155 yıl önce, 25 Ağustos (modern tarza göre 7 Eylül) 1859'da General A.I. Baryatinsky, Gunib köyünü ele geçirdi ve Kafkas dağlılarının lideri İmam Şamil'i ele geçirdi. Uzun ve kanlı Kafkas Savaşı Rus silahlarının zaferiyle sona erdi.
Kafkas Ordusu Başkomutanı, Kafkasya Valisi, Adjutant General Prens A.I. Baryatinsky, eski ve ünlü Baryatinsky ailesine mensuptu.
Rusya'nın insan ve para açısından büyük fedakarlıklara mal olduğu, bitmek bilmeyen bir savaşın sürdürüldüğü bölgenin yönetimini devralan Prens. Baryatinsky'nin bu göreve oldukça hazır olduğu ortaya çıktı. Ortak bir hedefe yönelik eylemlerin birliği, bunların uygulanmasındaki istikrarlı tutarlılık, D. A. Milyutin ve N. I. Evdokimov gibi ortakların seçimi - tüm bunlar mükemmel sonuçlarla taçlandırıldı. Üç yıl sonra Baryatinsky'nin vali olarak atanması üzerine tüm Doğu Kafkasya fethedildi ve 1859'da o zamana kadar yakalanması zor olan Şamil yakalandı.
Bu değerler prense verildi. Baryatinsky Nişanı St. George 2. Sanat. ve St. İlk Çağrılan Andrew kılıçlarla.
Bu esaret nasıl oldu?
İmamlar Kazi-Mulla ve Şamil liderliğindeki müridler Dağıstan, Çeçenya, Avaria ve Osetya'nın egemen hükümdarları olmak istiyorlardı. Bu hareketin merkezi Türkiye'deydi. Müridler, Ruslardan ziyade şeriata bağlı olmayan Müslümanlar olduğu ortaya çıkan “kafirlere” savaş ilan etti. Mahalle sakinleri imamlara direndi... bu aynı zamanda bağımsızlıklarını da tehdit ediyordu, ancak Rus politikalarından duyulan memnuniyetsizlik de dahil olmak üzere birçok nedenden dolayı Şeriat İslam, Kafkasya'da (Hıristiyanlıkla birlikte) baskın inanç haline geldi.
Böylece Avaria, Dağıstan veya Çeçenya'nın köylüleri ve sığır yetiştiricileri kendilerini iki ateş arasında buldular: Ruslar onları müridlerle bağlantıları nedeniyle cezalandırdı ve "kendileri" onları Ruslara tabi oldukları için cezalandırdı. “Barışçıl” ve “barışçıl olmayan” eşit derecede gasp ve şiddete maruz kaldı.
Böyle bir durumda Baryatinsky'nin sistematik eylemleriyle Şamil'in destek tabanı, gururlu hükümdar Gunib köyüne sürülene kadar azaltıldı.
Gunib Dağı doğal bir kaledir. Çevresindeki geçitlerden 200-400 metre yükseklikte yükselen üst kısmında, çevresinin büyük bölümünde neredeyse dik eğimler vardır. Doğudan batıya 8 kilometre, kuzeyden güneye ise 3 kilometreye kadar uzanan bölge, doğuya doğru oldukça daralıyor ve azalıyor. Dağın zirvesi, platonun doğu kesiminde onlarca metre yükseklikten çeşitli şelaleler halinde Karaköysu Nehri'ne inen bir derenin aktığı uzunlamasına bir oyuktur. Kafkas Savaşı sırasında, dağın zirvesindeki vadide, aralarında Kafkasya'da ender bulunan huş ağaçlarının da bulunduğu küçük tarlalar, çayırlar ve korular vardı. Şamil'in yerleştiği Gunib köyü dağın en doğu ucunda bulunuyordu. Köye ve yaylanın zirvesine ulaşmanın tek yolu Karaköysu'dan dere boyunca dağın doğudaki en düz kısmına kadar yükselen dik bir yoldur.
Gunib Dağı ciddi bir doğal tahkimat olmasına rağmen, Ağustos 1859'a kadar geçerli olan koşullar altında buranın erişilemezliği abartılmamalıdır. Eğer Şamil'in birkaç bin askeri ve konumunu güçlendirmek için birkaç ayı olsaydı, Gunib'i gerçekten zaptedilemez bir kaleye dönüştürebilirdi. Ama ne biri ne de diğeri vardı. Yine de Gunib'in savunucuları dağın en uygun kısımlarını kütüklerden molozlarla güçlendirdiler, saldırganların üzerine yıkacakları platonun kenarları boyunca taş yığınları hazırladılar ve onları önlemek için tüm çevre boyunca nöbetçiler yerleştirdiler. beklenmedik bir saldırı. Şamil'in savunması için 4 topla 400'den fazla kişinin bulunmadığı dağ platosunun tepesinin çevresi 20 km'ye ulaştı. Gunib'in savunucuları arasında köy sakinleri, diğer bölgelerden Şamil'e sadık müridler ve çoğunlukla topçu karargahını oluşturan Rus ordusundan kaçan birkaç kişi vardı.
Gunib'in Kafkas Ordusu tarafından kuşatılması 9 Ağustos'ta başladı. Gelen birlikler platonun dibinde mevzi alarak, kuşatılanların topçu ateşinin mevzilerine ulaşmaması için yavaş yavaş çemberi kapattı. Gunib'in kuşatılması tamamlandıktan sonra Kafkas Ordusu komutanlığı müzakereler yoluyla Şamil'i teslim olmaya ikna etmek için girişimlerde bulundu. Bunun ilk nedeni, sonucu güç dengesi tarafından önceden belirlenen bir savaşta kan dökülmesini önleme arzusuydu. İkinci neden ise (Fransız büyükelçisi Montebello Dükü Napolyon Auguste Lannes'in belirttiği gibi) savaşta kahramanca ölen Şamil'in Kafkasya liderinin yerini boşaltacağı, aksine yakalanan Şamil'in bu yeri elinde tutacağıydı. kendine yer bulabilir ama artık tehlikeli olmayacaktır. Ancak müzakereler hiçbir şeye yol açmadı ve Baryatinsky, sebepsiz yere, Şamil'in bunları yalnızca sonbahar soğuğuna kadar zaman kazanmak amacıyla yürüttüğüne, erzaklardan mahrum kalan Rus ordusunun abluka. Olayların barışçıl bir sonucuna giden neredeyse hiçbir yol yoktu.
24 Ağustos akşamı, dağın doğu ucunda bulunan birlikler, davullar, "yaşasın" haykırışları, ağır tüfek ve topçu ateşi eşliğinde yanıltıcı bir saldırı başlattı. Kuşatılanlar, Rusların kararlı bir saldırı başlattığına karar vererek doğu yamacında birleşmeye başladı. Diğer tüm yönlerdeki saldırı ekipleri bundan yararlandı. Savaş seslerinin örtüsü altında merdivenleri ve halatları kullanarak Gunib'in tepesine mümkün olduğunca yaklaştılar. Her şey sakinleştiğinde, birkaç kuşatma ekibi platonun en tepesinde yer edinmeyi başardı.
