Основу сюжету драми склала історична подія - повстання силезських ткачів 1844 р. Будинок Дрейсігера, власника паперової фабрики в Петерсвальдау. У спеціальному приміщенні ткачі здають готову тканину, приймальник Пфейфер здійснює контроль, а касир Нейман відраховує гроші. Погано одягнені, похмурі, виснажені ткачі тихо нарікають - і так платять гроші, ще норовлять скостити грошей за нібито виявлений шлюб, адже самі постачають погану основу. Вдома нічого є, доводиться надриватися за верстатом у пилу та задусі з раннього ранку до пізньої ночі, і все одно не звести кінці з кінцями. Тільки молодий красень Беккер наважується вголос висловити своє невдоволення і навіть вступити в суперечки із самим господарем. Дрейсігер розлючений: цей нахабник з тієї купи п'яничок, що напередодні ввечері горланили біля його будинку мерзенну пісню, фабрикант відразу дає ткачу розрахунок і жбурляє йому гроші так, що кілька монет падає на підлогу. Беккер наполегливий і вимогливий, за розпорядженням господаря хлопчик-учень підбирає дрібницю, що розсипалася, і віддає ткачу в руки. Хлопчик, що стоїть у черзі, падає, у нього голодна непритомність. Дрейсігер обурений жорстокістю батьків, які відправили слабку дитину з тяжкою ношею в далеку дорогу. Він віддає службовцям розпорядження не приймати товар у дітей, а то якщо, не дай Боже, що трапиться, цапом-відбувайлом стане, звичайно ж, він. Хазяїн довго розповсюджується про те, що тільки завдяки йому ткачі можуть заробити собі на шматок хліба, він міг би згорнути справу, ось тоді б вони дізналися, скільки фунт лиха. Натомість він готовий надати роботу ще двом сотням ткачів, про умови можна впоратися у Пфейфера. З'ясовується, що розцінки на готову продукцію будуть ще нижчими. Ткачі тихо обурюються. Родина Баумертов винаймає кімнату в будинку безземельного селянина Вільгельма Анзорге. Колишній ткач він залишився без роботи і займається плетінням кошиків. Анзорге пустив мешканців, та ті вже півроку не платять. Того дивись, крамар забере його хатинку за борги. Хвора дружина Баумерта, дочки, недоумкуватий син не відходять від ткацьких верстатів. Сусідка - фрау Генріх, яка має вдома дев'ять голодних дітлахів, заходить попросити жменьку борошна або хоча б картопляних очищень. Але у Баумертів немає ні крихти, вся надія, що батько, який поніс фабриканту товар, отримає гроші і купить щось із їжі. Роберт Баумерт повертається з гостем, відставним солдатом Моріцем Єгером, який колись жив по сусідству. Дізнавшись про потребу і поневіряння односельців, Єгер дивується; у містах собакам – і тим краще живеться. Чи не вони залякували його солдатською часткою, а йому зовсім непогано було в солдатах, він служив денщиком у ротмістра-гусара. І ось уже шипить на сковороді спекотне з собачки, що приблудився, Єгер виставляє пляшку горілки. Продовжуються розмови про безпросвітно тяжке існування. За старих часів все було інакше, фабриканти самі жили і давали жити ткачам, а тепер усі собі загребають. Ось Єгер - людина, яка багато чого побачила, читати і писати вміє, заступилася б за ткачом перед господарем. Той обіцяє влаштувати Дрейсігеру свято, він уже домовився з Беккером та його дружками виконати ще раз під його вікнами ту саму пісню – «Криваву лазню». Він співає її, і слова, де звучать розпач, біль, гнів, ненависть, спрага помсти, глибоко проникають у душі присутніх. Трактир Шольця Вельцеля. Хазяїн дивується, чому таке пожвавлення у селищі, столяр Віганд пояснює: сьогодні день здачі товару у Дрейсігера, а крім того, похорон одного з ткачів. Заїжджий комівояжер дивується, що тут за дивний звичай - по вуха залазячи в борги, влаштовувати пишні похорони. Ткачі, що зібралися в трактирі, лають панів поміщиків, які не дозволяють у лісі навіть тріски підібрати, селян, що б'ють неймовірну плату за житло, уряд, який не бажає помічати повне зубожіння народу. Ввалюються Єгер і Беккер із компанією молодих ткачів, задирають жандарма Кутше, який прийшов пропустити чарку горілки. Правоохоронець попереджає: начальник поліції забороняє співати підбурювальну пісню. Але молодь, що розійшлася, на зло йому затягує «Криваву лазню». Квартира Дрейсігера. Хазяїн вибачається перед гостями за запізнення, справи затримали. Біля будинку знову лунає бунтарська пісня. Пастор Кіттельгауз виглядає у вікно, обурюється: добре б молоді бузотери зібралися, але з ними й старі, поважні ткачі, люди, яких він довгі роки вважав гідними і богобоязливими. Домашній учитель синів фабриканта – Вейнгольд заступається за ткачів, це голодні, темні люди, просто вони висловлюють своє невдоволення так, як розуміють. Дрейсігер загрожує негайно розрахувати вчителя і дає розпорядження робітникам-фарбувальникам схопити головний заспів. Начальнику поліції, що прибув, пред'являють затриманого - це Єгер. Він веде себе зухвало, обсипає присутніх глузуванням. Розлючений начальник поліції має намір особисто перевести його до в'язниці, але незабаром стає відомо, що натовп відбив арештованого, а жандармів побили. Дрейсігер у нестямі: раніше ткачі були смирними, терплячими, піддавалися умовлянням. Це їх збентежили звані проповідники гуманізму, вдовбали робітникам, що у жахливому становищі. Кучер повідомляє, що запряг коней, хлопчики з учителем вже в колясці, якщо справа обернеться погано, потрібно якнайшвидше забиратися звідси. Пастор Кіттельгауз викликається поговорити з натовпом, але з ним поводяться досить нешанобливо. Чути стукіт у двері, брязкіт розбитого шибки. Дрейсігер відправляє дружину в коляску, а сам спішно збирає папери та цінності. Натовп вривається в будинок і вчиняє погром. Ткацька майстерня старого Гільзе в Білау. Уся сім'я за роботою. Старий Горніг повідомляє новину: ткачі з Петерсвальдау вигнали з барлоги фабриканта Дрейсігера з сімейством, рознесли його будинок, фарбувальні, склади. А все через те, що зарвався господар, заявив ткачам - нехай лободу їдять, якщо голодні. Старий Гільзе не вірить, що ткачі наважилися вчинити таке. Його онука, яка понесла Дрейсігер мотки пряжі, повертається зі срібною ложкою, стверджуючи, що знайшла її біля розгромленого будинку фабриканта. Потрібно знести ложку в поліцію, вважає Гільзе, дружина проти – на виручені за неї гроші можна прожити кілька тижнів. З'являється жвавий лікар Шмідт. Півтори тисячі людей прямують сюди з Петерсвальдау. І який біс поплутав цих людей? Революцію вони, бачите, затіяли. Він радить місцевим ткачам не втрачати голови, слідом за бунтуючими йдуть війська. Ткачі збуджені - набридли вічний страх і вічне знущання з себе! Натовп громить фабрику Дітріха. Нарешті виповнилася мрія - розбити механічні верстати, які розорили ткачів, що працюють вручну. Надходить повідомлення про прибуття військ. Єгер закликає сподвижників не дрейфити, а дати відсіч, він приймає він командування. Але єдина зброя повсталих - камені з бруківки, у відповідь звучать рушничні залпи. Старий Гільзе залишається при своїй думці: те, що затіяли ткачі, - повне безглуздя. Особисто він сидітиме і виконуватиме свою роботу, хоча б увесь світ перекинувся. Вражений на смерть шаленою кулею, що залетіла у вікно, він падає на верстат.
Основу сюжету драми склала історична подія – повстання силезських ткачів 1844 р.
