Майже всі ліберальні Біблійні коледжі та семінарії та, на жаль, деякі заклади, які відкрито сповідують консервативну євангельську доктрину, схвально навчають своїх студентів «документальній гіпотезі», відомої як «JEDP-гіпотеза».
Що таке документальна гіпотеза?
Єгипетські руїни та статуї. Внутрішні свідчення в тексті П'ятикнижжя вказують на те, що автор був знайомий з єгипетськими традиціями, що цілком природно було б очікувати від Мойсея.
Цей ліберальний/критичний погляд відкидає той факт, що Мойсей написав перші п'ять книг, починаючи від книги Буття і закінчуючи книгою Повторення Закону. Згідно з цією гіпотезою, перші п'ять книг були написані різними невідомими авторами (подібно до інших частин Старого Завіту), які жили у століття усних переказів протягом 900 років після Мойсея (якщо, згідно з цією точкою зору, він взагалі існував). Цими гіпотетичними оповідачами є:
J - J ahwist - (є символом того, кого документальна гіпотеза називає Яхвістом) імовірно жив приблизно 900-850 до Р.Х. Він/вона/вони нібито збирали міфи та легенди Вавилона та інших націй і додали їх до «збірки історій» євреїв, утворивши біблійні вірші, де як ім'я Бога використовуються літери давньоєврейського алфавіту YHWH (' Jehovah' - Єгова).
E - E lohist - (Елохіст) імовірно жив близько 750-700 років до Р.Х. у північному царстві (Ізраїль) і написав ті вірші, де використовується ім'я Бога 'Elohim– Елохім.
D - D euteronomy (Девторономіст) - ймовірно написав більшу частину Повторення Закону - книгу, яка ймовірно була виявлена в храмі Єрусалима в 621 р. до Р.Х. ( 4 Царств 22:8 ).
P - P riest - імовірно Жрец (або жерці), які жили під час вавилонського полону і нібито склали кодекс святості для людей, так званий жрецький кодекс.
Різні редактори – R- (Від німецького слова Redakteur - Редактор) Імовірно з'єднали разом всі книги.
Ідея про те, що ці книги були написані не одним автором, уперше була запропонована Жаном Астрюком у Парижі у 1753 році. Однак основним представником теорії був Юліус Велльгаузен (1844-1918), який «заново сформулював Документальну Гіпотезу… з погляду еволюційного погляду історію, який переважав тоді у філософських колах». Він заявляв, що ті частини Старого Завіту, які стосувалися складної доктрини (тобто єдиний Бог, Десять Заповідей, скинія тощо) були не істиною, явленою живим Богом, а ідеями, що еволюціонували від нижчих ступенів мислення, включаючи політеїзм , анімізм, культ предків тощо. Звідси виникла і «необхідність» знайти чи вигадати різних авторів. Одним з Основними аргументами було те, що писемність ще не існувала в часи, коли жив Мойсей.
Таким чином, документальна гіпотеза підриває достовірність подій Створення/Гріхопадіння/Потопу, а також усієї давньої історії Ізраїлю. Вона припускає, що весь Старий Завіт є одним величезним літературним обманом і ставить під сумнів не тільки чесність Мойсея, а й надійність і Божественність Ісуса (див. пункт 5 нижче). Не дивно, що критики так радо прийняли цю гіпотезу!
Чи був Мойсей Яхвістом, Елохістом, Девторономістом, Жрецем чи Редактором?
.Відповідь:Він не був жодним із них. Швидше Мойсей сам був і письменником, і редактором П'ятикнижжя, і саме він становив ці п'ять книг приблизно 1400 років до Р.Х., а не невідомі автори часів вавилонського полону. Це не означає, що Мойсей не використав інших письмових джерел, доступних йому в той час (дивіться далі), або, що він написав останні кілька віршів книги Повторення Закону 34, в яких йдеться про його смерть. Згідно з Талмудичною (Равіністичний іудаїзм) традицією вважалося, що ці вірші були додані під Божественним натхненням Ісусом Навином.
Немає жодних зовнішніх свідчень, які б підтверджували істинність авторів J, E, D, P чи R. Як їх звали? Що ще написали ці передбачувані літературні спеціалісти? Історія, як давньоєврейська, і світська, нічого не знає про них. Вони існують лише у уяві винахідників документальної гіпотези.
Свідчення на користь того, що автором П'ятикнижжя є Мойсей
Глиняні таблички, подібні до зображеної на цій фотографії, ідеально підходили для написання на них довгострокових письмових свідчень. На відміну від грубого каміння, цю табличку легко можна було втримати в одній руці. Давні записи, що були на борту Ковчега, пізніше могли бути використані Мойсеєм при складанні книги Буття (звісно ж, під Божим керівництвом).
Доказів того, що Мойсей написав П'ятикнижжя, про яке часто говориться як про «Закон» (давньоєврейською) тора), більш ніж достатньо:
Чи означає це, що Мойсей написав книгу Буття, не звертаючись до жодних ранніх джерел інформації? Не зовсім. Буття складається з розповідей про історичні події, що відбувалися до народження Мойсея. Мойсей міг легко мати доступ до давніх записів та/або надійних усних переказів про ці події. У такому разі такі записи, безсумнівно, зберігалися б письмово (ймовірно на глиняних табличках) і передавалися від батька до сина по лінії Адам-Сіф-Ной-Сім-Авраам-Ісаак-Іаків і т.д.
У Буття ми знаходимо 11 місць, у яких говориться: «Ось (або «Це книга про…») походження…». Давньоєврейське слово toledoth, що перекладається як «походження», також може означати «початок», «історія», або навіть «сімейна історія», і кожен toledothнаписаний безпосередньо перед або відразу після опису історичних подій, в яких брала участь людина, ім'я якої згадується. Найімовірніше пояснення у тому, що Адам, Ной, Сім тощо. описали події, які відбувалися під час або незадовго до їхнього життя, а Мойсей, перебуваючи під проводом Святого Духа, відібрав, склав і записав ці історії – і в результаті вийшла книга Буття в її сучасній та зв'язній формі.
Буття зовсім не вказує на розвиток від ідолопоклонства до монотеїзму, як передбачає еволюціонізм Велльгаузена.Швидше навпаки, починається з первісного одкровення Бога, яке, до речі, пізніше було відкинуто єврейським народом, внаслідок чого Бог віддав його Вавилонському полону.
Як щодо різних імен, які використовуються для Бога?
Давайте розглянемо це питання, дослідивши Буття, розділи 1 та 2 . Слово 'Elohim - Елохімвикористовується для Бога 25 разів на Буття 1:1–2:4a . Цим самим нам дається уявлення про велику і вірну Істоту, що володіє творчою і правлячою владою, величчю і всемогутністю, і яка вище матеріального світу, Їм створеного. Це дуже високий титул(= «Бог»), і це ім'я є цілком підходящим, коли Мойсей використав його вперше, щоб описати Божі творчі справи.
У Бутті глава 2 з вірша 4 євреї використовують літери YHWH, коли називають Бога. Це слово, яке іноді перекладається як «Єгова», найчастіше перекладається як «Господь», і це найчастіше використовуване ім'я для Бога у Старому Завіті (6823 разів). Воно означає Сущий - "Той, Хто завжди був, є і буде"і є дуже особистим ім'ям Бога. Тому воно використовується, коли йдеться про Його особисті та заповітні відносини з людиною. Буття 2:4(б) і далі – це докладний опис створення Богом Адама та Єви та місця, яке їм приготували.13 Тут вони повинні були жити і перебувати у спілкуванні з Господом14 і один з одним. Тому Мойсей доречно вжив слово YHWH, коли писав цей розділ книги Буття. У Буття 2, YHWH з'єднується з назвою 'Elohim – Елохімдля того, щоб утворилося складове ім'я YHWH- 'Elohim(= Господь-Бог). Це означає, що Бог YHWH – це той самий, як і Елохім, тобто. Всемогутній Творець. Немає жодної логічної причини (особливо на підставі імені, яке використовується для Бога) приписувати цей опис будь-якому іншому автору(ам).
Комп'ютер підтверджує: Буття було написано одним автором
Наступна цитата взята з журналу Omniза серпень, 1982:
«Після того, як 20 000 давньоєврейських слів з книги Буття були введені в комп'ютер в ізраїльському технологічному університеті, дослідники виявили багато пропозицій, які закінчувалися дієсловами та численними словами із шести літер або більше. «Оскільки ці ідіосинкратичні форми повторюються знову і знову, – каже керівник проекту Йехуда Раддай, – найімовірніше текст писав один автор». Повний комп'ютерний аналіз, проведений в Ізраїлі, встановив, що ймовірність того, що текст написаний одним автором, становить 82%.
Ті самі принципи застосовуються до решти книги Буття та решти Старого Завіту.
JEDP-гіпотеза суперечить сама собіоскільки її прихильникам необхідно розбивати вірші на розділи і навіть приписувати частини речень (у яких використовується більш ніж одне ім'я для Бога) різним письменникам. Подібна суміш була б дивною, якби розбиралися тексти стародавньої літератури Близького Сходу.
Якби йшлося про будь-яку іншу давню книгу, подібна «вченість», яка використовується для просування цієї гіпотези, давно була б висміяна !
Висновок:
Зрештою, автором книги Буття був Бог, який діяв через Мойсея. Це зовсім не означає, що Бог використовував Мойсея як «друкарську машинку». Навпаки, Бог готував Мойсея до виконання цього завдання з його народження. І коли настав час, Мойсей мав усі необхідні дані, і він був безпомилково керований Святим Духом щодо того, що включати і що не включати в книги. Це узгоджується з відомою нам історією, а також із заявами та принципами Писання ( 2 Тимофія 3:15–17; 2 Петра 1:20–21 ).
З іншого боку, немає жодних історичних даних і жодної духовної та будь-якої теологічної основи для обманної JEDP-гіпотези. Її вчення є абсолютно хибним; «вченість», яка використовується для просування цієї гіпотези, повністю підроблена. Підтримувана теорією еволюції вона існує виключно з єдиною метою – щоб підривати авторитет Божого Слова.
Посилання та примітки
- Джош Макдауел, Незаперечні свідчення, видавництво Here's Life Publishers, 1981, с. 45.
Середньостатистичний відвідувач церкви нічого не знає, які складні питання можуть викликати знайомі слова. Проте вчені, які вивчають Біблію, вважають цю книгу артефактом людської раси, як будь-які інші книги. Розшифрувати та проаналізувати її з такої точки зору стало сенсом їхнього життя.
На основі самостійного вивчення текстів біблеїсти вигадали багато теорій, ким насправді було написано Святе Письмо. І ці теорії кидають серйозний виклик традиційним припущенням, хто є автором Біблії.
10. Мойсей не писав П'ятикнижжя
Євреї та християни вважають, що Мойсей написав перші п'ять книг Біблії. Проте сумніви щодо цього стали виникати ще у середньовічних рабинів. Перший очевидний факт, що викликає підозру: Мойсей не міг написати у 34 розділі Повторення Закону вірші 5-10, де йдеться про його смерть. Але це кричуща невідповідність лише початок нестиковок.
З вірша Буття 12:6 випливає, що автор писав про час, що настав після того, як хананеї були вигнані з цього регіону, хоча це сталося після того, як з'явився Ісус Навин, приймач Мойсея. Аналогічно, інформація, яка міститься в Буття 36:31, говорить про те, що цей текст був написаний, коли Ізраїль уже став монархією. Буття 24 згадує домашніх верблюдів, але верблюди були одомашнені значно пізніше. Щодо торговельного каравану в книзі Буття 37:25, то подібний рід діяльності процвітав лише у восьмому та сьомому століттях до нашої ери.
Одним із ранніх пояснень усіх цих текстових помилок було те, що Мойсей написав лише саму суть П'ятикнижжя, але пізніші редактори (такі як Ездра) внесли до нього свої доповнення. Але в 1670 році філософ Барух Спіноза вперше припустив, що Мойсей взагалі не писав жодної з цих книг. У Стародавньому Сході було цілком звичайним приписувати свою роботу герою-попереднику, або навіть Богу, щоб узаконити своє послання та його зміст. Ось, мабуть, щось подібне трапилося і тут.
9. Документальна гіпотеза
У 19 столітті вчені почали виявляти ще більше невідповідностей та помилок у Біблії, через що її композиційна історія виявилася набагато складнішою, ніж передбачалося раніше. У 1886 році німецький історик Юліус Велльгаузен запропонував, що Шестикнижжя (П'ятикнижжя разом з книгою Ісуса Навина) було складено з чотирьох різних документів різних авторів. Ці документи позначені: J (Jahwist, у перекладі з нім. - Яхвіст), E (Elohist, в пер. з ньому. Елогіст), D (Deuteronomium, в пер. з лат. Второзаконня) та P (Priesterkodex, в пров. з ним. Кожен із них має власну теологію та призначення.
Ця теорія пояснює наявність повторюваних історій («дублетів»), таких як дві згадки про Творіння і дві згадки про Потоп - у Бутті 7:17 описується 40-денна повінь, тоді як Буття 8:3 розповідає, що вона тривала 150 днів . Передбачається, що пізніші редактори об'єднали в одну розповідь дані з кількох джерел, іноді переплітаючи між собою дві версії однієї історії, а іноді нехтуючи згладжуванням явних розбіжностей, як це видно в історії про Потоп.
У Яхвісті (J) Бога називають «Ягве» (Yahveh) або «Єгова» (Jahveh) німецькою мовою, звідси назва «J». Його концепція дозволяє сприймати Бога в антропоморфному понятті, адже він з'являвся перед такими людьми, як Авраам віч-на-віч. Книга, позначена буквою E, називає Бога ім'ям «Елохім» і зображує Його побічно, як у мріях. D є джерелом інформації для Повторення Закону, а також для Книги Ісуса Навина, Книги Суддів Ізраїлевих, Першої та Другої книги Царств та Книги Царів. Цей документ визначає Бога як того, хто не має форми, такого, якого може побачити будь-яка людина. Що ж до Жрецького кодексу (P), то він зосереджений в основному на культі навколо Бога і зациклений на його родоводі та генеалогічних списках.
Зовсім недавно, ідея про чотири окремі, повні та узгоджені документи викликала великий сумнів, але складний характер написання П'ятикнижжя все-таки залишається незаперечним фактом.
8. Повторення закону виникло як царська пропаганда
Повторення закону буквально означає «Другий закон». Передбачається, що цю книгу писали за правління царя Йосії в сьомому столітті для того, щоб оприлюднити нові закони, що зміцнюють позиції духовенства і створюють тим більше особливу релігію юдейського царства.
