EĞİTİM KURUMU "MOGILEV DEVLETİ
ÜNİVERSİTE İM. A.A. KULESHOV"

İktisat ve Hukuk Fakültesi
Hukuk Bölümü

SOYUT
Latince
Orta Çağ'da Latince - skolastiklerin ve serserilerin dili

2. sınıf öğrencisi tarafından tamamlandı
yazışma departmanı
grup P-094
Trimonov D.V.
Kayıt defteri No. 09815

Kontrol edildi:
Efremova N.V.

Mogilev 2011
İÇERİK

Giriş1. Skolastisizm
2. Vagantalar
Çözüm
Kullanılan kaynakların listesi

giriiş

13. yüzyılda kilisenin ortaçağ insanının dünya görüşü üzerindeki etkisi giderek zayıfladı. Laik bir kültür gelişmeye başladı. Avrupa'da okul eğitimi yayıldı, üniversiteler ortaya çıktı ve bir skolastik eğitim sistemi oluşturuldu. Seküler karakterli ve gerçekçi eğilimlere sahip bir kent kültürü şekilleniyordu. Bütün bunlar kilisenin ideolojik etkisine karşı muhalefetin ortaya çıkmasına yol açtı.
Orta Çağ boyunca Batı Avrupa'da çeşitli okul türleri vardı. Kilise ve manastır okulları din adamlarını eğitiyordu; içlerindeki tüm eğitim, hizmetlerin yerine getirildiği Latince Kutsal Yazıların duaları ve metinlerinin incelenmesiyle sınırlıydı. Piskoposluk bölümlerinde başka bir okul türü oluşturuldu; burada “yedi liberal sanat” incelendi. 13. yüzyılda Üniversiteler bazen piskoposluk okullarından doğmuştur (eğer okullarda teoloji, felsefe, tıp ve Roma hukuku alanlarında önemli profesörler varsa). 1200 yılında Fransa'da dört fakülteli Paris Üniversitesi kuruldu.
13. yüzyılda üniversiteler başka ülkelerde de ortaya çıktı: İngiltere'de Oxford ve Cambridge, İspanya'da Salamanca, İtalya'da Napoli. XIV.Yüzyılda. Üniversiteler Çek Cumhuriyeti (Prag), Polonya (Krakow), Almanya'da (Heidelberg, Köln ve Erfurt) kuruldu. 15. yüzyılın sonunda. Avrupa'da 65 üniversite vardı. Çoğu Roma Curia'sının onayıyla kurulmuştur. Üniversitelerde eğitim ders şeklindeydi. Profesörler (ustalar) yetkili kilisenin ve eski yazarların eserlerini okuyup yorumladılar. Profesörlerin katıldığı teolojik ve felsefi nitelikteki konularda kamuya açık tartışmalar yapıldı. Öğrenciler sıklıkla onlara performans sergilediler. Ortaçağ üniversitelerinde öğretim Latince yapılıyordu.

