Одним із найвидатніших правителів Стародавньої Русі по праву вважається Андрій Боголюбський, який мав гучний титул «Святий Благовірний князь». Він, як син Юрія Долгорукого, правив гідно, з честю продовжуючи справу відомих предків. Заснував місто Боголюбий, на честь якого і отримав своє прізвисько, переніс центр Русі з Києва до Володимира. При ньому місто і все Володимирське князівство розвивалося активними темпами і стали воістину могутніми. 1702 року Російська Православна церква канонізувала Андрія Боголюбського, сьогодні його мощі знаходяться в Успенському соборі в його улюбленому місті Володимирі.
Біографія
Коли народився великий князьточно не скаже жоден історик, у літописах найчастіше вказується 1111 рік, але є й інші дати, наприклад – 1115. Зате місце народження точно – Ростово-Суздальська Русь, саме цей глухий край лісів він визнавав батьківщиною.
Про його ранні роки життя відомо лише, що він здобув гарну освіту та виховання, засноване на духовності та християнській релігії. Набагато більше інформації про час, коли за наказом батька, Андрій, досягши повноліття, починав правити у різних містах.
Роки його князівстваможна умовно поділити на кілька періодів:
- Вишгород (1149 та 1155)
- Дорогобузьк (1150-1151)
- Рязань (1153)
- Володимир (1157–1174).
В 1149 Андрій Боголюбський відправлений своїм батьком правити Вишгородом, але вже через рік отримує переклад на захід, проте і там довго не затримується. Всупереч бажанню Юрія Долгорукогобачити сина у Вишгороді, той після повернення залишається жити та правити в улюбленому місті Володимирі, куди, згідно з деякими істориками, перевозить знамениту ікону Володимирської Богоматері.
Навіть успадкувавши після смерті батька 1157 року звання Великого князя, Андрій Болюбський до Києва не повертається. Фахівці вважають, що цей факт дав початок організації централізованої влади та вплинув на переведення столиці до Володимира.
У 1162 р. князь, заручившись підтримкою своєї дружини, Виганяє з Ростово-Суздальських земель всю свою рідню і військо батька, що робить його єдиним правителем цих земель. За часи правління Андрія Боголюбського влада Володимира сильно зміцнилася і розширилася, були завойовані безліч навколишніх земель, це дало йому значний вплив у політиці на північній та східній частині Русі.
У 1169 р. князь зі своїми дружинниками в результаті вдалого походу практично повністю руйнує Київ.
Багато бояр були розлючені його швидкозростаючою владою, жорстокими розправами і самовладним характером, і тому вже в 1174 р. вони, змовившись, вбивають Андрія Юрійовича в заснованому ним Боголюбові.
Зовнішня та внутрішня політика
Головним досягненням князя Андрія у внутрішній політиці по праву вважається збільшення благополуччя та спроможність Ростово-Суздальських земель. На початку його правління до цього князівства приїжджало безліч людей із сусідніх міст, київських біженців, які мріяли осісти в тихому та безпечному місці. Велика притока народувплинув на швидке економічне зростання регіону. Князівство, а згодом і місто Володимир незвично швидкими темпами збільшували свій вплив на політичний арені та добробут загалом, завдяки чому до останніх років життя Андрія Боголюбського саме вони, в обхід Києва, стали центром Русі.
За Андрія Боголюбського величезну увагуприділялося розвитку сфері духовної та культурної, він неодноразово робив спроби зробити Русь незалежною від Візантії у релігійному плані, заснував нові православні свята. Частими гостями стали архітектори, запрошені для будівництва храмів і соборів, за рахунок чого в архітектурі з'явилася особлива російська традиція і були зведені знамениті Золоті ворота, місто-замок Боголюбово та кілька храмів, наприклад, Покрова-на-Нерлі, Різдва Богородиці в Боголюбові.
Зовнішня політика князем велася також старанно. Найбільше його хвилював захист земель від кочівників, які регулярно робили свої набіги. Він двічі провів походи у Волзьку Булгарію. Внаслідок першого. що відбулося в 1164, було взято місто Ібрагімов спалено три інших міста, другий похід в 1171 відбувся за участю синів князів Мурома і Рязані і приніс багату видобуток.
Підсумки правління
Найголовнішим і найважливішим підсумкомправління князя Андрія Боголюбського безсумнівно стало усунення політико-економічного центру з Києва до Володимира.
Але цим успіхи князя не обмежились, Серед його основних досягнень слід згадати:
- багато в чому вдалі спроби об'єднання країни,
- зміна політичного ладу (позбувся наділів і створив централізовану владу),
- вплинув на створення російської традиції в архітектурі.
У 1702 князь був канонізований. Незважаючи на справедливу критику такого рішення, зрозуміти мотиви Церкви можна. Історія вигнання Андрієм Боголюбськимсвоїх молодших братів та руйнування Києва забуті, але всі пам'ятають, що саме він привіз ікону Божої Матері до Володимира. При ньому збудовані чудові храми і, звичайно, він прийняв мученицьку смерть.
Андрій Боголюбський(бл. 1111-74), князь володимиро-суздальський (з 1157), син Юрія Долгорукого. Зробив столицею м. Володимир. Убитий боярами у своїй резиденції с. Боголюбове.
Андрій Юрійович Боголюбський(близько 1111 – 29 червня 1174 р.), князь володимиро-суздальський та великий князь київський (з 1157). Старший син Юрія Долгорукого та дочки половецького хана Аєпи. Одружений першим шлюбом на доньці першого власника Москви Стефана Івановича Кучки, а другим на бранці, привезеній з походу 1164 на Волзько-Камську Булгарію.
Початок князювання
У 1149 році Андрій отримав від батька в тримання Вишгород, але через рік був переведений в західноросійські землі, де тримав міста Турів, Пінськ і Пересопницю. У 1151 він за згодою батька повернувся до рідної суздальської землі, де, мабуть, мав долю (Володимир-на-Клязьмі). У 1155 знову був переведений у Вишгород, звідки всупереч батьківській волі утік у Володимир-Залеський, забравши з собою ікону Богородиці, написану, за переказами, євангелістом Лукою (образ Володимирської Богоматері).
Після смерті Юрія Долгорукого в 1157 р. Андрій успадкував київський великокнязівський престол, але до Києва, незважаючи на звичай, жити не поїхав. Тоді ж його було обрано князем ростовським, суздальським та володимирським. Спираючись на своїх «милостників» (слуг), у 1162 р. Андрій вигнав з меж ростово-суздальської землі не лише своїх родичів, а й батьківську дружину. Одночасно він переніс столицю із Суздаля до Володимира, а свою резиденцію – до Боголюбово-на-Нерлі (за яким і отримав своє прізвисько).
Відносини з церквою
Близько 1160 р. Андрій зробив першу в історії Русі спробу розділити російську церкву на дві митрополії. Він звернувся з проханням до константинопольського патріарха заснувати у Володимирі другу митрополію, незалежну від київської, але це прохання було відкинуто. У 1168 р. Андрій посилає суздальського ігумена Феодора на великий собор до Києва з метою домогтися усунення митрополита Костянтина. Не знайшовши підтримки у російських єпископів, Феодор попрямував до Константинополя, сподіваючись умовити патріарха призначити митрополитом себе, проте добився лише постачання ростовським єпископом. У 1169 р. у Андрія Боголюбського виник конфлікт з невживливим і честолюбним Феодором, який закінчився тим, що князь видав єпископа на суд митрополита до Києва, де Феодор був страчений за звинуваченням у єресі.
