Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії
...американська мрія про країну, де життя кожної людини буде кращим, багатшим і повнішим, де у кожного буде можливість отримати те, чого він заслуговує.
Джеймс Адамс хотів підбадьорити співвітчизників, нагадати їм про призначення Америки та її досягнення. Це словосполучення прижилося і потім стало назвою п'єси Едварда Олбі (1961) та роману Нормана Мейлера (1965), проте в цих творах воно було переосмислене іронічно.
Значення поняття «американська мрія» дуже розпливчасте. Так, історик Ф. Карпентер писав: «Американська мрія ніколи була точно визначена і, очевидно, ніколи не буде визначена. Вона одночасно і надто різноманітна, і надто невиразна: різні люди вкладають різний зміст у це поняття». Тим не менш, майже всім президентам США при вступі на посаду та при прийнятті відповідальних рішень доводиться обіцяти своїм виборцям, що їхня політика наближатиме реалізацію цієї мрії.
"певними невідчужуваними правами", включаючи "життя, свободу і прагнення до щастя".
Поняття «американської мрії» часто пов'язують із іммігрантами, які прибули до США у пошуках кращого життя. Та обставина, що вони виїжджали з країн, де, на відміну від США, була досить жорстка станова система, що обмежувала соціальну мобільність, визначила їхню відданість філософії свободи особистості та вільного підприємництва. Поняття американської мрії тісно пов'язане з поняттям «self-made person», тобто людини, яка самостійно завзято досягла успіху в житті.
Компонентами «американської мрії» є також ідеал рівності всіх перед законом незалежно від етнічного походження та соціального стану, а також шанування спільних для всіх американців символів, зразків та героїв.
Часто фізичним доказом здійснення "американської мрії" вважається власність на приватний будинок.
Тему пошуку «американської мрії» порушував у своїх творах Хантер Томпсон.
Критика
Що сталося з американською мрією? Не чути більше звуків єдиного потужного голосу, що виражає нашу спільну надію та волю. Те, що ми чуємо зараз, - це какофонія жаху, примирення та компромісу, порожні балачки, гучні слова «свобода, демократія, патріотизм», з яких ми вихолостили всякий зміст.
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Американська мрія"
Посилання
- Марк Лапицький (д. іст. наук, ст. н. співробітник Інституту порівняльної політології РАН)
Примітки
Уривок, що характеризує Американська мрія
Бенігсен від Горок спустився великою дорогою до мосту, на який П'єру вказував офіцер з кургану як на центр позиції і біля якого на березі лежали ряди скошеної трави, що пахла сіном. Через міст вони проїхали до села Бородіно, звідти повернули ліворуч і повз величезну кількість військ та гармат виїхали до високого кургану, на якому копали землю ополченці. Це був редут, який ще не мав назви, потім отримав назву редута Раєвського, або курганної батареї.
П'єр не звернув особливої уваги цей редут. Він не знав, що це місце буде для нього пам'ятніше за всі місця Бородинського поля. Потім вони поїхали через яр до Семенівського, в якому солдати розтягували останні колоди хат і овини. Потім під гору і на гору вони проїхали вперед через поламану, вибиту, як градом, жито, по знову прокладеній артилерією по колчах ріллі дорогою на флеші [рід укріплення. (Прим. Л. Н. Толстого.)], теж тоді ще копаються.
Бенігсен зупинився на флешах і став дивитися вперед на Шевардинський редут, що був ще вчора нашим, на якому виднілося кілька вершників. Офіцери казали, що там був Наполеон чи Мюрат. І всі жадібно дивилися на цю купку вершників. П'єр теж дивився туди, намагаючись вгадати, що з цих трохи виднілих людей був Наполеон. Нарешті вершники з'їхали з кургану і зникли.
Бенігсен звернувся до генерала, що підійшов до нього, і почав пояснювати все становище наших військ. П'єр слухав слова Бенігсена, напружуючи всі свої розумові сили до того що, щоб зрозуміти сутність майбутнього бою, але з прикрістю відчував, що розумові здібності його при цьому були недостатні. Він нічого не розумів. Бенігсен перестав говорити, і помітивши фігуру П'єра, що прислухався, сказав раптом, звертаючись до нього:
– Вам, я гадаю, нецікаво?
- Ах, навпаки, дуже цікаво, - повторив П'єр не зовсім правдиво.
З флеш вони поїхали ще ліворуч дорогою, що в'ється по частому, невисокому березовому лісі. У середині цього
ліси вискочив перед ними на дорогу коричневий з білими ногами заєць і, зляканий тупотом великої кількості коней, так розгубився, що довго стрибав по дорозі попереду їх, збуджуючи спільну увагу і сміх, і тільки коли кілька голосів крикнули на нього, кинувся вбік. і зник у частіше. Проїхавши версти дві лісом, вони виїхали на галявину, на якій стояли війська корпусу Тучкова, який мав захищати лівий фланг.
Тут, на крайньому лівому фланзі, Бенігсен багато і палко говорив і зробив, як здавалося П'єру, важливе у військовому відношенні розпорядження. Попереду розташування військ Тучкова було піднесення. Це піднесення не було зайняте військами. Бенігсен голосно критикував цю помилку, кажучи, що було шалено залишити незайнятою командуючою місцевістю висоту і поставити війська під нею. Деякі генерали висловлювали ту ж думку. Один особливо з військовою гарячістю говорив, що їх поставили тут на забій. Бенігсен наказав своїм ім'ям пересунути війська на висоту.
Розпорядження це на лівому фланзі ще більше змусило П'єра засумніватись у його здатності зрозуміти військову справу. Слухаючи Бенігсена і генералів, які засуджували становище військ під горою, П'єр цілком розумів їх і поділяв їхню думку; але саме тому він не міг зрозуміти, яким чином міг той, хто поставив їх тут під горою, зробити таку очевидну і грубу помилку.
П'єр не знав того, що війська ці були поставлені не для захисту позиції, як думав Бенігсен, а були поставлені в приховане місце для засідки, тобто для того, щоб бути непоміченими і раптом вдарити на ворога, що посувається. Бенігсен не знав цього і пересунув війська вперед з особливих міркувань, не сказавши про це головнокомандувачу.Князь Андрій у цей ясний серпневий вечір 25-го числа лежав, спершись на руку, в розламані сараї села Князькова, на краю розташування свого полку. В отвір зламаної стіни він дивився на смугу тридцятирічних беріз, що йшла вздовж по паркану, з обрубаним нижнім суком, на ріллю з розбитими на ній копицями вівса і на чагарник, по якому виднілися дими вогнищ – солдатських кухонь.
Як не тісна і нікому не потрібна і ні тяжка тепер здавалося князю Андрію його життя, він так само, як і сім років тому в Аустерліці напередодні бою, почував себе схвильованим і роздратованим.
