Олександр Литовченко
Перше коло пекла — Лімб, де перебувають душі тих, хто в неправедних справах не був викритий, але помер нехрещеним. У Лімбі мешкають античні філософи і поети (крім того, Вергілій): тут же знаходилися Ной, Мойсей і Авраам, всі праведники, згадані у Старому Завіті, але потім їм дозволили піднестися до Раю.
Страж: Харон.
Покарання: безболісна скорбота.
2 коло — Щастя 
Біля входу мандрівників зустрічає цар Мінос (справедливий суддя та батько Мінотавра), який розподіляє душі по колах. Тут усе вкрите імлою і постійно вирує буря — пориви вітру жбурляють душі тих, кого на шлях гріха штовхнуло кохання. Зажадав чужу дружину чи чоловіка, жив у розпусті — твоя душа носитиметься неприкаяною над безоднею на віки вічні.
Страж: Мінос.
Покарання: кручення та катування бурею.
3 коло - Черевоугоддя 
У цьому колі ув'язнені ненажери: тут вічно ллє крижаний дощ, душі грузнуть у брудній жижі, а демон Цербер обгладжує ув'язнених, що попалися під пазуристу лапу.
Страж: Цербер.
Покарання: гниття під сонцем та дощем.
4 коло - Жадібність 
Гюстав Доре
Обитель тих, хто «негідно витрачав і збирав», гігантська рівнина, на якій стоять два натовпи. Штурхаючи грудьми вантажі, вони йдуть навсті один одному, стикаються і потім розходяться, щоб почати все спочатку.
Страж: Плутос.
Покарання: Вічна суперечка.
5 коло - Гнів і Лінь 
Гюстав Доре
Гігантська річка, а вірніше Стигійське болото, куди посилають за лінощі та гнівливість. Усі кола до п'ятого — притулок нестримних, а нестримність вважається меншим гріхом, ніж «злість чи буйна худоба», і тому страждання душ там полегшені порівняно з тими, хто живе на далеких колах.
Страж: Флегія.
Покарання: Вічна бійка до горла в болоті.
6 коло - Для єретиків і лжевчителів 
Фурії
Полум'яне місто Діт (Дитом римляни звали Аїда, бога підземного царства), яке вартують сестри-Фурії з клубками змій замість волосся. Тут панує непереборна скорбота, а в розкритих гробницях, немов у вічних печах, єєретики і лжевчителі. Перехід до сьомого кола огороджений смердючою прірвою.
Вартові: Фурії.
Покарання: бути привидом у розпеченій могилі.
7 коло - Для ґвалтівників і вбивць усіх мастей 
Гюстав Доре
Степу, де вічно йде вогненний дощ, і погляду постає одне й те саме: страшні муки душ, що заплямували себе насильством. Сюди потрапляють і тирани, і вбивці, і самогубці, і блюзнірники, і навіть гравці (які бездумно винищували власне майно). Грішників роздирають собаки, на них полюють гарпії, їх варять в червоному окропі, перетворюють на дерева і змушують бігати під струменями полум'я.
Сторож: Мінотавр.
Покарання: кипіти в кривавій річці, знемагати в спекотній пустелі біля потоку, що горить, бути терзаемими гарпіями і гончими псами.
8 коло - Для тих, хто обдурив недовіри. 
Сандро Ботічеллі
Притулок звідників і спокусників, складається з 10 ровів (Злопазухи, Злі щілини), в центрі яких лежить найстрашніше дев'яте коло Ада. Поблизу мучаться віщуни, ворожі, чаклунки, хабарники, лицеміри, підлабузники, злодії, алхіміки, лжесвідки та фальшивомонетники. У це коло потрапляють священики, які торгували церковними посадами.
Страж: Геріон.
Покарання: грішники йдуть двома зустрічними потоками, що бичують бісами, що влипли в кал смердючий, тулуби деяких закуті в скелі, по ступнях струменить вогонь. Хтось кипить у смолі, і якщо висунеться — чорти встромляють багри. Закутих у свинцеві мантії ставлять на розпечену жаровню, грішників потрошать і мучать гади, прокази та лишай.
9 коло — Для відступників та зрадників усіх сортів 
Гюстав Доре
У самому центрі пекла — крижане озеро Коцит. Як у пеклі вікінгів, тут неймовірно холодно. Тут спочивають вморожені в кригу відступники, і головний із них — Люцифер, занепалий ангел. Іуда Іскаріот (що зрадив Христа), Брут (що обдурив довіру Юлія Цезаря) та Касій (також учасник змови проти Цезаря) терзаються у трьох пащах Люцифера.