Культура за Андрія Боголюбського
У роки його правління у Володимирі та передмістях розгорнулося широке будівництво: у 1164 р. було збудовано Золоті ворота (подібно до київської, константинопольської та єрусалимської), місто-замок Боголюбово, а також ряд храмів, у т. ч. знамениті Успенський собор (1158-61). , Покрова-на-Нерлі (1165), Різдва Богородиці у Боголюбові (1158-65).
На думку ряду дослідників, Андрій Боголюбський прагнув звільнитися від візантійського впливу на Русі. Він, зокрема, запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських архітекторів. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується й у запровадженні ним на Русі нових свят, які у Візантії. З ініціативи князя було засновано свята Спаса (1 серпня) та Покрова Пресвятої Богородиці (1 жовтня).
У ніч з 29 на 30 червня 1174 р. Андрій був убитий у Боголюбові групою змовників зі свого найближчого оточення. Спочатку був похований у Володимирському храмі Успіння Богородиці; пізніше останки неодноразово переносилися. У 1934 поховання Андрія Боголюбського було обстежено та ідентифіковано археологами та антропологами; по черепу знайденому у похованні, скульптору та антропологу М. М. Герасимову вдалося відтворити унікальний скульптурний портрет князя.
Андрій Юрійович Боголюбський(пом. 29 червня 1174 р.) - князь Вишгородський (1149, 1155), Дорогобузький (1150-1151), Рязанський (1153), великий князь Володимирський (1157-1174). Син Юрія Володимировича (Долгорукого) та половецької князівни, дочки хана Аєпи Осеневича.
У правління Андрія Боголюбського Володимиро-Суздальське князівство досягло значної могутності і було найсильнішим на Русі, у майбутньому ставши ядром сучасної Російської держави.
Прізвисько «Боголюбський» отримав за назвою князівського замку Боголюбово під Володимиром, своєю основною резиденцією.
Єдині відомості про дату народження Боголюбського (бл. 1111) містяться в написаній через 600 років «Історії» Василя Татищева. Роки його молодості у джерелах майже не висвітлюються.
В 1146 Андрій разом зі старшим братом Ростиславом вигнав з Рязані союзника Ізяслава Мстиславича - Ростислава Ярославича, той біг до половців.
У 1149 році, після заняття Юрієм Долгоруким Києва, Андрій отримав від батька Вишгород, брав участь у поході проти Ізяслава Мстиславича на Волинь і виявив дивовижну доблесть під час штурму Луцька, в якому був обложений брат Ізяслава Володимир. Після цього Андрій тимчасово володів Дорогобужем на Волині.
Восени 1152 року Андрій разом зі своїм батьком бере участь у 12-денній облозі Чернігова, що закінчилася невдачею. За даними пізніх літописців, Андрій отримав тяжке поранення під стінами міста.
У 1153 році Андрій був посаджений батьком на рязанське князювання, але Ростислав Ярославич, який повернувся зі степів з половцями, вигнав його.
Після смерті Ізяслава Мстиславича та В'ячеслава Володимировича (1154) та остаточного затвердження Юрія Долгорукого у Києві Андрій знову був посаджений батьком у Вишгороді, але вже у 1155 році всупереч волі батька поїхав у Володимир-на-Клязьмі. З Вишгородського жіночого монастиря він увіз із собою чудотворну ікону Богородиці, яка згодом отримала назву Володимирської і стала шануватись як найбільша російська святиня. Ось як це описано у Н. І. Костомарова:
Була у Вишгороді в жіночому монастирі ікона Св. Богородиці, привезена з Цареграда, писана, як переказує, Св. євангелістом Лукою. Розповідали про неї дива, говорили, між іншим, що, будучи поставлена біля стіни, вона вночі сама відходила від стіни і ставала посеред церкви, показуючи начебто вигляд, що хоче піти в інше місце. Взяти її явно було неможливо, бо мешканці не дозволили б цього. Андрій задумав викрасти її, перенести в суздальську землю, дарувати таким чином цій землі святиню, шановану на Русі, і тим самим показати, що над цією землею почне особливе благословення Боже. Підговоривши священика жіночого монастиря Миколи та диякона Нестора, Андрій уночі виніс чудотворну ікону з монастиря і разом із княгинею та співумисниками одразу після того втік у суздальську землю.
Дорогою до Ростова, вночі уві сні князю з'явилася Богородиця і веліла залишити ікону у Володимирі. Андрій так і вчинив, а на місці бачення заснував село Боголюбове, яке згодом стало його основним місцеперебуванням.
Велике князювання
Після смерті батька (1157) став князем Володимирським, Ростовським та Суздальським. Ставши «самовласником усієї Суздальської землі», Андрій Боголюбський переніс столицю князівства до Володимира. У 1158-1164 роках Андрієм Боголюбським було збудовано земляну фортецю з двома ворітними вежами з білого каменю. До наших днів із п'яти зовнішніх воріт фортеці вціліли одні – Золоті Ворота, які були оковані золоченою міддю. Було збудовано чудовий Успенський собор та інші церкви та монастирі. У цей час під Володимиром виріс укріплений князівський замок Боголюбово - основна резиденція Андрія Боголюбського, за назвою якої і отримав прізвисько. За князя Андрія було побудовано знамениту Церкву Покрови на Нерлі неподалік Боголюбова. Ймовірно, під безпосереднім керівництвом Андрія в 1156 була побудована фортеця в Москві (згідно з літописом, цю фортецю будував Долгорукий, але він цей час знаходився в Києві).
За повідомленням Лаврентіївського літопису, Юрій Долгорукий взяв хресне цілування з головних міст Ростово-Суздальського князівства на тому, що княжити в ньому повинні його молодші сини, ймовірно, розраховуючи на утвердження старших на півдні. Андрій на момент смерті батька поступався у старшинстві з сходового права обом головним претендентам на київське князювання: Ізяславу Давидовичу та Ростиславу Мстиславичу. Втриматися на півдні вдалося лише Глібу Юрійовичу (з цього моменту Переяславське князівство відокремилося від Києва), з 1155 року одруженому на дочці Ізяслава Давидовича, і ненадовго - Мстиславу Юрійовичу (у Пороссі до остаточного затвердження в Києві Ростислава116) Решті Юрійовичів довелося залишити Київську землю, але значну долю (Кідекша) на півночі отримав лише Борис Юрійович, який помер бездітним вже в 1159 році. Крім того, у 1161 році Андрій вигнав із князівства свою мачуху, грецьку царівну Ольгу, разом із її дітьми Михайлом, Васильком та семирічним Всеволодом. У Ростовській землі було два старші вічові міста - Ростов і Суздаль. У своєму князівстві Андрій Боголюбський намагався уникнути практики вічових сходок. Бажаючи правити одноосібно, Андрій прогнав із Ростовської землі за своїми братами і племінниками і «передніх мужів» батька свого, тобто великих батькових бояр. Сприяючи розвитку феодальних відносин, спирався на дружину, і навіть на володимирських городян; був пов'язаний з торгово-ремісничими колами Ростова та Суздаля.
