Авесалом підводний тонкі тіла читання. Тонкі тіла: авесалом підводний - тілесні крокодили

Книга є виклад єдиної концепції людини як сукупності семи тонких тіл, що являють собою оболонки її вищого "Я", що реагують на різні впливи зовнішнього середовища і взаємодіють один з одним. В рамках одного підходу розглядаються духовні, ціннісні, приватноконкретні, розумові, емоційні, біоенергетичні та фізичні проблеми та прояви людини у зв'язку з аналогічними мікро- та макросоціальними проблемами та проявами.

Каббалістична астрологія
Авесалом Підводний
Частина 1: Тонкі тіла

Вступ

Не в марній ретельності переконати читача доказами, але в неухильному внутрішньому прагненні автора знайти і явно виразити смутно відчувається їм єдність світу написаний цей трактат.

Кожному часу, кожній епосі відповідають свої фізичні моделі, а також уявлення про психологію людини і природу Божественного, і навіть поверховий історичний погляд на останні століття показує, що провідні фізичні, психологічні та теологічні парадигми інтимно пов'язані. Іноді здається, що кожному часу дається одне одкровення, досить загального характеру, яке вловлюється людьми, найбільш просунутими в різних областях, після чого інтерпретується ними стосовно конкретних проблем, що їх цікавлять. Ньютонівська механіка і детермінізм Лапласа, що базується на ній, тобто принципова можливість точно передбачити становище всіх тіл у Всесвіті в будь-який момент часу добре поєднуються, з одного боку з атеїстичним матеріалізмом, а з іншого - з концепціями розвитку людства на основі вдосконалення державних форм, в яких соціальний індивід сприймається як пасивний і точно передбачуваний об'єкт впливу з боку влади - повна аналогія з матеріальною точкою в механіці Ньютона, що слухняно рухається з прискоренням, запропонованим дією на неї силою.

Ньютонівській фізиці не потрібен був Бог - з тієї простої причини, що в Його ролі виступав фізик, який озирав, подібно до орла, Всесвіт відразу і цілком, і присутній одночасно у всіх її місцях - інакше немає можливості ввести абсолютний час і простір, і написати рівняння руху . Цьому погляду відповідають як ранні утопічно-соціалістичні, так і тиранічно-унітарні ідеї державного устрою, що регулює життя людини від народження до смерті, від її фізіології до думок і культових відправлень включно.

Іншою характерною і дуже улюбленою фізиками рисою ньютонівської фізики є можливість існування замкнутих, тобто ізольованих від решти світу систем, які, отже, можна вивчати власними силами. Мовчазно передбачається, що фізик може взяти будь-яку частину "порожнього" простору, населити її тілами та частинками на свій вибір і подивитися, що з цього вийде; більш того, розрахунок деяких найпростіших замкнутих систем та проведення відповідних експериментів складає важливу частину фізичної науки. У соціально-державній парадигмі цим ідеям відповідає уявлення про можливість створення владою – за досить міцними ґратами – тих законів та реальностей, які ними розглядаються як найбільш бажані та справедливі. Однією решіткою обноситься кордон держави, інший - забираються вікна в'язниць, і на закінчення колючим дротом розмічується на квадрати вся територія, що залишилася. Ну і, звичайно, найважливішу роль у таких системах відіграє таємна поліція, яка неухильно стежить за виконанням кармічних обов'язків населення, які виражаються в його беззаперечному підпорядкуванні волі держави - у фізичних моделях цьому відповідає фігура спостерігача, тобто експериментатора, озброєного найтоншою апаратурою, що стежить.

Альтернативним стосовно частки є поняття хвилі, вібрації чи коливання. Хвиля не локалізована в просторі, і основними її характеристиками є не координата, як у частки, а частота (кількість коливань в секунду) і амплітуда (висота гребеня). Різницю між корпускулярним (тобто що ґрунтується на понятті частинки) та хвильовим підходами добре ілюструвати на прикладі симптоматики хвороб фізичного тіла людини.

Одні хвороби краще описувати в корпускулярній парадигмі, оскільки вони вузько локалізовані, і основна проблема полягає у пошуку дефектного місця чи органу. "Що в тебе болить?" "Пальчик". "Де?" "Ось тут". "А, це скалка. Зараз ми її виймемо". Якщо замість скалки виявляється ракова пухлина, діємо аналогічно.

Однак симптоми багатьох інших, мабуть патологічних станів не вдається локалізувати. "Що з тобою?" "Мене трясе, погано почуваюся". Млявість, слабкість, низький життєвий тонус, так само як і жар, лихоманку та багато інших не локалізованих у конкретному члені чи органі симптомів набагато природніше описувати у хвильовій парадигмі - ясно відчувається, що у людини збилися якісь тілесні ритми, і організм працює у незвичайному і не дуже природний, наприклад, форсований режим. Однак у сучасної західної медицини, яка дуже далеко пішла по, так би мовити, корпускулярному шляху розвитку, майже не розвинений хвильовий, або вібраційний спосіб мислення - до нього зараз намагаються прийти так звані екстрасенси, але говорити про серйозні наукові розробки та створення хвильової мови, що наближається по деталізації до традиційного медичного, поки що не доводиться. Ще гірша справа в описі соціальних процесів, чий глобальний і "хвильовий" характер вже давно стали очевидними, судячи з поширених метафор типу "влада лихоманить" або "хвиля народних повстань". Проте корпускулярний погляд тут залишається домінуючим в осмисленні теоретиками: соціологами та політологами; практичні політики, проте, дедалі більше схиляються до хвильової парадигми, вживаючи такі висловлювання, як " рівновага сил у регіоні " , " стабілізація " тощо. буд.; втім, поки що мало хто з них (наскільки відомо автору) безпосередньо керується вказівками Лао-цзи, викладеними в його незрівнянному "Дао Де Цзіні".

Очевидно поняття коливання (чи ритму) є настільки фундаментальним, як і поняття точки (конкретного місця), і тому важко віддати рішучу перевагу одному з двох підходів - хвильовому або корпускулярному, і вони обидва повинні існувати у сфері пізнання, як способи сприйняття і методи моделювання зовнішнього світу, як щільного, і тонкого. Однак на шляху синтезу цих підходів виникають дуже своєрідні труднощі, на думку автора, принципово непереборні. Натяк на цю ситуацію в теоретичній фізиці є у вигляді принципу невизначеності: дізнавшись з високою точністю координату частинки, ми не можемо розраховувати на те, щоб так само точно визначити її швидкість: твір похибок вимірювання цих величин завжди перевершує абсолютну константу. У загальній теорії систем (якщо така буде колись побудована) принцип невизначеності міг би виглядати приблизно так: досліджуючи систему, ми в певний момент часу постаємо перед альтернативою: або вивчати, що ж вона є зараз, заглиблюючись у всілякі подробиці (аналоги: корпускулярний підхід, визначення координати) або шукати деякі загальні ритми її життя, намагаючись визначити її майбутнє (хвильовий підхід, визначення швидкості). Зробити те й інше одночасно зазвичай не вдається, і не тільки тому, що на подібний проект не вистачає коштів, а ще й з тієї причини, що ритми дрібних частин системи найчастіше не дають уявлення про її основний ритм, і в якому- то сенсі чим глибше ми поринаємо у вивчення структури та елементів системи, тим більше ми віддаляємося від розуміння напряму її магістрального розвитку чи знаходження головного ритму. Навпаки, фіксація уваги на основному ритмі системи чи напрямку її розвитку не дає можливості конкретизувати її вивчення - подробиці хіба що розпливаються і залишається деяке абстрактне ціле, яке здійснює певний найпростіший рух.

Розглянемо різницю між цими підходами з прикладу вивчення маятника. При корпускулярному погляді нам потрібно підійти до нього якомога ближче, вивчити матеріал, з якого він зроблений, форму вантажу та штанги, вузол підвіски, визначити коефіцієнт тертя і т. д. При цьому рух маятника нам сильно заважатиме, і ми постараємося його зупинити або перенести вимірювальну лабораторію безпосередньо на маятник.

При хвильовому підході ми, навпаки, відійдемо від маятника подалі, так, щоб видно було лише коливання грузика вправо-ліворуч, а інші подробиці його влаштування та руху не відволікали нашої уваги. Саме так влаштований складний маятник – механічний годинник: всі внутрішні ритми – обертання безлічі зубчастих коліс – ретельно приховані від споживача корпусом, і зовні на циферблаті залишено лише основний ритм: години та хвилини.

Каббалістична астрологія

Авесалом Підводний

Частина 1: Тонкі тіла

Вступ

* * *

На всякого мудреця досить простоти.
Прислів'я.

