İsimler: köken ve formlar İşaret- (Latince'den) çekiç; (Yunancadan) kişisel ad. Türevler: Markukha, Markusha, Markusya, Masya, Martusya, Tusya, Mara, Maka.
Oculus.ru isminin gizemi İşaret- çekiç (Latince). Mağara Adamını İşaretle, Rev., 11 Ocak (29 Aralık). 11. yüzyılda yaşamış, Kiev Pechersk Manastırı'nda mağaralar ve mezarlar kazdırmış, ağır zincirler takarak vücudunu yormuştu. Kutsal emanetleri Kiev mağaralarında duruyor. 8 Mayıs'ta ötücü kuş sürüleri Havari Mark'a uçuyor. Marik çoğunlukla büyükanne, büyükbaba ve teyzelerin bulunduğu geniş bir ailenin tek çocuğudur, herkes tarafından şımartılır ve herkes tarafından sevilir. Çocuk kaprisli, inatçıdır, sürekli olarak şahsına dikkat edilmesini ister ve evdeki herkesin ve misafirlerin sadece ona odaklanmasını nasıl sağlayacağını bilir. Onu sadece oyuncakları ile yetinmeye zorlamak ya da sakin bir şekilde mağazadan uzaklaştırmak imkansızdır. Ebeveynler ne kadar ısrar ederse o kadar az başarı elde ederler. Sabırlı ve nazik olmak daha iyidir. Duygularına hitap ederek çok şey başarılabilir: Ona kayıtsızlık göstermek veya bariz bir kırgınlık göstermek. Marik kendine karşı ilgisizlikten muzdariptir ve duygusaldır. Marik okulda pek başarılı değil, sınıf arkadaşlarının başarılarından acı bir şekilde endişeleniyor ama bu duyguları nasıl gizleyeceğini biliyor. Ayrıca yetişkin yaşamında egoizmini nezaket, doğruluk, iyi huylu mizah ve tatlı bir gülümseme maskesi altında gizler. Yetişkin Mark, özgüveninin artmasıyla birlikte pratik ve gizlidir. Ayık bir akla, güçlü bir karaktere ve güçlü bir iradeye sahiptir. Bu nitelikleri sayesinde Mark, hayatta gözle görülür bir başarı elde ediyor. Mark genellikle yüksek öğrenim görüyor. Mesleğe olan ilgisi onu mükemmel bir uzman yapıyor. Enstitüde bilime ilgi duyarsa tüm hayatını bu bilime adayabilir. Mark iyi bir avukat, diş hekimi, nörolog olabilir. Ekonomi, finans ve muhasebe de Mark'ın faaliyet alanı içerisindedir. Mark'ın sanatı, müzikalitesi ve ince mizah anlayışı, sanatçı veya yönetmen olmayı mümkün kılıyor. Mark cinsel zevklerle erken tanışır, kadınlarla başarılı olur, ancak yakında evlenmez, karısını uzun süre ve dikkatli seçer. Kendisinin zararına bile olsa onun çıkarlarına göre yaşamalı, olmasa bile Mark'ın entelektüel üstünlüğünü kabul etmelidir. Kadın kocasına tamamen itaat etmelidir. Güçlü bir kişiliğe sahip bir kadın onu sinirlendirir ve depresyona sokar. Mark'ın evinde iyi bir kütüphanesi var, antika topluyor, bu yüzden günlük yaşam için asla parası olmuyor. Günlük yaşamda iddiasızdır. Çocukları seviyor ama onları katı bir şekilde yetiştiriyor ve onları yalnızca temel ihtiyaçlarla sınırlıyor. Soyadı: Markoviç, Markovna. Mark Matveevich Antokolsky (1842-1902) - heykeltıraş, 19. yüzyılın 2. yarısının seçkin ustası. On üç yaşında ahşap oyma sanatını öğrenmeye başladı ve ahşap heykel ile ikonostaz tasarımına katıldı. Antokolsky'nin Sanat Akademisi'ndeki ilk çalışmaları onu en iyi öğrenciler arasına yerleştirdi ve eleştirmenlerin dikkatini çekti. “Yahudi Terzi” ve “Cimri” adlı yüksek rölyefleriyle gümüş madalya aldı. Eserler, icralarının titizliği, doğa tasvirlerinin doğruluğu, jestlere, yüz ifadelerine ve tasvir edilenlerin ortaya çıkan karakterlerine dikkat etmeleri nedeniyle ilgi çekicidir. Antokolsky hayatı boyunca Rus tarihi figürlerine adanmış heykeller üzerinde çalıştı. Bunlardan ilki “Korkunç İvan”. Antokolsky, kötülük ve zulüm, acı çekme ve tövbe etme yeteneğine sahip bir kişi olan "işkenceci" ve "şehit" trajik figürünü canlandırdı. Psikolojiyi anlamaya yönelik derin ilgi, insan ruhunun girintilerine nüfuz etmek, ustanın heykel için belirlediği yeni bir hedeftir. “Resimdeki yoldaşlarımın yaptığını ben de heykelde yapmak istedim, yani ruhun yaşayan kaynağına yönelmek istedim. Heykel yüksek bir tekniğe ulaştı ama beğenildi, gözü okşadı ama duyguya dokunmadı. Mermerin sıkıştırılmış, güçlü, özlü diliyle konuşmasını istedim..." diye yazdı Antokolsky. Korkunç İvan bir sandalyede otururken tasvir edilmiştir. Şekle her taraftan baktığınızda yüzün konsantrasyonunu ve düşünceliliğini, derin yorgunluğun, iradenin ve otoritenin ifadesini görebilirsiniz. Heykeltıraşın yaratıcı hayal gücüyle yaratılan Korkunç İvan o kadar inandırıcı ve güvenilir ki gerçekte tam olarak böyle olması gerektiğine hiç şüphe yok. Mark Matveevich Antokolsky tarihi bize yaklaştırmayı başardı; hayal gücüyle yeniden yaratılan kişilikler - Peter I, Ermak, İsa, Spinoza, Chronicler Nestor - sanki Antokolsky onların çağdaşıymış gibi bir karakter gücüne ve canlılığa sahipler. Mark Antokolsky'nin çok yönlü bir yeteneği vardı: heykeller ve anıtlar, portreler ve mezar taşı heykelleri üzerinde çalıştı. Sosyal faaliyetlere çok fazla enerji ayırdı, 1878 ve 1900 Paris Dünya Sergilerinin sergilerinin organizasyonuna katıldı.
İsim oldukça yaygındır.
Zodyak adı: Boğa burcu.
Gezegen: Venüs.
Ad rengi: kırmızı.
Tılsım taşı: porfirit.
Uğurlu bitki: aralia, semizotu.
Kullanıcı adı: yak.
Mutlu gün: Cuma.
Yılın mutlu zamanı: bahar.
Ana özellikler: duygusallık, karmaşıklık, benmerkezcilik.İSİM GÜNLERİ, KORUYUCU AZİZLER
İşaret, Kutsal Havari ve Evangelist, 8 Mayıs (25 Nisan). Yeruşalim'de doğmuştu ve havariler Petrus, Pavlus ve Barnabas'ın yakın arkadaşıydı. İsa Mesih'in öğretilerini vaaz ederek onlarla birlikte birçok yolculuk yaptı. Havari Markosu dört İncilden birinin yazarıdır. Bunu 62-62'de Roma'da yazdı. Kutsal Havari Markos, Roma'dan Havari Petrus tarafından Mesih'in inancını Aquileia'ya (Adriyatik Denizi'nin kuzey kıyısı) ve ardından Mısır'a vaaz etmek için gönderildi. Orada İskenderiye'de ilk piskoposu olduğu bir kilise kurdu. Orada Paskalya'da ilahi hizmetleri yerine getirdiği sırada yakalandı. Hapishanede, acı çekmeden önce ruhunu güçlendiren Mesih ona göründü. Mark, boynuna ip bağlanarak şehrin sokaklarında sürüklendikten sonra öldü. Ani bir fırtına ve dolu, kötü insanlardan oluşan kalabalığı dağıttı ve Hıristiyanlar cesedi alıp gömmeyi başardılar.HALK İŞARETLERİ, GÜMRÜKLER
Bu gün kuşlar kenevir tarlasına uçarsa kenevir hasadı yapılacaktır.
Aziz Markos'a halk arasında anahtar kaleci deniyordu çünkü yağmurların anahtarlarının onun elinde olduğuna inanıyorlardı. Bu günde şiddetli yağmurun yağması için dua edilir.
Mayıs ayında üç güzel yağmur yağarsa üç yıl yetecek ekmek olur.
Küçük bir yağmur dünyayı kirletir, fakat büyük bir yağmur onu temizler.İSİM VE KARAKTER
TARİH VE SANATTA ADI
25 Nisan, eski tarz / 8 Mayıs, yeni tarz Ortodoks Kilisesi, kutsal Havari ve Evangelist Mark'ın anısını onurlandırıyor. Onun hakkındaki en önemli gerçekleri hatırlayalım.
- Kutsal Havari ve Evangelist Mark, 70'lerden kalma bir havaridir.
- Aziz Markos'un sembolü kanatlı aslandır.
- Kuzey Afrika'da bir eyalet olan antik Libya'nın ana şehri olan Cyrene şehrinde doğdu. Bu gerçek, Afrika'da Hıristiyanlığın kurucusu ve vaizi olarak Havari Markasını onurlandıran Kıpti Ortodoks Kilisesi için özellikle önemlidir. Havari Markasının Kudüs'te doğduğuna dair bir versiyon da var.
- Havarinin tam adı John-Mark'tır.
- Yahudi bir aileden geliyordu.
- Mark ismi Latince kökenlidir. Havari Markos'un iyi bir eğitim aldığına (Helenistik dünyanın kültür merkezi İskenderiye, Cyrene'nin doğusunda yer alıyordu) ve Romalıların dilini konuştuğuna inanılıyor.
- Havari Markos'un annesinin Kudüs'te ilk Hıristiyanların toplandığı bir evi vardı. Gethsemane Bahçesi'nin bitişiğindeydi.
- Markos İncili'nde anlatılan, "çıplak vücudunu bir örtüye saran" genç adamın, Yahuda'nın ihanetinden sonra Mesih'i takip ettiğine ve ardından "askerler onu yakaladığında... perdeyi bırakarak" koştuğuna inanılıyor. onlardan çıplak uzakta” - elçinin kendisi Markos'tu.
- Aziz Markos, havariler Petrus, Pavlus ve Barnabas'ın en yakın arkadaşıydı. O, Havari Barnabas'ın bir akrabasıydı - yeğeni veya kuzeni.
- Markos İncili açıkça Yahudi olmayan Hıristiyanlara yönelikti: Eski Ahit'e yapılan önemli Yahudi referanslarını atlıyor, ancak Yahudi geleneklerine ilişkin açıklamalar sağlıyor.
- Kutsal Havari Markos, Mısır'da Kilise'yi kurdu ve İskenderiye'deki ilk piskopos oldu.
- Aziz Markos, Havari Pavlus ve Barnaba ile birlikte Kıbrıs'ın Seleukeia kentindeydi ve Antakya'da Havari Pavlus ile görüştü.
- Havari Pavlus Roma'da hapishanedeyken, Havari Markos Efesli Aziz Timoteos ile birlikte oraya gitti.
- Markos İncili'nin 62-63 yıllarında Roma'da yazıldığına ve Havari Petrus'un vaazlarının ve hikayelerinin kısa bir kaydı olduğuna inanılıyor.
- Havari Markos, 4 Nisan 63'te İskenderiye'de öfkeli paganlardan oluşan bir kalabalığın elinde şehit oldu.
- 310 yılında İskenderiye'deki Havari Aziz Markos'un kalıntıları üzerine bir kilise inşa edildi.
- 820 yılında Mısır'da Müslüman Arapların egemenliği kurulduğunda, azizin kutsal emanetleri Venedik'e nakledildi.
Aziz Mark Katedrali(İtalyanca: Basilica di San Marco - “San Marco Bazilikası”) - katedral Venedik. 829-832'de inşa edilmiştir.
.jpg)
Aziz Mark Kilisesi- Ortodoks Kilisesi Belgrad'da. 1931-1940'ta inşa edilen Sırp Ortodoks Kilisesi Tapınağı.
Aziz Mark Kilisesi- Katolik bölge kilisesi V Hırvatistan'ın başkenti Zagreb, bir dönüm noktası ve şehrin en eski binalarından biri. Kilisenin 13. yüzyılda yapıldığı sanılıyor. Binayı bu kadar unutulmaz kılan eşsiz çatı 1876-1882'de teslim alındı.
Milano'daki St. Mark Kilisesi. İlk kez 1254'te bahsedildi.
Havari Mark (John-Mark). 12 bölümlük belgesel serisinin bir parçası (2014). Yönetmen Konstantin Golenchik. Yazar Yulia Varentsova.