В 1159 Ізяслав Давидович був вигнаний з Києва Мстиславом Ізяславичем Волинським і галицьким військом, київським князем став Ростислав Мстиславич, чий син Святослав княжив в Новгороді. У тому року Андрій захопив новгородське передмістя Волок Ламський, заснований новгородськими купцями, і святкував тут весілля своєї дочки Ростислави з князем ущижским Святославом Володимировичем, племінником Ізяслава Давидовича. Ізяслав Андрійович разом із муромською допомогою був посланий на допомогу Святославу під Вщиж проти Святослава Ольговича та Святослава Всеволодовича. 1160 року новгородці запросили на князювання племінника Андрія, Мстислава Ростиславича, але ненадовго: наступного року Ізяслав Давидович загинув при спробі оволодіти Києвом, і в Новгород на кілька років повернувся Святослав Ростиславич.
У політичному житті Андрій спирався не так на родове боярство, але в молодших дружинників («милостников»), яким роздавав у умовне володіння землі, - прообраз майбутнього дворянства. Політика посилення самовладдя, що проводилася ним, передвіщала формування самодержавства в Московській Русі XV-XVI ст. В. О. Ключевський називав його першим великоросом: «В особі князя Андрія великорос вперше виступав на історичну сцену, і цей виступ не можна визнати вдалим».
1160 року Андрій зробив невдалу спробу заснувати на підвладних землях незалежну від київської митрополію. Але Константинопольський патріарх Лука Хризоверг відмовився присвятити кандидата Феодора, Андрєєва, і в митрополити, і в ростовські єпископи, поставивши єпископом візантійця Леона. Деякий час у єпархії мало місце фактичне двовладдя: місцем перебування Феодора був Володимир, Леона - Ростов. Наприкінці 1160-х років Андрію довелося відправити Феодора до київського митрополита, де він розправився.
Андрій Боголюбський запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських архітекторів. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується й у запровадженні ним на Русі нових свят, які у Візантії. З ініціативи князя, як припускають, були започатковані в Російській (Північно-Східній) Церкві свята Всемилостивому Спасу (16 серпня) та Покрова Пресвятої Богородиці (1 жовтня за Юліанським календарем).
Взяття Києва (1169)
Після смерті Ростислава (1167) старшинство у роді Рюриковичів належало насамперед Святославу Всеволодовичу чернігівському, правнуку Святослава Ярославича (старшими у роді Мономаховичів були правнуки Всеволода Ярославича Володимир Мстиславич, потім сам Андрій Боголюбський). Мстислав Ізяславич Волинський зайняв Київ, вигнавши свого дядька Володимира Мстиславича і посадив у Новгороді свого сина Романа. Мстислав прагнув сконцентрувати управління Київською землею у своїх руках, чому чинили опір його двоюрідні брати Ростиславичі зі Смоленська. Андрій Боголюбський скористався розбіжностями серед російських князів і послав військо на чолі зі своїм сином Мстиславом, до якого приєдналися союзники: Гліб Юрійович, Роман, Рюрік, Давид та Мстислав Ростиславичі, Олег та Ігор Святославичі, Володимир Андрійович, брат Андрія Всеволод та племен . Лаврентьевская літопис серед князів згадує також Дмитра і Юрія, й у поході брали участь половці. У поході не брали участь полоцькі союзники Андрія та муромо-рязанські князі. Союзники Мстислава Київського (Ярослав Осмомисл галицький, Святослав Всеволодович чернігівський, Ярослав Ізяславич луцький, Іван Юрійович турівський та Всеволодовичі городенські) не зробили деблокуючого удару під обложений Київ. 12 березня 1169 року Київ узяли «списом» (приступом). Два дні суздальці, смоляни та половці грабували та палили «мати руських міст». Безліч киян було відведено в полон. У монастирях та церквах воїни забирали не лише коштовності, а й усю святість: ікони, хрести, дзвони та ризи. Половці підпалили Печерський монастир. «Митрополія» Софійський собор розграбовано нарівні з іншими храмами. «І бути в Києві на всіх людях стогін і туга, і скорбота невгамовна». У Києві вокняжився молодший брат Андрія Гліба, сам Андрій залишився у Володимирі.
Діяльність Андрія стосовно Русі оцінюється більшістю істориків як спроба «здійснити переворот у політичному ладі Російської землі». Андрій Боголюбський вперше за історію Русі змінив уявлення про старшинство у роді Рюриковичів:
Досі звання старшого великого князя нероздільно пов'язане з володінням старшим київським столом. Князь, визнаний старшим серед родичів, зазвичай сідав у Києві; князь, який сидів у Києві, зазвичай зізнавався старшим серед родичів: такий був порядок, який вважався правильним. Андрій уперше відокремив старшинство від місця: Змусивши визнати себе великим князем всієї Руської землі, він не залишив своєї Суздальської волості і не поїхав до Києва сісти на стіл батька і діда. (…) Таким чином, князівське старшинство, відірвавшись від місця, набуло особистого значення, і ніби майнула думка надати йому авторитету верховної влади. Разом з цим змінилося і становище Суздальської області серед інших областей Руської землі, і її князь став у небувале до неї ставлення. Досі князь, який досягав старшинства і сідав на київському столі, зазвичай залишав свою колишню волость, передаючи її по черзі іншому власнику. Кожна княжа волость була тимчасовим, черговим володінням відомого князя, залишаючись родовим, не особистим надбанням. Андрій, ставши великим князем, не залишив своєї Суздальської області, яка внаслідок того втратила родове значення, отримавши характер особистого невід'ємного надбання одного князя, і таким чином вийшла з кола російських областей, які володіють по черзі старшинства.В. О. Ключевський.
Похід на Новгород (1170)
1168 року новгородці закликали собі на князювання Романа, сина Мстислава Ізяславича Київського. Перший похід провели проти полоцьких князів, союзників Андрія. Земля була розорена, війська не дійшли до Полоцька 30 верст. Потім Роман атакував Торопецьку волость Смоленського князівства. Послане Мстиславом на допомогу синові військо на чолі з Михайлом Юрійовичем та чорні клобуки були перехоплені Ростиславичами дорогою.
Підкоривши собі Київ, Андрій організував і похід на Новгород. Взимку 1170 року прийшли під Новгород Мстислав Андрійович, Роман та Мстислав Ростиславичі, Всеслав Василькович Полоцький, рязанський та муромський полки. Надвечір 25 лютого Роман із новгородцями переміг суздальців та його союзників. Вороги тікали. Новгородці полонили так багато суздальців, що продавали їх за безцінь (по 2 ногати).
Однак, незабаром у Новгороді настав голод, і новгородці вважали за краще укласти мир з Андрієм на всій своїй волі і запросили на князювання Рюрика Ростиславича, а ще через рік - Юрія Андрійовича.
