Біблійна історія
Історія антисемітизму
Християнство та антисемітизм
Періоди єврейської історії:
Новий час (XVI-XVIII ст.)
Євреї у Польщі та Росії
Вавилонське вигнання(גָּלוּת בָּבֶל, галу́т Бавель, також зустрічається термін "Вавилонське полон" або "Вавилонський полон") - насильницьке переселення Навуходоносором II значної частини населення Іудейського царства у Вавилонію.
Загальні положення
Ця історична подія стала поворотним пунктом у розвитку єврейської релігійно-національної свідомості. Вавилонське полон - збиральна назва серії вигнань населення Юдеї за правління Навуходоносора; ці вигнання відбувалися протягом 16 років (598–582 рр. до н. е.) та були каральними заходами у відповідь на повстання Юдеї. У Вавилонії вже були нащадки викраденого у VIII ст. до зв. е. ассірійцями населення Ізраїльського царства.
Останні роки першого Юдейського царства
У 610 р. до зв. е. вавилонські війська, що діяли разом із мідянами, оволоділи останнім ассирійським оплотом - Хараном. У 609 р. до зв. е. єгипетський фараон Нехо, що побоювався посилення Вавилону, рушив на допомогу ассірійцям.
У плані демографічного впливу вигнання слід враховувати, що спочатку населення юдеї становило сотні тисяч осіб (можливо до мільйона). Після вигнання країна запустіла, оскільки:
- безліч людей поза Єрусалима загинуло під час вавилонських навал і через викликаного ними руйнування (померли з голоду);
- люди масово втекли від військ, що наступали, ворога і емігрували з розграбованих місцевостей;
- після відведення в полон усіх військових сил країна залишилася беззахисною проти будь-яких агресорів, крім Вавилона, які теж грабували, вбивали і гнали в рабство людей і провокували втечу за кордон.
Життя євреїв у Вавилонії
Про життя вигнанців у Вавилонії Біблія дає лише уривчасті відомості, що не дозволяють встановити ні їхнє географічне розселення, ні суспільно-економічне становище.
Важливу інформацію про історію вавилонських вигнанців містять юридичні та економічні документи з виявлених під час розкопок клинописних архівів. Серед імен, що зустрічаються у цих документах, єврейські імена легко ідентифікуються завдяки теофорним елементам – ієхо- та -яху». Очевидно, однак, що багато вигнанців носили місцеві, вавилонські чи перські імена (Зрубавел, Мордехай, Естер, Бігвай), а тому за відсутності будь-яких додаткових даних (наприклад, єврейського імені батька) їхня ідентифікація з євреями неможлива.
Одним із лідерів вигнанців, які повернулися на батьківщину, був Зрубавел, син Шеалтіеля, старшого сина Єхояхіна; він активно сприяв відновленню будівництва Храму. Його титул - «правитель Юдеї» (Хаг. 1:1 та ін.) - показує, що Кір та його наступники в початкові роки існування перської держави брали до уваги статус будинку Давида і, призначивши Зрубавела намісником Юдеї, сподівалися знайти опору своєї влади в Юдеї в Давидовому домі.
Перетворення молитви на центральний елемент культу розглядалося вигнанцями як тимчасовий стан, поки жертвопринесення в Єрусалимі вимушено призупинено. Однією з перших дій, що повернулися з вавилонського полону (навіть до заснування нового
Поява армії персів під проводом царя Кіра біля кордонів Вавилона (539 р. е.) викликало у вигнанців надію порятунок. Ця надія виправдалася, коли Кір, який майже без боїв опанував Вавилоном, видав на початку 538 р. до н. е. декрет, що дозволяв вигнанцям повернутися до Юдеї та відновити Єрусалимський храм. Цей декрет був виразом політики Кіра та всіх його наступників: пошани національних святинь та культів підвладних народів.
Витяги з декрету наводяться у книзі Езри у двох текстових версіях – на івриті (Ез. 1:2–3; пор. II Хр. 36:23) та арамейською мовою (Ез. 6:3–5).
Єврейський текст:
В арамейському тексті встановлено розміри храму, що відновлюється, і міститься розпорядження про оплату витрат на будівництво і про повернення захопленого Навуходоносором храмового начиння.
Декрет Кіра (якого вигнанці сприймали як посланого Богом рятівника) викликав загальний підйом, яскраво виражений у пророцтвах Второісайї, що завершився поверненням вигнанців на батьківщину - шиват Ціон (повернення в Сіон). Євреї були єдиним народом із викрадених ассирійцями та вавилонянами, які повернулися на свою батьківщину.