Автор не втомлюватиме читача докладним описом підступів тонкої сімки на всіх чакрах тонких тіл: замість цього він збирається описати компанію набагато більш небезпечних і злісних тварюків, створюваних Гагтунгром для спеціальних цілей і посиланих їм аж ніяк не кожній людині. Ці сутності існують у смугах вібрацій тонких тіл і нижче умовно називаються крокодилами; і хоча їх зовнішній вигляд може сильно відрізнятися від звичайного алігатора, вони, на погляд автора, заслуговують на цю назву внаслідок своєї хижості, агресивності і дуже малої керованості людиною.

Відповідно до номенклатури тіл, нижче розглядаються такі види тілесних крокодилів: атманічний, буддхіальний, каузальний, ментальний, астральний, ефірний та фізичний.

У принципі у нормальної соціалізованої людини ніяких крокодилів не повинно бути (цим вони відрізняються від тонкої сімки); проте, зі зростанням особистої енергетики або внаслідок сильного дисбалансу тонких тіл часто виникає ситуація, коли одне з них стає набагато сильнішим за решту - найчастіше це найбільш експлуатоване людиною тіло. Але якщо енергія цього тіла перевищує певну величину, різко порушуючи його баланс з рештою тіла, то з пекельних егрегорів Гагтунгра випливає крокодил, особлива тонка сутність, орієнтована на вібрації цього тіла, і стає епізодичним або постійним супутником людини.

Крокодил є за ідеєю (як він це представляє) як помічник, але незабаром з'ясовується, що він має свої цілком певні інтереси, і за свої послуги - а він пропонує активно шукати і хапати енергію, необхідну для відповідного тіла - з ним доводиться розраховуватися дуже щедро, тобто він пожирає левову частку того, що людина з її допомогою дістає, а якщо видобутку немає або не вистачає, то приймається безжально терзати тіло самої людини, обгладаючи його буквально до кісточки (якщо тонкі тіла вони мають). І хоча крокодили на різних тілах проявляються по-різному, у суспільстві такі люди переносяться насилу, а найчастіше зазнають остракізму (включаючи вищі соціальні кола, де, навпаки, не приймуть без відповідного крокодила).

Крокодили кожного рівня поділяються на два типи: активно-агресивні та пасивно-вампіричні,але їхня хижість в обох випадках однакова, тобто вони намагаються пожерти все, що трапляється у них на шляху, погано слухаючи вказівки людини (якщо вона взагалі намагається їх давати). Для агресивно-активних крокодилів характерна велика кількість великих гострих зубів і довгі отруйні пазурі, якими можна рвати видобуток: у пасивно-вампіричних крокодилів замість кігтів і зубів бувають особливі присоски, за допомогою яких крокодил, з усіх боків обтікаючи жертву, до неї присмоктується всю її енергію.

Битися з таким крокодилом звичайній людині досить важко, оскільки її природного захисту не вистачає, а виставити назустріч аналогічну тварину вона, як правило, не може. Тому бій закінчується, як правило, безславною поразкою, після якої відповідне тіло довго хворіє, а людина насилу відновлює свою енергетику в цілому; розумні люди в таких випадках вважають за краще не зв'язуватися, а кинути крокодилу шматок - але, на жаль, він не завжди їм обмежується, і іноді можливі запеклі конфлікти, аж до смертельного результату.

Як правило, крокодил не є за першим покликом. Людина повинна досить довго порушувати природну етику свого життя, заплющуючи очі на почуття обов'язку, глушачи совість і голоси високих егрегорів і влаштовуючи у своїх тілах і своєму житті сильні дисбаланси, щоб серйозно зацікавити Гагтунгру. Буває, звичайно, що людина народжується з уже прикріпленим до неї крокодилом, який супроводжує її все життя, але це порівняно рідкісні випадки, і вони потребують особливого розгляду; хоча, з іншого боку, сильний енергетичний канал, характерний для великих людей, завжди привертає увагу тонких хижаків, і пару - трійку крокодилів легко можна побачити практично будь-яким із сильних світу цього; втім, як сказав поет:

"Але що трагедія, зрада
для слов'янина,
то нісенітниця для джентльмена
та дворянина"

(І. Бродський).

Атманічний крокодил

(його ще можна назвати атеїстичним) характерний для людей, які активно, але безуспішно займаються духовними пошуками, а також для духовних псевдоучителів, які претендують на здатність до підключення інших до високого егрегору, але мають реально протилежні устремління.

Людина може тягтися вгору, до Бога або піднесеного ідеалу по-різному: інстинктивно, як квітка тягнеться до сонця і світла, страждаючи за їх відсутності, або з почуття обов'язку, за обов'язком, або бажаючи відповідати соціальним уявленням, і ще з багатьох різних причин , у тому числі не останньої є фізичні хвороби. Однак для підключення до високого егрегору потрібно, по-перше, його визволення на це, по-друге, форми служіння визначає він, а не людина, і по-третє, сама по собі момент і ситуація підключення, якщо навіть воно можливо, також ретельно готуються. егрегор - іноді досить довго.

Якщо ж людина, не маючи достатнього терпіння, починає форсувати енергетику свого атманічного тіла, наприклад, намагаючись підключити його до енергійних атманічних тіла інших людей (непідготовлений прозеліт), то його атманічна енергія, не знайшовши природного виходу у високий егрегор (який його захистить), привертає увагу Гагтунгра, який посилає на атманічний бенкет відповідного крокодила. Спочатку людина може бути дуже задоволена: вона відчуває, що під час молитви щось відбувається. "Бог чує мене!" - коли його реально чує (і дуже схвалює) спочатку невеликий, але дуже хижий і ненажерливий атманічний крокодильчик, який ростиме на атманічних хлібах як на дріжджах - такий перший варіант його появи.

Другий варіант можливий при реальному підключенні до високого егрегору, яке спочатку вимагає від людини значних зусиль щодо перебудови свого буддхіального тіла, тобто своїх життєвих позицій та цінностей, як усвідомлюваних, так і неусвідомлених - по суті, це перебудова всієї психології. Ні про яку потребу людини егрегору на цій фазі ще немає й мови: егрегор дає людині сильну інвольтацію атманічного тіла (тобто вищу волю та натхнення) для того, щоб за її допомогою людина поступово переробила своє буддхіальне тіло, і лише після цього каузальне та інші - і лише потім по суті починається служіння. Якщо ж людина спробує служити високому егрегор відразу, не перебудувавши нижчі тіла, та ще на атманічних вібраціях, то вони швидше за все будуть егрегор просто не потрібні, зате привернуть увагу атманічного крокодила.

Третій варіант появи атманічного крокодила – форсування атманічного тіла за допомогою ментально-атманічного, тобто ментального моделювання, або розумового розуміння Бога. Взагалі вібрації тіл ментальної людини викликають сильний відгук у тілах самої людини, і зокрема, ментальне вивчення Бога викликає релігійні почуття – але не високий егрегор, до якого вони мають належати. Натомість, якщо егрегор так і не знаходиться, з'являється крокодил, який поїдає резонуючі вібрації атманічного тіла - доля вчених-атеїстів, які "науково" вивчають релігію та вірування.

Четвертий варіант появи атманічного крокодила - недобросовісне духовне вчительство, що у тому, що вчитель, замість підключати атманічні тіла учнів до високого егрегору, замикає їх атманічну енергетику своє власне атманическое тіло. При цьому останнє гіпертрофовано роздмухується (виробляючи на новеньких сильне враження) і привертає пильну увагу Гагтунгра.

П'ятий варіант появи атманічного крокодила це його народження разом із самою людиною, яка з дитинства володіє сильною атманічною енергетикою, і її крокодил здебільшого відсмоктує, наводячи дитину в мінімальну відповідність до соціальної норми. Коли ця людина виростає, вона зазвичай усвідомлює присутність крокодила, і якось з'ясовує з ним стосунки: або виганяє, стаючи духовною особою, або буває нею з'їденою, або все її життя з нею безуспішно бореться, але не може перемогти, оскільки час від часу користується послугами.

Шостий варіант атманічного крокодила - спадковий або підсадний крокодил, пересаджений на людину сімейним егрегором або "випадково" чорним духовним вчителем, що проходив повз. Це важка духовна хвороба, яка іноді піддається лікуванню, але саме на атманічних вібраціях - енергія нижчих тіл тут не допомагає. Розвинений атманічний крокодил є жахливим видовищем, і перебувати з його власником (щоб не сказати - власником) найчастіше дуже неприємно. Це людина, поряд з якою або під час взаємодії з якою на якийсь час (а іноді й назавжди) втрачається віра, натхнення, вища спрямованість - все те, що дає людині зв'язок з ідеалом, тобто високим егрегором.

