XXVII Міжнародний освітній форум "Глинські читання" відбувся у Московській духовній академії з 27 по 29 липня. Читання були присвячені дню пам'яті старця Глинської пустелі, педагога, просвітителя, схіархімандрита Іоанна (Маслова) (6.01.1932 - 29.07.1991).
Метою форуму є впровадження моральних засад та традиційних духовних цінностей у сучасну систему освіти. Заявленими темами форуму стали духовно-моральне виховання у сім'ї та освітніх закладах. Крім того, розглядалися питання морального потенціалу російської мови, значення житійної та святоотцівської літератури у духовно-моральному вихованні підростаючих поколінь.
Глинські читання є високим духовним майданчиком для професійної самоосвіти, зростання і духовно-моральної підготовки в першу чергу вчителя. Форум об'єднує педагогів, науковців та керівників органів управління освітою у сфері духовно-моральної та патріотичної освіти.
Схіархімандрит Іоанн (Маслов) народився 6 січня 1932 року в селі Потапівка Сумської області у благочестивій селянській родині. З 12 років Іван почав працювати у колгоспі. Пас корів, орав, сіяв, косив, збирав плуги, навчився робити вози. До школи ходив за 6 кілометрів у село Сопіч. Завдяки природній обдарованості Іван вчився дуже добре. 1951 року Івана призвали до армії.
1954 року він пішов до Глинської пустелі. Спочатку Іван кілька місяців ніс у монастирі загальні послухи, потім йому дали підрясник, а 1955 року зарахували до обителі за указом. У той час в обителі трудилися такі великі старці, як схіархімандрит Андронік (Лукаш), схіархімандрит Серафим (Амелін), схіархімандрит Серафим (Романцов). Настоятель обителі незабаром благословив Івана відповідати на численні листи, які надходили до обителі від тих, хто просив поради, духовної настанови та допомоги.
Так Іван почав своє самовіддане служіння Богу і ближнім, ведучи життя найскромніше, суворе і смиренне. Нес послух листописця, працював у столярній майстерні, робив свічки, потім був завідувачем аптекою і водночас клиросним. 8 жовтня 1957 року, напередодні святкування святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова, молодий послушник був пострижений у чернецтво з ім'ям Іоанн на честь святого апостола.
У 1961 році після закриття монастиря отець Іоанн з благословення старця Андроніка вступив до Московської духовної семінарії. У 1962 році він був висвячений у Патріаршому Богоявленському соборі в сан ієродиякона, а 31 березня 1963 року - в сан ієромонаха. Після закінчення семінарії він продовжив навчання у Духовній академії. Ще в роки навчання в академії йому, студенту, було довірено духовне опікування викладачів та учнів, крім того, він сповідував прочан. Саме тут повною мірою розкрилися здібності та пастирські обдарування отця Іоанна, який з перших днів виявив себе найдосвідченішим духовником.
У 1969 році отець Іоанн закінчив Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я, присвоєного йому за твір «Оптинський старець ієросхимонах Амвросій (Гренков) та його епістолярну спадщину». Отець Іоанн був залишений професорським стипендіатом у Московських духовних школах, викладав душпастирське богослов'я та практичне керівництво для пастирів. З 1974 року він почав викладати літургіку у семінарії.
З 1974 року у різних виданнях опубліковано понад сто робіт отця Іоанна. Вінцем його науково-богословської діяльності у Московських Духовних школах є магістерська дисертація «Святитель Тихін Задонський та його вчення про порятунок», яку він захистив 11 березня 1983 року, отримавши звання магістра богослов'я. У 1991 р. отець Іоанн закінчив унікальну працю – докторську дисертацію «Глинська пустель. Історія обителі та її духовно-освітня діяльність у XVI-XX століттях».
1991 року батьком Іоанном було закінчено «Глинський Патерик», що включає 140 життєписів Глинських подвижників. Завдяки своїм богословським працям отець Іоанн відомий не лише як старець-духовник, а й як духовний просвітитель.