Вавилонське полоніння сформувало глибоке національне почуття і ізоляціоністську концепцію, яка виявилася в різкій диференціації між вигнанцями, що повернулися, і єврейським населенням, яке залишалося в Ерец-Ісраель, значною мірою змішалося з самаритянами.
Езра повів після повернення непримиренну боротьбу проти змішаних шлюбів, що суперечило концепції, висловленої Другоісайєю та Зхарією. Очевидно, підхід Езри був наслідком змін, що відбулися у свідомості євреїв у період вавилонського полону.
Як зазначалося, вигнанці як підпали під вплив язичницького політеїзму, але, навпаки, зуміли зжити політеїстичні впливу, що виявлялися у тому середовищі до полону вавилонського. Під час вигнання сформувалася духовно-національна єдність, завдяки якій євреї змогли зберегти себе в країнах діаспори як національно-релігійну меншість протягом 2,5 тисяч років.
Література
- Грец Г. Історія євреїв від найдавніших часів до сьогодення. 2-ге виправлене видання. Т. 1–12 / Переклад із німецького видання за редакцією О. Інбера. Одеса, 1906-.
- Сайрус Герцль Гордон. Забуті письмена. Санкт-Петербург, "Євразія" 2002 (Оригінал: Cyrus H. Gordon. Forgotten scripts. New York: Basic Boocs, Inc., 1982)
- Даймонт М. Євреї, Бог та історія / Переклад з англійської Р. Нудельман. Ієр., 1979. 530 с.
- Дубнов С. М. Всесвітня історія єврейського народу від найдавніших часів до сьогодення. Т. 1-10. Рига, 1936-1939.
- Єврейська історія та релігія: Збірник статей / Кауфман І., Фінкельстайн Л., Еттінгер Ш. Переклад з івриту та англійської А. Гінзай та Е. Ломовська. Ієр., 1982. 264 с.
- Загадки єврейської історії: Зб. / Упорядник Р. Нудельман. М. - Ієр., 1990. 208 с.
- Вернер Келлер. "Біблія як історія", Москва, Крон-прес, 1998. Переклад з Werner Keller "Bible as history" 1980 by Hodder and Stoughton.
- Рот С. Історія євреїв з найдавніших часів по Шестиденну війну. Переклад з англійської Тель-Барух, [б.р.]. 428 с.
ВАВІЛОНСЬКЕ ПЛІНЕННЯ – примусове переселення частини юдеїв царем Навуходоносором II у своє Вавилонське царство. Для єврейського розуміння історії ця подія стала поворотним пунктом, який визначив розвиток єврейської релігійно-національної свідомості. Вавилонське полону є серією вигнань населення Юдеї. Відповідно до Біблії, переселення відбувалося у кілька етапів із 598 по 582 рр. до н. і стало каральним заходом у відповідь на відмову царів Юдейського царства платити данину і підкорятися Вавилонії. У 586 р. до н. було зруйновано Єрусалим та Перший Єрусалимський храм. Однак це виселення торкнулося меншості населення Юдеї, що вели в полон, в першу чергу, придворних, священиків та місцеву знать, а також ремісників та торговців. Серед переселенців керівну роль грали знати з нащадків царської династії Давида, пророки біблійні, зокрема, Єзекіїль та Данило, священнослужителі та старійшини пологів. Завдяки відданості традиціям іудаїзму, збереженню живого релігійного почуття, а також ролі біблійних пророків і священиків у духовному вихованні народу вигнанці не асимілювалися в інокультурному середовищі. Більше того, саме там у них зникли останні сліди язичництва та ідолопоклонства. Іудеї відмовилися від жертвоприношень поза Святою Землею і замінили їх молитвами. Тим не менш, переселенці прийняли загальнопоширену тоді на Близькому Сході арамейську мову, перейшли на арамейський алфавіт, вавилонські назви місяців витіснили у них давньоєврейські. Євреї почали використовувати вавилонські імена, що сягають імен вавилонських богів – Мардехей (Мардук), Естер (Іштар) тощо. З вавилонським полону пов'язується поява нового соціального інституту – синагоги. Полон закінчився після декрету перського царя Кіра в 538 р. до н.е., що завоював Вавилон. Кір дозволив охочим повернутися на батьківщину та відновити Єрусалимський храм. Відновлений храм увійшов до історії під назвою Другий Єрусалимський храм. Ті, хто залишився на чужині, утворили вавилонську діаспору, яка згодом стала численною і зробила величезний внесок у становлення іудаїзму. Саме під час вигнання сформувалася духовно-національна єдність народу, яка дозволяла зберігатися єврейству в діаспорі, в умовах чужого, а часом і ворожого оточення. Вираз «вавилонське полон», що збереглося в повсякденному мовленні, виражає стан поневоленості і приниження, викликане довгим розлукою з батьківщиною. У сучасній російській мові вживається у двох значеннях. Перше – «вавилонська туга», що означає безвихідне розпач, горе, тугу за батьківщиною, рідним місцям. Друге – «вавилонський плач», що означає сумний стан душі.
