Франциска Скарина. Франциск Скоріна: цікаві факти

Інтерв'ю соліста гурту NUTEKI Михайла Нокарашвілі опублікував проект «500 рік», присвячений ювілею першої білоруської друкованої книги – Біблії Скорини.

Ось уже третій рік на білоруському телебаченні виходить авторський цикл тележурналіста Олега Лукашевича Епоха. Цей документальний проект вперше в історії розповідає глядачам про раніше невідомі сторінки біографії видатних особистостей, які прославили Білорусь.

Прем'єра першого фільму «Епохи» - про Марка Шагала - відбулася ще 2006 року. Потім були стрічки про Євфросиння Полоцької, Адама Міцкевича, Тадеуша Костюшка, Станіслава Августа Понятовського, Луїса Майєра… Нещодавно відбулася демонстрація чергової серії: нова стрічка була присвячена всесвітньо відомому вченому Ігнатію Домейку.

Біблія Руска, викладена доктором Франциском Скориною зі славного граду Полоцька

Книга була видана в Празі у 1517-1519 роках, стала першим друкованим виданням на західноруському ізводі церковнослов'янської мови та у східнослов'янському світі.

У Росії досі шанують Івана Федорова (а він, до речі, мав білоруське коріння) як першодрукаря. Але Франциск Скоріна «зі славного міста Полоцька» видав свою «Біблію Руську» ще за п'ятдесят років до Івана Федорова. І в ній чітко вказав, що ця книга «для всіх російських людей писана». Франциск Скоріна - білоруський та східнослов'янський першодрукар, перекладач, видавець та художник. Син народу, який живе на європейському прикордонні, він геніально поєднав у своїй творчості традиції візантійського Сходу та латинського Заходу. Завдяки Скорині білоруси отримали друковану Біблію рідною мовою раніше за росіян та українців, поляків та литовців, сербів та болгар, французів та англійців…

У 1517-1519 роках у Празі Франциск Скоріна надрукував кириличним шрифтом на білоруському варіанті церковнослов'янської мови «Псалтир» та ще 23 перекладені ним книги Біблії. 1522 року у Вільно (нині – Вільнюс) Скорина надрукував «Малу подорожню книжку». Ця книга вважається першою книгою, надрукованою на території, що входила до складу СРСР. Там же у Вільно 1525 року Франциск Скоріна надрукував «Апостол». У Скорини навчався помічник та колега Федорова – Петро Мстиславець.

Франциск Скоріна – білоруський гуманіст першої половини ХVI ст., учений-медик, письменник, перекладач, художник, просвітитель, першодрукар східних слов'ян.

Далеко не всі деталі біографії Скорини дійшли донині, досі залишилося ще чимало «білих плям» у творчості великого просвітителя. Невідомі навіть точні дати його народження та смерті. Припускають, що народився він між 1485 і 1490 роками в Полоцьку, в сім'ї заможного полоцького купця Луки Скорини, який торгував із Чехією, з Московською Руссю, з польськими та німецькими землями. Від батьків син перейняв любов до рідного Полоцька, назву якого він завжди використовував з епітетом «славний». Початкову освіту Франциск отримав у домі батьків – навчився читати по Псалтирі та писати кирилицею. Припускають, що латинь (Франциськ знав її блискуче) він вивчив у школі за одного з католицьких костелів у Полоцьку чи Вільні.

Першу свою вищу освіту Скорина, син полоцького купця, здобув у Кракові. Там він прослухав курс «вільних наук» і був удостоєний наукового ступеня бакалавра. Скоріна отримав також ступінь магістра мистецтв, який надавав тоді право вступати на найпрестижніші факультети (медичний та теологічний) університетів Європи. Вчені припускають, що після Краківського університету протягом 1506-1512 років Скорина служив секретарем у датського короля. Але в 1512 році він залишив цю посаду і вирушив до італійського міста Падуя, в університеті якого «молодий чоловік з дуже віддалених країн» (так про нього говорять документи того часу) отримав ступінь «лікаря лікарських наук», що стало знаменною подією не тільки в життя молодого Франциска, а й у історії культури Білорусі. Досі в одному із залів цього навчального закладу, де знаходяться портрети знаменитих чоловіків європейської науки, які вийшли з його стін, висить портрет видатного білоруса роботи італійського майстра.

Про період 1512-1516 ст. життя Ф. Скорини нам поки що нічого не відомо. Сучасні вчені висунули припущення, що в цей час Скорина подорожував Європою, знайомився з книгодрукуванням та першими друкованими книгами, а також зустрічався зі своїми геніальними сучасниками – Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаелем. Підставою для цього є такий факт - на одній із фресок Рафаеля зображено людину, дуже схожу на автопортрет Скорини у виданій ним пізніше Біблії. Цікаво, що Рафаель написав його поруч із власним зображенням.

З 1517 року Скорина жив у Празі. Тут же він почав свою видавничу справу і почав друкувати Біблійні книги.

Першою надрукованою книгою стала слов'янська «Псалтир», у передмові до якої повідомляється: «Я, Франциск Скорина, син славного Полоцька, у лікарських науках лікар, наказав есмі Псалтирю тиснути російськими словами, а словенською мовою». На той час «російською мовою» називали білоруську мову, на відміну від церковнослов'янської, яку називають «словенською». Вийшов "Псалтир" 6 серпня 1517 року.

Потім майже щомісяця видавалися нові й нові томи Біблії: Книга Іова, Притчі Соломона, Екклезіаст... За два роки в Празі Франциск Скоріна випустив у світ 23 ілюстровані біблійні книги, перекладені ним на зрозумілу широкому читачеві мову. Кожну з книг видавець забезпечив передмовою та післямовою, включив до Біблії майже півсотні ілюстрацій.