Накази на завтрашній бій були віддані та отримані ним. Робити йому більше не було чого. Але думки найпростіші, ясні і тому страшні думки не давали йому спокою. Він знав, що завтра битва мала бути найстрашнішою з усіх тих, в яких він брав участь, і можливість смерті вперше в його житті, без жодного відношення до житейського, без міркувань про те, як вона подіє на інших, а тільки через по відношенню до нього самого, до його душі, з жвавістю, майже з достовірністю, просто й жахливо представилася йому. І з висоти цієї вистави все, що колись мучило і займало його, раптом висвітлилося холодним білим світлом, без тіней, без перспективи, без різниці контурів. Все життя здалося йому чарівним ліхтарем, у який він довго дивився крізь скло і при штучному освітленні. Тепер він побачив раптом, без скла, при яскравому денному світлі ці погано намальовані картини. «Так, так, ось вони ті, що хвилювали і захоплювали і мучили мене помилкові образи, – казав він собі, перебираючи у своїй уяві головні картини свого чарівного ліхтаря життя, дивлячись тепер на них при цьому холодному білому світлі дня – ясної думки про смерть. – Ось вони, ці грубо намальовані фігури, які представлялися чимось прекрасним та таємничим. Слава, суспільне благо, любов до жінки, сама батьківщина – якими великими здавалися мені ці картини, якого глибокого сенсу здавалися вони виконаними! І все це так просто, блідо і грубо при холодному білому світлі того ранку, який, я відчуваю, піднімається для мене». Три основні горя його життя особливо зупиняли його увагу. Його любов до жінки, смерть його батька та французька навала, що захопила половину Росії. «Кохання!.. Ця дівчинка, яка мені здавалася сповненою таємничих сил. Як же я її любив! я робив поетичні плани про кохання, про щастя з нею. О милий хлопчику! - Злісно вголос промовив він. - Як же! я вірив у якесь ідеальне кохання, яке повинно було мені зберегти її вірність за цілий рік моєї відсутності! Як ніжний голубок байки, вона мала зачахнути в розлуці зі мною. А все це набагато простіше… Все це дуже просто, бридко!
Американська мрія – це мрія про багатство. Але чому немає французької, італійської, російської мрії? У європейських країнах мрія про багатство також існувала, але вона включалася у широкий спектр уявлень про повноцінне існування, була розчинена у загальній культурі кастового суспільства, де для переважної більшості мрія про багатство була безпредметною фантазією.
У США, країні індивідуального підприємництва, багатство стало досяжним для мільйонів, мрія, переставши бути абстракцією, перетворилася на життєву мету та епіцентр суспільних інтересів, а термін Американська Мрія з'явився в 1931 році, в книзі історика Джеймса Труслоу Адамса "Американський епос", де автор простежив трансформацію Американської Ідеї з заснування Нового Світу.
Американська ідея спочатку була релігійною ідеєю. Англійські протестанти, що прибули в 1620 році на новий континент, не мріяли про багатство, їхньою метою була побудова Божого Царства на землі, де людина спрямує всі сили на розквіт свого духу. В очах перших переселенців, Отців-Пілігримов, пуритан, у Старому Світі не було місця для Царства Божого, католицька Європа, що живе низовинними пристрастями, зрадила ідеї істинного християнства, духовне життя в ній згасало і вона була приречена так само, як колись Содом і Гоморра.
На новому континенті, далекому від розбещеної цивілізації Європи, серед незайманої природи, протестанти сподівалися побудувати новий досконалий світ, і у його творення, у процесі праці, очиститься і збагатиться духовна природа людини. Праця – служіння Богу, він збільшує багатство, яке Він подарував людині, і результат праці має належати лише Йому. Той же, хто створює багатства тільки для себе, втрачає свою душу, опускаючись у прірву гріховних насолод плоті, як говорить Біблія: «Плоть - тлін, дух нетлінний», духовне багатство важливіше за всі фізичні багатства світу.
Біблія для перших переселенців, протестантів була не просто Священною Книгою, вона була посібником до життя, всі вчинки членів громади звірялися з божественним законом. Наслідуючи біблійні постулати, протестантські громади обмежували спроби особистого збагачення. Влада громади над життям її членів була абсолютною, тому що в перший період освоєння нового континенту самотужки вижити було неможливо.
Але, коли наступні покоління колоністів адаптувалися до нових умов життя, з громад почали виділятися сімейні клани та групи однодумців, які створювали свої маленькі колонії, а до середини 18 століття одинаки могли вже не просто виживати, а й створювати багатства тільки для себе. Протестантські громади, пристосовуючись до умов, що змінюються, почали змінювати свої постулати. Доброчесною людиною став вважатися той, хто своєю працею створював особисте багатство, але частину доходів віддавав потреби громади. Бідність була віднесена до розряду пороків, оскільки бути бідним країни великих можливостей, означало лише одне, неспроможність людини, відсутність волі, характеру, моральну ущербність. Бідняк нічого не вносив у громаду, і хоч отримував її допомогу, пошани здобути не міг.
Біблійна заповідь, “всі люди брати”, поступилася своїм місцем заповідям Успіху, який став своєрідною формою національної релігії. Америка створювала нову цивілізацію з новою мораллю, мораллю праці, мораллю загальної конкуренції, у якій успіх знак любові Бога. Все, що веде до успіху, до багатства доброчесне. Аморально все, що веде до невдачі. Невдача – підтвердження порочності людини, а здатність створювати багатство божественний дар, що дозволяє наблизити людину до Бога, до Бога-Творця.
«Християнство, зрештою, пристосувалося до капіталізму, яке було глибоко чужим для вчення Христа», писав німецький філософ Адорно.
У другій половині 19 століття почалася масова імміграція з країн Європи, і її цілі були іншими, ніж цілі Отців-Пілігримов. Це була втеча від європейської злиднів до земного раю, де “тротуари вистелені золотом”.
Залишити рідну країну і вирушити на далекий континент, з ознаками цивілізації, що тільки намічаються, могли не тільки найвідчайдушніші, а й найвідчайдушніші, здатні на ризик, динамічні та агресивні в досягненні поставленої мети, мисливці за удачею. Значний відсоток імміграції становили також “джентльмени удачі”, кримінальний елемент, убивці, злодії, шахраї, які втекли від європейського правосуддя до повної свободи.
Нові іммігранти прибували до Нового Світу служити не Богу, а Успіху. Для європейських бідняків матеріальне благополуччя було важливіше, ніж духовне вдосконалення та моральне життя. Як писав російський поет про цілі їхнього життя:
Яка суміш одягів та осіб,
племен, прислівників, станів!
З хат, з келій, із в'язниць
Вони стікалися для набутків.
Поруч із привабливою, яскравою мрією про багатство всі інші аспекти життя втрачали свою цінність, і різноманіття людських бажань та інтересів, пройшовши через американський плавильний котел, йшло в осад.
Алексіс Токвіль, французький юрист, який побував у США на початку 30-х років 19-го століття, побачив в американській економічній демократії величезні переваги перед європейською авторитарною системою, але відзначав її специфіку, що вражала багатьох європейців, - «Пристрасть американців до придбання багатств перевершила межі людської жадібності.»
Доступність багатств створювала небувале напруження боротьби серед численних претендентів, і ті форми життя, які виникали в її процесі, різко відрізнялися від традиційних норм Старого Світу, що шокувало європейців, для яких багатство було лише засобом для гідного життя, але не його метою.
У ієрархічному Старому Світі багатства переходили від покоління до покоління і боротьба за нього проходила лише всередині привілейованого, майнового класу, нижчі, незаможні класи виборювали лише фізичне виживання. А Америка надала повну свободу всім, і в боротьбу за багатство було залучено мільйони.