Aivazovsky I.K. “Gunib'de Şirvanlarla Müridlerin Çatışması” (1869)
25 Ağustos şafak vaktinden önce, güney yönünde, Abşeron alayının 130 kişiden oluşan ileri grubu dağın tepesine tırmandı. Kuşatılanlar onları ancak Abşeronlular son kayalık çıkıntıyı aşmak zorunda kaldıklarında fark ettiler. Bir çatışma çıktı, ancak saldırı timi üst platforma tırmandı ve çok geçmeden kuşatma altındaki nöbet noktası kuşatıldı. Savunucularından 7'si savaşta öldü (aralarında üç kadın vardı) ve 10'u yakalandı. Bu saat 6 civarında oldu. Bir süre sonra saldırganların birkaç bölüğü zirveye ulaşmış ve Gunib köyüne doğru ilerliyordu. Abşeronlularla hemen hemen aynı anda Şirvan alayının birlikleri doğudaki dik duvar boyunca tepeye tırmandı ve köyün eteklerinde bir yer edindi.
Dağ boyunca kuşatılanların nöbetçileri, atılımı öğrenerek ve ana güçlerle bağlantısının kesilmesinden korkarak köye çekilmeye başladı. Kendilerini kendilerinden kopmuş halde bulanlar, Gunib'in içinden geçen dere kenarındaki mağaralarda saklanmaya çalıştı. Doğudaki hafif eğimi savunan Şamil komutasındaki müfreze de köye çekildi. Bu sırada Gürcü Grenadier ve Dağıstan Süvari Düzensiz Alaylarının ileri birimleri dağın kuzey yamacına yükseldi.
Gunib'in savunucuları, kayalara monte edilmiş 4 silahla desteklenen Şirvan alayının taburlarının saldırısına uğrayan köydeki molozların arkasında mevzi aldı. Köyün eteklerindeki çatışmalar en şiddetli hale geldi. Burada Şamil'in destekçilerinin çoğu öldürüldü ve burada tüm saldırı boyunca en ciddi kayıpları Kafkas Ordusu yaşadı.
Saat 9'da Dağıstan alayının birimleri Gunib'in batı tarafından yükseldi ve dağın neredeyse tamamı saldırganların elindeydi. Bunun istisnası, Şamil ve hayatta kalan 40 müridin sığındığı köydeki birkaç binaydı.
Zankovsky I.N. “Saklya Şamil” (1860-1880'ler)
Saat 12'de General Baryatinsky ve diğer askeri liderler Gunib'e tırmandı. Direnişi durdurma önerisiyle Şamil'e yeniden bir milletvekili gönderildi.
Şamil'in Esareti
Öğleden sonra saat 4-5 civarında Şamil, 40-50 müridden oluşan bir süvari müfrezesinin başında köyden ayrıldı ve dağa, Baryatinsky ve maiyetinin onu beklediği huş ağacı korusuna doğru yola çıktı. . Şamil'in yoluna Rus birliklerinden "yaşasın" sesleri eşlik ediyordu. Başkomutanın bulunduğu yerden çok uzakta olmayan bir yerde atlı müfrezesi durduruldu ve imam, üç maiyetiyle birlikte yaya olarak ilerledi...
T. Gorshelt, 1863, “25 Ağustos 1859'da Başkomutan Prens A.I. Baryatinsky'nin önünde Mahkum Şamil”
Esaret sırasında orada bulunan ressam Theodor Gorshelt, Baryatinsky'nin Şamil'i bir taş üzerinde otururken, etrafı astları ve Rusya'ya bağlılık yemini eden dağcılarla çevrili bir şekilde tasvir etti. Komutan, Şamil'i daha teslim olma tekliflerini kabul etmediği için kınadı. saldırı. İmam, hedefi ve takipçileri uğruna ancak başarı umudu kalmadığında teslim olması gerektiğini söyledi. Baryatinsky, daha önce verdiği güvenlik garantilerini Şamil'in kendisine ve aile üyelerine doğruladı. Uzun ve kanlı Büyük Kafkas Savaşı böylece sona erdi.
Şamil Ruslara teslim olmaya gittiğinde, sonuna kadar savaşmaya karar veren birkaç Çeçen müridin defalarca ona seslendiği, ancak imamın asla geri dönmediği ilginç bir efsane var. Rusların sorularına yanıt olarak eğer geri dönseydi Çeçenlerin onu vuracağını açıkladı. Ve dağların kanunlarına göre arkadan ateş edemezsin...
Kaluga'ya ve ardından Kiev'e nakledilen Şamil, sonunda Gunib'e Mekke'ye, ardından da öldüğü Medine'ye hac ziyareti yapması için vaat edilen izni aldı.
İmam Rusların kendisini yakalamasını beklemeden, binlerce insanın hayatını mahvetmeden hemen hacca gitse daha iyi olur...
Kafkas Knot'un röportaj yaptığı tarihçiler, Gunib'in düşmesi ve İmam Şamil'in yakalanmasının, yaygın inanışın aksine, Kafkas Savaşı'nın sona ermesine yol açmadığını söyledi. Yetkililer, Şamil imajının yetkililer tarafından 150 yılı aşkın bir süredir fırsatçılık ve halkla ilişkiler amacıyla kullanıldığından şikayetçi oldu.
Şamil'in yakalanmasının ardından savaş beş yıl daha devam etti.
MGIMO Kafkas Araştırmaları Merkezi'nde kıdemli araştırmacı Vadim Mukhanov, Gunib'in ve İmam Şamil'in yakalanmasından sonra, "Kafkas Savaşı'nın sonu hiçbir şekilde belirlenmemişti" diye anımsıyor.
“Aslında Kafkas Savaşı resmi ve pratik olarak ancak 5 yıl sonra sona erdi. Sonuçta, askeri operasyon alanının yalnızca bir kısmı Kuzeydoğu Kafkasya'da, Çeçenya ve Dağıstan'da bulunuyordu. Savaşın bir diğer cephesi ise Çarlık birliklerinin çok sayıda Çerkes kabilesine karşı savaştığı Karadeniz kıyısıydı” dedi Vadim Mukhanov “Caucasian Knot” muhabirine.
Vadim Mukhanov ayrıca Kafkas Savaşı olaylarının "Kırım Savaşı'ndan güçlü bir şekilde etkilendiğine" dikkat çekti. “Bunun tamamlanması Rus İmparatorluğu yetkililerini Kafkasya'daki politikalarını yoğunlaştırmaya ve bölgedeki baskıyı artırmaya yöneltti. Ve böylesine aktif bir politikanın ilk kilometre taşı İmam Şamil'in yakalanması ve Dağıstan ve Çeçenya'daki büyük çaplı savaşın sona ermesiydi” diye belirtti Mukhanov.