Нове зведення законів переосмислює старі положення, встановлені на горі Сінай у світлі нових політичних та соціальних реалій. Характер його розповіді передбачає, що Повторення Закону читатимуть мешканці міст і сіл, орієнтованих на правління Єрусалимського Храму. Законодавство, написане для Храму, замінює собою колишній закон, написаний у книзі Вихід 20:24, а це вказує на те, що Повторення Закону було написано набагато пізніше після того, як ізраїльський народ мандрував пустелею.
У 1805 році, Вільгельм Мартін Леберехт де Ветте припустив, що «Книга Законів», виявлена в Єрусалимському Храмі під час царювання Йосії, була насправді Второзаконням. Прихильники цієї точки зору вважають, що документ навмисно поклали так, щоб його було легко виявити. Заповіді, описані у Второзаконні, ідентичні реформам, які здійснюють Йосія, і тому книга може бути написана царськими прихильниками, які бажають забезпечити діям царям підтримку з боку Бога.
Також існує доказ того, що Повторення Закону є складовою роботою, написаною в різні періоди часу. Книга, виявлена у Храмі, була її основною частиною. Однак окремі епізоди дозволяють припустити, що Вавилонське полон шостого століття до нашої ери вже відбулося на момент їхнього написання. Ці уривки могли бути додані сюди через багато років.
7. Даниїл складав свої пророцтва заднім числом
Книгу пророка Даниїла часто порівнюють з Книгою Об'явлень, адже вони обидві можуть вказувати на майбутні події, які відбудуться до кінця існування світу. Багато передбачуваних пророцтв Даниїла справдилися, але хіба це доводить, що Даниїл був богонатхненним провидцем?
Вчені бачать більш прозове пояснення цього факту. Данило можливо і справді був євреєм з елліністичного періоду, але точно не належав до вавилонських суддів. Його, звані пророцтва можна назвати «vaticinium ex eventu» чи «пророцтво у тому, що сталося», які робили з урахуванням підтверджених фактів, отже він міг видавати себе справжнього ясновидця.
Сама книга, мабуть, була складена далеко не одним автором. Адже її глави 1-6 написані арамейською мовою, тоді як розділи 7-12 - івритом. Данило робить багато історичних помилок, коли йдеться про Вавилонський період, час, в якому він нібито жив. Наприклад, він стверджує, що Валтасар був сином Навуходоносора, але знайдений в Урі циліндр Набоніда вказує на те, що справжнім батьком Валтасара був Набонід. Крім того, Валтасар був наслідним принцом, але ніколи так і не став королем, всупереч твердженням Данила. У Книзі пророка Даниїла 5:30, Даниїл розповідає, як Дарій із Мідії завоював Вавилон. Насправді це зробив Кір Великий, перс за походженням і родом зовсім не з Мідії. Саме він скинув Вавилон.
З іншого боку, Данило пише про події еллінізму з надзвичайною точністю. Глава 11, представлена у вигляді пророцтва, описує буквально кожну деталь те, що мало статися. Це призводить до висновку, що Даниїл був свідком цих подій, але точно не жив у вавилонський період, опис якого він дає дуже розпливчасто та невірно.
Таким чином, вчені припускають, що Книга пророка Данила була написана в період приблизно з 167 до 164 р. до н.е., під час гонінь євреїв з боку сирійського тирана Антіоха Єпіфана. Книга писалася у вигляді натхненного писання, яке мало підтримувати євреїв під час важких життєвих випробувань. Якось Даниїл навіть спробував зробити справжнє пророцтво, говорячи про загибель Антіоха у Святій Землі. Але воно виявилося невдалим. Антіох помер у Персії у 164 р. до Р. Х.
6. Євангеліє не містить свідчення очевидців
Чотири канонічні євангелії в Новому Завіті є анонімними. Імена Матвія, Марка, Луки та Іоанна були прикріплені до них аж до другого століття.
Ким би не були справжні автори одного з чотирьох євангелій, вони ніколи не стверджували, що особисто були свідками подій, що описуються ними. Євангеліє найбільше нагадує релігійну агітацію, ніж біографію Ісуса, адже тут явно проглядається теологічна мотивація. Кожна його книга є особливою інтерпретацією Ісуса, де Ісус є теологічною позицією автора-євангеліста.
У Євангелії від Матвія, найбільш єврейському Євангелії, ми чуємо, як Ісус проголошує актуальність Тори. В орієнтованому на язичників Євангелії від Івана сам Ісус влаштовує у суботу вихідний. Євангеліє від Марка представляє нам Ісуса, який перебуває в агонії і страждає аж до самої смерті. Що ж до Євангелія від Івана, то тут Ісус, навпаки, виглядає спокійно і тримає все під своїм контролем.
Деякі вчені припустили, що Євангелія були написані в техніці мідраш - єврейським способом тлумачення, що дозволяє надавати старим біблійним оповіданням нові форми (як зараз сказали в Голлівуді, зробили «римейк»). Таким чином, 40-денне перебування Ісуса в пустелі нагадує про 40-річне вигнання Мойсея в землю Мадіамську. Тобто історія про те, коли Ісус приходить із пустелі, сповіщаючи всіх про Царство Боже, була запозичена з розповіді про повернення Мойсея з вигнання та проголошення їм найближчого визволення ізраїльтян від рабства. А гучна назва «Дванадцять Апостолів» була натхненна тим, як Ілля назвав Єлисея. І тут далі можна знайти багато подібних моментів, тому що всі Євангелії були побудовані на залишках старих історій, але розповідали про нових учасників та нові місця дій.
5. Євангеліє від Матвія та Євангеліє від Луки були плагіатом Євангелія від Марка
Більшість новозавітних учених згодні, що Євангеліє від Марка було створено першим із чотирьох Євангелій. Воно коротке, написане поганою грецькою і містить багато географічних та інших помилок.
Замість того, щоб бути незалежним описом життя Ісуса, Євангелія від Матвія і від Луки значною мірою запозичили інформацію з Євангелія від Марка, а в деяких випадках навіть скопіювали його текст практично дослівно. Євангеліє від Матвія використовує близько 607 із 661 віршів Марка, а Євангеліє від Луки – 360.
На їхню честь, Матвій і Лука покращили оригінальний текст Марка. Вони виправили граматику, стиль, правильність даних та теологію.
Наприклад, у вірші Євангелія від Марка 5:1 східний берег Галілейського моря помилково називається країною Гергесинською, яка насправді розташована за 50 кілометрів від того місця. Вірш Євангелія від Матвія 8:28 замінює її на більш правдоподібну Гадаринську країну, розташовану лише за 12 кілометрів від озера (прим. мається на увазі Тіверіадське озеро, яке раніше називали Галілейським морем). У Євангелії від Марка 7:19, Ісус «оголошує всю їжу чистою», з чим уважно прочитав П'ятикнижжя Матвій, мабуть, не згоден, оскільки він вирішив не копіювати цю заяву в його паралельне писання.
Марк помилково приписує цитату з Малахії Ісаї, а у вірші Євангелія з Матвія 3:3 цю помилку виправлено. Більш примітивне вчення про Христа, що простежується в Євангелії від Марка, дозволяє називати Ісуса «Господь» лише один раз і зовсім не євреєм. У більш розвиненій христології Матвія слово «Господь» використовується 19 разів, а в Євангелії від Луки воно повторюється 16 разів.
4. Забуте Євангеліє Q
Обидва євангелії від Матвія і від Луки мають спільний матеріал, не знайдений в євангелії від Марка. Вчені підозрюють, що у них був ще один документ, мабуть нині втрачений, оскільки для цих висловлювань вони називають те саме невідоме джерело, позначене «Q» (від німецького «Quelle» - «джерело»). Ми можемо відновити деякі дані з джерела Q, відзначаючи спільні цитати з Євангелій від Матвій та Луки. Очевидно, Q включав такі важливі біблійні записи, як Заповіді блаженства і молитву Господню (Отче наш).
Усні домовленості між Матвієм і Лукою дозволяють припустити, що матеріал, взятий не з Марка, повинен був бути взятий з письмового джерела. Матвій і Лука не могли скопіювати ці тексти один від одного, тому що в обох Євангеліях містяться суперечливі історії (наприклад, розповідь про Різдво та Воскресіння Господнє).
Q здебільшого є колекцією висловлювань, а не оповідань. Матвій і Лука додавали в контекст своїх історій окремі вислови, і вони також використовували різні стилі. Наприклад, Євангеліє від Матвія включає Заповіді блаженства в Нагірну проповідь Ісуса, тоді як Лука вирішив розбити ту ж проповідь і представляти окремі висловлювання з неї протягом усієї своєї історії.
Відновлення Q привело дослідників до дивного висновку: оскільки Q не містить Страсті Господні, той, хто першим написав цей документ, мабуть, вважав Ісуса вчителем мудрості і більше ніким. Смерть Ісуса не мала рятівного значення для цього письменника.
3. Виявляється, Симон Волхв і Павло це одна і та сама людина
У той час як деякі з теорій, наведені в цій статті схвалені більшістю вчених, інші з них цілком можуть мати більш спекулятивний характер.
Одна з них стосується Симона Волхва. Батьки Церкви засудили його як творця гностичної єресі, що пропагує вороже ставлення до Бога, євреїв та Тори. Тож для багатьох може стати шоком, що Павло, найбільший апостол і автор більшої частини Нового Завіту, може насправді виявитися Симоном.
У посланнях Павла важко розрізнити послідовний перебіг думок. Його писання хаотичні, безладні і містять суперечливу теологію. Але хіба Павло не дотримувався Десяти заповідей? Невже він не дозволяв жінкам брати участь у богослужіннях? Хіба не він вимагав визнання свого Євангелія серед чоловіків? Вчені, такі як Герман Детерінг і Роберт Прайс висловили радикальне припущення, що листи Павла були змінені і перероблені пізнішими переписувачами, щоб стерти або пом'якшити їхній гностичний зміст. Це зробило його більш прийнятним для вихідців із первинної ортодоксальної Римо-католицької церкви. Передбачається, що оригінальні, не підроблені листи були справою рук Симона Волхва чи його послідовників.
Між Симоном та Павлом існують деякі подібності. Симон був відомий своєю зустріччю з апостолом Петром. У Посланні до Галатів 2:11-14 Павло та Петро були не в ладах один з одним. Симона називали «Батьком єресей», а Павла було визнано «Апостолом єретиків». Симон видавав себе за когось великого, кажучи «маленький має стати великим». Латинське ім'я "Павло" означає "маленький". Єврейський історик Йосип Флавій розповідає про волхва, який, можливо, був Симоном, адже його називали «Atomus» чи «неподільний», тобто «маленький».
Якщо припущення про те, що Павло є Симоном вірне, то виходить, що велика частина Нового Завіту була заснована на роботах архієретика.
2. Пастирські послання – це підробка
Послання Тимофію і Титу відрізняються від стилю написання і біблійного значення справжніх Послань Павла. Це говорить про те, що Послання фактично були справою рук фальсифікатора, який намагається відчути на собі вплив, який мав Павло. Більшість учених, не бажаючи називати Послання підробками, стали натомість помічати їх як «псевдо епіграфи», що означає те саме.
З 848 слів (за винятком власних імен), знайдених у Посланнях, 306 ніколи не були використані в інших Посланнях Павла. Їхній словниковий запас більше схожий на мову популярної елліністичної філософії, ніж на промову Павла. Також фальсифікатор видає літературний стиль. У той час як Павло використовує динамічний та емоційний грецький, Послання безтурботні та медитативні. Зрештою, ці листи зосереджені на актуальних питаннях католицизму, що розвивається, другого століття (а не на католицизмі першого століття, коли жив Павло), таких як церковна організація і збереження традицій. У письмових Посланнях, що виникає Церква перетворює Павла з гностичного «Апостола єретиків» на захисника ортодоксії, що зароджується.
Професор Девід Тробіш підозрює у написанні цих підробок єпископа Полікарпа Смирнського. Тробіш каже, що Полікарп практично ставить свій підпис у Другому посланні до Тимофія 4:13: «Коли підеш, принеси фелонь, який я залишив у Троаді у Карпа, і книги, особливо шкіряні». Ім'я Карпа, на відміну від інших імен у цьому розділі, ніколи більше не з'являється в Діях Апостолів або в попередніх листах Павла. Тут говориться, щоб Карп приніс «фелонь», тобто мається на увазі, щоб він узяв мантію Павла. Він також використав письмове приладдя Павла. Пізніше вірш згадує хлопця на ім'я Кріскент, і хоча він ніколи не з'являється ніде в канонічних посланнях, Кріскент згадується в Посланні Полікарпа.
1. Іоанн не писав Одкровення
Традиційне припущення, ніби учень Ісуса, Іван, написав Книгу Одкровення, викликало сумніви вже у третьому столітті. Християнський письменник Діоніс Олександрійський за допомогою критичних методів дослідження, які, як і раніше, використовуються сучасними вченими, помітив різницю між елегантним грецьким Євангелієм від Іоанна і грубою безграмотною прозою Одкровення. Ці роботи не могли б бути написані однією і тією ж особою.
Діоніс зазначає, що в Одкровеннях святого Іоанна Богослова автор ідентифікує самого себе в роботі, тоді як в Євангеліє від Івана цього немає. Він стверджував, що двоє чоловіків просто мали одне й те саме ім'я.
Сучасні вчені також додали сюди своє власне розуміння цієї проблеми. Сьогодні передбачається, що справжній автор був євреєм, який виступає проти зображення християнства таким, яким його показував Павло, з його язичницькими елементами та порятунком без урахування П'ятикнижжя. Автор називає церкву Павла в Смирні «зборищем сатанинським», а жінку-керуючого в іншій церкві, розташованій у місті Фіатіра, «Єзавель». Коротше кажучи, він не міг бути тим, кого ми могли сьогодні назвати християнином.
Насправді, Одкровення, можливо, спочатку було написано ще до християнства. Посилання на Ісуса Христа були вставлені сюди через багато років, щоб зробити цей документ християнізованішим. Вони в основному групуються в розділах 1 і 22, і лише зрідка зустрічаються в інших місцях. Дивно, але ці вірші можна вилучити звідси без порушення його основної структури та потоку оточуючих віршів, із збереженням загального змісту тексту практично недоторканим. Це говорить про те, що оригінальна Книга Одкровень взагалі не мала нічого спільного з Ісусом.
Дослідження Біблії щодо відповідності заявленому церковною братвою, зовсім несподівано виявило дуже цікаві факти, багато з яких були давно відомі, але ретельно замовчувалися. Настав час і нам дізнатися правду.«Він добре послужив нам, цей міф про Христа…» Папа Лев X, XVI ст.