Будинок Дрейсігера, власника паперової фабрики у Петерсвальдау. У спеціальному приміщенні ткачі здають готову тканину, приймальник Пфейфер здійснює контроль, а касир Нейман відраховує гроші. Погано одягнені, похмурі, виснажені ткачі тихо нарікають - і так платять гроші, ще норовлять скостити грошей за нібито виявлений шлюб, адже самі постачають погану основу. Вдома нічого є, доводиться надриватися за верстатом у пилу та задусі з раннього ранку до пізньої ночі, і все одно не звести кінці з кінцями. Тільки молодий красень Беккер наважується вголос висловити своє невдоволення і навіть вступити в суперечки із самим господарем. Дрейсігер розлючений: цей нахабник з тієї купи п'яничок, що напередодні ввечері горланили біля його будинку мерзенну пісню, фабрикант відразу дає ткачу розрахунок і жбурляє йому гроші так, що кілька монет падає на підлогу. Беккер наполегливий і вимогливий, за розпорядженням господаря хлопчик-учень підбирає дрібницю, що розсипалася, і віддає ткачу в руки.
Хлопчик, що стоїть у черзі, падає, у нього голодна непритомність. Дрейсігер обурений жорстокістю батьків, які відправили слабку дитину з тяжкою ношею в далеку дорогу. Він віддає службовцям розпорядження не приймати товар у дітей, а то якщо, не дай Боже, що трапиться, цапом-відбувайлом стане, звичайно ж, він. Хазяїн довго розповсюджується про те, що тільки завдяки йому ткачі можуть заробити собі на шматок хліба, він міг би згорнути справу, ось тоді б вони дізналися, скільки фунт лиха. Натомість він готовий надати роботу ще двом сотням ткачів, про умови можна впоратися у Пфейфера. З'ясовується, що розцінки на готову продукцію будуть ще нижчими. Ткачі тихо обурюються.
Родина Баумертов винаймає кімнату в будинку безземельного селянина Вільгельма Анзорге. Колишній ткач він залишився без роботи і займається плетінням кошиків. Анзорге пустив мешканців, та ті вже півроку не платять. Того дивись, крамар забере його хатинку за борги. Хвора дружина Баумерта, дочки, недоумкуватий син не відходять від ткацьких верстатів. Сусідка - фрау Генріх, яка має вдома дев'ять голодних дітлахів, заходить попросити жменьку борошна або хоча б картопляних очищень. Але у Баумертів немає ні крихти, вся надія, що батько, який поніс фабриканту товар, отримає гроші і купить щось із їжі. Роберт Баумерт повертається з гостем, відставним солдатом Моріцем Єгером, який колись жив по сусідству. Дізнавшись про потребу і поневіряння односельців, Єгер дивується; у містах собакам – і тим краще живеться. Чи не вони залякували його солдатською часткою, а йому зовсім непогано було в солдатах, він служив денщиком у ротмістра-гусара.
І ось уже шипить на сковороді спекотне з собачки, що приблудився, Єгер виставляє пляшку горілки. Продовжуються розмови про безпросвітно тяжке існування. За старих часів все було інакше, фабриканти самі жили і давали жити ткачам, а тепер усі собі загребають. Ось Єгер - людина, яка багато чого побачила, читати і писати вміє, заступилася б за ткачом перед господарем.
Герхарт Гауптман
Драма із сорокових років у 5-ти діях
Моєму батькові Роберту Гауптману я присвячую цю драму.
Милий тату, якщо я присвячую цю драму тобі, це продиктовано почуттями, які ти знаєш і про які тут немає потреби говорити.
Твоя розповідь про діда, який у юності бідним ткачем, як зображені тут, сидів за ткацьким верстатом, послужив зерном мого твору, і, чи здатне воно до життя чи серцевина у нього гнила, воно є найкращим, що може дати «такий бідняк, як Гамлет».
Твій Герхарт
Дія перша
Особи першої дії
Група фабрикантів.
Дрейсігер, власник канатної фабрики.
Пфейфер, приймальник; Нейман, касир; Учень – службовці у Дрейсігера.
Група ткачів.
Старий Баумерт.
Перший ткач.
Перша ткаля.
Старий ткач.
Ткачі та ткалі.
Простора, оштукатурена в сірий колір кімната в будинку Дрейсігера в Петерсвальден. Приміщення де ткачі здають готовий товар. Ліворуч – вікна без фіранок, на задньому плані скляні двері, такі самі двері праворуч; в останню безперервно входять і виходять ткачі, ткалі та діти. Уздовж правої стіни, яка, як і інші стіни, здебільшого заставлена підставками для розвішування нанки, тягнеться лава; на ній ткачі, що знову приходять, розкладають свій товар для перевірки. Приймач Пфейфер стоїть за великим столом, на якому кожен ткач розгортає товар. Пфейфер розглядає тканину лупою та міряє її циркулем. Коли це дослідження закінчено, ткач кладе нанку на ваги та конторський учень перевіряє її вагу. Знявши з ваг, учень кладе товар на полиці, що є складковим місцем для прийнятого товару. Після кожного приймання приймач Пфейфер голосно викликає, скільки грошей має сплатити робітнику касир Нейман.
Спекотний день наприкінці травня. Годинник показує опівдні. Більшість ткачів, що товпляться, мають вигляд, ніби вони стоять перед якимось судилищем і з болісною тривогою очікують, що воно їм присудить - життя або смерть. У той самий час з їхньої обличчях лежить відбиток якийсь пригніченості; те саме буває на обличчі жебрака, який живе подачками і, переходячи від приниження до приниження, у постійній свідомості, що його лише терплять, звик скуштувати останньої можливості. До всього цього приєднується раз назавжди застигла на обличчях риса важкого, безвихідного роздуму. Чоловіки все більш менш схожі один на одного; це недорозвинені, низькорослі, сухопарні, переважно вузькогруді, покашливающие, жалюгідні люди з брудновато-бледным кольором обличчя – справжні створення ткацького верстата; їх коліна викривлені внаслідок постійного сидячого становища. Їхні дружини з першого погляду менш типові; вони мають неохайний, розбещений, змучений вигляд, тоді як чоловіки все ж таки зберігають відому, хоч і жалюгідне, гідність. Жінки одягнені в лахміття, одяг чоловіків заштопаний і латаний. Деякі молоді дівчата не позбавлені миловидності: це тендітні створіння з восковим кольором обличчя та великими сумними очима.
Касір Нейман (рахуючи гроші). Слід отримати шістнадцять зільбергрошей.
Перша ткаля (жінка років тридцяти, дуже виснажена, збирає гроші тремтячими руками). Покірно дякуємо.
Нейман (бачачи, що жінка не йде). Ну ще що? Знову щось негаразд?
Перша ткаля (схвильованим, благаючим голосом). Хоч би кілька пфенігів уперед, за рахунок роботи. Дуже вже вони мені потрібні.
Нейман. Мало що кому треба! Мені ось потрібно кілька сотень талерів. ( Починає відраховувати гроші іншому ткачу, коротко.) Видати чи не видати вперед - це справа пана Дрейсігера.
Перша ткаля. Тож чи не можна мені самій поговорити з паном Дрейсігером?
Приймальник Пфейфер (колишній ткач. Деякими своїми рисами він ще нагадує робітника. Але він добре вгодований, чисто одягнений, руки в нього вихоплені, обличчя гладко виголено. Він часто нюхає тютюн. Кричить грубим голосом.) Пану Дрейсігер і без вас діл по горло. Ніколи йому займатися такими дрібницями. На те ми тут. ( Мірить циркулем і дивиться в лупу.) Господи! Ось протяг-то! ( Він загортає собі шию товстим шарфом.) Гей ви, хто входить, замикайте двері!
Учень (голосно Пфейферу). Для них наші слова – що об стіну горох.