На відміну від інших країн світу, які будувалися на традиціях та досвіді минулого, Америка створювала свою історію наново. Це було суспільство іммігрантів і воно складалося в процесі злиття та взаємопроникнення полярних ідей та ідеалів, численних культур та моральних цінностей. Америка сплавила протиріччя в єдине ціле, поєднавши розважливий прагматизм, необхідний для виживання, з релігійними ідеями та раціоналізмом епохи Просвітництва, і створила особливий американський спосіб життя, що відрізнявся від європейського.
Як писав Фрідріх Енгельс, - «Америка створювала свої традиції сама, виходячи з конкретних обставин, та обставини формували необхідні нові форми відносин...»
У нових формах відносин крайності зливались у незвичному для європейців симбіозі, який європейці було неможливо розшифрувати. Всесвітньо відомий англійський путівник багатьма країнами світу, Бедеккер, в 1890 році передував свій опис Америки наступним коротким коментарем, - «Америка стоїть там, де зливаються в одну дві річки, одна тече в рай, інша в пекло. Сполучені Штати особлива країна – це країна контрастів.
Релігійність, яка, по суті, ірраціональна, уживалася з раціональним, матеріалістичним світоглядом. Повага до інших співіснувала з агресивністю, чуйністю та бажанням допомогти з байдужістю до чужої долі, чесна праця та повага до закону з широко поширеною злочинністю, віра в чесну гру, “fair game”, із загальною тенденцією до маніпуляції іншими, конкуренція всіх з усіма, із прагненням до кооперації. Крайній індивідуалізм із конформізмом.
Контрасти виникали у атмосфері небувалих свобод нової країни. Це був вільний потік у якому всі його струмені зливались у єдине та нерозривне ціле. Це були не дві річки, а одна, вона текла в одному напрямку, у напрямку розростання матеріального багатства, і всередині неї виникали форми і види свободи, які відповідали фарватеру руху.
З одного боку, свобода індивідуального підприємництва призвела до рівня матеріального комфорту, досяжного багатьом, а Європі доступного лише обмеженому колу. З іншого, в ринковій демократії індивідуальна свобода могла існувати лише всередині жорстких рамках вимог економіки, в якій для досягнення особистого успіху індивід повинен відмовитися від вільного самовираження, економічна гра вимагала пристосування до умов, що постійно змінюються. У Європі конформізм, пристосування були добровільним вибором, в Америці конформізм вибором не був, це була єдино можлива форма виживання.
У Європі, з її що склалася протягом століть економічної та структурі, суспільство ставило індивіда до рамок зумовлені законом, традиціями, мораллю, всередині цих рамок він був вільний. В Америці, де суспільство і держава тільки створювалися, не існувало інструментів контролю за різношерстою масою іммігрантів з усіх країн світу. Тут свобода могла призвести не до влади демократії, а до влади охлократії, влади натовпу, влади плебсу, зрештою, до анархії. Свобода, у умовах, була небезпечна, і щоб приборкати хаос людських воль, запровадити в творче русло, були використані ті якості людської природи, які у Старому Світі вважалися негативними, ставилися до розряду пороків.
Один із засновників американської держави, Медісон, писав, - «У європейській схемі громадянського суспільства стверджується, що людина, за своєю природою, прагне до добра, а це призводить до розквіту всіх людських вад, і лише деспотія сильної держави дозволяє утримати людей від руйнівних інстинктів. . Віра в чесноти людини не підтверджується життям. Коли людина говорить про свободу, вона думає про свободу тільки для себе, коли вона говорить про справедливість, вона думає про справедливість лише для себе. Не чесноти, а гріхи рухають людиною, їм рухає егоїзм.
У Європі цілі суспільства, нації, держави вважалися важливішими, ніж цілі та інтереси кожної окремої людини. Якщо дозволити кожному думати лише себе, ігноруючи інтереси решти, це неминуче призведе до розвалу суспільства. Загальне благополуччя створюється підпорядкуванням особистого інтересу інтересам всього суспільства загалом. Держава всією своєю силою регулювала конфлікти класів, соціальних груп та індивідів.
Але в Америці, де сильної держави ще немає, суспільний лад міг бути створений лише самими людьми, волею мільйонів. Європа багато століть створювала суспільні структури, використовуючи різноманітні інструменти заохочення та покарання. Америка, яка починала з нуля, створювала всі громадські інститути заново, з чистого аркуша, був лише один інструмент, економічний, егоїстичний інтерес. Особисте багатство могло виникнути лише результаті численних взаємовигідних економічних зв'язків, а них необхідний консенсус, загальну згоду з правилами, треба зважати на інтереси інших, колег, партнерів, постачальників, покупців.
У Європі ідеали гуманізму ставилися вище за практику матеріальну, а життєвий успіх визначався за багатьма параметрами. Америка звузила уявлення про успіх до однієї складової у конкретній формі, що відчутно, а щастя було визначено кількістю грошових знаків. Мрія про щастя втілювалася, як казав Токвіль, у «романтиці цифр, які мають чарівну чарівність». Цифри багатства набули значення майже релігійного, це була особлива форма ідеалізму, яку Токвіль відзначив у своїй фразі, - «Є щось надприродне, містичне в неймовірній здатності американців до придбання».
Через 100 років після Токвіля, президент Кальвін Кулідж, у своїй інавгураційній промові, скаже, - "Америка - країна ідеалістів.", країна мрійників, де будь-яка ідея, будь-яка мрія варта поваги, якщо вона веде до більшого багатства. Позаду залишилися століття болісних роздумів людства про сенс життя і про те, що таке успіх, що таке щастя.
Америка – найвільніша країна світу, тому що тут кожен чистильник чобіт може стати мільйонером, говорить розхожа істина, але всі чистильники чобіт не можуть стати мільйонерами. Якщо всі стануть мільйонерами, то хто ж буде мільйонером? Мільйон концепції символічний. Воно означає, що мільйон це мати більше, ніж більшість. Усі не можуть мати більше, ніж більшість. Це суперечить здоровому глузду, але мрія до здорового глузду не має відношення, мрія це ідеал, нехай і недосяжний.
«Американець черпає свої переконання з народного фольклору, в якому кожен може стати мільйонером, якщо мобілізує всю свою енергію та здібності. Хоча це суперечить його життєвому досвіду, він ніколи не стане спростовувати цей загальноприйнятий міф. Американський соціолог Абель.
Мрія може суперечити життєвому досвіду, але мрія не абстракція, вона втілює себе в системі суспільних цінностей, і головна з них – повагу інших. Людина може вижити в будь-яких фізичних умовах, але психологічно, без поваги суспільства, вона не виживає. І не він сам, а суспільство визначає, за що воно людину поважає, а за що зневажає.
У Старому Світі якості особистості, унікальність внутрішнього світу, широкі та глибокі знання, емоційне багатство та високі етичні норми традиційно були якостями, які приносили повагу до суспільства. У Новому Світі унікальність особистості визначалася унікальністю банківського рахунку, і, щоб стати особистістю, заслужити на повагу, потрібно було стати “мільйонером”. Нестерпно почуватися, в очах оточуючих людей, нікчемністю.