Приблизно 1520 року чи трохи пізніше першодрукар повернувся на батьківщину і у Вільно заснував першу східнослов'янську друкарню. Тут вийшла «Мала подорожна книжка», що вважається першою книгою, виданою на білоруських землях (точної дати виходу книги немає). Тут же 1525 року був надрукований «Апостол», який виявився останньою книгою першодрукаря – під час пожежі у Вільні друкарня Франциска загинула. Саме з цієї книги через 40 років почали в Москві російське друкарство Іван Федоров та Петро Мстиславець, обидва уродженці Білорусі.

У 1534 році Франциск Скорина здійснює поїздку до Московського князівства, звідки його виганяють як католика, а книги його спалюють (див. листа 1552 року короля Речі Посполитої Жигимонта II Августа до Альберта Крички, свого посла в Римі за папи Юлії III.

Приблизно 1535 року Франциск Скорина переїжджає до Праги, де стає особистим лікарем і вченим-садівником короля Фердинанда I Габсбурга, який пізніше стане імператором Священної Римської імперії. 1540 вважається роком смерті великого просвітителя.

До появи відомої Острозької Біблії в Україні видання Скорини були єдиними надрукованими перекладами Святого Письма, виконаними на теренах східних та південних слов'ян. Ці переклади стали предметом спадкоємств та переробок – вся східнослов'янська видавнича діяльність у галузі біблійних текстів так чи інакше орієнтувалася на Скорину. Це не дивно – його Біблія багато в чому випередила подібні видання в інших країнах: раніше німецької Мартіна Лютера, не кажучи вже про польських та російських видавців. Примітно, що Біблію було видано старобілоруською мовою, що значною мірою визначило розвиток білоруського друку. Знамениті «Статути Великого князівства Литовського» було надруковано саме мовою Білорусі.

З ім'ям Скорини пов'язане помітне зростання уваги до спадщини античності. Він чи не першим у наших краях спробував синтезувати античність і християнство, а також запропонував освітню програму, розроблену в Стародавній Греції – систему «Семи вільних наук». Пізніше вона була взята на озброєння братськими школами України та Білорусі, розвинена та вдосконалена професорами Києво-Могилянської академії та чимало сприяла зближенню вітчизняної культури з культурою Заходу.

Шрифти та гравіровані заставки з віленської друкарні Скорини використовувалися книговидавцями ще сто років.

Чим насправді Франциск Скоріна займався у Празі останніми роками життя - точно невідомо. Найімовірніше, практикував як лікар.

Точна дата його смерті не встановлена, більшість вчених припускають, що Скорина помер близько 1551, оскільки в 1552 його син Симеон приїжджав до Праги за спадщиною.

До сьогодення дійшли лише чотири сотні екземплярів книг Скорини. Усі видання дуже рідкісні, особливо віленські. Раритети зберігаються у бібліотеках та книгосховищах Мінська, Москви, Санкт-Петербурга, Києва, Вільнюса, Львова, Лондона, Праги, Копенгагена, Кракова.

Мова, якою Франциск Скоріна друкував свої книги, була заснована церковнослов'янською мовою, але з великою кількістю білоруських слів, і тому була найбільш зрозуміла жителям Великого князівства Литовського. Довгий час серед білоруських лінгвістів існувала спекотна наукова суперечка про те, якою мовою, з двох варіантів, переклав книги Скоріна: на білоруську редакцію (вивод) церковнослов'янської мови або, під іншою версією, на церковний стиль старобілоруської мови. В даний час білоруські лінгвісти сходяться на думці, що мова перекладів Біблії Франциска Скорини, це білоруська редакція церковнослов'янської мови. При цьому у роботах Скорини помічено вплив чеської та польської мов.

Біблія Скорини порушувала ті правила, які існували під час листування церковних книг: містила тексти від видавця і навіть гравюри з його зображенням. Це єдиний такий випадок за всю історію видання Біблій у Східній Європі. Через заборону самостійного перекладу Біблії католицька і православна церква не визнавала книги Скорини.

У Білорусі давно шанують Франциска Скоріна. Життя та творчість Ф. Скорини вивчає комплексна наукова дисципліна – скоринознавство. Його біографію вивчають у школах. Його ім'ям названо вулиці у Мінську, Полоцьку, Вітебську, Несвіжі, Орші, Слуцьку та багатьох інших містах Білорусі. Ім'я Ф. Скорини має Гомельський державний університет. Пам'ятники видатному вченому встановлено у Полоцьку, Мінську, Ліді, Вільнюсі. Останній із пам'ятників був зовсім недавно встановлений у столиці Білорусі, поряд із входом до нової Національної бібліотеки.

У всіх школах Полоцька запроваджено спеціальний предмет – «Полоцькознавство», в якому Ф. Скоріна займає гідне місце. Заходи, присвячені пам'яті першодрукаря, проводяться у місті за складеним планом.

У Білорусі запроваджено спеціальні нагороди – медаль Скорини (1989) та орден Скорини (1995).

Російський учений початку ХVI ст., перекладач Біблії, який започаткував західноруське друкарство.

Точних біографічних відомостей про нього збереглося небагато.

Його батьківщина - Полоцьк, на що вказує, напр., дуже часте додавання їм самим до свого імені та звання слів: "з Полоцька", "зі славного граду Полоцька". Походив він із багатого купецького прізвища, і з його родичів відомий лише його брат Іван зі своїми синами та зятями, що мав торговельні стосунки з Ригою та Вільною.

Народився С. близько 1490 і за походженням був російський, православний.

Себе він називає "народженим у російській мові" і свою діяльність на користь "своєї братії Русі" пояснює "наболеї з тієї причини, що мене милостивий Бог з тієї мови (російської) на світ пустив". За православне, російське походження говорить і його інше ім'я – Георгій (а ім'я Франциск, можна думати, він отримав у Краківському університеті) і, що незрівнянно важливіше, вся його діяльність.

Та й його батьківщина Полоцьк на той час був суто російським містом, де не було жодного костелу.

Освіта С. здобув у Краківському університеті.