Skolastisizm
Ortaçağ üniversite bilimine skolastisizm (okul-okul sözcüğünden) deniyordu; Skolastisizm en açık şekilde ortaçağ teolojisine yansımıştır. Skolastisizm yeni bir şey keşfetme hedefini belirlememiş, yalnızca Kutsal Yazılarda olanı ve Hıristiyan inancının içeriğini sistematize etmiştir. Yetkililere güvenmeye çalıştı ve skolastikler, yalnızca kilise otoritelerine değil, aynı zamanda başta Aristoteles olmak üzere eski filozoflara da atıfta bulunarak Kutsal Yazıların ve kutsal geleneğin hükümlerini doğrulamaya çalıştı. Ortaçağ skolastikleri, karmaşık yargılar ve sonuçlar biçimindeki mantıksal sunumun biçimini ondan ödünç aldılar; dolayısıyla deneyime karşı küçümseyici tutum ve sonuçlarda dogmatizm. Erken skolastisizmin kurucularından biri, inancı bilginin üstüne koyan ve felsefeyi teolojiye indirgeyen Canterbury'li Anselm'di (1033-1108).
Bununla birlikte, skolastiklerin faaliyetinin olumlu bir anlamı vardı: biçimsel mantığın gelişmesine katkıda bulundu; Tüm üniversite programları Aristoteles'in zorunlu çalışmasını içeriyordu. Skolastikler bilginin bazı önemli sorunlarını çözmeye çalıştılar; eski mirasın incelenmesine yeniden başladılar ve Batı Avrupa'yı eski Yunan ve Arap bilim adamlarının çalışmalarıyla tanıştırdılar. Sonunda sadece inanca değil, insan aklına yöneldiler ve felsefe ve teolojinin pek çok konusunu çalışma, akıl yürütme ve anlama açısından anlamaya çalıştılar. XI-XII yüzyıllarda bilgi sorunu. realistler ve nominalistler olarak adlandırılan çeşitli skolastik gruplar arasında hararetli tartışmalara neden oldu; ana anlaşmazlık genel kavramların (evrensellerin) doğasıyla ilgiliydi. Bazı skolastikler, dünyada yalnızca erişilebilir, izole edilmiş şeylerin ve fenomenlerin (res) olduğu fikrini ifade ettiler.

Bir ortaçağ okulunda okuyan herkes, kesinlikle tüm bilimlerin temeli olarak kabul edilen Latince öğrenmek zorundaydı. Ancak birçok okulda, ortaçağ yazarlarının alaycı bir şekilde bildirdiği gibi, bunlar 1. ve 2. çekimlerle sınırlıydı. Latince yabancı bir dil değildi ama ona ölü de denilemezdi: Orta Çağ'da konuşuldu, şarkı söylendi, şiir yazıldı ve değişti ve gelişti, yeni sözcükleri özümsedi ve eskilerinin anlamlarını değiştirdi; evrensel dil. Latince olmadan katip olmak imkansızdı; Latince olmadan kilise kitaplarını ve kilise ayinlerini anlayamazdınız; Latince olmadan kanunları okuyamazdınız. Yani özellikle üniversiteler dünyanın her