Вавилонське полон, його справжні масштаби та значення
Біблія, оповідаючи про падіння Юдеї та Єрусалиму у 587/586 р. до н. е., дає недвозначно зрозуміти, що країна була зруйнована, а абсолютна більшість іудейського народу відведено на поселення до Вавилонії. Та й як інакше можна трактувати слова книги Царств, що «юдеї пішли у вигнання із землі своєї» (4 Цар. 25:21) і ще більш категоричне твердження книги Параліпоменон, що «переселив він (Навуходоносор.) уцілілих від меча до Вавилону» (2 Пар. 36:20)?
Проте насправді факти не підтримують цей, усталений протягом тисячоліть, історичний міф. Насамперед у самих біблійних книгах містяться відомості, які говорять про зовсім інше. Наприклад, пророк Єремія, очевидець і одна з дійових осіб тієї трагедії, свідчить про те, що «Невузарадан, начальник охоронців, залишив бідний народ, у якого немає нічого, в землі юдейській, і дав їм того дня виноградники та ріллі» (Єр. . 39:10).
«Ось, Я прикладу йому пластир та цілющі засоби, і лікую їх, і відкрию їм велику кількість миру та істини» (Єр.33:6)
Адже цей так званий «бідний люд» становив більшість населення всіх давньосхідних країн! До речі, той самий факт визнає і книга Царств, хоч і додає, що вавилоняни залишили в Юдеї лише «деяких із бідного люду». Але абсолютно те саме книга Царств повідомляла і про час після першого падіння Єрусалиму в 597 р. до н. е., бо в ній стверджується, що вавилонський цар «вигнав увесь Єрусалим... і не залишилося нікого, крім бідного народу землі» (4 Цар. 24:14).
Але, як ми вже знаємо, ці «небагато бідних», які залишилися тоді в Єрусалимі, включали і царський двір Цідкії, і його армію, і багатих городян і всю ту масу людей, яку Невузарадан відвів у Вавилонію після другої облоги столиці. Очевидно, слова «деякі з бідного люду» є явним перебільшенням або драматизацією важких наслідків падіння Єрусалима.
Не можна забувати, що саме собою призначення вавилонянами Гедалі як свого намісника в Юдеї вже свідчило на користь те, що у країні залишилася значна частина народу. Над спустошеною та безлюдною землею намісників, та ще з місцевого населення, у давнину не призначали.
У книзі пророка Єремії привертає увагу один дуже цікавий факт: багато юдеїв на час нашестя армії Навуходоносора втекли до сусідніх країн, а потім знову повернулися до Юдеї після відходу звідти вавилонян. «І коли всі ті юдеї, що були в Моаві, і серед синів Аммона, і в Едомі, і в усіх сусідніх країнах, почули, що цар Вавилонський залишив у країні частину юдеїв і поставив над ними Гедалію, сина Ахікама, сина Шафана, то з усіх місць, куди вони були закинуті, повернулися всі юдеї і прийшли до Юдеї до Гедалії в Міцпу, і зібрали дуже великий урожай вина та літніх плодів» (Єр. 40:11–12).
Таким чином, ми маємо достовірне свідчення про те, що в вавилонський полон була відведена лише частина іудейського народу, інша частина була залишена на місці самими вавилонянами, а третя повернулася назад до країни після закінчення військових дій.
Можна спробувати обчислити загальну кількість людей, відведених у вавилонський полон у 597 та 586 р. до н. е. Як відомо, книга Царств говорить про 10 000 людей, які пішли у вигнання разом з юним царем Єояхіном після першої облоги Єрусалиму. Число полонених після другої облоги вона не вказує, даючи зрозуміти, що ця доля спіткала майже всіх городян, якщо не всіх жителів країни взагалі. Відсутня інформація є у книзі пророка Єремії:
«Ось кількість людей, – повідомляє він, – яких вигнав Навуходоносор у сьомий рік (царювання, тобто у 597 р. до н. е.) – 3023 іудея; у вісімнадцятий рік царювання Навуходоносора (тобто 587/586 р. е.) - 832 душі з Єрусалиму; у двадцять третій рік царювання Навуходоносора (тобто 582 р. е.) Невузарадан, начальник охоронців, вигнав юдеїв - 745 душ; всього 4600 душ» (Єр. 52:28–30). Як видно, навіть загальна цифра всіх полонених, наведена Єремією, набагато нижча від числа, зазначеного книгою Царств лише за 597 р. до н. е.