Облога Вишгороду (1173)
Після смерті на київському князівстві Гліба Юрійовича (1171) Київ на запрошення молодших Ростиславичів та потай від Андрія та від іншого головного претендента на Київ – Ярослава Ізяславича Луцького зайняв Володимир Мстиславич, але невдовзі помер. Андрій віддав київське князювання старшому із смоленських Ростиславичів – Роману. 1173 року Андрій вимагав від Романа видачі київських бояр, запідозрених у отруєнні Гліба Юрійовича, але той відмовився. У відповідь Андрій наказав йому повернутися до Смоленська, той послухався. Андрій віддав Київ своєму братові Михайлу Юрійовичу, але той замість себе послав до Києва брата Всеволода та племінника Ярополка. Всеволод просидів у Києві 5 тижнів і був узятий у полон Давидом Ростиславичем. У Києві ненадовго закняжився Рюрік Ростиславич. Ростиславичі взяли в облогу в Торчеську Михайла, і той підкорився їм, за що вони обіцяли йому Переяславль, у якому тоді сидів син Гліба Юровича Володимир.
Зміна розстановки сил призвела до того, що галицький княжич Володимир Ярославович, який перебував біля свого тестя в Чернігові, перед тим утік від батька на Волинь, опинився на положенні бранця, і був виданий Ростиславичам, а ними вже відправлений до Галича. У порядку обміну Ростиславичі відпустили Всеволода Юрійовича, утримали Ярополка Ростиславича, а його старшого брата Мстислава вигнали з Треполя до Чернігова. Після цих подій Андрій через свого мечника Міхна зажадав і від молодших Ростиславичів «у Російській землі не бути»: від Рюрика – піти до брата до Смоленська, від Давида – до Берладі. Тоді молодший з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий, передав князю Андрію, що раніше Ростиславичі тримали його як батька «за коханням», але не допустять, щоб з ними поводилися, як із «підручниками», і обстриг бороду послу Андрія, чим дав привід для початку військових дій.
Окрім війська Володимиро-Суздальського князівства, у поході брали участь полки з муромського, рязанського, турівського, полоцького та городського князівств, новгородської землі, князі Юрій Андрійович, Михайло та Всеволод Юрійовичі, Святослав Всеволодович, Ігор Святославич; чисельність війська оцінюється літописом в 50 тис. чол.. Ростиславичі обрали іншу стратегію, ніж Мстислав Ізяславич у 1169 році. Вони не стали боронити Київ. Рюрік замкнувся в Білгороді, Мстислав у Вишгороді зі своїм полком і полком Давида, а сам Давид поїхав до Галича просити допомоги у Ярослава Осмомисла. Все ополчення обложило Вишгород, щоб узяти в полон Мстислава, як наказав Андрій. Мстислав прийняв перший бій у полі перед початком облоги і відступив у фортецю. Через 9 тижнів облоги Ярослав Ізяславич, чиї права на Київ не визнали Ольговичі, отримав таке визнання від Ростиславичів, рушив волинські та допоміжні галицькі війська на допомогу обложеним. Дізнавшись про наближення противника, величезне військо облягали безладно відступати. Мстислав здійснив успішну вилазку. Багато хто, переправляючись через Дніпро, потонув. «Так-то, - каже літописець, - князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив сенс свій нестримністю: розпалився гнівом, загорівся і даремно похвалився; а похвалу і гордість диявол вселяє в серце людині». Київським князем став Ярослав Ізяславич. Але протягом наступних років йому, а потім і Роману Ростиславичу довелося поступитися великим князюванням Святославу Всеволодовичу Чернігівському, за допомогою якого після загибелі Андрія у Володимирі утвердилися молодші Юрійовичі.
Походи до Волзької Булгарії
У 1164 році Андрій провів перший після походу Юрія Долгорукого (1120) похід на волзьких булгар із сином Ізяславом, братом Ярославом та муромським князем Юрієм. Противник втратив багато людей убитими та прапора. Було взято булгарське місто Бряхимов (Ібрагімов) та спалено три інші міста.
Взимку 1172 був організований другий похід, в якому брали участь Мстислав Андрійович, сини муромського і рязанського князів. Дружини з'єдналися під час впадання Оки у Волгу і чекали на раті бояр, але не дочекалися. Бояри йдучи не ідяху, тому що не час воювати взимку болгар. Ці події свідчили про крайню напруженість взаємовідносин між князем і боярством, що сягала настільки ж ступеня, до якої дійшли тим часом княжеско-боярські конфлікти протилежному краю Русі, в Галичі. Князі зі своїми дружинами увійшли до булгарської землі і почали грабунки. Булгари зібрали військо та виступили назустріч. Мстислав вважав за краще уникнути зіткнення через несприятливе співвідношення сил.
У російській літописі не міститься звісток про умови миру, але після вдалого походу на волзьких булгар в 1220 племінника Андрія Юрія Всеволодовича світ був укладений на вигідних умовах, як і раніше, як за батька та дядька Юрія.
Смерть та канонізація
Поразка 1173 року і конфлікт із видними боярами викликали змову проти Андрія Боголюбського, внаслідок якого він у ніч із 28 на 29 червня 1174 р. був убитий. Легенда свідчить, що змовники (бояри Кучковичі) спочатку спустилися у винні льохи, там вжили спиртного, потім підійшли до спальні князя. Один із них постукав. Хто там? - Запитав Андрій. "Прокопій!" - відповідав стукаючий (назвавши ім'я одного з улюблених князевих слуг). "Ні, це не Прокопій!" - сказав Андрій, який добре знав голос свого слуги. Двері він не відімкнув і кинувся до меча, але меч святого Бориса, що постійно висів над княжим ліжком, був викрадений ключником Анбалом. Виламавши двері, змовники кинулися на князя. Сильний Боголюбський довго чинив опір. Нарешті, поранений та закривавлений, він упав під ударами вбивць. Лиходії подумали, що він мертвий, і пішли - знову спустилися у винні льохи. Князь прийшов до тями і спробував втекти. Його знайшли по кривавому сліду. Побачивши вбивць, Андрій сказав: «Якщо, Боже, у цьому мені суджений кінець – приймаю його я». Вбивці довершили свою справу. Тіло князя лежало надворі, поки народ грабував княжі хороми. За легендою, ховати князя залишився лише його придворний, киянин Кузьмище Киянин. Ігумену Феодулу (настоятель Володимирського собору і, ймовірно, намісник єпископа Ростовського) з кліриками Успенського собору Володимира було доручено перенести тіло князя з Боголюбова до Володимира і відспівати загиблого в соборі. Інші представники вищого духовенства, певне, були присутні на службі, за припущенням І.Я. Фроянова, через невдоволення князем, співчуючи змові. Незабаром після вбивства Андрія в князівстві розгорнулася боротьба за його спадщину, причому його сини як претенденти на князювання не виступали, підкорившись сходовому праву.
В Іпатіївському літописі, що зазнала значного впливу т.з. Володимирського поліхрона XIV століття Андрій у зв'язку зі смертю названий «великим князем».
Історик В. О. Ключевський характеризує Андрія такими словами:
«Андрій любив забуватися в розпалі січі, заноситися в найнебезпечніше звалище, не помічав, як з нього збивали шолом. Все це було дуже звичайно на півдні, де постійні зовнішні небезпеки та усобиці розвивали молодецтво в князях, але зовсім не було зазвичай вміння Андрія швидко протверезитися від войовничого сп'яніння. Відразу після гарячого бою він ставав обережним, розсудливим політиком, обачним розпорядником. У Андрія завжди все було в порядку та напоготові; його не можна було захопити зненацька; він умів не втрачати голови серед загального переполоху. Звичкою щохвилинно бути настороже і всюди вносити лад він нагадував свого діда Володимира Мономаха. Незважаючи на свою бойову молодецтво, Андрій не любив війни і після вдалого бою перший підступав до батька з проханням миритися з побитим ворогом».