У 1985 році магістр богослов'я був направлений з Троїце-Сергієвої Лаври духовником до Жировицького Успенського монастиря. Недовго довелося йому працювати на новій ниві душпастирського діяння. У червні 1990 року він приїхав у відпустку до Сергієвого Посаду, а в серпні, перед черговим від'їздом до Білорусії, недуга остаточно прикувала його до ліжка. Страждання то посилювалися, доходячи до критичних станів, то слабшали. Схіархімандрит Іоанн не переставав приймати духовних дітей навіть якщо після чергової бесіди втрачав свідомість.
29 липня 1991 року в понеділок о 9 годині ранку старець Іоанн причастився. О 9:30 старець мирно відійшов до Господа в повній свідомості.
Вранці 31 липня собором кліриків було здійснено заупокійну літургію, яку очолив намісник Києво-Печерської Лаври архімандрит Єлевферій (Діденко). О 12 годині дня труна була винесена на площу перед Троїцьким собором, де при збігу прочан була відслужена літія, похований отець Іоанн на Старому цвинтарі в Сергієвому Посаді.
За матеріалами сайтів "Луки.ру" та "Глинські читання"
ТЕКСТ ДОКЛАДУ НА ЗАКЛЮЧНОМУ ПЛЕНАРНОМУ ЗАСІДАННІ МІЖНАРОДНОГО ДУХОВНО-ОСВІТНЬОГО ФОРУМУ «ГЛИНСЬКІ ЧИТАННЯ» 29 ЛИПНЯ 2017 РОКУ
В одному зі своїх листів, відповідаючи на запитання про те, куди найкраще здійснити паломництво, святитель Феофан Затворник зауважив:
«Не треба думати, що Господь ближчий до Києва чи Москви, Афона чи Єрусалиму, ніж до іншого місця. Його місце – серце наше! І коли прийде і повечеряє... ось і Єрусалим, і більше Єрусалима. Про це заклопочемо. Серце в нас, але є подорож до серця, і іноді воно довго-довго. Ця подорож і багатоважніша, і цінніша в очах Господа, і багатоплідніша».
Ці слова святителя мають особливу ціну для нас, освітян. виступаючих водіями дітей. Ми повинні спочатку пройти шлях до власного серця, добре дізнатися про себе, щоб не опинитися в ролі сліпих вождів сліпих.
Книгу Н.В.Маслова «Значення уваги в житті людини» (М.,2017) можна порівняти з путівником, практичним керівництвом, яке необхідно кожному, хто збирається здійснити подорож у незвідані місця. Книга ця є узагальнення і сучасну педагогічну адаптацію тисячолітнього досвіду видатних православних мислителів, подвижників благочестя по роботі над собою, по самовихованню. Жоден із порад святих отців не має абстрактного характеру, вони самі пройшли той шлях, про який пише святитель Феофан. Вони всі пізнали на своєму досвіді, виявили головні труднощі цього «маршруту», його найнебезпечніші місця та стремнини, детально досліджували та описали їх для нас.
Святі отці любили повторювати: «Теорія – придворна пані у палаці, а практика – ведмідь у дрімучому лісі може і хребет зламати».
Якоюсь мірою ці слова можуть бути віднесені до сучасної педагогіки та психології, які викладають сьогодні у вишах. Створено неймовірну кількість інтелектуально витончених, гарних теорій та систем, випущено безліч насичених термінами підручників та посібників. Але практика все ламає. Про це свідчить сучасна плачевна ситуація з вихованням молоді у школах та вишах.
У цій ситуації досвід та поради видатних мислителів та вихователів, з якими знайомить нас нова книга Н.В. Маслова, можуть і повинні стати опорою для розробки методики, способів та прийомів виховання учнів та студентів, які враховують духовну природу людини, її потребу у «хлібі насущному» - постійного зв'язку з Богом.
Ця книга істотно розсуває наш педагогічний світогляд, допомагає по-новому поглянути на одне з ключових понять, що становлять основу педагогічного інструментарію – увага.
Не можна сказати, щоб сучасні педагогіка та психологія не досліджували та не розробляли методично це поняття. Проте, переважно, дані розробки стосуються фізіологічної основи уваги. Цитую підручник педагогіки та психології для вузів: «Загальний стан уваги, стійкість уваги пов'язані, мабуть, з роботою ретикуляційної формації». Приділяючи багато місця розвитку фізіологічних механізмів уваги, педагоги та психологи повністю ігнорують духовний бік цього явища. Це стосується не лише зовнішньої, а й внутрішньої уваги.