Пфейфер. Готово, на терези.
Ткач кладе тканину на ваги.
Чи не заважало б краще знати свою справу. У тканині вузлів не обберешся, я вже дивлюся крізь пальці. Хіба порядний ткач так робить?
Бекер (входить. Це молодий, дуже сильний ткач; манери у нього розв'язні, майже зухвалі. Пфейфер, Нейман та учень при його вході перекидаються багатозначними поглядами). Ех, біда! Пропотів до сьомого поту!
Старий Баумерт (протискується через скляні двері. За дверима видніються ткачі, що чекають; вони стоять тісним натовпом, притулившись один до одного. Старий, накульгуючи, пробирається вперед і кладе свою ношу на лаву поруч із Бекером. Він сідає відразу і втирає піт з обличчя). Ох тепер можна і відпочити.
Бекер. Так, відпочинок солодший за гроші.
Старий Баумерт. Ну, я б і від грошей не відмовився. Здорово, Бекер!
Бекер. Здорово, дядько Баумерт! Нам знову доведеться чекати тут до другого наступу.
Перший ткач. Вони з нами не церемоняться. Великий птах ткач. Ткач і годину зачекають, і день зачекають.
Пфейфер. Гей, тихіше ви там! Власного свого слова не чути.
Бекер (тихо). Він сьогодні, здається, знову не в дусі.
Пфейфер (ткачу, що стоїть перед ним). Скільки разів я казав: треба працювати чистіше. Що за бруд? Тут і солома, і вузли в цілий палець завдовжки, і ще якась погань.
Ткач Рейман. Щоб вузли виколупувати, треба дати нам нові щипчики.
Учень (зважує товар). Є нестача і у вазі.
Пфейфер. Ну вже й ткачі нині пішли! Гроші мідного не коштують. Так, Господи Ісусе, в мій час не те було. Мені потрапило б від майстра за таку роботу. На таку роботу тоді й дивитися не стали б. На той час треба було знати своє ремесло. Тепер цього вже не потрібно. Рейману десять зільбергрошей!
Ткач Рейман. Адже фунт покладається на втрату.
Пфейфер. Мені ніколи, годі! А що тут таке?
Ткач Гейбер (розгортає свій товар. У той час, як Пфейфер розглядає тканину, Гейбер підходить і тихим, схвильованим голосом каже йому). Ви вже вибачте пан Пфейфер, я наважуюсь покірно просити вас, зробіть божеську милість, зробіть мені таку ласку – не вичитайте з мене цього разу те, що забрав уперед.
Пфейфер (міряючи і розглядаючи в лупу, говорить з усмішкою). Ну, ось ще! Цього не вистачало! Мабуть, цілу половину вперед забрав.
Ткач Гейбер (продовжуючи тим самим тоном). Я б того тижня з радістю все відпрацював. Та ось минулого тижня мені довелося два дні відбувати панщину. А тут ще дружина лежить хвора.
Пфейфер (кладе роботу Гейбера на ваги Розглядаючи новий шматок тканини). І ця робота нікуди не годиться. Край ні на що не схожий: то вузький, то широкий. Що за неподобство! Тут качок стягнуто, там додано багато зайвого. На дюйм годі й сімдесяти ниток. Де ж решта? Хіба це сумлінно? Нема чого сказати, напрацював!
Ткач Гейбер ковтає сльози, стоїть у приниженій та безпорадній позі.
Перша ткаля (Увесь час дії вона не відходила від каси і час від часу поглядала навколо і ніби шукала допомоги. Зібравшись із духом, вона знову звертається до касира і благаючим голосом просить його.) Адже я скоро відпрацюю; вже не знаю, що зі мною і буде, коли ви не дасте мені нічого наперед цього разу. О господи-господи!
Пфейфер (кричить на неї). Це ще що за голосіння? Дай ти панові бога в спокої. Адже ти, мабуть, не дуже багато про нього думаєш! Краще дивись за своїм чоловіком, щоб він не тягався шинками. Ми не можемо нічого дати вперед. Це ж не наші гроші. Адже їх із нас запитають. Хто працює старанно, хто знає свою справу, хто живе богобоязливо, тому не доводиться забирати вперед. Ось тобі і вся оповідь.
Нейман. Тутешньому ткачу хоч вчетверо більше плати, все одно він вчетверо більше проп'є і ще наробить боргів.
Перша ткаля (голосно, ніби вимагаючи справедливості у всіх присутніх). Вже кажіть що завгодно, а тільки я не ледарка. Що ж вдієш, коли моченьки немає. З мене вже двічі відрахування робили. Про чоловіка мені й не кажіть: він у рахунок не йдеться. І то він уже ходив лікуватися від запою до церлауського пастуха, та ніякого толку з цього не вийшло. Нічого з цим не вдієш, коли людину до вина тягне... А ми працюємо, скільки вистачає сил. Мені вже який тиждень і задрімати ніколи... Все піде в нас на лад, аби цю слабкість прокляту з кісток геть вигнати. Зрозумійте ж, пане, що й мені не солодко. ( Улесливим, запобігливим тоном.) Вже я вас покірніше прошу, будьте такі добрі, накажіть видати мені і цього разу кілька грошей уперед.
Склізкова Алла Персіївна 2011А. П. Склізкова
ШЕКСПІРІВСЬКІ ТЕНДЕНЦІЇ У ДРАМІ Г. ГАУПТМАНА «ТКАЧІ»
Робиться спроба розглянути драму Г. Гауптмана «Ткачі» крізь призму шекспірівських ідей. Вони були у свідомості Гауптмана протягом усього його творчого життя. Подібно до Гамлета, ткачі вирішуються на повстання, оскільки бажають змінити на краще неблагополучний світоустрій. Як і у датського принца, подібні спроби призводять до розвалу та розколу душі. Гауптман, розуміючи, що іншого виходу у ткачів не було, уболіває за те, що втрачена гармонія буття повинна відновлюватися насильницьким шляхом, тим, що тягне за собою деградацію людської особистості. Зруйнований, розхитаний світ у будь-якому випадку залишається таким.
Ключові слова: багатопланова драма, голова Медузи, езотерична глибина, внутрішнє сонце, одержимість свідомості, енергія кольору, ілюзії.
Keywords: multifaceted драма, Medusa's head, езотеричне profundity, the inner sun, posessed consciousness, the energy of color, illusion.
«Ткачі» – найвідоміша драма Гауптмана. Тим часом, незважаючи на широкі дослідження, присвячені «Ткачам», літературознавство не має відповіді на деякі питання. Один із них пов'язаний із ставленням Гауптмана до повстання ткачів. Наприклад, К. Гуцке вважає саму ідею повстання побічною, головним, з погляду, є показ страждань людини . Подібну позицію займає Ю. Баб, наголошуючи, що будь-які висновки в даному випадку будуть недоречними, п'єса ніяк не може трактуватися. П. Штонді не бачить, як бунт ткачів пов'язаний із загальним задумом, звертає увагу на епічну сторону твору. Є. Лемке вважає, що соціальні питання мало порушені, дивується, навіщо автор говорить про повстання, вважає «Ткачів» однією з найзагадковіших драм Гауптмана. З. Хоеферт, відзначає відсутність у автора стійкої позиції, що тягне за собою неможливість будь-якого аналітичного трактування. Важливим є питання щодо фіналу твору. Шалена куля вражає того, хто від початку не був на боці повсталих ткачів - старого Гільзе. Дослідників дивує даний факт, безглуздість і безглуздість смерті Гільзе очевидна. Ймовірно, якщо розглянути «Ткачів» крізь
призму шекспірівських ідей, можна буде певною мірою отримати відповіді на подібні питання.