"Все буде добре!", - сказав бог і створив Землю. Потім творив він небо і всяких тварин по парі, про рослинність теж не забув, щоб тваринам було чим харчуватися, ну і, звичайно ж, створив за своїм образом і подобою людину, щоб було над ким панувати і потішатися над його помилками та порушеннями Господніх заповідей. …
Майже кожен із нас упевнений, що так все насправді й відбувалося. Про що запевняє нібито свята книга, яка так нехитро і називається - «Книга», Тільки по-грецьки. Але на слуху прижилася саме її грецька назва. «Біблія», від якого в свою чергу походить назва сховищ книг - БІБЛІОтеки.
Але навіть тут закладено обман, на який мало хто чи взагалі ніхто не звертає уваги. Віруючим добре відомо, що ця Книга складається з 77
менших книг і з двох частин Старого та Нового Завітів. А чи знає хто з нас, що сотніінших маленьких книг не увійшли до цієї великої книги лише тому, що церковні «боси» - первосвященики - проміжна ланка, так звані, посередники між людьми і богом, так вирішили між собою. При цьому неодноразово змінювавсяне тільки склад книг, що входять до найбільшої книги, а й вміст цих найменших книг.
Я не збираюся аналізувати в черговий раз Біблію, її і до мене кілька разів з почуттям, з толком і розстановкою прочитали багато чудових людей, які замислилися над написаним у «священному писанні» і виклали побачене у своїх працях, таких, як «Біблійна правда » Девіда Найдіса, «Кумедна біблія» та «Кумедне Євангеліє» Лео Тексиля, «Біблійні картинки…» Дмитра Байди та Олени Любимової, «Хрестовий похід» Ігоря Мельника. Прочитайте ці книги і ви дізнаєтесь Біблію з іншого боку. Так, і більше, ніж впевнений, що віруючі люди не читають Біблію, оскільки, якби вони її прочитали, то неможливо було б не помітити такої кількості протиріч, нестиковок, підміни понять, обману та брехні, не кажучи вже про заклики до винищення всіх народів Землі богообраним народом. Та й сам цей народець знищували кілька разів під корінь у процесі селекції, поки їхній бог не відібрав групу досконалих зомбі, які дуже добре засвоювали всі його заповіді та настанови, і, найголовніше, суворо їх виконували, за що й були миловані життям та продовженням роду свого, і... новою релігією.
У цій роботі я хочу звернути вашу увагу на те, що не увійшло до вищезгаданих канонічних книг, або про що говорять сотні інших джерел не менш цікавих, ніж «святе» писання. Отже, розглянемо біблійні факти і не лише.
Першим скептиком, що вказали на неможливість назвати автором П'ятикнижжя Мойсея (а саме в цьому нас запевняють християнські та іудейські авторитети), був якийсь перський єврей Хіві Габалки, який жив ще в IX столітті. Він помітив, що в деяких книгах Мойсей розповідає про себе у третій особі. Мало того, часом Мойсей дозволяє собі вкрай нескромні речі: наприклад, може сам себе охарактеризувати, як людину найкоротшу з усіх людей на землі (книга Числа) або сказати: «…не було більше в Ізраїля пророка такого, як Мойсей»(Второзаконня).
Далі тему розвинувголландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза, який написав у XVII столітті свій знаменитий «Богословсько-політичний трактат». Спіноза «нарив» у Біблії таку кількість невідповідностей і відвертих ляпів, - скажімо, Мойсей описує власний похорон, - що жодною інквізицією зупинити зростаючі сумніви було вже не можна.
На початку XVIII ст., спочатку німецький лютеранський пастор Віттер, а потім французький лікар Жан Астрюк зробили відкриття, що Старий Завіт складається з двох текстів, які мають різні першоджерела. Тобто про деякі події в Біблії розповідається двічі, причому в першому варіанті ім'я бога звучить як Елохім, а в другому - Яхве. Виявилося, що всі так звані книги Мойсея було складено під час вавилонського полону євреїв, тобто. набагато пізнішечим стверджують рабини і священики, і однозначно не могли бути написані Мойсеєм.
Серія археологічних експедиційдо Єгипту, зокрема, експедиції Єврейського університету, не знайшли жодних слідів такої епохальної біблійної події, як результат єврейського народу з цієї країни в XIV столітті до нашої ери. У жодному стародавньому джерелі, чи то папірус чи асиро-вавилонська клинописна табличка, жодного разу не згадується про перебування євреїв у єгипетському полоні у вказаний час. Згадки про пізнішого Ісуса є, а про Мойсея – ні!
А професор Зеев Герцог у газеті «Гаарець» підсумував багаторічні наукові дослідження з єгипетського питання: «Можливо, комусь буде неприємно почути і важко прийняти, але дослідникам сьогодні цілком ясно, що єврейський народ не був у рабстві в Єгипті і не блукав у пустелі…»Натомість єврейський народ був у рабстві у Вавилонії (сучасний Ірак) і перейняв звідти багато легенд та переказів, включивши їх потім у переробленому вигляді до Старого Завіту. Серед них була й легенда про всесвітній потоп.
Йосип Флавій Веспасіан, знаменитий єврейський історик і воєначальник, який жив нібито в I столітті н. книг так званого Старого Завіту в кількості 22 одиниць і каже, які книги у євреїв не заперечуються, бо передаються з давніх-давен. Він говорить про них у таких словах:
«У нас немає тисячі книг, які між собою не згодні, одна одну не спростовують; є лише двадцять дві книги, які охоплюють все минуле і справедливо вважаються Божественними. Із них п'ять належить Мойсеєві. У них містяться закони та перекази про покоління людей, які жили до його смерті - це проміжок у три тисячі років майже. Події від смерті Мойсея і до смерті Артаксеркса, що царював у Персії після Ксеркса, описали в тринадцяти книгах пророки, що жили після Мойсея, сучасники того, що відбувалося. Інші книги містять гімни Богу та настанови людям, як жити. Все, що трапилося від Артаксеркса і до нашого часу описано, але книги ці не заслуговують на таку ж віру, як вищезгадані, тому що автори їх не знаходилися по відношенню до пророків у суворому наступстві. Як ми ставимося до наших книг, це видно на ділі: минуло вже стільки століть, і ніхто не насмілився нічого додати до них, ні відібрати, не переставити; юдеям уроджена віра в це вчення як Божественне: його слід міцно триматися, а якщо треба, то вмирати за нього з радістю...»
Біблія, яку ми знаємо, складається з 77 книг, з яких 50 книг складають Старий Заповіт та 27 – Новий. Але, як бачите самі, ще в середні віки лише 22 книги визнавалися такими, що входять до складу так званого Старого Завіту. Тільки 22 книги! А в наші дні стара частина Біблії роздулася майже в 2,5 рази. І роздулася вона за рахунок книг, що містять вигадане минуле для юдеїв, минуле, якого вони не мали; минуле, вкрадене в інших народів і присвоєне юдеями. До речі сказати, назва народу - іудеї - несе в собі їх суть і позначає «вичерпаних УД», що є - обрізання. А УД – це давня назва чоловічого статевого органу, яка також має сенс у таких словах, як вудка, вудлище, задоволення.
Еволюція Біблії як єдиної книги тривала кілька століть, і це підтверджують самі церковники у своїх внутрішніх книгах, написаних для священнослужителів, а не для пастви. І ця церковна боротьба продовжується досі, незважаючи на те, що Єрусалимський Собор 1672 виніс «Визначення»: «Віруємо, що це Божественне і Святе Письмо повідомлено Богом, і тому ми повинні вірити йому без будь-яких міркувань, не так, як хто захоче, а як його витлумачила і передала Кафолічна Церква».
У 85-му Апостольському правилі, 60-му правилі Лаодикійського Собору, 33-му (24) правилі Карфагенського Собору та в 39-му канонічному посланні св. Опанаса, у канонах св. Григорія Богослова та Амфілохія Іконійського наведено списки священних книг старого та нового завіту. І ці переліки не зовсім збігаються. Так, у 85-му Апостольському правилі, крім канонічних старозавітних книг, названі і неканонічні: 3 книги Маккавеїв, книга Ісуса сина Сирахова, а між новозавітними книгами - два послання Климента Римського та 8 книг Апостольських Постанов, проте, не згадають Апокаліпсис. Немає згадки про Апокаліпсис і в 60-му правилі Лаодикійського Собору, у віршованому каталозі Священних книг св. Григорія Богослова.
Опанас Великий так говорив про Апокаліпсис: «Одкровення ж Іоанново нині зараховують до Священних книг, а багато хто називає несправжнім». У переліку канонічних старозавітних книг у св. Афанасія не згадано Естері, яку він, поряд з Премудрістю Соломона, Премудрістю Ісуса сина Сирахова, Юдиф'ю і книгою Товіта, а також «Пастирем Єрмою» і «Ученням Апостольським», зараховує до книг, «призначеним Батьками для читання нововведень ».
У 33 (24)-му правилі Карфагенського Собору пропонується наступний список канонічних біблійних книг: «Канонічна ж писання суть ці: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону, Ісус Навин, Судді, Рут, Царств чотири книги; Параліпоменон дві, Йов, Псалтир, Соломонових книг чотири. Пророчих книг дванадцять, Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл, Товія, Юдит, Естер, Ездри дві книги. Нового Завіту: чотири Євангелії, Діянь апостолів одна книга, Послань Павла чотиринадцять, Петра апостола два, Іоанна апостола три, Якова апостола єдина, Юди апостола єдина. Апокаліпсис Іоанна книга єдина».
Дивним чином в англійському перекладі Біблії 1568 року, так званої Bishops Bible, книг Царств згадано тільки дві. Та й сама ця Біблія складається з 73 книг замість 77 , Як затверджено зараз.
Тільки в XIIIстолітті біблійні книги були розділені на розділи, і тільки в XVIстолітті глави були поділені на вірші. Крім того, перш ніж сформувати біблійний канон, церковники перебрали не одну купу першоджерел – малих книг, підбираючи «правильні» тексти, які згодом склали велику книгу. Біблію. Це з їхньої подачі ми можемо судити про справи давно минулих днів, описаних у Старому та Новому Завітах. Тому виходить, що та Біблія, яку багато хто може читати, була сформована, як єдина книга, тільки в XVIIIвіці! А до нас дійшло кілька лише російських її перекладів, найвідомішим з яких є синодальний переклад.
З книги Валерія Єрчака «Слово і справа Івана Грозного», нам стали відомі перші згадки про Біблію на Русі, і це виявилися лише псалтирі: «На Русі визнавали лише списки книг Нового Завіту та Псалтирі (найдавніший список - Галицьке Євангеліє, 1144 р.). Повний текст Біблії був вперше перекладений тільки в 1499 р. з ініціативи Новгородського Архієпископа Геннадія Гонозова або Гонзова (1484-1504, Чудов монастир Московського Кремля), який зробив цю працю у зв'язку з єрессю жидівство. На Русі використовували різноманітні службові книги. Наприклад, Євангеліє-апракос існувало у двох різновидах: у повний апракос входить весь євангельський текст, у короткий - входить лише Євангеліє від Івана, решта Євангелія в обсязі не більше 30-40% тексту. Євангеліє від Івана читалося повністю. У сучасній Богослужбовій практиці Євангеліє від Іоанна гол. 8, вірш 44 про родовід жидівського роду не читається ... »
Чому Біблія називається синодальною і чому вона найпопулярніша?
Все просто. Виявляється, тільки синодРПЦ - собор вищих церковних ієрархів, має право на власний розсуд тлумачититексти Біблії, правити їх, як їм заманеться, вводити чи видаляти зі складу Біблії будь-які книги, стверджувати біографії нібито святих церковних чоловіків та багато іншого.
Тож ким писана ця нібито свята книга і що в ній святого?
Тільки в російській мові існують такі переклади Біблії: Геннадіївська Біблія (XV століття), Острозька Біблія (XVI століття), Єлизаветинська Біблія (XVIII століття), переклад Біблії архімандрита Макарія, Синодальний переклад Біблії (XIX століття), і в 2011 вийшов останній варіант Біблії - Біблія у сучасному російському перекладі. Той текст російської Біблії, який відомий усім нам, і який називається синодальним, вперше вийшов з друку лише в 1876 року. А сталося це майже через три століття, після появи первісної церковно-слов'янської Біблії. І це, нагадаю, лише російські переклади Біблії та відомих перекладів серед них не менше 6 одиниць.
Адже Біблія перекладалася всіма мовами світу й у різні епохи. І, завдяки цьому, перекладачі успадкували, і майже однакові тексти Біблії деякі моменти все ж таки відображають по-різному. А де забули підтерти, наприклад, заборонені згадки місцевості чи опис погоди, чи імена, чи назви пам'яток, там так і залишилися початкові тексти, які й проливають світло істини на те, що відбувалося в ті, не такі давні часи, загалом. І людині, яка думає, допомагають скласти розрізнені шматочки мозаїки в єдину і цілісну картинку, щоб отримати більш-менш повне уявлення про наше минуле.
Нещодавно мені трапилася книга Еріха фон Денікена «Прибульці із космосу. Нові знахідки та відкриття», що складається з окремих статей різних авторів на тему космічного походження людства. Одна із статей цієї книги називається "Початкові біблійні тексти" автора Вальтер-Йорг Лангбайна. Деякі факти, знайдені ним, хочу процитувати і вам, оскільки вони багато що відкривають так звану істинність біблійних текстів. Крім того, ці висновки добре узгоджуються з іншими, наведеними вище, фактами про Біблію. Отже, Лангбайн писав про те, що біблійні тексти переповнені помилками, на які віруючі чомусь не звертають жодної уваги:
«Наявні сьогодні «первісні» біблійні тексти переповнені тисячами і тисячами легковиявлених та загальновідомих помилок. Найзнаменитіший «початковий» текст, Codex Sinaiticus (Синайський кодекс), містить щонайменше 16 000 виправлень, «Авторство» яких належить семи різним коректорам. Деякі місця були змінені тричі і замінені на четвертий «початковий» текст. Теолог Фрідріх Деліцш, укладач давньоєврейського словника, знайшов у цьому «початковому» тексті самих лише помилокпереписувача близько 3000…»
Найважливіше я виділив. І ці факти просто вражають! Не дивно, що вони старанно ховаються від усіх, не лише релігійних фанатиків, а й навіть розсудливих людей, які шукають правди і бажають розібратися самостійно щодо створення Біблії.
Професор Роберт Кель із Цюріха про питання фальсифікацій у стародавніх біблійних текстах писав: «Досить часто бувало, що те саме місце було одним коректором «виправлено» в одному сенсі, а іншим «переправлено» в протилежному, залежно від того, яких догматичних думок дотримувалися у відповідній школі ... »
«Усі без винятку існуючі сьогодні «первісні» біблійні тексти є копіями копій, а ті, ймовірно, у свою чергу – копіями копій. Жодна з копій не збігається з будь-якою іншою. Налічується понад 80 000 (!) різночитань. Від копії до копії стихії сприймалися співпереживаючими переписувачами інакше і перетворювалися на кшталт часу. За такої маси фальсифікацій та протиріч продовжувати говорити про «слово Господа», щоразу беручи до рук Біблію, - значить межувати з шизофренією…»
Не можу не погодитися з Лангбайном, і маючи безліч інших доказів цього, абсолютно підтверджую його висновки.