До списку студентів, що надійшли туди 1504 р., занесений - Franciscus Luce de Ploczko, а серед бакалаврів, які отримали цей ступінь на філософському факультеті 1506 р., знаходиться і Fran. de Poloczko, Litphanus. Цей факт може бути деяким поясненням подальшої діяльності С. Як професора філософського факультету, особливо М. Вратиславський та І. Глоговський, які друкували всі свої лекції і поважали друкарську діяльність, так і латинське і церковнослов'янське друкарство, що існувало там, могли порушити в С. інтерес до цієї діяльності.

Сильне богословське напрям, яким було просочено весь університет і навіть медичний факультет, позначилося, напр., з погляду С. на докторську спеціальність, як у лікування передусім душі і потім вже тіла, хоча б у слід. його словами: "Завжди каємося гріхів своїх, то посилає нам Господь Бог пастирів і лікарів, вони ж навчають нас противитися бісівським покусам". Такий напрямок в університеті, поряд з іншими важливішими факторами, особливо з тим, що вся південно-західна наука і писемність мала такий самий характер, не могло не вплинути на те, що діяльність С. набула релігійного відтінку.

Нарешті, він отримав у Краківському університеті або в іншому місці (останнє дуже можливо, але сказати, де саме - важко) ступінь "лікаря в ліки" або "в науках визволених і в ліки доктора" - як він вдруге говорить.

Існує ще припущення, що С. продовжував свою освіту у Болоньї.

Про життя його у 1506-1516 рр. відомостей немає. З 1517 по 1520 він живе в Празі, займаючись видавничою діяльністю.

Чеські книги, особливо Біблія, були відомі як у Польщі, так і в південно-західній Росії.

У Прагу С. залучали і відомі на той час тлумачі св. Письма.

Чеське друкарство залишило безперечні сліди на виданнях С. 6 серп. 1517 вийшло його перше видання однієї з найпоширеніших на той час книг у російському народі, що служила для дуже різноманітних цілей, "Навчальна Псалтир", в основу якої була покладена сучасна йому російська рукопис.

Вона призначена видавцем "дітем малим", як "початок всяке добре науки, грамоти, що добре честі і мовити вчити". Потім, за час по 1519 р. він видає своє головне видання під назвою: "Біблія руска, викладена професором Франциском С. з славного міста Полоцька, Богу до шани і людом посполитим до доброго навчання". Сюди увійшли: книга Іова, кн. притчею Соломона та кн. Ісуса Сіраха (тут же портрет С., на якому він зображений медиком з "sphaera mundi", що працює над перекладом Біблії), - всього 4 книги в 222 аркуші, надруковані в 1517; потім кн. Екклезіаст, Пісня піснею, кн. премудрості Соломона, 4 книги Царств та кн. Ісуса Навина, - 8 книг у 348 арк., надруковані 1518 р.; нарешті, П'ятикнижжя Мойсея, кн. Суддів, Рут, Естер, Юдіф, кн. пророка Даниїла та Плач Єремії, - 10 книг у 524 арк., надруковані у 1519 р. При перекладі він не користувався єврейським та грецьким текстом та латинською вульгатою; головними джерелами йому служили, перш за все, чеська Біблія 1506 р. і потім уже церковнослов'янські тексти деяких книг Старого Завіту.

Подібність із першим джерелом видно у зовнішніх особливостях, а й у тексті, перекладі, а другий - служив йому, головним чином, словниковим матеріалом.

С. став метою видати повну і, по можливості, загальнодоступну Біблію.

На початку кожної книги вміщено передмову, іноді досить велику, часто не самостійну, яка представляє ціле міркування і служить коментарями, а в кінці книги - післямова, де відзначається місце та час видання.

З передмов ми дізнаємось, як С. дивився на свою видавничу діяльність.

Він любить свою батьківщину і пояснює це так: "люди і де зродилися і прискормлені суть по Бозі, до того місця велику ласку мають". Звідси випливає його гаряче бажання принести користь рідній землі. "Не тільки самі собі народилися на світ, але більше до служби Божої і посполитого доброго". Під впливом цієї думки він і "піднявся праце то". За такого погляду він зумів надати своєї діяльності суто російського характеру.

І в його перекладах і в тлумаченнях, що призначалися для православних, ніде не помічається прагнення проводити протестантські чи уніатські погляди, а тим часом це питання, одне з основних при оцінці діяльності С., викликало велику розбіжність: одні дослідники (щоправда, небагато) вважають С католиком і пропагандистом на Русі католицизму, інші (також небагато) - протестантом і проповідником реформації.

Але обидва ці погляди не витримують критики.

Звертаючись потім до більш приватним поглядам С., слід зазначити, що Біблія призначається, за його словами, далеко не для одних вчених: "кожна людина проста і посполита, шануючи їх або слухаючи, може зрозуміти, що їсть потрібно до душного спасіння її". При своєму релігійно-моральному значенні ці книги не меншою мірою придатні і взагалі для вчення, особливо для "навчання сьомми наук освобожених". Для навчання "грамоті" переважно може допомогти псалтир; для вивчення "Лоїки, вона ж вчити з доказом розпізнати правду від кривди", С. радить читати кн. Іова чи послання aп. Павла; для навчання "Риторики, що їсть красномовність" - кн. Соломона.

Також він вказує у своїх книгах матеріал, який може стати у нагоді при вивченні "музики тост співачки", "Аритметики, що... рахувати вчити", "Астрономії або зоречети", "філозофії добронрівне" і т. д. У післямовах ж усюди ми зустрічаємо вислови на кшталт слід.: книга видана "наказом", "роботою і викладом (перекладом) С." або "викладена трудом і витіснена наказом С.", а в одному місці говориться ще визначніше: "казав есмі тиснути". Ці висловлювання вказують на те, що власне друкарська робота лежала не на ньому, що цілком природно за складності видавничої справи, а на особливих помічниках; він сам готував текст - перекладав і становив передмови, - і залишав у себе загальне керівництво.

Коротка передача змісту на початку книги (на кшталт змісту) полегшує користування ними. У друкарському відношенні празькі видання С., в четверту, досягли порівняно високої досконалості і стоять навіть вище сучасних йому венеціанських.