yerinden öğrenci topladığı için üniversiteye gelenlerin Latince bilmesi gerekiyordu. Bir ülkeden insanlar kardeşlikler kurdular - "uluslar", ancak derslerin yine de Latince dinlenmesi gerekiyordu ve hızlı bir şekilde okundular - örneğin, Paris Üniversitesi konseyi öğretmenlerin dersleri yavaş yavaş dikte ediyormuş gibi okumasını yasakladı, böylece öğrenciler düşünmeyi ve duydukları materyali anında analiz etmeyi öğrensinler. Profesör ayrıca ülkeden ülkeye, şehirden şehre dolaştı. Bologna Üniversitesi'nde ders veren ünlü hukukçular, İspanyol Peter ve John de Deus, Lizbon'dan buraya geldiler; Bir İngiliz olan John Garland, Paris'te öğretmenlik yaptı; Louis Vives, Louvain Üniversitesi'nde okudu ve daha sonra İngiliz kralının çocuklarının öğretmeniydi. Alman imparatoru ve İspanyol kralı V. Charles, gelecekteki oğlu Philip II'nin, uluslararası iletişim dili olduğu için Latince öğrenmesi konusunda ısrar etti.
Ama sadece bilime olan tutkum değil, günlük yaşam da beni başka dilleri öğrenmeye itti. Şehirlerde diğer ülkelerden gelen tüccar ve zanaatkarların mahalleleri vardı. Ve bazı ülkelerde diller o kadar yakın bir şekilde bir arada yaşıyordu ki, şehirlerin sakinleri aslında iki dilli ve birçok dili akıcı bir şekilde konuşabiliyordu.
Sınırların istikrarsızlığı ve sık sık yapılan fetihler, yönetici tabakanın bir dili, halkın ise başka bir dili konuşmasına neden oldu. Normanlar'ın Eski Fransızca'yı getirdiği İngiltere'de 1066'dan sonra durum böyleydi; Almanya'nın sömürgeleştirdiği Batı Slav topraklarında; 1581'de İspanya tarafından ele geçirildikten sonra Portekiz'de.
Yolculuğun zorluklarına rağmen ozanlar - şairler, müzisyenler, şarkıcılar - malikaneden malikaneye, saraydan saraya Avrupa yollarında seyahat ettiler. Albümlerini mahkeme resepsiyonlarında seslendirerek dinleyicilere kendi dillerini tanıttılar. Böylece, Provence ozanları dillerini Katalan şiirine, Portekizce'yi Kastilya'ya getirdiler. Diğer gezginleri - tüccarları unutmayın. Kutsal Topraklara giden yollar farklı ülkelerden geçtiği için hacılar farkında olmadan dil de öğrendiler. Bu konuda, topraklarından geçtikleri halkların dilinde günlük yaşamdan cümleler içeren özel kitaplar onlara yardımcı oldu.
Avrupalıların bilinmeyen halklarla ve onların dilleriyle karşılaştığı büyük coğrafi keşifler döneminde dil öğrenmek için yeni fırsatlar açıldı. Bunları gerektiği gibi incelemeye ilk başlayanlar misyonerlerdi.