А ось наводжу факт тогоколи і де писали свої нові завіти відомі євангелісти Матвій, Марк, Лука та Іоанн. Відомий англійський письменник Чарльз Діккенснаписав у XIX столітті книжку, яка називалася "Child's History of England". Російською мовою це перекладається, як «Історія Англії для юних (дітей)». Ця цікава книжка була видана у середині ХІХ століття Лондоні. А розповідає вона про англійських правителів, яких юним англійцям треба було добре знати. У цій книжці чорним по білому написано, що під час коронації принцеси Єлизавети I, чотири євангелісти і якийсь святий Павло були в'язнями в Англіїта отримали свободу за амністією.
У 2005 році ця книжка була видана у Росії. Наведу невеликий фрагмент із неї (розділ XXXI): «…Коронація пройшла чудово, а наступного дня один із придворних, згідно з звичаєм, подав Єлизаветі прохання про звільнення кількох в'язнів і серед них чотирьох євангелістів: Матвія, Марка, Луки та Іоанна, а також святого Павла, яких деякий час змушували висловлюватися на так дивною мовою, що їх народ зовсім розучився розуміти. Але королева відповіла, що краще спершу дізнатися у самих святих, чи хочуть вони на волю, і тоді у Вестмінстерському абатстві було призначено грандіозне публічне обговорення - свого роду релігійний турнір - за участю деяких найвидатніших поборників тієї та іншої віри (під іншою вірою мається на увазі , швидше за все, протестантство).
Як ви розумієте, всі розсудливі люди швидко додумалися до того, що повторювати і читати варто лише зрозумілі слова. У зв'язку з цим було вирішено проводити церковну службу доступною всім англійською мовою, а також були прийняті інші закони та правила, що відродили найважливішу справу Реформації. Тим не менш, католицьких єпископів і прихильників римської церкви цькувати не стали, і королівські міністри виявили розсудливість і милосердя…»
Письмове свідчення Чарльза Діккенса (цю книгу він написав для своїх дітей, і обманювати яких явно не збирався), про те, що євангелісти жили у XVI столітті, видане близько 150 років тому в Англії, просто вже не відкинути. Звідси автоматично випливає незаперечний висновок про те, що Новий Заповіт Біблії писався, рано, у XVI столітті! І одразу стає зрозуміло, що ця так звана християнська релігіязаснована на великій брехні! Що «добрі вісті» - так перекладається з грецького слово «євангеліє» - це не більше ніж цинічні вигадкиі нічого доброго в них немає.
Але це ще не все. Опис будівництва стін Єрусалима, наведений у книзі Неемії, за всіма параметрами збігається з описом спорудження Московського Кремля (за розшифровкою Носовського та Фоменка), яке робилося… теж у XVI столітті. Що ж виходить, що не лише Новий Заповіт, а й Старий Завіт, тобто. вся Біблія, писалася ще в недавні часи - у XVI столітті!
Наведених мною фактів, напевно, буде достатньо для будь-якої думаючої людини, щоб почати копати і шукати підтвердження самому, складати свою цілісність розуміння того, що відбувається. Але лжескептикам і цього мало. Їм, скільки не давай інформації, все одно не переконаєш ні в чому! Бо за рівнем знань вони перебувають на рівні дітей малих, адже бездумно вірити- набагато легше, ніж знати! Тому з дітьми треба говорити їхньою дитячою мовою.
А якщо хтось із шановних читачів володіє більшою інформацією з цього питання, і в когось є чим доповнити і розширити зібрані мною факти, буду вдячний, якщо ви поділитеся вашими знаннями! Ці матеріали стануть у нагоді і для майбутньої книги, матеріали з якої і були взяті для написання цієї статті.
Релігійні терміни
КНИГА БУТТЯ- Встановлено, що вся Книга Буття аж до смерті Йосипа є ледь зміненою версією Космогонії халдеїв, як тепер повторно доведено за допомогою ассірійських табличок. Перші три розділи переписані з алегоричних розповідей про… Теософський словник
Буття בְּרֵאשִׁית (Бе вирішить «На початку») Створення світла Автор: Мойсей Жанр: Святе Письмо Мова оригіналу: давньоєврейська Серія: Біблія / Старий Завіт / … Вікіпедія
Le Livre des Médiums
- “КНИГА ПРО ПРИЧИНИ”, або “Книга Аристотеля про тлумачення чистого блага” (Liber de causis, Liber Aristotelis de expositione bonitatis purae) латинський переклад арабської коментованої компіляції з “Первооснов теології” Прокла, помилково… … Філософська енциклопедія
З погляду технічно виробничої сукупність рукописних чи друкованих аркушів, об'єднаних однією обкладинкою чи палітуркою. Зазвичай термін додається лише до До., виконаним друкованим способом. Розвиток До. як цілісного організму. Літературна енциклопедія
Буття книга, див … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
- (івр. סֵפֶר הַבָהִיר, Сефер ха бахір, Книга яскравого світла) найбільш ранній твір каббалістичної літератури. До публікації "Зогара" "Багір" був найбільш впливовим і цитованим первинним джерелом каббали. Фактично «Багір» цитували... Вікіпедія
У Вікітеку є тексти на тему Книга Ювілеїв Книга Ювілеїв старогоспу … Вікіпедія
Книги
- Книга Буття, . Біблія російська, викладена доктором франциском скоринів ізяславного граду Полоцька. Відтворено в оригінальній авторській орфографії видання 1519 (видавництво `Тип. Франциска Скорини`).
- Книга Буття, . Ця книга буде виготовлена відповідно до Вашого замовлення за технологією Print-on-Demand. Біблія російська, викладена доктором франциском скоринів ізяславного граду Полоцька. Відтворено у...
Продовжуємо розбирати християнське вчення.
Третя частина. Перша книга Мойсеєва: Буття
1.
2.
3.
4.
5.
1 розділ. Час та місце написання книги Буття
Книга Буття, що містить у собі розповідь про походження світу і людини, і історія Церкви первісної і патріархальної до смерті патріарха Йосипа в Єгипті, було написано після покликання Мойсея при Хориві, і навіть після Синайського законодавства, тобто. при підніжжі Синая за часів мандрівки пустелею.
2 розділ. Назва та головний предмет книги
Книга Буття в єврейській Біблії, як і всі книги П'ятикнижжя, озаглавлюється першим словом, з якого вона починається: «Бершит», тобто. "на початку". У грецькому перекладі 70-ти тлумачів книга називається «Біблос Генезіс» (Книга Буття) або просто «Генезис» (Походження). Назва ця запозичена з самої книги (2,4; 5,1) і вказує на її зміст, що містить в собі оповідання про походження Буття (Світу), людини та головних пологів патріархального людства.
Головним предметом книги є історія походження світу і людини, історія старозавітної Церкви в патріархальний період. Починаючись розповіддю створення світу, книга Буття закінчується оповіданням про смерть патріарха Йосипа в Єгипті, тобто. охоплює період 3799 років.
3 розділ. Поділ книги за змістом
Друга частина (гл. 4-11) розповідає про промислові дії Бога по відношенню до занепалої людини взагалі і містить історію первісної Церкви.
Третя частина книги (гл. 12-50) розповідає про встановлення Богом Завіту з отцями народу єврейського, промислових дій Бога у збереженні істинної віри та благочестя в обраному народі і містить історію патріархальної церкви.
4 розділ. Створення світу і людини (Бут. 1)
Перший розділ книги Буття за змістом можна розділити на три частини: а) початок миру (1-2); б) шестиденний витвір видимого світу (3-25);
1 ст.: Слово «на початку» побутописач показує, що світ не беззначний, покликаний до буття в часі і з самим часом. Бог тому є за словами однієї церковної пісні, «часом перевищимо всякого, як часом Творець» (тропар по 3-й пісні канону ранку. Нед. 2 гл).
Для визначення творчої дії, вираженої в слов'янському тексті словом «сотвори» в єврейській мові існують три дієслова: «бара», «аса» та «айцар». Дієсловам "аса" і "айцар" зазвичай надається значення: аса - "влаштовувати, творити", айцар - "утворювати", причому в обох випадках передбачається влаштування та освіта з готового матеріалу. Дієсловом ж «бару» за вказівкою гебраїстів, означає творіння у сенсі, освіту чогось знову «з нічого». Саме це дієслово і вжито у єврейському тексті у першому вірші книги Буття, чим ясно вказує, що світ приведений до буття з небуття.
Спочатку винуватців будь-якого буття є Бог. У цьому випадку в єврейському тексті слово «Бог» виразне слово «Елохім» чи «Елогім», тобто. «Боги»: іменником множини від «Елох» - Бог
На думку деяких тлумачів, множина "Елохім" вказує на нескінченну повноту сил, велич, могутність і перевагу Божественної Істоти, на сукупність Божественних досконалостей. Але деякі отці і вчителі Церкви та християнські тлумачи вбачають у слові «Елохім» вказівку на трійковість іпостасей у Божестві, причому дієслово «бару», поставлене в однині, вказує на єдність Божественної Істоти.
Предметом початкового творіння є «небо та земля». Під «небом» у цьому випадку не можна розуміти небо у власному розумінні, тому що твердь чи видиме небо з'явилися на другий день творіння (6-8), а небесні світила - на четвертий день творіння (14-19). Деякі тлумачи під «небом» 1-го вірша мають на увазі світ ангелів або безтілесних духів. Думка ця, перш за все ґрунтується на тому, що побутописець, називаючи нижче (2) новостворену землю «невидимою і невлаштованою», нічого подібного не говорить про небо, уявляючи його таким чином упорядкованим, що можна сказати лише про світ світлих духів. З іншого боку, сам Господь у книзі Йова каже: «Якщо створивши як зірку хвалячи мене великим голосом усі ангели мої», вказуючи цим, що ангели з'явилися раніше видимого світу, точніше раніше четвертого дня творіння. Тому Свята Церква, називаючи ангелів початком і початком створінь, оспівує про Бога: «Нематеріальні та розумні ангели раніше склавши Ти видимих усіх» (Тропар по 8 пісні канону в понед. Утр. 3 гл.).
Під «землею» так само не можна розуміти землю у власному розумінні, бо наша планета з'явилася в другий день творіння (6-8), а суша відокремлена від води в третій (9-10). Під землею, на думку побутописачів, розуміють первісну речовину, матерію, з якої утворені потім предмети видимого світу.
2 ст.: Звертаючись до початкового стану новоствореної матерії, побутописець називає її, по-перше, «землею», тому що ця земна куля утворена була потім саме з цієї первісної матерії, по-друге, «безодня», вказуючи цим на її безмежність і її неоглядність для людського ока, і, нарешті, «водою», вказуючи цим на нестійкість, неущільненість первісної речовини порівняно із землею у власному значенні. Далі ця речовина називається «невидимою», в сенсі відсутності тих законів, які обумовлені існуванням світу наслідком. Над цією поки що бідною, невлаштованою прірвою первозданної речовини, з усіх боків, проникаючи і охоплюючи, була темрява досконала, повна відсутність світла, яке було створено в перший день, а зосереджений у світилах в 4-й день творіння. Але водночас, первозданному речовині не можна приписувати настрій боротьби різноманітних зусиль і розлад. Невлаштованим перший стан речовини називається лише порівняно з тими вдосконаленням і гармонією, які були відбиті в днях творення згодом. Вже з самого початку Дух Божий оживляв мляву матерію, бо сказано: «Дух Божий носився вгорі води». Під Духом Божим слід розуміти, за вченням святих отців Церкви, третю Іпостась Святої Трійці. Дії Духа Божого («ношаться») в єврейському тексті означає слово «мерахефет», яке у своєму первісному значенні додається до дії птаха, що сидить на яйцях, що зігрівають і таким чином дарує життя. Звідси дію Духа Божого по відношенню до невлаштованої речовини можна уявити, як тривалу силу, яка оживляла первозданну речовину, так само, як птах сидить і гріє яйця, сприяло тривалому розвитку природних сил і законів, вкладених у нього Богом.
Таким чином, за оповіданням побутописателя, Бог є Творцем Світу у власному розумінні, коли Він справив «з нічого» саму речовину світу. Це перше творіння, коли «живі на віки створився спільно», потім уже з готової першотвореної, але ще «невлаштованої» речовини відбувається друге творіння, яке відбулося протягом шести днів, коли всесильна рука Божа, за словами Письменника книги Премудростей Соломона, творить світ « із неподібної речовини» (11,18).
3-5 ст.: «Виразом – мова» побутописач вказує Слово Боже, яке викликало до буття світло. Під словом «речі» можна розуміти думку, намір, бажання божественне. З іншого боку, у виразі «мові» можна знаходити вказівку на участь у справі творіння Іпостасного Слова, другої Особи Святої Трійці, про яку св. Іоанн Богослов каже: «вся тим биша і без нього нікчемне бути, ніж бути» (Ів. 1,3). Загалом у справі творіння брали участь усі три особи Святої Трійці: «Словом Господнім небеса утвердилася і духом уст Його вся сила їхня» (Іс. 32,6).
Предметом першого дня творіння є світло. Створення світла раніше сонця, очевидно, суперечить звичайній думці, яким світло виходить залежно від сонця. Але світло за своєю сутністю від сонця не залежить, і тому могло з'явитися раніше світила небесного.
На прийняту наукою думку світло є результат коливання ефіру - особливої тонкої матері, розлитої по всесвіту. В даний час коливання цього ефіру проводиться через тіла, що світяться. До створення ж світил коливання це могло походити з інших причин.
Звідси в перші три дні творіння періодична зміна (слав. «розлучі між світлом і темрявою») дня і ночі могла зумовлюватися не сходом і заходом сонця, а коливанням світлової матерії. Послідовною зміною світла та темряви, вечора та ранку визначається в перший день творіння.
6-8 ст.: Предметом творення другого дня в єврейському тексті виражено словом «ракіа», що означає: «Простягнення, простір, намет». У 70 тлумачів це слово перекладено «стереома» («твердь»), і слово це додається до видимого неба. Саму дію Творця при створенні тверді можна поставити в такому вигляді: Господь звертається зі своїм всемогутнім словом до тієї первозданної речовини, яку вище названо «землею», «безоднею» та «водою» (1-2). За творчим словом Господа, ця речовина розпадається на безліч окремих частин, які постачаються як центри, біля яких обертаються інші. Простір, що утворюється між цими масами, і є «тверддю». Бо в цьому просторі рух світових тіл, що знову утворилися, затверджено на строго певних законах тяжіння. Таким чином, у другий день творіння є наша планета Земля, яка назвалася в біблійному тексті «водою», «що під твердію» і видиме небо «твердь».