Вартові: гіганти Бріарей, Ефіальт, Антей.
Покарання: вічні муки в крижаному озері.
Одними з найкращих ілюстрацій до «Божественної комедії» Данте Аліг'єрі є акварелі та гравюри англійського художника та поета Вільяма Блейка (1757-1827), відомого також своїми роботами по . Блейк розпочав роботу над циклом ілюстрацій до «Божественної комедії» за рік до смерті та не встиг закінчити розпочате. Збереглися ілюстрації, зокрема незакінчені, майже всім пісням «Ада» і частково проілюстровані «Чистилище» і «Рай».
У цій добірці представлені акварелі, ескізи, гравюри до пісень «Ада».
01. Пісня 1-ша. Вергілій, Данте і три звіра: рись (символ хтивості), лев (гордість) і вовчиця (корисливість).
02. Пісня 2-га. Данте та Вергілій у похмурому лісі
03. Пісня 2-га. Вергілій розповідає Данте, що був покликаний Беатріче
04. Пісня 3-тя. Вергілій і Данте біля брами Ада. Напис «Вхідні, залиште надію»
05. Пісня 3-тя. Харон та нікчемні душі на березі річки Ахерон
06. Пісня 3-тя. Харон і душі, які збираються перетнути річку Ахерон
07. Пісня 4-та. Гомер, Горацій, Овідій та Лукан у Лімбі (перше коло Ада)
08. Пісня 4-та. Гомер ("з мечем у руці, величчю осіян")
09. Пісня 5-та. Мінос, який призначає грішникам ступінь покарання
10. Пісня 5-та. Друге коло (солодострастники). Знамениті коханці Франческа да Ріміні та Паоло Малатеста
11. Франческа да Ріміні та Паоло Малатеста
12. Пісня 6-та. Триголовий пес Цербер, який терзає чревоугодників у третьому колі Ада
13. Друга версія Цербера
14. Пісня 7-та. Плутос, що охороняє доступ до четвертого кола Ада, де страчують скуповувачі і марнотратники
15. Пісня 7-та. Богиня Фортуни.
Ти бачиш, сину, який обман летючий
Даяння Фортуни, рід земний
Виконали ненависті пекучої
16. Пісня 7-та. Коло п'яте. Гнівні у Стигійському болоті.
17. Пісня 7-та. Коло п'яте. Данте та Вергілій біля підніжжя вежі на Стигійському болоті
18. Пісня 8-та. Вергілій відштовхує Філіппо Ардженті (флорентійського лицаря, який відрізнявся за життя гордістю і шаленим вдачею) від човна Флегія (перевізника душ через Стигійське болото)
19. Пісня 9-та. Занепалі ангели біля воріт міста Діта
20. Пісня 9-та. Небесний ангел біля воріт міста Діта
21. Пісня 10-та. Коло шосте (єретики). Данте та Фарината дельї Уберті - голова флорентійських гібеллінів, засуджений як наслідувач Епікура.
22. Пісня 12-та. Данте, Вергілій та Мінотавр - страж 7-го кола Ада, де страждають ґвалтівники.
23. Пісня 13-та. Коло 7-е, другий пояс. Гарпії у лісі самогубців
24. Пісня 13-та. Пекельні гончаки полюють на ґвалтівників над своїм надбанням.
25. Пісня 14-та. Коло 7-е, третій пояс. Гвалтівники над божеством, опалювані пекельним полум'ям.
26. Пісня 14-та. Цар Капаней - непримиренний богохульник, котрого і вогненний дощ не пом'якшує. Був одним із царів, які облягали Фіви. Зійшовши на ворожу стіну, він кинув зухвалий виклик богам, охоронцям Фів, і самому Зевсу, який вразив його блискавкою.
27. Пісня 14-та. Критський Старець, описаний Вергілієм як символ людства, що пройшов через золотий, срібний, мідний і залізний вік, а зараз спирається на тендітну глиняну стопу. Близько години його кінця.
28. Пісня 16-та. Коло 7-е, третій пояс. Гвалтівники над єством (содоміти). Данте розмовляє з Якопо Рустикуччі, який каже, що у його злощастях винна вдача його дружини. Ці слова тлумачать двояко: або дружина була холодна до нього і тим самим спонукала його стати гомосексуалістом або, як вважав, наприклад, Джованні Боккаччо, навпаки, була надто розбещена і змусила чоловіка вчинити содомський гріх з нею (содомія в середньовічному розумінні - це не тільки сексуальні контакти між чоловіками, але й відмінні від вагінального статевого акту гетеросексуальні практики (наприклад, анальні та оральні контакти).
