Bu tür ölüm cezasının (asılma) ilk sözü antik çağlara kadar uzanır. Böylece Catiline'nin (M.Ö. 60'lar) komplosu sonucunda beş isyancı Roma Senatosu tarafından asılarak idama mahkum edildi. Romalı tarihçi Sallust onların idamını şöyle anlatıyor:
“Hapishanede, girişin solunda ve biraz aşağısında Tullian'ın zindanı denen bir oda var; yaklaşık üç metre kadar yere kadar uzanıyor ve her tarafı duvarlarla güçlendirilmiş ve üstü taş bir tonozla örtülüyor; kir, karanlık ve koku, aşağılık ve korkunç bir izlenim yaratır. Lentulus orada indirildi ve emri yerine getiren cellatlar onu boğdular, boynuna bir ilmik attılar... Cethegus, Statilius, Gabinius, Ceparius da aynı şekilde idam edildi.”
Ancak Antik Roma dönemi çoktan geçti ve istatistiklerin gösterdiği gibi, tüm bariz zulmüne rağmen idam, şu anda en popüler ölüm cezası yöntemidir. Bu infaz türü iki olası ölüm türünü öngörür: omurilik yırtılmasından kaynaklanan ölüm ve asfiksiden kaynaklanan ölüm. Bu vakaların her birinde ölümün nasıl gerçekleştiğini ele alalım.
Omurilik yaralanmasından ölüm
Hesaplama doğru yapılmışsa düşme, servikal omurganın yanı sıra omuriliğin üst kısımlarında ve beyin sapında da ciddi hasara neden olacaktır. Vakaların büyük çoğunluğunda uzun bir düşüşle asılı kalmak, kurbanın başının kesilmesi nedeniyle anında ölümüyle birlikte gelir.
Mekanik asfiksi nedeniyle ölüm
Mahkûmun vücudunun düşmesi sırasında omuriliğin yırtılmasına yetecek kadar bir omur kayması olmazsa, yavaş boğulma (asfiksi) nedeniyle ölüm meydana gelir ve üç ila dört ila yedi ila sekiz dakika sürebilir (karşılaştırma için, ölüm Giyotinle başın kesilmesi genellikle kafanın vücuttan ayrılmasından yedi ila on saniye sonra gerçekleşir).
Asılarak ölme süreci dört aşamaya ayrılabilir:
- 1. Mağdurun bilinci korunur, yardımcı kasların nefes almaya doğrudan katılımıyla derin ve sık nefes alma not edilir ve ciltte siyanoz hızla ortaya çıkar. Kalp atış hızı artar ve kan basıncı yükselir.
- 2. Bilinç kaybolur, kasılmalar ortaya çıkar, istemsiz idrara çıkma ve dışkılama mümkündür, nefes alma nadir hale gelir.
- 3. Birkaç saniyeden iki ila üç dakikaya kadar süren terminal aşaması. Solunum durması ve kalp depresyonu meydana gelir.
- 4. Agonal durum. Solunumun durmasının ardından kalp durması meydana gelir.
İkinci durumda ölüm sürecinin daha uzun sürdüğünü ve çok daha acı verici olduğunu belirtmekte fayda var. Böylece, asılarak idam cezasının insanileştirilmesi hedefini belirleyerek, hüküm giymiş bir kişinin boğulma nedeniyle öldüğü durumların sayısını en aza indirme hedefini otomatik olarak belirledik.
Boyna ilmik geçirmenin üç ana yolu şunlardır: a) - tipik (çoğunlukla ölüm cezasında kullanılır), b) ve c) - atipik.
Uygulama, eğer düğüm sol kulağın yan tarafında bulunuyorsa (bir ilmek yerleştirmenin tipik bir yolu), o zaman düşme sırasında ipin kafayı geriye attığını göstermektedir. Bu, omurgayı kırmaya yetecek kadar enerji üretir.