Князь був канонізований Російською Православною церквою близько 1702 року у вигляді благовірного. Пам'ять 4 (17 липня). Мощі Андрія Боголюбського знаходяться в Андріївському боці Успенського собору у Володимирі.
Князь Андрій Боголюбський був сином Юрія Довгорукого. Батько ще за життя виділив спадок своєму синові - місто Вишгород. Конкретних відомостей про цей етап життя князя не надто багато. Відомо тільки, що деякий час правив у Вишгороді, але згодом самовільно залишив місто і вирушив до Володимира. Чому Андрію дістався нічим не примітний Вишгород? Справа в тому, що Юрій довгорукий мав передати владу після своєї смерті Андрію, тож хотів тримати сина біля себе.
Чому отримав прізвисько "Боголюбський"
Залишивши Вишгород, Андрій попрямував до Володимира. Дорогою він проїжджав через село Боголюбове. У цьому селі кінь Андрія зупинився і його не могли зрушити з місця. Князь вважав це добрим знаком і божим явищем, тому наказав збудувати на цьому місці палац та церкву Богородиці. Саме тому в історію князь увійшов як Андрій Боголюбський.
Правління
Правління Андрія Боголюбського розпочалося у Ростово-Суздальському князівстві. Дуже швидко він перейменував його на Володимиро-Суздальське князівство. То справді був типовий князь епохи феодальної роздробленості. Він прагнув підняти своє князівство, і підпорядкувати своєму впливу інші князівства.
Підйом Володимира
Я невипадково говорив, що спочатку князівство називалося Ростово-Суздальським. У ньому було 2 головні міста Ростов та Суздаль. У кожному місті були сильні боярські угруповання. Тому молодий князь Андрій вирішив правити над цих містах, а порівняно молодому Володимирі. Саме тому і відбулося перейменування князівства, і саме звідси бере початок піднесення міста Володимира.
З 1157 Андрій був повноправним і самостійним правителем Володимиро-Суздальського князівства.
Релігія
Релігійна складова є важливою для розуміння особистості князя та тих завдань, які він вирішував. Головна риса правління Андрія Боголюбського - прагнення до незалежності та до самостійного правління. Саме цього він хотів для себе, для свого князівства та для релігії свого князівства. Фактично він намагався створити нове відгалуження у християнській релігії – культ Богородиці. Сьогодні це може бути диким, оскільки Богородиця важлива у всій релігії. Тому потрібно навести опис того, які храми будувалися у великих містах:
- Київ та Новгород – храм на честь святої Софії.
- Володимир – храм Успіння Богородиці.
З погляду релігії це різні світогляди і певною мірою навіть протиріччя. Прагнучи це підкреслити князь Андрій Боголюбський звернувся до Константинополя, прагнучи розділити Київську та Ростовську єпархії, перенісши останню до Володимира. Візантія цю ідею відхилила і дозволила лише у межах князівства перенести єпархію з Ростова до Володимира.
1155 року Андрій вивіз із Вишгорода ікону, яка сьогодні вважається однією з головних православних святинь – Володимирська ікона Божої Матері. Саме за його правління було вперше встановлено такі церковні свята як Спаса (1 серпня) та Покрова (1 жовтня).
Військові успіхи
У літописах зазначають, що Андрій Боголюбський був чудовим воїном. На його рахунку були у перемоги та поразки, але у всіх битвах він проявляв себе хоробро. Прагнучи створити єдине могутнє князівство, йому треба було ліквідувати відставання Володимира від Києва та Новгорода. Для цього було обрано шлях війни.
8 березня 1169 року війська Андрія Боголюбського штурмом взяли Київ. Князь не хотів тут правити, а розглядав перемогу виключно як питомий правитель – пограбувати супротивника та послабити його. Внаслідок цього Київ був пограбований, а на князювання у місті Андрій затвердив свого брата: Гліба. Надалі 1771 року, після смерті Гліба, київський трон було передано князю Роману Смоленському. Примітно, що коли князь Андрій зажадав чи Романа Ростиславича Смоленського видати бояр, яких підозрювали у вбивстві Гліба – великий князь отримав відмову. У результаті нова війна. У цій війні армію Андрія Боголюбського було розбито армією Мстислава Хороброго.
Вирішивши проблему Києва князь Андрій спрямував погляд своєї армії на Новгород, але 25 лютого 1770 Боголюбський програв бій новгородському війську. Після поразки він вирішив діяти хитрістю та перекрив доставку до Новгорода зерна. Побоюючись голоду, новгородці визнали чільне становище Володимиро-Суздальського князівства.
Вбивство князя
Сьогодні популярною є версія, що правління Андрія Боголюбського до кінця його життя вже не викликало схвалення у населення. Люди все менше вірили у свого князя, тому було складено змову, під час якої князя вбили. Вбивство Андрія Боголюбського трапилося ніч 29 червня 1174 року, коли група змовників (це були бояри та знати) увірвалися до покоїв князя та вбили його. Тут дуже важливі для осмислення дві речі:
- Князь Андрій Юрійович Боголюбський був беззбройним. Це незважаючи на те, що в ту епоху, коли змови та вбивства були звичайною справою, зброя завжди була при знатній людині. Найбільш аргументована версія – бояри підкупили когось із оточення князя. Сучасні історики підтримують цю версію і кажуть, що підкупили особистого ключника, котрий і вкрав меч.
- У змові брали участь лише бояри. Цей факт спростовує версію, що князь до кінця життя перестав скористатися довірою людей. Він перестав користуватися довірою бояр, які виборювали владу. Причина? Андрій почав активно боротися із вседозволеністю знаті.
Дуже важливий момент – як тільки стало відомо, що князя Андрія Юрійовича Боголюбського вбито прості люди повстали проти бояр, винних у змові, і багатьох з них убили. Важко уявити, що народ так відреагував би на смерть князя, якого вони не любили. Насправді ж боярська змова проти князя була пов'язана з його політикою та спробою зміцнити власне самодержавство, пригнобивши владу бояр.
Г., коли кияни запросили до себе в князі його племінника Ізяслава Мстиславича. Між дядьком і племінником розпочалася запекла боротьба, у якій взяли участь майже всі російські області та майже всі гілки князівського будинку, а також сусіди Русі – половці, угри та поляки. Два рази Юрій займав Київ і був виганяємо, і тільки в 1155-му році, вже після смерті Ізяслава (+ 1154), він опанував остаточно Києвом і помер київським князем у 1157 р. У восьмирічній боротьбі через Київ князь Андрій був діяльним батькові і мав нагоду неодноразово виявити свою чудову хоробрість.
Вперше Андрій Боголюбський є на історичну сцену у м., коли разом із братом Ростиславом виганяє союзника Ізяслава, рязанського князя Ростислава, з його стольного міста. У м., коли Юрій, перемігши Ізяслава, оволодів Києвом, князь Андрій отримав від батька Вишгород (за сім верст від Києва).