29. Пісня 17-та. Данте та Вергілій їдуть на Геріоні - варті 8-го кола, де караються шахраї.
30. Пісня 18-та. Коло 8-е, перший рів (звідники та спокусники).
31. Зводники та спокусники
32. Пісня 18-та. Коло 8-е, другий рів (підлесники). Данте і Вергілій дивляться на підлабузників, занурених у кал. Серед них – гетера Фаїда (героїня комедії Теренція "Євнух").
33. Пісня 19-та. Коло 8-е, третій рів (святокупці). Папа Римський Микола III (у світі - Джованні Гаетано дельї Орсіні)
34. Пісня 20-та. Коло 8-е, четвертий рів (віщуни).
35. Пісня 21-а. Коло 8-е, п'ятий рів (хабарники). Біс жбурляє грішника
36. Пісня 21-а. Данте ховається за скелею, поки Вергілій розмовляє з бісами
37. Пісня 21-а. Біси ведуть Данте та Вергілія
38. Пісня 22-а. Біси ведуть Данте та Вергілія
39. Пісня 22-а. Хабарник Чамполо, мучений бісами
40. Пісня 22-а. Бійка бісів
41. Пісня 23-та. Данте та Вергілій рятуються від бісів
42. Пісня 23-та. Коло 8-е, п'ятий рів (лицеміри). Каята - іудейський первосвященик, який подав пораду розіп'яти Христа. В Аду розіп'ятий сам Кайяфа.
43. Пісня 24-та. 8-й круг, 7-й рів. Злодії, що мучать зміями
44. Злодії
45. Пісня 24-та. Змія атакує Ванні Фуччі, винуватця багатьох вбивств та пограбувань, у тому числі пограбування ризниці Пістойського собору.
46. Пісня 25-та. Ванні Фуччі показує дулі Богу
47. Пісня 25-та. Кентавр Як, що вкрав у Геркулеса (Геракла) чотирьох бугаїв і чотирьох овець зі стада Геріону
48. Пісня 25-та. Аньєлло Брунеллескі перетворюється на змія
49. Аньєлло Брунеллескі
50. Пісня 25-та. Змія нападає на Буозо Донаті
51. Пісня 25-та. Франческо Кавальканті перетворюється на людину, а Буозо Донаті - на змія
52. Пісня 26-та. 8-й круг, 8-й рів. Лукаві порадники. Герої Троянської війни Діомед та Улісс (Одіссей) горять у полум'ї Ада
53. Пісня 28-та. 8-й круг, 9-й рів. Призвідники розбрату. Пророк Магомет (Мухаммед) - засновник ісламу, нової релігії, що з'явилася після християнства і тим самим, в очах Данте, що вніс у світ новий розкол. Поруч із Магометом - його зять Алі з розсіченою головою (Алі був убитий ударом шаблі по черепу). Його послідовники (шиїти) спричинили розкол уже всередині ісламу. З мечем у руках - біс, що калечить грішників.
54. Пісня 28-та. Без голови - Бертрам де Борн - провансальський трубадур, під впливом якого почався розбрат в Англії. З відрубаними руками - Моска деї Ламберті, який започаткував поділ флорентійців на гібеллінів і гвельфів.
59. Пісня 31-та. Ефіальт – колишній ватажок гігантів
60. Пісня 31-та. Антей допомагає Данте та Вергілію
61. Пісня 32-та. Дев'яте коло, перший пояс (зрадники рідних). Брати Альберті, які вбили один одного
62. Пісня 32-та. Коло 9-е, другий пояс (зрадники батьківщини та однодумців). Данте випадково ногою забій скроню Бокке дельї Абаті - зраднику, що відрубав руку прапороносці флорентійської кінноти
63. Пісня 32-та. Данте тягає за волосся Бокку дельї Абаті, який відмовляється назвати своє ім'я. Ліворуч - Уголіно делла Герардеска, що гризе архієпископа Руджері дельї Убальдіні.