Цитую підручник «Загальна психологія» для студентів вищих навчальних закладів: «Внутрішня, або інтелектуальна увага приділяється аналізу діяльності психічних процесів (сприйняття, пам'яті, уяви, мислення) та психічних органів та переживань. Воно яскраво проявляється, наприклад, у вирішенні завдань подумки, у згадці, міркуванні подумки».
Як бачимо, поняття «внутрішню увагу» характеризується дуже туманно і суперечливо. З одного боку, воно ототожнюється з рефлексією, самоаналізом, у ході якого визначається якість всіх психічних процесів, які у нас, з іншого – взагалі з нашої розумової здатністю і навіть зі здатністю до спогаду.
Причина – у матеріалістичному погляді особистість людини. З цього погляду всередині людини нічого немає і не може бути, щоб не було зумовлено зовнішніми матеріальними та соціальними факторами. Душа розуміється не як самостійна реальність і цілісність, але як пучок фізіологічних функцій. За такого підходу, по суті, відпадає необхідність виховання, розвитку душі. Все зводиться до проблеми управління людиною, за принципом: "Стимул - реакція". У цьому згадаємо К.Д. Ушинського: «Жодна матеріалістична теорія не може говорити про розвиток (людини), бо коли немає душі з її власним змістом, то нема чого розвиватися».
Підхід, який отримує розвиток у книзі Н.В. Маслова, перестав бути чимось новим і небувалим, у разі лише відновлюється у правах, доводяться до свідомості сучасних педагогів укорінені у російському народному свідомості, відбиті у російській духовні традиції російського освіти, отримали найповніше і відкрите втілення у педагогічної діяльності монастирів – Глинської та Оптиної пустелі, російських духовних шкіл та видатних просвітителів XIX століття – Миколи Семеновича Шишкова, Сергія Семеновича Уварова, Сергія Олександра Рачинського та інших.
Суть цього підходу коротко можна висловити словами схіархімандрита Іоанна Маслова: «Влаштуйте внутрішнє та зовнішнє влаштується».
«Внутрішнє» – це душа, яка мислиться і, головне, відчувається як реальність, як найбільша коштовність, як те, за що ми по-справжньому відповідаємо.
Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за свою душу? (Мк. 8: 36-37).
Будьте уважні! – цей заклик схіархімандрита Іоанна Маслова, з яким він постійно звертався до своїх духовних дітей має на увазі насамперед увагу до стану своєї душі, внутрішню увагу.
У поданій книзі всебічно розкривається значення внутрішньої уваги, наводиться добірка висловлювань святих отців, які мають виняткову цінність і глибину і які можна розглядати як педагогічний інструментарій організації роботи з виховання уваги.
Святитель Феофан Затворник пише: «Як дорого… знайти навик уваги! Головна праця у тих, хто почав дбати про душу, зазвичай на це і прямує. І справа їх починає бути схожою трохи на справу тільки з того часу, як увага почне збиратися в себе; Зазвичай воно – все поза, а чи не всередині. З цього моменту і внутрішнє життя починається, і разом з увагою зріє і міцніє»
Згідно зі святими отцями, постійна увага до себе, до стану своєї душі дозволяє людині по-справжньому вільно керувати собою та своїми справами, добиватися успіху, не даючи зовнішнім обставинам та «внутрішнім рухам своєї природи» (святитель Феофан), тобто. пристрастям, що гніздяться в серці, захопити і розсіяти нас. При цьому підкреслюється, що для того, щоб здобути таку увагу, потрібно прикласти зусилля, примусити себе («Царство Небесне силою береться» - Мат.11:12), і це зусилля пов'язане насамперед із молитвою, зверненням за допомогою до Бога. Внутрішня увага – це благодатний дар, який не може бути придбаний людиною самостійно – за рахунок різних аутотренінгів та медитації, що загрожують культивуванням гордості та самопоклоніння (саме до подібних тренінгів зводяться всі рекомендації сучасної педагогічної психології щодо роботи над собою).
Дуже важливо зрозуміти, що справжню увагу і зосередженість неможливо набути без покаяння, без усвідомлення своєї глибокої ушкодженості гріхом, свого смертельно небезпечного становища. Звідси народжується молитва: «Врятуй, Господи!»