Атманічний крокодил перекушує канал зв'язку з ним і замикає його на себе, а людині в атманічне тіло дає інвольтацію Гагтунгра - сумніви, зневіри, розчарування, песимізму, безнадійності та безглуздості існування. Те саме панує в глибині душі самого хазяїна крокодила, оскільки його атманічне тіло сильно забруднене крокодилом або, якщо крокодил повністю поглинув атманічне тіло, там знаходяться ідеали служіння жорсткому егрегору - сили, влади, могутності та жорсткого підпорядкування. Як і всі хижаки, крокодил вимагає від людини постійного підживлення атманічними енергіями, і якщо її не вистачає, харчується атманічним тілом господаря, наводячи це тіло своїми укусами в жалюгідний стан і повністю позбавляючи енергетики – наркомани (на ефірному тілі) називають це ламкою. Зовні ці стани можуть призводити до спалахів шаленого релігійного фанатизму, ненависті до інаковіруючих і взагалі всіх, які не поділяють "високу ідею" людини, тобто володарів атманічної енергії, неїстівної для її крокодила. Причому, поводження з єдиновірцями у такої людини не набагато м'якше - іноді буває навіть навпаки, особливо серед початківців християн, у яких смирення перед агресією вважається першорядною заповіддю, про що всі крокодили добре обізнані.

Буддхіальний крокодил

Характерний для професійних психологів і чаклунів - людей, які займаються світоглядом і тонко-кармічними сюжетами, зокрема, прокльонами, особистими та сімейними (які проявляються у важких долях та хворобах), тобто змінюють долю, психологію, світогляд та глобальні цінності людини. Тут причиною появи крокодила найчастіше є відсутність належного захисту буддхіального тіла атманічним, коли перше активно розвивається людиною крім другого. Будь-який професіоналізм і надмірна вузькість занять загрожують появою відповідного крокодила, який досить жорстко "гармонізує" людину методом відомого Прокруста, просто відкушуючи якусь частину надмірно розвиненого буддхіального тіла.

Взагалі сильне підключення до енергетики чужого буддхіального тіла досить небезпечно, тому що чужий сюжет може перейти на надто співчутливого партнера, і у нього станеться деяке зрушення по фазі (читай - точки складання). Захист, як і у разі хвороби фізичного тіла, може бути двоякий: або це природний душ тоншої енергії вищого тіла, в даному випадку - атманічного, або ретельна ізоляція, гумові рукавички та спеціальні інструменти: скальпель, затискач, голка з ниткою. У разі психологів і психіатрів як такі засоби захисту виступає та чи інша жорстка модель людини та її психіки: вона встає між людиною та фахівцем залізобетонною стіною з крихітним віконцем, крізь яке "професіонал" бачить дуже мало, а головне, найчастіше зовсім не те , На що йому намагається поскаржитися пацієнт, - зате забезпечує прекрасний захист. "Маячня", "психоз", "фантазм", "продукти психічної діяльності" - вся психіатрична і багато в чому психологічна термінологія багато в чому начебто створена в пекельних майстернях буддхіального плану як спеціальний катований арсенал для хворої душі, що погано адаптується як до людини, так і до соціуму Однак розбиратися по суті у змісті "маячня" психіатру небезпечно: його власна точка складання може під впливом пацієнта зрушити в аналогічне положення, тобто лікар потрапить у той самий простір, і ще невідомо, чи зможе вийти: тут потрібна чи захист атманічного тіла ( це називається "психолог милістю Божою") або жорстка охорона, з якою успішно справляється буддхіальний крокодил, або вже згадана бетонна стіна, тобто загальний погляд на хворого (пацієнта, клієнта) як на недолюдини або на деяку абстрактну схему, ребус, який потрібно розгадати.

У будь-якому разі акцентуація буддхіального тіла без належного захисту атманічного (фактично без санкції високого егрегора) веде до того, що людина привертає до себе увагу Гагтунгра і той посилає до нього крокодила. Буддхіальний крокодил живиться енергіями відповідних тіл; життєвими сюжетами, життєвими позиціями та системами цінностей: точніше кажучи, він пожирає енергію, що виділяється за їхньої профанації, тобто при переході на нижчий рівень. Дуже чітко дія буддхіального (пасивно-вампіричного) крокодила видно в психотропних препаратах, що знімають гострі психічні стани, не вирішуючи проблеми, що викликала їх, але переводять людину в напівсонний стан. При цьому гострота стану, звичайно, знижується, але за рахунок того, що буддхіальна енергія, яка в принципі живить решту тіла людини і дає їй сили жити і мислити, у нього просто відбирається - це можна було б порівняти з лікувальними п'явками, якби не ефекти руйнування та деградації психіки та життєвих сюжетів загалом, супутні діяльності будь-якого буддхіального крокодила.

Якщо діяльність буддхіального крокодила не прикривається ширмами психологічної благодійності, вона іноді набуває форми морального розбещення або так званого наведення псування, тобто важкого життєвого сюжету. Однак це не так легко зробити - набагато легше спрофанувати власний, вже наявний у людини сюжет, перевівши його в нижчу октаву: енергією, що звільняється при цьому, ласує крокодил, залишивши пару крихт людині, яка може спочатку зрадіти і сказати, що жити їй стало легше. Однак невиразне почуття, що він щось важливе у своєму житті прогав, буде, ймовірно, відвідувати його протягом тривалого часу.

Зовні людина з буддхіальним крокодилом може бути дуже (навіть занадто) приємною і ввічливою, але частіше у неї характерний магічно-гіпнотичний погляд професійного чаклуна, що буквально змушує інших розкритися і все про себе розповісти, іноді всупереч безпосередньому бажанню людини. При цьому основна увага крокодила спрямована на сюжет (по суті він просто тонкий пліткар), а психологічні подробиці, важливі для об'єкта його уваги, найчастіше його не цікавлять. Результатом взаємодії з таким крокодилом буває надзвичайно неприємний душевний стан: людині здається, що її душу взяли і розрізали скальпелем, грубо перебрали по кишках і, не зашивши, шпурнули назад, обливши якимсь жахливим брудом. Тим не менш, господар крокодила набуває після цього над людиною не цілком зрозумілої влади і може довгий час не відпускати від себе, поки не втратить інтересу; Вирватися ж з-під його влади важко: для цього потрібні певні жертви.

Каузальний крокодил

Звичайний супутник ворожок, адміністраторів та політиків; в житті соціуму він відіграє величезну роль, приймаючи різні види.

Каузальний крокодил живиться енергією потоку подій; досвід взаємодій з ним відображений у таких шедеврах народної мудрості як "дорога в пекло вимощена добрими намірами" і "жодна добра справа не залишається безкарною". Енергетика каузального потоку – це приблизно енергетика грошей: подія – це те, що можна на них купити: сходити в кіно, придбати товар. Більш значні події, що відображаються на буддхіальному плані (значущі для особистої долі знайомства, влаштування на роботу і т. д.), за гроші вже не досяжні (автор смиренно сподівається, що читач зрозуміє ці слова в розумному розумінні і не буде прискіпуватися до них:) звичайно, і дружину, і роботу, і дворянський титул іноді можна купити, але не про це йдеться).

Взагалі каузальний крокодил підстерігає необережних "практиків" - людей, які активно беруть участь у потоці подій, не маючи захисту з боку свого буддхіального тіла, тобто не виробивши стійких життєвих позицій та чіткої системи внутрішніх цінностей. Цей крокодил тягне свого господаря в гущавину подій, але харчується ними сам, залишаючи людину ніби осторонь них - у неї виникає відчуття невключення, непричетності та незадоволеності тим, що відбувається навколо нього і безпосередньо з ним. Характерні ознаки явища каузального крокодила і голодування каузального тіла, чию енергію він пожирає; нерішучість і лінь - у людини буквально немає сил, щоб зробити той чи інший вчинок, іноді для нього життєво необхідний; всі рішення відкладаються до останнього моменту, але ніколи не ухвалюються вчасно; жадібність - звичайнісінька, фінансова, але доходить до крайнього ступеня, дивуючи саму людину, оскільки часто йде йому явно на шкоду, але людина нічого не може з собою зробити: крокодил не бажає віддавати ні шматочка настільки дорогий для нього валюти.

Дистрофія каузального тіла - важка хвороба, що виражається в тому, що людина перестає сприймати те, що відбувається з нею як події, а свої дії - як вчинки; життя стає безнадійною пустелею сірого існування, позбавленого будь-якого спеціального присмаку. Жага події, вчинку, у крайніх випадках може довести людину до вбивства чи самогубства – але це вже фінальна стадія пожирання крокодилом каузального тіла господаря; починається все зазвичай зовсім по-іншому.