64. Пісня 33-та. Уголіно делла Герардеска та Руджері дельї Убальдіні. Уголіно делла Герардеска, граф Доноратико, який стояв на чолі Пізанської республіки. У 1285 р. він розділив владу зі своїм онуком Ніно Вісконті, але незабаром між ними виникла розбрат. Цим скористалися його вороги, керовані архієпископом Руджері дельї Убальдіні, який, під личиною дружби з Уголіно і обіцяючи йому сприяння в боротьбі з Ніно, таємно вів інтригу проти обох. У 1288 р. він змусив Ніно покинути Пізу, а проти Уголіно підняв народний заколот, звинувачуючи його у державній зраді. Уголіно разом із двома синами та двома онуками було заточено у вежу, де їх потім вморили голодом (у травні 1289 р.). Руджері було проголошено правителем республіки, але незабаром зміщено. Він помер у 1295 р. Щоб запобігти розгрому Пізи гвельфською коаліцією, Уголіно поступився трьом замкам Флоренції і п'ятьм замкам Лукке. За це прихильники Руджері оголосили його зрадником. Очевидно, Данте не бачить тут зради і поміщає Уголіно в Антенору за боротьбу з Ніно Вісконті, розцінюючи це прагнення єдиновладдя як зраду інтересам батьківщини. Страта Руджері подвійно страшна, тому що цей зрадник батьківщини зрадив свого спільника.
65. Пісня 34-та. Люцифер. У трьох пащах Люцифера страчуються ті, чий гріх, на думку Данте, гірше за всіх інших: зрадники величності божого (Юда, що зрадив Христа) і величності людського (Брут і Касій, які зрадили Юлія Цезаря), тобто тих двох влад, які, згідно з його доктрині, повинні спільно (в особі первосвященика і в особі імператора) вести людство до вічного блаженства і до блаженства земного.
Про вплив роботи Данте на творчість знаменитих художників.
Пекло Данте у живопису
З часів написання культової Божественної комедії минуло багато років, проте ідеї та образи, створені Данте, надихають художників на написання ілюстрацій до поеми, а скульпторів на створення різних пам'яток. Деякі майстри дуже ретельно відтворювали деталі твору, інші привносили свої ідеї.
Сандро Боттічеллі (1445–1510)
Страданус (1523-1605)
Відомий під іменами Ян ван дер Страт, Джованні Страдано та Страданус, фламандський живописець жив у Флоренції та був близький із родиною Медічі. Незважаючи на те, що митець був одним із провідних майстрів італійського маньєризму, він не забував про своє походження, що чітко видно у серії ілюстрацій до Божественної комедії. Суворий північний характер розкривається насамперед у зображеннях Інферно, що містять демонічні образи та моторошні ландшафти.
Данте та Вергілій перетинають річку Стікс за допомогою поромника Флегія
Вільям Блейк (1757-1827)
102 малюнки Блейка, що ілюструють комедію, було введено в експлуатацію у 1825 році. Після смерті художника, через два роки, було знайдено безліч начерків і попередніх композицій.
На відміну від Боттічеллі, Блейк не тільки приділяє увагу деталям поеми, а й привносить власну думку на ключові сцени. Образи, створені Вільямом, іноді натякають на критичне ставлення до праці Данте, хоча мають безліч ознак, які свідчать про інтелектуальної симпатії поета і художника.
Поль Гюстав Доре (1832–1883)
Дорі був відомим французьким художником. Розпочавши свою кар'єру у віці 16 років, він працював ілюстратором для газет та видавництв. Його роботи цінувалися за те, що вдало поєднували елементи реалізму та романтизму, а також хвалилися за приголомшливе зображення тіл та увагу до анатомії. Величезного успіху художник досягає в 1865 році, завдяки своїм ілюстраціям до Біблії.
Вже 1855 року Доре планував створити серії ілюстрацій до шедеврів світової літератури. У списку авторів, окрім Гомера, Оссіана, Ґете та інших, був також і Данте Аліг'єрі. Цей проект Ґюстав реалізував у проміжку між 1861 і 1868 роками, і був такий натхненний Божественною комедією, що сам фінансував створення малюнків до Пекла.
Захоплення поемою в 19 столітті було велике, тому ілюстрована книга Дорі в найкоротший термін досягла успіху. Надалі була закінчена робота над Чистилищем і Раєм, а сама книга перекладена багатьма мовами.
Ілюстрації Дорі до комедії шедевральні. Майстер зумів передати надприродну атмосферу поеми, допомагаючи глядачеві поринути в сюжети, поставивши себе на місце головного героя. Гюстав зміг донести структуру життя і смерті, винайдену Данте, створену чотири століття раніше.
Вільям Бугро (1825–1905)
Автор багатьох реалістичних картин на міфологічні та релігійні теми не був гідно оцінений за життя, багато в чому через його негативне ставлення та відмови від імпресіонізму та авангарду. З Божественною комедією пов'язана робота «Данте та Вергілій у пеклі», в якій герої стикаються з алхіміками, фальшивомонетниками, лжесвідками та самозванцями. Джанні Скіккі, узурпатор і ошуканець, вчепився в шию Капаччо, єретика та алхіміка. Вони б'ють один одного руками, ногами, головою, розриваючи тіла на шматки.