Ortaçağ Latincesi: Gözlemler ve Düşünceler Birinci Bölüm Man muß das Mittellatein historisch zu verstehen suchen (K. Strecker) Bu makale dizisinde, Orta Çağ'da Latin dilinin tarihinin bazı yönlerini incelemeyi amaçlıyoruz. İlk makale Karl Strecker'in “Ortaçağ Latincesine Giriş” kitabına ayrılmıştır. Bu kılavuzun 1929'da yayınlanan ikinci baskısını kullandık.1 Bir Alman tarihçi ve kaynak uzmanının gözlemlerine dayanarak, ortaçağ Latin yazım, morfoloji ve sözdiziminin belirli konuları üzerinde düşüneceğiz. Strecker, Karolenj dönemine ait figürlü dizelere ilişkin gözlemlerini kullanarak, bunların imlalarının, bizim bildiğimiz Altın Çağ'ın Latin klasiklerinin restore edilmiş imlalarından çok da farklı olmadığı sonucuna varıyor. Söz gelimi Maurus Rabanus'ta gözlemlenen kısa ünlü ünlüler ve bunun tersi olan aşırı düzeltme olgusu olan formlar (quae yerine que, Aegyptus yerine Egyptus ve tersine ecclesia yerine aecclesia veya pressus yerine praessus) yaygın bir biçimde yaygınlığın habercisidir. 11.-13. yüzyıllara ait el yazmaları. tını olarak bunlara karşılık gelen ünlüleri ve tek seslileri karıştırmak. Yalnızca hümanistler gerçek durumu yeniden sağladılar. Bunlar arasında Strecker'in aktardığı Thalia yerine Talia, coruscare yerine choruscare (doğru Latince), pascha yerine pasca, chrisma yerine crisma, scisma yerine scisma, Pythagoras yerine Phitagoras yazılması (burada ayrıca 3 istek vardır) yer almaktadır. oklüzyon metatezleri), Proteus yerine Protheus, taurus yerine thaurus, heptateuchus yerine eptathecus (yine aspirasyon-oklüzyon metatezi), sphaera yerine spera, hemisphaerium yerine emisperium, athleta yerine antleta. Görüldüğü gibi son derece karakteristik olan ve tezimizi doğrulayan koruskare dışında tüm örnekler Yunancadır. Bunlar antistes yerine antestis (belli ki ante kelimesinin etkisi altında), anhelare yerine hanelare, Pythagoras yerine yukarıdaki Phitagoras, heptateuchus yerine eptathecus, psalmus yerine spalmus, flagrare yerine fragrare ve fraglare, pneuma yerine neupma. . Orta Çağ'da aruz, başta şiir olmak üzere klasik modellere göre çalışıldığı için oldukça muhafazakar kalmıştır. Klasiklerin normlarından pek çok sapma olmasına rağmen, bunların genelleştirilmesi zordur ve farklı metinlerde çok farklı oldukları için her bir yazara göre incelenmelidir. Strecker boylamlardaki hatalara ilişkin şu tipik örnekleri verir: fortuĭto, bĭduum, gentĭlis, rēnuo, gratĭs, crědulus, laudăbilis, iŭgis, fluěbat. Genel olarak, XII-XIII yüzyıllarda el kitabının yazarı notlar. uzunluklar ve kısalıklar önceki dönemlere göre önemli ölçüde daha iyi gözlemlendi, bunun sözde kaynaklandığını varsayıyoruz. 12. yüzyılın Rönesansı. Çekimde farklı türlerin bir karışımı vardır. İkinci yerine üçüncü: dia- 7conem, diaconibus. Zamir yerine ikinci: Dat. evet, hayır. Nötr zamir sonlarının –um ve –d'nin karıştırılması: ipsud. Ortaçağ Latincesi için evrensel, sesli harf türüne göre –i: maiori'ye göre sıfatların karşılaştırmalı derecesinin ablatif tekilinin sonuydu. Sentetik olanların yerine analitik karşılaştırmalı formlar yaygınlaşıyor: magis Regulares, artı communem, birleşiyorlar: magis incensior, tamamlayıcı formlar yerine düzensiz formlar oluşuyor: bonissimus. Karşılaştırmalı derece, üstünlük derecesi yerine kullanılır: de omnibus meliores, özellikle sıklıkla olumlu yerine: devotius orare. Strecker çok farklı olguları “Sözdizimi” başlığı altında topladı. Bazıları ise tam tersine, sözdiziminin diğer bölümlerinde sona erdi. Gözlemlerimize göre, morfolojik düzensizlikler arasında adı geçen fiilin mastar halinin, çekimsiz isim anlamında kullanılması (vestrum velle meum est, pro posse et nosse, sine mandere), klasik yazarlarda ara sıra rastlanan bir özelliktir. , tüm Orta Çağ boyunca yaşamış ve hümanistler arasında kalmış ve daha sonra özellikle volo fiili bu şekilde sıklıkla kullanılmıştır. Benzer yapılar: satis Firmus, bene felix, multum terribilis, infinitum altus, praepulcher, tam lucidissimus. Genel olarak, ortaçağ Latincesi, kelime dağarcığı alanındaki yeniliklerden bahsederken dikkate alacağımız edatların yanı sıra karşılaştırma derecelerini ve karşılaştırmalı yapıları çok özgürce ele aldı. İyi bilindiği gibi, Orta Çağ'ın başlarında bağlaçların, özellikle de çift bağlaçların kullanımında büyük bir kafa karışıklığı ortaya çıktı. Strecker'in aktardığı örneklerin de gösterdiği gibi, ana eğilim çeşitli bağlaçların anlamlarını belirlemekti. “Ve” bağlacı anlamında et, ac / atque ve postpozitif -que, vel, seu / sive, quin, quoque, etiam, nihilominus, pariter, pariterque, simul, necnon, necne'nin yanı sıra -que de kullanılır, ancak postpozitif değil, et gibi; aut-aut = et-et.