Однією з найімовірніших пояснень цього розбіжності є припущення, що у полонених 597 р. до зв. е. Єремія не включив 7000 воїнів, можливо, через те, що серед них було багато чужоземних найманців. Примітно, що такий обізнаний історик, як Йосип Флавій, теж вважав за краще не включати воїнів до загальної кількості відведених до Вавилонії в 597 р. і, подібно до Єремії, обмежився цифрою в 3000 осіб.
Щодо даних Єремії за 586 р. до н. е.., то в них навряд чи варто сумніватися, бо кому як не йому найкраще знати про це: спочатку пророк опинився в натовпі полонених і разом з ними в кайданах пройшов від Єрусалиму до Рами, де був звільнений за власним наказом Навуходоносора II. Але навіть якщо припустити, що дані Єремії чомусь суттєво занижені і що кількість уведених у вавилонський полон у 586 р. була не меншою, ніж у 597 р., і більше того, обидва рази включити в ці цифри по 7000 воїнів, то всі і загальна цифра вигнаних не перевищить 20 000 чоловік.
Водночас, згідно з найскромнішими підрахунками археологів, населення Іудеї наприкінці VII – на початку VI ст. до зв. е. мало налічувати не менше 75 000 осіб. Отже, до вавилонського полону потрапило близько чверті юдейського народу, а можливо, і значно менше, враховуючи, що ми зіставили максимальну кількість бранців із мінімальною чисельністю населення.
Якщо ж робити розрахунки на основі лише біблійних даних, то відсоток вигнанців стане незначним. Наприклад, можна взяти цифри полонених, зазначені пророком Єремією, не довіряти якому в нас немає жодних підстав, і зіставити їх із результатами перепису населення Юдеї, проведеного царем Амацією ще у VIII ст. до зв. е.
Як відомо, тоді було нараховано 300 000 чоловіків віком від двадцяти років. Навіть якщо припустити, що Єремія теж вважав лише дорослих чоловіків і не враховував жінок та дітей, то все одно вигнанці до Вавилонії склали б мізерний відсоток. Отже, виникає парадоксальна ситуація.
З одного боку, міф про поголовне вавилонське полон виник і продовжує існувати саме завдяки твердженням біблійних авторів, з іншого - в тих же біблійних книгах містяться відомості, які не тільки його не підтримують, а й фактично заперечують.
Книга Царств повідомляє ще одну обставину, яка ставить під сумнів масове полонення жителів Єрусалима. Так, після захоплення юдейської столиці і до приходу загонів Невузарадана, які мали займатися відправкою в полон юдеїв, пройшов цілий місяць – між «дев'ятим днем четвертого місяця» та «сьомим днем п'ятого місяця» (4 Цар. 25:3–4, 8) ).
За цей час багато жителів могли безперешкодно покинути місто, вражене голодом та епідемією, і бігти в безпечніші райони Юдеї або в сусідні країни, що й сталося насправді. Саме ця обставина мав на увазі пророк Єзекіїль, коли писав про мешканців Єрусалиму: «А ті, що вціліли з них, втечуть, і будуть на горах усі вони, як голуби долин, що стогнуть кожен про свій гріх» (Єз. 7:16).
Нарешті, сьогодні в нашому розпорядженні є незаперечні археологічні дані, згідно з якими низка міст на північ від Єрусалиму не постраждала від війни, і їх населення залишилося на своєму місці. Йдеться про ті міста в землі коліна Біньямін, які належали Юдеї, наприклад Міцпа, Гівон та Гіва.
«Бо так говорить Господь Саваот, Бог Ізраїлів: Залізне ярмо покладу на шию всіх цих
народів, щоб вони працювали Навуходоносорові, цареві Вавилонському» (Єр.28:14)
Не випадково Міцпа (Массіфа) стала резиденцією вавилонського намісника Гедалії: вона була практично не зворушена армією Навуходоносора. Не виключено, що фактор хівейського та біньямітського походження їх мешканців привів місцевих правителів до рішення добровільно здатися вавилонянам. Але найдивовижнішим стало виявлення багатих поховань у районі самого Єрусалиму, що належали до часу вавилонського полону.
Таким чином, вавилонське полон аж ніяк не було демографічною катастрофою, бо переважна більшість іудейського народу залишилася на своїх місцях, а Іудея зовсім не спорожніла, як це можна подумати, читаючи біблійні книги. Більше того, частина її міст на півночі навіть не зазнала руйнації.