«Увага – причина віри, надії, любові. Увага є припинення помислів, храм пам'яті Божої, скарбохоронець терпіння, ознака щирого покаяння», - каже преподобний Никифор Самотник, святий отець, що подвизався на Афоні в XIII столітті.
Думка про глибокий внутрішній зв'язок уваги і покаяння пронизує твори великого духовного письменника XIX століття святителя Ігнатія Брянчанінова: «Увага при молитві приводить нерви і кров у спокій, сприяє серцю занурюватися в покаяння і перебувати в ньому». У цьому висловленні святителя побічно вказується на ту роль, яку відіграють злиті воєдино увага, молитва і покаяння у боротьбі з пристрастями – головними джерелами розладу нашого душевного життя, наших гріхів та падінь. Більш докладно цю думку розвиває преподобний Іоанн Кронштадтський: «Важко подолати пристрасті, що стали ніби природними членами нашими, але при увазі невпинному до самого себе і при старанній невпинній молитві з помірністю, за допомогою Божої можна побороти і викорінити їх»
Книга «Значення уваги життя людини», невелика за обсягом, але відрізняється надзвичайно великої смислової концентрацією. Кожна її теза, що підкріплюється словами святих отців, може бути предметом багатоденного докладного вивчення, осмислення та роздумів. Крім уже розглянутих, зупинимося на таких найважливіших для нас педагогів тезах, як «Без уваги неможливо дотримуватися Божих заповідей» і «Увага просвічує, дає знання». Заповіді Божі складають основу морального закону, оволодіння яким життєво важливе для людини: якщо порушення законів фізичних загрожує для нас тілесною смертю (ніхто в здоровому глузді не стрибатиме з вікна висотного будинку – закон тяжіння!), то порушення морального закону веде за собою смерть духовну , Загибель душі, хоча для більшості це не так очевидно. Святитель Ігнатій Брянчанінов, наголошує: «Заповіді Христові дано не тільки зовнішній людині, але, найбільш, внутрішньому: вони охоплюють всі помисли та відчування людини, всі найтонші рухи її. Дотримуватися цих заповідей неможливо без глибокої уваги».
Таким чином, увага до внутрішніх рухів нашої душі виступає умовою дотримання морального закону, запобігання порушенню заповідей на стадії самого зародження думок і почуттів.
Увага називається святими отцями ще й тверезістю, тобто владою над пристрастями. Уважна, пильна воля, дотримання морального закону роблять ясним розум, просвітлюють та примудряють його.
У тому випадку, якщо воля людини засліплена пристрастями, вона втрачає увагу, здатність здорово мислити та приймати розумні рішення. Святитель Феофан зауважує: «Неуважність походить від розладу душі гріхом», «від втрати людиною влади над собою».
Корінь неуважності – забуття Бога, втрата страху Божого. Розсіяність, поневолення душі суєтою, нестримне прагнення розваги народжується від небажання і страху залишитися наодинці з самим собою, вдивитись у себе. Позбавлений розваг, розсіяний людина впадає у зневіру, довготривала скорбота руйнує його, ставить межу смерті душі.
Святі отці називають розсіяність злоякісною недугою. Занурюючись у суєту, житейські піклування, людина приліплюється до землі, сама думка про Бога, про служіння йому стає тяжкою. Розсіяний не помічає свого тяжкого стану, свого скам'яненого почуття і легко стає здобиччю пристрастей та ворожих спокус.
Розсіяну людину у святоотецькій педагогіці уподібнюють «вдома без дверей і затворів: ніякий скарб не може бути збережений у такому будинку; він відкрив для татей, розбійників і блудниць».
У книзі «Значення уваги життя людини» розгортається глибоко продумана, детально розроблена з урахуванням святоотецької педагогіці «технологія» викорінення розсіяності, навчання уваги. При цьому поради та рекомендації щодо роботи над собою позбавлені менторської нав'язливості, наукоподібної сухості, реєстраторського канцелярського тону та смислової надмірності, які, на жаль, відрізняють сьогодні майже всі підручники та посібники з педагогічної психології.