Відомо, що Гауптман неодноразово звертався до спадщини Шекспіра, створив вільний переклад «Гамлета», драму «Гамлет у Віттенберзі» (1935), роман «Вихор покликання» (1935), у щоденникових записах та автобіографічних роботах Гауптмана багато міркувань про Шекспіра . Крім того, друга частина посвяти до «Ткачів» пов'язана з ім'ям датського принца - роздуми Гауптмана про життєздатність його драми, зроблені в кінці посвячення, приводять його до думки, що «Ткачі» - найкраще, що могла дати така бідна людина, як Гамлет» .
Безперечно, Гауптман не самотній у такому пильному інтересі до особистості та спадщини великого англійця. Так, Ф. Гун-дольф (1880-1931) у своїй книзі "Шекспір і німецький дух" (1911) пропонує розглядати Шекспіра містично. Натуралісти вшановували Шекспіра за близькість до природи, за показ природної людини. О. Шпенглер (18801936) зазначає в героях Шекспіра діяльний початок, пояснює гамлетівський «гельштальд буття» безперервною рухливістю, яка покращує його діяння. Ніцше називає Гамлета діонісійською людиною, що впала в летаргійний стан, оскільки усвідомив, що його дії нічого не можуть змінити у світі, що зіскочив з петель.
Слід зазначити, що у середині ХІХ століття, 1864 року, створюється німецьке шекспірівське суспільство, засновником якого став Франц фон Дінгельштедт - письменник, драматург, театральний діяч. Суспільство випускало «Щорічні», які довгий час були єдиним органом шекспірознавства. У них розповідалося про романтичні пошуки минулих років, багато говорилося про театральні реформи Л. Тіка, базою для яких, за його
визнання, став театр Шекспіра. Про Тіка писав Микола Деліус (1813-1888), знаменитий німецький шекспіролог, публікуючи при цьому в «Щорічниках» шекспірівські тексти в перекладі Шлегеля. Багато статей «Щорічників» оповідали про знамениті вистави минулого (наприклад, про режисерські знахідки Л. Кронега. Він величезну увагу приділяв масовим сценам, завдяки яким виник новий вид вистави - вистава-асамблея).
Великого інтересу викликали і сучасні постановки. Так, діяльність М. Рейн-Гарт (1873-1943) визначалася як знак епохи. Бунтар за натурою, пройнятий духом опозиції до колишніх підвалин, він ніби застосовував до своїх спектаклів відомі слова з «Гамлета»: «Є багато на землі і небі того, що не снилося вашим мудрецям» . Рейнгарта приваблює багатоплановість драм Шекспіра, головним завданням режисер ставить створення трагічної атмосфери, що надає творам Шекспіра у театрі Рейнгарта грандіозну філософську масштабність.
Г. Гауптман, будучи художником-мислителем, прямо сходить до Шекспіра. Вся увага Гауптмана, як і англійського драматурга, зосереджена на проблемі людини та світоустрій. Літературознавці помітили зв'язок двох настільки несхожих щодо місця та часу драматургів. Так, Ф. Фойгт провів між ними надзвичайно цікаві паралелі. Він говорив про труднощі, що постають перед дослідниками, коли вони намагаються коментувати драми Шекспіра і Гауптмана, їхні твори вміщують безліч різноманітних тлумачень. Так відбувається, оскільки обидва вони при написанні драм як би бачили перед собою голову Медузи. Дана думка критика вимагає роз'яснення. Річ у тім, що образ Медузи неодноразово говорив Гауптман. Він наголошував, що в театрі в Афінах на скелі Акрополя знаходилася голова Медузи,
виготовлена із золота. Той, хто гляне на неї, навіки відмовиться від буденної суєти. У людині назавжди запановує тяжкість трагічного, кожна трагедія завжди прихована під вуаллю Медузи.
Не випадково Гауптман бачить у творах Шекспіра езотеричну глибину, то таємне знання про внутрішню природу людини, пізнати яку під силу лише генію. В даному випадку можна помітити деяку перекличку з Ґете. Ваймарський класик відзначав у Шекспіра манеру вивертати назовні внутрішнє життя людини. Саме тому, за Гете, Шекспір і волає до нашого внутрішнього почуття. Однак Гауптман йде в цьому плані далі за Гете. Поняття езотеричного, безперечно, стикається з поняттям внутрішнього, але для Гауптмана проникнення в езотеричну глибину означає щось більше - це розвинена свідомість і підсвідомість людини, особливе бачення, відчуття себе у світі. Таким особливим відчуттям пояснює Гауптман рішення Шекспіра піти від світла - він розгубився від усвідомлення власного хворобливого ясновидіння, зробив спробу звузити яскраве світло своєї душі і звернувся до повсякденного життя.
Роздуми про Шекспіра дозволяють Гауптману вибудувати свою концепцію трагічного. Домінантою всіх творінь англійського драматурга Гауптман вважає ідею співчуття, ту, яка властива йому самому. Він відзначає у Шекспіра любов до всього живого, серце, розкрите для співчуття та співчуття. Ця любов виявляється настільки сильною, що художник-творець не просто співчуває людським стражданням, а й розкриває їх світові. На цьому будується будь-яка його трагедія. "Короля Ліра" визначає Гауптман на підставі цих міркувань як трагедію людської сліпоти, нерозумного життя. Люди, король Лір, зокрема, не розуміють часто, чому, що і як з ними відбувається: добрий, благородний
Натурі Лір відштовхує не менш добру і благородну Корделію. Страждання драматурга при цьому подвоюються, оскільки йому відомо те, що іншим недоступно - джерело людських нещасть криється в сліпих поривах і пристрастях душі, що манять помилки і часто непоправні помилки.
Для того, щоб глибоко проникнути в текст гауптманівських «Ткачів», зрозуміти прихований зміст твору, важливі й міркування драматурга про «Гамлет» Шекспіра. Німецький письменник робить спробу передати текст у його первісному вигляді, у тому, що було втрачено. При цьому Гауптман на противагу міркуванням Гете, концепціям романтиків і позиціям деяких своїх сучасників, які визначали Гамлета як слабку людину, вважає його надзвичайно активним. Г. Гауптману виявляються близькі ті з його побратимів за пером, які пов'язують ім'я Гамлета з безперервною діяльністю. Він вказує на Карла Вердера (1806-1893), який у «Лекціях про Гамлеті» (1875) говорить про ідею загальної справедливості: герою треба переконати данців у правомірності вбивства Клавдіо, а для цього необхідно добути докази, що старанно робить Гамлет. Подібну позицію займає Еріх Шмідт (1853-1913) – історик літератури, міркування якого про Шекспіра читав Гауптман. Крім того, німецький драматург вказує на джерела «Гамлета» – Сексо Граматика (літописця XIII століття) та Франсуа де Беллефореста – автора «Трагічних історій» XVII століття, які бачили в Гамлеті людину дії.
Подібні міркування дозволили Гауптману дійти висновку, що у Шекспіра не Лаерт піднімає повстання, а сам Гамлет, тут є явна текстова помилка. Гамлет за натурою бунтар і бунтівник, його повернення з Англії
ється плодом продуманого рішення. Він задумав повстання, що розраховує на допомогу Фортінбрасу, агресивні дії якого проти Данії відповідають планам Гамлета. Саме такою була первісна сюжетна канва шекспірівського тексту, вона спотворена часом і недбалістю переписувача, вважає Гауптман. За допомогою військової сили, потужної армії Гамлет хоче прилюдно здійснити помсту за батька.