Doğuştan bir Yahudi olan Aziz Markos, Levi kabilesinden, bir rahip kabilesinden geliyordu ve aslen Kudüs'te yaşıyordu. İbranice'de Markos'a John deniyordu; Adı Mark Latince'dir. Daha sonra yabancı bir ülkeye gitmeden önce, kendisi ve Havari Petrus o zamanki dünyanın başkenti Roma'da İncil'i vaaz etmeye gittiğinde bu ismi Yahudi ismine ekledi. Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilen geleneğe göre, bazı eski yazarların ifadelerine uygun olarak, Rab'bin yetmiş havarisinden biriydi ve bu nedenle kendisi de Rab İsa Mesih'in hayatındaki bazı olayların görgü tanığıydı. . Evangelist Mark'ın, Rabbimiz İsa Mesih'in Gethsemane şehrinde ölümüne ihanetiyle ilgili anlatımında, Rab'bin tüm öğrencileri O'nu terk ederken, İlahi Mahkum'u tek başına takip eden, sarılmış bir gençten bahsediliyor. çıplak vücudunun üzerine keten, ancak askerler tarafından yakalandı, tuvali ellerine bıraktı ve onlardan çıplak olarak kaçtı (). Genç adamın kıyafeti, geceleyin insanların gürültüsüne tepki olarak aniden dışarı çıktığını gösteriyordu; şüphesiz helikopter kasabasının ait olduğu evden. Antik çağlarda bile söz konusu gencin Markos'un kendisi olduğuna ve Gethsemane helikopter pistinin Mark'ın geldiği aileye ait olduğuna dair bir efsane vardı. Havarilerin Elçilerin İşleri Kitabı, Evanjelist Mark Mary'nin annesinin Kudüs'te kendi evine sahip olduğunu ve Havari Petrus'un bir Melek tarafından hapishaneden mucizevi bir şekilde kurtarılmasının ardından sığındığı yeri kanıtlıyor (). Rab'bin göğe yükselişinden sonra, Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında bu ev, birçok Kudüslü inanlı için dua toplantıları ve bazı Havariler için de sığınma yeri olarak hizmet etti. Böylece Aziz Markos, annesinin evinde Hıristiyanlarla sürekli iletişim halinde olma, onların dua toplantılarına katılma ve Havarilerle yakınlaşma fırsatı buldu. Mektubunda Markos'u oğlu olarak adlandıran Havari Petrus'un sözlerinden de görülebileceği gibi, kendisine bir tür baba sevgisi ve şefkati olan Havari Petrus ile özellikle yakın iletişim kurdu: "Sizin gibi seçilmiş Babil Kilisesi ve oğlum Markos sizi selamlıyor."(). Aziz Markos'un amcası, aslen Kıbrıs adasından gelen, kökenli bir Levili olan Aziz Havari Barnabas'tı. Onun aracılığıyla, Aziz Markos, başka bir yüce Havari olan Aziz Paul tarafından tanındı; bu ikincisi, Mesih'e () mucizevi bir şekilde iman ettikten sonra Kudüs'e ilk kez geldiğinde. Bu iki yüce Havari - Peter ve Paul - ile yakın iletişime giren Aziz Markos, bu büyük Havarilerden biri veya diğeri tarafından kendisine emanet edilen emirlerin en yakın işbirlikçisi ve uygulayıcısı oldu.
İsa'nın doğuşundan yaklaşık 44-45 yıl sonra Kudüs Hıristiyanlarının başına büyük bir felaket geldi. Kudüs'te Hıristiyanların çoğaldığını görünce, Mesih'in inancının düşmanları olan Yahudilerin kötülüğü en yüksek düzeye ulaştı. Hıristiyanlara karşı nefretle beslenen Yahudiler, onların evlerine saldırıp, tüm mallarını acımasızca yağmaladılar, böylece Hıristiyanlar büyük bir kıtlığa katlanmak zorunda kaldılar. Mesih'teki kardeşlerin böyle kötü bir durumda olduğunu duyan Antakya Hıristiyanları, hemen yardımlarına koştular ve kendi aralarında bir yardım toplayarak, o sırada Antakya'da bulunan Barnabas ve Pavlus'a, Kudüs'teki Hıristiyanlara yardım ulaştırmaları için bizzat talimat verdiler. . Kudüs'e gelen ve Antakya Hıristiyanlarının emrini yerine getiren Barnabas ve Pavlus, Antakya'ya döndüler ve bu kez Markos'u da yanlarına aldılar (). O andan itibaren, Barnabas ve Pavlus'un işbirlikçisi olan Markos, Mesih'in imanının müjdesini Yahudilere ve paganlara vaaz etme konusunda Apostolik emeklerin büyük başarısını üstlendi. Aziz Markos, Pavlus ve Barnaba ile birlikte, Müjde'yi vaaz etmede en yakın yardımcıları olarak Antakya'dan yaptıkları ilk Apostolik yolculukta yer aldı. Markos, Pavlus ve Barnaba ile birlikte sahil kenti Seleucia'daydı, buradan Kıbrıs adasına yelken açtı ve Salamis'ten Baf'a kadar doğudan batıya doğru yürüdü. Burada, Baf'ta Markos, prokonsül Sergius'u Barnabas'ı çağıran Rab'be olan inancından uzaklaştırmaya çalışan Elimas adlı Yahudi büyücü Barijesus Havari Pavlus'un sözlerine göre, körlüğün mucizevi yenilgisinin görgü tanığıydı. Pavlus Tanrı'nın sözünü dinlesin (). Ancak Perge şehrine varan Markos, Havari Pavlus ve Barnabas'tan ayrıldı ve Kudüs'e annesinin evine döndü. Markos Kudüs'e vardığında Havari Petrus'a katıldı ve kısa süre sonra onunla birlikte İncil'i Roma'ya vaaz etmek için bir Havarisel yolculuğa çıktı. O zamanlar Roma'da zaten Mesih'e inananlar vardı. Elçilerin İşleri Kitabı, Kutsal Ruh'un üzerlerine inmesinden sonra Havarilerde meydana gelen olağanüstü değişimin görgü tanıkları ile Havari Petrus'un Kurtarıcı Mesih hakkındaki ilk vaazını dinleyenler arasında Yahudiler ve Roma'dan gelen din değiştirenler, yani Yahudiliğe dönüşen paganlar (). Bu insanlar Roma'ya döndüklerinde şüphesiz Mesih'e olan imanlarını oraya getirdiler ve bunu oradaki diğer insanlara da ilettiler. Hiç şüphe yok ki, bundan sonra bile çok sayıda Roma'da yaşayan, her yıl tatillerde Kudüs'ü ziyaret eden, zaten İncil'in öğretileriyle dolu olan ve orada Mesih hakkında vaaz verenleri duyan birçok Yahudi, Hıristiyan olarak Roma'ya döndü. Nihayet dünyanın başkenti olan Roma'ya, her yerden, sivil ve diğer konularda pek çok Hıristiyan gelerek, orada Mesih'e inananların sayısının artmasına yardımcı oldular. Kutsal Havari Peter, vaazları ve mucizeleri aracılığıyla, St. Markos, Roma'da İsa Kilisesi'ni daha da genişletip kurarak hem Yahudi hem de pagan birçok insanı Mesih'e dönüştürdü. Havarilerin dudaklarından vaaz veren ve Rab İsa Mesih'e imanla yanan İncil'in kutsal sözlerini duyan Romalı Hıristiyanlar, Havarilerin yalnızca İsa Mesih hakkındaki sözlü vaazlarıyla yetinmediler, ancak onun yazılı bir anıtına sahip olmayı dilediler. öğretiler onlara sözlü olarak öğretildi. Havari Petrus'un yoldaşı Aziz Markos'a yaklaştılar ve dua ederek ondan kendisinin ve Petrus'un Rab Mesih hakkında söyledikleri tüm kutsal sözleri yazmasını ve bu kutsal kitabı bir anıt olarak onlara bırakmasını istediler. Markos, Romalı Hıristiyanların iyi dileklerini yerine getirdi ve onlar için İncil'ini yazdı; bu İncil'de, Rab İsa Mesih'in yeryüzünde kaldığı süre boyunca yaşadığı dönemdeki yaşamından bir olayı özetleyerek, hatırladığı kadarıyla, neler olduğunu doğru bir şekilde yazdı. Rab öğretti ve yaptı, bu durumda duyduklarınızdan bir şeyi nasıl kaçırmayacağınıza veya değiştirmeyeceğinize özenle dikkat etti. Markos yazdıklarını değerlendirilmek üzere Havari Petrus'a verdi ve Aziz Petrus, ifadesiyle Markos tarafından yazılan İncil'in doğruluğunu doğruladı ve kiliselerde okunmasını onayladı. Bu nedenle Markos İncili, tüm kiliseler tarafından hiçbir çelişki olmaksızın, Tanrı'nın ilham ettiği Apostolik Kutsal Yazı olarak kabul edildi.
Aziz Markos, Roma'daki çalışmalarının ardından Havari Petrus'un emriyle, İncil'i vaaz etmek için Adriyatik Denizi'nin kuzey kıyısında bulunan Aquileia şehrine gitti. İkinci Roma olarak adlandırılan bu zengin şehirde. Markos kiliseyi kurdu; Üstelik İncil'i vaaz ederek Adriyatik Denizi boyunca başka yerleri de ziyaret etti ve her yerde Tanrı'nın kiliselerini kurdu. Bundan sonra Aziz Markos, Havari Petrus'un emriyle İncil'i vaaz etmek için Mısır'a gitti. Bu, İskenderiye Patriği Eutyches'in ifade ettiği gibi, Claudius'un saltanatının dokuzuncu yılındaydı. Filistin'e komşu pagan ülkesi Mısır'da, Büyük İskender ve Mısır kralı Ptolemy Lagus'un zamanından bu yana çok sayıda Yahudi yaşamıştır. Buradaki tüm şehirlerde yaşıyorlardı, kendi sinagogları, kendi Sanhedrinleri, hatta Kudüs Tapınağı gibi bir tapınakları ve ayrıca Musa Kanununa göre rahipler ve Levililer vardı. Burada Mısır'da, Kral Ptolemy Philadelphus'un emriyle, Eski Ahit'in Kutsal Yazılarının kitaplarının İbranice'den Yunancaya çevirisi yapıldı ve bu sayede insan ırkının kurtuluşuyla ilgili İlahi vahiy paganların kendileri için erişilebilir hale geldi. Burada, halkın anısına, bir Mısır tapınağındaki putların kayda değer düşüşü hala canlıydı; bu, Kilise Babalarının ifadesine göre, kutsal ailenin, Mısır'dan kaçan Bebek İsa ile birlikte gelişine eşlik ediyordu. zalim Herod'un elleri. Son olarak, bu ülkede Kutsal Ruh'un, Mesih'in öğretisinin tohumlarını buraya da getiren Havariler üzerine mucizevi bir şekilde indiğine dair tanıklar bile olabilir. Bütün bunlar Mısır halkını Hıristiyan öğretilerini kabul etmeye büyük ölçüde hazırladı ve Aziz Markos'un vaazında büyük başarı vaat etti. Ve gerçekten de, Mısır'a gelen Havarilerin ilki Markos, İncil'i vaaz etmeye başladığında, insanlara şeytandan kurtuluşu ilan ettiğinde, o zaman onun vaazının en başında çok sayıda karı koca Mesih'e inandı. Aziz Markos, Mısır'ın ana şehri olan İskenderiye'de bir kilise kurdu ve onun ilk piskoposu oldu.
Burada Aziz Markos, o zamana kadar putperestliğin karanlığında yaşayan hem Yahudileri hem de paganları Mesih'in imanının ışığıyla aydınlatmak için çok çalıştı. Daha sonra İskenderiye ve çevresindeki şehirlerdeki kiliseleri onlara piskoposlar ve diğer din adamlarını atayarak geliştiren Aziz Markos, daha sonra Mısır ülkesini terk etti. Buradan nereye gittiği ve Kudüs'te Havari Konseyi'nde olup olmadığı bilinmiyor. Ancak Havari Pavlus, ikinci Apostolik yolculuğuna çıkmadan önce Antakya'da Barnabas'la birlikteyken, Havarilerin İşleri kitabının da ifade ettiği gibi, Aziz Markos da onlarla buluştu ve buradan amcası Barnabas ile birlikte, Kıbrıs'taki memleketine gitti (). Mesih'in müjdesini yaymak için bir süre Barnabas'la birlikte çalışan Markos, başka bir sefer Mısır'a gitti ve orada Havari Petrus da aynı anda veya biraz sonra geldi. Mısır'ın farklı ülkelerinde müjdeyi tebliğ eden ve bu ülkelerde kiliseler kuran Havariler, diğer şeylerin yanı sıra, Petrus'un Asya'daki Hıristiyanlara ilk ortak mektubunu yazdığı Mısır şehri Babil'de Mesih Kilisesi'nin temelini attılar. Küçük (). Aziz Markos, Nero'nun saltanatının sekizinci yılına kadar Mısır'da kaldı.