Tarihçi, Gunib'in yakalandığı sırada İmam Şamil'in "tüm Kafkasya için sembolik bir figür" olduğunun tartışılmaz olduğunu söyledi.
“Ancak Kafkas Savaşı'nın son olayının İmam Şamil'in yakalanması olduğu yönündeki ifade gerçeğe uymuyor. Bu, Doğu Kafkasya'da yaygın olan spesifik bir stereotiptir. Bana göre orada Şamil ile savaşı asıl, örneğin Karadeniz kıyısındaki savaşı ikincil olarak algılıyorlar. Çerkeslerin temsilcileri böyle bir açıklamayı kabul etmeyeceklerdir” diye vurguladı Mukhanov.
Muzei.rf web sitesinde yayınlanan bir mesajda, "uzun Kafkas savaşının sona erdiği"nin 1859'da İmam Şamil'in yakalanmasıyla gerçekleştiği belirtiliyor. Kafkas Savaşı'nın İmam Şamil'in yakalanmasından sonra sona erdiği yönündeki yaygın görüş, Kanal 1'in 6 Eylül tarihli haberinde kanıtlanıyor: "Kafkas Savaşı Dağıstan'daki Gunib dağ köyünün fırtınasıyla sona erdi."
Zaman içerisinde İmam Şamil'in görüşleri "evrimleşti"
Vadim Mukhanov ayrıca farklı dönemlerde "İmam Şamil figürünün çelişkili ve ikili olduğuna" dikkat çekti.
“Bir yandan dağlıların Rusya İmparatorluğu'na karşı mücadelesinin lideri, imametin başıydı. Ancak 1859'dan sonra statüsü değişti. "Onurlu bir mahkum" olarak anılması daha doğru olsa da, bir savaş esiri olur. Çok büyük bir emekli maaşı vardı - 15 bin altın ruble. Rus İmparatorluğu'nun üst düzey liderleriyle olan ilişkisi de değişti. Öyle ki 1866'da kendisi ve ailesinin tüm üyeleri imparatorluğun vatandaşlığını kabul etti. Kaluga'da Çar'a yemin metnini açıkladı” diye anımsıyor Mukhanov.
Vadim Mukhanov da zamanla İmam Şamil'in görüşlerinin "geliştiğini" belirtti.
“İmam Şamil, kendisini yakalayan Prens Baryatinsky ile sürekli yazışmayı sürdürdü. 1859'dan önce aralarında düşmanca söylem dışında herhangi bir yakın ilişkinin olabileceğini hayal etmek zor. Ama sonra Şamil ve Baryatinsky arkadaş oldular” dedi Mukhanov.
“Son mektuplarından birini, Şamil'in Hac yapmak üzere Rusya'dan serbest bırakıldığı İslam'ın kutsal yerlerinde, ölümünden kısa bir süre önce Baryatinsky'ye gönderdi. Bu mektupta Baryatinsky'den ailesinin küratörü olmasını ve aile üyelerine yardım etmeye devam etmesini istedi. Aslında Şamil, Rusya ile kavgaya gerek olmadığını, Rusya ile anlaşmaya varılabileceğini dile getirdi” diye ekledi.
Genel olarak tarihçiye göre “Kafkas Savaşı” teriminin kendisi belirsizdir. “Bu sadece imparatorluk ve kabileler arasındaki kavga değildi. Farklı medeniyetlerden insanlar arasında karmaşık bir “öğütme” süreci de yürütüldü. Kafkas Savaşı'nın sadece askeri-siyasi boyutu değil, aynı zamanda insani boyutu da var. İnsanlar birbirlerine sadece silah dürbünüyle bakmayı öğrenmediler” diye konuştu Mukhanov.
Üçüncü imamın gücünün zirvesi 1843-1847'de gerçekleşti. Yüce Allah'ın emirlerine dayalı bir devlet kurmak için Peygamber'in yeşil bayrağı altında kurtuluş mücadelesi veren Şamil, Dağıstan ve Çeçenya'nın neredeyse tüm dağlılarını birleştirmeyi başardı. Şamil'in hayatının işi, İmam Şamil'in "Şahsiyetler" bölümünde "Kafkas Düğümü"nde yayınlanan biyografisinde belirtildiği gibi, şeriat ilkelerine dayanan teokratik bir devlet olan bir imamet yaratmaktı.
Yetkililer ve aşırılıkçılar Şamil adına kendilerini tanıtıyorlar
Tarihçi, tarih yazımında "İmam Şamil'in değerlendirmelerinin farklı olduğunu ve bunun da onun hakkındaki kamuoyunu etkilediğini" kaydetti.
“Çarlık döneminde imamla ilgili klişeler vardı. Devrimden sonra ulusal kurtuluş hareketinin lideri ilan edildi. Ancak 1940'ların sonlarında ve 1950'lerin başlarında "Sultan'ın Türkiye'sinin ajanı" ve "İngiliz emperyalistleri" olarak etiketlendi. Stalin'in ölümünden sonra İmam Şamil'in değerlendirmeleri yavaş yavaş dengelenmeye başladı. Değerlendirmelerde belli bir farklılık vardı ama bu tek bir bilimsel alan çerçevesindeydi” dedi Mukhanov.
Tarihçi, aynı zamanda Sovyet döneminde İmam Şamil figürünün "bazı akademik eldivenlerin içinde olduğuna" inanıyor. Ancak 90'lı yıllarda tam tersi bir durum ortaya çıktı.
“1990'lı ve 2000'li yıllardaki olaylar, Şamil'in faaliyetlerine yönelik sosyo-politik ilgiyi keskin bir şekilde artırdı. Örneğin İmam Şamil'i aldatan Rus subaylarının ihanetiyle ilgili hikayeler ortaya çıktı. Teslim olmadığı, Gunib'e saldırı olmadığı yönünde iddialar ortaya çıkmaya başladı ve aslında her şey çarpıtıldı. Aynı zamanda hiçbir kanıta dayanak yok ama kamuoyu söylemi böyle olduğu için buna inanıyorlar” diye şikayet etti Mukhanov.
Ona göre “İmam Şamil figürü çeşitli siyasi güçler tarafından kullanılmaya başlandı.” “Bir yandan Dağıstan'ın eski başkanı Abdulatipov İmam Şamil'e çeşitli göndermeler yaptı. Dağıstan'da İmam Şamil adına halkla ilişkiler için birçok etkinlik düzenlendi. Öte yandan Şamil'i yalnızca Rus karşıtı mücadelenin lideri olarak gören insanlar da vardı ve hala da var" dedi Mukhanov.