Проте з культурної та політичної точок зору це була, справді, катастрофа, оскільки ті, хто робив політику, історію та культуру країни, хто керував її обороною, тобто найбільш грамотна, багата, економічно та політично активна частина населення опинилася у вавилонському полоні.
В даному випадку сталося те саме, що і з виселенням ізраїльтян до Ассирії після падіння Самарії в 722 р. до н. е. - «Голова» народу пішла у вигнання, а його «тіло» залишилося на своєму колишньому місці. Ми практично нічого не знаємо про те, що відбувалося в самій Юдеї в період півстолітнього вавилонського полону, тому що ті, хто писав її історію - Левити та аароніди, хто робив її політику - царський двір і армія, нарешті, ті, кого Біблія називає « народом країни» - багаті городяни та землевласники - всі вони здебільшого опинилися за межами Юдеї.
Вавилонський полон не був першим вигнанням юдеїв, йому передували і ассирійське полоніння часів Синахеріба, і полон у арамейців Дамаска за правління Рецина, які, можливо, були набагато масовішими і тяжкими трагедіями для єврейського народу, ніж відомий усім вавилонський полон.
Адже ассирійські хроніки повідомляють про безпрецедентну кількість юдеїв - 200 тисяч людей! - захоплених тоді армією Синахеріба. Щоправда, цей полон не зачепив ні царську сім'ю, ні придворних, а головне, він не торкнувся ааронідів і левітів, яких Хізкія зібрав тоді в Єрусалимі.
Ассирійське полону кінця VIII ст. до зв. е. обійшло столицю країни; воно торкнулося лише провінцій Юдеї, і насамперед мешканців Шфели. Але про цю подію Біблія практично мовчить, оскільки серед полонених не було носіїв традиції, які могли б розповісти про те, що сталося.
Все це вкотре нагадує нам, що ми знаємо тільки ту частину ізраїльської та іудейської історії, в якій брали безпосередню участь Левити та Аароніди. Не дивно, що з поля нашого зору випала рання історія північних племен; про них відомо лише те, що сталося після приєднання до них Левітів.
Так само ми втратили всілякі відомості про тих ізраїльтян, які опинилися в ассирійському полоні після падіння Самарії в 722 р. до н. е.., і лише тому, що з ними не виявилося носіїв традиції. Як з'ясувалося, жерці нелевітського походження з Бейт-Елю так і не змогли стати справжньою альтернативою левітам та ааронідам.
У цьому плані іудейським бранцям у Вавилонії пощастило: з ними були носії традиції, включаючи такого відомого пророка, як Єзекіїль. І як би не був коротень вавилонський полон, ми про нього знаємо незрівнянно більше, ніж про всі інші полони юдеїв та ізраїльтян разом узятих.
До того ж, незважаючи на зовнішню схожість, вавилонське вигнання юдеїв суттєво відрізнялося від депортації ізраїльтян до Ассирії. По-перше, воно виявилося незрівнянно коротшим і тривало менше півстоліття, принаймні для тих, хто був переселений у 586 р. до н. е., тоді як про час повернення ізраїльтян нам взагалі нічого не відомо.
По-друге, на відміну від ізраїльтян, відведених у три різних, далеких один від одного місця, всі юдеї були поселені в тому самому районі поблизу самого Вавилону. І нарешті, по-третє, якщо на місце ізраїльтян до Самарії були приведені нові поселенці з Месопотамії та Сирії, то Єрусалим уникнув цієї долі, і землі полонених юдеїв не стали притулком для вихідців з інших країн.
Після підкорення Ассирії у 612 році до н. е. вавилоняни заволоділи великою територією свого колишнього суперника, у тому числі юдеєю з її величною столицею Єрусалимом, жителі якого не хотіли підкорятися новій владі. 605 року до н. е. юний спадкоємець вавилонського престолу Навуходоносор успішно бореться з єгипетським фараоном і здобуває перемогу — Сирія і Палестина стають частиною вавілонської держави, а Іудея фактично набуває статусу держави, яка перебуває в зоні впливу переможця. Через чотири роки прагнення повернути втрачену свободу виникає у тодішнього царя Юдеї Іоакима (Єгоякима), в той самий момент, коли йому приходить звістка про те, що Єгипет відбив атаку вавилонської армії біля свого кордону. Заручившись підтримкою колишніх колонізаторів, він сподівається цим звільнитися від вавилонян. 600 року до н. е. Іоаким піднімає заколот проти Вавилону і відмовляється виплачувати данину. Однак через вельми раптову смерть він так і не зміг насолодитися плодами своїх рішень.