Ancak hükümlüyü bekleyen yalnızca düğümün boynuna yanlış yerleştirilmesi tehlikesi değildir. Asarken en önemli ve zor problem ipin uzunluğunun seçimidir. Üstelik uzunluğu, idam edilen kişinin boyundan çok ağırlığına bağlıdır.
Bu tür idam cezasının uygulanmasında kullanılan kenevir ipinin en dayanıklı malzemeden uzak olduğu ve en uygunsuz anda kopma eğiliminde olduğu unutulmamalıdır. Örneğin 13 Temmuz (25) 1826'da Senato Meydanı'nda meydana gelen olay tam olarak budur. Bir görgü tanığı olayı şöyle anlattı:
“Her şey hazır olduğunda, iskeledeki yay sıkışırken, bankların üzerinde durdukları platform düştü ve aynı anda üç kişi düştü - Ryleev, Pestel ve Kakhovsky. Ryleev'in şapkası düştü ve muhtemelen bir morluktan dolayı kanlı bir kaş ve sağ kulağının arkasındaki kan görüldü. İskelenin içine düştüğü için çömelerek oturdu. Ona yaklaştım, dedi ki: “Ne talihsizlik!” Üçünün düştüğünü gören Genel Vali, emir subayı Bashutsky'yi diğer halatları alıp asması için gönderdi ve bu da hemen yapıldı. Ryleev'le o kadar meşguldüm ki, darağacından düşen diğerlerine dikkat etmedim ve bir şey söyleyip söylemediklerini duymadım. Tahta tekrar kaldırıldığında Pestel'in ipi o kadar uzundu ki ayak parmaklarıyla platforma ulaşabiliyordu ki bu da işkenceyi uzatacaktı ve bir süreliğine hala hayatta olduğu fark ediliyordu."
İnfaz sırasında bu tür sıkıntıları önlemek için (çünkü bu, infaz aletini kullanmadaki beceriksizliğini göstererek celladın imajını bozabilir), İngiltere'de ve daha sonra asmayı uygulayan diğer ülkelerde, ipi ipin üzerine germek gelenekti. Daha esnek hale getirmek için infazın arifesinde.
Halatın optimal uzunluğunu hesaplamak için, Birleşik Krallık İçişleri Bakanlığı tarafından ölüm cezasına çarptırılan bir kişinin vücudunun asılırken düşmesi gereken en uygun yüksekliğe ilişkin bir referans yayını olan "resmi düşme tablosunu" analiz ettik. Daha sonra en uygun halatın uzunluğunu hesaplamak için, yalnızca "düşme yüksekliğini" halatın bağlı olduğu çubuğun veya kancanın yüksekliğine eklemek yeterliydi.
|
Metre cinsinden düşme yüksekliği |
Hükümlü kişinin ağırlığı (kıyafetlerle birlikte) kg olarak |
Oran |
Ortaya çıkan tablo, herhangi bir ağırlıktaki hüküm giymiş bir kişi için en uygun ip uzunluğunu hesaplamanıza olanak tanır. Bu durumda, idam edilen kişinin ağırlığı ile düşme yüksekliği arasında ters bir ilişki olduğunu hatırlamakta fayda var (ağırlık ne kadar büyük olursa, ipin uzunluğu o kadar kısa olur).
Orta Çağ'da en popüler infaz türleri kafa kesme ve asmaydı. Üstelik farklı sınıflardan insanlara da uygulanıyordu. Soylulara ceza olarak kafa kesme uygulanıyordu ve köksüz yoksulların payına darağacı düşüyordu. Peki neden aristokrasinin kafası kesildi ve sıradan insanlar asıldı?
Kafa kesmek krallar ve soylular içindir
Bu tür ölüm cezası binlerce yıldır her yerde kullanılıyor. Ortaçağ Avrupa'sında bu tür cezalar "asil" veya "şerefli" olarak görülüyordu. Çoğunlukla aristokratların başları kesildi. Soylu bir ailenin temsilcisi başını bloğa koyduğunda alçakgönüllülük gösterdi.