Каузальний крокодил є, коли участь людини у потоці подій різко перевищує допустиму її буддхіальним тілом величину. Тут справа не тільки як переконання і погляди людини, а й у безпосередній буддхіальній енергетиці: занадто велику активність каузального тіла воно захистити вже не в змозі. Спочатку людина не помічає негативного ефекту, пов'язаного з явищем крокодила, оскільки останній лише веде його до багатих подій області, а кусає інших, харчуючись енергетикою їхніх каузальних тіл, чому їм, а не йому стає нудно жити, та й події кудись зникають , залишаючи замість себе щось на зразок потоків сірого пилу. При цьому сама людина може бути дуже активною, спонукаючи інших до дій, але чомусь зрештою всі зусилля виявляються безплідними або результати не приносять жодного задоволення. Сильний каузальний крокодил може дати велику спрагу влади, оскільки вона дозволяє йому диригувати великими потоками подій, спрямовуючи їх волею Урпарпа; великий начальник у межах адміністративної системи повинен мати такого крокодила, інакше його не пустять до влади. Зазвичай крокодил сидить у приймальні, інвольтуючи секретаря, на вигляд і манерами якого можна багато сказати про каузальний крокодил його начальника. Людина з каузальним крокодилом обожнює безкорисливих людей всіх видів і віросповідань і завжди намагається стати об'єктом їх альтруїстичних процесів; при цьому крокодил прагне зжерти такого невдаху альтруїста цілком, разом з пальцем заковтнути і руку, а потім і все тіло. Крокодил з'їсть усі добрі вчинки та матеріальну допомогу всіх видів і страшно образиться, якщо вона припиниться чи скоротиться: для нього характерна абсолютна невдячність та невгамовність апетиту. Сам господар дивним чином теж не відчуває подяки за безкорисливу допомогу, і цілком зрозуміло, чому: енергія "доброго" вчинку майже цілком дістається крокодилові, то за що ж накажете дякувати? - тим більше, що звір, що роз'ївся, вимагатиме нової їжі, і за її відсутності візьметься харчуватися тілом власного господаря.

Ментальний крокодил

Є частим супутником людей розумової праці, але в даний час поширений у всіх верствах суспільства через гіпертрофію його ментального тіла в цілому.

У принципі захист та інвольтацію ментальне тіло отримує з каузального; приблизно це можна виразити так: думати та осмислювати природно події свого життя; як кажуть, проблеми слід вирішувати у міру їх виникнення. Однак ментальне тіло призначене для всілякого моделювання, і дуже спокусливо змоделювати весь світ, після чого він (за досить наївною, але широко поширеною в сучасній культурі ідеї) стає зрозумілим, слухняним та керованим. Однак ментальні потоки грубіше каузальних (не кажучи про буддхіальні та атманічні), тому всяке розумове уявлення про подію є його огрубленням; крім того, щоб мислити про той чи інший предмет чи явище, людина повинна мати відповідну санкцію кармічного (або іншого, але досить високого) егрегора, оскільки думка про світ, особливо груба, часто для нього (світу) руйнівна. Тим не менш, гріхи бездумності і словоблуддя надзвичайно поширені: людина думає про те, про що її ніхто не просив думати, і балакає про все на світі без істотних підстав - і тим сильніше забруднює ментальний план тонкого світу.

Зрозуміло, що в якийсь момент таке заняття призводить до непропорційного зростання енергетики ментального тіла, яке привертає увагу Гагтунгра, і людині посилається ментальний крокодил, який живиться енергією думки. Для людини з таким крокодилом характерне, по-перше, прагнення отримання різноманітної інформації, а по-друге, дуже погана її засвоюваність, принаймні, слабкий її вплив на вищі тіла.

Якщо крокодил ставиться до виду пасивно-вампіричних, то його господар буде видимо добре і уважно, навіть якось хижо, сприймати інформаційний потік, але ніколи не задовольниться почутим, він завжди ніби щось недозрозумів або недочув, і йому потрібні подальші роз'яснення. Якщо ви беретеся щось пояснювати, то через деякий час у вас з'явиться почуття, що він якось не так вас слухає, або неправильно розуміє, і хоча в кінці розмови, ймовірно, кивне головою і з усім, або майже з усім , погодиться, у вас залишиться дуже неприємне почуття даремно витрачених зусиль і якоїсь поганої, хоч і прихованої радості з його боку (це радісно б'є хвостом ситий крокодил). Але найнеприємніше полягає в тому, що коли ви зустрінетеся наступного разу, господар крокодила поставить вам ті ж питання, і ви швидко побачите, що він не тільки нічого не зрозумів і не зробив жодних висновків з минулої розмови, але просто його начисто забув ( психолог скаже – витіснив; на думку автора, не було ні того, ні іншого – він просто майже не сприйняв інформаційно-енергетичний потік, який був по дорозі майже повністю зжерлий крокодилом; у самого господаря крокодила виникає відчуття, що він погано чує та розуміє співрозмовника. ніби між ними ватяна стіна).

Якщо людина з пасивним крокодилом часто мовчазна, то активний ментальний крокодил характерний для базіків, які атакують свої жертви зовсім їм нецікавими та непотрібними відомостями про свої, державні чи планетарні справи; на жаль, ментальна агресія такого роду, анітрохи не менш нищівна, ніж астральна чи фізична, у соціумі як би ігнорується і особливо неетичною не вважається. У тонкому світі на ментальному плані в цей час відбувається таке: крокодил випливає вперед і, користуючись фразами, як зброєю, розкриває ментальне тіло жертви та активно пожирає його енергію, супроводжуючи це заняття вигуками. Хіба можна давати волю молоді?! Своєю здавленою відповіддю, будь-якою, що знемагає від нудьги, що доходить до нудоти, жертва підставляє нову область ментального тіла, за яку негайно хапається крокодил.

Специфічний ментальний крокодил з'являється у людей, які вважають себе розумними, оскільки володіють і користуються деякою ментальною схемою, моделюючої каузальний потік. По ходу цього моделювання відбувається сильна його профанація (яка б не була якість цієї схеми), а енергією, що звільняється при цьому, живиться крокодил. Особливо сильне людство в частині відшукання причин подій, тут його фантазії просто немає межі. Яких тільки обґрунтувань не можна знайти у найпростішої події, причому всі вони будуть у певному сенсі частково вірні, але при цьому саме по собі вимову вголос причини годує найчастіше ментального крокодила, і нікого більше, оскільки абсолютно марно і безглуздо в усіх відношеннях. Ось характерний приклад. Маленький хлопчик застудився і надвечір у нього піднялася температура. У сім'ї, звісно, починається обговорення причин захворювання. - "Напружені аспекти транзитного Місяця на радикальному асценденті в Раку", - скаже тато-астролог, піднявши на мить голову від ефемерид. - "Кармічна розплата за злочини в позаминулому втіленні, - прокоментує мама - фахівець з карми, - не треба було в XVI столітті в Голландії піддавати відьом випробування водою". - "Треба більше слухатися старших, - бурчить дідусь, скривджений дитиною ще з ранку, - і, головне, їх поважатиме, тоді й хворіти не буде". - "Іншого разу надягайте шарфик на малюка, і теплі колготки", - промовить бабуся, - і над сім'єю повисне тяжке мовчання через її повну безпорадність перед ситуацією та різким зниженням ментальної енергетики; сімейний ментальний крокодил, сито посміхаючись, забирається під ліжко хворої дитини.

Ментальний крокодил часто зустрічається у вчених "теоретиків"; зокрема й у гуманітарних науках. Такий крокодил може харчуватися чужими концепціями, теоріями і т. п., що розробляються під горіх наступним нехитрим способом: спочатку концепція, що критикується, "перекладається" на мову схеми, доступної "теоретику", так що по ходу перекладу від неї мало що залишається, але результат зате йому зрозумілий, і звісно, суперечить його основний концепції чи узгоджується із нею - і тому неправильний. На всіх фазах описаного критичного акту, як і за будь-якої профанації та руйнування, відбувається виділення енергії, що пожирається крокодилом. Нещасний автор, читаючи присвячений йому критичний розбір (якщо він сприймає його всерйоз) здягає руки до неба і в горі вигукує: "Але ж я ж зовсім не те хотів сказати" (і якщо зовсім недосвідчений, може навіть намагатися друковано пояснити, що саме) . Задоволений крокодил, ясна річ, йому не відповідає ніяк, але по суті згоден: "Звичайно, але треба ж розуміти - я був голодний".

Ментальний крокодил жене людину за все новою та новою їжею, а коли її не вистачає, починає кусати її саму, і людина швидко тупіє і видимим чином розумово деградує; розмовляти з ним на будь-які теми стає практично неможливим - це іноді один з варіантів душевної хвороби, що починається.