Temmuz 2017'de Ramazan Abdulatipov, "Dağıstan tarihinde İmam Şamil'den daha seçkin bir şahsiyet olmamıştır ve yoktur" dedi. “Ömrünün sonunda Rus devletinin tebaası, asilzade olan İmam Şamil, bize Rus halkı ve Rusya ile barış ve uyum içinde yaşamayı miras bıraktı. Bu birliğin çarpıcı bir sembolü, 2017 yılında törenle açılışını yaptığımız, Kafkas Savaşı'ndan sonra inşa edilen ilk anıt olan, ortak hafıza ve ortak kaderin anıtı olan kültürel ve tarihi kompleks "Akhulgo"dur." Dağıstan başkanının web sitesinde yayınlandı.
Şamil dağcılarla nasıl anlaşmaya varılabileceğini gösterdi
Buna karşılık, MGIMO Kafkasya Çalışmaları Merkezi'nin kıdemli araştırmacısı Mikhail Volkhonsky de Kafkasya'da "Şamil'in kişiliği konusunda sürekli anlaşmazlıklar olduğuna" dikkat çekti.
Onun değerlendirmesine göre, İmam Şamil'in kişiliğine ilişkin tartışmanın temel engeli, onun "dağlı direnişinin istisnai bir lideri mi yoksa kendi görüşlerini geliştiren ve uzlaşan bir kişi" olarak mı değerlendirileceğidir.
“Kuzey Kafkas aydınlarının çoğunluğu Şamil'in hiçbir uzlaşmaya varmadığından emin. Volkhonsky, "Caucasian Knot" muhabirine yaptığı açıklamada, onların görüşüne göre ya Gunib kuşatması sırasında aldatıldı ya da koşulların baskısı altında teslim olmaya zorlandı.
Volkhonsky, "Aynı zamanda Şamil hem Rus yönetimine hem de Rus ordusuna dağcılarla nasıl anlaşmaya varılacağını gösterdi" diye inanıyor.
Dağıstan Devlet Üniversitesi tarih profesörü ve “İmam Şamil” kitabının yazarı Hacı Murad Donogo, İmam Şamil'in “Kafkasya'nın bir numaralı tarihi şahsiyeti” olduğunu söylüyor. Son yol."
Donogo, "Caucasian Knot" muhabirine, "Fakat tarihten uzak bazı insanlar, teslim olduğu ve krala yemin ettiği için İmam Şamil'e çamur atıyor" dedi.
Tarihçi, Gunib'in düşüşü, Şamil'in ele geçirilmesi ve ardından Rusya'daki yaşamının "henüz incelenmemiş çok karmaşık olaylar" olduğunu kaydetti.
“Mesela Şamil'in yemini, onun Rusya'dan ayrılıp İslam'ın kutsal topraklarına doğru yola çıkmasına ve hayat yolculuğunu burada sonlandırmasına vesile oldu. Pasaportsuz, belgesiz, esasen tutuklu olduğundan Rusya'dan ayrılamazdı. Yemininden sonra Şamil'in 3 yıl daha Mekke ve Medine'ye girmesine izin verilmedi. Daha sonra kral onu serbest bıraktı ama aslında oğullarını ve ailelerini rehin olarak bıraktı" dedi Hacı Murad Donogo.
|
Saat 9'da Dağıstan alayının birimleri Gunib'in batı tarafından yükseldi ve dağın neredeyse tamamı saldırganların elindeydi. Bunun istisnası, Şamil ve hayatta kalan 40 müridin sığındığı köydeki birkaç binaydı. Saat 12'de General Baryatinsky ve diğer askeri liderler Gunib'e tırmandı. Direnişi durdurma önerisiyle Şamil'e bir milletvekili gönderildi. Şimdi köyde, 1871'de İmparator II. Alexander'ın Kafkas Savaşı'nın sona ermesi onuruna büyük bir ziyafet düzenlediği sözde Tsarskaya Polyana var. İmparatorun yolu kısaltabilmesi için Verkhnegunibskaya sırtından bir tünel yapıldı ve “Turist Dağıstan: ülkesine yolculuk” sertifikalarına göre izleri günümüze kadar ulaşan Karadakh geçidi boyunca bir yol inşa edildi. "dağlar ve yaylalar" ve "Dağıstan'da Turizm: Hazar kıyısında rekreasyon", "Kafkas Düğümü" ile ilgili "Dizin" bölümünde. |
Gunib köyü Dağlık Dağıstan'ın merkezinde yer almaktadır. Gunib çevresindeki kuşatma çalışmaları eski usulle 23 Ağustos'ta başladı. Saldırı 25 Ağustos'ta başladı.İmam Şamil “fahri mahkum” olmak istemedi
Donogo ayrıca Osmanlı İmparatorluğu'nda Şamil'e Mekke'ye giden yol boyunca aralarında Dağıstanlılar, Çeçenler ve Çerkeslerin de bulunduğu Muhacirler tarafından verilen resepsiyonu da hatırlattı.
“Şamil hayatı boyunca Şeriat hukukuna sadık kaldı. Hiç kimse şeriata aykırı olarak ne yapacağını söyleyemez. Ve krala yemin ederek böyle bir adımın İslam açısından caiz olduğundan emindi. Üstelik onun önerisi üzerine yemin metni kendisi için özel olarak değiştirildi. Tarihçi, "şerefli bir mahkum" olmayı bırakmak için bu adıma ihtiyacı olduğuna inanıyor.
Donogo, Rus İmparatorluğu için "Şamil'in siyasi arenadan ayrılmasının gerekli olduğunu" vurguluyor. “Ancak vatandaşlığı kabul etmek imparatorluğun liderliğindeki herkes tarafından bunun için iyi bir hamle olarak algılanmadı. Sonuçta Şamil bu şekilde "hemşire" oldu ve nüfuzu güçlendirilebildi. Şamil'in yakalanmadan önce Kafkasya'daki ilk gerçek devletin başında olduğu gerçeğini gözden kaçırmamalıyız” dedi tarihçi.
Ona göre Şamil liderliğindeki Kuzey Kafkasya İmamlığı bir devletin tüm niteliklerini taşıyordu. “Şamil liderliğindeki devlet, dul kadınlara, yoksullara, savaştan etkilenen insanlara ilgi gösteriyordu ve adil bir yargılama yapılması arzusu vardı. Evet, bu devlet fakirdi ve savaş halindeydi. Ancak bu Şamil'in hatası değildi. Dağıstan Üniversitesi profesörü, sonuçta St. Petersburg'un askeri politikasının "vahşilerle uzlaşma anlamına gelmediğini" ekledi.
Donogo aynı zamanda Şamil imajının savaşan taraflarca da sıklıkla kullanıldığına dikkat çekti.