Kılıç, balta veya baltayla kafa kesmek en az acı veren ölüm olarak kabul ediliyordu. Hızlı ölüm, soylu ailelerin temsilcileri için önemli olan kamusal acıdan kaçınmayı mümkün kıldı. Gösteriye aç olan kalabalığın, ölmekte olan tezahürleri görmemesi gerekirdi.
Ayrıca cesur ve özverili savaşçılar olan aristokratların özellikle bıçaklardan ölüme hazırlandığına inanılıyordu.
Bu konudaki çoğu şey celladın becerilerine bağlıydı. Bu nedenle çoğu zaman hükümlü kendisi veya yakınları işini tek vuruşta yapabilmek için çok para öderdi.
Başın kesilmesi anında ölümle sonuçlanır, bu da sizi çılgınca bir işkenceden kurtardığı anlamına gelir. Ceza hızla infaz edildi. Mahkum edilen adam, kalınlığının on beş santimden fazla olmaması gereken bir kütüğün üzerine başını koydu. Bu, yürütmeyi büyük ölçüde basitleştirdi.
Bu tür cezalandırmanın aristokratik çağrışımı Orta Çağ'a ithaf edilen kitaplara da yansımış ve böylece seçiciliği devam ettirilmiştir. “Bir Ustanın Tarihi” kitabında (yazar Kirill Sinelnikov) bir alıntı var: “... asil bir infaz - kafanın kesilmesi. Bu bir idam değil, mafyanın infazı. Kafa kesmek kralların ve soyluların işidir."
Asılı
Eğer soylular kafa kesme cezasına çarptırıldıysa, sıradan suçlular da darağacına atılırdı.
Asmak dünyadaki en yaygın infazdır. Bu tür cezaların eski çağlardan beri utanç verici olduğu düşünülüyordu. Ve bunun için birkaç açıklama var. İlk olarak, asıldığında ruhun sanki ona rehin kalmış gibi bedeni terk edemeyeceğine inanılıyordu. Bu tür ölü insanlara "rehineler" deniyordu.
İkincisi, darağacında ölmek acı verici ve acı vericiydi. Ölüm anında gerçekleşmez; kişi fiziksel acı çeker ve birkaç saniye boyunca bilinçli kalır, yaklaşan sonun tamamen farkındadır. Onun tüm işkenceleri ve ıstıraplarının tezahürleri yüzlerce izleyici tarafından gözlemleniyor. Vakaların% 90'ında boğulma anında vücudun tüm kasları gevşer, bu da bağırsakların ve mesanenin tamamen boşalmasına yol açar.
Birçok insan için asılmak kirli bir ölüm olarak görülüyordu. Kimse idamdan sonra cesedinin ortada sallanmasını istemiyordu. Kamuya açık teşhirin ihlali bu tür cezanın zorunlu bir parçasıdır. Birçoğu böyle bir ölümün olabilecek en kötü şey olduğuna ve bunun yalnızca hainlere mahsus olduğuna inanıyordu. İnsanlar kendini kavak ağacına asan Yahuda'yı hatırladılar.
Darağacına mahkum edilen bir kişinin üç ipi olması gerekiyordu: ilk ikisi serçe parmağı kalınlığında (tortuza), bir halkayla donatılmıştı ve doğrudan boğulma amaçlıydı. Üçüncüsüne "jeton" veya "atma" adı verildi - darağacına mahkum edilen bir kişiyi atmaya hizmet ediyordu. İnfaz, cellat tarafından darağacının enine çubuklarına tutularak ve mahkumun karnına diz çökerek tamamlandı.
Kuralların istisnaları
Bir sınıfa veya diğerine ait olmak arasındaki açık ayrıma rağmen, belirlenmiş kuralların istisnaları vardı. Örneğin, soylu bir asilzade, kendisine vesayetle görevlendirilen bir kıza tecavüz ederse, o zaman asaletinden ve unvanla ilgili tüm ayrıcalıklardan mahrum bırakılırdı. Gözaltında direnirse darağacı onu bekliyordu.