Daha sonra Aziz Markos, Havari Pavlus'la yeniden birleşerek onun işbirlikçilerinden biri oldu. Havari Pavlus'un Roma'da hapishanede kaldığı süre boyunca, Aziz Markos, diğer bazı kişilerle birlikte, bu Havari'nin müjdeleme çalışmalarını paylaştı. Havari Pavlus, Koloselilere o dönemde Roma'dan yazdığı mektubunda, Markos'u o zamanlar kendisi için bir teselli olan Tanrı'nın Krallığındaki birkaç iş arkadaşından biri olarak adlandırıyor (). Aynı Koloselilere Mektuptan görülebileceği gibi, Markos, Koloseli Hıristiyanları baştan çıkaran sahte öğretmenlere karşı koymak için Havari Pavlus'un emriyle Roma'dan Küçük Asya'ya, Frig şehri Colossae'ye () gitti. Aziz Markos'un önümüzdeki birkaç yılı nerede geçirdiği bilinmiyor. Ancak Havari Pavlus'un () ölüm günlerine yakın zamanlarda, Aziz Markos, Küçük Asya'da, tam olarak Efes şehrinde, Efes Kilisesi piskoposu Aziz Timothy'nin anavatanındaydı. Bu sırada, Roma'da ikinci kez hapiste olan Havari Pavlus, Timoteos'a bir mektup yazdı; burada Timoteos'u yardımına Roma'ya çağırarak ona "Markos'u da yanında getirmesi" talimatını verdi. hizmette faydalıdır.” Burada, Roma'da, Aziz Markos, aynı zamanda Roma'da Mesih için acı çeken her iki öğretmeninin, İsa'nın büyük ve yüce Havarileri Petrus ve Pavlus'un Mesih uğruna şehit oluşuna tanık oldu; Bir Roma vatandaşı hakkına sahip olan Pavlus'un başı kılıçla kesildi ve Petrus çarmıhta çarmıha gerildi.
Büyük öğretmenleri Havari Petrus ve Pavlus'un ölümünden sonra, kutsal Evangelist Mark, kurduğu kiliseyi iyileştirmek için tekrar Mısır'a gitti. İskenderiye'de Mesih'in inancını vaaz etme başarısında çok çalıştı. Mısır'ın başkenti İskenderiye, Yunanca öğreniminin merkeziydi. Burada ünlü bir kitap deposu vardı, pagan bilimi burada gelişti; Onun uğruna her yerden insanlar buraya akın ediyordu, öyle ki şehir bilim adamları, filozoflar, retorikçiler ve şairlerle doluydu. İskenderiye'de çok sayıda yaşayan Yahudiler bile pagan öğretisine kapılmıştı. Aziz Markos, Mesih'in inancını güçlendirmek ve bilgili paganlara ve Yahudilere karşı koymak için İskenderiye'de bir Hıristiyan dini okulunun temelini attı. Daha sonraki zamanlarda bu okul Hıristiyan eğitiminin merkezi haline geldi ve Panten, Clement gibi Kilisenin ünlü öğretmenlerinin ve İskenderiyeli Dionysius gibi bazı Kilise Babalarının buradan çıkmasıyla ünlendi. Wonderworker Gregory ve diğerleri.
Kilise hizmetlerinin organizasyonuyla ilgilenen Aziz Markos, ayin düzenini derledi ve bunu İskenderiye kilisesinin Hıristiyanlarına devretti. Bu ayin düzeni bu kilisede ve sonraki yüzyıllarda uzun süre korunmuştur. Mısırlı Hıristiyanların (Kıptiler) ibadetinde, Evangelist Mark'a atfedilen bazı dualar günümüze kadar korunmuştur.
İskenderiye kilisesini geliştiren kutsal Evangelist Mark, Mesih'in öğretilerini vaaz etme kaygısıyla, Mısır'ın diğer şehirleri ve bölgelerinde yaşayanların dikkatini ve gayretini terk etmedi, ancak güçlü ve yiğit bir münzevi olarak Markos, önderlik etti. Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla, tüm gayret ve gayretle, Mesih'in öğretilerini vaaz ederek her yere aceleyle koştu. Afrika'nın birçok iç ülkesini ziyaret etti; Libya, Marmorica, Sirenayka ve Pentapolis'te bulundu. Bütün bu ülkeler pagan putperestliğinin karanlığına saplanmıştı. Şehirlerde, köylerde ve yol kavşaklarında, içine putların yerleştirildiği, sihir, kehanet ve büyünün yapıldığı putlar inşa edildi. İncil'i tebliğ ederek bu şehir ve köylerden geçen Aziz Markos, putperestliğin karanlık ve kasveti içindeki insanların kalplerini İlahi öğretinin ışığıyla aydınlatırken, aynı zamanda aralarında büyük mucizeler de gerçekleştirmiştir. İlahi lütfunun tek sözüyle hastaları iyileştirdi, cüzamlıları temizledi, kirli ve şiddetli ruhları kovdu.
Ve onun büyük ve harikulade mucizelerle birlikte vaaz etmesi muazzam bir başarıydı. Putlar düştü, putlar devrilip kırıldı, insanlar Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edilerek temizlendi ve aydınlandı. Evangelist Mark'ın yönetimi altında her yerde Tanrı'nın kiliseleri kuruldu ve Mısır ülkelerinde Mesih'in Kilisesi gelişti. Evangelist Markus'un vaazındaki kutsal sözlerin etkisi altında ve kendisinin erdemli yaşamının yüksek saflığı ve kutsallığının etkisi altında, Mısırlı Hıristiyanlar, İlahi lütfun etkisi altında, kurtuluşa ulaşma çabalarında bunu gösterdiler. Hıristiyan erdeminin kutsallığıyla dolu yaşamları, paganlar ve inanmayan Yahudiler tarafından bile büyük bir şaşkınlık ve övgüye konu oldu. Filistin'deki Caesarea piskoposu Eusebius ve kilise tarihçileri Nikephoros (Xanthopulos), Mısırlı Hıristiyanların erdemli yaşamını öven Yahudi filozof Philo'nun ifadesini kitaplarında korudular:
– Onlar (yani Hıristiyanlar) geçici zenginlik kaygısını bir kenara bırakırlar, mallarına önem vermezler, yeryüzünde kendileri için değerli olan hiçbir şeyi düşünmezler. Bazıları da günlük meselelerle ilgilenmeyi bırakıp şehirleri terk ederek tenha yerlere ve bahçelere yerleşirler, hayatta kendileriyle aynı fikirde olmayan insanlarla bir arada olmaktan kaçınarak, erdem konusunda onlara engel teşkil etmemek isterler. Onlar, benliğin perhizini ve nefsini mahvetmeyi, üzerine iyi bir hayatın inşa edilebileceği tek temel olarak görüyorlar. Hiçbiri akşama kadar yemek yemiyor, içmiyor, bazıları da dördüncü güne kadar yemeğe başlamıyor. İlahi Kutsal Yazıları yorumlama ve anlama konusunda deneyimli olan, bilgi susuzluğuyla dolu olan ve Tanrı düşüncesinin manevi gıdasıyla beslenen, Kutsal Yazıları incelemek için zaman harcayan diğerleri, altıncı güne kadar bedensel gıdayı unuturlar. Hiçbiri şarap içmiyor ve hepsi et yemiyor, ekmeğe ve suya sadece tuz ve mercanköşk katıyor. Bunların arasında kendilerini erdemli bir yaşam içinde yetiştirmiş ve buna o kadar alışmışlar ki, yaşlılıklarına kadar bakire kalan kadınlar yaşamaktadır. Ancak bekaretini zorla değil, kıskançlık ve bilgelik sevgisiyle heyecanlanan özgür iradeyle korurlar, bu da onları bedensel zevklerden vazgeçmeye ve yalnızca Tanrı'yı seven ve onun için çabalayan bir ruhun yapabileceği ölümlü değil, ölümsüz yavrular elde etmeye çabalamaya zorlar. doğurmak. Kutsal Yazılar onlar tarafından alegorik olarak, ima edilen ve gizli anlam ve sırların keşfi yoluyla açıklanır; Onlara göre Kutsal Yazılar yaşayan bir varlığa benzer: Sözlü ifadeler onun görünen bedenini, bu ifadelerin altında gizlenen düşünce ve sır ise onun görünmeyen ruhunu oluşturur. Tanrı'ya şükretmek ve dua etmek, şarkı söylemek ve Tanrı'nın sözünü dinlemek için erken kalkarlar - ayrı ayrı erkekler ve ayrı kadınlar. Bazıları yedi hafta aralıksız oruç tutuyor. Yedinci gün büyük bir saygıyla kutlanır. Buna ve diğer tatillere hazırlık olarak çıplak zemine uzanıp dinlenirler. İlahi hizmet, piskoposun yönettiği rahipler ve diyakozlar tarafından yerine getirilir.
Mesih'in böyle güzel kokulu bir bahçesi, kutsal Evanjelist Markus tarafından Mısır ülkelerindeki çok acılı emekleri sayesinde dikildi ve yetiştirildi; İskenderiye'de kutsal bir taht kuran ilk piskopos da oradaydı ve İskenderiye kilisesinin ilk şehidi olarak acı bir ölüme maruz kaldı.
Kutsal Simeon Metaphrastus, Aziz Markos'un acılarını ve şehitliğini şöyle anlatıyor: Aziz Markos, Mesih'in öğretisinin müjdesi ve Mesih Kilisesi'nin yapısı üzerinde çalıştığı Pentapolis şehri Girne'de kaldığı süre boyunca, Kutsal Ruh'tan Müjdeyi vaaz etmek için oradan gitmesi emrini aldı. Fariti'nin İskenderiye'sine. Kutsal Ruh'un emirlerine itaat eden Markos, tüm gayretiyle yeni bir başarıya koştu. Rab'bin İskenderiye'ye gitme emrini kardeşlerine bildirdikten sonra, Hıristiyanlarla bir veda yemeğinden sonra, onların kutsamasından cesaret alarak Girne'den İskenderiye'ye doğru yola çıktı. İkinci gün İskenderiye'ye ulaştı ve gemiden ayrılarak Mendion denen yere geldi. Burada, şehir kapılarının girişinde sandaletleri ikiye bölündü ve aziz bunu iyi bir alamet olarak kabul etti. Bir kunduracının eski ayakkabılarını hemen tamir ettiğini gören aziz, tamir etmesi için ona sandaletini verdi. Kunduracı, sandaletini tamir ederken kazara aletiyle sol elini deldi ve acı içinde haykırarak Allah'ın adını haykırdı.
Bu ünlemi duyan Havari, bunda Rab'bin kendisi için müreffeh bir yol ayarlayacağının bir göstergesini görerek ruhen sevindi. Kunduracının elindeki yara çok acı vericiydi ve oradan bol miktarda kan akıyordu. Yere tüküren Aziz Markos kil yaptı ve yarasını meshederek şöyle dedi:
– İsa Mesih adına. sonsuza kadar yaşa, sağlıklı ol.
Ve hemen kunduracının yarası kapandı, eli sağlığına kavuştu. Karşısında duran adamda böylesine bir güç ve sözlerinin etkisini, bakışlarında hayatın saflığını ve kutsallığını gören kunduracı, ona dönerek şöyle dedi:
"Sana yalvarıyorum, ey Tanrı adamı, evime gel ve benimle, yani hizmetkarınla bir gün bile kal, benimle yemeğini paylaş, çünkü bugün bana merhamet ettin."
Elçi onun isteğini sevinçle kabul ederek şunları söyledi:
– Rabbim sana hayat ekmeğini, cennet ekmeğini versin.
Ve o adam, büyük bir sevinçle hemen Havari'yi aldı.
onu evine getirdi. Aziz Mark eve girerken şunları söyledi:
– Rabbin bereketi burada olsun! Kardeşlerim, Allah'a dua edelim.
Ve herkes hep birlikte Tanrı'ya dua etti. Duadan sonra yemeğe oturduklarında, kunduracı nezaketle sohbeti başlatarak azize sordu:
- Baba! Sen kimsin? Peki sizin sözünüzde böyle bir güç nereden geliyor?
Aziz Markos cevap verdi:
– Ben Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih'in hizmetkarıyım.
Adam şöyle dedi:
- Bu Tanrı'nın Oğlu'nu görmek isterim.
Aziz Markos cevap verdi:
- Sana göstereceğim!
Ve İsa Mesih'in Müjdesi'ni vaaz etmeye ve peygamberlerin Rabbimiz hakkında öngördüklerini açıklamaya başladı. Vaazını dinleyen adam şöyle dedi:
“Bana açıkladığın Kutsal Yazıyı hiç duymadım; Sadece İlyada'dan, Odysseia'dan ve Mısırlı gençlerin okuduklarından duydum.