“Mesela Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Kafkasya'da Şamil'e karşı tavrı bilen Almanlar onun adını kullandı. Alman birliklerinin askeri operasyonlarından birine “İmam Şamil” adı verildi. Aynı zamanda Sovyet tarafı da onun adını kullandı. Böylece Dağıstanlılardan gelen parayla toplanan bir tank sütununa Şamil'in adı verildi. Afganistan'daki SSCB savaşı yıllarında Afgan Mücahidler, yurttaşlarına yaptıkları bildirilerde İmam Şamil'den söz ederek, onun Rusya ile mücadelesini hatırlattı. Çeçen savaşları sırasında savaşan taraflar da İmam Şamil'in kişiliğine yöneldi” diye tamamladı Donogo.
Dağıstan halkları savaşın anısını folklorda korudu
Dağıstan Devlet Üniversitesi Dağıstan halkları edebiyatı bölümünde doçent, filoloji bilimleri adayı Khazinat Aminova, hemen hemen her Dağıstan halkının folklorunda Kafkas Savaşı'nın sonuna adanmış eserler bulunduğunu belirtti.
“Bunlar Şamil'in başarısını anan ve aynı zamanda halkın umutsuzluğunu, onlara ihanet edenlerin lanetini ifade eden şarkılar. Aslında yaşanan olaylarla ilgili duygularını ifade ettiler” dedi Khazinat Aminova “Caucasian Knot” muhabirine.
Örnek olarak Lak halkının folklorundan Şamil'in esaretine adanmış "Duchi'den Kızın Çığlığı" adlı eseri gösterdi. Aminova, "Bu çalışmanın yazarı Şamil'in yakalanmasında rol alan herkesi lanetliyor" dedi.
Ona göre Dağıstan halkları folklor aracılığıyla "Kafkas Savaşı'nın tarihi hafızasını ve dağlı imajını aktarmaya çalıştılar."
Şamil başarılı bir askeri-politik sistem kurdu
Tüm Rusya hareketi "Kafkasya Halkları Rusya Kongresi" eşbaşkanı Denga Halidov, İmam Şamil'in "olgusu tam olarak incelenmemiş olağanüstü bir kişilik" olduğunu söylüyor.
Ona göre, İmam Şamil'in faaliyetleri "Kuzey Kafkasya'nın dağlık bölgelerini siyasi öz-örgütlenme açısından daha yüksek bir seviyeye yükseltti." Denga Halidov, Kafkas Düğümü muhabirine yaptığı açıklamada, Şamil tarafından inşa edilen askeri ve siyasi sistemin başarısının bir işareti, Kafkas Savaşı'nın sona ermesinden sonra çarlık yetkililerinin "bu sistemi yalnızca kısmen parçalaması" olduğunu söyledi.
İmamlığın toprakları, naibler adı verilen çeşitli idari birimlere bölünmüştü. Onlara askeri vali Naib başkanlık ediyordu. Tüm hükümdarlığı boyunca (1834-1859), Şamil, Güney Federal Ulusal Tarih Bölümü Doçenti, Tarih Bilimleri Adayı Amiran Urushadze'nin "Kafkas Savaşı. Yedi Hikaye" kitabında belirtildiği gibi kırktan fazla naib kurdu. Üniversite. Kitabın bazı bölümleri Litclub web sitesinde halka açıktır.
Amiran Urushadze, başlangıçta naiblerin kendilerine emanet edilen alanlardaki haklarının neredeyse sınırsız olduğunu kaydetti. “Bildiğimiz gibi güç yozlaştırır. Ayrıca imamın pek çok naibini de şımarttı. Bazıları yönetimde devletin ve kamunun çıkarlarına göre değil, kişisel kaprislere göre yönlendirilmeye başladı” diye yazıyor Urushadze.
Kitabında, Naib'in keyfiliğini sınırlamak amacıyla Şamil'in, dağlı devletin yaşamının çeşitli yönlerini düzenleyen bir dizi yasa olan "Nizam"ı (Arapça "disiplin" kelimesinden gelir) geliştirdiğini vurguladı. “Sadece askeri işleri yürütmelerine izin veriliyor. Urushadze, "Bu Nizam, halkın naib hakkındaki şüphelerini ortadan kaldırmak ve onun hakkındaki kötü ve şüpheli düşünceleri bastırmak için iki makamın bir kişiye emanet edilmesini yasaklıyor" diye yazdı.
Kafkas Savaşı, Kafkas halklarının tarihinde merkezi bir olaydır. Dağlılarla yüzleşme, o zamanlar Avrupalı kimliğinin tamamen farkında görünen Rus İmparatorluğu için de daha az önemli değildi. 1817-1864 olayları “Kafkas Savaşı” kitabında anlatılıyor. Kafkasya tarihi uzmanı ve Aydınlanma Ödülü adayı Amiran Urushadze'nin yazdığı Yedi Hikaye. T&P, mağlup İmam Şamil'in Kaluga'da nasıl sürgünde tutulduğuna dair bir bölümden bir alıntı yayınladı; bu, bir Rus generalininkinden daha yüksek bir onur ve emekli maaşıyla yapılıyordu.
Şamil sürgündeki şehre 10 Ekim 1859'da geldi. Bir süre Kulon Otel'de yaşadı. Fahri mahkumun ikamet yeri olarak belirlenen Sukhotin'in evinde iç dekorasyon tamamlanmadı.
Oteller, evler, seyahat. Bu ne tür bir para için? Her şey Rus devlet hazinesinden ödendi. Şamil'e yılda on bin gümüş ruble tutarında devasa bir emekli maaşı verildi. Rus ordusunun emekli bir generali yılda yalnızca 1.430 gümüş ruble alıyordu. Esir bir Şamil, Rus hazinesine altı onurlu emekli generalden daha fazlasına mal oldu. Gerçekten kraliyet cömertliği. […]
Ancak sürgündeki imamın bazen melankoli ve ağır düşüncelere kapıldığı oluyordu. Runovsky, mahkumun melankolisi konusunda çok endişeliydi. Müzik sayesinde Şamil'i bu kasvetli ruh halinden çıkarmak mümkün oldu. İmamın müzik aşığı olduğunun ortaya çıkması, mübaşirini çok şaşırttı. Runovsky, İmamlıkta müzik çalma yasağını biliyordu. Şamil bu çelişkiyi şöyle açıkladı:
“Müzik insana o kadar hoş gelir ki, peygamberin bütün emirlerini kolaylıkla ve isteyerek yerine getiren en gayretli Müslüman bile müziğe karşı koyamaz; Bu yüzden askerlerimin savaş sırasında dağlarda ve ormanlarda dinledikleri müziği evde, kadınların yakınında duyulan müzikle değiştirmesinden korktuğum için bunu yasakladım.”