Данте та Вергілій
Франц фон Байрос (1866–1924)
Австрійський живописець та письменник фон Бойрос відомий завдяки ілюстраціям еротичних книг (Декамерон Боккаччо, Казки тисячі та однієї ночі). Малюнки Байроса по Божественній комедії наповнені впливом Густава Клімта, Коломана Мозера, Альфонса Мухи, а також стилем прерафаелітів.
Сальвадор Далі (1904–1989)
З нагоди 700-го дня народження Данте Аліг'єрі, 1951 року, Далі було доручено створити набір малюнків до Божественної комедії. Крім акварельних малюнків, сюрреаліст створив низку гравюр на дереві. У сотнях ілюстрацій, окрім образів снів та галюцинацій, характерних для стилю Далі, можна бачити вогкість та матеріальність Ада Данте. Крім простого створення малюнків на основі поеми, художник також хотів передати всі емоції та почуття, які призвели Данте до створення свого потойбіччя. Серія створювалася у період між 1951–1959 роками.
Погляд Біатріче. Дали.
І ось, внизу крутого косогору,
Спритна і кучерява рись...
Назустріч вийшов лев із піднятим гривом.
Він рушив, і я йому слідом.
Дивись, як цей звір мене стиснув!
О віщий чоловік, прийди мені на допомогу,
Я тремчу до таємних жив!
День йшов...
Я Беатріче, та, хто шле тебе...
Вхідні, залиште надію.
І ось у човні назустріч нам пливе
Старий, порослий давньою сивиною...
А біс Харон скликає зграю грішних...
І тут, за вироком вищої волі,
Ми прагнемо та надії позбавлені...
Так я побачив найславетнішу зі шкіл,
Чиї піснеспіви піднялися над світлом
І лунають над іншими, як орел.
Тут чекає Мінос, вискалив страшний рот;
Допит та суд здійснює біля порога
І помахами хвоста на борошно шле.
То пекельний вітер, відпочинку не знаючи,
Мчить сонми душ серед навколишньої імли
І мучить їх, крутячи і катуючи.
Ніхто з нас не дочитав листа...
Моє чоло покрила смертним потом;
І я впав, як падає мертвий.
Мій вождь нахилився, простягаючи п'ясти,
І, взявши землі два повні кулаки,
Метнув її в ненажерливі пащі.
За те, що я обжерливості вдавався,
Я зтлію, під дощем стіна.
Мовчи, проклятий вовк!
Згинь у клекотання власної утроби!
Все золото, що блищить під місяцем
Чи було старі, з цих тіней, бідних
Не заспокоїло б жодної.
Сину мій, перед нами
Ти бачиш тих, кого здолав гнів.
Помчав стародавній струг, і так глибоко
Не розсікався ні під ким струмінь.
Тоді він простяг руки до човна;
Але вождь штовхнув того, хто вчепився в злості.
Почути я не міг його промов;
Але з ним вороги розмовляли мало.
Поглянь на запеклих Еріній.
Ось Тисифона, середня з них;
Левей - Мегера: справа олютіло
Ридає Алекто.
Він став біля воріт і тростиною піднятою
Їх відчинив - і не боровся ворог.
Вчитель, хто похований
У гробницях цих скорботних, що такими
Стінанням повітря оголошено?
Коли я став біля піднятої плити,
У ногах могили, мертвий, суворо глянувши,
Запитав гордовито: "Чий нащадок ти?"
Мій вождь і я сховалися за плитою
Великої гробниці, з написом, що гласила:
"Тут тато Анастасій ув'язнений,
Услід Фотину правий шлях забув".
А на краю, над сходом до безодні нової,
Розкинувшись, лежала ганьба критян,
Зачатий древле мнимою коровою.
Всі стали, нас помітивши на скелі,
А троє підскакали ближче до краю,
Готуючи цибулю і вибравши по стрілі.
Хірон, стрілою розсунувши клуби
Густих вусів, пригладив їх до щок.
Кігтисті, з пернатим животом,
Вони сумно кличуть по деревах.
Тоді я руку простяг мимоволі
До терну і відламав сучок;
І стовбур вигукнув: "Не ламай, мені боляче!"
І ось біжать, ліворуч за нас, голі,
Стерзані двоє, між гілок,
Ламаючи грудьми зарості тугі.
А над пустелею повільно спадав
Дощ полум'я, широкими хустками,
Як сніг у безветрі нагірних скель.
"Ви, сер Брунетто?"
І образ огидний обман,
Підпливши, але хвіст до себе не підібравши,
Припав на берег всією громадою табору.