Астральний крокодил

Живиться енергіями людських емоцій; його приваблять будь-які сильні почуття, які довгий час терзають або, навпаки, тішать людину: гнів, ревнощі, лють, нетерпіння, закоханість та інші - аби сильніші й поенергійніші. Емоції викликаються певними думками, що прийшли з ментального тіла, які стають ніби центрами, навколо яких розгортається емоційна медитація, що спочатку підтверджує і матеріалізує вихідну ментальну посилку, а потім, якщо людина емоційно не стримана, набуває для неї (і Гагтунгра) самостійної цінності.

Занадто емоційна людина викликає відчуття неохайності - справді, його астральне тіло перегодоване і висить складками і лахміттям - і в суспільстві не схвалюється. Істерики вийшли з моди, мабуть, уже в ХIX столітті, і в наш час поширене швидше худе, ніж перегодоване астральне тіло, тобто сучасна людина скоріше суха, ніж нестримана в почуттях, проте крокодили зовсім не стали рідкістю. Їх тепер годують професіонали – режисери театру та кіно, але й тут відчутні труднощі, бо байдужість пересиченої публіки поступово поширюється, на жаль, на найщільніші та найнадійніші емоції – сексуальні. Нижче знаходяться лише емоції муладхари - смерті та виживання, і на них йде відчайдушна спекуляція: фільми жахів навпіл із цілком, на жаль, документальною хронікою. Тим не менш, незважаючи на занепад рівня астральних крокодилів (у зв'язку з деградацією емоційного життя як такого), рід їх не згас, і автор наведе короткий опис їхньої поведінки та впливу на господаря.

Астральний крокодил веде свого господаря в ситуації, що рясніють улюбленою його енергетикою, і найчастіше займається провокацією, викликаючи інших людей на відверті почуття виливу, які одразу ж і пожирає. Сама людина при цьому справляє суперечливе враження: з одного боку, вона начебто співчутлива і уважна, вміє мовчки вислухати і сприйняти найневиразніші і різкі емоції, але залишається при цьому дивно байдужою і ніби нітрохи не співчуває горю чи радості партнера. Більше того, після цього емоційного виливу людині наступного дня може бути надзвичайно неприємно, оскільки крокодил заліз усередину його астрального тіла і добряче там натоптав, не кажучи вже про те, що все, що могло, начисто з'їло, залишивши тільки тугу і зневіру.

Астральні крокодили бувають як всеїдні, так і налаштовані певні емоції, наприклад, ревнощі або лють. Якщо людина культивує ревниві почуття, вона може поступово привернути увагу такого крокодила; аналогічно може закінчитися гра з партнером із викликання ревнощів себе. Раз з'явившись, крокодил ревнощів дуже неохоче залишає людину, змушуючи її ревнувати з найсмішніших і найменших приводів - але крокодилу потрібна не логіка, а їжа, тобто енергія характерних вібрацій астрального тіла. Досвідчений маніпулятор може акуратно перевести увагу свого крокодила на партнера – тоді почне ревнувати той; але все це небезпечні ігри, оскільки сильна ревнощі легко перетворюється на ненависть чи маячний стан. З крокодилом ревнощів тісно пов'язаний крокодил закоханості, за допомогою якого досвідчені серцеїди закохують недосвідчених, але прагнуть любити дівчат (а також зрілих жінок). Цей крокодил має звичай поїдати енергію палкої закоханості свого господаря, якому майже нічого не дістається (крім самого початкового імпульсу свіжості знайомства та радості Дракона у разі чоловічої перемоги над жіночою чеснотою), і він, розчарований, шукає нове кохання – а інакше крокодил самого, змушуючи до нарцисичного кохання - зазвичай, на жаль, без взаємності, оскільки людині зі слабким, з'їденим власним крокодилом астральним тілом важко щиро любити будь-кого, зокрема й себе.

Найхижіші астральні крокодили живляться важкими і неприємними людськими емоціями: страхом, душевним болем, ненавистю та зневагою до самого хазяїна крокодила. Якщо такий крокодил набуває повної влади над людиною, той стає деспотом, садистом, а крайніх випадках - навіть убивцею-маньяком.

Ефірний крокодил

У їжі є друга, функція, що очищає, не менш складна, ніж поживна: бруд астрального тіла, опускаючись в ефірне, виводиться разом із залишками їжі. Тому багато людей, потрапляючи в незвично брудну для себе астральне середовище (наприклад, зживаючи емоційні неприємності), інстинктивно починають більше їсти, по-перше, підживлюючи астральне тіло ефірною енергією, а по-друге, очищаючи ефірне тіло від астрального бруду за допомогою їжі. При цьому, природно, різко піднімається рівень ефірної енергетики, згодом залучаючи і крокодила, оскільки резервний спосіб чищення не повинен ставати основним: поява крокодила, тобто свого роду тонкого рекетира (до речі, каузальний крокодил цілком може набути вигляду натурального рекетира), завжди означає грубі порушення в енергетичному балансі людини, які найчастіше викликаються ігноруванням фундаментальних етичних правил життя на відповідному тілі.

Сильний ефірний крокодил робить людину досить неприємною при фізичному зіткненні з її господарем: крокодил може пожерти ефірну енергію через шкірний контакт, а сексуальні ласки такої людини нагадують швидше грабіж серед білого дня, викликаючи поряд із збудженням (або замість нього) почуття гидливості, протесту . Коли крокодил, не задовольняючись запропонованою йому їжею, починає гризти саму людину, його ефірна енергетика падає, і може важко хворіти: раком крові, діабетом, спідом тощо.

Фізичний крокодил.

Взагалі прояви фізичного тіла (як і будь-якого іншого) дуже різноманітні, і автор зовсім не претендує на скільки-небудь вичерпний опис, як його функцій, так і крокодилів - ця книга швидше за замітки швидкоплинного мандрівника, ніж докладне дослідження.

Фізичне тіло є джерелом енергії для ефірного: це не тільки енергія їжі, що перетравлюється, але і енергія, що виробляється фізичним тілом при русі, зокрема, при розтягуванні зв'язок і терті суглобових поверхонь. Іншими словами, при рухах фізичного тіла вивільняється два види енергії: у м'язах - механічна, що йде на подолання інерції тіла, сили тяжіння або опору важеля, і ефірна, більш висока, живить (крім їжі) ефірне тіло. Користуючись своєю енергією, ефірне тіло лікує та будує фізичне, підтримуючи в собі його інформаційний код (тобто інформацію про його спочатку заданий пристрій).

Таким чином, дисбаланси фізичного тіла бувають пов'язані як з його надмірною експлуатацією, так і недовантаженням зв'язок і суглобів, чому в першу чергу страждає ефірне тіло.

Взагалі фізичне тіло розраховане дуже великі навантаження, але за цілком певних положеннях точки складання. При сильних стресах (напад печерного ведмедя, падіння з дерева) точка складання іноді потрапляє в особливе положення, так що включається пряма інвольтація високого егрегора, що дає людині надзвичайні сили та швидкість реакції, але контроль над фізичним тілом здійснюється цілком, і розтягнутих зв'язок не виходить , і суглоби також не травмуються, чого не скажеш про штангістів та балерин. У звичайне ж час фізичне тіло розраховане на помірні навантаження - не надто великі і не надто маленькі, і штучне форсування його тренуваннями веде до вироблення великої кількості енергії для ефірного тіла, що викликає з пекельних егрегорів особливий різновид крокодила, що живиться енергією фізичного тіла, що вивільняється. зв'язках і суглобах - саме з цим крокодилом пов'язані багато професійних хвороб спортсменів.

Ситуації фізичних хвороб, як правило, пов'язані з поганою енергетикою ефірного тіла, коли воно виявляється не в змозі захистити та належним чином інвольтувати фізичне. У немовлят та здорових людей ефірне тіло дещо виступає за межі фізичного – при цьому шкіра дає характерне м'яке ніжно-шовковисте відчуття при дотику. Якщо ефірне тіло слабшає в цілому, воно йде всередину фізичного, шкіра стає грубіше, і легше виникають шкірні хвороби, не кажучи про випадкові подряпини і садна (при хорошому ефірному тілі на голову людини навряд чи впаде цегла, а кулак супротивника зісковзне вздовж щелепи, пошкодивши її). Сильне фізичне тіло при слабкому ефірному викликає різкий енергетичний дисбаланс, і є фізичний крокодил, людина ламає ногу, або у неї виростають шипи в суглобах, виникає пухлина, повзе гангрена... список можуть продовжити лікарі та фахівці з нещасних випадків, включаючи навмисне вбивство.