Суспільна повага визначається кількістю багатства, і перш за все, грошима, а критерії фінансового статусу постійно змінюються. До середини 19-го століття власник кількох сотень тисяч доларів вважався багатієм. У другій половині 19 століття такий самий престиж мав мільйонер, в останні десятиліття ХХ століття - мільярдер. Рух до мрії немає кінця.
Скотт Фітцджеральд у романі «Великий Гетсбі», - «Мрія завжди попереду, чим ближче ми до неї, тим далі вона йде в майбутнє, але це не має значення. Ми побіжимо швидше, простягнемо наші руки далі. І, одного чудового ранку...» Або, як говорилося в старому анекдоті радянського часу, - «комунізм - це лінія горизонту, яка видаляється в міру наближення до неї».
Здавалося б, що може бути спільного в Америки та Радянського Союзу, але мета радянської та американської мрії була одна – зростання матеріальних багатств.
Різниця тільки в тому, що Американська мрія - це мрія про індивідуальний матеріальний успіх, радянська ж мрія була мрією про загальне, колективне матеріальне благополуччя. Але обидві мрії виросли з одного і того ж ґрунту, з ідеї Прогресу, необхідності безперервного індустріального розвитку, а мета індустрії рух, рух з метою, що постійно відсувається.
Головний постулат Прогресу підкорення природи, як фізичної природи, а й природи самої людини. В процесі пристосування до умов життя, що змінюються, людина повинна постійно змінюватися, і тільки ця здатність дає їй можливість вижити.
Екстремальним прикладом такого підкорення природи і людини є історія штату Джорджія, яка починалася, як заслана колонія для злочинців. Ув'язнені британських в'язниць, ступивши на нову землю, отримали свободу, свободу виживати в умовах дикої природи, за відсутності будь-якої цивілізації та держави, свободу обробляти землю, якою ніколи не проходив плуг землероба. Працювати не на лендлорда чи державу, а лише на себе. Праця перетворила британських карних злочинців на великих землевласників, господарів плантацій, а їх нащадків на аристократів Півдня.
«Аристократи», п'єса Афіногенова, театральний тріумф 30-х років, що не сходила з радянської сцени майже сорок років, також про кримінальників, ув'язнених, які працюють на будівництві Біломоро-Балтійського каналу, вони також змінюються, але не в процесі праці на себе, а за умов трудового табору. Радянські карні злочинці створювали багатства, створювали “суспільну власність”, і перетворювалися на “аристократів” радянського життя.
У процесі розвитку Прогресу праця перетворилася на головний інструмент “підкорення природи” і людини, і стала асоціюваною зі свободою. Гасло, що стоїть перед внутрішніми воротами радянських трудових концтаборів, говорив, "Праця - шлях до свободи". У німецьких концентраційних таборах гасла були самі.
"Хто був ніким, той стане всім", проголошувала пропаганда праці в Америці та Радянській Росії. Праця стала новою формою релігії, недарма в Радянській Росії широко вживався термін "релігія праці", джерелом терміна був американський протестантизм, який, власне, і був справжньою релігією праці, без лапок. Працею створюються як матеріальні цінності, праця виховує людини, створює той громадський порядок, абсолютний порядок, про яку людство мріяло з часів Платона, чия «Утопія» показала основний напрямок руху цивілізації до ідеальному суспільству.
Соціалісти-утопісти 17-го століття, Томас Мор і Кампанелла, а в 18-му Сен-Сімон, Оуен і Фур'є, продовжили та розвинули ідеї Платона, але це були лише роздуми, теорії, у ХХ столітті вони отримали матеріальну базу, розвинену індустріальну , масову економіку Її цілі, її напрямок визначалися специфічними особливостями всіх країн цивілізованого світу. У країнах де державні, політичні цілі традиційно вважалися важливішими за цілі економічні, новий порядок будувався насильством держави, тотальний контроль здійснював репресивний апарат. У країнах економічної демократії інструментом тотального контролю була економіка.
Нацисти називали свою мрію Третій Рейх, Новий Порядок, порядок, встановлений тисячоліття. Більшовики також бачили свою версію Нового Порядку, комунізм, майбутнє всього світу. У Америки була та сама мета, Новий Порядок на віки, “Novus Ordo Seclorum”, ці слова вдруковані в однодоларову банкноту, головний символ американської нації.
«Попередні століття було неможливо дати тоталітарних режимів, у становому суспільстві політика робилася вузькою, елітарної групою і відбивала її уявлення. Завдяки активній участі мас у політичному та економічному житті було створено базу для створення тоталітарного суспільства.» Олександр Зінов'єв.
Утопії минулого говорили про непорушність правильного порядку, а ідея Нового Часу – постійна зміна, постійне розростання багатств. Утопії бачили в минулому зразки "золотого століття", ХХ століття, століття Прогресу, бачив у минулому лише помилки. "Завтра буде краще, ніж сьогодні", говорила американська преса, "Нове краще за старого", говорила радянська пропаганда.
Американський Експеримент, розпочатий у 17-му столітті, до кінця Першої Світової війни перетворив США на лідера соціальних змін, економіка суспільства споживання дозволила створити новий суспільний лад.
Свобода індивідуального підприємництва, природно, без будь-якого державного тиску, вела економіку аграрної Америки у напрямі індустріального виробництва, яке створювало більше продуктів масового споживання, ніж реміснича праця. Масове виробництво надавало масам всі види матеріального комфорту та його творець і споживач приймав новий порядок у якому він добровільно ставав гвинтиком економічної машини.
Радянський Експеримент зі створення індустріальної економіки почався набагато пізніше ніж у США, і був спробою, в умовах селянської, сільськогосподарської, переважно країни, досягти того ж рівня розвитку, якого досягла Америка. Єдиною силою контролю в Росії традиційно була держава, і більшовики, прийшовши до влади, використовували міць державної системи, яка, знищуючи селянство як клас, формувала новий клас, робітник. Державним насильством селянин був перетворений на працівника сільськогосподарської промисловості та увійшов до складу індустріальної робочої сили.
Америка, що досягла величезних успіхів у створенні індустріального виробництва, перетворилася на зразок для Країни Рад. «Нова Русь», назвав свій гімн Америці селянський поет Петро Орєшкін у 1922 році:
І сниться кожній польовій халупі
чудовий край.
Залізний Нью-Йорк.
У до-індустріальному суспільстві селянин видобував кошти для існування на своїй ділянці землі, який давав йому все, що потрібно було для життя, селянин залежав більше від природи, ніж від суспільства в цілому. У індустріальному суспільстві масове виробництво продуктів споживання надавало як робочі місця, а й у всі засоби існування, індустріальна економіка стала потужним інструментом контролю як окремої людини і всього суспільства. Активна участь мас в економічному житті призвела до створення величезних, небувалих багатств, що сконцентрувалися в руках американської економічної еліти, що дали їй можливість, маніпулюючи громадськими інститутами, створювати нові структури влади, змінювати життя всієї країни.
У Радянській Росії політична еліта, володіючи монополією коштом виробництва товарів споживання, зуміла провести кардинальні зміни у сферах життя. Повна економічна залежність населення від держави давала партійній номенклатурі потужний інструмент, що підкорив суспільство і виховати нову мораль, нову свідомість, нову світогляд. Тим більше, що в Росії суспільство традиційно звикло поступатися державному насильству.