Müzikle melankoliyi dağıtan Şamil, ziyaretlere başladı. Kaluga kasabasının önde gelen halkının yanı sıra bazı devlet kurumlarını da ziyaret etti. Ayrıca kışlaları da ziyaret etti. İmam onların temizliğine ve gelişmesine şaşırdı. Yanında esirler ve firariler arasından Rus askerlerinin de görev yaptığını hemen hatırladı. İmam üzgün bir şekilde şunları kaydetti: "Onlara bu olanakları sunamadım, bu yüzden hem yazın hem de kışın açık havada benimle yaşadılar." […]
Kendisini beğenen “Aphilon” Runovsky ile uzun süre konuşan Şamil, yaşadığı savaşlardan, bir zamanlar başkanlığını yaptığı devletin yapısından, imamlarına fedakarca bağlı dağlılardan canlı renklerle bahsetti. İcra memuru, politikacı Şamil'in öngörüsüne, komutan Şamil'in becerikliliğine ve peygamber Şamil'in ilhamına hayran kaldı. Bir keresinde Runovsky, Kafkasya'da onu tekrar zaptedilemez bir kaleye dönüştürebilecek bir kişinin hâlâ olup olmadığını sordu. Şamil uzun süre kâhyaya baktı ve sonra cevap verdi: "Hayır, artık Kafkasya Kaluga'da..."
Aile
4 Ocak 1860'ta Şamil'in sol kaşı çok kaşınıyordu. Sesinde memnun bir bakış ve neşeyle bunu icra memuru Runovsky'ye anlattı. İmam emindi: Bu iyi bir alametti, sevgili, uzun zamandır beklenen insanların yakında gelişinin kesin bir işaretiydi. İşaret gerçekleşti: Ertesi gün Şamil'in ailesi Kaluga'ya geldi.
Rus yollarından ve hava koşullarından yıpranan altı araba ağır bir şekilde evin avlusuna yuvarlandı. Şamil ailesiyle buluşmak için dışarı çıkamıyordu; dağ görgü kurallarına göre bunun olmaması gerekiyordu. Bu nedenle ofisinin penceresinden yorgun gezginlerin yüzlerine yoğun bir şekilde baktı.
Şamil'in iki karısı Zaidat ve Shuanat Kaluga'ya geldi. Genel olarak Şamil kadınları severdi; hayatı boyunca sekiz karısı vardı. İmam hem rahatlık hem de aşk için evlenmeyi göze alabilirdi. Bazı eşler, dağ liderinin yoğun yaşamında yalnızca küçük bölümler haline geldi, diğerleri ise hayatı boyunca onun için çok şey ifade ediyordu. […]
Şamil'in eşleri Kaluga'da şampiyonluk için mücadele etmeye devam etti. Her birinin elinde koz vardı. Zaydat ailede otoriteye sahipti ve Rusça konuşan Shuanat, onurlu esaret altındaki hayata daha iyi uyum sağladı. [Kaluga vilayetinin askeri komutanının eşi General Mikhail Chichagov, Maria] imamın eşlerinin Kaluga günlük yaşamını şu şekilde anlattı: “Zaydata hiç Rusça konuşmuyordu ve çok az anlıyordu. Shuanat dilimizi akıcı bir şekilde konuşuyordu ve Zaydate'in tercümanlığını yapıyordu. Onlara Kaluga'daki hayatlarını sordum ve onlar da bana iklime dayanamadıklarından, birçoğunun (Şamil ailesinin üyeleri - A.U.) iklimin kurbanı olduğundan ve şu anda bile hala hasta insanların olduğundan şikayet ettiler; bütün gün bir odada oturmaktan sıkıldıklarını itiraf ettiler; Sadece akşamları sağlam, yüksek bir çitle çevrili bahçedeki avluda yürüyorlardı. Bazen hava karardığında bebek arabasıyla şehri turlardık. Kışın soğuğa dayanamadığımız için dışarı çıkmıyorduk.”
Zaidat ve Shuanat, statülerinde bir değişiklik hissettiler: İmamlığın her şeye gücü yeten hükümdarının eşlerinden, saygın ama yine de esir olan birinin arkadaşlarına dönüştüler. Runovsky, ziyaretlerinden birinde soylu Kaluga hanımlarının üzerinde elmaslar gören Şamil'in eşlerinin, imamın Gunib'e çekilmesi sırasında sonsuza kadar kaybolan mücevherleri için acı bir şekilde ağladığını kaydetti.
Şamil'in oğulları da geldi. İlk çocuğu Jamaluddin'in ölümünden sonra Şamil, ikisi de Patimat ile evliliğinden olan iki oğluyla kaldı - Gazi-Muhammed ve Muhammed-Şefi (Zaidat zaten Kaluga'da imamın başka bir oğlunu doğurdu - Muhammed-Kamil) ). Hayat onları farklı yönlere götürdü. […] Gazi-Muhammed sadece bir oğul değil, aynı zamanda dağcılar arasında son derece popüler olan ve imamlık görevini üstlenmesi beklenen babasının siyasi halefidir. Güçlü, cesur, cömert, arkadaş canlısı, onu muhteşem bir gelecekten mahrum bırakan Kaluga esaretinden zar zor kurtuldu. Temmuz 1861'de Gazi-Muhammed babasıyla birlikte ikinci kez Rusya başkentlerini ziyaret etti. Moskova'dan St. Petersburg'a trenle seyahat etmeleri onları çok sevindirdi: “Gerçekten Ruslar, gerçek inananların hayal bile edemeyeceği bir şey yapıyorlar… Yaptıklarını yapmak için çok fazla paraya sahip olmanız gerekiyor ve en önemlisi Şamil etkilenmiş bir şekilde, "çok fazla para," dedi ve bu bilginin dinimizin öğretileri tarafından neden reddedildiğini bilmiyorum. Gezinin amacı İmparator II. Alexander ile bir toplantıydı.
İmam Şamil'in eşi Şuanat. Muhammed-Amin. Gunib'den esir müridlerin soyundan gelenler. Vasily Timm. 1850'ler
Çar, Şamil'i sıcak bir şekilde karşıladı ve Kaluga'daki yaşam ve akrabalarının sağlığı hakkında sorular sordu. İmam, hükümdarın sorularını kibarca yanıtladı ve her defasında imparatorun gösterdiği cömertlik ve ilgiden dolayı minnettarlığını vurguladı. Şamil'in seyirciye geldiği bir isteği vardı. Hacca gitmek, yani Mekke ve Medine'ye, her Müslüman için kutsal olan yerlere gitmek için izin istedi. İmparator biraz düşündükten sonra Şamil'in isteğini kesinlikle yerine getireceğini ancak şimdi olmayacağını söyledi. Kral neden reddetti? Yıl 1861'di, Kafkasya'da savaş hâlâ sürüyordu, Çerkesler çaresizce direniyorlardı. Şamil'in "iş gezisi" çok riskliydi. Dağlı liderin Rus esaretinden mucizevi bir şekilde kurtarıldığına dair basit bir söylenti, tüm Kafkasya'yı bir kez daha karıştırabilir. […] 26 Ağustos 1866'da Kaluga Soylular Meclisi salonunda Şamil ve oğulları Rus imparatoruna bağlılık yemini ettiler. Büyük olasılıkla imam, kutsal yerlere hac yolculuğu hayalini gerçekleştirmek için bu adımı atmaya karar verdi. Artık Rus İmparatorluğu için tehlikeli olmadığını bir şekilde kanıtlamak istiyordu. […]
Şamil hâlâ Hac ibadetini yerine getiriyordu. İmam 1869 baharında hac için izin aldı. Daha sonra kendisi ve ailesi, dağlılar için yıkıcı olan Kaluga ikliminden uzaklaşmasına izin verilen Kiev'de yaşadı.