Князь Андрій супроводжував батька у поході у Волинську землю - спадок Ізяслава. Тут при облозі Луцька (), де засів брат Ізяслава – Володимир, князь Андрій ледь не загинув. Захопившись переслідуванням ворога, який зробив вилазку, князь відокремився від своїх і був оточений ворогами. Кінь його був поранений, зі стін міста, як дощ, кидали в нього каміння, і один німець уже хотів пронизати його рогатиною. Але Андрій Боголюбський, вийнявши меч свій і покликавши мученика Феодора, пам'ять якого святкувалася того дня, став відбиватися і порятунком був зобов'язаний коневі, який виніс свого пана з битви і тут же впав (за це А. поховав коня над р. Стир).
Будучи хоробрим, Андрій Боголюбський був у той же час «Не величавши на ратний чин, але похвали шукаючи від Бога».Облога Луцька змусила Ізяслава просити миру, який він і отримав за посередництва князя Андрія.
Велике князювання (1157 – 1174)
Початок правління Андрія Боголюбського супроводжувався політичними заходами, спрямованими на внутрішню консолідацію князівства, наслідком чого було бл. р. зіткнення володимирського князя з опозицією з боку молодших Юрійовичів. В результаті троє молодших братів Андрія Боголюбського - Мстислав, Василько і Всеволод разом з матір'ю останнього, другою дружиною Юрія Долгорукого (мабуть, візант. походження), а також племінники князя Андрія, сини його покійного старшого брата Ростислава, змушені були шукати притулку у Візианті. імп. Мануїла I Комніна. Князь вигнав також «чоловіків передніх» свого батька, що вказує на радикальність його перетворень.
Церковна політика
Приблизно на той же час припав конфлікт князя Андрія з Ростовським єп. Леон(т)ом, який у 1159-1164 рр. (Точні датування спірні) двічі виганявся князем. Причиною конфлікту, згідно з літописами, стала спроба Леона (мабуть, грека) скасувати прийняту на Русі (що відрізнялася від візантійської) практику скасування посту в середу та п'ятницю, якщо у цей день траплялося Господнє чи велике свято. Навряд чи варто вбачати тут антивізантійські тенденції у політиці князя Андрія (Н. М. Воронін) - адже суперечка про посади аж ніяк не обмежувалася Ростовською єпархією, захопивши також низку ін. церковних центрів Русі, у т. ч. Київ.
Можливо, однак, що особливу гостроту боротьбі князя проти «леонтіанської єресі» надавала церковно-політична ситуація, що склалася на той час. Безсумнівно, Леон чинив опір наміру князя Андрія заснувати у Володимирі незалежну від Києва митрополію на чолі з улюбленцем князя Феодором (Феодорцем), який вже назвав Володимиро-Суздальську кафедру, яку Андрій Боголюбський збирався відокремити від Ростовської. У цьому позиція Ростовського єпископа співпадала з позицією Київських митрополитів та інших російських ієрархів, зокрема єп. Кирила Туровського, який, за свідченням його проложного житія, «Андрію Боголюбському князеві багато послання напису». Категорична відмова Константинопольського патріарха Луки Хрісоверга зруйнувала плани князя Андрія: хвиля князя за старанність до Церкви, патріарх дозволив, проте, лише перенести резиденцію єпископа з Ростова до Володимира, ближче до князівського двору.
Криза влади
Територіально Володимиро-Суздальська земля придбала за князя Андрія помітні прирости на сході за рахунок сфери впливу Волзької Булгарії (підстава Городця-Радилова), а також на півночі, у Заволоччі (Подвінні).
Разом з тим у 1170-х роках. у типовій для князя Андрія політиці військового тиску та масових походів очевидні ознаки кризи. Похід проти волзьких булгар у р. не знайшов підтримки знаті та союзних муромо-рязанських князів.
Очевидно, коріння кризи слід шукати у соціальній сфері. Підкреслено автократичне правління Андрія Боголюбського, що супроводжувалося надзвичайними заходами військової і, очевидно, фіскальної властивості, призвело до розладу відносин між князем і знатю, причому не тільки старим ростово-суздальським боярством, а й новим, володимирським, у якому справедливо бачать цілеспрямовано створюваний противагу родовому боярству клас служивої знаті.
Добрі стосунки Ростиславичів та князя Андрія невдовзі порушилися. Андрію Юрійовичу повідомили, що брат його Гліб помер не своєю смертю, і вказали вбивць в особі деяких київських бояр. Андрій вимагав видачі їх від Ростиславичів. Останні визнали донос безпідставним і не послухалися. Тоді князь Андрій послав сказати Романові: «Не ходиш у моїй волі з братами своїми: так іди геть із Києва, Давид із Вишгороду, Мстислав із Білгорода; Ідіть у Смоленськ і ділитесь там, як хочете».Роман корився, але троє інших братів (Рюрік, Давид і Мстислав) образилися і послали сказати Андрію: «Брате! ми назвали тебе батьком собі, хрест тобі цілували, і стоїмо в хресному цілуванні, хочемо тобі добра, але ось тепер брата нашого Романа ти вивів із Києва і нам шлях каже з Руської землі без нашої вини; так нехай розсудить нас Бог і хресна сила».
Не отримавши жодної відповіді, Ростиславичі вирішили діяти силою, захопили Київ, вигнавши звідти Андрєєва брата, Всеволода, посадили там свого брата Рюрика. Інший брат Андрія, Михайло, стиснутий у Торчеську Ростиславичами, погодився бути разом із ними, внаслідок чого ті обіцяли добути йому до Торческу Переяславль.
Дізнавшись про ці події, Андрій Боголюбський розгнівався і, покликавши свого мечника Міхна, сказав йому: «Їдь до Ростиславичів і скажи їм: не ходіть у моїй волі - так ідіть ти, Рюрику, до Смоленська до брата, у свою отчину; Давидові скажи: ти йди в Берлад, у Руській землі не велю тобі бути; а Мстиславу говори: ти всьому привідник, не велю тобі бути в Руській землі».Мстислав, який змолоду не звик боятися нікого, крім Бога, за такі промови звелів обстригти Андрієву послу бороду та голову і відпустив із такими словами: «Скажи від нас своєму князеві: ми й досі шанували тебе як батька; але якщо ти прислав до нас із такими промовами, не як до князя, а як до підручника, то роби, що задумав, а Бог нас розсудить».Князь Андрій змінився в особі, почувши відповідь Мстислава, і негайно зібрав велике військо (до 50 тисяч), яке складалося, крім жителів Суздальського князювання, також із муромців, рязанців та новгородців. Він наказав Рюрика і Давида вигнати з їхньої отчини, а Мстислава живим привести до себе. «Розумний був князь Андрій,- зауважує з цієї нагоди літописець, - у всіх справах доблесний, але занапастив зміст свій нестриманістю і, розгнівавшись гнівом, сказав такі зухвалі слова».На шляху до війська Андрія приєдналися смольняни (хоч і мимоволі) та князі чернігівські, полоцькі, турівські, пінські та городенські. Успіх походу не виправдав очікувань: після невдалої облоги Вишгорода, що обороняється Мстиславом, це величезне військо почало тікати.
Вплив князя Андрія на південь видавався втраченим. Але смути через Київ, що почалися серед південних князів, змусили Ростиславичів менш як за рік знову розпочати переговори з Андрієм і просити в нього Києва для Романа. Завершити переговори Андрію Боголюбському завадила смерть.