Ordu içinde asker kaçakları ve hainler idam cezasına çarptırıldı. Memurlar için böyle bir ölüm o kadar aşağılayıcıydı ki çoğu zaman mahkemenin verdiği cezanın infazını beklemeden intihar ediyorlardı.
Bunun istisnası, asilzadenin tüm ayrıcalıklardan mahrum bırakıldığı ve halktan biri olarak idam edilebildiği vatana ihanet vakalarıydı.
Alexey Mokrousov'un bir makalesinden.
Amerikalı Nancy Shields Kollmann diplomat olmak istiyordu ancak kırk yıl önce Leningrad Üniversitesi'nde geçirdiği bir dönemin ardından Harvard öğrencisi bilime yönelmeye karar verdi. Bugün Cambridge'de Rusya'nın geçmişini inceleyen bir tarih profesörüdür.
Kollmann, Moskova yayınevi "Yeni Edebiyat İncelemesi" tarafından yayınlanan "Erken Modern Rusya'da Suç ve Ceza" kitabında, 17. ve 18. yüzyılın başlarında ülkemizde ceza hukukunun nasıl uygulandığını anlatıyor.
Yazarın vardığı sonuçlar, tarihimizde yalnızca Asya konularını görmeye alışkın olanlar için beklenmedik görünebilir. Elbette, diye yazıyor Nancy Kollmann, “Rusya'da siyasi suçlardan dolayı yapılan infazlar özellikle acımasızdı ve Avrupa'daki soruşturma uygulamalarını yumuşatan yasal normlarla sınırlı değildi.
Ancak Avrupa'nın aksine, Rusya'da "infazlar teatral değildi, kasten şiddet içeriyordu ve son derece zalimceydi. Daha ziyade basit ve hızlıydı."
Tiyatro gösterilerine dönüşen halka açık infaz uygulaması, yalnızca onları Hollanda gezisi sırasında bizzat gören Peter I'in döneminde ortaya çıktı. Üstelik 17. yüzyılın sonlarından itibaren "sürgün sistemi geliştikçe Rusya'daki ölüm cezası vakalarının sayısı azaldı", böylece Rus yargı deneyimi birçok açıdan Avrupa yargısından daha merhametli oldu.
“Ceza gerektiren suçlardan dolayı yapılan infazlar, en ciddi suçların (vatana ihanet, sapkınlık, büyücülük) infazları için bir model teşkil ediyordu, ancak bunlar arasında en yaygın olanı idamdı. Çok basit gibi görünse de bu eylemin sembolik bir anlamı da olabilir.
Örneğin erken modern Almanya'da darağacı baştan sona "budaksız ve çivisiz saf meşeden inşa edilecek ve ceset çürüyüp doğa koşulları ve kuşlar tarafından yutuluncaya kadar asılı bırakılacaktı"; İsviçre'de bir yargıç "yeni bir ipin" kullanılmasına karar verdi.
Muscovy'de darağacının inşasına ilişkin bu tür talimatlar bulamıyoruz ve mahkeme davalarında bu tür konuların kimseyi özellikle rahatsız ettiğine dair bir gösterge yok. Ancak idamların insan yoğunluğunun en fazla olduğu yerlerde gerçekleştirildiği gerçeğine bakılırsa yetkililer, bu tür infazların insanlar üzerinde duygusal bir etki yarattığı fikrinden yola çıkmış görünüyor.
Nadir durumlarda, yasal makamlar ve kararnameler infaz yöntemini belirlediğinde, kural olarak isimlerin asılması söz konusudur. 16. yüzyılın başlarından itibaren yabancı seyyahlar da aynı şeyden söz etmeye başlarlar. Bu nedenle, Sigismund von Herberstein (16. yüzyıl Alman İmparatorluğu'nun diplomatı, tarihçi) şunları yazdı: "Çok korkunç bir şey yapmadıkları sürece suçlulara nadiren başka infazlar uygularlar."