Şamil, Mekke'de Mescid-i Haram Camii'nin (Kutsal Cami) avlusunda bulunan ana Müslüman tapınağı olan Kabe'nin etrafında yürüdü. Arap yolculuğu onu son gücünden de mahrum etti. Efsanevi imam hızla zayıflıyordu. Yolda hastalanan iki kızının ölümüyle sağlığı daha da bozuldu. Yetmiş üç yaşındaki Şamil, hayatının sona erdiğini anlamıştı. Son seferinin başında Rusya'ya dönmeyi bekliyordu. Kader aksini emretti. Medine'ye ulaşan Şamil, ölümün yaklaştığını hissetti. Son isteği ise siyasi sadakatinin teminatı olarak Rusya'da kalan oğullarını görmekti. Sadece yaşlı Gazi-Muhammed serbest bırakıldı, ancak babasını canlı görecek zamanı olmadı.
4 Şubat 1871'de, yani H. 1287 Zilhicce ayının onuncu gününde İmam Şamil öldü. Medine'de, Hz. Muhammed'in ve sahabelerinin birçok akrabasının gömülü olduğu Cennetü'l-Baki mezarlığına gömüldü.
1886 yılında en iyi savaş ressamlarından biri tarafından yapılan ve 1990'lardaki Çeçen savaşında ağır hasar gören bu tablo, 15 yıl önce restoratörler tarafından kurtarılmak zorunda kalmıştı. Artık çalışmalar devam edecek ve eserin orijinal görünümüne dönme şansı var.
Filmin konusu, Rusya tarihindeki önemli olaylardan birini, 40 yıldan fazla süren Kafkas Savaşı'nın sonunu yansıtıyor. Aul Gunib, dağlıların lideri İmam Şamil'in Rus birliklerine teslim olmak zorunda kaldığı son kaledir. Bu olaya ilk tepki veren sanatçı, olayın doğrudan tanığı olan ressam Fyodor Gorshelt oldu. Daha sonra Gunib Ivan Aivazovsky ve Ilya Zankovsky yazdı.
Yine de Franz Roubaud'un tablosu diğerlerinden ayrılıyor. 2,5 x 3,5 m ölçülerindeki tuval, 18-19. yüzyıllardaki Kafkas savaşlarına adanmış 16 resimden oluşan bir serinin parçasıydı. Tiflis Askeri Tarih Müzesi, bu seriyi sanatçıya çok yıllık bir kampanyanın sonunu kutlamak amacıyla inşa edilen yeni binası Şan Tapınağı için sipariş etti. Yazarın tüm resimleri dört yıl içinde tamamlaması ve ön eskizlerin özel bir komisyon tarafından onaylanması gerekiyordu. Roubaud, çeşitli kaynaklara göre 17 veya 19 eser yaratarak yükümlülüklerini aştı ve bunlar 1917'ye kadar Tiflis'te tutuldu.
Devrimden sonra imparatorluk ordusuna adanan Zafer Tapınağı kapatıldı, resimlerin çoğu ortadan kayboldu ve yalnızca birkaçı devlet müzesi fonuna girdi. “Gunib Köyü'nün Ele Geçirilmesi”, 1961 yılında Güzel Sanatlar Müzesi'nin ayrıldığı Çeçen-İnguş Cumhuriyeti Yerel Kültür Müzesi'nde sona erdi. Orada resim ilk restorasyonunu gerçekleştirdi: yeni bir tuval üzerine kopyalandı ve notlardan arındırıldı. Bugün bu restorasyona ait materyaller ve fotoğraflar, çalışmanın yeni aşaması için ana kaynak görevi görüyor.
Sanatçı ve Tüm Rusya Sanatsal Araştırma Merkezi'nin eski yöneticisi Alexey Vladimirov'un makalesinde söylediği gibi, Sovyet döneminde bile müzede bu tabloya ve hatta militanlarına karşı özel bir tutum vardı; Dzhokhar Dudayev bununla ilgilendi. Kafkasya'da hâlâ en yüksek otorite İmam Şamil'e ait. Belki de 1990'larda barbarca yağmalanan ve yok edilen düzinelerce sergiden farklı olarak tablonun hayatta kalmasının nedeni budur.
Artık boya tabakası korunmuş, tuval kopyalanmış ve toprak yenilenmiştir. Fotoğraf: Georgy Protsenko/VKhNRTS im. Grabar
Grozni'deki başkanlık sarayının yanında bulunan müze, militanlar tarafından direniş noktası haline getirildi ve daha sonra mayınlandı. Acil Durumlar Bakanlığı sergilerden bazılarını kaldırmayı başardı ancak Roubaud'un devasa tablosu helikoptere sığmadı ve şehirde kaldı. Tüm Rusya Sanatsal Araştırma Merkezi'nin yağlıboya atölyesi başkanı Nadezhda Koshkina'ya göre, tablo mucizevi bir şekilde neredeyse hiç kayıp olmadan müzeden çıkarıldı. Yakında yangının çıktığı bir hangara yerleştirildi, ancak tuvale zarar vermedi. Ancak daha sonra eser çalındı, sedyeden çıkarıldı ve uzun süre buruşuk, katlanmış bir şekilde zırhlı personel taşıyıcı üzerinde taşındı. Ancak 2002 yılında sınırdan kaçırılmaya çalışılırken keşfedildi; kitap boyutunda katlanmıştı ve felaket durumdaydı. Nadezhda Koshkina, "Rubeau'nun tablosu zaten oldukça savunmasız" diye açıklıyor, "suluboyalarla hazırlık yaptığı için çalışmaları zeminle zayıf bir bağlantıyla karakterize ediliyor."
Kanvas, tüm yüzeyinde çok sayıda kırık ve döküntüyle birlikte VKHNRTS'ye getirildi. Teknik restorasyonun ana aşaması gerçekleştirildi: boya tabakasının korunması, bükülmelerin ve deformasyonların giderilmesi, yeni bir temel üzerinde çoğaltma, restorasyon astarının uygulanması. Restoratör Yana Ilmenskaya, "Asıl zorluk, tablonun geniş formatta olması ve belirli çalışma koşulları gerektirmesiydi" diyor. “Restorasyon 4 kişilik bir ekip tarafından yapıldı ancak kopyalamaya departmanın tamamı katıldı. Uygun bir kopya tuvali bulmak kolay olmadı. Kanvasın kıvrımlarını ve deformasyonlarını tutmak için çok kalın bir tane gerekiyordu.”