Звичайно, фізичний крокодил у вигляді ракової пухлини, ножа гільйотини або океанської води, в якій захлинається людина, просто так, через дисбаланс ефірного та фізичного тіл, не приходить – для фізичної смерті потрібно, щоб були перекриті зв'язки людини з усіма егрегорами, що її ведуть. та отримано санкцію кармічного; але коли приходить смертний час, нерідко завершальний удар, на жаль, належить фізичному крокодилу. Відхід із життя гармонійної людини відбувається, звичайно, зовсім не так.

Авесалом Підводний "Повернутий окультизм, або Повість про тонку сімку".

*****
Можна подивитися пости за матеріалами Авессалома Підводного "Повернутий окультизм, або Повість про тонку сімку" в іншому моєму щоденнику

Книга є викладом єдиної концепції людини як сукупності семи тонких тіл, що являють собою оболонки її вищого `Я`, що реагують на різні впливи зовнішнього середовища і взаємодіють один з одним. В рамках одного підходу розглядаються духовні, ціннісні, приватноконкретні, розумові, емоційні, біоенергетичні та фізичні проблеми та прояви людини у зв'язку з аналогічними мікро- та макросоціальними проблемами та проявами.

… і Дух Божий гасав над водою.

Вступ

* * *

Буття 1:2

* * *

Хвильовий підхід відрізняється від корпускулярного в дуже важливому відношенні: він дозволяє якось відобразити єдність світу та взаємний зв'язок усіх його частин. Ньютонівська модель абсолютного простору-часу має протилежну якість: в ній сильно рознесені області незалежні, тобто те, що відбувається в даному місці, простору ніяк не впливає на ділянки, достатньо від нього віддалені: сили тяжіння, а тим більше електромагнітні, швидко зменшуються з відстанню, і пиши губернія, до столиці. Концепція ж коливань має на увазі загальний рух системи як єдиного цілого, та й суто зовні всі точки гребеня хвилі поєднуються один з одним видимим чином; крім того, коливання забезпечують і зв'язок часів: "Навесні вівси приймалися не в приклад дружніше", - говоримо ми, і безпосередньо відчуваємо на собі подих Вічності.

До кінця XIX і початку XX століття ідея про світ як складений з великої кількості незалежних шматків почала себе рішуче зживати.

Зигмунд Фрейд пов'язав воєдино багато психічних проявів людини, що здавались незалежними, проінтерпретувавши їх як наслідки загальної причини, укладеної в підсвідомості. Звичайно, моделі Фрейда були досить наївними, і якщо користуватися фізичними аналогіями, то нагадували гідравлічні пристрої (щоправда, його сублімація вже не така проста і безперечно апелює до алхімічної сублімації), але в них була та гідність, що єдність психічних процесів і душевної діяльності людини встановлювалося не шляхом накладання, так би мовити, горизонтальних зв'язків, а виходом у додатковий вимір (підсвідомість) та встановленням вертикальних зв'язків з ним.

Одночасно відбувався найбільший переворот у фізиці: Ейнштейн скасував абсолютний простір-час (спеціальна теорія відносності) та встановив, що тіла (гравітаційні маси) впливають на властивості "порожнього" простору навколо них (викривляють його - загальна теорія відносності); таким чином, світ виявився набагато складнішим, ніж при Ньютоні, але й трохи більш зв'язковим, хоча, як і раніше, детермінованим у сенсі Лапласа. Нищівного удару виникнення квантової механіки західна філософія не витримала, і по суті її просто проігнорувала. Адже було чому здивуватися: відтепер елементарна частка існувала у вигляді розмазаної по простору хмари, обіцяючи виявитися в будь-якому її місці, але де саме можна припускати лише з відомою ймовірністю. Таким чином, абсолютна рабська залежність частки від експериментатора скінчилася - але не це, сама по собі вражаюча уява обставина, була головною. Відтепер виявилося зв'язковим простір: присутній у будь-якій області, частка могла виявитися і в будь-якій іншій, навіть відокремленій від першої непереборним у попередній фізиці потенційним бар'єром (так званий "тунельний перехід"). Говорячи політичною мовою, ув'язнений отримував важливе право підкоп і втеча з в'язниці.

Цікаво, що навіть у такій "сухій" галузі, як економіка, у тридцяті роки цього століття набула поширення міжгалузева модель Василя Леонтьєва, сенс якої полягає в наступному: в основі економіки лежить балансування товарних та грошових потоків між різними її галузями, та зміна у будь-якій їх негайно позначається і всіх інших.

Розвиток науки у другій половині XX століття приніс зовсім несподіване розширення глобальної парадигми, вже засвоєної у фізиці, на фізіологію вищої нервової діяльності. Дослідження відомого нейрофізіолога Карла Прібрама показали, що різна інформація зберігається не в окремих нейронах або невеликих ділянках кори головного мозку, але розподілена по ньому цілком. Паралельно з цим була реалізована ідея голографічного зображення, в якому виявляється той самий ефект: будь-який шматок пластинки голограми містить інформацію про об'єкт, що зображується. На рівні філософського осмислення тут напрошується аналогія з Веданти: людина як мікрокосм тотожна Всесвіту як макрокосму. Зауважимо, що голограма сама по собі прямо пов'язана з хвильовим підходом, бо є не що інше як фотографія інтерференційної картинки, отриманої при освітленні предмета світлом з точно підібраними хвильовими характеристиками. При цьому кожен елемент (деталь) предмета впливає на кожен фрагмент пластинки голограми, так як, відбиваючись від нього, хвиля поширюється далі по всьому простору пластинки і інтерферує з іншими відбитими хвилями. Тут символічно виражено урочистість глобальної парадигми: якщо вважати окрему деталь предмета "часткою", то на голографічній платівці вона поширюється по всій її поверхні - аналогія з квантово-механічними уявленнями тут очевидна.

* * *

Співвідношення між корпускулярним і хвильовим підходами схоже на баланс Діви і Риб: Діва поглиблюється зокрема і в них знаходить смак і зміст своєї діяльності, в той час як Риби прагнуть вловити і відчути щось таємне і невимовне, приховане за очевидним фасадом, але що є його внутрішнім. сенс. Проблема, однак, полягає в тому, що знайти цей сенс, або головний ритм, або основний напрямок розвитку системи відразу не вдається: спочатку потрібно її вивчити в тій чи іншій корпускулярній моделі, і лише тоді стає можливим хвильовий підхід; і тут найважливіший момент це знання того, де слід зупинитися у вивченні подробиць і спробувати перейти до синтезу, тобто почати представляти об'єкт тоншого світу, що породив цю систему: його символом і є головний ритм системи.

* * *

Діалектика древньої Індії передбачала три основні гуни (фази) розвитку будь-якого об'єкта чи системи: саттва (творення), тамас (оформлення) та раджас (руйнування). Ледве розвиваючи ці уявлення, автор пропонує наступний архетипічний образ долі об'єкта.

а) Саттвичний період – матеріалізація тонкого об'єкта. Спочатку є певний об'єкт у тонкому світі – прототип створюваного. Потім включається програма матеріалізації та починається створення щільного об'єкта відповідно до прототипу; цей процес супроводжується зчитуванням інформації з тонкого прототипу, але створюваний щільний об'єкт не відповідає тонкому точності: по ходу матеріалізації завжди відбуваються як огрублення, так і спотворення. Основний енергетичний потік іде від тонкого об'єкта до щільного; але з'являється також деякий потік зворотного напрямку (див. рис. 1).

Мал. 1 Алхімічна схема (тонкі тіла та основні потоки організму)

б) Тамасіческій період - власне життя щільного об'єкта. Тут характерні двосторонні енергетичні відносини між об'єктом та прототипом. Вони обидва розвиваються, кожен відповідно до закону свого світу, які дещо розходяться, і тому потрібне узгодження, яке здійснюється за допомогою двох інформаційно-енергетичних потоків: від тонкого об'єкта до щільного та назад. Тому розвиток щільного об'єкта йде під впливом двох різних впливів: це, з одного боку, закони навколишнього щільного світу, а з іншого - вплив прототипу; те саме відноситься і до тонкого об'єкта, чиє життя виявляється під впливом породженого ним щільного, і якщо це зроблено погано та їх шляхи розвитку сильно розходяться, то вплив щільного об'єкта на тонкий може бути дуже дисгармонійним і навіть деструктивним.

в) Раджасічний період – руйнація щільного об'єкта. У цей час основна енергія йде від щільного об'єкта до тонкого, і останній перетворюється, тобто теж закінчує своє існування у колишньому вигляді і стає якісно іншим.

Мал. 1.1. Фази розвитку об'єкта.

Коментуючи цю діалектичну модель, слід звернути увагу до такі важливі моменти.