У європейських країнах соціальну політику також провадила держава, але держава контролювалася суспільством. У Америці держава контролювалося економічної елітою, фактично служило її інтересам, “капітани промисловості” формулювали політичні та економічні цілі, створювали життєві ідеали та виховували світогляд мас.
Європейські країни створювали Новий Порядок, руйнуючи старий світ шляхом революцій. «Ми старий світ зруйнуємо, а потім...» У Новому Світі не було чого руйнувати, Новий Порядок будувався на континенті без жодних ознак цивілізації, і в цьому була головна перевага Америки перед старою Європою. Америка починала із чистої сторінки.
Французька революція 1789-го року проголосила «Свободу, Рівність і Братство», - узагальнене трактування багатовікової мрії про суспільство, де братство мало стати результатом свободи та рівності. Американська Декларація Незалежності, ніби оголошувала про те саме, - «Свобода, Рівність та Право на пошуки щастя».
Але «Свобода», на відміну від гасла французької революції, не означала свободи особистості, свобода розумілася, як право на участь у конкурентній боротьбі. «Рівність», розумілося не як соціальна й економічна рівність, а як рівність можливостей в умовах індивідуального підприємництва. Братству ж не було місця у боротьбі всіх з усіма за багатство, і заклик до братства, у гаслі Французької Революції, змінився "Правом на пошуки щастя".
Європейські революції проголошували розквіт особистості як свою мету і результат, а свободу, як свободу самовираження особистості, це була ієрархічна система в якій свобода для особистостей передбачала відсутність свободи для натовпу, безликої маси. Американська цивілізація не ставила собі за мету розквіт особистості, на новому, необжитому континенті був потрібен працівник, всі верстви населення перетворювалися на працівників, у вільній економіці виникала інша соціальна ієрархія, ієрархія результатів праці. Як писав один із творців американської конституції Томас Пейн, - «...економіка ефективно реалізує принцип загальної рівності.»
Економіка потребує лише одного типу людини, людині Справи. Справа нівелює особистість, доводить її до загальноприйнятого стандарту і створює таким чином суспільство рівних. У Європі одним із критеріїв визначення особистості була причетність до світового знання, високої культури, а людина справи не потребує знання більшого, ніж потрібно для справи, а культуру бачить як форму відпочинку, як розвагу, вона не цінує багатство світової культури, оскільки багатство розуміє лише як багатство матеріальне, фізичне.
У Європі доступ до культури мала спадкова аристократія та буржуазний клас, який передавав багатство з покоління до покоління, а разом із ним і культуру. У Сполучених Штатах не було ні спадкової аристократії, ні буржуазного класу, що склався, її еліта складалася з тих, хто піднявся нагору з самих низів. Суспільні класи відрізнялися один від одного не освітою, культурою та манерами, лише економічним статусом.
У Європі вища громада жила літературою, театром, філософією, а культурою простого люду були ринкові видовища. Америка – країна простих людей, і ринкові видовища тут стали культурою для всіх класів. Тому в Америці, раніше ніж в інших країнах світу, зросла масова культура, культура видовища, яка, у другій половині ХХ століття, розпочала переможну ходу по всьому світу.
Економіка, ставши головною метою американської демократії, вирвала людей з бідності, що принижувала їхню гідність, створила матеріальну базу для повноцінного людського життя, надала матеріальний комфорт, а культура мала стати формою відпочинку, розвагою у вільний від роботи годинник, забезпечити комфорт емоційний.
Маркс передбачав, що з капіталізмі економіка перестане бути окремої сферою життя суспільства, займе все громадське простір і створить ті форми життя, які відповідають цілям економіки. Роботи Маркса, багато в чому, були побудовані не так на аналізі, як на припущеннях, багато його припущень не підтвердилися, але його гіпотеза про те, що економіка, в майбутньому, стане основним змістом і змістом життя, була геніальним прозрінням. Економіка, перетворившись на центр громадських інтересів, перестає служити суспільству, вона починає служити лише собі.
Маркс говорив про те, про що, згодом, через сто років, сказав, у формі казкової алегорії, драматург Шварц, у своїй філософській п'єсі "Тінь". У ній, “Людина” та її “Тінь”, символізують Добро і Зло, представлені як єдине ціле, одне може існувати без іншого, людина та її тінь невіддільні. Людина цінує свою тінь, вона його друг і водночас його слуга. Але "Тінь", Зло, не хоче змиритися зі своєю службовою роллю, хоче зайняти місце "Людини", Добра.
Якщо накласти думку Маркса на сюжет “Тіні”, і розглядати відносини людини та її тіні, як відносини людини та економіки, тоді стає наочним, що сталося через 150 років після Маркса.
"Людина", у п'єсі Шварца, дала "Тіні" повну свободу, але отримавши її, вона хоче не тільки повністю підкорити собі людину, вона хоче її знищити, але, відрубавши йому голову, вона відрубує і свою. У п'єсі, яку поставила західна цивілізація, “Тінь” надійшла розумніше, щоб стати більше ніж сама людина, вона переконала його стати в такий ракурс по відношенню до джерела світла, при якому відображення людини було більшою за її саму. Коли тінь показала, що її розміри можуть збільшуватися майже безмежно, людина підкорилася їй, перенесла повагу до своєї тіні. Тінь, економіка, стимулювала в людині бажання всього зовнішнього, фізичного, матеріального, і поступово зовнішнє для нього стало важливіше його внутрішнього життя, яке й робило його Людиною.
Коли зовнішня, матеріальна сторона життя перетворилася йому на єдину цінність, людина втратила свій духовний початок, і став частиною матеріального світу, частиною економіки, став слугою власної тіні.
Маркс був першим, хто побачив протиріччя інтересів економіки та цілей, інтересів людського життя і назвав його одним словом, “відчуження”. У процесі зростання значення економіки в суспільному житті людина буде відчужена не тільки від продуктів своєї праці, вона буде відчужена від самого себе. Втратить ті якості, які роблять його людиною.
До початку індустріальної революції політика, релігія та культура були основними інструментами вдосконалення людських відносин усередині стабільних соціальних умов, але фундаментальні проблеми залишалися невирішеними. Економіка змогла багато в чому ці проблеми вирішити, і політика, ідеологія, культура, все життя суспільства підкорилися її величезній силі.
Економіка довела свою перевагу перед іншими формами у створенні збалансованого громадського механізму, і, після краху радянського комунізму, останнього оплоту ідеології, на службу якої були поставлені політика, культура та економіка, західна демократія відмовилася від декорацій ідеологічних формул, і визнала, що основним регулятором суспільними відносинами є сила, сила економіки.
Цивілізацію Заходу прийнято називати християнською, але християнська мораль бачила в Силі Зло, етичні норми християнства любов до ближнього та співчуття до слабких. Мораль стримує той творчий порив, який несе у собі Сила. Сила, руйнуючи старе, створює нове, слабкі лише користуються тим, що створюється Силою. Чи не особистість, не свобода духу, не чеснота створюють багатства, їх створює Сила, у формах, народжених індустріальним суспільством. Ця Сила зуміла реалізувати багатовікову мрію людства про матеріальне благополуччя, виховавши нове ставлення до людини, вона цінна тільки тим, що вона створює.