Kolluk kuvvetleri uygulamaları, idamın yaygın olduğunu ve şu veya bu sosyal grupla sınırlı olmadığını göstermektedir. Kararnamelerde "Rus halkı ve yabancılar", "hırsızlıktan suçlu bulunan" herkes, kaçak köleler ve "her kademeden asker" hakkında idam cezası bulunuyor.
Bununla birlikte, kural olarak kadınlar ne Avrupa'da ne de Rusya'da asılmadı, ancak Rus yasalarında bunu yapmaya yönelik açık bir yasak yok. Bir kadının infaz şeklinin yasalarda veya hükümlerde belirtildiği durumlarda, bunun ya kafa kesme ya da asmak dışında başka yöntemler olduğu ortaya çıkıyor.
Grigory Kotoshikhin (17. yüzyıldan kalma bir Rus diplomat-dönek), kadınları çeşitli suçlardan idam etme yöntemlerini sıralarken, asmaktan bahsetmiyor. Bazı tarihçiler bu yaklaşımın nezaket nedeniyle geliştirildiğine inanıyor.
Sir William Blackstone (18. yüzyılın İngiliz siyasetçisi, filozofu ve hukuk tarihçisi) İngiliz yasalarına ilişkin olarak şunu açıkladı: "Kadın cinsiyetine özgü nezaket, kamusal alanda çıplaklığı ve kadın bedeninin sakatlanmasını yasaklar."
Ortaçağ Fransa'sında olduğu gibi kadınların darağacına gönderildiği nadir durumlarda, görevliler nezaketi korumak için celladın bacaklarının etrafına bir etek bağlardı.
Ancak Esther Cohen, kadınların asılmasının yasaklanmasında tevazunun hiçbir rol oynamadığını savunuyor; sonuçta, ortaçağ Avrupa'sında çıplak bir kadını kırbaçlamak için şehirde alay halinde yönlendirmek oldukça mümkündü.
Aksine, araştırmacının iddia ettiği gibi, nüfus ya genellikle kadınlarla ilişkilendirilen suçları çok korkunç olarak algılıyordu (çocuk öldürme, büyücülük gibi) ya da kadınları o kadar güçlü ve tehlikeli buluyordu ki, kötü ruhların ortadan kaldırılmasını sağlamak için daha nihai bir ölüm biçimi gerekiyordu. suçlularda ve onların eylemlerinde somutlaşan infazdan sağ çıkamadı ve ölümden geri dönmedi.
Rusya'da benzer halk inançlarının yaygın olup olmadığını söylemek zor, ancak yasa aynı yasakları uyguluyordu. Bu nedenle, erken modern çağda, Avrupa'da olduğu gibi Rusya'da da kadınlar yakıldı veya gömüldü - bu şekilde suçlunun, bedeninin ve manevi bileşeninin tamamen yok edilmesi sağlandı.
Dine karşı suç işleyen kadınlar (ve erkekler) yakılmaya mahkum edildi. Kocasını (ve bazı durumlarda büyücülük ve çocuk öldürme nedeniyle) öldüren bir kadın, özellikle acımasız bir şekilde diri diri gömülmeye maruz kaldı.
Ayakta yere yatırıldı ve boynuna kadar gömüldü, böylece açlık ve yorgunluktan yavaş yavaş ölümle karşı karşıya kaldı. Öte yandan, karısını öldüren koca, cinayet suçundan dolayı basitçe asılıyor ya da kafası kesiliyordu.
Bu tür kolluk kuvvetlerinin uygulanmasında, 1637'de işkence altında iki kişiyi kocasını öldürmeye ikna ettiğini itiraf eden Kursk kasabalısının karısının diri diri gömüldüğüne dair bilinen bir vaka var.
Kanunlarda böyle bir tedbire ilk kez 1649 tarihli Konsey Kanunu'nda rastlanmıştır. Defin 1663'te ve 1669 tarihli Yeni Kararname maddelerinde onaylandı. 1689 yılında çıkarılan bir fermanla bu tedbir kaldırılıp yerine başın kesilmesi getirilmiş olsa da, 18. yüzyılda diri diri gömme uygulamasına devam edildi.