Насамперед, впадає у вічі телеологічність (точніше, ентелехія), тобто наявність цілком певного вищого сенсу існування та розвитку об'єкта, саме: висвітлення його тонкого прототипу. Читач може помітити, що жити заради світлого майбутнього, та ще й чужого, не надто надихаюча перспектива. Однак не слід бути настільки прямолінійним: по-перше, дихання вищого початку відчувається не тільки на раджасічній, але і на решті фаз розвитку об'єкта (див. рис. 1.1: стрілки, що йдуть зверху вниз, представлені на всіх трьох схемах), а по- друге, голографічна парадигма (а також велика істина монізму Адвайта-Веданти) свідчить, що насправді немає поділу на тонкий і щільний об'єкти: обидва вони суть одна, яка розділена лише для зручності дослідження.

Однак, переходячи в щільний світ, ми можемо (до певного часу успішно) розглядати еволюцію щільного об'єкта саму по собі, без урахування його взаємодії з тонким: тоді на перший план виходить його взаємодія з навколишнім середовищем та поведінка в рамках законів її розвитку; цей аспект вивчення можна умовно назвати матеріалістичним. Можна, навпаки, зосередити свою увагу (наскільки це вдається) саме на тонкому об'єкті та його розвитку, розглядаючи щільний як незначну і несуттєву подробицю - такий погляд заслуговує на назву "ідеалістичної". Зважаючи на те, що тонкий об'єкт, як правило (хоча і не завжди), маніфестує сам себе в щільному глобально, "матеріалістичний" у вказаному сенсі підхід частіше буває корпускулярним, а "ідеалістичний" - хвильовим і тяжким до концепції не цілком ясної єдності, що об'єднує всі "суттєві" деталі щільного об'єкта. Втім, як відрізнити ці "суттєві" деталі від інших, зазвичай, буває неочевидно. Будь-якому професіоналу зрозуміло, що у його справі необхідний талант: фізику потрібно вміння відчути " фізичний сенс " , математику необхідна математична інтуїція, історику - історична, тощо. буд. Ці смутні поняття - " талант " , " інтуїція " - саме означають здатність людини прозрівати тонкий об'єкт і відчувати його еволюцію та вплив на щільний. Однак вищий пілотаж вимагає, крім того, уміння працювати зі висхідним потоком (від щільного об'єкта до тонкого) та тонким об'єктом безпосередньо.

* * *

Створення щільного об'єкта відбувається зазвичай з тієї простої причини, що тонкий не може вирішити проблеми свого розвитку на рівні, на якому знаходиться. Тому він творить у щільнішому плані свою грубу модель, забезпечуючи її певним завданням, що щільним об'єктом сприймається як накладена ззовні карма, яку треба зживати; походження цієї карми ясно: вона є не що інше як невирішена на тонкому рівні завдання тонкого об'єкта, спущена на більш грубий план і покладена на породжений щільний об'єкт в надії, що він її розв'яже. Тут, однак, результат неоднозначний, оскільки щільний об'єкт може і не виконати покладену на нього програму, і тоді до кінця свого життя він, зруйнувавшись, не вирішить, а сильно ускладнить те кармічне завдання тонкого об'єкта, заради якого було створено колись.

Можливий, однак, і третій варіант: щільний об'єкт може, будучи не в змозі вирішити завдання своєї еволюції на своєму рівні, піти тим самим шляхом, на якому був створений сам, тобто створити новий, ще більш грубий об'єкт, і покласти на нього частина своєї карми. Тут читач може почути багатозначне: "і так далі", але, на щастя, створення об'єктів і світів досить важке заняття і до того ж ретельно контрольоване поки що майже недослідженими законами природи. Тим не менш, кожен об'єкт несе відповідальність за всі породжені ним більш щільні, і поки вони всі не припинять своє існування, його висвітлення і перетворення неможливі, а погано розраховане створення грубих реальностей та об'єктів з метою перенести на них власну карму є основним джерелом дисгармонії та зла світу. Типовий приклад це нездатність вирішити конфлікт у мирний спосіб, тобто переговорами. Вичерпавши дипломатичні ресурси, держави створюють свої щільні моделі - озброєні армії, які й дозволяють протиріччя властивими їм методами й у якісно інший, набагато щільнішої і грубішої реальності, що носить зловісне ім'я: війна.

* * *

Після Другої світової війни психологія стала радувати широкі кола своїх шанувальників і клієнтів тим, що повернулася (або, точніше, почала повертатися) до них особою: з'явився напрямок, що отримав назву гуманістичної психології (Карл Роджерс, Віктор Франкл, Вірджинія Сатир) і далі сакральної психології (Джин Х'юстон). Тепер у центрі уваги виявилися не тваринні інстинкти чи інфантильні переживання, а те, що хвилює людину актуально, тобто в той момент, коли вона є до психолога; цінністю було оголошено неповторну людську особистість - таку, якою вона є.

У основі гуманістичного підходу лежить нелокальна модель психіки; наприклад, Роджерс ніколи не прагнув жорстко детермінувати теми у своїх групах спілкування: вважалося, що група сама їх знаходить, вибираючи з-поміж найбільш актуальних для учасників. Таким чином, передбачалося, що вирішення будь-якої однієї проблеми, наприклад, зняття одного конкретного затиску, благотворно позначається на психіці загалом. Іншими словами, якщо Фрейд шукав коріння проблем клієнтів у їхніх дитячих переживаннях, витіснених у підсвідомість, і прагнув знайти і знешкодити справжню причину розладу, найчастіше ігноруючи думку свого пацієнта, то Роджерс вдається, так би мовити, до симптоматичного лікування, займаючись безпосередньо тим, що йому пропонують клієнтів. Здавалося б, Фрейд діє професійніше: будь-який лікар повинен лікувати не симптом, а хворобу. Однак такий погляд характерний для локальної парадигми, сенс якої можна сформулювати так: те, що відбувається в цій ізольованій області простору (наприклад, психіки), не істотно впливає на інші області. Тоді, дійсно, усунувши симптом, ми, так би мовити, обірвемо один лист з дерева, а його корінь і стовбур залишаться недоторканними, і хвороба збережеться. Якщо ж стати на глобальну точку зору, згідно з якою ізольованих областей немає, і психіка є єдиним організмом, в якому всі явища та програми взаємопов'язані, то вийде, що модель коріння - листя неспроможна, тому що листя цілком можна розглядати як коріння, а коріння як листя, і злотворну рослину можна ліквідувати, починаючи з будь-якого її місця.

Другий істотний момент, що вирізняє гуманістичну школу, це телеологічний акцент, який Х'юстон називає ентелехією, тобто деякими прихованими (у неї - сакральними) метою та змістом, якими наділяється як життя будь-якої людини, так і групи; цей сенс, що задає динаміку розвитку, поступово виявляється і виправдовує труднощі та негаразди існування. У Роджерса ентелехія прихована, але, зважаючи на все, в його власних групах вона відчувалася дуже чітко, хоча зникала в книгах, присвячених його методиці, за що він піддавався критиці: дійсно, саме по собі вдосконалення в мистецтві спілкування під крилом досвідченого наставника і в повному відриві від звичайної реальності учасників мало що дає - якщо не враховувати особисту харизму груповода, яка, поширюючись на групу, надає спілкуванню додатковий вищий зміст, а тому й глобальний терапевтичний ефект. Якщо ж керівник групи спілкування не має необхідних якостей духовного лідера, то результати можуть виявитися абсолютно ілюзорними.

Втім, Роджерс уникав прямої духовної чи релігійної постановки питань (хоча у самій його особистості, звичайно, виразно відчувалася духовна сила); натомість Франкл і Х'юстон вже прямо говорять про релігійні переживання як істотну частину процесу психологічної роботи. Це також означає перехід від локальної до глобальної парадигми: справді, якщо є певна вища інстанція, яка веде людину по життю, то через неї здійснюється зв'язок між будь-якими фрагментами життя та психіки; наївно кажучи, Бог все бачить, і за етичні порушення в одній галузі мого життя може покарати мене зовсім в іншій, начебто, з першою ніяк не пов'язаною.

Аналогічно, і через ентелехію всі життєві та психічні прояви пов'язуються воєдино: наближення до життєвої мети включає якісно інші ритми та енергії у всіх галузях зовнішнього та внутрішнього життя людини (як і віддалення від неї). Однак до ентелехії у фізичних моделях ми ще не дожили.