Resim daha sonra 2002 yazında Tretyakov Galerisi'nde düzenlenen “Müzeyi Grozni'ye Dönelim” sergisine gitti; daha sonra ROSIZO'nun depolarında saklandı. Şimdi restorasyonu tamamlamaya karar verdiler.
Geçen zaman içinde hiçbir değişiklik (deformasyon veya dağ eteğinin tekrarı) meydana gelmemiştir. Ilmenskaya'ya göre, resimdeki kayıplar yaklaşık% 45'e ulaşıyor, bu nedenle boya katmanını eski haline getirmek ve kayıp resmin koşulsuz renklendirmesini tamamlamak için sanatsal restorasyon bekleniyor. Bu en az üç yıl sürecek.
Ana zorluklardan biri karakterlerin portre benzerliğini yeniden sağlamaktır. Şamil'in imajı özellikle ağır hasar gördü: yüz neredeyse tamamen kaybolmuştu. Resim üzerinde çalışırken Roubaud, Kafkasya'ya bir dizi gezi yaptı, birçok eskiz yaptı ve etkinliğe katılanların belgesel kanıtlarını ve anılarını inceledi. Toplanan materyallere dayanarak İmam Şamil ve Kafkas ordusunun başkomutanı Prens Alexander Baryatinsky'nin tarihsel olarak doğru bir imajını yarattı. Yana Ilmenskaya, "Roubaud'un eskizlerini, tablonun hayatta kalan röprodüksiyonlarını ve fotoğraflarını ve muhtemelen Şamil'in diğer resimlerini bulmalıyız" diye açıkladı. İmamın aksine Baryatinsky'nin yüzü çok daha az hasar gördü.
Restorasyondan sonra Roubaud'un eserine ne olacağı henüz bilinmiyor. Grozni müzesine dönmesi mümkün çünkü şehir bu yıl 200. yılını kutluyor ve bir zamanlar kaybolan kültür merkezlerini restore etmeye çalışıyor.
T. Gorshelt. 1859'da Kafkasya'nın Gunib köyüne saldırıMareşal A.I. Kursk eyaletindeki güzel ve zengin Maryino Sarayı'nın sahibi Baryatinsky, 1859'da Kafkasya'nın fatihi oldu. Daha sonra Dağıstan dağlarında dağcıların son kalesi olan zaptedilemez Gunib köyü düştü ve müridlerin başı Çeçenya ve Dağıstan Şamil'in imamı yakalandı.
Aynı yılın 25 Ağustos'unda Kafkas Ordusu Başkomutanı Prens A.I. Baryatinsky, etrafı Rus birlikleriyle çevrili Albay Lazarev'i imama teslim olma teklifiyle Şamil'e gönderdi. Şamil'in kendisine sadık yalnızca 300 müridi ve köyün 700 sakini vardı. Rus birlikleri bu zaptedilemez gibi görünen dağ köyünü bastığında, savunucularının ve sakinlerinin kaderi belirlendi ve bu insanların çoğu ölecekti.
Rus birlikleri, müridlerinin Rus kalelerine ve köylerine saldırıları sırasında imamın yağmaladığı tüm servetin aulda olduğunu biliyordu. İmamın 1854'te yakalanan Gürcü prensleri Chavchavadze ve Orbeliani'nin kurtarılması için Rus makamlarından aldığı yüz bin ruble de burada saklanıyordu. Rus birlikleri için Şamil'in zenginliğine herhangi bir kan kullanarak ulaşmanın cazibesi çok büyüktü.
Uzun görüşmelerin ardından imamın yakın arkadaşlarından Naib Yunus nihayet köyü terk etti. Şamil'in Rusların teklifini kabul ettiğini yüksek sesle bağırmaya başladı. Dağ köyü birdenbire canlandı. Sokaklarda mürit grupları belirdi ve tepeden tırnağa beyaz peçelerle örtülü kadın figürleri her yerde parladı.
Şamil sonunda, dört bir yanını saran, dirseklerine kadar kıvrılmış ellerinde tüfeklerle yürüyen müridlerin koruması altında köyden ayrıldı. Şamil'in bir tarafında Albay Lazarev, diğer tarafında Naib Yunus yürüyordu ve iki nükleer silahın arkasında, İmam'ın güzel atı, eyeri zengin bir eyer örtüsüyle kaplanmıştı.
Şamil ve çevresi köyden oldukça uzaklaştığında, Rus birlikleri arasında aniden dağların arasında gürleyen şiddetli bir "yaşasın" barajı çınladı. İyi bilinen savaş çığlığından etkilenen Şamil, endişe verici bir şaşkınlıkla durdu. Becerikli Lazarev, Rus birliklerinin Baryatinsky'nin emriyle imamı selamladığını ve şüpheli Şamil'in başkomutanın kampına, Baryatinsky'nin etrafını sardığı yeşil koruya devam ettiğini söyleyerek ona güvence verdi. maiyeti, esiri bekliyordu. 
T. Gorshelt. Şamil'i başkomutan Prens A.I.'nin önünde yakaladı. Baryatinsky, 25 Ağustos 1859'da Gunib'de
Şehzadeye yüz adım bile yaklaşamayan Şamil'e eşlik eden müridlerin onunla bağlantısı kesildi. Baryatinsky'ye yaklaşan imam dizlerinin üzerine çöktü, ancak yanıt olarak bir selam bile alamadı.
Şamil! - dedi prens bir taşın üzerinde oturarak, - Sizi Keger Tepeleri'ndeki kampa davet ettim ve uygun koşullar vaat ettim. O zaman bunu yapmak istemedin, ben de buraya birliklerle birlikte geldim ve tabii ki daha önce sana sunulan koşullar artık geçerli değil. Kaderiniz İmparator'a bağlı olacak ama umarım Majesteleri dilekçeme saygı duyar ve hem size hem de ailenize dokunulmazlık verir.
Tercüman, başkomutanın sözlerini Şamil'e aktardı ve o da şu cevabı verdi: “Tavsiyenizi dinlemedim, beni affet ve beni suçlama. Ben halkımın inancı için otuz yıl boyunca savaşan basit bir dizginim ama şimdi liderlerim kaçtı, benim için her şey değişti ve ben de zaten yaşlıyım - altmış üç yaşındayım. Sakın siyah sakalıma bakma, griyim.”
Bu sözler üzerine mahkum boyalı sakalını kaldırdı ve orijinal gri saçını Prens Baryatinsky'ye gösterdi... 
Şamil'in halısı. 19. yüzyılın ikinci yarısı.