Шрифт дуже різноманітний, гарний та гарної роботи.

У тексті багато заставок; зустрічаються вперше окремі гравюри, різані на дереві, що призначалися для того, "аби браття моя Русь, люди посполиті, шанувальники могли лепеї розуміти". Таким чином, гравюри, як і передмови та пояснення деяких слів, С. дає для того, щоб свої книги зробити якомога доступнішими.

Взагалі ж празькі видання, за всієї своєї оригінальності, мають досить багато спільного із західноруськими церковнослов'янськими рукописами (у правописі, літерах та заставках), з чеськими, німецькими та зокрема з нюрнберзькими та аугсбурзькими виданнями (у гравюрах, прикрасах та вихідних аркушах).

Покінчивши з виданням біблійних книг, С. близько 1525 стає постійним жителем Вільни і між 1525-1529 рр.. одружується тут з Маргаритою, вдовою Юрія Одверника.

Сюди він переносить свою друкарську діяльність.

У 1525 р. він має друкарню, як каже, "в будинку шанованого чоловіка Якуба Бабича, найстаршого бурмістра славного і великого місця віленського", і продовжує свою колишню роботу під його заступництвом.

У 1525 р. С. випустив "Апостол" - перше друковане видання церковно-слов'янською мовою, в 8-ку, 315 арк., з безліччю заставок, і "Малу Подорожну Книжку" (час її виходу точно не можна визначити), в 12 д. л., що містить у собі псалтир, часословець, акафісти, канони, шестоднівець та короткі святці.

Останнє видання призначалося для простих мирян, тому звичайний текст і форма псалтирі дещо перероблені.

Віленські видання взагалі менш багато прикрашені, становлять пряме продовження празьких.

У друкарському відношенні з-поміж них мало відмінностей.

Майже той самий формат, та ж подібність у паперових знаках, вихідних аркушах та гравюрах; у шрифті ж невелика зміна, напр., нове зображення деяких букв. Особливості віленських видань вказують на ті ж зв'язки з німецькими друкарнями, які помітні й у празьких виданнях.

Мова у своїх книгах С. називає "російською", іноді протиставляючи її без достатніх підстав "словенському". У його мові, змішаній і не цілком встановилася, знаходиться досить багато звукових і формальних особливостей російської мови і, зокрема, білоруського прислівника.

Сильно у С. вплив церковнослов'янської мови, що пояснюється його величезним значенням у житті (у школі, церкві та писемності).

Слабіше позначилися в мові С. чеська та польська мова. Перший вплив, що обумовлюється життям С. у Празі та його перекладами, помітний з синтаксичної та лексичної сторони, а другий, менш значний, що пояснюється зв'язками Білорусії з Польщею та його освітою, - у деяких словах.

Подальші відомості про видавничу діяльність С. немає, і це може вказувати на її припинення.

Тяжба за нерухоме віленське майно дружини, яка зажадала від нього багато клопоту, незважаючи на її сприятливий результат, і заплутані справи його брата Івана, з яким його пов'язувало спільне родове полоцьке майно, - все це, за звичайної судової тяганини, заважало його улюбленим заняттям.

У королівській грамоті 1532 згадується про конфіскацію майна С. і про тяганину, від якої його звільнила тільки ця грамота.

Це було великим ударом для С. Нарешті, на його діяльності могли позначитися пожежа 1530, що винищила 2/3 Вільні, і сильна морова пошесть 1533 У 1535 у справах брата згадується С., можна думати, востаннє живим . Приблизно до цього часу, але, ймовірно, не до більш раннього, потрібно віднести і смерть С. П. В. Володимиров, "Доктор Франциск Скоріна, його переклади, видання та мова", СПб., 1888 р. єдиний серйозний досвід всебічного дослідження особистості С. Він викликав докладні рецензії А. С. Будиловича у ХХХІІ присудженні нагород гр. Уварова (Журнал Мін. Нар. Освіти, 1890 р., ч. 272, листопад, отд. IV, 5-8) та А. І. Соболевського в Журналі М. Н. Пр., 1888 р., ч. 259, жовтень, від. ІІ, 321-332. Обидва рецензенти не погоджуються з проф. Володимировим, головним чином, у тому, що С. належить заслуга зближення книжкової церковнослов'янської мови з простонародною, і, крім того, перша сумнівається в суто православному характері діяльності С. і вважає це положення автора принаймні недостатньо обґрунтованим.