1000 yılında Pognon Edmond'da Avrupa'da günlük yaşam

Latince tek bir dildir

Latince tek bir dildir

Orta Çağ'ı diğerlerinden ayıran benzersiz bir dilsel özellik, Latin dilinin ayrıcalıklı rolüdür. En azından 6. yüzyıldan itibaren artık kimsenin anadili olmayan bu dilin, yaşayan dillerin hepsinden daha yaygın olduğu ortaya çıktı; Kilisenin tüm bakanları tarafından akıcı bir şekilde konuşuluyordu: beyaz din adamları ve keşişlerin yanı sıra Hıristiyan Batı'daki diğer birçok insan. Üstelik tek kültür diliydi; tüm ciddi öğretim Latince yapılıyordu. Latince bilmeyen bir kişi eğitimli sayılmazdı. Uzun bir süre boyunca - 1000 yılı da dahil - tüm kayıtlar neredeyse yalnızca Latince tutuldu; yukarıda bahsedilen yerel lehçelerdeki metinler nadir bir istisnadır.

Meslekten olmayan önemli kişiler de Latince okuryazarlığın avantajlarından yararlandı. Sayıları yere ve zamana göre değişiyordu. Onların bilgisi, daha sonra konuşacağımız okullardaki eğitimin sonucuydu. Şimdilik en ilginç şey bu dil sisteminin toplumun farklı katmanlarında nasıl işlediğini gözlemlemek.

İşte bir örnek: İmparator II. Otto'nun 981'de Hugo Capet ile buluşması. Alman imparatoru, Fransız kralının konuştuğu Roman dilini bilmiyordu ama Latince biliyordu. Hugo ise yalnızca ana dilini konuşabiliyordu. Yanında, Alman imparatorunun Latince konuşmasını "kaba dile" çeviren Orleans Piskoposu Arnoul'u da getirdi.

Capetian hanedanının ilk kralı Büyük Hugo'nun babası, oğlunu edebiyat okumaya gönderme zahmetine girmediği açıktır. Buna karşılık Hugo Capet, oğlu Robert'ı zaten bilge Herbert'in öğretmenlik yaptığı Reims'teki okula gönderiyor (burada ondan ilk kez bahsediyoruz, ancak son kez değil). Bu nedenle, Hugo Capet'in varisinin Latince konusunda bir rahip veya keşişten daha az uzman olmaması gerekiyordu. Dindar Robert'ın çağdaşı olan Aquitaine Dükü V. William da eğitim gördü, yani Latince biliyordu ve Chabanne'li Adhemar'ın ifadesine göre gecenin bir kısmını her zaman okumaya adadı.

Meslekten olmayanların çoğunun Latince bilmediğini söylemek gerekiyor. Ancak toplum bir bütün olarak Latince işliyordu ve bu zor değildi, çünkü her yerde din adamlarının temsilcileri, yani eğitim sağlayabilen tek kurum olan Kilise'de eğitim almış insanlar vardı. Ve bu insanlar çeşitli faaliyetlere katıldılar. Bunlar bakanlardı, elçilerdi, ekonomistlerdi, avukatlardı, özel sekreterlerdi. Gözlerini, kalemlerini, dillerini kendilerini kiralayanların hizmetine veriyorlar, yazışmalar yürütüyorlar, kanuni düzenlemeler yapıyorlar. Ve kendi aralarında, özellikle piskoposların toplantılarında Latince konuşuyorlardı.

Ayrıca Tanrı ile Latince konuştular. Ve duaları, ayinlere gelen veya büyük bayramlarda gerçekleştirilen muhteşem ayin törenlerine katılan kişiler tarafından dinlendi ve anlaşıldı. Sıradan insanlar bile Latince konuşmayı ve şarkı söylemeyi dinliyordu. Açıkçası hiçbir şey anlamadılar, ancak bu şüphesiz görünmez olana yapılan çağrıya daha da büyük bir ciddiyet kazandırdı. Kutsalın büyüsüne dair anlayışlarına dayanarak, Tanrı'ya günlük yaşamda konuşulan dilden farklı bir dille hitap edilmesini oldukça doğal buldular. Bu dili bizim anlamamız değil, Tanrı'nın anlaması önemliydi. Yaklaşık 30 yıl kadar önce manastırlarda yaşayan münzevilerimizin saatlerce Latince ilahiler okuduğunu ve tek kelimesini anlamadıklarını biliyor musunuz? Bu onların inançlarında tutarlı ve aydınlanmalarına engel olmadı.