А він все вглиб і вглиб неквапливо риє...
О, як швидко їм удари ці
Здіймали п'яти!
Туди зійшли ми, і моїм очам
З'явилися натовпи влиплих у кал смердючий,
Начебто взятий із відхожих ям.
Фаїда ця, що жила серед розпусти,
Сказала якось на запитання дружка:
"Ти мною задоволена?" - "Ні, ти просто диво!"
"Хто б не був ти, повалений у пітьму
Вниз головою і вкопаний, як паля,
Відповідай, якщо можеш", - мовив я йому.
І зубів до ста
Встромилися тут же грішникові в боки.
Але він закричав: "Не будьте злими поки що!"
Він стрибнув, крикнувши: "Я тебе наздогнав!"
Але той не гірший, щоб націлити пазурі,
Був яструб-перемитий, і їхні тіла
Миттю опинилися в розжареному дьогті.
Трохи він торкнувся дна, ті похапцем
Вже досягли виступу стремені
Саме над нами.
Все - в мантіях, і затінює повіки
Глибокий лялька, низький і давить;
Так шиють клунійським ченцям одяг.
Той, на кого ти дивишся, тут пронизаний,
Колись промови фарисеям вів,
Що може всіх врятувати один страчений.
Серед цього жахливого скопа
Голий народ, мечась, ні куточка
Не чекав, щоб сховатися, ні геліотропа.
"На жаль, Аньєль, та що з тобою таке? -
Кричали, дивлячись, решта двох. -
Дивися, вже ти жоден, ні двоє.
Витягнуто
«Божественна комедія» увібрала все те, що роками міцніло в душі поета, плекало його думку та художній геній. Вірний давній клятві Данте присвятив поему Беатріче. Її образ живе в «Божественній комедії» як світлий спогад про велике, єдине кохання, про її чистоту і надихаючу силу. Беатріче - образ-символ, образ - ідея. Поруч із примарою померлої коханої в «Комедії» постає інший образ — живий, трепетний, реальний. То образ батьківщини поета – Італії.
Сюжет поеми – це алегорія, «ходіння по муках» – шлях людської душі від гріха до праведності, від помилок земного життя до істини. «Комедія» починається картиною дрімучого лісу, в якому заблукав поет. Його обступили хижі звірі - лев, пантера, вовчиця. Поетові загрожує загибель. І тут раптом з'являється перед ним старець, який відганяє звірів і виводить його з грізної лісової хащі. Старець цей – великий римський поет Вергілій. Його послала Беатріче, чия душа живе у раю. Звідти, з райських висот, кохана померла побачила небезпеку, яка загрожує Данте.
Вергілій пропонує Данте слідувати за ним і веде його по Потойбічному Світу. Вони проходять через пекло та чистилище, де бачать муки засуджених грішників, і піднімаються до воріт рай, де Вергілій покидає Данте. Йому на зміну є Беатріче. Вона веде Данте далі, через райські сфери, де вони бачать блаженство праведників на небесах. Піднімаючися все вище і вище, вони досягають божественного престолу, де постає образ самого бога.
Лісова хаща, в якій заблукав поет, - це алегорія життєвих катастроф і моральних падінь людини. Хижі звірі – згубні людські пристрасті. Вергілій-земна мудрість, що спрямовує людину до добра. Беатриче - божественна мудрість, яка веде до морального очищення та осягнення істини. Шлях духовного відродження людини лежить через усвідомлення ним своєї гріховності (мандрівки по Пекло) і спокутування цих гріхів (шлях через чистилище), після чого душа, очищена від скверни, потрапляє до Раю.
Данте зображує пекло, як величезну вирву, що йде до центру землі. Пекло поділено на дев'ять концентричних кіл. Чистилище - оточена морем гора, що має сім уступів. Данте зображує пекло місцем покарання грішників, що не розкаялися. У чистилищі знаходяться грішники, котрі встигли покаятися перед смертю. Після очисних випробувань вони переходять із чистилища до Раю — обитель чистих душ. Він відводить кожному чітке, точно певне місце у відповідних колах пекла чи чистилища. У Данте християнська міфологія перемішана з язичницької. Похмура картина християнської обителі мертвих зацвіла поетичною фантазією, засвітилася небаченими фарбами.
У царство середньовічної аскетичної догми увірвалася нетлінна краса античного мистецтва. Історія, втілена у людських долях, оживає під пером Данте. Царство мертвих поет населив незліченними натовпами тіней, але він дав їм тіло, кров, людські пристрасті, і мешканці потойбічного світу стали невідмінними від тих, хто живе на землі, Данте ще не відокремлює історію від міфу, факту від вигадки. Поруч зі своїми сучасниками він зображує у поемі історичні особистості, героїв біблійних переказів чи літературних творів.