Інші роботи репрезентують або загальні нариси, часто застарілі, компілятивні і взагалі малоцінні, або представляють розробку детальних питань. - Бакмейстер, "Досвід про бібліотеку Імп. Академії Наук", 1779, 65-69, - перший звернув увагу на деякі праці С., хоча і не уникнув помилок. - "Досвід праць Вільного рос. зборів", 1783, VI, ст. Штриттера, 177-194, та Алексєєва 195-204. - С. Лінде, "Про Literaturze Rossyyskiey" в "Pamietnik Warszawski", 1815, 277-297. - Лелевель, "Bibljograficznych ksiagdwoie", Wilno, 1823. - Вишневський, "Historija literatury polskiej", 1851, VIII, 407, 464-470, 475-480. - Головацький, "Кілька слів про Біблію Скорини та про рукописну російську Біблію з XVI ст.", "Наукова Збірка", 1865 р. 225-257, Львів. - А. Є. Вікторов, "Чудове відкриття в давньоруському книжковому світі" (І книга, надрук. доктором Фр. С., "Розмови в суспільстві любителів рос. словесності", 1867, вип. I, 1-27). - "Ставлення перекладу С. до вульгати і до давньослов'янського тексту", "Читання в суспільстві любить. духовної освіти", 1877, листопад, 642-653. - І. А. Шляпкін, "До біографії Франциска С.", Журнал Мін. народ. Освіти, ч. 230, 1892 р., № 4. - Первольф, "Слов'янська взаємність із найдавніших часів до XVIII ст.", 1874 р. - Ф. І. Булгаков, "Ілюстрована історія друкарства та друкарського мистецтва", т. І , 89 р, 201-214. - Гатцук, "Нарис історії друкарської справи в Росії", "Російський Вісник", 1872 р., т. ХСІХ та від., - "Ф. С., видавець у Празі Чеській, у 1517, 18 та 19 рр.", "Слово", у Львові, 1875 р., ч. 130. - А. Вахнянін, "Про доктора Ф. С. та його літературну діяльність", "Створена дирекція ц. к. гімназія акад. у Львові на рік шкільні 1878- 79", Львів, 1879 р. - А. Архангельський, "Боротьба з католицтвом і західноруська література кінця ХVI - першої половини XVII ст.", "Читання в Імп. Загальн. Історії та Давн. Рос.", 1888 р., І , 1-137, особливо з 84 стор. - П.В. .", 1894 - А. А. Бахтіаров, "Історія книги на Русі", 1890, 66-69. - Митро. Євген, "Біографії рос. письменників: Фр. С.", "Син Вітчизни", 1821, ч. 71, № 30, стор 169-172. - Його ж, "Словник російських світських письменників". - М. Крупович, "Збори державних та приватних актів, що стосуються історії Литви та поєднаних з нею володінь", ч. II, 1858 р. - Митр. Макарій, " Історія російської церкви " , т.і. IX, 303-304. – Чистович, "Нарис історії західноруської церкви", 1882 р., ч. І, 217-219. - Огонівський, "Христоматія Староруска", Львів, 1881 р., 281 ч.; "Історія літератури російської", Львів, 1887 р., І, 154-159. - Філарет Г., "Огляд російської духовної літератури", стор. 138. - П. Пекарський, "Наука та література при Петрі Великому", II, 5. - І. Каратаєв, "Хронологічний розпис слов'янських книг, надрукованих кирилівськими літерами. 1491 -1730.", 1861 р №№ 11, 14-15. - Його ж, "Опис слов'яно-російських книг", 1883, стор 28-44; 56-67. - "Грунтовний опис слов'яно-російських рукописів" гр. Ф. А. Толстова, 1825 р., І, 62; II, 51, 267. - П. Строєв, "Опис стародруків... І. Н. Царського", 1836 р., № 5-9. - Ф. Добрянський, "Опис рукописів Віленської публічної бібліотеки, церковно-слов'янських та російських", 1882, стор 441-443. – П. Кеппен, "Матеріали для історії освіти в Росії", № 2. Бібл. листи 1825, стор 35, 79-84, 152, 267, 274, 482, 577; 613. - В. Сопіков, "Досвід рос. бібліографії", т. І, стор. історіографії", 251, 297, 635, 785-786, 926, XXII, ССХІІ. – А. Н. Пипін, "Історія російської етнографії", 1890-1892 р., І, 195; IV, 12, 30, 31, 139, 166. – Його ж, "Історія російської літератури", т. І, 56, 106; II, 367, 504 вид. І. - Н. Барсуков, "Життя та праці М. П. Погодіна", VII, 330; VIII, 175; IX, 196-197, 211; Х, 117, 437, 458-459, 463; XII, 353; покажчик Ст. Майкова. - Ф. Буслаєв, "Історична хрестоматія", 1861, 197-206. (Перший досвід наукового видання тексту С. з грам. зауваж.). - І. С., "Додаток до статті про древн. портр. С.", "Праці та літописи Загальн. І, 1830, 306-309. - Д. А. Ровінський, "Російські гравери та їх твори з 1564 р. до заснування Акад. Мистецтв", 1870 р. - Його ж, "Детальний словник російських гравірованих портретів", 1889 р., II, 1643-44. - Енциклопедичні словники Брокгауза та Єфрона (т. XXX, 228), Толля (III, 474 та дод. 466), Березіна (С, 81), Старчевського (С, 457), Клюшнікова (II, 745). - А. Н. Неустроєв, "Покажчик до російських погодинних видань та збірників за 1703-1802 рр..", 1898 р., стор. 624. - В. І. Межов, "Російська історична бібліографія за 1865-1876 рр. включ. "ІІ, 11096, 16172; ІV, 43863, те ж за 1800-1854 рр., 17311. - Його ж, "Історія рос. і заг. слів.", № 3517, 8025. - Покажчик... Журн. М. Н. Пр. з 1867 по 1891 (№№ 4919, 6534) та ін покажчики.

О. Купалов. (Половцов) Скорина, Франциск д-р меціц. Краківськ. акад., уродженець м. Полоцька, перекладач. і видавець білоруською говіркою 16 кн.: Старий. Зав., Псалт. та Апост.; близько 1545 р. Доповнення: Скорина, Франциск, а точніше Георгій Скоринич; нар. у 1480-х роках (не пізніше 1489). (Половцов)

І вана Федорова шанують на Русі як першодрукаря. Але Франциск Скоріна «зі славного міста Полоцька» видав свою «Біблію Руську» ще за п'ятдесят років до Івана Федорова. І в ній чітко вказав, що ця книга «для всіх російських людей писана». Франциск Скоріна - білоруський та східнослов'янський першодрукар, перекладач, видавець та художник. Син народу, який живе на європейському прикордонні, він геніально поєднав у своїй творчості традиції візантійського Сходу та латинського Заходу. Завдяки Скорині білоруси отримали друковану Біблію рідною мовою раніше за росіян та українців, поляків та литовців, сербів та болгар, французів та англійців…

Взагалі перші книги церковнослов'янською мовою випустив Швайпольт Фіоль у Кракові 1491 року. Це були: «Октоїх» («Восьмогласник») і «Годинник», а також «Тріодь пісна» і «Тріодь кольорова». Передбачається, що тріоді (без зазначеного року друкування) Фіоль випустив до 1491 року.