Daha sonra Mesih hakkındaki vaazına devam eden Aziz Markos, bu çağın bilgeliğinin Tanrı'nın önünde “isyan” olduğunu ona tüm açıklığıyla gösterdi. O adam, Aziz Markos'un kendisine söylediği her şeye inandı ve onun mucizelerini görünce kendisi de vaftiz edildi ve tüm evi onunla birlikte vaftiz edildi ve o bölgeden çok sayıda insan da onlarla birlikte vaftiz edildi. Adamın adı Ananias'tı. Oradaki inananların sayısı her geçen gün artıyordu. Bunun üzerine şehrin ileri gelenleri, kendilerine gelen Celileli bir kişinin tanrılarına küfrettiğini ve onlara kurban kesmeyi yasakladığını duyunca, Aziz Markos'u öldürmeye çalıştılar ve onu nasıl yakalayacakları konusunda bir toplantı için toplandılar. Bu kararlarını öğrenen Aziz Markos, Ananias'ı ve üç papazı inananlar için piskopos olarak atamak için acele etti - Maleon (veya Malchus), Savin, Kerdon, yedi papaz ve on bir din adamı kilise hizmetleri için ve oradan kaçarak tekrar geldi. Pentapolis'e. Burada iki yıl kalıp, orada bulunan kardeşleri kurarak çevre ülke ve şehirlere piskoposlar, papazlar ve din adamları yerleştiren St. Mark tekrar İskenderiye'ye döndü. Burada kardeşlerin sayısının arttığını ve Rab'bin lütfu ve imanı sayesinde başarılı olduklarını gördü. Zaten İskenderiye'de deniz kenarında "Vukul" denilen yerde inşa edilmiş bir Hıristiyan tapınağı vardı. Tapınağı görünce Aziz Markos sevindi ve diz çökerek Tanrı'yı yüceltti. Aziz Markos İskenderiye'de oldukça uzun süre kaldı. Bu kilisenin Hıristiyanları sayıca çoğaldı ve inançları güçlenerek Yunanlıları açıkça putperestlikle suçladılar. Aziz Markos'un kentlerinde kaldığını öğrenen Helen belediye başkanları, onun büyük mucizeler gerçekleştirdiğini duydular: hastaları iyileştirdi, sağırların işitme duyusunu geri getirdi, körlerin görmesini sağladı, ona karşı nefret ve kıskançlıkla alevlendi ve onu aradılar. o. Onu uzun süre bulamayınca pagan tapınaklarında toplanıp dişlerini gıcırdattılar ve öfkeyle haykırdılar:
"Ah, bu büyücü ve büyücü bize ne büyük dertler açıyor!"
Kutsal Paskalya bayramı yaklaşıyordu. Ve böylece 24 Nisan'da, bu kez Serapis onuruna düzenlenen pagan bayramına denk gelen Mesih'in parlak Dirilişi gününde, paganlar Aziz Markos'u ele geçirme fırsatı buldular. Kutsal Evangelist bu günde İlahi hizmeti yerine getirdi. Bunu fırsat bilen kötü niyetli paganlar, tatilleri nedeniyle büyük bir kalabalık halinde toplanarak aniden kiliseye saldırdılar. Aziz Mark'ı yakaladılar, iplerle bağladılar ve onu sokaklarda ve şehrin kenar mahallelerinde sürükleyerek bağırdılar:
"Bu öküzü öküz ahırına, yani öküz ahırına götürelim."
Acıya katlanan Aziz Markos, Rab'be teşekkür ederek şöyle dedi:
“Beni adın uğruna bu acıya katlanmaya layık kıldığın için sana teşekkür ederim, Rab İsa Mesih.”
Aziz, keskin taşlarla kaplı yerde sürüklendi, böylece taşların eziyet ettiği vücudu yaralarla kaplandı ve onlardan bol miktarda akan kan tüm yolu lekeledi. Bu şekilde eziyet gören kötü paganlar onu hapse attılar ve akşam olduğunda onu nasıl bir ölümle öldürecekleri konusunda tavsiye almak için toplandılar. Gece yarısı, Rab'bin bir meleği şehit Havari'ye göründü ve cennette yaklaşmakta olan mutluluğunu bildirerek onu şehitlik başarısı için güçlendirdi; sonra Rab İsa Mesih'in kendisi ona göründü ve görünümüyle onu teselli etti. Ertesi sabah çılgın bir pagan kalabalığı, Havari'yi hapishaneden çıkardı ve şehrin sokaklarında sürükledi. Aziz böyle bir eziyete dayanamadı ve çok geçmeden öldü, Tanrı'ya şükretti, O'na dua etti ve şöyle dedi:
– Senin ellerine, Tanrım, ruhumu emanet ediyorum!
Paganların doyumsuz öfkesi, Havari'nin ölümüyle tatmin olmadı: cesedini yakmaya karar verdiler. Aniden karanlık, korkunç gök gürültüsü, deprem, yağmur ve dolu, kötü insan kalabalığını dağıttığında ve yağmur yangını söndürdüğünde ateş çoktan yakılmıştı. Dindar Hıristiyanlar, azizin cesedini saygıyla alarak, onu dua toplantılarının yapıldığı yerde taş bir tabuta gömdüler.
310 yılında Aziz Markos'un kalıntıları üzerine bir kilise inşa edilmiş ve bunlar 9. yüzyıla kadar İskenderiye'de kalmıştır. Bu yüzyılın ilk yarısında, Müslüman Arapların yönetimi ve Monofizit sapkınlığı Mısır'daki Ortodoksluğu tamamen zayıflatınca, kutsal Evangelist'in kutsal emanetleri Venedik'e nakledildi ve onun yakınında (Aquileia'da) bir süre orada İncil'i vaaz etmek için çalıştı. Müjde: Bu güne kadar onun adına adanmış muhteşem bir tapınak var. Efsaneye göre, bizzat Evangelist'in eliyle, ince Mısır papirüsü üzerine yazılmış, Markos İncili'nin çok eski bir el yazması burada saklanıyor.
Troparion, ton 3:
Yüce Petrus'tan öğrendikten sonra, Mesih'in bir Havarisiydin ve İskenderiye'nin bereketiyle daha da kutsanarak ülkelere güneş gibi parladın: Mısır senin sayende yanılsamalardan kurtuldu, müjde öğretilerinle bir ışık gibi aydınlandın. kilisenin bir sütunu. Bu nedenle, anınızı büyük bir saygıyla kutluyoruz, ilahiyatçı Marco: iyi Tanrı'ya, ruhlarımıza günahların bağışlanmasını bahşetmesi için dua edin.
Kontakion, ses 2:
Biz yukarıdan Ruh'un lütfunu aldık, Havarilerin retorik örgüsünü yok ettin ve yüce Marco'nun tüm dillerini yakalayıp, ilahi Müjde'yi vaaz ederek Üstadına getirdin.
– İkonlarda Evangelist İşareti bir aslanla birlikte tasvir edilmiştir. Markos İncili'nin başında bu görüntüyle ilgili bir not yazılmıştı. Müjdesi, tövbe ve Tanrı'nın Krallığının yaklaşmasıyla ilgili vaazlarıyla Yahudiye çölünü dolduran, çölde ağlayan birinin sesi olan Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışının öyküsüyle başlar ve bu bakımdan çölde yaşayan ve kükreyen aslana benzetilmiştir.
– Aziz Markos'u kiliselerinin kurucusu ve hamisi ve İskenderiye'nin ilk Patriği olarak haklı olarak onurlandıran İskenderiye Patrikleri, mektuplarında şu sözlerle bir kutsama öğretiyorlar: “En Kutsal Theotokos olan Rab Mesih'in kutsaması olabilir mi? ve Müjdeci Aziz Markos” yazılıdır ve mühürlerinde İncil tutan kanatlı bir aslan resmi bulunmaktadır.
Makalenin içeriği
ALFABE, bir sembolün (bir harfin) bir dildeki bir sese karşılık geldiği sözde fonetik ilkeye az çok sıkı bağlılığa dayanan bir yazı sistemi. Bugün dünyada en yaygın yazı prensibidir. Aslına bakılırsa, yalnızca bir dil, ancak ana dil olarak konuşan konuşmacıların sayısı açısından en büyük olan dil, hiçbir alfabe kullanmaz: Çince. Çince karakterler de Japoncayı yazılı olarak kaydetmek için kullanılır, ancak bu karakterlerin çeşitli türleri bulunan fonetik "kana" harfiyle bir kombinasyonu vardır. Kore'de, özellikle Güney Kore'de, Çince karakterler, özellikle de özel isimleri yazmak için Çince karakterler kullanılır, ancak Koreliler için ana yazı sistemi, fonetik alfa heceli Kore harfidir.
Bugün dünyada yine fonetik prensibi takip eden düzinelerce bireysel alfabe ve hece alfabesi bulunmaktadır. Görünüm, tarihsel köken ve aynı zamanda ideale uygunluk derecesi - bir harf ile ses arasındaki bire bir yazışma ilkesi - açısından çok çeşitlidirler. İngilizce için kullanılan Latin alfabesi gibi, çoğu alfabe 20 ila 30 harften oluşur; ancak Latin alfabesinin Hawaii diline uyarlanması gibi bazılarında yalnızca 12 harf bulunurken, diğerleri (örneğin, Hawaii eyaletinde kullanılan Sinhalaca) Sri Lanka Lanka (eski adıyla Seylan) veya Kuzey Kafkas dillerinin bazı alfabeleri 50 veya daha fazla karakter içerir. Birçok alfabede, bazı sesleri iletmek için, özel aksan işaretleri kullanılarak harflerin modifikasyonlarının yanı sıra iki veya daha fazla karakterden oluşan kombinasyonlar (örneğin, Almanca) kullanılır. tschözellikle Alman dilinin kendi adında bulunan [č] fonemini aktarmak için - Almanca).
"Alfabe" kelimesi Yunan alfabesinin ilk iki harfinin adından gelir. alfa Ve beta. Dünyanın birçok ülkesinde alfabetik yazının yayılmasına katkıda bulunanlar Yunanlılardı. İngilizce kelime de benzer şekilde yapılandırılmıştır. Abedary veya Rusça ABC(ilk durumda dört ve ikinci durumdaki isimlere göre - İngilizce ve Kilise Slav alfabelerinin sırasıyla ilk iki harfi).
ALFABETENİN KÖKENİ VE İLK TARİHİ
Alfabenin ortaya çıkışından önce, konuşmayı yazılı olarak kaydetme yöntemlerinin geliştirilmesinde birkaç aşama izlendi. Geleneksel olarak, yazı tarihinde, alfabe öncesi sistemler arasında, piktografik (resimsel) yazı göze çarpıyordu - belirli nesnelerin görüntüleri, onları da belirtir ve ideografik, çoğu zaman belirli nesnelerin imgesi aracılığıyla bazı soyut anlamları (fikirleri) aktarır. bu anlamlarla ilişkilendirilen nesneler. İdeografik yazılara aynı zamanda hiyeroglif de deniyordu; bu, ilk olarak antik Yunan bilim adamı İskenderiyeli Clement tarafından kullanılan ve kelimenin tam anlamıyla "kutsal oyma [yazılar]" anlamına gelen Mısır yazısının adından geliyor. Amerikalı tarihçi ve yazı teorisyeni I. Gelb'in çalışmalarından sonra, (1) yazmama (belirtilen koşullu bağlantıyla ilgili olmayan çizimler), (2) ön veya proto aşamalarını birbirinden ayıran biraz farklı bir dönemlendirme yaygınlaştı. - yeniden adlandırılması önerilen ideografik prensibi kullanarak yazma semasiyografik(anlamı kaydetme) ve (3) kullanarak kendini yazma fonografik(ses kaydetme) prensibi. Aynı zamanda Gelb, gerçek yazı sistemleri arasına yalnızca iki ana alfabetik yazı tipini dahil etmeyi önerdi: hece Ve alfabetik, – ama aynı zamanda sözde sözel hece(logografik-hecesel) yazı, aslında tarihsel olarak kaydedilen hemen hemen tüm hiyeroglif yazı türlerini içerir. Gelb'e göre bu tür yazıların işaretlerinin fikirleri değil kelimeleri ifade ettiği düşünülüyor, bu yüzden onlara isim verildi. logogramlar(veya logografçılar). Tarihte kanıtlanmış hemen hemen tüm hiyeroglif yazı sistemlerinde, logogramlara ek olarak, bir kelimenin bölümlerini, genellikle heceleri yazmak için kullanılan işaretler de vardı; ders programları ve aynı zamanda sözde belirleyiciler Belirli bir kelimenin hangi kategoriye ait olduğunu belirtmek için.
Böylece Gelb, anlamın yazılı kaydı (semasiografi) ile sesin yazılı kaydı (fonografi) arasındaki geleneksel ayrımı korurken, hiyerogliflerin yorumunu değiştirerek onu alfabetik yazıya yaklaştırdı ve gerçek ideogramlardan uzaklaştırdı. Bu yorumun lehine ciddi argümanlar var (en önemlisi, bilinen hemen hemen tüm logografik yazılarda, logogram tarafından belirtilen kelimenin sesinin, logogramla gösterilen kelimenin sesinin ayrıldığı işaretlerin "rebus" kullanımı olasılığının mevcut olmasıdır. anlamı vardır ve bağımsız bir varlık olarak hareket eder), ancak modern yazılı iletişim sistemlerinde bile gerçek ideogramların (adları olan ancak genel kabul görmüş bir okunuşu olmayan "" veya * işaretleri gibi) olduğu gerçeğini ortadan kaldırmaz. ve herhangi bir kelimeyi belirtmeyin).