Змова та вбивство князя Андрія
Серед наближених князя, незадоволених його строгістю, склалася змова, на чолі якої стали: Яким Кучков, швагер Андрія за першою дружиною (мстився князю за страту брата), Петро, зять Якима, і Анбал ключник, родом ясин (з Кавказу). Змовники з-поміж 20 осіб прийшли до спальні князя і виламали двері. Князь хотів схопитися за меч, що належав колись св. Борису, але меча був: Анбал заздалегідь прибрав його. Незважаючи на свій похилий вік, князь був ще дуже сильний і беззбройний вбивцям значний опір. «Горе вам безбожні! сказав Андрій, навіщо уподібнилися до Горясера (вбивці Бориса)? Яке зло я вчинив вам? Якщо кров пролиєте мою, Бог помститься вам за мій хліб».Нарешті князь упав під ударами. Змовники думали, що князя вбито, взяли тіло свого товариша, ненароком убитого ними в сутичці, і хотіли піти, але почули стогін князя, який піднявся на ноги і пішов під сіни. Вони повернулися і добили князя, що притулився до сходів.
Вранці змовники вбили княжого улюбленця Прокопія та пограбували скарбницю. Вони побоювалися помсти з боку володимирців і послали їм сказати: «Чи не збираєтесь ви на нас? не однією нашою думою вбито князя, є й між вами наші спільники».Але володимирці зустріли факт, що байдуже відбувся. За вбивством князя і пограбуванням його палацу пішли вбивства княжих посадників і тіунів і пограбування будинків їх; пограбували також і іноземних майстрів храму. Пограбування та вбивства княжої адміністрації відбувалися в самому Володимирі і по всій землі («в волості») і припинилися лише після хресного ходу з Володимирською іконою Богоматері.
Першого дня після вбивства князя киянин Кузьма, відданий слуга покійного, взяв оголене тіло свого пана, що лежало на городі, загорнув у корзно (плащ) і килим і хотів занести до церкви. Але п'яні слуги не хотіли відімкнути церкви, і довелося покласти тіло на паперті. Два дні тіло лежало на паперті, доки прийшов козьмодем'янський ігумен Арсен, вніс тіло до церкви і відслужив панахиду. На шостий день, коли хвилювання вляглося, володимирці послали за тілом князя до Боголюбова. Побачивши княжий стяг, що несли перед труною, народ заплакав, пригадавши, що за вбитим князем було багато добрих справ. Тіло князя було перенесено до володимирського Успенського собору, де й відбулося поховання.
Розповідь про загибель князя жваво відбиває всю гостроту громадського невдоволення, що панував наприкінці правління князя і сфокусованого особисто князя, колись користувався загальною любов'ю.
Невдача надто самовладної, за поняттям на той час, політики князя Андрія Боголюбського була очевидна, і вона знайшла собі продовжувачів, як і рід князя. Єдиний з його синів, який пережив батька, - Юрій був змушений по вокняженні у Володимирі Всеволода Юрійовича втекти до половців, 1184 р. був запрошений до Грузії, де став чоловіком цариці Тамари і після 1188/89 р. безуспішно боровся за грузинський престол.
Вшанування та прославлення
При всьому тому розповідь про загибель Андрія Боголюбського прославляє князя як храмодавця, другого царя Соломона (перекличка з похвалою Ярославу Володимировичу Мудрому в ПВЛ), щедрого жертводавця на користь Церкви, злидаря, ревного розповсюджувача Християнства. Високо оцінюється особисте благочестя князя, котрий любив молитися у церкві ночами: «Покаяння Давидове приймаючи, плачучи за гріси свої».Упорядник оповідання пише про князя як про «угодника» Божого, «страстотерпця», який «Кров'ю мученицькою умився гріхів своїх із братом своїм з Романом і з Давидом»(Тобто зі святими Борисом і Глібом). Автор закликає загиблого князя молитися «про своє плем'я... і про землю Руську». Очевидно, літопис відбив існування місцевого шанування Андрія Боголюбського у Володимирі за життя князя і після його смерті.
Про існування шанування свідчать також слова Лаврентіївського літопису про ростовський кн. св. Василя (Василька Костянтиновича), убитого від татар у м., якого «причте Бог смерті Андрєєву кров'ю мученицькою». Особливо шанував князя Андрія цар Іван Грозний. У ході підготовки до Казанського походу, в 1548-1552 рр., він неодноразово відвідував Володимир і зробив розпорядження про щорічне поминання похованих в Успенському соборі князів та ієрархів; урочисті панахиди за князем Андрієм царським наказом було встановлено служити 2 рази на рік: у день його вбивства та в день пам'яті ап. Андрія Первозванного (30 листопада). У царювання Іоанна Грозного оформилася концепція російської історії, що відбилася в «Ступіньній книзі», згідно з якою Андрій Боголюбський стояв біля кореня російського самодержавства, будучи засновником великого князівства Володимирського - безпосереднього попередника Московського царства.
У святцях пам'ять Андрія Боголюбського простежується з XVII ст. Під 3 серпня «Вбивство благовірного великого князя Андрія Боголюбського, іж у Володимері, від своїх боляр, від Якима Кучковича з товаришами»зазначено у Місяцеслові Симона (Азар'їна) сер. 1650-х рр.; в Кайдалівських святцях кінця того ж століття пам'ять Боголюбського князя значиться під 2 жовтня з нагоди заснування ним Покровського монастиря поблизу Боголюбова. Ім'я Андрія Боголюбського внесено до «Опису про російських святих» (кін. XVII-XVIII ст.).
На початку XVIII ст. було складено житіє, що зберігалося у володимирському Успенському соборі. У м. при освяченні собору після ремонту північний боковий вівтар, який до того був присвячений Благовіщенню Пресвятої Богородиці, переосвятили на честь св. Андрія Боголюбського; над ракою святого була влаштована покров, а сама рака, так само як і стіна біля неї, прикрашена присвяченими князю Андрію віршами імператриці Катерини II. утрені.
Іконографія
У «Ступіньній книзі» при описі зовнішності Андрія Боголюбського зазначено, що він був гарний обличчям, з волоссям чорним і кучерявим, з . Його зображення присутні на Володимирській іконі Божої Матері: у ряді тавр, що ілюструють Оповідь про її чудеса, напр. на іконі 1-ї третини XVII ст. (ГММК); рамі листа Опанаса Соколова 1680 (ГТГ); іконі кін. XVII – поч. XVIII ст. іконописця Кирила Уланова (ПЗІХМЗ) У сірий. XVII ст. в Успенському соборі Володимира знаходилася ікона св. князя Андрія в уклінному молінні Христу.
У XVIII ст. набули поширення ікони під назвою «Моління про народ» (один із ісповідей Боголюбської ікони Божої Матері) з фігурою князя Андрія, що молиться Богородиці, одного (як на іконі кін. XIX - поч. XX ст. (ЦАК МДА)) або в групі майбутніх; святий одягнений у княжий одяг, іноді в імп. мантію, підбиту горностаєм.
На іконі, створеній кін. XIX – поч. в. мстерським іконописцем О.С. Образ написаний у традиціях репрезентативного князівського портрета. Поясне зображення Андрія Боголюбського в медальйоні, з іконою в руках, включено до мозаїчного оздоблення храму Воскресіння Христового (Спас на крові) у Санкт-Петербурзі, 1894-1907 рр.