Вавилонці вивели десяту частину населення країни
Тим часом його син опинився у досить неоднозначній ситуації. Через три роки Навуходоносор II отримує всі кермо влади в свої руки, очолюючи дуже сильну армію, і, не довго думаючи, він приступає до облоги Єрусалима. Юний правитель Юдеї Єхонія (Єгояхін), зрозумівши, що підтримку єгиптяни, на яких так сподівався його покійний батько, не надають, до того ж чудово уявляючи всі драматичні наслідки тривалої облоги своєї столиці для мешканців, вирішує здатися в полон. Крок Єхонії можна гідно оцінити, адже це дозволило уникнути руйнування Єрусалима, коли Навуходоносор погодився зберегти місто в цілості. Однак розграбування зазнав священний храм Соломона, а сам іудейський правитель і представники знатних прізвищ мали бути депортовані до Вавилону. Царем юдейського царства стає дядько Іоакима - Седекія.
Вавилонський цар Навуходоносор II
Тим часом Єгипет, не бажаючи відмовлятися від своїх територіальних претензій, продовжує вести переговори з переможеною Іудеєю (втім, як і з іншими державами регіону) щодо можливості повалення вавилонського панування. Іудейський правитель Седекія заявляє про готовність вступити в боротьбу з Вавилоном, але його доблесне рішення не підтримується співвітчизниками, які зберегли в своїй пам'яті наслідки контрзаходів у відповідь Навуходоносора. Незважаючи на всі можливі перешкоди та сумніви, війна виявляється неминучою. Жителі Єрусалиму піднімають повстання проти колонізаторів наприкінці 589 року до зв. е. або на початку наступного року. Навуходоносор зі своїми військами повертається до Сирії та Палестини, ухваливши остаточне рішення назавжди покінчити з постійними заколотами.
У Вавилоні євреї підтримували зв'язки із батьківщиною
Свій табір вавилонський полководець розташував біля знаменитого сирійського Хомса - звідти він керував облогою Єрусалиму. Незважаючи на марні спроби єгиптян надати допомогу обложеному місту, мешканці катастрофічно зазнають нестачі продовольства. Розуміючи, що настає вирішальний момент, Навуходоносор розпоряджається створити насипи, за допомогою яких його війська змогли б досягти верхньої частини фортечних стін, проте, зрештою, вавилоняни вриваються в місто через пробитий пролом у стіні. Довгі і болючі вісімнадцять місяців запеклого опору закінчуються досить сумно: всі юдейські воїни, та й сам цар, змушені спішно відступити до долини річки Йордан, сподіваючись уникнути страшних тортур, які вавилоняни зазвичай застосовували до переможених ворогів. Іудейський правитель Седекія опиняється в полоні - переможений цар постає перед Навуходоносором. Заколотників спіткало страшне покарання: синів Седекії вбивають у присутності батька, а йому самому потім виколюють очі і, закутого ланцюгами, приводять до вавилонської в'язниці. Цей момент став початком Вавилонського полону євреїв, яке тривало майже 70 років.
Вавилонське царство, в якому опинилися полонені юдеї, являло собою велику територію, розташовану в низовинні рівнині, в міжріччі Євфрату і Тигра. Рідний краєвид мальовничих гір змінили для іудеїв неозорі, роздроблені штучними каналами поля, що перемежувалися величезними містами, в центрі яких велично височіли велетенські будови — зіккурати. У описуваний час Вавилон був у числі найбільших і найбагатших міст світу. Його прикрашали численні храми та палаци, які викликали захоплення не тільки у нових бранців, а й у всіх гостей міста.
У полоні євреї дотримувалися своїх звичаїв і святкували суботу
Вавилон на той час налічував близько мільйона жителів (немала цифра на ті часи), його оточувала подвійна захисна лінія фортечних стін такої товщини, що ними міг спокійно проїхати екіпаж, запряжений чотирма кіньми. Понад шістсот веж і безліч лучників цілодобово охороняли спокій мешканців столиці. Велична архітектура міста надавала йому додаткового блиску, наприклад, знаменитої різьбленої брами богині Іштар, до якої вела вулиця, прикрашена барельєфами левів. У центрі Вавилона розташовувалося одне із семи чудес світу — висячі сади Семіраміди, розташовані на терасах, що підтримуються спеціальними арками з цегли. Іншим місцем тяжіння та релігійного культу був храм шанованого вавилонянами бога Мардука. Поряд із ним здіймався високо в небо зіккурат — семіярусна вежа, збудована у III тисячолітті до н. е. На її верхівці урочисто зберігалися блакитні плитки невеликого святилища, в якому, на думку вавилонян, колись жив сам Марчук.