Мова книги відточена і легка, образи, за допомогою яких доводяться до свідомості читача найскладніші поняття і високі одкровення вражають уяву, відразу врізаються в пам'ять.
До таких образів, зокрема, належить улюблене святими отцями уподібнення внутрішнього світу людини, її душі дому. Ось як, наприклад, розкривається техніка, самопоглиблення і розгляд себе, своєї душі святителем Феофаном Затворником: «ніколи не припиняйте праці самопоглиблення [хоча спочатку, якщо подивіться в себе, нічого не зможете розрізнити ясно через сум'яття думок і почуттів]. Потерпіть трохи, і ви скоро почнете потроху розрізняти те, що відбувається всередині вас, подібно до того, як той, хто увійшов з двору в слабо освітлену кімнату, постоявши трохи, починає поступово розрізняти предмети, що знаходяться в ній».
Схіархімандрит Іоанн Маслов використовує образ святителя Феофана для ілюстрації основного правила вдосконалення, безпосередньо пов'язаного з увагою. «Хочете рятуватися, увійдіть всередину себе, встаньте з увагою біля входу серця і винищуйте все вороже, що виходить і підходить».
Думкам та висловлюванням отця Іоанна Маслова про увагу в книзі приділено особливе місце, виклад їх складає цілий розділ. І це цілком виправдано методично. Саме схіархімандрит Іоанн зміг поглянути на вчення святих отців про увагу очима сучасної людини, викласти її доступною для нас мовою. Немаловажно також і те, що автор книги мав можливість безпосередньо спілкуватися із цим живим носієм святоотцівського переказу. Звідси - приголомшливе відчуття реальності, присутності. Ми стаємо безпосередніми учасниками, свідками діалогу, який веде отець Іоанн зі своїми духовними чадами.
«Треба нам почати з сьогоднішнього дня уважніше до
собі ставитись. Треба щодня ставити собі запитання:
- Як прийду у вічне життя, з чим?
- Яка в мене тут мета?
– А що я сьогодні для цього придбав? Що втратив? Де я знаходжусь?
І так щодня перевіряти себе, особливо перед сном. Якщо не буде такої постійної уваги, контролю над собою, не зможе людина піти до порятунку, метушня погубить її».
За всієї елементарності порад старця, за ними стоїть глибоке, системне знання православної антропології, святоотцівського вчення про внутрішню людину. На основі цього вчення схіархімандрит формулює моральний закон, що розкриває особливу важливість уваги в житті людей «Серце людини не може бути пустим… Якщо воно не зайняте добрими думками, то ворог людини заповнить її поганими думками та побажаннями. зайняте серце, щоб воно не погоджувалося на гріх».
Про наслідки неуважності отець Іоанн писав: «Людина, будучи неуважною до свого духовного життя, опускає гріховні провини і не усвідомлює свого тяжкого стану».
Отець Іоанн дає яскравий і образний опис тактики духовної боротьби, метою якої є досягнення уваги через набуття духовного тверезіння, через перемогу над пристрастями: «Правило духовної боротьби: будь-яку пристрасть перемагати силою Христовою негайно, як тільки вона зародилася. Зцілити, вигнати зовсім ми її не можемо відразу, але можемо весь час заганяти її "на дно", щоб там пристрасть помирала під дією вод благодаті, а душа наша завжди була б мирною, кришталевою, люблячою, доброзичливою, пильною, духовно тверезою».
Пристрасть заганяється на дно душі через посилену молитву, звернення за допомогою до Бога. Саме в цьому полягає сенс слів Спасителя, які наводить отець Іван, говорячи про тактику духовної боротьби: “Царство Боже береться зусиллям”.
Завершується книга висловлюванням схіархімандрита Іоанна висловлюванням про роль уваги в порятунку кожної людини та цілого народу: «Увага – скарб безцінний! Воно є гонителем суєтності, зброєю проти ворога порятунку, вартовим душі і тіла, лествицею, що зводить людину від землі на небо, джерело просвітництва, світла і благодаті; воно освячує народ і рятує всяку людину!»