Adli bir yaptırım olarak böyle bir cenaze töreni gerçekten dehşet vericiydi. 1698'den 1712'ye kadar kanallar inşa eden Rus hizmetinde mühendis olan John Perry, bunu şu şekilde tanımladı: “Karısı diri diri toprağa gömüldü, böylece toprak yüzeyinde sadece bir kafa kaldı. Buraya muhafızlar konuşlandırılmıştı. Talihsiz kadını açlıktan ölene kadar kimsenin serbest bırakmamasını sağlamak için."
1670'lerin başlarında yazan Jacob Reitenfels (yazar, 17. yüzyıl diplomatı), yan yana gömülen iki kadının şu infazına tanık oldu: “Gün boyunca rahipler, bu yaşayanların etrafında mumlar yakarak dualar ve teselli okurlar. ölü olanlar; geceleri bir başkası nöbet tutuyordu."
Daha sonraki yazarlar, gardiyanların yoldan geçenlerin toprağa gömülü kadınlara yiyecek ve içecek vermesine izin vermediğini, ancak mum satın almak veya sonraki cenazelerde kullanılmak üzere bozuk para atmalarına izin verdiğini söylüyor.
Bazen bu kadınlar affedildi, kazıldı ve bir manastıra gitmelerine izin verildi: Reitenfels'in hikâyesindeki kahramanların başına gelen de buydu. Ancak genellikle ölürlerdi; özellikle de kışın (1660'larda Moskova sarayında görev yapan bir doktor) Collins'in bize hatırlattığı gibi hızlı bir şekilde veya çoğu zaman olduğu gibi daha uzun bir süre boyunca ölürlerdi.
Bu cezanın aşırı niteliği iki nedenden dolayı açıklanabilir. İlk olarak kadınlar böylece elementlerin, bu durumda toprağın ellerine ölüme teslim edilmiş oldu.
İkincisi suçun ağırlığına tekabül ediyordu. Avrupa analojilerinin kurtarmaya geldiği yer burasıdır. Erken modern zamanlarda, İngiliz hukuku manisid'i vatana ihanetle eşitliyordu:
“Bir kadın kocasını öldürürse, bu kanunen çok daha ciddi bir suç olarak kabul edilir, çünkü o sadece insanların bir arada yaşamasını ve evlilik sevgisini ihlal etmekle kalmaz, aynı zamanda kocasının kendisi üzerindeki yasal otoritesine ve dolayısıyla kanuna da isyan eder. suçunu bir tür vatana ihanet olarak tanımlıyor ve onu kralın öldürülmesiyle aynı cezaya çarptırıyor."
İngiliz John Wing, 1632'de böyle bir kadını "aile içi isyancı, aileye ihanet eden bir hain" olarak nitelendirdi. İngiltere'de bu tür "iç hainler" yakıldı ve bir kazığa bağlandı (erkek hainler ise dörde bölündü); Moskova eyaletinde - onu toprağa gömdüler. Bu cezanın Rusya'ya tam olarak nerede getirildiği belirsizliğini koruyor.
Rus Pravda'sından başlayarak Doğu Slav yasama anıtlarında veya 18. yüzyılda Muskovit krallığının hukuku üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan Bizans laik yasalarında böyle bir emsal yoktur.
Ancak genel olarak kadınları cezalandırmak için diri diri gömmek, klasik antik çağlardan beri şu veya bu şekilde kullanılmıştır. Antik çağda bu, bekaret yeminini bozan Vestallere yapılırdı.
Rus devleti üzerindeki etkinin kaynağı olarak daha alakalı olanı, 16. yüzyılda Fransa'da ve 1532'de "Carolina" da ilgili infazdan söz edilebilir. Ancak orada prosedür biraz farklıydı: Kadınlar açık bir tabutta toprağa gömülüyordu, ancak genellikle mezar tamamen dolmadan öldürülerek acıları hafifletiliyordu.