9-18 ст.: Справа творіння третього дня розпадається на два моменти, по-перше, за словами Творця є «вода» та «суша», а по-друге — земля виробляє різні види рослин.
Таким чином, у третій день творіння землі, складена з первісної невлаштованої речовини, набуває більш певного вигляду: «вода яже під небесами збирає свої збори», тобто. утворюються різні вмістилища - океани, моря, озера, річки і є суші з материками, островами, горами, долинами, рівнинами та ін. Потім, за словами Господа, земля виробляє рослини. Рослинне царство побутописачем поділяється на три розділи: «колишнє травне» (зелень і трава), рослини, що «сіють насіння і за родом і за подобою» і «деревини плодючі» (вищі пологи рослин).
Зважаючи на те, що другим днем діяльності Творця по відношенню до цілого всесвіту не закінчується, що в четвертий день творіння Господа є діючим у всьому всесвіті, можна подумати, що в третій день діяльність Творця не обмежилася однією Землею.
* Зауважте, постійно йде плутанина, де Бог, де Господь. Тобто. у Торі там чітко – Елохім, а тут уже Господь, тобто. помічник Бога, щось мудрує, творить.
14-19 ст.: «У четвертий день творіння, за словом Божим, є «світила небесні». У оповіданні побутописач вживає дієслово не «бару» і «аса», припускаючи, очевидно, що самі тіла світил були створені раніше і існували до четвертого дня. Вони з'явилися на другий день творіння, коли первозданна матерія розпалася на мільйони мас. У четвертий день творіння світло, створене першого дня, Бог зосередив у тих масах небесних тіл, одні їх – пароподібні тіла, у яких первозданний світло зосередився сильніше, з'явилися самосвітящими світилами у сенсі. Такі, наприклад, сонця і таке інше, і нерухомі зірки. Інші, що залишилися самі собою темними тілами, дають тільки світло від інших тіл, з'явилися планети.
* Тобто. вони до ХХ століття не позбулися думки, що зірки золотими та срібними гвоздиками прибиті до небес.
Світила, за планами Господа, призначені, по-перше для того, щоб висвітлювати землю, допомагати відмінності між днем і вночі, такі, зокрема, сонце і місяць. Світила ці побутописач називає великими, за відносної величині порівняння коїться з іншими тілами, у світобудові є безліч незрівнянно величезних світил, але розглядаючи справи твори землі, він вважає різницю між ними з їхньої видимої величині, і за впливу, що вони надають Землю. По-друге, за призначенням Творця, світила небесні мають бути «знаками» тобто. вказівниками тих чи інших природних явищ і змін у природі (Мф. 16,2-3), це свідчить про властиву силу Бога і ознаками незвичайних подій у роді людському (Пол. 2,30-31; Дії 2,19-20; Мт. 2,9,24,29-30,27,45; По-третє, нарешті, світила повинні служити для вказівки часів, днів, років, визначаючи своїм видимим рухом річні, місячні та добові періоди, пори року і тісно пов'язані з ним громадянські та священні часи, і загальну, і приватну хронологію створення світу та різних подій .
20-23 ст.: У п'ятий день творіння є перші жителі землі. Творче слово Господа, звернене до вод, має розумітися в тому сенсі, що води стають житлом живих істот, які приводять у життя новим творчим актом.
Тут удруге вживається слово «бару», тобто. творіння без готового матеріалу, творіння тваринного життя «з нічого». Цього дня з'явилися, по-перше, гади, єврейське слово «шерець» за точним перекладом означає «багатородні» — найменування, що додається до риб та інших водних та земноводних тварин. А також до комах. Побутописець згадує китів великих, таким ім'ям він позначає великих і тому особливо чудових водних тварин. Другим видом живих істот, що з'явилися п'ятого дня, стали різні види і породи пернатих.
Справа творіння п'ятого дня закінчується благословенням, яке вимовляє Творець новоствореним тварюкам. Цим дається здатність і можливість до розмноження та продовження роду.
24-25 ст.: При творенні в шостий день тварин чотирилапих, Господь звертається з творчим словом до землі: «нехай земля зведе душу живу». Це означає, що тілесний склад тварин шостого дня, є, по-перше, чотирилапі худоби, тобто. свійські тварини, по-друге, звірі землі, тобто. тварини не приручені, дикі, і по-третє, гади, тобто. плазуни.
* Зауважте, тут худобу (домашні тварини) створені ще до людини. А хто ж їх одомашнив?
26-28 ст.: Про високі переваги природи людини свідчить те, що, по-перше, створення людини відбувається після особливої божественної ради, по-друге, людина твориться за образом і подобою Божою, і нарешті поставляється паном і володарем усієї землі і всіх створених тварин. Порада Божа перед створенням людини, з тлумачення святих отців і вчителів Церкви, свідчить про особливу участь усіх осіб Святої Трійці при створенні людини. Словами «рече Бог» вказується єдність божественного єства, а додаванням «сотворимо» – число осіб. Щодо образу і подоби Божої, то між ними слід вважати відмінності. Образ Божий, за вченням отців Церкви, полягає у властивостях і силах людської душі, у її духовності та безсмерті, розумі та вільній волі, а подоба – у напрямку вдосконалення даних Богом духовних сил до уподібнення Творцеві (Лев. 19,2; Мф. 5). ,48).
Як образ і подоба свого Творця, як останнє вище створення на землі, людина є вищою за природу, паном землі і всього тваринного світу. Про сам акт творіння сказано: «І створив («бара») Бог людини (євр. «адам»), показуючи цим, що створення людини було новим творчим актом: подібно до початкового творіння (1) і з тваринним життям і з пануванням над землею , повністю народженням подібних до себе.
* Виникає питання: як «адам» народжуватиме подібних до себе? Значить правильно сказано: може бути дружиною, аки чоловіком, тобто. був гермафродит, частину себе запліднив і там народив.
29-30 ст.: Господь призначає у їжу людині «всяку траву насіннєву, що сіяє насіння», тобто. хлібні злаки, і всяке дерево «що мати у собі плід насіння насіннєвого», тобто. плоди різних дерев; тваринам призначає в їжу «всяку траву зелену», тобто. траву у власному значенні. Таким чином, людині та тварині було призначено лише рослинну їжу. Для людини дозвіл вживати в їжу тварин було тільки після потопу (Бут. 9,3).
31 ст.: Справи творіння кожного дня отримують схвалення Творця «і бачиш Бог, як добро». Все ж таки творіння, закінчені шостим днем отримують вищу схвалення: «се добро зело».
Цей схвалюючий суд Божий говорить про найвищу мудрість і любов Творця до всього створеного. І тут же Господь назавжди встановлює закони природи, забезпечує подальше існування тварин.
* Якщо Творець такий мудрий, і все творіння схвалив, забезпечив подальше існування тварюків, то навіщо потім їх топити?
5 розділ. Блаженний стан людини в раю (Бут. 2)
1-3 ст.: Словами першого вірша «і сотворившись небо і земля і всю прикрасу їх» позначається «все, що на землі і на небі» (святий Іоанн Златоуст), бо єврейське слово «цеваам», перекладене як «прикраса», Точніше його значення передається словом «воїнство», яким ім'ям у Святому Письмі іноді називаються небесні воїнства, тобто. ангели.
* Ангели - це занепалі Леги.
Вираз «Бог спочив від діл Своїх» не можна розуміти буквально. Спокій стосовно Бога означає закінчення справ творіння. Але якщо діла творіння закінчилися шостим днем, то не закінчилися справи Божого промислу про мир. Тільки промислова божественна діяльність проявляється над творенні нових видів твори, а збереженні створеного й у премудрому устрої його подальшого існування.
* Тобто. тут вони кажуть, що у сьомий день – (спокій), але Бог не відпочиває, а починає впорядковувати, тобто. більше нічого нового не створює.
Сьомий день – день спокою Творця, виділяється з-поміж інших тим, що Господь благословляє і освячує його. Добровільно Господь засвоює цьому дню особливо радісне значення, робить його гідним збереження на майбутні часи, як пам'ятник творіння світу. Освяченням сьомого дня Творець зробив цей день священним і для людини, яка повинна в цей день особливо прославляти премудрого всеблагого і всемогутнього Творця.
* Якого Творця вони прославляють? Який творив чи який благословив? Тобто. у Торі творить шість днів всемогутній Творець – Елохім (Боги), а коли вони відпочивають, трудиться їхній помічник – Єгова, який сьомий день благословляє під себе, тобто. «Поки ті відпочивають, я тут почну свої дії». Тому він ніби сьомий день і відзначив.
4-7 ст.: Розповідь про проживання першої людини в раю побутописач передує коротким авторитетом і зауваженням про походження світу. Побутописець зупиняється на походження рослинного царства, яке з'явилося на землі без рослинної сили дощу та без сприяння рук людських (5), при чому необхідна для життя рослин волога забезпечувалася сильними випарами, що піднімаються із землі (слав. «Джерело» - євр. «Пар» - 6 ст.).
* Але ми знаємо, що на Землі дощі були. Значить, тут пишуть не про нашу Землю, а зовсім про іншу. Тобто. вона знаходилася ближче до Сонця, навколо якого оберталася, і там була підвищена вологість, можливо через повільне обертання, і там стоїть пара. Парникові умови, як під куполом, і там навіть не було поняття «дощ». Тобто. це була не наша Мідгард-Земля.
Потім у розповіді першого розділу створення людини (ст. 27- 28), побутописач доповнює вказівкою, що Господь (прим. Єгова) особливим дією всемогутності і премудрості утворив з пальці тіло людини (прим. тобто зі своїх грудей) і вдунув у його особі подих життя, тобто. вклав у тіло, що утворилося з земного праху, душу з її різноманітними здібностями.
* Але тут уже йде вільне тлумачення початкового тексту, тому що в Біблії сказано: «І створив Господь людину з земного праху». Прах земний– так завжди називалася енергія, найдрібніші частки. І потім у ці частки вдули подих життя. Тобто. проводився якийсь генетичний експеримент, створили енергетичну систему, й у неї вклали Душу. Зараз теж проводять подібні експерименти з так званим штучним інтелектом, комп'ютери, що саморозвиваються, тобто. мислячі.
8-14 ст.: Для проживання людини Господь призначив рай, створений особливою дією всемогутності Божої. Питання місцезнаходження раю представляє предмет найсуперечливіших припущень і припущень. Однак певні вказівки Біблії на дві відомі річки Сходу дають підстави вважати, що під Едемом (прим. Еденом) потрібно розуміти країну, яка називається Месопотамія, розташована між Тігром і Єфратом. Серед численних прекрасних райських дерев були посаджені Богом два особливі дерева – дерево життя та дерево пізнання добра та зла.
Плоди першого дерева були призначені для підтримки в людині безсмертя. Дерево пізнання добра і зла були обрані Богом як знаряддя і засіб випробування та виховання людини у послуху Богу.
* Відразу виникає питання: Якщо він всезнаючий, всевидячий - чому не знає, що вийде? Чи таки відбувається якийсь експеримент?
15-17 ст.: людина, поселений у раю мав «робити її і зберігати», тобто. обробляти землю, мати догляд за рослинами. Ця праця повинна була, перш за все розвивати і вдосконалювати фізичні сили людини і вищі духовні значення, тому що постачається в особливу близькість з предметами природи, давав можливість вивчати закони природи і тим збагачувати свій розум. Крім того, вивчаючи предмети, явища природи, людина могла досвідчено пізнавати досконалість Отця, Його премудрість, доброту, і тим навчитися благоговіти перед Ним і любити Його.
* Тут усе нормально, тобто. як зі своєю дитиною няньчитися: ось це вивчай, ось це.
Для вправи у зміцненні добрих моральних сил Бог (прим. — тут знову Бог, хоча в Біблії цим займається Господь) передав людині заповідь не їсти плоди з дерева пізнання добра і зла. Виконуючи цю заповідь, людина свідомо віддалялася від зла і прагнула добра. Для людини виконання заповідей стає причиною і джерелом його блаженства, але за порушення їх тягло покарання «в той же день знести від нього, смертю помрете», тобто. людина стане смертною по тілу.
* Тут він також правильно вчинив, тобто. сказав: вивчай, пізнай, розглядай, своїми мізками доходь. Але тут росте деревце, на ньому плоди, з'ївши які ти відразу ж отримаєш відповідь (це все одно, що сучасні підручники з арифметики, є завдання, а в кінці підручника є відповіді). І він його ставить як би перед вибором: або ти пізнаєш весь райський сад сам, або є альтернатива - можна отримати все і відразу, але при цьому не будеш досвіду у вирішенні цього питання. Тобто Єгова начебто нормально надходить, як нормальний вихователь своєї дитини, свого створення. Тобто. відразу отримає знання та відповіді, а життєвого досвіду не набуде. Тому, виконуючи цю заповідь – ось у тебе є альтернатива, але добре, якщо ти розвиваєшся самостійно, а якщо ти тишком-нишком підглянув відповіді – ти тільки інформацію побачиш, а знання не набув. Ми вже знаємо, що це незнання, невігластво. І інформація, тільки тоді стає Знанням, коли проходить через розум, розум, серце, Душу і стає способом життя.
18-20 ст.: Назви імен тварин, яких Господь привів до Адама, було знаком володарювання людини над тваринним царством.
* Чому саме панування? Адже коли ми виховуємо дитину, робимо те саме – даємо їй іграшку або показуємо тварину, і говоримо хто це. І дитина, спостерігаючи навколишній світ: це кінь проїжджає повз, і каже: коняшка, або це кішка, собачка. Щоправда, зараз дитині вже складніше вгадати, їй пропонують незрозумілі іграшки (покемони, монстри та ін.), тобто. не мишеня, не жаба, а невідоме звірятко.
З іншого боку, вивчаючи роду та властивості тварин, він дорікав їм імена, відповідні їх природі, Адам показував досконалість свого розуму, розвивав свої розумові здібності, вважав початок мови, як засобу повідомляти свою думку іншим.
* Кому іншим, якщо його одного створили? Чи Єгові та іншим, хто проводив цей експеримент? Тобто. з ким він розмовляв? І чому він до цього не говорив з Господом, якщо той створив його за образом і подобою? Був сліпоглухонімим, чи як?
24 ст.: Словами 24 вірша встановлюється шлюбний союз між чоловіком та дружиною.