Однак у фіналі шляхетні задуми героя зазнають краху. Причини цього Гауптман викладе у своєму пізньому романі «В вихорі зізнання», але подібні думки письменник неодноразово висловлював у ранніх щоденникових записах та теоретичних трактатах. За часів Гауптмана користувався популярністю твір Е. Роде «Псюха». У ньому розповідається про давньогрецький культ душі, культ героїв і культ смерті. Гауптману близькі і зрозумілі подібні міркування, він кладе в основу свого сприйняття фіналу «Гамлета». Грізна примара батька героя вимагає кривавого служіння. Душа привида може заспокоїтися лише завдяки незліченним жертвам, доки в шаленстві все не знищить. Дух непримиренний і мстивий, він повністю зруйнував свій дім. Цього Демона не можна любити, він страшний. Гамлет скрізь відчуває його загрозу, але він проникає до тями Гамлета, необхідність помсти зводить його з розуму. Тому Гамлет у фіналі стає одержимим, змушений розлучитися зі своєю внутрішньою свободою – свободою чинити справедливо. Під таким тяжким тиском він чинить злочин - вбиває Клавдіо без вагомих та зримих доказів. У ньому мимоволі матеріалізується вбивця, Гамлет своїм останнім діянням завдає шкоди своїй душі, але спокутує злочин ціною власного життя.
Отже, роздуми про зміст шекспірівських творів, «Гамлета» зокрема,
змушують Гауптмана визнати необхідність повстання, активного протесту проти своєї долі як єдиний шлях зміни до кращого неблагополучного світоустрою. Однак такий виступ призводить до повного розколу та розвалу душі. Люди стають одержимими, спрага помсти та руйнування опановує їх. Це та трагічна помилка, якою охоплено, за Гауптманом, весь світ і все людство. Вражені сліпотою люди вершать непоправні дії. Подібними роздумами пронизана драма Гауптмана "Ткачі".
У ній він малює ситуацію, споріднену з гамлетівською: мирні за вдачею люди змушені відступити від своєї первісної суті, стати гнівними і нещадними. Подібна ситуація визначає сутність трагічного конфлікту. Він глибоко внутрішній, тому «Ткачі» можуть розглядатися як драма душі, яка, за Гауптманом, лежить в основі всіх драм Шекспіра. Гауптман, згадуючи свої враження про ткачі, побут і звичаї яких він мав можливість спостерігати, підкреслював їхню миролюбність, чудову патріархальність, порівнював жінок з чарівницею Кірке, яка сиділа за ткацьким верстатом і виглядала при цьому вельми поетично, а чоловіки нагадували йому велично . Недарма в тексті п'єси один із героїв Вояжер захоплюється зовнішністю старого ткача Анзорге, називає його богатирем, милується його кудлатими бровами, дикою бородою, відзначає первісну силу. Щоправда, його захоплення частково швидко розвіюється, ганчірник Горніг каже, що у ткачів не вистачає грошей на цирульника, от вони й відрощують собі волосся та бороду. Проте сильна богатирська сила залишається, як і добрий характер. Старий Баумерт, який одним із перших приєднається до повсталих, говорить про себе як про мирну людину. Його дружина, яка рада рішучості чоловіка бути разом з бунтую-
ними ткачами, підкреслює, що і вона не зла, хотіла завжди все вирішувати добром. Пастор, дивлячись у вікно на натовп ткачів, дивується, що зібралися не лише молоді, а й старі, поважні ткачі, ті, кого він вважав чесними та богобоязливими. Він не в силах усвідомити, що на них знайшло, пастор завжди був упевнений, що ткачі є лагідними, поступливими, порядними, чесними людьми. Такої ж думки дотримується і фабрикант Дрей-Сігер, той, який настільки мало платить ткачам, що вони наважуються на відкритий виступ. Старий Гільзе, слухаючи розповідь Горніга про повстання, вражений, недовірливо хитає головою, не в змозі збагнути, що місцеві ткачі здатні на подібні безчинства.
Трагічний конфлікт розкривається поступово, драматична напруга наростає протягом усіх п'яти дій. Для передачі подібної напруги Гауптман використовує поетику світла та кольору, покликану показати внутрішню зміну душевного стану ткачів від сонної апатії до високої розжареності духу. У такому процесі для німецького драматурга і полягає сутність драми. Так, у ремарках першої дії сказано, що ткачі схожі на підсудних, які чекають на вирок, на обличчях застиг вираз пригніченості. Гауптман відзначає блідий колір обличчя у ткачів: у них воскові обличчя, а кімната, в яку вони приносять свою роботу, сіра. Сірий - колір смерті для Гауптмана, недарма він зазначав, що коли помер його батько, вся дійсність уявлялася йому в таких відтінках. Ткачі зараз теж мертві, мертві внутрішньо, повністю змирилися зі своїм становищем, звучать лише їхні боязкі, благаючі прохання додати трохи грошей, оскільки хворіють їхні близькі. Перша дія закінчується їх нерішучим ремствуванням, хоча вони вже були свідками сміливого зіткнення ткача Беккера з фабрикантом Дрейсігером: він уво-
лив Беккера, оскільки той відкрито говорить, що пропонована плата є жалюгідною подачкою. Але Беккера вони бачать щодня, частково звикли до його зухвальства щодо начальства, він надто звичайний, майже такий самий, як вони самі, лише трохи невимушеніше тримається.
Інша справа – Моріц Єгер. Він з'являється у другій дії. Воно інакше вирішується у колірному відношенні. Кімната старого Баумерта, правда, темна, стеля чорна, але підкреслюється сила і краса вечірнього світла: він блідо-рожевий, його відсвіт падає на розпущене волосся дівчат, дочок Баумерта, яскраво осяює худе обличчя його виснаженої дружини. Моріц з'являється ніби із сильної смуги світла - у тексті сказано, що до цього сім'я Баумерта сиділа і працювала майже у повній темряві, але входить Август, син Баумерта, із запаленою свічкою в руці, яка яскраво осяює постать Єгеря. Подібне колірне рішення пов'язане як із самою особистістю Моріса, так і з тією реакцією, яку викликає у ткачів його поява. Гауптман писав, що ткач до певного часу байдужий до своєї долі, байдуже її приймає. Однак так відбувається до того моменту, поки штурмовий вітер не залетить до них у хатину.
Таким «вітром» стає для них Моріц Єгер, який відбув термін солдатів, у минулому ткацький підмайстер. Саме він, який сильно змінився і зовні й внутрішньо, пробуджує у ткачів мрію про краще життя, мимоволі робить те, що було не під силу зухвалому Беккеру. Єгер сповнений почуття власної гідності, одяг на ньому чистий, чоботи цілі, на руках срібний годинник, десять талерів грошей, що в очах жебраків ткачів складає величезну суму. На нього дивляться як на прибульця з іншого світу: він уміє читати і писати, звик до тонкої розмови, повідомляє ткачам, що в житті головне – це бути активним. Всім своїм виглядом і промовами Моріц Єгер викликає ткачів на відвертому віці.
ність, вони йому повідомляють те, що таїлося в підсвідомості, було приховано до певного часу від них самих - неблагополучний світоустрій призводить їх до загибелі, діти голодують, риються у покидьках разом з гусями. Витоки такого неблагополуччя ткачі бачать у злих фабрикантах. Раніше багаті були добрішими, ділилися з ними, каже ткач Анзорге, а тепер бережуть усе для себе. Звідси – рішення ткачів: змусити фабрикантів більше платити, тоді у світі відновиться справедливість та первісна гуманність. Старий Баумерт просить Єгеря бути їхнім рятівником, на що Моріц погоджується з великим задоволенням. Тим часом у літературознавстві зазначається, що Моріц не є ватажком ткачів, керівництво йому не властиве. Це дійсно так. Єгер добре знає життя ткачів, співчуває їм, розпалює в їхніх душах праведний гнів. Проте нічого конкретного він може запропонувати. Наприкінці другої дії Єгер зачитує текст пісні «Кривава розправа». Слова настільки вражають ткачів, що вони підхоплюють за Єгерем майже кожну фразу, чітко усвідомлюючи під впливом слів, що їхня праця гірша за каторгу, верстат - знаряддя тортур, що серця фабрикантів глухі до добра, ткачі для них не люди. Більше вони не терпітимуть.