Від пісні до пісні розгортається у поемі трагічний сувій італійської історії. Полум'яна, обурена пристрасть нестримно рветься з кожного рядка. У царство тіней поет приніс усе, що спалювало його у житті, — любов до Італії, непримиренну ненависть до політичних супротивників, зневагу до тих, хто прирік його батьківщину на ганьбу та руйнування.
У поемі постає трагічний образ Італії, побаченої очима мандрівника, що виходив усю її землю, обпалену вогнем кровопролитних воєн: Італія, раба, скорбота вогнище, У великій бурі судно без годувала, Не пані народів, а кабак!
А в тебе не можуть без війни Твої живі, і вони гризуться, Однією стіною та ровом оточені. Тобі, нещасній, варто озирнутися. На береги твої та міста: Де мирні обителі знайдуться? («Чи с т і л і щ е », пісня VI)
Поет говорить від імені всього італійського народу. Італія знедолених, ошуканих, поневолених вперше набула голосу в пекучих образах Дантових терцин. Набатним гулом розносилися вони країною, будили сплячих і байдужих, піднімали зневірених і звали Італію на битву з силами мороку та руйнації. Поет гнівно викривав сильних світу, злочинних земних володарів, що розпалювали війни і сіяли спустошення загибель.
У 7-му колі пекла, там, де клекоче «пекучий Флегетон» — річка, що несе замість вод потоки киплячої крові, він зібрав військових злочинців різних часів і народів, які кидаються в кривавому зареві пекельної річки:
…Тут не один тиран, який жадав золота і крові: Усі, хто насильно осквернив свій сан. («Пекло». пісня XII)
І всі, хто тут, і поряд, і вдалині, Винні були в чварах та розбратах. Серед живих і ось їх розсікли. («Пекло», пісня XXVIII)
Пап і кардиналів Данте помістив у пекло, серед лихоїмців, ошуканців, зрадників. Поема стане вражаючою зброєю гуманістів у боротьбі проти лихоїмців католицької церкви. Недарма церковна цензура постійно забороняла окремі частини «Божественної комедії», і до цього дня багато її віршів викликають лють Ватикану. Життя вривається в пекельну безодню вихровим потоком, приголомшує гулом, криками, сплесками люті, розпачу, болю.
Все тут гуде, мчить, клекоче. Виє пекельний вихор, кружляючи в густій темряві душі хтивих (2-е коло пекла). Вічно мчать, не сміючи і на мить зупинитися, «нікчемні» напередодні Ада. Біжать пекельним колом ґвалтівники з такою швидкістю, що «ноги їх здаються крильми». Течуть подвійним зустрічним потоком спокусники та звідники. Мічеться снігова завірюха, танцює вогненний дощ, клекоче річка Флегетон і, виючи, обрушується на дно пекла.
Але є в глибинах пекельної прірви страшна обитель тиші. Там вічний морок і нерухомість смерті. То коло зрадників, зрадників. Країна пекучого холоду. Вічна мерзлота, де мертвим дзеркалом блищить крижане озеро Коцит, затиснувши у своїй гладі замерзлі тіла. Всю безмірність своєї зневаги до зради, до зради вилив поет у картині страшної страти — страти холодом, мороком, мертвою пустелею. Він зібрав тут усі різновиди ганебної вади. Зрадники батьківщини, зрадники рідних, близьких, друзів, які зрадили тих, хто їм довірився... Холодні душі, мертві ще за життя.
Їм немає пощади, немає полегшення, їм навіть не дано виплакати своє борошно, тому що їх сльози ... з самого початку, В підбрівній накопичуючись глибині, Тверднуть, як кришталеві забрала. («Пекло», пісня XXXIII)
Але муки зрадників не чіпають поета. Зате які натхненні, які горді слова знаходить Данте, щоб оспівати красу та велич громадянського подвигу!