* Виникає питання: чому пропустили три вірші (21-23), і одразу перейшли на 24? А тому що там йдеться про створення гермафродиту, тобто. Господь (Єгова) провів ще експеримент, як в Торі: «І взяв частину від нього», тобто. від отриманої структури "Адам", взяв частину і створив іншу структуру "Єва" - ці дві системи абсолютно різні за хромосомними парами. І потім він ці дві системи зводить: «... будуть одна плоть» [Буття 2,24]. Тобто. чоловіче та жіноче поєдналося в єдину систему, яка могла саморозмножуватися. Вийшла як хромосомна тріада, тобто. із зміненим хромосомним кодом – гермафродит. Під впливом певних систем (припустимо, впливу Місяця, місячного потоку), активізується система Y, вона починає пригнічувати дві системи: Х і Х, тобто. сутність набуває якості чоловіка. Але минає певний час і активізується друга система (Х) і ця тріадна сутність набуває якості жінки. Проходить ще деякий час, проявляється третя система, знову Х, але вже у зміненій якості. Згодом, сутність знову виявляє чоловічі властивості системи Y. Т.е. як би трикутна система, в єврействі ці три частини позначаються трикутником у центрі кола, за колом Єгова (Хе), а всередині його частину, він же за своїм образом створював (див. ). [ Релігієзнавство, курс 2, урок 7]
Христос Спаситель вказує у вигляді фарисеїв, що ці слова, сказані Самим Богом, встановлюють нерозривність шлюбного союзу: «що Бог поєднує, людина нехай не розлучає» (Мф. 19,3-6).
Блаженний стан прабатьків у раю, в оповіданні 2 глави, характеризується найтіснішим ставленням людини з Богом. Цей союз чи заповіт людини з Богом і є первісною релігією (прим. - Але релігія, це повторний зв'язок, тобто як зв'язок у результаті експерименту). Через заповіт Бог безпосередньо одкровеннями керує людиною, робить її паном тваринного світу, поселяє її в прекрасному раю і через плоди життя дарує їй вічне, безсмертне життя. З боку людини була потрібна лише абсолютна послух свого Творця (прим. — тобто не Вишнього Творця, а свого Творця, хто його створив), і, зокрема, виконання даної йому заповіді. Виконання цієї умови, давало людині можливість для її досконалості та блаженства.
* Тобто. Елохім (Боги) створили людей на шостий день за образом і подобою. А потім Єгова (Господь) вирішив також спробувати створити за своєю подобою (зараз теж намагаються себе клонувати), і почав свій експеримент на іншій Землі - Еден.
* Продовження - Відеоуроки (Релігієзнавство курс 2, уроки 8-14).
Поняття про Біблію
Зі словом «Біблія» у нас поєднується уявлення про одну велику книгу, яка містить у собі все Писання як Старого, так і Нового Завіту. Але, по суті, це не одна книга, а ціла, строго визначена Церквою збірка священних книг, написаних у різний час, у різних місцях і з різними цілями, що належать або богонатхненним (книги канонічні), або лише богоосвіченим чоловікам (книги неканонічні).
Такий склад та походження Біблії відкривається вже з історії самого терміна – «Біблія». Він узятий з грецької мови від слова bibloV, що означає «книга», і вжитий у множині ta biblia від єдностей, зменшувального - to biblion, що означає «невелику книгу», «книжечку». Отже, ta biblia буквально означає цілий ряд або зібрання таких невеликих книг. З огляду на це св. Іоанн Златоуст тлумачить це слово як одне збірне поняття: «Біблія, – каже він, – це багато книг, які утворюють одну єдину».
Це колективне позначення Святого Письма одним збірним ім'ям безсумнівно існувало вже й у старозавітний період. Так, у своїй справжній грецькій формі ta biblia зустрічається в першій Маккавейській книзі (1 Мак 12:9), а відповідний цьому єврейський переклад дано у пророка Данила (Дан 9:2), де твори Святого Письма позначені терміном «Гассефарим» (מיר що означає «книги», точніше - відомі певні книги, оскільки супроводжуються певним членом - «га» (ה) [Далебно тут відзначити, що обидва ці терміни - єврейськ. «сефер» та грец. bibloV - за своїм філологічним аналізом дають нам уявлення про той матеріал, який у давнину вживався для письма і на якому, отже, були написані оригінали та найдавніші списки священних книг. Так, єврейські книги, очевидно, писалися переважно на пергамені, тобто очищеній та випрасуваній шкірі, бо слово «сефер» походить від євр. дієслова "сафар", що означає "збривати", "очищати" шкіру від "волосся". Грецькі ж автори, ймовірно, переважно писали на «папірусі», тобто на спеціально обробленому листі особливої єгипетської рослини; слово bibloV або bubloV спочатку означає "папірус", а звідси - папірусний сувій або "книга".].
У період новозавітної історії, принаймні на перших його порах, ми ще не знаходимо слова «Біблія», але зустрічаємо цілу низку його синонімів, з яких найбільш уживані такі: «Писання» (h grafh Лк 4:21; Ін 20:9 ; Дії 13:32; 1:2), «Писання» (ta iera grammata - 2 Тим 3:15).
Але вже у чоловіків апостольських, поряд із щойно перерахованими назвами Писань, починає зустрічатися і термін ta biblia [Див., напр., у грецькому тексті послання Климента РимськогоКоринтян (I гл., 43 с.).]. Однак у загальне вживання він входить тільки з часу відомого збирача та тлумача Святого Письма - Орігена (III ст.) і особливо святого Іоанна Золотоуста (IV ст.).
Від грецьких авторів таке збірне позначення Святого Письма перейшло і до латинських письменників, причому множинна форма середнього роду ta biblia остаточно набула тут значення однини жіночого роду biblia. Це останнє найменування, в його латинській формі, перейшло і до нас в Росію, завдяки, ймовірно, тому обставині, що наші перші збирачі слов'янської Біблії стояли між іншим і під впливом латинської Вульгати.
Головною рисою, що відрізняє Писання «Біблії» від інших літературних творів, що повідомляє їм вищу силу та незаперечний авторитет, є їх божевільність. Під нею розуміється те надприродне, божественне осяяння, яке, не знищуючи і не придушуючи природних сил людини, зводило їх до вищої досконалості, оберігало від помилок, повідомляло одкровення, словом - керувало всім ходом їхньої роботи, завдяки чому остання була не простим продуктом людини, а ніби твором самого Бога. За свідченням святого Апостола Петра, «Ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим»(2 Петра 1:21). У Апостола Павла зустрічається навіть і саме слово «богодухненний» і саме в додатку до Святого Письма, коли він говорить, що «все Писання богонатхненне» (qeopneustoV : 2 Тим 3:16). Все це чудово розкрито і у отців Церкви. Так, святий Іван Златоуст каже, що «всі Писання написані не рабами, а Господом усіх – Богом»; а, за словами святого Григорія Великого, «мовою святих пророків і апостолів говорить нам Господь».
Але ця «богонатхненність» Писань та їх авторів не сягала до знищення їхніх особистих, природних особливостей: ось чому у змісті священних книг, особливо у їхньому викладі, стилі, мові, характері образів і виразів ми спостерігаємо значні відмінності між окремими книгами Писань , що залежать від індивідуальних, психологічних і своєрідних літератур особливостей їх авторів.
Іншою дуже важливою ознакою священних книг Біблії, що зумовлює різний ступінь їх авторитетності, є канонічнийхарактер одних книг та неканонічнийінших. Щоб з'ясувати походження цієї відмінності, необхідно торкнутися самої історії освіти Біблії. Ми вже мали нагоду помітити, що до складу Біблії увійшли священні книги, написані в різні епохи та різноманітними авторами. До цього потрібно тепер додати, що поряд з справжніми, богонатхненними книгами з'явилися в різні епохи і не справжні, або не богонатхненні книги, яким, однак, їх автори намагалися надати зовнішній вигляд справжніх і богонатхненних. Особливо багато подібних творів з'явилося в перші століття християнства, на ґрунті евіонітства та гностицизму, на кшталт «першоєвангелія Якова», «євангелія Хоми», «апокаліпсиса Апостола Петра», «апокаліпсиса Павла» та ін. Необхідний, отже, був авторитетний би визначав, які з цих книг, справді, істинні і богонатхненні, які тільки повчальні і корисні (не будучи в той же час богонатхненними) і які прямо шкідливі і фальшиві. Таке керівництво й було дано всім віруючим самої Христової Церкви - цим стовпом і твердженням істини - у її вченні про так званий канон.
Грецьке слово «kanwn», як і семітське «кане» (הבק), означає спочатку «тростниковий ціпок», або взагалі будь-який «прямий ціпок», а звідси в переносному сенсі - все те, що служить до випрямлення, виправлення інших речей, напр. ., «теслярський відвіс», або так зване «правило». У більш абстрактному значенні слово kanwn отримало значення «правила, норми, зразка», з яким значенням воно зустрічається, між іншим, і в Апостола Павла: «тим, які надходять за цим правилом(kanwn), мир їм і милість, і Ізраїлю Божому»(Гал 6:16). Ґрунтуючись на цьому, термін kanwn і освічений від нього прикметник kanonikoV досить рано почали докладати до тих священних книг, у яких за переказом Церкви бачили вираз істинного правила віри, зразка її. Вже Іриней Ліонський каже, що маємо «канон істини – слова Божі». А святий Опанас Олександрійський визначає «канонічні» книги, як такі, «які є джерелом спасіння, в яких одних передбачається вчення благочестя».
Остаточна відмінність «канонічних» книг від «неканонічних» веде свій початок з часів святого Іоанна Золотоуста, блаженних Єроніма та Августина. З цього часу епітет «канонічних» додається до тих священних книг Біблії, які визнані всією Церквою як богонатхненні, що містять у собі правила та зразки віри, - на відміну від книг «неканонічних», тобто хоча повчальних та корисних (за що) вони й поміщені в Біблії), але не богонатхненних, і «апокрифічних» (apokrufoV – прихований, таємний), зовсім відкинутих Церквою і тому не увійшли до Біблії.
Таким чином, на ознаку «канонічності» відомих книг ми маємо дивитися як на голос церковного Священного Передання, що підтверджує богонатхненне походження книг Святого Письма. Отже, і в самій Біблії не всі її книги мають однакове значення і авторитет: одні (канонічні книги) - богонатхненні, тобто укладають у собі справжнє слово Боже, інші (неканонічні) - тільки повчальні та корисні, але не чужі особистих, не завжди безпомилкових думок своїх авторів. Ця відмінність необхідно завжди мати на увазі при читанні Біблії, для правильної оцінки та відповідного ставлення до книг, що входять до складу її книг. [Розрізнення біблійних книг на «канонічні» і «неканонічні» стосується лише старозавітних книг, оскільки новозавітні, що входять до складу Біблії, визнаються всі канонічними. Склад «старозавітного канону» хоча загалом встановлюється досить згідно, але урізноманітнюється в самій кількості книг; це відбувається тому, що євреї, бажаючи підігнати кількість своїх книг до 22 літер свого алфавіту, робили штучні з'єднання декількох книг в одну, напр., з'єднували книги Суддів і Рут, першу і другу, третю і четверту кн. Царств і навіть одну книгу зібрали всіх 12 малих пророків. Православна Церква налічує 38 канонічних книг, а саме: 1) Буття, 2) Вихід, 3) Левіт, 4) Числа, 5) Второзаконня, 6) Книга Ісуса Навина, 7) Суддів, 8) Рут, 9) 1-а кн. Царств, 10) 2-а кн. Царств, 11) 3-я кн. Царств, 12) 4-та кн. Царств, 13) 1-а кн. Параліпоменон, 14) 2-а кн. Параліпоменон, 15) книга Ездри, 16) книга Неемії (2-я Ездри), 17) Естер, 18) Йова, 19) Псалтир, 20) Притчі Соломона, 21) Екклізіаст його ж, 22) Пісня піснею його ж, 23) кн. пророка Ісаї, 24) Єремії з Плачем, 25) Єзекіїля, 26) Даниїла та дванадцяти малих пророків, 27) Осії, 28) Йоїля, 29) Амоса, 30) Авдія, 31) Іони, 32) Міхея, 33) Наума, 34) Авакума, 35) Софонії, 36) Аггея, 37) Захарія, 38) Малахія. Інші 9 книг, поміщені в слов'янській та російській Біблії, вважаються неканонічними, а саме: 1) Товіт, 2) Юдіф, 3) Премудрість Соломона, 4) Премудрість Ісуса, сина Сирахова, 5-6) 2-а та 3-я кн. Ездри та 7-9) три книги Маккавейські. Крім того, неканонічними визнаються також і наступні відділи у вищезгаданих канонічних книгах: молитва царя Манасії, наприкінці 2-ї кн. Параліпоменон, частини кн. Естер, не помічені віршами, останній Псалом (після 150), пісня трьох юнаків у кн. пророка Даниїла, історія Сусанни у 13-му та Віла та дракона у 14-му розділі тієї ж книги. З новозаповітних усі 27 кн. і в повному обсязі їх визнаються канонічними.].
На закінчення необхідних вступних відомостей про Біблію нам залишається сказати кілька слів про ту мову, якою були написані священні біблійні книги, про їх більш відомі переклади і про сучасний поділ їх на розділи та вірші.
Усі канонічні книги Старого Завіту були написані єврейською мовою, за винятком лише деяких, невеликих відділів, написаних халдейською мовою (Єр 10:11 ; Дан 2:4–7, 28 ; 1 Езд 4:8–6, 18 ; 7: 12-26). Неканонічні книги, мабуть, були написані грецькою мовою, хоча, ґрунтуючись на свідченні блаженного Ієроніма, деякі думають, що кн. Товіт і Юди були спочатку написані по-халдейськи.
Все ж таки книги Нового Завіту були написані по-грецьки, на так званому олександрійському діалекті (що увійшов у вжиток з епохи Олександра Македонського - koinh dialektoV), за винятком одного першого Євангелія - від Матвія, написаного на сиро-халдейському говірці єврейської мови, якою говорили сучасні Ісуса Христа Юдеї.
Так як у давньоєврейському листі вживалися тільки одні приголосні звуки, а необхідні голосні звуки передавалися усно за переказами, то початковий старозавітний текст не мав голосних. Вони, у формі різних підрядкових знаків, були введені досить пізно (приблизно близько IX-X ст. нашої ери) вченими єврейськими рабинами-мазоретами (тобто хранителями «передання» - від євр. дієслова «мазор», передавати). Внаслідок цього сучасний єврейський текст і називається мазоретським.
З різних перекладів Біблії заслуговують згадки два найавторитетніших і найдавніших - грецький LXX і латинський Вульгата і два пізніші - слов'янськаі російська, як найбільш близьких нам.
Грецький переклад був зроблений для потреб олександрійських іудеїв в епоху Птоломеїв, тобто не раніше половини ІІІ ст. до Різдва Христового, і пізніше половини II в. Він був виконаний у різний час і різними перекладачами, причому головна його частина - П'ятикнижжя - є найдавнішою та найавторитетнішою.