Молельні будинки євреїв у Вавилоні - прообрази сучасних синагог
Природно, що величне, величезне місто справило на юдейських бранців сильне враження — їх насильно переселили з невеликого на той час і досить провінційного Єрусалиму до центру світового життя, практично в гущавині подій. Спочатку бранці утримувалися в особливих таборах і змушені були працювати в самому місті: або на будівництві царських палаців, або допомагаючи у будівництві зрошувальних каналів. Слід зазначити, що після смерті Навуходоносора багатьом юдеям стали повертати особисту свободу. Ідучи з великого і суєтного міста, вони розселялися на околиці столиці, займаючись переважно сільським господарством: садівництвом або овочівництвом. Деякі недавні бранці ставали фінансовими магнатами, завдяки своїм знанням та працьовитості примудрялися навіть обіймати великі посади на державній службі та при царському дворі.
Виявившись мимоволі залученими в життя вавилонян, частина юдеїв з метою власного виживання мала асимілюватися і на якийсь час забути про свою батьківщину. Але для переважної більшості народу пам'ять про Єрусалим залишалася сакральною. Іудеї збиралися разом на одному з численних каналів — «річках вавилонських» — і, поділяючись з усіма своїм тугою по батьківщині, співали сумні та сповнені ностальгії пісні. Один із іудейських релігійних поетів, автор 136-го псалма, так спробував відобразити їхні почуття: «При річках Вавилону, там сиділи ми й плакали, коли згадували ми про Сіон... Якщо я забуду тебе, Єрусалиме, забудь мене правиця моя; прилипни мову мою до гортані моєї, якщо не пам'ятатиму тебе, якщо не поставлю Єрусалима на чолі веселості мого».
А. Пучінеллі «Вавилонське полон» (1821)
У той час, як інші жителі Ізраїлю, переселені ассирійцями в 721 році, розпорошилися по світу і в результаті безслідно зникли з карти народів Азії, іудеї в роки Вавилонського полону намагалися селитися спільно в містах і селищах, закликали своїх співвітчизників неухильно дотримуватися стародавніх давнини. святкувати суботу та інші традиційні релігійні свята, а оскільки вони не мали єдиного храму, вони змушені були збиратися на спільні моління в будинках священиків. Ці приватні камерні молитовні будинки стали предтечею майбутніх синагог. Процес згуртовування національної самосвідомості у юдеїв призвів до появи вчених, книжників, які збирали та систематизували духовну спадщину юдеїв. Нещодавнім бранцям вдалося врятувати з палаючого Єрусалимського храму деякі сувої Святого Письма, хоча багато історичних матеріалів довелося фіксувати заново, спираючись на усну традицію і джерела. Так відновлювався і переживався всім народом текст Святого Письма, яке остаточно зазнало обробки та редагування вже після повернення на батьківщину.
Ф. Хайєс «Руйнування храму в Єрусалимі» (1867)
Після смерті Навуходоносора, як часто буває з відходом видатного полководця, почався занепад Вавилонського царства. Новий цар Набонід не мав якостей ні сміливого воїна, ні талановитого та діяльного державника. Згодом Набонід взагалі став уникати управління своєю імперією, залишив Вавилон і оселився у своєму особистому палаці в Північній Аравії, залишивши сина Валтасара займатися державними справами.
Святий мученик цар Арчил II належав до династії Хосроїдів і був прямим нащадком святого благовірного царя Міріана (+ 342).
Святий мученик Арчіл, цар Іверський
Святий мученик цар Арчил II належав до династії Хосроїдів і був прямим нащадком святого благовірного царя Міріана (+342).
У царювання Арчила II Грузія зазнала спустошливої навали Мурвана-Кру (Глухого), прозваної так грузинським народом за його невблаганну жорстокість. Становище грузинів було безвихідним, і цар Арчил II, разом зі своїм братом Миром, правителем Західної Грузії, зі сльозами просили заступництва у Пресвятої Богородиці. І Вона виявила Свою милість.
У битві при річках Абаша і Цхенісцхалі грузини чудовим чином здобули перемогу над силами Мурвана-Кру, які значно перевершували.
Після цієї перемоги благовірний цар Арчил II зайнявся відновленням грузинського царства. Він відновив місто Нухпатіс, відновив зруйновані храми в Мцхеті та сприяв прийняттю християнства багатьма племенами.
Однак незабаром Грузія зазнала нової арабської навали - несподіваного вторгнення Джіджум-Асіма. Справно виплачуючи данину арабам, благовірний цар не очікував цього нападу. Щоб позбавити країну від нового розгрому і від ісламу, що їй нав'язують, він вважав за благо самому з'явитися до Джиджум-Асіма, визнати васальну залежність Грузії і випросити миру.