У Європі вважалося, що держава є гарантією суспільного та економічного розвитку, що вона балансує інтереси економіки та суспільства загалом. Але держава, громіздкий механізм, не має тих можливостей, які має вільний ринок, гнучкий, що постійно пристосовується до змін. Держава, регламентуючи усі форми суспільних відносин, не лише пригнічує творчий потенціал нації у створенні багатств, а й обмежує усі види свободи.
Батьки-засновники США бачили у державі головну небезпеку для розвитку суспільства, і прагнули обмежити його влада. «Держава – головний ворог суспільства», писав Томас Джефферсон, творець Декларації Незалежності.
Перший американський президент, Джордж Вашингтон, порівнював державу з вогнем, - «Поки вогонь у каміні, він добрий слуга, але якщо ви перестанете за ним стежити, він спалитиме ваш будинок».
Без держави суспільство існувати не може, але суспільство має навчитися контролювати цю силу, яка має тенденцію вирватися з «каміна». Наприкінці ХХ століття стало очевидним, що ту саму тенденцію має й інша сила, економіка.
У період криз, коли економіка виривається з каміна, це стає особливо наочним. Історія дає безліч прикладів коли держава насильством підпорядковувала суспільство своїм цілям, що суперечить завданням і цілям людського життя. Економіка має ще більшу силу впливу, оскільки використовує не насильство, а переконання, складну систему маніпуляцій суспільною свідомістю, яка прищеплює необхідні системи погляди, думки, диктує ідеї, світогляд і спосіб життя.
У кожного з нас є мрії і ми хочемо, щоб рано чи пізно прийшов той момент, коли ми скажемо «Мрії збуваються!». Так ось американці дуже часто вимовляють цю фразу "Dreams come true". Вони точно знають, що означає ця фраза і як багато сенсу, часу та сил вкладено у втілення цієї мрії.
Що таке американська мрія?
Якщо Ви хочете знайти точне визначення або розкласти для себе за пунктами, що ось американська мрія - це будинок, престижна робота, машина ... то ви не зможете це зробити.
Американська мрія – це абстрактна фраза. Чіткого визначення "американської мрії" не існує. Американська мрія - це життєві ідеали, в які вкладено матеріальний і духовний зміст. Це можливість отримати те, що ти заслужив. Це не сама мета, а шлях, яким ти йдеш, щоб досягти мети і в кожного він свій. Саме тому дати точне визначення американській мрії не можна.
Саме поняття «американська мрія» (англ. ”american dream”) часто використовується для опису певної загальнонаціональної ідеології, що об'єднує американців. Кожен житель США вкладає в неї свої власні уявлення про прекрасне майбутнє.
Поняття, пов'язані з американською мрією
- свобода особистості та свобода підприємництва;
- «self-madeperson» (тобто людина, яка самостійно, завзято досягла успіху в житті) і високооплачувана робота;
- репутація та процес переходу з одного соціального класу до іншого, більш високий, звичайно ж.
Стандарт щастя американців
Американська мрія стала певним стандартом щастя у суспільстві споживання. Хоча для багатьох жителів США американська мрія ототожнюється із власним будинком, збудованим на власні доходи на своїй землі з великим внутрішнім двором, автомобілем, великою дружною родиною та привітними сусідами. Одним із головних символів американської мрії є Статуя Свободи у Нью-Йорку.
Висновок
Насамкінець хочеться привезти цитату американського оглядача Девіда Брукса про американську мрію: «Американці проживають своє життя, мріючи про майбутнє. Щоб зрозуміти Америку, необхідно серйозно ставитися до центрального кліше американського життя – американської мрії. Незважаючи на те, що ми стикаємося з нудьгою та банальністю повсякденності, ця мрія пожвавлює нас, надає нам сил і змушує працювати так багато, переїжджати так часто, винаходити так активно і змінюватися так стрімко. Ми продовжуємо прагнути нового і незвичайного, навіть незважаючи на те, що це не завжди приносить нам користь і задоволення».
Кожен із нас чув цей вислів, хтось ставиться до нього з зневагою, принципово не відрізняючи її від принципу «хліба та видовищ», ототожнюючи американську мріюлише з грошовим забезпеченням, телевізором та гамбургерами. Однак це далеко не так.
Перемішування понять американської мріїі суспільства споживання нашій країні склалося ще за часів СРСР, коли антиамериканська, антикапіталістична пропаганда стосувалася всього. Не пощадила вона і американську мрію. США багато в чому були антиподом СРСР, і американський успіх, зрозуміло, базувався на добробуті, що у Радянському Союзі було неприйнятним. І як американської мріїнам були описані американські ж вади, зокрема, такі як поглинання гамбургерів, попкорну та кока-коли у кінотеатрі чи інших громадських місцях. За іронією долі така ж підміна відбулася і в умах багатьох американців, але в пізніший час, наприкінці XX століття.
Саме поняття « американська мрія»(англ. ” американський Dream”) часто використовується для опису певної загальнонаціональної ідеології, що об'єднує американців. Проте чіткого визначення американської мрії" не існує. Кожен житель США вкладає в неї свої власні уявлення про чудове капіталістичне майбутнє.
Зазвичай цю тезу вважають однією з основ протестантської трудової етики, що, ймовірно, відповідає дійсності.
1. свобода особистості та свобода підприємництва;
2. «self-madeperson» (тобто людина, яка самостійно, завзято досягла успіху в житті) і високооплачувана робота;
3. репутація та процес переходу з одного соціального класу до іншого, більш високий, звичайно ж.
Добиватися успіху наполегливою працею
Еталон американської мрії ґрунтується:
На принципах, викладених у Декларації Незалежності від 1776 року («люди створені рівними та наділені їх Творцем невідчужуваними правами, що включають право на життя, свободу та прагнення до щастя, незалежно від соціального класу чи обставин народження»).
На ідеях Джеймса Адамса, який офіційно ввів поняття Американської мрії у своїй книзі The Epic of America в 1931 році.
З огляду на час появи поняття Американської мрії, неважко здогадатися, що її поява пов'язана з Великою депресією, у ролі стимулу подолання кризи всім американським народом.
Американська мрія – це справді мрія, а не просто потреба вгамувати первісні потреби. Ніхто достовірно не зможе сказати зараз, чи склалася вона стихійно, чи була ретельно продумана і прищеплена суспільству владою, але, з'явившись в умах людей, вона рухала їх до успіху. Успішність стала не засобом до досягнення комфорту, вона перетворилася на мету життя. Всі соціальні верстви стали включатися в процес досягнення успіху, що не могло не позначитися на економічних показниках країни (тоді курс долара ще був прив'язаний до золотовалютного резерву, тому економічне зростання було реальним). У разі зростання добробуту громадян збільшувалися та його потреби, що призводило до збільшення виробництва, і знову до збільшення добробуту. Тож не важливо, як з'явилася американська мрія, але свою роль вона виконала чудово.
Варто зазначити, що модель держави США заснована на протестантській трудовій етиці, яка проповідує старанну та сумлінну працю. Нарощування капіталу є лише наслідком чесної праці, яка угодна Богові, а значить і сам капітал також є благо. Понад 50% американців сповідують протестантизм, що дуже благотворно позначилося на суспільстві цінностей американської мрії.