1637 vakasına ek olarak, bu tür cezalar 17. yüzyılda birkaç kez daha yaşanır. Örneğin, 1676'da kocasını öldürmekten dolayı gömülen bir kadın yerden kazılarak Kirillo-Belozersky'ye bağlı Diriliş Manastırı'na sürgüne gönderildi.
Ünlü Eski İnanan ideoloğu Avvakum, karısının ve çocuklarının diri diri gömüldüğünü bildiriyor (1670'ler). 1677'de bir kadın kocasını öldürmekten dolayı gömüldü, ancak birkaç gün sonra başrahibin ve yakındaki bir manastırın kız kardeşlerinin şefaati sayesinde serbest bırakıldı ve orada manastır yemini etmesine izin verildi.
1682'de iki kadın bir dizi suçtan hüküm giydi: hem kocalarını öldürmekten, hem de biri hapishaneden kaçarken cinayetten. Üç gün boyunca gömüldüler ve sonra affedildiler ve Tikhvin Manastırı'nda manastır yemini etmelerine izin verildi.
1689'da kaldırılmasına rağmen, kadınların ceza olarak diri diri gömülmesi devam etti: Bu, 18. yüzyılda ülkede yasalara ilişkin bilginin evrensel olmadığının bir başka kanıtıdır.
Arzamas'ın 1720 tarihli bir davasında, bir kadın ve sevgilisi, kocasını kasten öldürmekten suçlu bulundu. Arzamas'ta "pazarlık sırasında" "iyi bir yerde" diri diri gömülmeye mahkum edildi; suç ortağının da ölmesi kararlaştırıldı ancak ölüm şekli belirtilmedi.
Davada hakimin bu infaz yöntemini kaldıran 1689 tarihli kararnameden haberdar olduğuna dair en ufak bir belirti bulunmamaktadır. Belki de normları 1714 kararnamesi uyarınca ceza hukukunda daha sonraki kararnamelere göre öncelikli olan Konsey Yasasını takip etti.
Aynı cenaze töreni 1730'da Bryansk'ta kullanıldı. Orada köylü kadın 21 Ağustos'tan 22 Eylül'e kadar yerde kalmayı başardı.
1752'de bir cümle şunu belirtiyordu: 1649 sayılı Kanuna göre bir koca katilinin toprağa gömülmesi gerekirken, Elizabeth Petrovna'nın ölüm cezalarının yeniden gözden geçirilmesini gerektiren 1744 ve 1745 kararnameleri gereğince "o" idam cezasına tabi değildir." Bu durumda suçlu Sibirya'ya ebedi sürgünle cezalandırıldı."
Böyle bir ölüm aşağılayıcı kabul edildi
Orta Çağ'da en popüler infaz türleri kafa kesme ve asmaydı. Üstelik farklı sınıflardan insanlara da uygulanıyordu. Soylulara ceza olarak kafa kesme uygulanıyordu ve köksüz yoksulların payına darağacı düşüyordu. Peki neden aristokrasinin kafası kesildi ve sıradan insanlar asıldı?
Kafa kesmek krallar ve soylular içindir
Bu tür ölüm cezası binlerce yıldır her yerde kullanılıyor. Ortaçağ Avrupa'sında bu tür cezalar "asil" veya "şerefli" olarak görülüyordu. Çoğunlukla aristokratların başları kesildi. Soylu bir ailenin temsilcisi başını bloğa koyduğunda alçakgönüllülük gösterdi.
Kılıç, balta veya baltayla kafa kesmek en az acı veren ölüm olarak kabul ediliyordu. Hızlı ölüm, soylu ailelerin temsilcileri için önemli olan kamusal acıdan kaçınmayı mümkün kıldı. Gösteriye aç olan kalabalığın, ölmekte olan tezahürleri görmemesi gerekirdi.
Ayrıca cesur ve özverili savaşçılar olan aristokratların özellikle bıçaklardan ölüme hazırlandığına inanılıyordu.