У третій дії відсутня колірна домінанта. Сказано лише, що лампа висить над столом. Однак приховане колірне прочитання тексту дозволяє дійти інших висновків. Відомо, що Гауптман добре знав роботу Ґете «Вчення про колір». У ній німецького драматурга дуже цікавила думка про плавний перехід одного кольору до іншого. Коли енергія кольору змінюється, він зсувається убік або ослаблення, або посилення. Драматична побудова третьої дії є зримим прикладом. Майже на самому початку йдеться про похорон одного з ткачів, Вояжер дивується їх через
мірної пишноти, а шинкар Віганд каже, що такий урочистий похоронний обряд прийнятий у них. Тема смерті частково звучала раніше – тінь її витала на блідих обличчях ткачів, занурених у апатію. Зараз присутність смерті відчутна у розмовах про смерть і поховання ткача з Нентвіха. Нарешті, в останній дії смерть обволікає все навколо: на ткачів чекає неминуча загибель, багато з них убиті солдатами, вмирає старий Гільзе. Виходить, що третя дія є моментом переходу, енергія кольору, про яку говорив Гете, розмита: тема смерті, представлена спочатку в сірих відтінках, набуває у фіналі насичений темний колір. Третя дія, як у фокусі, вбирає в себе колірну гаму подій минулого, пророкуючи водночас трагічну розв'язку.
Подібні міркування можна застосовувати і до червоних відтінків. Сірий тон початкових сцен зсувається у бік блідо-рожевого, того вечірнього заходу сонця, крізь відсвіти якого проступає мрія ткачів, їхні мрії про краще життя. Однак настільки поетичний блідо-рожевий зміниться насичено-червоним – втілення мрії пов'язане з кров'ю та насильством, про що розповідають останні сцени. У третій дії йдеться також про кров, але йдеться про неї жартівливо, несерйозно: Беккер показує криваві знаки щеплення від віспи, зроблені ним усім сьогодні ковалем. Блідо-рожевий переходить у блідо-червоний, щоб у фіналі знайти свою криваво-червону енергетику.
Необхідно відзначити, що так зване перехідне положення третьої дії, його колірне «перетікання» схоже на думки Гамлета про правомірність своїх дій. Гауптман підкреслює вагання і сумніви шекспірівського героя: він любить Офелію, але тікає від неї, як і раніше відчуває ніжність до матері, але мучить її тяжкими розмовами, хо-
чет виїхати з Данії, проте раптово повертається.
Творчість Шекспіра, за Гауптманом, насичена думками про життя і смерть, про любов і ненависть, у ньому вживаються ілюзії та розум, висока доброта та нелюдські вчинки. Що стосується простодушних, як їх називав драматург, ткачів, то до певного часу їх надихає сама ідея змін, надія, що все складеться вдало, коли вони підуть до Дрейсігер просити добавки. Беккер гордо заявляє, що вони, можливо, і зроблять щось, Єгер дуже туманно підкреслює, що варто їм захотіти, і вони можуть пити горілку до самого ранку. Віттіг називає ткачею забіяками, стверджуючи в той же час, що добром ніколи нічого не робилося, Баумерт говорить трактирнику Вель-целю, що йде з ткачами проти своєї волі, але далі терпіти немає сил, Третій ткач закликає їх не ходити на багатих, Перший - намагається змусити його замовкнути, Вельцель називає справу ткачею божевіллям, а ганчір'я Горнін у фіналі, ніби підбиваючи підсумок загальному сумбуру, що кричить нісенітниці і розброду думок, каже, що у кожній людині живе надія.
Ці слова Горніга сповнені глибокого сенсу. Гауптман неодноразово вказував, що в людині має бути прагнення до змін і оновлень, воно охоплює цілком, душа співає і тріумфує, фантазія спінюється, пробуджується мрія і, найголовніше, ілюзія. Гауптман писав, що найкраще існування світу - це існування в ілюзіях, без них людина гине, заради них бореться, ілюзії ткуться з строкатого простору ошуканих надій. Дія ілюзій Гауптман спостерігав у шекспірівського героя, їхня сила для Гамлета виявляється безмірною, причому настільки, що вселяє в нього майже тверду впевненість, непохитну надію - військовий союз із Фортін-
брасом допоможе йому відновити розхитаний світ.
Ткачі Гауптмана теж намагаються змінити неблагополучний світоустрій силою ілюзій. Так, вони, звертаючись до старого Гільзи, запевняють не так його, як себе самих у тому, що у всіх тепер буде дах над головою, вони можуть за себе постояти, тепер ткачі знають, як треба діяти, всі піклуватимуться про Гільзу, він ніколи не піде спати без вечері. Виходить, що завдяки ілюзіям уявна реальність стає реальністю, принаймні такою вона є ткачам. Вони щасливі як ніколи раніше, але такий явний позитив не заступає негативу - дотримання ілюзій призводить до бунту, трагічна сутність якого показана Гауптманом на прикладі монологу старого Анзорге.
Це не так монолог, як діалог. З погляду німецького драматурга, всі люди думають діалогічно, особливо в моменти найсильнішого душевного напруження, кожен веде розмову із самим собою. Спочатку Анзорге ставить собі запитання і сам на нього відповідає: «Хто я такий? Ткач Антон Анзорге». Далі знову йдуть два питання: «Як ти сюди потрапив? Веселитися задумав з іншими?». Відповісти на ці питання він не в змозі, залишається дійти лише єдиного правильного, з погляду старого ткача, висновку: «Я з глузду з'їхав». Думи про себе, про свої вчинки змушують Анзоргу звернутися до інших ткачів із полум'яним закликом: «Ідіть швидше, йдіть, бунтарі». Однак подібний заклик здається йому самому брехливим і безглуздим, Анзорге згадує когось сильного і надзвичайно жорстокого, його він звинувачує у своїх нещастях, у фінальних репліках звучить нічим не прикрита загроза, пов'язана з виправданням руйнівних дій: «Ти в мене забрав мій будинок так і я заберу в тебе». З криком "Вперед!" Анзорге, під впливом ілюзії власної правоти та
безстрашності, кидається трощити будинок Дрейсігера.
Гауптман показує страшний процес: у ткачів, що зважилися на бунт, перегоряє свідомість, вони мимоволі стають бранцями якоїсь злої ірраціональної сили - сили руйнації, одержимості, буйства. Справедливість відновлюється силою зброї: кілками та сокирами, які ткачі хочуть обламати об спини фабрикантів. Жага помсти опановує ними, що тягне за собою ніби мимовільне дотримання вказівок того кривавого Демона, який занапастив внутрішню свободу Гамлета. В останній дії, яка відбувається в будинку Гільзе, розповідаються подробиці про бунт ткачів. Це безглуздий, дуже абсурдний бунт, доказом чого є розповідь Горніга. Ткачі трощать все поспіль: розбивають перила, знімають підлогу, б'ють дзеркала, ламають дивани, крісла. Зруйнували не лише будинок Дрейсігера, їхнього безпосереднього кривдника, а й підприємство Дітріха, не залишили йому ні фабрики, ні льоху. Ткачі стають одержимими, втрачають людську подобу. Гірник каже, що вони п'ють вино прямо з пляшок, не розкупорюють, відбивають шийку, багато хто порізався, ходить, обливаючись кров'ю. Натовпом бунтівників називає їх зараз Гауптман, вони брудні, запилені, дикі, обірвані, з розчервонілими від горілки обличчями. Ткачі дуже змінилися, заціпеніння їх минуло, колишній сонний стан зник. Але як особистості вони повністю деградували, людську подобу втратили. Ведучий колір останніх дій – червоний – колір крові, насильства, вбивства.