У 1494 році в містечку Обод на Скадарському озері в князівстві Зета (нині Чорногорія) монахом Макарієм у друкарні під заступництвом Георгія Чорноєвича була надрукована перша книга слов'янською мовою у південних слов'ян, «Октоих-первогласник». Цю книгу можна побачити у ризниці монастиря міста Цетіне. В 1512 Макарій надрукував Євангеліє в Угро-Валахії (територія сучасних Румунії та Молдови).

З 1517 року Скорина жив у Празі. Тут же він почав свою видавничу справу і почав друкувати Біблійні книги.

Останні п'ятнадцять років життя Франциска Скорини сповнені негараздів і поневірянь: якийсь час він служить у прусського герцога Альбрехта Старшого в Кенігсберзі, потім повертається у Вільно, де мешкає його родина. За борги померлого брата Скорину саджають у в'язницю познанську. Польський король Сигізмунд I спеціальною грамотою звільняє його від суду. Приблизно 1535 року Франциск Скорина переїжджає до Праги, де стає особистим лікарем і вченим-садівником короля Фердинанда I Габсбурга, який пізніше стане імператором Священної Римської імперії. 1540 вважається роком смерті великого просвітителя.

До появи відомої Острозької Біблії видання Скорини були єдиними надрукованими перекладами Святого Письма, виконаними на теренах східних та південних слов'ян. Ці переклади стали предметом спадкоємств та переробок – вся східнослов'янська видавнича діяльність у галузі біблійних текстів так чи інакше орієнтувалася на Скорину. Це не дивно – його Біблія багато в чому випередила подібні видання в інших країнах: раніше німецької Мартіна Лютера, не кажучи вже про польських та російських видавців. Примітно, що Біблію було видано старобілоруською мовою, що значною мірою визначило розвиток білоруського друку. Знамениті «Статути Великого князівства Литовського» було надруковано саме мовою Білорусі.

У Білорусі запроваджено спеціальні нагороди – медаль Скорини (1989) та орден Скорини (1995).

Біографія

Франциск Скорина народився у другій половині 1480-х у Полоцьку (Велике князівство Литовське) у ній купця Луки. Дослідник Геннадій Лебедєв, спираючись на праці польських та чеських вчених, вважав, що Скорина народився близько 1482 року.

Початкову освіту здобув у Полоцьку. Імовірно, у 1504 році стає студентом Краківського університету – точна дата невідома, оскільки запис, на який традиційно посилаються – «У [період] ректорства поважного батька пана Яна Аміцина з Кракова, доктора мистецтв та канонічного права, милості бога та апостольського престолу єпископа лаодиценського і суфрагана краківського, а також плебана [костелу] святого Миколая поза стінами Кракова, в зимовий семестр у літо Господнє 1504 наступні [особи] вписані […] Франциск син Луки з П[о]лоцька, 2 гроша», може також стосуватися будь-якого Франциска з польського міста Плоцька, тим більше, що сума в 2 гроші, внесена «абітурієнтом» Франциском, на той час була невеликою навіть для купецького сина.

У 1506 році Скоріна закінчує факультет «семи вільних мистецтв» (граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика) зі ступенем бакалавра, пізніше отримує звання ліценціату медицини та ступінь доктора «вільних мистецтв», про що свідчить чіткий актовий запис: «Франциск із Полоцька, литвин».

Після цього ще п'ять років Скоріна навчався у Кракові на факультеті медицини, а ступінь доктора медицини захистив 9 листопада 1512 року, успішно склавши іспити в Падуанському університеті в Італії, де було достатньо фахівців, щоб підтвердити цей захист. Всупереч поширеній думці, Скоріна в Падуанському університеті не вчився, а прибув туди саме для складання іспиту на науковий ступінь, про що свідчить актовий запис університету, датований 5 листопада 1512: «…прибув якийсь дуже вчений бідний молодий чоловік, доктор мистецтв, родом з дуже віддалених країн, можливо, за чотири тисячі миль і більше від цього славного міста, для того, щоб збільшити славу і блиск Падуї, а також процвітаючі збори філософів гімназії та святої нашої Колегії. Він звернувся до Колегії з проханням дозволити йому як дар і особливу ласку зазнати милості божої випробувань у галузі медицини при цій святій Колегії. Якщо Ваші превосходительства дозволите, то представлю його самого. Молодий чоловік і вищезгаданий лікар носить ім'я пана Франциска, сина покійного Луки Скорини з Полоцька, русин...» 6 листопада 1512 року Скоріна пройшов пробні випробування, а 9 листопада блискуче склав особливий іспит і отримав знаки медичної гідності.

У 1517 році засновує в Празі друкарню та видає кириличним шрифтом «Псалтир», першу друковану білоруську книгу. Загалом упродовж 1517-1519 років перекладає та видає 23 книги Біблії. Меценатами Скорини були Богдан Онков, Якуб Бабич, а також князь, воєвода трокський та великий гетьман литовський Костянтин Острозький.

В 1520 переїжджає до Вільні і засновує першу друкарню на території Великого князівства Литовського (ВкЛ). У ній Скоріна видає «Малий подорожній книжку» (1522) і «Апостол» (1525).

1525 року вмирає один із спонсорів віленської друкарні Юрій Одверник, і видавнича діяльність Скорини зупиняється. Він одружується з вдовою Одверника Маргарите (померла в 1529 році, залишивши маленьку дитину). Через кілька років один за одним помирають інші меценати Скорини - віленський бурмістр Якуб Бабич (в будинку якого і була друкарня), потім Богдан Онков, а в 1530 і трокський воєвода Костянтин Острозький.

В 1525 останній магістр Тевтонського ордена Альбрехт Бранденбурзький провів секуляризацію Ордену і проголосив замість нього світське Прусське герцогство, васальне королю Польщі. Магістр був захоплений реформаторськими змінами, які насамперед стосувалися церкви та школи. Для книговидавничої справи Альбрехт у 1529 чи 1530 році запросив до Кенігсберга Франциска Скоріна. Пише сам герцог: «Нещодавно прийняли ми славного чоловіка Франциска Скорину з Полоцька, що прибув у наше володіння і Прусське князівство, доктора медицини, шановного з ваших громадян як нашого підданого, дворянина і улюбленого нами вірного слугу. Далі, оскільки справи, майно, дружина, діти, яких у вас залишив, звідси його звуть, то, від'їжджаючи туди, покірно просив нас, щоб листом нашим доручили Вашій опіці…».