Dolayısıyla, eğer yerel lehçeler bugün olduğundan çok daha fazla sayıda ve çeşitliyse, o zaman hem ilahi hem de insani büyük işlerin başarılması için olduğu kadar, tamamen büyük olmayan meseleler için de tek bir dil vardı. Bundan bir Hıristiyan birliği duygusu doğdu. Batı İmparatorluğu yalnızca bir anı olarak kaldı; Avrupa uluslarının oluşumu hâlâ geleceğe ilişkin bir sır perdesi altında gizliydi. Yalnızca dar bir yerel vatanseverlik vardı ve özellikle kanlı çatışmalara yol açan sürekli bir çıkar çatışması olan rekabet gelişti. Ancak herkes Batı'nın her yerinde insanların aynı sözlerle Allah'a yöneldiğini biliyordu. Bu, milli duyguların yerini aldı ve daha sonra Haçlı Seferleri ruhunun ortaya çıkmasını mümkün kılan da buydu.

Kraliçe Margot kitabından kaydeden Dumas Alexander

Antik Roma'da Bir Gün kitabından. Gündelik yaşam, sırlar ve meraklar yazar Angela Alberto

10:00. Roma sokaklarında Latince Trajan döneminde Roma sokaklarında okulda öğrendiğimiz Latinceyi kullanarak iletişim kurabilir miydik? Bunu bu sabah öğrenmek için sabırsızlanıyoruz. Bir deney yapalım: Revakların altına, bir dükkanda ipeklere bakan birkaç kadının yanına gidelim. Bunlar bayanlar

Ortaçağ Fransası kitabından yazar Polo de Beaulieu Marie-Anne

Latince bilimin dilidir Orta Çağ insanları için Latince her şeyden önce kutsal bir dildi: İncil bu dilde yazılmıştı ve kilise babaları dini ibadetleri yerine getiriyordu. Ayrıca 18. yüzyıla kadar bilimin ve 1100 yılına kadar da edebi yaratıcılığın dili olarak kalmıştır.

Gerçek Tarihin Yeniden İnşası kitabından yazar

Avrupa'nın Doğuşu kitabından kaydeden Le Goff Jacques

Dilsel Avrupa: Latince ve yerel diller Üniversitelerde öğretim Latince yapılıyordu. Latince bilgi dili olarak kaldı ve Hıristiyan ayinlerinin de Latince kutlanması gerçeğiyle Latincenin mutlak hakimiyeti pekişti. Fakat varoluşun son yüzyılları boyunca

Ortaçağ Batısında Birey ve Toplum kitabından yazar Gureviç Aron Yakovleviç

3. Bürokrasinin dili ve otobiyografinin dili Opitsin birçok açıdan benzersiz ve bağımsız bir kişilik olarak karşımıza çıkıyor. Avignon'daki papalık sarayında görev yapıyordu ancak insani bağlantıları hakkında hiçbir bilgi yok. Bu onun sosyal yalnızlığı

Rurik kitabından. Kayıp hikayesi yazar Zadornov Mihail Nikolayeviç

Tarih ve Latince Öncelikle tarihimizi karalama arzusuyla ona ciddi ilgi uyandıran Alexander Gordon'a en derin şükranlarımı sunmak istiyorum. Aniden başlayan Slav geçmişimizle dalga geçmek istediğini anlıyorum.