У літературознавстві залишається відкритим питання про поведінку та безглузду смерть старого ткача Гільзе. Він гудить ткачів за повстання, каже, що вони затіяли диявольську справу, втратили свідомість. Гільзе - глибоко віруюча людина, згідно з християнським каноном сподівається на кращу
життя після смерті, а в цьому земному існуванні ніщо не може змінитися від активних, неправедних, на його думку, дій. Насильством неможливо чогось досягти, вважає Гільзе. Тим часом саме Гільзе гине у фіналі від випадкової кулі: він сидить біля відкритого вікна за ткацьким верстатом і, незважаючи на численні попередження про небезпеку, продовжує свою роботу, мотивуючи це тим, що за верстат посадив його небесний батько, і він виконуватиме свій обов'язок. .
Деякі дослідники називають подібний кінець метафізичним, оскільки він нікому не зрозумілий і не зрозумілий. Інші - визначають Гільзе як того єдиного, хто належить трансцендентній сфері, хоча він своє вище знання наділяє форму примітивного і ортодоксального християнства. Нарешті, є думка, що його глибока віра різко та категорично протиставляється Гауптманом апокаліптичному бунту ткачів. Беручи до уваги точки зору літературознавців, слід зазначити, що Гауптману не можуть бути близькі надмірно благочестиві та гранично покірні промови Гільзі. Драматург підкреслював, що належить до натур, що борються, однозначно негативно був налаштований до традиційних релігійних поглядів, називав свою особливу віру - Homo religiosus, вказуючи, що вона є сумішшю християнських і античних уявлень. Що стосується приналежності Гільзе до трансцендентної сфери, то пов'язаний з нею не тільки він, а й ткачі також.
Справа в тому, що Гауптман неодноразово говорив про особливе поняття - внутрішнє сонце. Це щось містичне, піднесене, надземне, коли все в душі тріумфує і співає. Таке внутрішнє сонце він знаходить у творах Шекспіра, персонажі якого намагаються знайти яскраве світло денного світила у своїх душах. Герой Гауптмана старий Гільзе має, біс-
спірно, таке сонце - воно полягає у його релігії. У цьому плані він перебуває по той бік земного буття, оскільки сподівається лише на божественну милість, живе молитвами, майже повністю звільнений від земних проблем. Однак його сонце догматичне, мертве, хоча містичне та надземне. Гауптман підкреслює в ремарках землістий колір обличчя Гільзе, гострий ніс, схожість зі скелетом. Життя його ніколи не тішило, він і не хоче жодної радості. Земне життя є для Гільзі лише підготовкою до вічної, він просить у батька небесного терпіння, щоб після земних страждань долучитися до небесного блаженства. Недарма він визначає життя як жменьку тривоги та горя - таку не шкода і втратити. Тому смерть його у фіналі закономірна – Гільзе спочатку прагнув до смерті, навмисно йшов їй назустріч, куля земного світу дала Гільзі те, про що він мріяв усе своє довге життя, сповнене страждань.
Інша річ ткачі. Подібно до Гільзе, завдяки своєму внутрішньому сонцю, вони теж знаходяться по той бік земного буття. Однак між ними та Гільзе є дуже суттєва різниця. Внутрішнє сонце ткачів пов'язані з надією на краще життя землі, саме тому душу їх охоплює тріумфування, те, якого немає в старого Гільзе. Ткачі тягнуться на щастя, до світла, до того сонця, яке висвічує їхню уявну дійсність, дозволяючи їй в очах ткачів знайти зримі,
тілесні контури. У той самий час установка здійснення мрії силою зброї неприпустима для Гауптмана. Тому можна говорити про те, що ткачі, подібно до Гільзи, теж мимоволі прагнуть до смерті. Вона лежить в основі їхніх надій, проявляється у їхніх діях, пов'язана з їхніми прагненнями. Драма закінчується так, як і почалася - в першій дії Гауптман показав ткачів, надмірна пасивність яких була наслідком омертвіння душі, в останньому - їм властива та ж душевна окостенілість. Зовнішня активність ткачів безмірна, внутрішньо вони мертві, свідомість їх зруйнована. Гауптман показує безглузду дійсність, проти якої вжито так само безглуздий протест.
Отже, драмагург, уважно вдивляючись у твори Шекспіра, знаходячи у яких езотеричну глибину, дійшов висновку необхідність бунту як спробі гармонізувати неблагополучний світоустрій. Проте стихійне повстання призводить до ще більшої деградації і світу загалом, і душі людини зокрема. Бунтом жити не можна, він абсурдний, але іншого виходу ткачі не мали, не бунтувати вони не можуть. Гауптман, приймаючи і визнаючи таку трагічну істину, тужить про втрату людяності та людської в загальній системі світобудови. Серце драматурга переповнене співчуттям та співчуттям, любов до людей навіки запанувала в ньому.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Анікст А. Сотий шекспірівський щорічник // Питання літератури. 1965. № 8. С. 222-225.
2. Анікст А. Творчість Шекспіра. М.: Держлітвидав, 1963.
3. БрандесГ. Шекспір. Життя та твори. М: Алгоритм, 1997.
4. Гете У. Зібрання творів. М: Художня література, 1980. Т. 7.
5. Літературні маніфести західноєвропейських романтиків. М: Московський університет, 1980.
6. Ніцше Ф. Народження трагедії, або Еллінство та песимізм. М: Пушкінська бібліотека, 2006.
7. Шпенглер О. Захід сонця Європи. М: Ексмо, 2009.
1. АнікстА. Цей шекспировский ежегодник // Вопроси литературы 1965. № 8. С. 222-225.
2. Анікст А. Творчество Шекспіра. M.: Goslitizdat, 1963.
3. Brandes G. Shekspir. Zhizn" і proizvedenija. M.: Algoritm, 1997.
4. Гьот В. Собраніе сочінінія. Т. 7. М.: Художественная література, 1980.
5. Літературні manifesty западноєвропейських романтиков. М.: Московський університет, 1980.
6. Nische F. Rozhdenie tragedii, або Ellinstvo i pessimizm. M.: Pushkinskaja biblioteka, 2006.
7. Shpengler O. Zakat Європи. M: Eksmo, 2009.
8. Bab J. Die Chronik des Deutschen Dramas. Берлін, 1980.
9. Guthke K. G. Hauptmann. München, 1980.
10. Goethe W. Farbenlehre // Goethes Werke in zwölf Bänden. B. 12. Berlin und Weimar, 1981.
11. Hoefert S. G. Hauptmann. Stuttgart, 1982.
12. Hauptmann G. Abenteuer meiner Jugend. Berlin und Weimar, 1980.
13. Hauptmann G. Die Kunst des Dramas. Berlin, 1963.
14. Hauptmann G. Tagebücher 1892-1894. Frankfurt am Main, 1985.
15. Hauptmann G. Tagebücher 1897-1905. Frankfurt am Main, 1987.
16. Hauptmann G. Die Weber // Hauptmann G. Dramen. Berlin und Weimar, 1976.
17. Lemke E. G. Hauptmann. Leipzig, 1923.
18. Leppmann W. G. Hauptmann. Leben, Werk und Zeit. Frankfurt am Main, 1989.
19. Naturalismus. Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur 1880-1900. Stuttgart, 1987.
20. Rohde E. Psyche. Tübingen, 1907.
21. Szondi P. Theorie des modernen Dramas 1880–1950. Berlin, 1963.
22. Voigt FG Hauptmann und die Antike. Berlin, 1965.
В. Ю. Клейменова ФІКЦІОНАЛЬНІСТЬ І ВИМИСЕЛ У ТЕКСТІ
Розглядається онтологічна природа фікційності та співвідношення понять «вигадка» та «фікційність». Широке трактування поля фікційності дозволяє говорити про наявність вигаданих елементів у текстах будь-яких текстотипів і сформулювати тезу про конвенційність опозиції фікціональне: фактуальне. У художньому тексті використовують два типи художнього вимислу: життєподібний і нежиттєподібний, різницю між текстотипами визначаються співвідношенням між зазначеними типами вимислу.
Ключові слова: вигадка, уява, фікційність, фікційне: фактуальне, конвенційність вигадки, текстова універсія.