* * *

З відмовою від локальної парадигми, привабливою з очевидних для будь-якого дослідника причин (можна виділити невелику ізольовану ділянку і докладно в ній розібратися), тісно пов'язана відмова від лінійної парадигми, або принципу суперпозиції (накладення). Що таке принцип суперпозиції, найпростіше зрозуміти, уявивши дві хвилі в океані, що рухаються одна назустріч іншій. Якщо обидві досить пологі, то в місці їхньої зустрічі виникне вал, висота якого дорівнює сумі висот цих хвиль, а потім вони розійдуться далі так, ніби зустрічі не було зовсім. Це – торжество принципу лінійності. Якщо, однак, хвилі виявляться крутими, або навіть з гребенями, як при виході на дрібну воду (див. рис. 1.2), то при зустрічі відбудеться удар, полетять бризки, і єдиного валу не утвориться, а після взаємодії вийде деяка хаотична бриж - тут принцип суперпозиції не працює.

Мал. 1.2. Нелінійні ефекти: зустріч двох крутих хвиль.

Інша ілюстрація принципу суперпозиції - це ситуація, коли людина хворіє одразу на дві хвороби, скажімо, у неї починає боліти голова і одночасно вона ранить собі палець. Тут він цілком може лікувати свої недуги окремо, тобто випити таблетку анальгіну проти головного болю і перебинтувати палець, змастивши його йодом. Швидше за все, ці дії не викличуть побічних ефектів (медичний аналог "лінійності" у фізиці), але, скажімо, якщо від йоду голова у людини розболиться ще більше, то ми вважаємо, що принцип суперпозиції тут не спрацював, тобто лікувати різні хвороби окремо не виходить; для важких захворювань це скоріше правило, ніж виняток.

* * *

Розглядаючи будь-який об'єкт, можна розрізняти нормальні умови його життя, котрим, так би мовити, він був спланований, і форсовані режими, у яких він поводиться часто по-іншому. І якщо для нормальних режимів часто задовільні локальний, корпускулярний і лінійний підходи, то для форсованих режимів нерідко мимоволі доводиться переходити до глобальних і хвильових уявлень і нелінійних моделей. Типові приклади - це фазові переходи у фізиці та стресові стани у психології. Подібність між тими та іншими відображена навіть у мові: про стан сильного емоційного збудження кажуть: "Він майже вирує". У форсованих і, зокрема, режимах, що загрожують руйнуванням, часто проявляються глобальні властивості об'єкта, зокрема, посилюються його енергетичні взаємозв'язки з його тонким прототипом, а також і з навколишнім середовищем. Це добре відомо в психології: релігійний досвід найчастіше виникає в екстремальних ситуаціях, або спонтанно, або внаслідок напружених спроб людини знайти вихід із тупикової та вкрай важкої для неї ситуації. Тут лінійні моделі, чия філософія укладена в принципі "Куди раніше йшли, туди і далі йти будемо", перестають влаштовувати людину, і вона (часто неусвідомлено) переходить на форсований режим.

Мабуть, форсовані режими роботи будь-яких систем, неживих, живих та соціальних, вивчені значно гірше, ніж їхня поведінка в нормальних умовах існування. З іншого боку, їхня важливість і вплив на загальний процес еволюції очевидні, не кажучи про можливість зазирнути в такі таємниці, які вкриті глухою морокою при звичайній течії життя. Загальною метою даного трактату є спроба опису деяких дуже складних систем, таких як людина, сім'я, держава та деяких інших, з точки зору моделі організму, що складається з семи тіл, описаної в книзі автора "Повернутий окультизм, або Повість про тонку сімку".

Підхід до опису переважно хвильової, виділяються лише різні тіла в організмі, диференціювання самих тіл майже чи зовсім не проводиться.

Основну увагу автора привертають форсовані режими та енергетичні обміни між різними тілами – саме цю інформацію у загальному вигляді представляє гороскоп; однак через малу вивченість основної моделі автор намагається якось описати також і нормальні режими функціонування організму. Автор намагатиметься вести виклад незалежно від "Повернутий окультизм", але, звичайно, знайомство з цією книгою надзвичайно полегшить читачеві розуміння даного тексту.

Авесалом Підводний

КАББАЛА ЧИСІЛ

ЧИСЛА ПРАВЯТЬ СВІТОМ!

Сучасний, заснований на неоплатонічній традиції курс нумерології з оригінальними трактуваннями чисел від 1 до 66 та додатками до астрології та магії.

Книга може розглядатися як фундамент окультизму, як і введення у нього.

Для найширших кіл езотеричного читача.

ISBN 5-85891-001-7

ОДИНИЦЯ - Абсолют, єдиний Бог, потенційність, замкнутість, творчий початок, непроникність, непередбачуваність.

КОМЕНТАР.

Одиниця символізує непроявлений творчий початок, замкнутий у собі. Ця замкнутість їй іманентна, на відміну замкнутості трійки. Це, наприклад, усамітнення думки, що зріє в собі, не потребує ні в чому, крім повної самотності; це зерно, зародок, потенційна можливість майбутнього прояву будь-якого роду. Одиниця абсолютно непроникна, це чорна скринька, з якої згодом може щось статися, але зазирнути всередину її неможливо.

Одиниця - це потенційна реальність, зокрема потенційна думка і потенційна енергія, вони можуть бути вивільнені в будь-якому вигляді, і визначити його заздалегідь неможливо.

Прояви одиниці низькому рівні можна уявляти як свободу і енергію зла, тобто. активних інволюційного та хаотичного почав, точніше того, що живить їх творчість. Останнє, проте, переважно вдруге стосовно вищим проявам одиниці (творчості добра), тобто. зазвичай зло повторює ідеї добра у зниженому, профанованому вигляді, вживаючи, щоправда, всілякі додаткові хитрощі. Проте незалежно від рівня, одиниця завжди має всі свої якості, в тому числі непроникність і непередбачуваність, так що навіть високий духовний ієрарх не в змозі точно передбачати підступи найдрібнішого чортяка. Одиниця символізує Абсолют як універсальне що породжує творче початок і його образ у будь-якому плані Всесвіту, тобто. вихідний момент будь-якого процесу творчості та народження нового. Одиниця стоїть над художником, що розкладає кисті перед мольбертом, і вихователем, що впроваджує істину в дитячі душі, - ні той, ні інший, і ніхто на світі не знає, що вийде в результаті, але на якийсь момент відбувається прилучення до Абсолюту, або навпаки, можна вважати, що тут Абсолют моделює (відтворює) Себе в локальних умовах.

На вигляд одиниця загадкова, сповнена значення, замкнута, знаходиться ніби поза часом і простором, немов маючи власне існування.

Рівень 1

ДВІЙКА - заперечення, двоїстість, розпад, антагонізм, протистояння, розімкненість, поляризація, відцентровість.

КОМЕНТАР.

Взагалі операція додавання одиниці (+l) означає вихід межі. В даному випадку 2 = 1 + 1 може інтерпретуватися як перший прояв потенції, що міститься в одиниці, грубий, недосконалий і йде головним чином шляхом заперечення. Це бунт: дитині, що виростає проти батьків, Люцифера проти Бога. Тут, особливо на низькому рівні, характерний антагоністичний дуалізм, позиція протиставлення «або-або», яка цілком заперечує співпрацю, «і-і». Під двійкою йдуть прозеліти у сенсі, тобто. люди, які тільки-но увійшли в новий егрегор, але вже палко охороняють його від решти світу. Характерна помилка двійки – це враження, що вона вичерпує потенції одиниці. Насправді це далеко не так, але магія поляризації, що змушує сприймати світ у чорно-білому кольорі, в цьому випадку дуже сильна, і звільнитися від неї не вдається. На відміну від замкнутої одиниці, двійка гранично розімкнена, на зразок магніту, що привертає до себе частинки з будь-яким зарядом: позитивні - до одного полюса, негативні - до іншого. На низькому рівні двійка символізує нестійкість та розпад на еволюційно нижчі елементи. На вищому рівні - це нестійкість, пов'язана з коливаннями між двома протилежними (у певному сенсі) станами; ці стани сприймаються як антагоністичні, тому переходи приносять страждання, дисгармонійні, але кожний стан сам собою дуже виразно і стійко. З позиції ж зовнішнього спостерігача ситуація виглядає якраз дуже стійкою, подібно до того, як стійкі переміщу пір року з літа на зиму і назад.

Взагалі двійка дисгармонійна; це антагонізм, який можна пом'якшити, але не можна дозволити повністю, стан типу "не можу без тебе - але й не можу з тобою". Двійка символізує два полюси та поле напруги між ними в порожньому просторі; тільки народження чогось третього може остаточно дозволити цю напругу. Двійка приваблива, відкрита, напружена та неповна.

трійка - синтез гармонія на даному рівні, стійкість, локальна самодостатність, доцентровість, адаптивність; період тимчасової розгортки (характеристика тимчасового виміру).