...я був один, коли вирішували Флоренцію стерти з землі? Я врятував її при піднятому забралі. («Пекло», пісня X)
Тієї ж світлої і натхненної пензлем написаний у поемі портрет Катона Уттичного — римського патріота, який віддав життя республіку. «Чистим духом», «величною тінню» називає Данте благородного римлянина:
Його обличчя так яскраво прикрашалося Священним світлом чотирьох світил, Що це сяє сонце — мені здавалося. («Чистилище», пісня I)
Середньовічні філософи-моралісти писали свої твори в аскетичному запереченні світу, в очікуванні потойбіччя. Вони звали до покаяння і очищення від гріха в ім'я щастя вічного, потойбіччя. Гріх оголошувався ними споконвічною властивістю людської природи, неминучим супутником земного шляху, наслідком гріхопадіння перших людей та прокляття їх богом. Моральний пафос "Божественної комедії" в іншому. Поет кличе до морального очищення в ім'я гідного життя землі. Неважко помітити, що найсуворішому осуду підлягають у Данте не тілесні гріхи, які церква у своїй ненависті до тілесної природи людини засуджувала так нещадно, а пороки суспільні: насильство, жадібність, зрада, брехня. Вони караються в похмурих низинах Дантова Ада.
« Матір'ю нечестя і ганьби» називає Данте жадібність. Жадібність несе жорстокі соціальні лиха: вічні чвари, політичну анархію, кровопролитні війни. Поет таврує служителів жадібності, вишукує їм витончені тортури. Данте заглянув у глиб цього пороку і побачив у ньому знак своєї епохи. Люди не завжди були рабами жадібності, вона - бог нового часу, її породило зростаюче багатство, спрага володіння ним. Вона панує у папському палаці, звила собі гніздо у міських республіках, оселилася у феодальних замках. Образ худої вовчиці з розпеченим поглядом - символ жадібності - зловісною примарою проходить по всій поемі. У розмові з тінню «ломбардця Марко» поет не побоявся дати відкритий бій церковній догматиці. У чому причина сучасного занепаду вдач, запитує він тінь Марко. Чому: тепер уже ніхто. Добра не носить навіть і маску: Зло і всередині, і зверху розлито? («Чистилище», пісня XVI)
Що виною тому: гнів небес чи первісна гріховність людської природи? І Марко дає разючу відповідь. Ні, причина не в божественній волі і не в початковій порочності людини, Людина — не судина гріха: вона здатна до морального вдосконалення, бо має розум і вільну волю. Причина занепаду звичаїв в іншому: ... погане управління Виною тому, що світ такий поганий, А не природи вашої збочення. («Чистилище», пісня XVI)
Образ самого Данте завжди на передньому плані, образ гордої, пристрасної, бунтівної людини, з її різноманітним світом почуттів: любов'ю, ненавистю, скорботою, гнівом, співчуттям. Поставивши себе суддею людських справ, не відділяє себе від грішного світу. Недарма біля входу в чистилище ангел наносить вогненним мечем на його чолі сім разів латинську букву «Р» на знак того, що поет винен у всіх семи смертних гріхах, і ці знаки поступово зникають один за одним у міру того, як поет проходить по колах чистилища .
А як нещадно викриває він свої вади перед Беатріче! Він не приховує жодної своєї людської слабкості. Скільки разів упродовж жахливого мандрівки охоплювали його сум'яття, розпач, страх, малодушність, і він не соромиться зізнатися у цьому.
В очах церкви вирішальним критерієм праведності служили не особисті якості людини, не подвиги гуманності, а відданість догматам віри. Данте відкидає цей богословський критерій і судить про людину з особистих моральних якостей та земних справ. Праведний той, «хто в справах і думках до правди звернений, ні в житті, ні в промовах не робив зла» («Рай», пісня XIX).
Наслідуючи цей критерій, поет розмістив грішників у потойбічному світі, зухвало порушуючи розроблену церквою ієрархію гріхів і відплат. Він позбавив пекельних мук великих мислителів язичницької давнини, визначивши їм місце в особливому «лімбі» пекла, де вони перебувають у стані «напівблаженства».
У цьому ж лімбі Данте помістив і «невірного» мусульманина султана Саладіна, бо великодушність цієї людини славили народні притчі та легенди. У Дантовому раю є місце навіть для нехристиян, якщо вони прославлені добрими справами. А служителі «істинної віри» — папи та кардинали, повинні у ганебних злочинах, поміщені у пекло, їм визначено жорстокі кари.
Його грішник може водночас бути праведником. У «Божественній комедії» чимало таких «праведних грішників», і це — найживіші, найлюдяніші образи поеми. Вони втілили широкий, істинно гуманний погляд на людей — погляд поета, кому дороге все людське, хто вміє захоплюватися силою і свободою особистості, допитливістю людського розуму, кому зрозумілі і жага до земної радості і муки земної любові.
Данте приніс у поезію цілий світ нових художніх образів, такий багатий і життєво правдивий, що тепер, через сторіччя, світова поезія черпає з цього джерела.
Ілюстраціїфранцузького гравера та живописцяГюстава Доре (1832 - 1883).
http://clubs.ya.ru/4611686018427432697/replies.xml?item_no=169334