Bu konudaki çoğu şey celladın becerilerine bağlıydı. Bu nedenle çoğu zaman hükümlü kendisi veya yakınları işini tek vuruşta yapabilmek için çok para öderdi.
Başın kesilmesi anında ölümle sonuçlanır, bu da sizi çılgınca bir işkenceden kurtardığı anlamına gelir. Ceza hızla infaz edildi. Mahkum edilen adam, kalınlığının on beş santimden fazla olmaması gereken bir kütüğün üzerine başını koydu. Bu, yürütmeyi büyük ölçüde basitleştirdi.
Bu tür cezalandırmanın aristokratik çağrışımı Orta Çağ'a ithaf edilen kitaplara da yansımış ve böylece seçiciliği devam ettirilmiştir. “Bir Ustanın Tarihi” kitabında (yazar Kirill Sinelnikov) bir alıntı var: “... asil bir infaz - kafanın kesilmesi. Bu bir idam değil, mafyanın infazı. Kafa kesmek kralların ve soyluların işidir.”
Asılı
Eğer soylular kafa kesme cezasına çarptırıldıysa, sıradan suçlular da darağacına atılırdı.
Asmak dünyadaki en yaygın infazdır. Bu tür cezaların eski çağlardan beri utanç verici olduğu düşünülmüştür. Ve bunun için birkaç açıklama var. İlk olarak, asıldığında ruhun sanki ona rehin kalmış gibi bedeni terk edemeyeceğine inanılıyordu. Bu tür ölü insanlara "rehineler" deniyordu.
İkincisi, darağacında ölmek acı verici ve acı vericiydi. Ölüm anında gerçekleşmez; kişi fiziksel acı çeker ve birkaç saniye boyunca bilinçli kalır, yaklaşan sonun tamamen farkındadır. Onun tüm işkenceleri ve ıstıraplarının tezahürleri yüzlerce izleyici tarafından gözlemleniyor. Vakaların% 90'ında boğulma anında vücudun tüm kasları gevşer, bu da bağırsakların ve mesanenin tamamen boşalmasına yol açar.
Birçok insan için asılmak kirli bir ölüm olarak görülüyordu. Kimse idamdan sonra cesedinin ortada sallanmasını istemiyordu. Kamuya açık teşhirin ihlali bu tür cezanın zorunlu bir parçasıdır. Birçoğu böyle bir ölümün olabilecek en kötü şey olduğuna ve bunun yalnızca hainlere mahsus olduğuna inanıyordu. İnsanlar kendini kavak ağacına asan Yahuda'yı hatırladılar.
Darağacına mahkum edilen bir kişinin üç ipi olması gerekiyordu: ilk ikisi serçe parmağı kalınlığında (tortuza), bir halkayla donatılmıştı ve doğrudan boğulma amaçlıydı. Üçüncüsüne "jeton" veya "atma" adı verildi - mahkumları darağacına atmaya hizmet ediyordu. İnfaz, cellat tarafından darağacının enine çubuklarına tutularak ve mahkumun karnına diz çökerek tamamlandı.
Kuralların istisnaları
Bir sınıfa veya diğerine ait olmak arasındaki açık ayrıma rağmen, belirlenmiş kuralların istisnaları vardı. Örneğin, soylu bir asilzade, kendisine vesayetle görevlendirilen bir kıza tecavüz ederse, o zaman asaletinden ve unvanla ilgili tüm ayrıcalıklardan mahrum bırakılırdı. Gözaltında direnirse darağacı onu bekliyordu.
Ordu içinde asker kaçakları ve hainler idam cezasına çarptırıldı. Memurlar için böyle bir ölüm o kadar aşağılayıcıydı ki çoğu zaman mahkemenin verdiği cezanın infazını beklemeden intihar ediyorlardı.
Bunun istisnası, asilzadenin tüm ayrıcalıklardan mahrum bırakıldığı ve halktan biri olarak idam edilebildiği vatana ihanet vakalarıydı.