Американська мріястала певним стандартом щастя у суспільстві споживання. Хоча для багатьох жителів США американська мрія ототожнюється із власним будинком, збудованим на власні доходи на своїй землі з великим внутрішнім двором, автомобілем, великою дружною родиною та привітними сусідами. Одним із головних символів американської мріїє в Нью-Йорку.
Висновок
На закінчення можна навести цитату Девіда Брукса про американської мрії:«Американці мешкають своє життя, мріючи про майбутнє. Щоб зрозуміти Америку, необхідно серйозно ставитися до центрального кліше американського життя – американської мрії. Незважаючи на те, що ми стикаємося з нудьгою та банальністю повсякденності, ця мрія пожвавлює нас, надає нам сил і змушує працювати так багато, переїжджати так часто, винаходити так активно і змінюватися так стрімко. Ми продовжуємо прагнути нового і незвичайного, навіть незважаючи на те, що це не завжди приносить нам користь і задоволення».
«Американська мрія» завжди була одним із передових питань у літературі цієї країни. Вона зародилася ще в колоніальний період і розвинулася в 19 столітті. З відкриттям північноамериканського континенту на нову землю ринули тисячі людей з різними ідеями, з бажанням встановити верховенство капіталізму та прозахідного мислення. Всі ці фактори в сукупності вплинули на формування Американської мрії.
Вперше термін «Американська мрія» зустрічається 1931 року у книзі письменника Джеймса Траслоу Адамса «Епос Америки». Він говорить про те, що «Американська мрія – це бажання знайти землю, на якій життя буде яскравішим, кращим і багатшим, на якому кожен зможе знайти для себе можливості відповідно до своїх умінь і знань».
Насправді термін Американської мрії можна трактувати як у більш широкому, так і у вужчому розумінні. У широкому плані Американської мрією називають рівність, свободу та демократію у Сполучених Штатах. У вужчому - це певна віра в те, що для кожного жителя Штатів уготоване найкраще життя, в якому збудуться всі його мрії, незалежно від класових порядків та сімейної спадщини, достатньо лише докласти відповідних зусиль і не ретируватися перед труднощами. Іншими словами, доля людини безпосередньо залежить від її працьовитості, відваги, творчих здібностей та націленості на власне процвітання, тоді як очікування допомоги з боку веде тупиковим напрямом. Кожен повинен відповідати за свої дії та хапатися за кожен шанс на власний добробут, посланий долею завдяки рішучості та тяжкій роботі.
Значна економічна свобода багато в чому відрізняє Сполучені Штати з інших країн. Роль уряду у цих процесах обмежена, що сприяє більшій мобільності населення. По суті, будь-яка людина може піднятися вгору і досягти фінансового успіху, це лише залежить від старанності та зусиль, що додаються. Саме тому багато американців вірять у свою Мрію.
Конотація американської мрії у різні часи
Як якийсь паросток, Американська мрія міцніла у свідомості американців упродовж багатьох років. У міру того, як розвивалася Америка, людські цінності зазнавали істотних змін. Старі традиції були зламані, а їм натомість прийшли зміни в особі нового покоління. Саме тому в різні соціальні та історичні періоди концепт американської мрії був однаковим, звідси різні люди мали різне уявлення про Американську мрію. Звісно, способи досягнення цієї мрії теж були різними. Тому існує безліч конотацій із часом.
Американська мрія між 18 і 19 століттями
Американську мрію цього періоду також можна назвати "золотою мрією". У період між цими століттями дворянство в Європі все ще не відійшло в Лету. Внаслідок жорсткої соціальної ієрархії, несправедливого розподілу багатств і жорстоких релігійних гонінь багато першовідкривачів Просвітництва, наприклад Монтеск'є та Декарт, почали дивитися у бік Сполучених Штатів як на справді чарівну землю. Так "Американська мрія" поступово поширилася серед уразливих груп. Представниками саме таких груп стали перші переселенці з Європи у 18 столітті. Вони пристрасно бажали політичної рівноправності, тому «Рівність» стала конотацією «Американської мрії» для європейських емігрантів.
Американська мрія після індустріалізації
Під час громадянської війни в Америці розпочався період індустріалізації. З кожним днем все більше європейців причалювало біля берегів американського континенту. На цьому етапі зароджується нова конотація "Американської мрії". У той час в Америці існувало безліч комерційних та промислових гігантів, яких поєднувала одна важлива риса – бідність. Але незабаром їм вдалося досягти величезного успіху завдяки тяжкій праці. Яскравим прикладом була автомобільна промисловість Генрі Форда. У Штатах розпочався період швидкої економічної експансії. Тепер конотація Мрії набуває сенсу демократії та піднесення.
Американська мрія у 20-му столітті
Перша Світова Війна далася взнаки значно слабше на Штатах, ніж на інших учасниках конфлікту, тому після її завершення в країні почався період економічного розквіту. Завдяки індустріалізації та активному використанню електронних винаходів життя простого американця значно змінилося. Поява машин та його беззастережне впровадження у повсякденне життя також суттєво позначилося образ мислення. Безпрецедентне промислове зростання і найширший споживчий попит увійшли в історію під назвою «Бурхливі двадцяті» — вік матеріального достатку та духовної розпусти. Жадібність і корупція стали основою тогочасної американської мрії. Вияв усіх коннотативних форм можна простежити у творі «Великий Гетсбі».
Американська мрія Гетсбі
Американська мрія виникла під час зародження американської цивілізації. Першопрохідці твердили, що Сполучені Штати це справжній рай для молодості, енергії та свободи, де кожна людина має рівні можливості, щоб втілити свою власну мрію у реальність. Тисячі молодих американців переслідують свою «Американську мрію» і вони вірять, що отримавши заповітний куш, вони автоматично, немов на додачу, будуть наділені силою, статусом, любов'ю та щастям. Безперечно, Джей Гетсбі - один із таких людей. До того ж, приклад Бенджаміна Франкліна, «батька всіх американців», надихав тисячі таких мрійників, у тому числі й Гетсбі.
Гетсбі вірив, що кожен може стати багатим, а наслідок цього - можливість купувати щастя за допомогою достатку і впливу. Його типаж прагнень відноситься саме до «золотої мрії», але його Американська мрія не є суто матеріальною. Для нього багатство служить інструментом для досягнення справжньої Американської мрії – кохання Дейзі. Вона молода дівчина, яка колись любила Гетсбі, але нині перебуває заміж за багатим чоловіком. Реальність Гетсбі полягає в тому, що він не здатний на ній одружитися через величезну різницю в соціальних статусах, тому він вирішує, що єдиний для нього шанс на щастя - піднестися в перші ряди суспільства.
Американська мрія інших персонажів
Нік, оповідач у повісті, також перебуває у пошуках, хоча раціональніших. Він – представник традиційних моральних підвалин Америки. Типовий житель Середнього Заходу, якого приваблює багатство та краса Лонг Айленда.
Том, Дейзі, Джордан - всі вони були народжені в достатку. Том і Дейзі ставляться до тих безтурботних і розбещених мрійників. Вони ні про що не турбуються, вони не виявляють ні до кого жодної поваги! Пиха Тома - це справжня фамільна спадщина, яка дозволяє йому одночасно панувати над двома жінками, і невідомо над скільки ще в майбутньому.