Gerçek Tarihin Yeniden İnşası kitabından yazar Nosovski Gleb Vladimiroviç

24. Slav ve Latince Yeni Kronoloji'den yazının, dillerin yaratılışıyla hemen hemen aynı anda ortaya çıktığı sonucu çıkıyor. İnsanlar sadece sözlü olarak değil yazılı olarak da iletişim kuruyorlardı. Muhataplar kelimeleri sadece seslerinden değil aynı zamanda yazımlarından da algıladılar. Ancak o sırada

Piramitlerin Sırları kitabından [Orion Takımyıldızı ve Mısır Firavunları] Bauval Robert tarafından

IX BİRLEŞİK PLAN Piramitlerin inşası için tek bir planın varlığına ilişkin ilk öneri, Surrey'den (İngiltere) özel bir uygulayıcı olan John Legon tarafından yapılmıştır. Bu varsayımını Staten Adaları Arkeoloji Derneği Raporları'ndaki bir makaleyle doğruladı. Diğer makalesinde ise;

yazar

LATİNCE VE ETRUSKALILARIN SIRLARI * Fransız dilinin gizemleri * Semitik Latince * Köle modelleri * Etrüskler * Etrüsk dilinin sırları

İstila kitabından. Sert yasalar yazar Maksimov Albert Vasilyeviç

SEMİT LATİN Latin dilinin tarihi de belirsizdir. Kendiniz karar verin. İlk önce arkaik Latince geldi. Mantıksal açıdan bakıldığında böyle olması gerekirdi. Arkaik Latince anıtlar, MÖ 3. – 2. yüzyıllara ait metinleri içerir. e. (Bu Latincedeki ilk yazıt

Büyük Aldatma kitabından. Avrupa'nın kurgusal tarihi kaydeden Topper Uwe

İncil Latincesi Bana göre orijinal olan İncil'in Latince "çevirisinden" iki görüntü bize ulaştı: Itala (bugün ilahiyatçılar arasında kabul edilen modern isim - Vetus Latina - eski Latince) ve Vulgata Jerome'un. Bunların en büyüğü Itala ortaya çıktı

Unutulan Belarus kitabından yazar Deruzhinsky Vadim Vladimirovich

Litvanya dili ve “Litvanya” dili

Gizemden Bilgiye kitabından yazar Kondratov Alexander Mihayloviç

Tek duraklı mağaza mı? Mayaların, eski Hintlerin, Çinlilerin, Sümerlerin, Hititlerin ve Giritlilerin yazı sistemleri aynı prensipler üzerine inşa edilmiştir. Bazen birbirinden binlerce kilometre uzakta olan çok farklı medeniyetlerin anıtsal sanatında, hiç şüphesiz ki özellikler de vardır.

Mazepa'nın Gölgesi kitabından. Gogol döneminde Ukrayna milleti yazar Belyakov Sergey Stanislavoviç

Rus Kaşifler - Rusların Zaferi ve Gururu kitabından yazar Glazyrin Maxim Yurievich

“Tek bir Anavatanımız var - Rusya, biz tek bir halkız - Ruslar, tek bir Rus Liderimiz olmalı.” Rus, büyük güç statüsünü ancak ilk önce Rus'un (Rus topraklarının) birliğini sağlayarak yeniden kurabilir. ) ve Rus halkı (Rusich'ler). Sadece tek bir güçte birleşerek ve