Латинський переклад або так звана Вульгата (від vulgus – народ) був зроблений блаженним Ієронімом наприкінці IV століття безпосередньо з єврейського тексту при керівництві та інших кращих перекладів. Він відрізняється ретельністю та повнотою.
Слов'янський переклад Біблії вперше було здійснено святими першовчителями слов'ян - братами Кирилом і Мефодієм - у другій половині ІХ століття. Звідси, за посередництвом Болгарії, він перейшов і до нас на Русь, де довгий час зверталися лише окремі, розрізнені книги Біблії. Вперше повний рукописний список Біблії було зібрано новгородським архієпископом Геннадієм, з приводу його боротьби з жидівство (1499 р.). Перша друкована слов'янська Біблія була видана в 1581 р. князем Костянтином Костянтиновичем Острозьким. В основі нашої слов'янської Біблії лежить грецьк. переклад LXX.
Російський синодальний переклад Біблії зроблено порівняно зовсім недавно, в середині минулого, XIX століття, працями митрополита московського Філарета і професорів наших духовних академій. В основу його було покладено єврейський, мазоретський текст, який у потрібних випадках зрівнявся з грецьким та латинським перекладами. Закінчено було 1876 р., коли з'явилася перша повна російська Біблія.
Нарешті, слід зазначити, що у стародавньої Церкви не існувало нашого поділу біблійних книжок на глави і вірші: вони всі були написані суцільним, зв'язковим текстом, розташованим у вигляді колон (подібно до віршів) і якщо ділилися, то тільки на відділи для богослужбового вживання ( logoi, eklogadia, euaggelistarion, proxapostolon). Сучасне розподіл глави веде свій початок від кардинала Стефана Лангтона, що розділив близько 1205 Вульгату. Такий поділ закінчив і затвердив вчений домініканець Гуг-де-Сен-Шир, який видав свою конкорданцію прибл. 1240 А на половині ХVI ст. вчений паризький друкар Роберт Стефан ввів і сучасний поділ розділів на вірші спочатку в греко-латинське видання Нового Завіту (1551), а потім і в повне видання латинської Біблії (1555), звідки воно поступово перейшло і в інші тексти.
Основний зміст Біблії
Основною, центральною ідеєю всіх богонатхненних біблійних Писань, ідеєю, навколо якої зосереджуються всі інші, яка повідомляє їм значення і силу і поза якою були б немислимі єдність і краса Біблії, є вчення про Месію, Ісуса Христа, Сина Божого. Як предмет сподівань Старого Завіту, як альфа і омега всього Нового Завіту, Ісус Христос, за словом апостола, став тим наріжним каменем, на основі якого, за допомогою апостолів і пророків було закладено і вчинено будівлю нашого спасіння (Еф 2:20). Ісус Христос – предмет обох Завітів: Старого – як Його очікування, Нового – як виконання цього очікування, обох разом – як єдиний, внутрішній зв'язок.
Це може бути розкрито та підтверджено в низці зовнішніх та внутрішніх доказів.
До доказів першого роду, тобто зовнішніх, належать свідчення нашого Господа про Себе, свідчення Його учнів, традиція іудейська та традиція християнська.
Викриваючи зневіру та жорстокосердя єврейських книжників і фарисеїв, сам Господь наш Ісус Христос неодноразово посилався на свідчення про нього «закону і пророків», тобто взагалі старозавітних священних писань. Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя, а вони свідчать про Мене(Ін 5:39); бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він написав про Мене.(Ін 5:46), - говорив, наприклад, Господь засліпленим юдейським законникам після відомого дива зцілення розслабленого при купелі вівці. Ще ясніше і докладніше розкривав цю істину Господь Своїм учням, явившись ним після воскресіння, як це свідчить євангеліст Лука: і почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм сказане про Нього в усьому Писанні… І сказав їм: Ось те, про що Я говорив ще бувши з вами, що належить виповнитися всьому, написаному про Мене в Мойсеєвому законі і в пророках і псалмах.(Лк 24:27 та 44). Крім такої спільної заяви, Господь вказує нерідко і окремі випадки старозавітних образів і пророцтв, які стосувалися Його життя, вчення, хресних страждань і смерті. Так, напр., Він відзначає проосвітнє значення мідного змія, повішеного Мойсеєм у пустелі (Ін 3:14), вказує на виконання пророцтва Ісаї про «Літі Господньому сприятливому»(Лк 4:17–21 ; пор. Іс 61:1–2), говорить про здійснення всіх древніх пророцтв, що стосувалися Його спокутної жертви (Мт 26:54 і Лк 22:37) і навіть на самому хресті, коли страждають, вимовляє своє глибоко зворушливе і спокійно величне: відбулося(Ін 19:30), даючи цим знати, що виповнилося все те, що, будучи призначеним від віку, багаточасно і різноманітно говорилося через пророків (Євр 1:1).
Подібно до свого Божественного Вчителя, євангелісти й апостоли постійно посилаються на Біблію, черпаючи повною рукою з багатства її месіанських скарбів і встановлюючи тим самим повну гармонію обох Завітів, об'єднаних навколо Обличчя Месії – Христа. Так, всі євангелісти – ці чотири незалежні один від одного життєписачі Ісуса Христа – настільки часто посилаються на виконання старозавітних пророцтв, що виробили навіть для цього спеціальні формули: а все це сталося, щоб справдилося Господеве через пророка., або просто: тоді збулося проречене через пророка, щоб збулося проречене через пророків, або ще: і збулося слово Писанняі низку інших, аналогічних висловів.
Не менш часто посилаються на старозавітне Письмо і тим самим встановлюють його найтісніший внутрішній зв'язок з новозавітним і всі інші новозавітні письменники, починаючи з кн. Дій та закінчуючи Апокаліпсисом. Не маючи можливості вичерпати тут усієї великої кількості таких певних і ясних посилань, вкажемо для прикладу лише деякі з них, найбільш характерні: такі, напр., дві промови Апостола Петра: одна - після зішестя Святого Духа, інша - після зцілення кульгавого, про які розповідається у другому та третьому розділах кн. Діянь і які сповнені старозавітними цитатами (Йоїл - Дії 2:16–21; Давид - 2:25–28; 34–35; Мойсей – 3:22–23); Особливо чудово висновок останньої промови: і всі пророки, від Самуїла і після нього, скільки їх не говорили, також провіщали ці дні.(Дії 3:24). Не менш важлива в цьому відношенні і мова архідиякона Стефана, що дає в стислому нарисі всю старозавітну історію приготування євреїв до прийняття Месії Христа (Дії 7:2–56). У тій же книзі Дій укладено безліч і інших свідчень: і ми благовістимо вам, що обітницю, дану батькам, Бог виконав нам, їхнім дітям, воскресивши Ісуса.(Дії 13:32). Ми проповідуємо вам, - говорили апостоли, - свідчуючи малому і великому, нічого не кажучи, крім того, про що пророки та Мойсей говорили, що це буде(Дії 26:22). Словом, усе вчення апостолів про новозавітне Боже Царство зводилося головним чином до того, що вони запевняли про Ісуса із закону Мойсея та пророків(Дії 28:23).
З безлічі новозавітних посилань, що встановлюють зв'язок з старозавітними подіями і пророцтвами, що полягають у посланнях святих апостолів, наведемо кілька прикладів лише з послань Апостола Павла, того самого Павла, який, як Савл, був сам раніше фарисеєм, ревнувачем батьківських переказів заповіту. І ось, цей святий Апостол каже, що кінець закону - Христос(Рим 10:4), що закон був для нас дітоводителем(paidagogoV) до Христа(Гал 3:24), що віруючі затверджені на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем(Еф 2:20), що всі старозавітні прообрази описані в настанову нам(1 Кор 10:11), що весь Старий Завіт з усіма його релігійними церемоніями та культом був лише тінь майбутнього, а тіло – у Христі(Кол 2:17), тінь майбутніх благ, а не образ речей(Євр 10:1) і що, нарешті, в основі всієї історії домобудівництва нашого спасіння лежить Ісус Христос, вчора і сьогодні і на віки Той самий(Євр 13:8).
Якщо від священних книг Нового Завіту ми перейдемо до давньоіудейських тлумачень Писання, до Таргумів, Талмуду, Мідраш та творів перших рабинів до XII ст. включно, то побачимо, що постійною та незмінною загальноіудейською традицією тлумачення Біблії було прагнення всюди шукати та знаходити вказівки на Месію та Його час. Таке захоплення іноді доходило навіть до крайності, як це можна бачити з наступного рабинського вислову: «пророки винятково проповідували про радість днів Месії» (забувалася ідея стражденного Месії-Спасителя); але воно глибоко вірно розуміло ту істину, що справді в основі всього Писання лежить ідея Месії Христа. «Не можна бажати докладати все безпосередньо до Месії, – каже блаженний Августин, – але місця, які не відносяться до Нього прямо, є підставою для тих, які Його сповіщають. Як у лірі всі струни звучать відповідно до їхньої природи, і дерево, на якому вони натягнуті, повідомляє їм свій особливий колорит звуку, так і Старий Завіт: він звучить як гармонійна ліра про ім'я і про Царство Ісуса Христа».
Наведене тонке порівняння блаженного Августина чудово характеризує святоотцівський погляд на співвідношення Старого та Нового Завіту. Свідчення про їхній тісний, нерозривний зв'язок, заснований на Особі Месії Христа, йдуть безперервним поруч із самих перших століть християнства: про це писав Апостол Варнава у своєму «Посланні», святий Юстин Філософ у «Розмові з Трифоном юдеянином», Тертуліан у творі « Проти юдеїв», святий Іринею Ліонський у творі «Проти єресей», апологети Арістид, Афінагор та ін. Особливо докладно і глибоко розкривали цей зв'язок письменники олександрійської школи, а з-поміж них виділявся Оріген, який, напр., говорив, що «висловлювання Писання є одягом Слова… що в Писаннях завжди Слово (LogoV - Син Божий) було тілом, щоб жити серед нас».
З наступних святих Отців ці думки докладно розвивали у своїх чудових коментарях святі Іоанн Златоуст, Василь Великий, Єфрем Сирін, блаженний Ієронім, блаженний Августин та святий Амвросій Медіоланський. Останній, напр., писав: чаша премудрості у ваших руках. Ця чаша подвійна – Старий та Новий Завіт. Пийте їх, бо в обох п'єте Христа. Пийте Христа, бо Він є джерелом життя» [Ambrosius, в Psalm. 1, 33.].
Переходячи тепер до внутрішнім доказам, тобто до самого змісту священних книг, ми остаточно переконуємось, що Господь наш Ісус Христос є головним пунктом і центральною ідеєю всієї Біблії. Ця велика книга, складена настільки численними і різноманітними авторами, розділеними між собою досить значними періодами часу, що стояли під впливом різних цивілізацій, представляє в той же час чудову єдність і дивовижну цілісність. Завдяки головним чином поступовому розвитку в ній однієї й тієї ж месіанської ідеї. «Новий Завіт у Старому ховається, Старий у Новому відкривається», - говорили середньовічні богослови, ґрунтуючись на словах блаженного Августина [«Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testementum in Novo patet». Порівн. блаж. Августин, Питання 73 на Виході.]
Що Ісус Христос і Його справа складають єдину тему всіх Писань, це ясно само по собі і не вимагає доказів. Але що вся новозавітна історія ґрунтується на старозавітній, це, можливо, не так очевидно. І, однак, це так само безперечно, для доказу чого достатньо послатися лише на дві євангельські генеалогії Христа, в яких дано скорочення всієї старозавітної історії в її відношенні до особи обітованого Месії Христа (Мт 1:1–16 і Лк 3:23–38). ).
Але ми можемо послідовно простежити розвиток месіанської ідеї у книгах Старого Завіту. Обітниця Спасителя, дана загиблим прабатькам ще в раю, - ось перша ланка того безперервного ланцюга старозавітних месіанських пророцтв, які почалися Адамом і закінчилися Захарією, отцем Іоанна Хрестителя. Тому воно і називається першою євангелією (Бут. 3:15). З епохи Ноя ця обітниця визначається дещо ближчою і точнішою: насінням дружини називаються лише діти Сіма, до яких і приурочується історія спокути (Бут. 9:26). Це коло ще більше звужується з епохи Авраама, отця богообраного єврейського народу, в насінні якого (тобто в Ісусі Христі, за тлумаченням Апостола Павла - Гал 3:16) проголошується спасіння і всіх інших націй (Бут. 12:3; 18: 18). Згодом і з нащадків Авраамових виокремлено расу Якова (Бут 27:27), пізніше сам Яків, у дусі пророчого прозріння, дає особливе благословення своєму синові Юді (Бут 49:8 і слід).
І чим далі йшов час, тим ближче і чесніше визначалися різні риси месіанського служіння: так, пророк Валаам говорить про Його царську владу (Чис 24:17), Мойсей - про трояке Його служіння: царське, первосвящениче та пророче (Втор 18:18– 19), про походження Месії з царського роду Давидового (2 Цар 7:12–14), про народження Його у Віфлеємі (Мих 5:2) і від Діви матері (Іс 7:14), про урочистий вхід Його до Єрусалимського храму ( Мал 3:1), про різні, навіть дрібні обставини Його хресних страждань і смерті (Іс 53 гл.; Пс 21:17–19 ; 40:9–10 ; 68:22 ; Зах 11:12 та ін.), о Його славне воскресіння (Іс 53:9–12 ; Пс 15:10 ; 19:6–7 ; 40: 11 ; 47:2 та ін.), про настання Його благодатного царства (Пс 21:28–32 ; 44:7 , 14–17 , 71:7–19 ; (Зах 14:2–3, 9 та ін.). Можна позитивно сказати, що немає жодної важливої риси з епохи та життя Месії, яка не була б тим чи іншим шляхом передбачена у Старому Завіті, або у формі ясного пророцтва, або під покровом символів та прообразів; а пророк Ісая отримав навіть назву «старозавітного євангеліста» за вражаючу точність і повноту своїх пророчих прообразів життя Господа Ісуса Христа.