У Дейзі теж багате походження. На вигляд вона мила, приваблива та романтична, але порожня всередині. «Що ми робитимемо сьогодні вранці?» — мабуть, єдине, що її турбує. Все, чого вона прагне, багате і комфортне життя.
Джордан відрізняється вираженою байдужістю та зациклінністю лише на своєму шляху. Вона «невиліковно нечесна», але Ніка у певному сенсі щось до неї тягне. Хоча загалом Джордан дуже холодна особа, вона не готова брати відповідальність, а тому навіки втрачена у своїй Американській мрії.
Розчарування в Американській мрії
Американська мрія Джея Гетсбі складається з двох частин: «жага багатства» і «жага кохання». Тому його розчарування в Американській мрії теж має бути поділено.
Розчарування у багатстві
Названий при народженні Джеймсом Гетсом, Джей Гетсбі бере собі псевдонім після зустрічі зі старим мільйонером Деном Коді. Батьки Гетсбі були звичайними фермерами, проте його свідомість відмовлялося ототожнювати себе з ними якимись спорідненими узами. Він був скоріше сином Коді, а тому мав наслідувати його справу: служити багатій, розбещеній і мішурній красі. Саме Коді був тим, хто змінив життя Гетсбі, втягнувши його у нелегальний бізнес. Так і було сформовано його життєвий вектор, спрямований у бік грошей. Але абсолютно не важливо, наскільки Гетсбі був багатий, адже він так само безрезультатно намагається влитися у вищі кола суспільства, про які він стільки мріяв, але які, як і раніше, не приймають його за свого через досить смиренне походження. Вся гіркота в тому, що класова дискримінація досі існує, і це безглуздо було б заперечувати. Ідеалізм руйнується під натиском реалізму та прагматизму. Як результат, він стає лише об'єктом глузувань і пересудів усіх тих невідомих знаменитостей. Жодна душа не була щирою з Гетсбі, що зрештою і підтверджується на його похороні. Моторошний контраст між спустошенням і самотністю на похованні і бурхливою радістю на його вечірках залишає незабутній шрам. Але чому саме так? Адже вони бували тисячами на його святах? Він лише так і не отримав визнання вищого світу.
Розчарування у коханні
Як уже було сказано вище, Гетсбі жадав домогтися багатства з однією метою - завоювати раніше втрачену любов. В умі Джея Гетсбі розкіш буквально прикрашала Дейзі, наче знатну принцесу, тим самим убезпечуючи її від покірного способу життя. Можливість бути з Дейзі істотно втішало марнославство сина простого селянина. Таким чином, щоб домогтися її прихильності, молодик вирішується на організацію незаконного бізнесу, адже він повинен їй щось запропонувати та зуміти забезпечити. Любов до багатої дівчини дала йому відвагу і сили, щоб продовжувати боротися, а сама юна особа не залишила поза увагою його потуги. Але варто визнати, що Дейзі не відчувала до Гетсбі такого ж глибокого, а часом навіть сліпого кохання. У результаті Дейзі обрала зручніший і звичний для неї варіант, їй більше пасувало залишатися в золотій клітці! Це й призвело до загибелі Гетсбі, про якого практично ніхто й не згадав.
Розчарування Гетсбі полягає в тому, що після повторного завоювання розташування Дейзі він усвідомлює, що її любов не така щира, як він собі це уявляв. Але він не здається, адже для нього здатися — значить зазнати краху на шляху до своїх ідеалів. З цього можна дійти невтішного висновку, що рішучість і мотивація, з якою діяв Джей, була плодом найніжніших спогадів минуле з Дейзи, а скоріш наполегливістю, з якою він жадав реалізувати свою мрію. У цьому плані Дейзі уособлює «мрію про кохання», яку плекав Гетсбі. Він наділив образ цієї дівчини статусом власної мрії та, можливо, помилився зі своїм вибором. Дейзі - всього лише вітряна персона, яка цінує гроші, багате життя і статус вище за любовні почуття. Тому вона символізує певну ілюзорність та нікчемність. Вона не може бути втіленням любові та щастя, а також не може внести сенс у життя Гетсбі. А найсумнішим відтінком цієї історії є та байдужість, з якою Дейзі сприйняла загибель молодої людини. Разом з його смертю також спочили багатство та любов, які були його мрією.
Крах мрії Ніка
Нік, у пошуках своєї мрії про статки, вирушає на схід, щоб підкорити інвестиційний бізнес. Завітавши на вечірку Гетсбі, він розуміє, що всі його гості ставляться абсолютно до іншого стану. Усі вони багаті матеріально, але бідні духовно. Для себе він усвідомлює, що в їхньому суспільстві дуже важко не залишитися самотнім. У міру того, як Нік заглиблюється у трагедію Гетсбі, він розуміє всю суть Американської мрії. Зрештою, він розуміє, що це історія Заходу. Гетсбі, Том, Джордан, Дейзі - всі вони діти Заходу, але їм ніяк не вжитися на Сході, тому що у них усіх ті самі недоліки. Щодо його любові до Джордан, навряд чи вона принесла йому щось більше, ніж моральне гноблення.
Крах та розчарування в Американській мрії
Соціальні причини
Читаючи твір, мимоволі усвідомлюєш, що розчарування в Американській мрії для кожного з персонажів стає неминучим, і це розчарування, безсумнівно, пов'язане з багатьма соціальними аспектами. Любов і дружба тримається на тендітній основі, що з грошей і матеріальних благ. З того часу, як кожен починає дбати лише про свій добробут, можна геть-чисто забути про взаємини шляхетних і взаємовигідних.
Вік джазу та втрачені двадцяті
Це окрема сторінка в історії Америки після Першої світової війни, коли ще не розродилася. Дух того часу був чітко забарвлений почуттям розриву з реальністю і традиціями, що склалися раніше. Люди знаходили себе лише у задоволенні. Розвиток та індустріалізація всього суспільства затьмарили все інше. Фіцджеральд вважав, що це був чудовий вік, але в той же час до болю знущальний. Великий письменник назвав його Віком Джаза. Тверда віра в індивідуалізм і гонитва за щастям перетворилися на свою химерну версію гонитви за грошима. Саме в цей період Американська мрія зазнала незабутніх змін.
Напевно, Американська культура, як жодна інша, ґрунтується на пошуках індивідуальності, свободи та демократії; важкій праці та боротьбі за успіх та свою честь. У центрі всього – власна індивідуальність: я на чолі, пошук особистого щастя та задоволення, самоборотьба, самовивчення… Такий підхід безумовно має свої переваги та недоліки. У таких умовах людина відчуває більшу мотивацію, щоб продовжувати рухатися вперед. Від цього виграє й уся нація. Але з іншого боку, завжди знаходяться люди, які йдуть за межі допустимого у своїх прагненнях, вони роблять абсолютно всі, в тому числі аморальні, методи, що і призводить до їхнього духовного виснаження. Але там, де є життя, завжди знайдеться місце і для мрії, і кожен має будувати свої очікування, ґрунтуючись на реальності. Головне – ніколи не опускати руки!