Logogramlar yazmanın ilerlemesine önemli bir katkıydı. Doğrudan resimsel bir görüntüye değil sese dikkat çekerek, resimlerle değiştirilmesi kolay olmayan bu tür dil birimlerinin - zamirler, edatlar, önekler, son ekler - yazılmasını mümkün kıldılar. Ancak bu sistemin zorlukları vardı. İlk olarak, okuyucu belirli bir çizimin neyi tasvir ettiğini mi yoksa ilgili sesi kaydetmeyi mi amaçladığını her zaman anlayamıyordu. (Örneğin, bir arının görüntüsü İngilizce'de ne anlama gelir? - İngilizce isim arı"arı", fiil olmak"olmak" veya bir kelimenin ilk hecesi inanmak"inanmak"?) İkincisi, logografik yazı sistemindeki bireysel sembollerin sayısı çok fazladır. Örneğin Çin yazılarında bunlardan birkaç bin tane var. Üçüncüsü, resimsel semboller görüntünün büyük ve ulaşılamaz doğruluğunu gerektiriyordu. Arının sinek veya böcek gibi değil, tam olarak arı gibi kalması için çizilmesi gerekiyordu. Sembollerin ana hatları üzerinde bilinçli bir anlaşmaya varılması bu sorunun çözümüne bir ölçüde yardımcı oldu. Mısırlılar hiyerogliflerini temsil etmek için hiyeratik ve demotik olmak üzere iki basitleştirilmiş yazı sistemi yarattılar, ancak hala birçok kafa karışıklığı ve zorluk vardı.
Sonunda ileriye doğru büyük bir adım atıldı ve bunun çok basit olduğu ortaya çıktı. Yazı, herhangi bir çizim veya diğer doğrudan resimli sembollerin karışımı olmadan, yalnızca sesleri ifade edecek şekilde değiştirildi. Kaydedilen sesler bazen hecelerden oluşuyordu, bu durumda yazı sistemine adı veriliyordu. hece. Çoğu durumda, bu sesler dilin temel sesleriydi; yani kelimeleri birbirinden ayırmaya yarayan sesler. İngilizce dilinin bu tür iki temel sesine bir örnek: P Ve B. Bu iki sesten hangisini seçeceğiniz, hangi kelimeyi alacağınızı belirler. pin"iğne, saç tokası" veya çöp kutusu"çöp kutusu, sandık, sığınak"; bu iki kelimenin telaffuzundaki minimum fark, sesler arasındaki farktır P Ve B. Bu temel ses birimlerine denir ses birimleri Yazılı bir sembol ile sesin birebir örtüşmesi prensibine dayanan yazı sistemlerine denir. alfabeler.
Alfabeler ve heceler logografik sistemlerden çok daha etkilidir. İçlerindeki karakter sayısı çok daha azdır ve böyle bir yazı sistemini öğrenmek çok daha kolaydır. Bir hecenin oluşturulması 50 ila 200 karakter gerektirebilir ve bir alfabenin oluşturulması, belirli bir dilin tüm sözcüklerini yazmaya yetecek kadar bir düzine veya iki karakterle sınırlı olabilir. Çoğu lehçede yaklaşık 33 ses birimi bulunan İngilizce ideal olarak 33 karakter gerektirir.
Alfabetik ve hece sistemleri nadiren saf halleriyle ortaya çıkar. Örneğin, birçok alfabe +, -, &, 1, 2, 3 vb. sayılar gibi logogramlar içerir. Diğer diller aynı sembolleri aynı anlamlarla ancak farklı seslerle kullanır; Bu arada, bunların logogram mı yoksa yukarıda bahsedilen işaretler gibi hiçbir okunuşu olmayan ideogramlar mı olarak kabul edilmesi gerektiği konusundaki tartışma da bununla bağlantılıdır. İngilizce'de 93 sayısı şu şekilde okunur: doksan üç(90 + 3), Almanca'da - olarak dreiundneunzig(3 + 90), Fransızca'da - benzeri quatre-vingt treize( + 13) ve Danca'da - benzeri treoghalvfems(). Bazı durumlarda alfabetik yazıya sahip diller hece sisteminin bazı unsurlarını da kullanır. Yani birçok dilde sesle birlikte ( NATO, telaffuz edildi , UNESCO, telaffuz edilir; durum bu kelimelerin Rusça telaffuzuna benzer - NATO, UNESCO) alfabede her harfin adı olarak okunduğu, genellikle tek heceli, bazen de birden fazla heceli kelimeyi temsil eden harf kısaltmaları vardır, örneğin, RF[er-ef], İçişleri Bakanlığı[um-ve-de] veya İngilizce. AMERİKA. , TWA; Karışık versiyonları da var (Rusça) CSKA[tse-es-ka]). Rusçada, iki veya üç okuma seçeneğinden birinin seçimi (ve buna bağlı olarak bir kısaltmadaki bir harfin fonemik veya hecesel anlamı) esas olarak kısaltmanın genel okunabilirliğine göre belirlenir (bkz. Rusça'nın farklı okumaları). Dışişleri Bakanlığı Ve İçişleri Bakanlığı), ancak bu her zaman böyle değildir: kısaltma Moskova Devlet Üniversitesi[um-ge-u] okunabilirlik açısından coğrafi addan farklı değildir Mga veya Moskova üniversitelerinin isimleri gibi MGIMO veya VGIK (sıradan kelimeler gibi okuyun); Okunabilirlik ve farklı okunabilir İngilizce açısından hiçbir farkları yoktur. LA (Los Angeles, okuyun) ve SUNY (New York Eyalet Üniversitesi, okuyun ["sjuni). Almanca'da hemen hemen tüm kısaltmalar hecesel olarak okunur.
Alfabenin kökeni.
Genel olarak, dünyadaki tüm alfabelerin ve geçmişte var olduğunu bildiğimiz tüm alfabelerin, Suriye-Filistin'de (Batı) birkaç farklı versiyonda oluşturulan tek bir yazı sisteminden - proto-Semitik - kaynaklandığı kabul edilmektedir. MÖ 2. binyılın ilk yarısında Semitik) bölgesi; birlikte ele alındığında bu varyantlara genellikle Batı Sami yazısı denir.
Geleneksel olarak bu varyantların yaratıcılarının alfabenin mucitleri olduğuna inanılıyordu. Başta Gelb olmak üzere birçok araştırmacı, bu yazı türlerinin aslında hece yapısına sahip olduğu (ilk gerçek alfabenin eski Yunanlılar tarafından yaratıldığı) görüşünü savunmaktadır. Bununla birlikte, Gelb'e göre yazının gelişimini gösteren yukarıdaki diyagram, heceler ve alfabeler arasında aşılmaz bir engel oluşturmaması ve bunların ortak fonografik temellerini öne sürmesi bakımından tam olarak farklıdır; Yazının daha da gelişmesinin gösterdiği gibi, hece, prensipte, dilsel ifadelerin ses görünümünü, alfabenin kendisi kadar doğru (her ne kadar biraz farklı yapılandırılmış olsa da) iletme yeteneğine sahiptir. Rus tarihçi ve dilbilimci I.M. Dyakonov, Batı Sami yazısını yarı alfabetik olarak adlandırdı.
Proto-Semitik yazıdan iki dal gelişti: Arap olarak da adlandırılan Güney Sami yazısı, hayatta kalan tek soyundan şu anda Etiyopya'da benimsenen Amharca yazısı ve bilinen tüm diğer alfabelerin öncüsü olan Kuzey Sami yazısı. Kuzey Sami mektubu iki dalın ortaya çıkmasına neden oldu - eski Semitik halkların isimleriyle anılan Kenanlı ve Aramice. Kenan kolu, Fenike alfabesinin yanı sıra Eski İbranice olarak adlandırılan alfabeyi de içerir (bu, Aramice dalından gelen modern kare İbranice yazısı ile karıştırılmamalıdır). Kenan kolundan bir süre sonra Yunan kolu gelişti ve bu da tüm modern Avrupa alfabelerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Aramice dalı, modern Hindistan'ın ana (ama hiçbir şekilde tek değil) alfabesi olan Arapça, İbranice ve Devanagari dahil olmak üzere Asya, Orta Doğu ve Kuzey Afrika alfabelerinin ortaya çıkmasına neden oldu.
Günümüze proto-Semitik yazıdan hiçbir anıt kalmamıştır, ancak varlığı muhtemelen MÖ 2. binyılın sonları ve MÖ 1. binyılın başlarındaki çeşitli Kuzey Sami ve Güney Sami yazı sistemleri arasındaki benzerliklere dayanarak yeniden inşa edilmiştir. Bu benzerlikler tesadüf olamayacak kadar yakın ve derindir; bunlar en iyi şekilde kaynaklandıkları tek bir yazının varlığıyla açıklanır.
Bu sözde proto-Semitik yazının kökleri tam olarak bilinmemektedir. MÖ 2. binyılın sonlarından önceki Sami yazılar yeterince incelenmemiştir. Arkeolojik materyaller parçalı ve dağınıktır ve ayrıntılar belirsizdir. MÖ 1800 civarında başlayan yıllar ve MÖ 1300'de sona eriyor. yazı alanında denemelerin yapıldığı bir dönemdi. Hem alfabetik hem de alfabetik olmayan Sami yazısının giderek daha fazla çeşidi sürekli olarak keşfediliyor. Birçoğunun türü bilinmiyor ve bu tür keşiflerin her biri, bizi daha önce var olan teorileri yeniden değerlendirmeye zorluyor. Alfabenin kökeni ya Mısır hiyerogliflerinde, ya Babil çivi yazısında, ya Girit Adası'ndaki Minosluların kullandığı çizgisel yazılarda ya da Orta Doğu'da eski çağlarda kullanılan çok sayıda yazı sisteminde görülüyordu.
Arkeologlar, 1929'da Kuzey Suriye'deki Ras Shamra'da, antik Ugarit şehrinin bulunduğu yerde yapılan kazılarda, bilinmeyen bir yazı sistemiyle yapılmış yazıtların bulunduğu binlerce kil tablet buldu. Yazılı işaretler Babil çivi yazısından bilinen kama şeklindeki simgelerden yapılmıştı ancak bu sistemin deşifre edilmesi sırasında alfabetik olduğu ve Sami dillerinden birine kaydedildiği ortaya çıktı. Yeni alfabenin altı harfi Sami harflerine çok benziyordu. Örneğin Ugarit dilinde [h] ve [š] sesleri ve olarak yazılmıştır; ve Sami yazışmaları ve (son mektup büyük olasılıkla Rus mektubunun doğrudan atasıdır) w). 1949 yılından itibaren bu mektupta yazılan bazı alfabeler keşfedilmeye başlandı. İlk 22 Ugarit harfi, Kuzey Sami alfabesindeki harflerle aynı şekilde sıralanmıştı ancak sonda 8 ek harf daha bulunuyordu. Ek harflerden bazıları, Kuzey Sami alfabelerini kullanan lehçelerde korunmayan Eski Sami lehçelerindeki ünsüzleri temsil ediyordu; ancak diğer ünsüzlerin, Ugarit alfabesindeki Semitik olmayan diğer dilleri yazmak için eklenmiş olduğu görülüyor. Böylece bu yazının bir şekilde Kuzey Sami yazısı ile ilişkili olduğu veya onun daha eski bir biçimini temsil ettiği ortaya çıktı. Ugarit çivi yazısı yazısının, Eski Sami alfabesini bilen ve onu kil üzerine yazmaya uyarlayan bir kişi veya grup tarafından yaratılmış olması makul görünüyor. Sağdan sola yazılan birçok Ugarit metni bulunmasına rağmen, Ugarit yazısının genel yönü, çoğu Sami yazısının aksine, soldan sağadır. Ugarit metinleri öncelikle 14. yüzyıla tarihlendiğinden beri. M.Ö., o zaman bunlar hem Sami alfabesinin o dönemde zaten var olduğu gerçeğinin hem de onun sabit düzeninin eskiliğinin kanıtıdır.
1904 ve 1905 yıllarında Sina Yarımadası'nda alfabetik olmaya yetecek kadar karakter içeren yazıtlar keşfedildi. Bu Paleo-Sinaitik veya Proto-Sinaitik yazı, bir yandan Mısır hiyerogliflerinin resimli ana hatlarına, diğer yandan da Sami yazılarına benzer. Bu nedenle, 1916'da kısmi bir deşifre yapan Sir Alan Gardiner başta olmak üzere bazı uzmanlar, bunu bu iki yazı türü arasında bir köprü veya eksik halka olarak görmeye başladı. Bu yazıda açıkça görülen Mısır-Sami bağlantısı sorunu, daha fazla arkeolojik keşifler yapılana kadar çözülmeden kalabilir. Sina yazıtlarının tarihi M.Ö. 1850 ile 1500 yılları arasına kadar uzanmaktadır.
Filistin'in çeşitli yerlerinde, 18. ve 10. yüzyıllar arasında kronolojik olarak dağılmış, çeşitli gruplara ayrılan başka yazıtlar da bulunmuştur. M.Ö.; topluca Eski Kenanlı, Proto-Kenanlı veya Proto-Filistinli olarak adlandırılırlar. Belki de bunların en eskileri, Proto-Semitik alfabenin yakın soyundan gelen en eski alfabelerden birini temsil ediyor, ancak şifrelenmemiş ve parçalı oldukları için, bunların sözde birliği sorunu hala açık kalıyor.
1953 yılında, Beytüllahim yakınındaki el-Khadra'da yazıtlı dart uçları bulundu ve bunların kronolojik olarak Proto-Kenan ve Fenike yazılarının ortasında yer aldığı ortaya çıktı.