Не менш ясно це єдність месіанської ідеї прозирає й у загальному плані Біблії. За своїм характером і змістом всі старозавітні книги можуть бути поділені на три основні групи: книги законопозитивно-історичні, книги пророчі та книги поетично-повчальні. Перший клас викладає історію теократії, т. е. правління правління Всевишнього над Ізраїлем. Але з якою метою Господь використовує такі різні методи виховання Свого народу? Заповіт на Синаї, Мойсеєве законодавство, лиха пустелі, завоювання землі обітованої, перемоги та поразки, відчуження від інших народів, нарешті, тягар вавилонського полону і радість повернення з нього - все це мало очевидною метою сформувати єврейську націю у відомому дусі, у дусі збереження та поширення месіанської ідеї. Ще очевидніший цей мотив у пророчих книгах, де, то через погрози, то через обіцянки нагород, народ єврейський постійно підтримувався на відомій моральній висоті і готувався в дусі чистої віри та правого життя, зважаючи на майбутнє Месії. Що стосується, нарешті, до книг останньої групи - поетично-повчальних, то одні з них, як, наприклад, Псалми, були прямо месіанськими молитвами єврейської нації; інші, як Пісня Пісень, під формою алегорії зображували союз Ізраїлю з Христом; треті, як книги Премудрості, Екклезіаст та ін. розкривали різні риси Божественної Премудрості, промені того Божественного Слова (LogoV), які сяяли серед мороку язичництва та в дохристиянському світі.
Таким чином, з повним переконанням можна сказати, що головним і основним предметом Біблії, починаючи з перших розділів Буття (3:15) і закінчуючи останніми розділами Апокаліпсису (21:6–21 і 22:20), служить Боголюдина, Господь наш Ісус Христос.
Старий Заповіт
Найбільш раннім поділом Біблії, що йде з часів першої християнської Церкви, був поділ її на дві, далеко не рівні частини, що отримали назву Старого і Нового Завіту.
Такий поділ всього складу біблійних книг зумовлений був їх ставленням до головного предмета Біблії, тобто до особистості Месії: ті книги, які були написані до пришестя Христа і лише пророчо Його зображували, увійшли до складу «Старого Завіту», а ті, які виникли вже після приходу в світ Спасителя і присвячені історії Його спокутного служіння і викладу основ, заснованих Ісусом Христом і Його святими апостолами Церкви, утворили собою «Новий Завіт».
Всі ці терміни, тобто як саме слово «завіт», так і поєднання його з прикметниками «старий» і «новий», взяті з самої ж Біблії, в якій вони, крім свого загального змісту, мають і спеціальний, в якому вживаємо їх і ми, говорячи про відомі біблійні книги.
Слово завіт(євр. - berit, грец. - diaqhkh , лат. - testamentum), мовою Святого Письма та біблійного вживання, перш за все, означає відоме постанова, умова, закон, на якому сходяться дві сторони, а звідси вже - самий цей договірабо союз, і навіть зовнішні знаки, які служили його посвідченням, скріпою, хіба що печаткою (testamentum). А оскільки священні книги, в яких описувався цей завіт чи союз Бога з людиною, були, звичайно, одним із найкращих засобів його посвідчення та закріплення в народній пам'яті, то на них дуже рано було перенесено також і назву «завіту». Воно існувало вже в епоху Мойсея, як видно з 7 ст. 24 гол. кн. Вихід, де прочитаний Мойсеєм єврейському народу запис Синайського законодавства названо книгою заповіту(Сефер хаберіт). Подібні ж вирази, що позначають собою вже не одне Синайське законодавство, а все Мойсеєве П'ятикнижжя, зустрічаються і в наступних старозавітних книгах (4 Цар 23:2–21 ; Сир 24:25 ; 1 Мак 1–57). Старому ж Завіту належить і перша, ще пророча вказівка на Новий Завіт, саме у відомому пророцтві Єремії: «Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт».(Єр 31:31).
Згодом термін Новий Завітнеодноразово вживався самим Ісусом Христом і святими Його апостолами для позначення початої історії викупленого та облагодатованого людства (Мт. 26:28; Мк. 14:24; Лк 22:20; 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:) звідки він перейшов і священні книги, написані у період.
Найменування Старий Заповіту додатку до певних книг веде свій початок від особливо ясного свідчення апостола Павла: але їхні розуми(євреїв) засліплені: бо те саме покривало дотепер залишається незнятим під час читання Старого Завіту, тому що воно знімається Христом(2 Кор 3:14).
У складі «Старого Завіту» Православна Церква, як ми вже говорили вище, налічує 38 канонічних і 9 неканонічних книг, відрізняючись цим від церкви Римо-Католицької, яка налічує у своїй Вульгаті 46 канонічних книг (в них вважаються каноніч. Товіт, Юдиф, Премудрість Солом та 2 кн.
Що ж до, нарешті, самого порядку розташування книжок «Старого Завіту», то тут помічається досить різке різницю між єврейської Біблією, з одного боку, і грецьким перекладом LXX перекладачів, а звідси й нашою слов'яно-російською Біблією, з іншого боку. Для з'ясування цієї різниці необхідно знати, що давні євреї ділили свої книги не стільки за однорідністю їхнього змісту (як LXX і слав.-рус.), скільки за ступенем їх значення та важливості. У цьому сенсі вони всі старозавітні книги ділили на три групи: «закон» («тора»), «пророки» («небій») і «агіографи» («кетубим»), особливо підкреслюючи значення двох перших груп, тобто. «Закон» і «пророків» (Мт 5:17; 7:12; 22:40).
У нас же тепер слідом за LXX перекладачами та Вульгатою прийнято інший поділ, за характером самого змісту старозавітних книг, на чотири наступні групи: 1) книги законопозитивні; 2) історичні; 3) навчальні та 4) пророчі. Таке розташування та розподіл книг у єврейській та слов'яно-російській Бібліях найвидніше буде з наступної таблиці: [Таблиця опущена.]
П'ятикнижжя
П'ять перших книг Старого Завіту, які мають одного й того самого автора - Мойсея, представляли, мабуть, спочатку й одну книгу, як це можна судити зі свідчення кн. Повторення закону, де йдеться: «Візьміть цю книгу закону і покладете її правду ковчега заповіту»(31:26). Тим самим іменем «книги закону», або просто «закону», позначалися п'ять перших законопозитивних книг і в інших місцях Старого та Нового Завіту (3 Цар 2:3 pentateucoV від pente – «п'ять» і teucoV – «том книги». розподіл цілком точно, оскільки, справді, кожен із п'яти томів П'ятикнижжя має свої відмінності і відповідає різним періодам теократичного законодавства Так, напр., перший том є хіба що історичне щодо нього запровадження, а останній служить очевидним повторенням закону; томи містять у собі поступовий розвиток теократії, приурочений до тих чи інших історичних фактів, причому середня з цих трьох книг (Левіт), різко відрізняючись від попередньої та наступної (майже повною відсутністю історичної частини), є прекрасною гранню, що їх розділяє.
Всі п'ять частин П'ятикнижжя в даний час отримали значення особливих книг і мають свої найменування, які в єврейській Біблії залежать від їх початкових слів, а в грецькій, латинській та слов'яно-російській – від головного предмета їхнього змісту.
Єврейська назва. Грецька назва. Слов'янсько-російська назва.
Береш («на початку»). GenesiV. Буття.
Ве еле шемот («і ці суть імена»). ExodoV. Вихід.
Вайкра («і закликав»). Leutikon. Левіт.
Вай-Едаббер («і сказав»). Ariumoi. Числа.
Елле хаддебарім («ці словеса»). Deuteronomion. Второзаконня.
Книга Буття містить у собі розповідь про походження світу та людини, універсальне введення до історії людства, обрання та виховання єврейського народу в особі його патріархів – Авраама, Ісака та Якова. Кн. Результат докладно розповідає про вихід євреїв з Єгипту і дарування Синайського законодавства. Кн. Левіт спеціально присвячена викладу цього закону у всіх його частках, що мають найближче відношення до богослужіння та левітів. Кн. Число дає історію мандрівок пустелею і колишніх у цей час численних євреїв. Зрештою, кн. Повторення закону містить у собі повторення закону Мойсеєва
За капітальною важливістю П'ятикнижжя святий Григорій Назіанзін назвав його істинним «океаном богослов'я». І дійсно, воно є основним фундаментом всього Старого Завіту, на який спираються всі інші його книги. Служачи основою старозавітної історії, П'ятикнижжя є базисом і новозавітною, оскільки воно розкриває нам план божественного домобудівництва нашого порятунку. Отож і сам Христос сказав, що Він прийшов виконати, а не розорити закон і пророків (Мт 5:17). У Старому ж Завіті П'ятикнижжя займає те саме становище, як Євангеліє в Новому.
Справжність і непошкодженість П'ятикнижжя свідчить ціла низка зовнішніх і внутрішніх доказів, про які ми лише коротко тут згадаємо.
Мойсей, перш за все, мігнаписати П'ятикнижжя, оскільки він, навіть за визнанням крайніх скептиків, володів великим розумом і високою освіченістю; отже, і незалежно від натхнення, Мойсей цілком правоздатний був для того, щоб зберегти і передати те саме законодавство, посередником якого він був.
Іншим вагомим аргументом справжності П'ятикнижжя є загальна традиція, яка безперервно, протягом цілого ряду століть, починаючи з книги Ісуса Навина (1:7–8; 8:31; 23:6 та ін.), проходячи через усі інші книги та закінчуючи свідченням самого Господа Ісуса Христа (Мк. 10:5 ; Мт 19:7 ; Лк 24:27 ; Ін 5:45–46), одноголосно стверджує, що письменником П'ятикнижжя був пророк Мойсей. Сюди має бути приєднане свідчення самаритянського П'ятикнижжя і стародавніх єгипетських пам'яток.
Нарешті, ясні сліди своєї справжності П'ятикнижжя зберігає всередині себе. І щодо ідей, і щодо стилю на всіх сторінках П'ятикнижжя лежить печатка Мойсея: єдність плану, гармонія частин, велична простота стилю, наявність архаїзмів, прекрасне знання Стародавнього Єгипту - все це настільки сильно говорить за належність П'ятикнижжя Мойсею, що не про сумніву [Докладніше про це див. Вігуру, «Керівництво до читання та вивчення Біблії», перекл. свящ. Вл. Вас. Воронцова, I том, 277 стор. Москва, 1897.].
Книга Буття
Назва книги.Перша священна книга нашої слов'яно-російської Біблії має назву «Буття». Таке її найменування є буквальним перекладом грецького напису цієї кн. в тексті LХХ, що вказує на зміст першої священної книги (у тісному сенсі - двох перших розділів її), що написується в єврейському її оригіналу першим словом тексту 1-го вірша - תיטרב - bereschith.
Походження та зміст її найменування.Зі сказаного вже ясно, що ключ до розгадки найменування першої книги Біблії має шукати в тексті її оригіналу. Звертаючись до останнього, ми бачимо, що кожна з перших п'яти книг Біблії, які утворюють так звану Тору («кн. Закону») або Мойсеєво п'ятикнижжя, отримали свою назву від першого чи двох перших її слів; а оскільки початкова книга в єврейському оригіналі відкривається словами תיטרב רפמ , то ці саме слова і були поставлені євреями як її заголовок.
1-а книга (або Буття) у єврейському тексті називається bereschith («на початку»); 2-а (Вихід) - elleh-schemoth(«ці імена»); 3-тя (Левіт) – vajigra («і закликав»); 4-а (Чисел) – vajedabber («і сказав»; інша назва – bemidbar – «у пустелі», порівн. Чисел 1:1); 5-а (Второз.) - elleh-haddebarim.
Але хоча найменування книги «Буття» і має випадкове походження, воно дивним чином збіглося з її істотним змістом і повно широкого змісту. У 1-й книзі Мойсея багаторазово зустрічається синонімічне слово «Буття» toldoth. Під ім'ям תודלות toldoth- «породження, походження, потомства» (від євр. гл. כלי «народжувати») у євреїв були відомі їх родоводні таблиці та перебувають при них історико-біографічні записи, з яких згодом складалася і сама їхня історія. Ясні сліди існування таких «генеалогічних записів», виправлених і об'єднаних рукою їхнього божевільного редактора Мойсея, можна знаходити і в кн. Буття, де не менше десяти разів ми зустрічаємося з написом תודלות toldoth, А саме «походження неба і землі» (2:4), «родовід Адама» (5:1); «життя Ноя» (6:9); «родовід синів Ноя» (10:1); «Родослів Сіма» (11:10); «родовід Фарри» (11:27); «Родослів Ізмаїла» (25:12); «родовід Ісаака» (25:19); «Родослів Ісава» (36:1); «життя Якова» (37:1).
Звідси очевидно, що перша книга Біблії є переважно книга родоводів і що її грецька і слов'яно-російська назва якнайкраще знайомлять нас з її внутрішньою сутністю, даючи нам поняття про небо як про перший родовід світу і людини.
Що стосується поділу книги Буття, то найбільш глибоким і правильним має визнати поділ її на дві далеко нерівні частини: одна, що обіймає одинадцять перших її розділів, містить у собі ніби універсальне введення у всесвітню історію, оскільки стосується вихідних пунктів та початкових моментів первісної історії всього людства; інша, що тягнеться на всі інші тридцять дев'ять розділів, дає історію вже одного богообраного народу єврейського, і то поки що тільки в особі його родоначальників - патріархів Авраама, Ісака, Якова та Йосипа.
Єдність і справжність книги Буття доводяться насамперед із аналізу її змісту. Вникаючи глибше у зміст цієї книги, ми, за всієї її стислості, не можемо не помітити дивовижної стрункості та послідовності її оповідань, де одне випливає з іншого, де немає жодних дійсних незгод і протиріч, а все стоїть у повній гармонійній єдності та доцільному плані. Основною схемою цього плану є вищезгадане нами поділ на десять «генеалогій» ( toldoth), що становлять головні частини книги і об'єднують у собі більшу чи меншу кількість другорядних, зважаючи на важливість тієї чи іншої генеалогії.
Справжність книги Буттямає собі як внутрішні, і зовнішні підстави. До перших, крім усього вищесказаного про зміст і план цієї священної книги, має віднести її мову, що носить сліди глибокої давнини, і біблійні архаїзми, що особливо зустрічаються в ній. До других ми відносимо згоду даних Біблії з природничо і давньо-історичними звістками, що черпаються з різних зовнішніх наукових джерел. На чолі всіх їх ми ставимо найдавніші оповіді асиро-вавилонських семітів, відомі під ім'ям «халдейського генези», що дають багатий і повчальний матеріал для порівняння з розповідями біблійного генези [Докладніше про це дивись Comely, "Introductio in libro V. T". II, 1881; Арко, «Захист Мойсеєва П'ятикнижжя», Казань, 1870; Олеонський, «Розбір раціональних заперечень проти книги Буття»; Вігуру, «Вступ до Святого Письма Старого Завіту», переклад священика Воронцова.].
Нарешті, важливість книги Буття зрозуміла сама собою: будучи найдавнішим літописом Світу і людства і даючи найбільш авторитетне вирішення світових питань про походження всього існуючого, книга Буття сповнена глибокого інтересу і має найбільше значення в питаннях релігії, моралі, культу, історії та взагалі в інтересах людського життя.