У 1529 році вмирає старший брат Франциска Скорини Іван, кредитори якого виставили майнові претензії самому Франциску (мабуть, звідси й поспішний від'їзд із рекомендаційним листом герцога Альбрехта). Отже, Скоріна в Кенігсберзі не затримався і за кілька місяців повернувся до Вільні, забравши з собою друкаря та юдея-лікаря. Мета вчинку невідома, але «крадіжкою» фахівців образився герцог Альбрехт і вже 26 травня 1530 року в листі до віленського воєводи Альберта Гоштольда вимагав повернути цих людей герцогству.

5 лютого 1532 року кредитори покійного Івана Скорини, звернувшись зі скаргою до великого князя і короля Сигізмунда I, домагаються арешту Франциска за борги брата під приводом того, що Скорина нібито приховує успадковане від покійного майно і постійно переїжджає на місце ( справі спадкоємцем був син Івана Роман, а ось щодо частих переїздів кредитори, швидше за все, не збрехали). Кілька місяців Франциск Скоріна просидів у познаньській в'язниці, доки його племінник Роман не досяг зустрічі з королем, якому пояснив справу. 24 травня 1532 Сигізмунд I видає указ про звільнення Франциска Скорини з в'язниці. 17 червня познанський суд остаточно вирішив справу на користь Скорини. А 21 і 25 листопада король Сигізмунд, розібравшись за допомогою єпископа Яна у справі, видає дві привілейовані грамоти (привілеї), за якими Франциск Скоріна не тільки визнається невинним і отримує свободу, а й усілякі пільги - захист від будь-яких судових переслідувань (крім як за королівському припису), захист від арештів та повну недоторканність майна, звільнення від повинностей та міських служб, а також «від юрисдикції та влади всіх і кожного окремо – воєвод, каштелянів, старост та інших сановників, вівторків та всяких суддів».

Близько 1535 року Скорина переїжджає до Праги, де швидше за все працює лікарем або, малоймовірно, садівником при королівському дворі. Поширена версія про те, що Скоріна обіймав посаду королівського садівника на запрошення короля Фердинанда I і заснував знаменитий садок на Градчанах, не має під собою серйозних підстав. Чеські дослідники, а за ними й іноземні історики архітектури, дотримуються канонічної теорії, що «сад на Граді» (див. Празький град) було закладено 1534 року запрошеними італійцями Джованні Спаціо і Франческо Бонафорде. Близькість імен Франческо - Франциск породила версію садівницької діяльності Скорини, тим паче, що у листуванні між Фердинандом I і Богемської палатою чітко зазначається: «майстер Франциск», «італійський садівник», який отримав розрахунок і виїхав із Праги близько 1539 року. Однак у грамоті 1552 року Фердинанда I синові тоді вже покійного Франциска Скорини Симеону є фраза наш садівник.

За матеріалами Інтернет

Волат білоруського і всього європейського Ренесансу народився у сім'ї купця у древньому Полоцьку. Звідти у 1504 р. він виправився на науку у Краківський університет, філософський факультет якого закінчив зі ступенем бакалавра. Пізніше Скарина став лікарем «вільних наук» (філософії), а у 1512 р. з'явився в Падуанському університеті – найавторитетнішим у тодішній Європі. Блискуче витримавши там іспити, він перший серед східних слов'ян отримав вчений ступінь доктора медицини (який, напевно, вивчав раніше у Копенгагені). Сьогодні образ нашого знаменитого суайчинника можна побачити у Падуї в університетській мемаріальній залі серед портретів сорока чудових діячів науки та мистецтва, що вишли зі сцен цієї альма-матер.

Ф. Скаріна. Фрагмент картини Лазара Рана

Замість спокійної життя на посаді лікаря при дворі якогось князя ці магната Скарина як справжній син епохи Ренесансу абрав інший шлях. Він вирішив дати своєму народу «ліки духовні» – друковану Біблію на зрозумілій мові. Перша з його книг – Псалтир – пабачыла світ 6 серпня 1517 р. біля чеської Прази. У прадмові та її гуманіст писав: « Я, Францішак Скаринін син з Полацька, в лікарських науках доктор, павялів Псалтиру ціснуці… вперед ка чці і до похвали Богу у Тройці єдиному і прачистої його матері Марії… а потім до пажитка паспалітага, доброго, найбільш з тої причини, іже мя з тієї мови на світ пустив». Таким чином, білоруси перші серед східних слов'ян та всіх восточно-європейських народів отримали друковану книгу на рідній мові. Славутий палачанін залишив нащадкам 23 переведені та видані по-старобілорськи біблійні книги і цим запровадив Велике Княжество і білорусів-літвінів у сім'ю передових європейських народів. Друкована білоруська Біблія Францішка Скарини – четверта у світі, видана на живій мові народу (після німецького, італійського та чеського перекладів).

Прага. Гравюра Г.Бравна та Ф.Готтенберга. 1598

Скаринова Книга книг вийшла раніше за Лютераву. Вона була першою друкованою Біблією у восточно- і южнослов'янських народах і майже на півстоліття випередила польську. Скорина видала свій переклад раніше, ніж з'явилися французькі та ангельські. Його «Псалтир» побачив світ за 47 років і «Апостола», з якого почалося російське книгодрукування. Сама ж Біблія по-російськи вперше була видана у 1876 р.
Повернувшись на батьківщину, Скарина близько 1520 р. за допомогою заможних віленських месцічів Якуба Бабіча, Багдана Анковіча (Онкава) та Юрія Адверника, які, мабуть, підтримували його і раніше, заснував типографію у столиці нашої держави – Вільні.