Bazı uzmanlar, Mısır hiyerogliflerinden Paleo-Sina ve Proto-Kenan yazılarına, el-Khadr yazıtlarına ve ardından da ilk tanınmış Kuzey Sami alfabesi olan Fenike alfabesine kadar uzanan bir akrabalık çizgisi çizmenin artık mümkün olduğunu düşünüyor. Alfabenin kökeni ve erken evrimi hakkındaki bu kavram genel olarak kabul edilse de edilmese de, Mısır'daki gibi daha eski bazı yazı sistemlerinin bu süreçte rol oynadığı görülüyor.
Mısır yazıları aslında logografların yanı sıra sesleri ifade eden başka semboller de kullanıyordu. Hatta bu sembollerden bazıları fonemlere bile karşılık geliyordu ve dolayısıyla alfabetik prensibi sıkı bir şekilde takip ediyordu. Mısır hiyerogliflerinin bir şekilde erken dönem Sami yazısı için bir model olarak hizmet ettiği doğruysa, o zaman bu yazının mucidinin dehası, yalnızca bireysel seslerin isimlendirilmesinden oluşan bir sistemde yatan muazzam avantajı görmesiydi. Görünüşe göre, bu buluş, Mısır yazısının diğer tüm hantal aşırılıklarının kesin bir şekilde reddedilmesini ve yalnızca ses sembolleri fikrinin ve bazılarının dış biçiminin korunmasını gerektiriyordu.
Kuzey Sami yazı dalı.
Kuzey Semitik yazılarla günümüze ulaşan en eski, açıkça okunabilen ve uzun metinler, Fenike kralı Ahiram'ın mezarı üzerindeki iki yazıttır. Çoğu uzman, Byblos (modern adı - Jubail, Lübnan'da) civarında bulunan bu yazıtları 11. veya 12. yüzyıla atfediyor. M.Ö. Bazı bilim adamları, başka bir Kuzey Semitik yazıt olan Shafatbaal yazıtının daha eski bir kökene sahip olduğunu iddia ediyor, ancak hem Ahiram hem de Shafatbaal yazıtlarının tarihlenmesi belirsizliğini koruyor. Belki her ikisi de eski Fenike yazılarıyla yazılmıştır. Nispeten kapsamlı olan en eski Aramice yazıt, Suriye'deki bir anıtın üzerinde yer alan ve Şam Kralı Ben Hadad'ın adını kaydeden, MÖ 850 civarına tarihlenen bir yazıttır; Ayların ve ilgili tarımsal faaliyetlerin bir listesini içeren en eski İbranice metin olan Gezer takviminin tarihi 11. yüzyıla kadar uzanmaktadır. M.Ö. Bununla birlikte, en ünlü Kuzey Sami metni, 1868'de keşfedilen Moabite Taşı üzerindeki yazıttır. Bu taş, İbrani dilinin Moabi lehçesini kullanarak, Kral Mesh'in İsrailoğullarına karşı kazandığı zaferin anısınadır ( santimetre. II Krallar Kitabı, bölüm 3). Moabite Taşı bilimin bildiği en uzun Sami yazıtlarından biridir; yazı tarihiyle ilgili birçok kitapta tekrarlanmaktadır.
Kuzey Semitik yazısının özellikleri.
Her ne kadar Kuzey Sami yazısının dalları daha sonraki metinlerde birbirinden açıkça farklılaşmış olsa da, daha önceki çeşitler önemli benzerlikler göstermektedir. Bu nedenle tek bir Kuzey Semitik yazı sisteminden bahsetmek için neden var.
Kuzey Sami sistemi 22 karakter içeriyordu ve harflerin ezberlenip listelenebildiği sabit bir sıra vardı. Bu düzenin Sami yazısının çok eski bir özelliği olduğu biliniyor çünkü en azından 6. yüzyıla kadar uzanan erken Semitik alfabenin parçaları günümüze kadar ulaşabilmiştir. M.Ö. Daha sonra bu harf sırası önemli değişiklikler olmaksızın Yunan alfabesine aktarıldı ve daha da eski Ugarit "çivi yazısına" da yansıdı.
Kuzey Sami alfabesindeki her harfin kendi adı vardır. Her durumda, bu ismin ilk sesi, verilen harfle gösterilen ses ile aynı olup, belirli sayıda harfin Sami dilinde özel bir anlamı vardı. Yani örneğin ilk dört harfi alırsak, o zaman alef aynı zamanda "boğa" anlamına da geliyordu bahis– ayrıca “ev”, Gimel görünüşe göre "deve" ve Dalet- "kapı". Bazı bilim adamları, bu harflerin başlangıçta resimsel bir biçime sahip olduğuna, ancak daha sonra karşılık gelen kelimenin yalnızca ilk sesini belirtmeye başladığına inanıyor. Diğerleri, harflerin şekillerinin geleneksel olduğuna ve isimlerin daha sonra, ilk sesleri karşılık gelen harfle anımsatıcı olarak ilişkilendirilecek ve alfabelerimizde olduğu gibi, onu hatırlamaya yardımcı olacak şekilde seçildiğine inanıyor: “A - karpuz, B - davul...”. Bu sorun henüz çözülmediği için, yukarıda tartışılan ilk yazı anıtlarının ortaya çıktığı dönemde, harflerin (bir zamanlar var olmuş olsa bile) tüm mecazi özelliklerini yitirdiğini kesin olarak söyleyebiliriz. ve isimlerinin ancak daha sonraki işlevlere sahip olduğu görüldü.
Semitik yazı doğası gereği fonemikti, yani. bir harf, dilin minimal bir sesine karşılık geliyordu. Bununla birlikte, kuralın çok önemli bir istisnası vardı: yalnızca ünsüzler yazıldı ve sesli harfler "zaten anlaşılır" olduğu için atlandı ve o zamanlar onlar için özel bir işaret yoktu (aslında bu temelde Sami mektubu bazı araştırmacılar tarafından hece olarak yorumlanmaktadır). Başka bir deyişle, Sami yazısının her işareti, "belirli bir ünsüz + herhangi bir sesli harf" birleşimini ifade ediyordu. Durum sanki yerine Peter bugün ayrıldı yazardık Ptr yhl sgdn. Eski Kuzey Sami yazısının yönü sağdan solaydı; Arapça ve İbranice yazılarda hala korunmaktadır.
Semitik yazının bazı özellikleri ve görünümü Moabite Taşı üzerindeki metnin başlangıcı örneğiyle açıklanabilir (yazının yönü sağdan soladır):
Aynı harfleri soldan sağa yazarsak şunu elde ederiz:
Ek olarak bazı harfleri ters yönde döndürürseniz ve diğer harflerin konumunu değiştirirseniz aşağıdakileri elde edersiniz:
Modern Latin ve Kiril harfleriyle benzerlik açıkça ortaya çıkıyor.
Latince yazıyla şöyle görünecek
ANK MSO BN KMSLD MLK MAB
Kiril yazısıyla şöyle görünecek
ANK MSO BN KMSLD MLK MAB
Gerekli sesli harfleri ekleyerek ve telaffuzu biraz değiştirerek şunu elde ederiz:
"ANoKi MeSha" Ben KaMoShMaLD MeLeK Mo"AB
Bu metnin tercümesi şöyledir:
Ben Moab Kralı Kamoshmald'ın oğlu Meşa'yım
YUNAN VE ETRUSYA ALFABELERİ
Sami alfabesinden Yunan alfabesine.
Yunan alfabesinin bir tür Kuzey Sami yazısına dayandığı açıktır: Harflerin tarzları ve ses işlevlerinde benzerlik olmasının yanı sıra, Yunanlıların harflerin adlarını ve alfabetik sıralamalarını da ödünç aldıkları gerçeği de vardır. emir. Yani, ilk dört Yunanca harf
A alfa, B beta, G gama ve D delta
Semitik'e karşılık gelir
Minuscule, Roma döneminde kitap yazısı olarak kullanılmıyordu ve bugün yaygın olan büyük ve küçük harflerin birleşiminin elde edilmesinden önce birkaç yüzyıl geçti. Ve eğer modern büyük harfler neredeyse hiçbir değişiklik olmadan Roma harflerine geri dönüyorsa, o zaman modern küçük harfler, Roma el yazısı yazısına kadar uzanan uzun ve çok daha karmaşık bir gelişim çizgisinin sonucudur.
Modern el yazısında kullanılan italik (“kayan”) yazı tipi, harflerin hızlı bir şekilde, genellikle harfler arasında kalemi kağıttan kaldırmadan yazıldığını gösterir. Kare veya rustik bölümün aksine, Latin italik yazı tipleri, notlar, kayıtlar, duyurular ve hatta edebi metinlerin kişisel kullanım için kopyalanması gibi günlük işlevler için kullanıldı. Farklı malzemeler üzerine yazmak için bitişik eğik yazı tipleri kullanıldı ve buna göre çeşitlendi. Yunan öncülleri gibi Romalılar da genellikle balmumu kaplı ahşap tabletlere notlar veya kısa mesajlar yazıyor, harfleri özel bir iğne (kalem) ile çiziyor ve ardından balmumunu kazıyarak veya eriterek bunları siliyorlardı. Balmumu kalemin önünde birikme eğiliminde olduğundan, harflerin çizgileri çok keskin bir şekilde kıvrılmama eğilimindedir ve aksi takdirde fazla balmumunun oluşacağı köşelerde buluşmaz. Mürekkep kullanıldığında bu faktörler önemli değildi ve mürekkeple yazılan el yazısı yazı tipleri görünüm olarak tamamen farklı görünüyor. Balmumu üzerinde, E ve M harfleri birkaç vuruşa indirgenmişti (ve ve'ye benziyordu), mürekkepte ise ve'ye benziyorlardı.
Ufacık yazının gelişimine bitişik eğik yazı ile daha resmi kitap benzeri el yazısı arasındaki sürekli etkileşim eşlik etti. Bazı el yazısı stilleri kitap el yazısını büyük ölçüde etkiledi ve kendileri de resmileştirilerek kitap el yazısı düzeyine ilerledi. Bu evrimsel adımların çoğu, el yazmalarının esas olarak oluşturulduğu ortaçağ manastırlarında atıldı.
Erken kitap el yazıları.
MS dördüncü yüzyıl civarında, kıta Avrupası'nın bazı bölgelerinde uncial adı verilen bir yazı ortaya çıktı. Beşinci yüzyıldan sekizinci yüzyıla kadar yaygın olarak kullanılan bir kitap stili haline geldi. Uncial öncelikle tamamı büyük harflerden oluşan bir alfabe olarak kaldı, ancak aynı zamanda güçlü italik etkiler de gösterdi ve , ve gibi bazı harfler modern küçük harflere benzemeye başlıyor. Bununla birlikte, MS beşinci yüzyıldan dokuzuncu yüzyıla kadar kullanılan yarı resmi veya "yarı resmi" bir yazı oluşturuldu. Yarı-unsiyal, italiklerin daha da güçlü bir etkisini gösterir ve görünüşü itibariyle gerçek bir ufacık çizgiye daha da çok benzer. Yeni harfler ortaya çıktı - , (modern "g" harfinin öncülü) ve ayrıca uzun bir el yazısı çeşidi S 18. yüzyılın sonuna kadar popülerliğini korudu.
Ulusal küçükler.
Bu arada el yazısı, kitap el yazısının yanı sıra varlığını sürdürdü, ancak Avrupa'nın farklı yerlerinde farklı şekilde gelişti. Bu farklılaşmaya Roma İmparatorluğu'nun çöküşünü takip eden ademi merkeziyetçilik neden oldu. Sonuç olarak, farklı el yazılarına dayanarak, kitap senaryoları olarak kullanılan birkaç farklı küçük yazı tipi ortaya çıktı. Bu ulusal ufaklıklar tek tek ülkelerle ilişkilendiriliyordu, öyle ki, örneğin İspanya'da "Vizigotik" olarak adlandırılan özel bir stil vardı (İspanyol stili; paleografide yazı stiline stil denir), İtalya'da Benevento stili vardı Fransa'da Merovenj ve Karolenj tarzı vardı.
Eski İngilizce yazı.
Romalılar Britanya'yı işgal ettiğinde yazıyı da beraberlerinde getirdiler ve dolayısıyla İngiltere'de yazının ilk evrimi, Roma'daki yazının evrimine benziyordu. Ancak 8.-11. yüzyıllarda Romalıların ülkeyi terk edip istila etmesiyle Roma geleneğiyle olan bağlantı kesildi. Açılar ve Saksonlar da dahil olmak üzere Cermen kabileleri.
İrlandalılar, 5. yüzyılda vaftiz edildikten sonra. Kıtada uzun süre yaşayan Aziz Patrick, yarı onsiyal mektubu yayıyor. İrlandalı rahipler el yazmalarının kopyalanmasını yüksek bir sanata dönüştürdüler ve İrlanda yazısının iki ana çeşidi gelişti: yuvarlak yarı onsiyal ve sivri uçlu küçük. Eski sivri uçlu küçük harfin doğrudan soyundan gelen, İrlanda'da hala yaygın olan Gal alfabesidir.