Основу сюжету драми склала історична подія – повстання силезських ткачів 1844 р.
Будинок Дрейсігера, власника паперової фабрики у Петерсвальдау. У спеціальному приміщенні ткачі здають готову тканину, приймальник Пфейфер здійснює контроль, а касир Нейман відраховує гроші. Погано одягнені, похмурі, виснажені ткачі тихо нарікають - і так платять гроші, ще намагаються скостити грошей за нібито виявлений шлюб, адже самі постачають погану основу. Вдома нічого є, доводиться надриватися за верстатом у пилу та задусі з раннього ранку до пізньої ночі, і все одно не звести кінці з кінцями. Тільки молодий красень Беккер вирішується вголос висловити своє невдоволення і навіть вступити в суперечки із самим господарем. Дрейсігер розлючений: цей нахабник з тієї купи п'янюг, що напередодні ввечері горланили біля його будинку мерзенну пісню, фабрикант тут же дає ткачу розрахунок і жбурляє йому гроші так, що кілька монет падає на підлогу. Беккер наполегливий і вимогливий, за розпорядженням господаря хлопчик-учень підбирає дрібницю, що розсипалася, і віддає ткачу в руки.
Хлопчик, що стоїть у черзі, падає, у нього голодна непритомність. Дрейсігер обурений жорстокістю батьків, що відправили слабку дитину з важкою ношею в далеку дорогу. Він віддає службовцям розпорядження не приймати товар у дітей, а то якщо, не дай Боже, що трапиться, цапом-відбувайлом стане, звичайно ж, він. Хазяїн довго розповсюджується про те, що тільки завдяки йому ткачі можуть заробити собі на шматок хліба, він міг би згорнути справу, ось тоді б вони довідалися, чому фунт лиха. Натомість він готовий надати роботу ще двом сотням ткачів, про умови можна впоратися у Пфейфера. З'ясовується, що розцінки на готову продукцію будуть ще нижчими. Ткачі тихо обурюються.
Родина Баумертов винаймає кімнату в будинку безземельного селянина Вільгельма Анзорге. Колишній ткач він залишився без роботи і займається плетінням кошиків. Анзорге пустив мешканців, та ті вже півроку не платять. Того дивись, крамар забере його хатинку за борги. Хвора дружина Баумерта, дочки, недоумкуватий син не відходять від ткацьких верстатів. Сусідка - фрау Генріх, яка має вдома дев'ять голодних дітлахів, заходить попросити жменьку борошна або хоча б картопляних очищень. Але у Баумертів немає ні крихти, вся надія, що батько, який поніс фабриканту товар, отримає гроші і купить щось із їжі. Роберт Баумерт повертається з гостем, відставним солдатом Моріцем Єгером, який колись жив по сусідству. Дізнавшись про потребу і поневіряння односельців, Єгер дивується; у містах собакам – і тим краще живеться. Чи не вони залякували його солдатською часткою, а йому зовсім непогано було в солдатах, він служив денщиком у ротмістра-гусара.
І ось уже шипить на сковороді спекотне з собачки, що приблудився, Єгер виставляє пляшку горілки. Продовжуються розмови про безпросвітно важке існування. За старих часів все було інакше, фабриканти самі жили і давали жити ткачам, а тепер усі собі загребають. Ось Єгер - людина, яка багато чого побачила, читати і писати вміє, заступилася б за ткачом перед господарем. Той обіцяє влаштувати Дрейсігеру свято, він уже домовився з Беккером та його дружками виконати ще раз під його вікнами ту саму пісню – «Криваву лазню». Він співає її, і слова, де звучать розпач, біль, гнів, ненависть, спрага помсти, глибоко проникають у душі присутніх.
Трактир Шольця Вельцеля. Хазяїн дивується, чому таке пожвавлення у селищі, столяр Віганд пояснює: сьогодні день здачі товару у Дрейсігера, а крім того, похорон одного з ткачів. Заїжджий комівояжер дивується, що тут за дивний звичай - по вуха залазячи в борги, влаштовувати пишні похорони. Ткачі, що зібралися в трактирі, лають панів поміщиків, які не дозволяють у лісі навіть тріски підібрати, селян, що б'ють неймовірну плату за житло, уряд, який не бажає помічати повне зубожіння народу. Ввалюються Єгер і Беккер із компанією молодих ткачів, задирають жандарма Кутше, який прийшов пропустити чарку горілки. Правоохоронець попереджає: начальник поліції забороняє співати підбурювальну пісню. Але молодь, що розійшлася, на зло йому затягує «Кривову лазню».
Квартира Дрейсігера. Хазяїн вибачається перед гостями за запізнення, справи затримали. Біля будинку знову лунає бунтарська пісня. Пастор Кіттельгауз виглядає у вікно, обурюється: добре б молоді бузотери зібралися, але з ними й старі, поважні ткачі, люди, яких він довгі роки вважав гідними і богобоязливими. Домашній вчитель синів фабриканта - Вейнгольд заступається за ткачів, це голодні, темні люди, вони висловлюють своє невдоволення так, як розуміють. Дрейсігер загрожує негайно розрахувати вчителя і дає розпорядження робітникам-фарбувальникам схопити головного співу. Начальнику поліції, що прибув, пред'являють затриманого - це Єгер. Він веде себе зухвало, обсипає присутніх глузуваннями. Розлючений начальник поліції має намір особисто перевести його до в'язниці, але незабаром стає відомо, що натовп відбив арештованого, а жандармів побили.
Дрейсігер у нестямі: раніше ткачі були смирними, терплячими, піддавалися умовлянням. Це їх збентежили звані проповідники гуманізму, вдовбали робітникам, що у жахливому становищі. Кучер повідомляє, що запряг коней, хлопчики з учителем вже в колясці, якщо справа обернеться погано, потрібно якнайшвидше забиратися звідси. Пастор Кіттельгауз викликається поговорити з натовпом, але з ним поводяться досить нешанобливо. Чути стукіт у двері, брязкіт розбитих шибок. Дрейсігер відправляє дружину в коляску, а сам спішно збирає папери та цінності. Натовп вривається в будинок і вчиняє погром.
Ткацька майстерня старого Гільзе в Білау. Уся сім'я за роботою. Старовик Горніг повідомляє новину: ткачі з Петерсвальдау вигнали з барлоги фабриканта Дрейсігера із сімейством, рознесли його будинок, фарбувальні, склади. А все через те, що зарвався господар, заявив ткачам - нехай лободу їдять, якщо голодні. Старий Гільзе не вірить, що ткачі наважилися вчинити таке. Його онука, яка понесла Дрейсігер мотки пряжі, повертається зі срібною ложкою, стверджуючи, що знайшла її біля розгромленого будинку фабриканта. Потрібно знести ложку в поліцію, вважає Гільзе, дружина проти - на виручені за неї гроші можна прожити кілька тижнів. З'являється жвавий лікар Шмідт. Півтори тисячі людей прямують сюди з Петерсвальдау. І який біс поплутав цих людей? Революцію вони, бачите, затіяли. Він радить місцевим ткачам не втрачати голови, слідом за бунтуючими йдуть війська. Ткачі збуджені - набридли вічний страх і вічне глум над собою!
Натовп громить фабрику Дітріха. Нарешті виповнилася мрія - розбити механічні верстати, які розорили ткачів, що працюють вручну. Надходить повідомлення про прибуття військ. Єгер закликає сподвижників не дрейфити, а дати відсіч, він приймає він командування. Але єдина зброя повсталих - камені з бруківки, у відповідь звучать рушничні залпи.
Старий Гільзе залишається при своїй думці: те, що затіяли ткачі - повне безглуздя. Особисто він сидітиме і виконуватиме свою роботу, хоча б увесь світ перекинувся. Вражений на смерть шаленою кулею, що залетіла у вікно, він падає на верстат.
Переповіла