У 1522 та 1525 рр. там вийшла «Мала падорожна книжка» та «Апостол». Віленська друкарня Францішка Скарини була першою у Східній Європі.

Він увійшов в історію не тільки як білоруський і сходньослов'янський першодрукар, а й як філософ, чиє світогляд поглядів на християнські, античні та гуманістичні ідеї. Як пісьменник-празаік і пает, що служив не еліці чи якомусь стану, а всьому народові. Як чудовий перекладник з кількох давніх і нових мов, як редактор і видавець, що досяг найвищої гармонії слова та друкарського мистецтва. (На думку фахівців, своєю красою і досконалістю Скаринави книги пересягають як колишні церковнослов'янські видання, так і більшість відомих на той час венеціанських.)

Перу Скарини належить геніально прості і найпрачуліші в нашій історії патріатичний гімн-хваласпів любові та Батьківщини: « Панеже пекло природження звіри, ходячі в пустелі, знають ями паля, птахи, що літають по повітрі, знають гнізда паля, риби, що пливають по мору і в річках, чують віри паля, бджоли і тим подібні боронять вуликів своїх, – така ж і люди, ігдзе зрадзилися і ускормлені суть па Бозе, до того місця велику ласку імають».

Вчені досі не можуть однозначно сказати, якого він був віровизнання. Гуманістичні переконання асвітника ставили його над канфесіями, що викликало незадоволеність зацятих прихильників і православ'я, і каталіцтва.
Син народу, що живе у геаграфічному центрі Європи, Скарина блискуче поєднав у творчості традиції візантійського Сходу та лацінського Заходу. Він оздобив свої книги багатолікими високохудожніми гравюрами, на яких можна вивчати тагачасне життя – побут, одяг, техніку будівництва, військову справу. Сміливо відступаючи пекло церковних канонів, він змістив у Біблії свій образ – перший в історії світового мистецтва портрет книговидавця.

У життя першодрукаря відбілася вся вдохновлена, вірлива і авантюрна епоха переходу пекла Середньовіччя та Нового часу.

Музей імені Ф.Скорини в Лондоні, де зберігається близько 50 тис. книг, у тому числі редкі

На думку деяких гісториків, він якусь годину працював секретарем дацького короля Ганса. Скорина зустрічався з реформатором Лютерам і медиком та алхіміком Парацельсом. Брав участь у складанні загальнодержавного збору законів – першого Статуту Великого Княжества Літовського 1529 р. Був секретарем та придворним лікарем у віленського біскупа Яна. Скорину припрошував до себе на службу магістр Тевтонського ордена Альбрехт Бранденбурзький, який надав яму шляхоцтва.

Якщо за братові давгі кредитори кинули Скорину у в'язницю, його освободив сам великий князь Жигімонт Старий. На знак визнання особливих заслуг перед Айчиною манарх видав вченому палачаніну особливий охранний привілей.

Ведаючи, що Масківщина не має своїх типографій, Францішак Скарина привіз до неї столицю партію своїх книг і пропонував налагодити видавничу справу. Але і світські, і духовні володарі поставилися до цього вражаючи. Московський князь Василь III загадав скласти зі Скаринових книг вогніща. Їхнє публічне палення стало ще одним свідченням величезної розниці в культурних рівнях Великого Княжества Літовського та Масковії.

Земний шлях чудового гуманіста завершився у Празі, де та його колись прийшла європейська слава. У давній частині чеської столиці, на Градчанах пам'ять нашого суайчинника ушанована пам'ятником.

Скаринові виданні мали широку читацьку аудиторію не лише в цій державі. Їх знали у Польщі, Чехії, Німеччині. Тепер першодруки славутого палачаніна зберігаються переважно у бібліотеках Росії та України, а також у книжкових зборах Кракава, Варшави, Лондона, Кембриджу, Капенгагена, Любляни, Праги. Невідомий раніше особин Скаринової Біблії знайдено недавно у Німеччині.

(Франциськ (Францишак) Лукiч Скарiна) - білоруський учений, філософ, медик (доктор лікарських наук), першодрукар і просвітитель, засновник східнослов'янського друкарства, перекладач Біблії на білоруську редакцію (виклад) церковнослов'янської мови.

Вважається, що Франциск Скорина народився 24 квітня 1490 року (520 років тому) у Полоцьку (Велике князівство Литовське) у сім'ї купця Луки. Думок про точну дату, та й навіть рік його народження багато. Дослідник Геннадій Лебедєв, спираючись на праці польських та чеських вчених, вважав, що Скорина народився близько 1482 року.

Франциск Лукич Скоріна. Марка СРСР, 1988

1525 року вмирає один із спонсорів віленської друкарні Юрій Одверник, і видавнича діяльність Скорини зупиняється. Він одружується з вдовою Одверника Маргарите (померла в 1529 році, залишивши маленьку дитину). Через кілька років один за одним помирають інші меценати Скорини - віленський бурмістр Якуб Бабич (в будинку якого й була друкарня), потім Богдан Онков, а 1530 року і трокський воєвода Костянтин Острозький.

В 1525 останній магістр Тевтонського ордену Альбрехт Бранденбурзькийпровів секуляризацію Ордену та проголосив замість нього світське Прусське герцогство, васальне королеві Польщі. Магістр був захоплений реформаторськими змінами, які насамперед стосувалися церкви та школи. Для книговидавничої справи Альбрехт у 1529 чи 1530 році запросив до Кенігсберга Франциска Скоріна. Пише сам герцог: «Нещодавно прийняли ми славного чоловіка Франциска Скорину з Полоцька, що прибув у наше володіння і Прусське князівство, доктора медицини, шановного з ваших громадян як нашого підданого, дворянина і улюбленого нами вірного слугу. Далі, оскільки справи, майно, дружина, діти, яких у вас залишив, звідси його звуть, то, від'їжджаючи туди, покірно просив нас, щоб листом нашим доручили Вашій опіці…».