Angıllar ve Saksonlar tarafından fethedilen İngiltere, neredeyse aynı anda her iki taraftan da güçlü kültürel etkilere maruz kaldı. Kuzeyde, İrlandalı misyonerler yarı onsiyal ve küçük yazıları yayarken, güneyde Canterbury'deki St. Augustine'inki gibi misyonlar büyük ve onsiyal yazıları getirdi. 8. yüzyılda Vikingler tarafından harap edilmeden önce Kuzey İngiltere. kültürel gelişme yaşandı, İrlanda tarzında muhteşem el yazmaları burada yaratıldı. Kuzey geleneği sonunda güneye karşı zafer kazandı, ancak İngiltere'nin güneyine kıtadan gelen yazı stilleri kullanılmaya devam etti: dar görüşlü minuscule adı verilen İngiliz sivri uçlu minuscule çeşidi, İngiliz ulusal stili haline geldi. Bu el yazısı hem Latince hem de Eski İngilizce yazmak için kullanılıyordu. Eski İngilizce el yazmaları tüm sesleri tutarlı bir şekilde etiketlemedi, ancak Eski İngilizce seslerini temsil etmenin standart yollarından bazıları büyük ilgi görüyor. Latince bulunmayan ve artık aktarılan sesler için o, bazı eski el yazmaları bu kombinasyonu kullanır o, ancak yazım hâlâ yaygındı ("üzeri çizili D") veya Viking runik alfabesinden ödünç alınan bir harfin ("diken") kullanılması. Eski İngilizce elyazmalarında, sesli ve sessiz [q] interdental spirantlar arasında ayrım yapılmıyordu (tıpkı aslında şu anda bile yazı bakımından farklı olmadıkları gibi, aynı şekilde aynı şekilde adlandırılmışlardır). o) ve katibin takdirine göre harfle veya harfle yazılabilirler. O zamanın Latincesinde daha önceki [w]'den geliştirilen [v]'den farklı olarak [w] sesini iletmek için, eski el yazmalarında bazen iki harf arka arkaya yazılır. sen; daha sonra bunların yerini runik alfabenin başka bir harfi alır ("wen" - "uen" veya "wynn" olarak adlandırılır). Eski İngilizcenin belirli sesli harflerini iletmek için, Latince beş sesli harfe ek olarak, muhtemelen sürekli yazımda harf kombinasyonları kullanıldı; örneğin æ harfi, kelimede olduğu gibi bir sesli harfi ifade ediyordu. şapka. O zamanın yazı sistemi mükemmel olmamasına rağmen, İngilizce dilinin fonetiğini, daha sonraki tüm İngilizce yazı biçimlerinden daha iyi olmasa da daha kötü bir şekilde aktarmıyordu.
Karolenj minik.
Bu arada, 8. yüzyılın sonlarında kıtada, Fransa'da. Yazı ve matbaa tarihinde temel bir rol oynayacak olan yeni bir tür minicik ortaya çıktı. Açık, basit ve okunması kolay olan el yazısı ve yarım daire unsurlarını birleştirdi. Yeni yazı tipine, çabalarıyla kıtadaki eğitimi yeniden canlandıran ve yeniden düzenleyen Şarlman'ın onuruna Carolingian minuscule adı verildi. Charlemagne'ın yeni bir yazı tipinin ortaya çıkması ve gelişmesiyle doğrudan bir bağlantısı olması pek olası değildir, ancak bu yazı, katkıda bulunduğu el yazması geleneğinin yeniden canlandırılmasının ayrılmaz bir parçası haline geldi. Karolenj minik yazısı Avrupa'da hızla yayıldı ve o zamana kadar güzelliğini ve okunabilirliğini kaybetmiş çeşitli ulusal el yazılarının (poshib) yerini aldı ve İngiltere'de 1066 Norman Fethi'ne kadar Latince yazmak için kullanıldı. İngilizce yazmaya devam ettiler. Norman Fetih'e kadar ve ondan bir süre sonra dar görüşlü küçük yazıyla birlikte, bu el yazısı zamanla yeni bir yazı tipinin özelliklerine giderek daha fazla doymuş hale geldi. Carolingian minuscule, dört yüzyıldan fazla bir süre boyunca baskın kitap stili olarak kaldı.
Orta İngilizce yazımı.
Karolenj dili hem İngiltere'de hem de Kıta'da kullanıldığından, Norman Fethi Latince yazıda önemli değişiklikler gerektirmedi. İngilizce yazmak büyük ölçüde Norman'dan etkilenmişti. Fatihler, Fransızcanın Norman lehçesini konuşuyorlardı ve İngilizce, devlet dili ve soyluların dili olma statüsünü geçici olarak kaybetti. Ayrıca eski yazı teknikleri yavaş yavaş yerini daha modern olanlara bıraktı. Bu koşullar altında Norman Fethinden sonra dört yüzyıl boyunca kullanılan Orta İngilizce ortaya çıktı.
Ses [k] Eski İngilizce metinlerde genellikle mektupla aktarılırdı C. Norman Fethinden sonra harfli yazımlar ortaya çıktı Q Fransızca yazıyla [k] sesini aktaran [w]'den önce, yani ses k kombine. Böylece, Eski İngilizce kelimeler cwēn"kraliçe" ve kedi"kedi; kedi" dönüştü kraliçe Ve kedi. Eski İngilizce metinlerde mektup C[č] sesi de tanımlanabilir; Normanların etkisi altında, bu gibi durumlarda kombinasyon yazılmaya başlanır ch. Yani Eski İngilizce yerine soğuk modern yazım ortaya çıkıyor çocuk. Ünlü seslerin yazılı olarak aktarımı da önemli değişikliklere uğramıştır.
Eski İngilizce yazısında kullanılan belirli harfler, sonraki dönemde bir süre varlığını sürdürdü, ancak yavaş yavaş kullanım dışı kaldı. Böylece mektubun yerini yavaş yavaş “çift harf” aldı. sen"ve 13. yüzyıldan itibaren kullanımı sona erdi. Mektup hemen hemen aynı sıralarda sıradan yazılarda kullanılmayı bıraktı. Mektup daha uzun süre saklandı ve birlikte kullanıldı o. Ancak zamanla mektuba giderek daha çok benzemeye başladı sen genellikle [j] sesini belirtir. Sonunda bu mektupların ikisi de şu şekilde yazılmaya başlandı: sen ve ilk basılı kitaplarda bunları ayırt etmek neredeyse imkansızdır. Böylece mektup sen iki fonksiyon ortaya çıktı. Evet, tek kelimeyle yıl Uzun süre harfle yazılan "yıl" ve benzeri kelimeler sen, bu harf [j] sesini ve aşağıdaki gibi sözcükleri ifade ediyordu: the, orijinal olarak aynı mektupla yazılmıştır sen ses anlamına geliyordu. Sözde arkaik sen, bazen tabelalarda görülebilen (“ Alışveriş yapın") kesin artikeldir the ve yazısı, harfleri ve harfleri karıştırmanın grafik geleneğinin bir kalıntısıdır. sen.
Gotik mektup.
Başka bir yeni yazı türü olan Gotik yazı, Avrupa'da ortaya çıktı ve 12. yüzyılın sonlarında İngiltere'ye ulaştı. Ortaya çıkışı ve yaygınlaşması, modanın okunabilirlikten önce gelmesinin mükemmel bir örneğidir. Antik çağda olağan yazı gereci, ucu sert bir fırçayı andıracak şekilde kamıştan kesilmişse, Orta Çağ'da sağdan sola eğik olarak keskinleştirilmiş bir tüy kalem haline geldi. Kesimin açısına, genişliğine ve kalemin eğimine bağlı olarak farklı genişlikte çizgiler elde edilir. Gotik yazıda dikey çizgiler, birleştirici çizgilerle karşılaştırıldığında giderek daha fazla ağırlık kazandı ve sonunda bazı el yazılarında bu çizgiler saç kadar ince hale geldi. Gibi harfler m, n, sen Ve Ben, esas olarak kısa dikey çizgilerden veya loblardan oluşuyordu ( asgari) ve kelime yalnızca belirtilen harfleri içeriyorsa (örneğin kelimenin kendisinde olduğu gibi) asgari, on bölümden oluşan), okunması oldukça zordu: . Gotik yazının özelliği olan çizgiyi yoğunlaştırma veya üzerindeki harf sayısını artırma eğilimi, birbirine bitişik kırık bağlantı çizgilerinin birleştirilmesinde de kendini gösterdi, böylece yan yana duranlar yan yana durdu. O Ve e okumayı daha da zorlaştıran bir görünüme büründü.
Genellikle "Eski İngilizce" olarak adlandırılan ve antika mağaza tabelalarına, gazete manşetlerine ve resmi belgelere antik çağ kazandırmak için kullanılan harf biçimleri, "sivri uçlu" adı verilen bir tür Gotik yazıdır. Bu yazı türü, dikeylerin harflerin çapraz çubuklarıyla birleştiği yerde kesikli çizgilerle karakterize edilir; dolayısıyla Latince adı - çöp fraktura(“kırık mektup”)
İngiltere'de Gotik yazı, kilise uygulamalarında benimsenen ana el yazısı türü haline geldi; 13. yüzyıldan beri Latince yazmak için kullanılmaktadır. ve baskıya başlamadan önce. İngilizcede, eski yazı türlerine kadar uzanan el yazılarıyla yazıyorlardı.
Gotik yazı tipinin çeşitlerinden biri kırık(bu isim Latince ile aynı anlama gelir) çöp fraktura) – ulusal Alman alfabesi haline geldi ve hala bazen Alman matbaasında kullanılıyor.
Carolingian minuscule'un yeniden canlandırılması.
Hümanistlerin çeşitli ilgi alanları arasında, eski eğitim geleneklerini yenilemeye çalışan 14. ve 15. yüzyıl İtalyan Rönesansının figürleri, eski el yazmaları ve klasik yazarlara ilgi vardı. Bu el yazmalarının çoğu, Karolenj döneminin en parlak döneminde üretildi ve hümanistler, ikincisinin açıklığını ve sadeliğini klasik sanatsal değerlerle başarılı bir şekilde ilişkilendirdiler. Bunun sonucu, yeni bir Karolenj minik çeşidinin yeniden canlanması veya daha doğrusu ortaya çıkmasıydı. hümanist yazı. Prototipi birkaç yüzyıl önce ortaya çıktığı için çok hızlı yayıldı. Hümanist yazının iki ana türü vardır: Eski Karolenj kitap el yazısına yaklaşan düz ve daha akıcı, eğimli el yazısı.
KİTAP BASIMI ORTAYA ÇIKTIKTAN SONRA
Dizgi (dökme metal tipi kullanılarak) ile basılan ilk kitaplar 15. yüzyılın ortalarında Almanya'da ortaya çıktı. Yüzyılın sonuna gelindiğinde bu matbaacılık yöntemi Avrupa'ya yayıldı. Aynı zamanda, hem hükümetler hem de özel şirketler sürekli kayıt tutmaya giderek daha fazla önem verdiğinden, ticaret ve ticaret geliştikçe yazma yeteneği giderek daha gerekli ve yaygın hale geldi. Böylece Latin yazısının gelişimi iki yol izledi: bir yandan matbaa yoluyla, diğer yandan yazışmalarda ve iş kayıtlarında kullanılan el yazısı yoluyla.
Modern el yazısının gelişimi.
Orta Çağ'da kitapların yaratılmasına paralel olarak ticari kayıtların ve özel yazışmaların tutulması uygulaması da vardı. Bu amaçlarla kullanılan el yazıları ile kitap el yazıları arasındaki fark, farklı zamanlarda ve farklı ülkelerde aynı değildi. Örneğin, papalık makamı için özel bir el yazısı geleneği mevcutken, İngiltere'de Norman Fethi'nden önce resmi belgeler çoğunlukla kitaplarla aynı el yazısıyla yazılıyordu.
Dini olmayan alanda yazı yaygınlaştıkça, manastırlarla ilgisi olmayan yazıcılar ortaya çıktı ve bunun sonucunda özel el yazısı türleri ortaya çıktı. Aralarında - memurun el yazısı(mahkeme elleri) ve sözleşmeli el yazısı(kiralık eller) , Orta Çağ'a (12-15. Yüzyıllar) ait İngilizce belgelerin yazıldığı ve ayrıca el yazısı el yazısı(sekreter eller), 16. ve 17. yüzyıllarda aynı amaçlarla kullanıldı. Bazen bu tür el yazıları kitap kopyalamak için de kullanılıyordu; bu el yazılarından biri Chaucer'in el yazmalarında sıklıkla görülüyor.
16. yüzyılda Hümanist yazı İtalya'dan İngiltere'ye girdi. O zamanın eğitimli bir kişisi, özel yazışmalarda ve iş kayıtlarında ve daha önemli durumlarda (örneğin, Latince bir metin yazıyorsa veya yeniden yazıyorsa) el yazısını şu veya bu tür hümanist yazı kullanıyordu.