Література
- ПСРЛ. Л., 1927-19282. Т. 1; СПб., 19082. Т. 2;
- НПЛ (за указ.); Послання патр. Луки Хрісоверга Андрію Юрійовичу Боголюбському // ПДРКП. Стб. 63-76;
- [Уривок з житія А. Ю. Б.] // Доброхотов В. Стародавнє місто Боголюбов. М., 1852. Додаток. С. 87-89;
- Забєлін І. Є. Сліди літературної праці Андрія Боголюбського // Археол. вив. та нотатки. 1895. № 2/3. С. 37-49 [вид. Слова про свято 1 серп.];
- Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 240-248;
- Кучкін В. А., Сумнікова Т. А. Найдавніша редакція Оповіді про ікону Володимирської Богоматері // Чудотворна ікона у Візантії та Давньої Русі. М., 1996. С. 501-509;
- Погодін М. П. Князь Андрій Юрійович Боголюбський. М., 1850;
- Йоасаф (Гапонов), ієром. Церковно-історичний опис володимирських старожитностей. Володимир, 1857. С. 80-81;
- Голубинський. Канонізація святих. С. 59, 134;
- Сергій (Спаський). Місяцеслів. Т. 2. С. 195-196;
- Соколов П. Російський архієрей з Візантії право його призначення до поч. XV ст. К., 1913. С. 96-158;
- Серебрянський Н. Давньоруські князівські житія: (Огляд редакцій та тексти). М., 1915. С. 142-147;
- Воронін Н. Н. Зодчество Північно-Східної Русі XII-XV ст. М., 1961. Т. 1. С. 128-375;
- він же. Андрій Боголюбський та Лука Хрисоверг // ВВ. 1962. Т. 21. С. 29-50;
- він же. Оповідь про перемогу над болгарами в 1164 р. // Проблеми суспільно-політичної історії Росії та слов'янських країн: Зб. ст. до 70-річчя акад. М. Н. Тихомирова. М., 1963. С. 88-92;
- він же. «Житіє Леонтія Ростовського» та візантійсько-російські відносини другої половини ХІІ ст. // ВР. 1963. Т. 23. С. 23-46;
- він же. З російсько-візантійської церковної боротьби у XII столітті // ВВ. 1965. Т. 26. С. 190-218;
- він же. Чи існував «Літописець Андрія Боголюбського»? // Пам'ятники історії та культури. Ярославль, 1976. С. 26-43;
- Рохлін Д. Г. Хвороби древніх людей. М.; Л., 1965. С. 261-269;
- Вагнер Р. До. Скульптура Стародавньої Русі: XII століття, Володимир, Боголюбово. М., 1969. С. 5-203;
- Насонов А. Н. Історія російського літописання: XI – початку XVIII століття: Нариси та дослідження. М., 1969. С. 112-167;
- Рибаков Б. А. Російські літописи та автор «Слова про похід Ігорів». М., 1972. С. 79-130;
- Щапов Я. Н. Княжі статути та Церква в Стародавній Русі XI-XII ст. М., 1973. С. 127-133;
- Vodoff W. Un "partie théocratique" dans la Russie du XIIe siècle? Remarques sur la politique ecclésiastique d André de Bogoljubovo // Cah. de civilisation médiévale. 1974. T. 17/3. P. 193-215;
- Hurwitz E. S. Prince Andrej Bogoljubskij: The Man and the Myth. Firenze, 1980; Wörn D. Armillae aus dem Umkreis Friedrich Barbarossas - Naplečniki Andrej Bogoljubskijs // JGO. N. F. 1980. Jg. 28. S. 391-397;
- Кучкін В. А. Формування державної території Північно-Східної Русі у Х-ХІV ст. М., 1984. С. 86-93;
- Лимонов Ю. А. Володимиро-Суздальська Русь. Л., 1987. С. 38-98;
- Колесов В. В. Повість про вбивство Андрія Боголюбського // СККДР. Вип. 1. С. 365-367 [Бібліогр.];
- Пилипівський Р. Ю. Андрій Юрійович Боголюбський // Саме там. С. 37-39 [Бібліогр.];
- він же. Оповідь про перемогу над волзькими болгарами 1164 року і свято 1 серпня // Саме там. С. 411-412 [Бібліогр.];
- Ключевський В. О. Курс російської історії. М., 1987. Ч. 1. С. 318-326;
- Ebbinghaus A. Andrej Bogoljubskij und die «Gottesmutter von Vladimir» // Russia Mediaevalis. 1987. T. 6/1. S. 157-183;
- Соловйов З. М. Історія Росії із найдавніших часів. Т. 2 // він. Соч. М., 1988. Кн. 1;
- Pelenski J. The Contest for the Kiev Succession (1155-1175): The Religious-Ecclesiastical Dimension // HUS. 1988/1989. Vol. 12/13. Р. 761-780;
- Плюханова М. Сюжети та символи Московського царства. СПб., 1992;
- Янін В. Л. Молівдовул ростовського архієпископа Леонтія // ВИД. 1994. Вип. 25. С. 5-18;
- Георгіївський Ст Св. блгв. вів. кн. Андрій Боголюбський: Його неоцінні заслуги для Російської держави та Православної Церкви. М., 1999;
- Аксенова А. І. Загробна одіссея князя // Жива історія: (Пам'ятники та музеї Володимиро-Суздальського історико-архітектурного та художнього музею-заповідника). М., 2000. С. 172-175.
- Порфирій, архім. Стародавні гробниці у Володимирському кафедральному Успенському соборі. Володимир, 1903;
- Побєдинська А. Г., Уханова І. Н. Твори мстерських художників М. І. Дікарєва та О. С. Чирікова в зборах Ермітажу // Культура та мистецтво Росії XIX ст. Л., 1985;
- Большаків. Оригінал іконописний. С. 123; Маркелів. Святі Стародавню Русь. М., 1998. Т. 2. З. 50.
Використані матеріали
- А. В. Назаренко, Т. Є. Самойлова. Андрій Юрійович Боголюбський. Православна енциклопедія, т. 2, с. 393-398
- Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона
Так щодо Православної енциклопедії. Згідно з Енциклопедичним словником Брокгауза та Єфрона, князь Андрій убитий на 63 або 65 р. віку, отже, народився близько 1110 р.
Даного епізоду немає у початковій редакції Оповіді XII в., та його достатня давнина засвідчується згадкою про неї у статті першої стать. XV ст. «А се князі рустії», яка доповнює Комісійний список НПЛ
Згідно з Православною Енциклопедією, його тіло 2 дні лежало покинутим спочатку на городах, а потім у притворі Різдвяної церкви без відспівування.
Сергій (Спаський). С. 195-196
Мінея (МП). Липень. Ч. 1. С. 262-280
Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 54-71
Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 240, 247, 248
БАН. 34.5.30. Л. 214об.; кін. XV ст.
Большаків. С. 123
ІРЛІ. Колл. Перетця. 524. Л. 178об., 1830-ті роки.
РНБ. Лаптевський том. F ІV. 233. Л. 184-208, 2-а пол. XVI ст.; РНБ. Голіцинський том. F ІV. 225. Л. CIС про., 2-а пол. XVI ст.