Orta Çağ insanları için Latin dili her şeyden önce kutsal bir dildi: İncil burada yazıldı ve kilise babaları dini ibadetleri yerine getirdi. Ayrıca 18. yüzyıla kadar bilimin ve 1100 yılına kadar da edebi yaratıcılığın dili olarak kaldı. Yaşayan bir dil olarak sürekli gelişti ve klasik Latince'nin sözdizimini (basitleştirilmiş biçimde) ve retorik dönüşlerini korusa da, Kelime dağarcığı ortaçağ döneminin gerçeklerini ifade edecek şekilde zenginleştirildi. İmparatorluğun Latin yazarlarının dilbilimsel saflığından habersiz olan ilk Hıristiyan yazarlar, Latince'yi halkın anlayışına uygun hale getirmeye çalıştılar. Ve hangi dili kullanırlarsa kullansınlar - Augustine'in konuştuğu ve yazdığı düşük Latince veya Arles gibi sıradan sakinlerin kullandığı köy Latincesi - bu, insanları din ve kültürle tanıştırma hedeflerine karşılık gelmeliydi. Karolenj döneminde Charlemagne, bilimsel Latince ile okuma yazma bilmeyen nüfusun dilini veya vaaz vermeyi tavsiye ettiği ortak Latince'yi (romana lingua rustika) ayıran bir yasama kararıyla dili birleştirdi ve düzeltti (813'ün başkenti). 10. yüzyılda Avrupa'yı kasıp kavuran huzursuzlukların (Macarların, Sarazenlerin ve Normanların baskınları) ardından, Latince edebi yaratıcılık 12. ve 13. yüzyıllara kadar gelişti. 12. yüzyılın yeniden canlanması, Yunan ve Arap yazarların eserlerinin Latince'ye (1120 ile 1180 arasında) çevrilmesiyle de kolaylaştırıldı. Bunlar esas olarak felsefe ve quadrivium (aritmetik, geometri, müzik ve astronomi) üzerine bilimsel çalışmalardı ve astroloji ve tıp üzerine çalışmalarla desteklendi. İber Yarımadası, İngiliz ve Fransız entelektüellerin çeviri yaptırdığı bir çeviri faaliyeti merkezi ve yuvasıydı. Tercüme edilen eserler Hıristiyan dünyasında yayıldı. Bu dönemde, eski modellerin taklidi olarak Gautier de Chatillon'un (yaklaşık 1176) "İskenderiye" ve arkadaşı Salisbury'li John'un "Polycraticus" heykelleri yaratıldı. Ancak Orta Çağ'ın ruhu, Gautier Haritasının (“Bir Fahişenin Masalları” - De nugis curialium'da) eserlerinin romantik havasında ve goliardların lirik ve hiciv görüntülerinin zenginliğinde (“Estuans intresecus”, “Dalış dönemi”). Çağdaş topluma, yaşam tarzlarının ahlaksızlığına ve ahlaksızlığına ilişkin eleştirel görüşleri birçok kez kilise tarafından kınandı. 1227'de Treves Konseyi, Hıristiyanlar için kutsal olan Sanctus ve Agnus Dei dualarının parodisini yaparak ve 1241'de Rouen'deki Kilise Konseyi tarafından şarkılarının çalınmasını yasakladı. din adamlarının en yüksek ayırt edici işareti olan başlarını ağrıtma hakkından mahrum bırakıldılar.

13. yüzyılda Latin dilinin gelişimi teolojik spekülasyonlarda, hukuki derlemelerde ve bilimsel incelemelerde devam etti. Skolastik Latince, teoloji ve felsefede geniş bir faaliyet alanı sağlamış; katı bir sözdizimsel yapıyı ve ek ve öneklerin kullanımını sürdürürken, soyut kavramları mantıksal ve spekülatif çıkarımlarla ifade eden neolojizmler yaratmıştır. Daha sonra, skolastik Latince, eski modellerin katı bir şekilde taklit edilmesini savunan hümanistler tarafından alay konusu olacaktı.

Ortaçağ döneminde, Latince'ye iyi derecede hakim olan yeni bir edebiyatçı türü (litteratus) ortaya çıktı, ancak yazarların eğitim derecelerine göre değişen ve Latince'nin farklı biçimlerini kullandıklarını da kabul etmek gerekir. bölgesel dilsel alt tabakalar. Latin dilinin zenginliği, içinde her türlü fikir ve kavramı ifade etme olanağında yatmaktadır. J.-I'ye göre. Tiye-ta, her Latince kelime "Virgil'in dizelerinde, Seneca'nın özdeyişlerinde ve Aziz Augustine'in dualarında uyumlu bir şekilde geliyordu", bu da bu dilin ortaçağ milenyumunda "hayatta kalmasını" ve evrensellik iddialarını açıklıyor.

Ancak edebi kurgu ve şiirsel lirizmin "kaba" dillerde veya yerel lehçelerde mükemmel bir şekilde ifade edildiğine dikkat edilmelidir.