У цьому висловлюванні, що займає «сильну позицію» тексту книги («Кінець-справі вінець»), отримує відображення духовна та державна стратегія творців та керівників Московської педагогічної академії, Фонду святого благовірного князя Олександра Невського, радіостанції «Народне радіо», журналів, «Інок », «Пастир», «Глинська пустель». Плоди цієї стратегії, цієї багаторічної діяльності, націленої на духовне перетворення нашого народу, нашої системи освіти є. У 1990 році, коли тільки починалася ця діяльність, не можна було подумати про те, що православна культура повсюдно вивчатиметься в школах і вузах Росії, про те, що відродження православних традицій у вітчизняній освіті стане предметом турботи керівників держави, про те, що ми будемо стояти на порозі кардинальних змін у всій системі та зміст нашої шкільної та вузівської освіти на основі розроблюваної сьогодні федеральної цільової програми з духовно-моральної культури на сорок років – з 2020 по 2060 рік.
Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не хотітиме навіки. але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя (Івана 4:14).
Ці слова Спасителя безпосередньо відносяться до старця Іоана Маслова, до його духовних дітей, організаторів форуму «Глинські читання», до всіх, хто став на цю багатотрудну, загрожує великими спокусами, але сповнену світлої радості та благодаті шлях – духовної та моральної освіти та виховання, яке «освячує народ і рятує всяку людину!»
 |  |  |  |
З 27 по 29 липня 2015 рокуна майданчику Московської духовної академії (місто Сергієво Посад Московської області) пройшов XXIV Міжнародний освітній форум «Глинські читання», присвячений 1000-річчю преставлення святого рівноапостольного великого князя Володимира.
Темачитань - «Духовні та моральні засади освіти та виховання».
У рамках форуму відбулися круглі столи, присвячені обговоренню проблем духовно-морального виховання у початковій, середній, вищій та професійній школах, темі морального ідеалу, підготовці вчителя, роботі бібліотек, пройшло Пленарне засідання.
В останній день форуму, 29 липня, відбулася панахида на могилі схіархімандрита Іоанна (Маслова)одного з глинських старців.
У читаннях взяли участь педагоги, вчені, священнослужителі, працівники культури з багатьох регіонів Росії, а також країн СНД.
Організатор читань - Московська педагогічна академія (ректор - Олена Олегівна Крилова).
Ведучий форуму – доктор педагогічних наук Микола Васильович Маслов.
У Глинських читаннях взяла участь делегація московських освітян.
 |  |  |  |
 |  |  |  |
 |  | ||
Програма Читань
ГЛИНСЬКІ ЧИТАННЯ
Присвячується 1000-річчю преставлення
святого рівноапостольного князя Володимира
З метою реалізації «Стратегії розвитку виховання в Російській Федерації на період до 2025 року» та розвитку просвітницьких традицій, закладених святим князем Володимиром, 27 – 29 липня 2015 року традиційно проводиться Міжнародний освітній форум «ГЛИНСЬКІ ЧИТАННЯ» за участю Міністерства освіти і науки РФ, Міністерства культури РФ, Міністерства оборони РФ, Міністерства спорту РФ та Росмолоді.
Тема форуму: «Духовні та моральні основи освіти та виховання».
Напрями роботи форуму
Духовно-моральне та патріотичне виховання дітей та молоді. Вітчизняні традиції педагогіки. Виховання в сім'ї та школі. Моральний потенціал російської: роль мовного середовища у вихованні дітей та молоді. Духовно-моральна складова професійної підготовки вчителя. Теоретичні основи та практичний досвід використання святоотцівської спадщини в освітніх установах Росії. Праці схіархімандрита Іоанна (Маслова), рекомендовані Міністерством освіти РФ, у сучасній системі освіти.
Секції та «круглі столи
- Духовно-моральне виховання у сім'ї та дошкільних установах.
- Духовно-моральне виховання у початковій школі (1-4 класи).
- Духовно-моральне виховання у середній школі (5-11 класи).
- Духовно-моральне виховання у регіональній системі освіти.
- Духовно-моральне та патріотичне виховання молоді в закладах професійної освіти.
- Моральний потенціал російської. Мова як морального вдосконалення.
- Моральний ідеал. Значення житійної та святоотцівської літератури у духовно-моральному вихованні підростаючих поколінь.
- Бібліотеки у духовно-моральному вихованні дітей та молоді.
- Духовно-моральна підготовка вчителя.