Покладаючи всю надію на Боже милосердя і приготувавшись покласти душу свою за святу віру і за свій народ, святий Арчил з'явився в табір арабів. Джиджум-Асім прийняв його гостинно і обіцяв свою участь, але наполягав на прийнятті мусульманства. Як розповідає "Літопис Грузії", святий цар Арчіл спокійно відповідав: " Не буде того, щоб я залишив Христа, Істинного Бога, Який для нашого спасіння прийняв на Себе людське тіло. Знай, якщо я послухаюсь тебе, то помру вічною смертю і страждатиму вічно; Якщо ж за мою твердість ти віддаси мене смерті, то я воскресну, як і Господь мій, і прийду до Нього".
Почувши ці слова, Джіджум-Асім наказав пов'язати сповідника і відвести до в'язниці. Але ні тортури, ні вмовляння, ні обіцянки було неможливо зробити благовірного царя Арчила віровідступником.
20 березня 744 рокусвятий цар Арчіл був відданий мученицької смерті через усічення. Тіло мученика таємно вивезли грузини-християни в містечко Ерцо і поховали в Кахетії, у Ноткорській церкві, побудованій самим благовірним царем.
Святий мученик благовірний цар Грузинський Луарсаб II народився 1587 року. Він був сином Георгія Х (1600 – 1603), отруєного перським шахом Аббасом I (1584 – 1628). Після смерті отця Луарсаб залишився з двома сестрами, Хорешаном та Оленою. Він був ще юнаком, але відрізнявся розумом і благочестям і, незважаючи на юний вік, був вінчаний на царство Карталінське з ім'ям Луарсаба II.
У 1609 році Грузія зазнала нашестя турецького війська під проводом Делі-Мамад-хана. Молодий цар дав рішучий бій туркам під селищем Квенадкоці (між Горі та Сурамі). Напередодні битви 14-тисячне грузинське ополчення провело всю ніч у невсипущих молитвах, а вранці, після Божественної літургії та прийняття всіма Святих Таїн, у героїчній битві грузинські воїни звернули втечу 60-ти тисячну армію супротивника .
Перський шах Аббас I, стривожений цією перемогою грузинів і заздрістю, що з'їдається, до Луарсаба II, всіляко шукав нагоди занапастити його.
Святий Луарсаб II змушений був, рятуючи Картлі (Центральна Грузія) від руйнування, видати заміж за магометаніну шаха Аббаса I свою сестру Олену, на його вимогу. Але це не зупинило шаха. Через деякий час він вторгся до Грузії з величезним військом. Через зраду кількох феодалів, благовірний цар Луарсаб II і кахетинський цар Теймураз I змушені були наприкінці 1615 піти в Імеретію (Західна Грузія) до царя Імеретинського Георгію III (1605 - 1639).
Шах Аббас I розорив Кахетію і, погрожуючи розоренням Картлі, вимагав Луарсаба II себе, обіцяючи, у разі його прибуття, укласти мир. Благовірний цар Луарсаб II, намагаючись зберегти храми Картлі від спустошення, вирушив до шаха Аббаса зі словами: " Покладу всю свою надію на Христа, і яка б доля не чекала мене там, життя чи смерть, нехай буде благословенний Господь Бог!"
Шах Аббас I прийняв святого Луарсаба II миролюбно і, здавалося, був готовий виконати свої обіцянки.
Після спільного полювання шах Аббас запросив його до Мазандарану, але за обідом Луарсаб II відмовився їсти рибу (оскільки йшов Великий піст)незважаючи на вмовляння та вимоги шаха. Розгніваний шах почав наполягати на тому, щоб грузинський цар прийняв магометанство, за що обіцяв з великими скарбами відпустити в Картлі, інакше погрожуючи болісною смертю.
Благочестивий цар Луарсаб II, що з дитячих років дотримувався суворих постів і постійно творив молитви, без ваганьвідкинув домагання шаха Тоді його пов'язали й уклали до неприступної фортеці Гулаб-Кала, поблизу Шираза.
Єпископ Мровельський Микола оповідає, що благовірний цар Луарсаб сім роківзнаходився у в'язниців кайданах, переносячи жахливі утиски і часті побиття, що змушує прийняти магометанство.
Але святий сповідник залишився вірним Святій Церкві Христовій і прийняв мученицьку смерть у 1622 році на 35 році свого життя. Разом з ним були закатовані два його вірні служителі.
Тіла святих мучеників кинули вночі у в'язниці без поховання, але другого дня християни віддали їхній землі у спільній могилі.