O zamanlar okuryazarlık, kadınlar da dahil olmak üzere toplumun üst katmanları arasında moda haline geldi. Örneğin Kraliçe Elizabeth el yazısı ve hümanist yazı yazma yeteneğiyle övünüyordu. El yazısının işlevsel olarak farklılaşmasıyla birlikte okuryazarlığın yaygınlaşması, kâtiplik mesleğinin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Tipografi çok geçmeden elle yazmanın hizmetine sunuldu: öğrencinin takip etmesi gereken örneklerle birlikte yazma ve metin yazarlığı talimatları ortaya çıktı. 16. yüzyılın başında İtalya'da yayınlanan türünün en eski yayını, yeni hümanist yazı örneklerine odaklanıyordu. John Baildon tarafından hazırlanan ve daha eski bir Fransızca basımının revizyonu olan ilk İngilizce kopya kitabı 1570'te çıktı. Profesyonel yazarların altın çağı Elizabeth dönemine ve Shakespeare zamanına kadar uzanır ve bir sonraki yüzyıl boyunca devam eder. yüksek sesle abartılı açıklamalarla ve hatta halka açık "yazılı düellolarla" ifade edilen birbirleriyle şiddetli bir mücadeleye dönüşüyor. Kısmen kopyacıların çabaları nedeniyle, el yazıları arasındaki ayrım uzun süre korundu, ancak sonunda el yazısı ile bitişik el yazısı arasındaki ayrım, hümanistik yazının silindi. Ortaya çıkan yuvarlak mektup hemen hemen tüm modern el yazısı çeşitlerinin atasıdır.
Profesyonel katiplerin altın çağı sona ermiş olsa da, yazı öğretmenleri kaldı ve yeni yazı sistemleri ortaya çıkmaya devam etti. Yazma kılavuzları da yayımlanmaya devam etti. Amerika'da yayınlanan ilk kopya kitap koleksiyona dahil edildi Amerikalı Eğitmen veya Genç adamın En İyi Arkadaşı(Amerikalı öğretmen veya gençliğin en iyi arkadaşı), George Fisher tarafından derlendi. Bu koleksiyon 1748'de Benjamin Franklin tarafından, bizzat Franklin'in hazırladığı yuvarlak mektupla ilgili bölümle birlikte yayımlandı. En ünlü İngiliz el yazısı sistemleri, ilk olarak 1848'de yayınlanan Rogers Spencer'ın Platt sistemi ve 1890'larda geliştirilen Austin Palmer'ın sistemi gibi görünüyor; ikincisi milyonlarca Amerikalı okul çocuğuna okuma-yazma öğretmek için bir model haline geldi. Her ne kadar yeteneklerini farklı kullansalar da her iki sistem de ince metal bir kalem için tasarlanmıştır. Spencer sistemi, kalem üzerindeki basıncın kademeli olarak arttırılmasıyla oluşturulan, biraz daha kalın bir çizgi kalınlığını varsayar, bu da çizgiyi ton tonlarıyla çeşitlendirmenize olanak tanır ve Palmer sisteminde tüm çizgiler aynı kalınlığa sahiptir, böylece yazma hızı artar. yazı.
Matbaa çağında alfabe.
Dizgi baskının ortaya çıkışı esas olarak Mainz'lı Johannes Gutenberg'in faaliyetleriyle ilişkilidir. Dizgiyle basılan ilk kitabın 1456'da basılan İncil olduğu sanılıyor. Matbaacılık hızla yayıldı; ve tıpkı daha önce ulusal küçük harflerin oluşması gibi, Avrupa'nın farklı ülkelerinde farklı türde basılı yazı tipleri geliştirildi. İlk matbaacılar, elle takılan süslemelere yer bırakacak kadar, el yazmalarını her şeyde takip etmeye çalıştılar. Bununla birlikte, yazı tipi yaratıcıları ilham almak için ne kadar eski yazı örneklerine yönelse de, basılı yazı tiplerinin oluşturulması kaçınılmaz olarak bağımsız bir zanaat haline gelmek zorundaydı çünkü tamamen farklı görevlerle karşı karşıyaydılar. Örneğin, metnin güzel görünmesi ve okunması kolay olması için alfabenin tüm harflerinin mümkün olan tüm kombinasyonlarda birbirine iyi uyması gerekiyordu. Burada harfler arasındaki boşluklarla ilgili sorunlar ortaya çıkabilir, çünkü dizgici, yazıcının aksine, bir harfin üstünü veya altını önceki veya sonraki harfe tam uyacak şekilde eğemez. Gişesindeki yazı tipiyle çalışmak zorundaydı. Aynı zamanda, belirli bir harften sonra veya önce ikame edilecek her harfin birçok çeşidinin varlığıyla ilgili zorluklar yaratmak istemedi. Latin alfabesinde bu türden yalnızca birkaç varyant basılı olarak kabul edildi. Özel harf kombinasyonları için bitişik harfler veya bağlantılı harfler kullanılır. Latin alfabesinin bazı yazı tiplerinde kombinasyonlar için özel karakterler bulunur F artı ben Ve F artı Ben: aranır, değil.
Gutenberg de dahil olmak üzere Alman öncüler o zamanın el yazısı el yazısını takip etti ve Gotik yazı kullandı. Ancak 1464'te İtalya'da iki Alman matbaacı Konrad Schweinheim ve Arnold Pannartz, doğrudan hümanist yazıya daha çok benzeyen mektuplar yarattı. Yazı tipleri, en büyük yazı tipi tasarımcılarından biri olan Nicholas Jenson tarafından mükemmelleştirildi; o da zanaatını Almanya'da okudu, ancak İtalya'da çalıştı. Bu ustaların yarattığı fontlar, günümüzde kitap basımında kullanılan fontların temelini oluşturdu. Toplu olarak Roma yazı tipi olarak bilinen bu yazı tipleri, Latin harflerine dayalı harfler ve Latin harflerine dayalı küçük harfler içerir. 1501'de Venedikli Aldus Manutius, kitapları hümanist italiklere dayalı yeni bir yazı tipiyle basmaya başladı. Bu yazı tipi, günümüzde yabancı kelimeleri ve cümleleri vurgulamak ve eklemek gibi özel amaçlar için kullanılan modern italiğin temeli haline geldi. Jenson ayrıca daha sonra "tekdüze şerit estetiği" olarak adlandırılan, metnin sayfanın kenar boşluklarıyla sınırlanan bir dikdörtgeni tamamen ve eşit bir şekilde doldurduğu şeyi geliştirdi ve uygulamaya koydu. Bu metin düzenleme yöntemi, bir kitap sayfasını düzenlerken hala standart olmaya devam ediyor.
16. yüzyılın sonunda. basit İtalyan yazı tipleri, daha önce temellerini oluşturan el yazısı türlerinde olduğu gibi, öncekilere karşı zafer kazandı; Yalnızca Almanya'da Gotik yazı tipi uzun süre günlük kullanımda kaldı ve ulusal baskı türü statüsünü korudu.
O zamandan beri yazı tiplerinin tarihi, baskı yönteminin giderek artan verimliliğinin tarihidir. Özel amaçlar için kullanılanlar dışında, yazı tiplerinin kendileri, eski tip tasarımcıların çalışmalarına ve geçmişin büyük kitapsı el yazılarına referansla periyodik olarak güncellenmeleri dışında, eski Latin ve italik yazı tiplerinden önemli ölçüde değişmemiştir. Metin dizilerinin elektronik biçimde saklanmasını ve işlenmesini mümkün kılan bilgisayarların ortaya çıkışı, başlangıçta, ilk bilgisayarların ve bilgi çıktı ortamlarının (en ünlüleri) sınırlı yeteneklerine uyum sağlayan, basitleştirilmiş stillere sahip çeşitli yazı tiplerinin ortaya çıkmasına neden oldu. tek aralıklı Courier New yazı tipidir). Bununla birlikte, yalnızca yaklaşık on yıl süren teknik yeteneklerdeki artışla birlikte (önemli yenilikler bir yanda lazer yazıcılar, diğer yanda TrueType ve PostScript yazı tiplerinin otomatik olarak ölçeklendirilmesiydi; bilgisayarların hızı ve belleğindeki hızlı büyüme de bunda rol oynadı) önemli bir rol), bu tür yazı tipi gelişmeleri büyük ölçüde ilgilerini kaybetmiştir ve bilgisayar dizgi uygulaması, geleneksel tipografi ve yazı tipi sanatının ifade araçlarının tüm zenginliğini içermektedir.
YUNAN ŞUBESİNİN DİĞER ALFABELERİ
Latin alfabesi ve onun varyantları olan Gotik ve Gal harfleri Yunan dalının en önemli temsilcileridir, ancak kökeni doğrudan veya dolaylı olarak Yunancaya uzanan başka alfabeler de vardır. Bunlar arasında muhtemelen Etrüsk alfabesinin bir kolu olan runik ve Ogham alfabeleri ile Latin veya Etrüsk yazı aşamasını atlayarak doğrudan Yunancadan geliştirilen birkaç alfabe bulunmaktadır.
Runik ve Ogham yazısı.
Runik yazı, bazı Cermen halkları, özellikle de Anglo-Saksonlar ve Vikingler tarafından kullanıldı. En eski runik anıtlar yaklaşık olarak 3. yüzyıla kadar uzanmaktadır. reklam Rünler köşeli tasarımlara sahiptir ve kural olarak eğrilerden ve çapraz çubuklardan yoksundur. Tuhaf görünümleri büyük olasılıkla ahşap üzerine oyulmuş veya taşa oyulmuş olmaları ve malzemenin yapısı, şekli ve yoğunluğunun yazarın olanaklarını sınırlamasından kaynaklanmaktadır. Adını ilk altı harften alan runik alfabe futhark, sırası Semitik, Yunan ve Latin alfabelerindeki harflerin sırasından kökten farklı olan 24 harften oluşur. Ses anlamları: f, u, th, a, r, k, g, w, h, n, i, y, e, p, z, s, t, b, e, m, l, ng, d, o. Her harfin tam bir kelime olan bir adı vardır. Örneğin ilk harfin adı, feo(feoh), "hayvancılık" veya "mülk" anlamına gelir, üçüncünün adı, diken(diken), "gök gürültüsü" anlamına gelir. Hıristiyanlık 10. ve 11. yüzyıllarda Avrupa'da yayıldı. Runik yazının yerini Latin alfabesi aldı. Ancak İskandinavya'nın bazı bölgelerinde özel amaçlarla kullanılmaya devam edildi; örneğin, Latin alfabesi sıradan yazılarda egemen olmaya başladıktan çok sonra bile dekoratif yazıtlarda kullanılmaya başlandı. Rünlerin kökeni belirsizdir; Bununla ilgili bir takım hipotezler var ve bunlardan en makul olanı, rünlerin izini Kuzey Etrüsk yazısının çeşitlerinden birine kadar süren hipotez gibi görünüyor.
Ogham yazısı Britanya Adaları'nda, özellikle de İrlanda ve Galler'de yaşayan Keltler arasında yaygındı; Ogham alfabesiyle yazılmış birkaç düzine yazıt da Pikt dilinin anıtlarıdır ve henüz deşifre edilememektedir (Pikt dili hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmemektedir). Ogham yazısının harfleri, taşın kenarının her iki tarafında işaretlenmiş bir ila beş çentikten (ünsüzler için uzun, sesli harfler için kısa) oluşur. Evet, bu şu anlama geliyor b, d, f, n sırasıyla; Ogham yazı tabelalarını oluşturma prensibi modern barkodları anımsatıyor. Runik yazı gibi Ogham yazısının kökeni de tam olarak belli değil. Belki de Runtik ve Ogham yazıtları sıklıkla aynı taş üzerinde bulunduğundan veya bu sistemlerin her ikisi de, tıpkı Braille'in onu yükseltilmiş noktalardan ve Mors alfabesinden oluşan bir sisteme çevirmesi gibi, başka karakterlerle yeniden yazılan Latin alfabesini temsil ettiğinden, belki de ilki ikincisinden gelişmiştir. - noktalar ve çizgilerden oluşan bir sisteme.
Alfabeler doğrudan Yunancadan türemiştir.
Modern Yunancanın yanı sıra birçok alfabe doğrudan Yunan alfabesinin doğu versiyonuna dayanıyordu; klasik Yunan alfabesinde.
Kıpti alfabesi.
Kıpti alfabesi 3. yüzyıldan beri kullanılmaktadır. reklam Mısırlı Hıristiyanlar, Mısır dilinin Kıpti aşamasını kaydedecek. Kıpti alfabesi 3. – 5. yüzyıllardaki Yunan onsial alfabesine dayanmaktadır, ancak Yunan alfabesi Kıpti dilinin tüm seslerini aktarmaya yeterli olmadığından, Mısır demotik yazısından ek harfler, temel alınarak geliştirilen bir el yazısı yazısı. hiyeroglif yazı alfabeye dahil edildi. Kıpti dilinin yerini fiilen Arapça almıştır ve yalnızca ibadette kullanılmaktadır; Buna göre Kıpti mektubu şu anda yalnızca Kıptilerin kilise kitaplarında kullanılmaktadır.
Gotik alfabe.
4. yüzyılda. reklam Piskopos Wulfila, İncil'i Gotik diline (Doğu Cermen dillerinden biri) çevirerek, çevirisini kaydetmek için Yunan alfabesini temel alan özel bir alfabe oluşturdu. Büyük olasılıkla runik yazıdan ödünç alınan birkaç Latin harfi ve iki harf eklendi. Bu alfabenin önemi, en eski Cermen metinlerini kaydetmesinden kaynaklanmaktadır; Yalnızca dili artık ölü olan Gotlar tarafından kullanılıyordu. Gotik yazının erken dönem Latin Gotik yazıyla hiçbir ilişkisi yoktur.
Kiril ve Glagolitik alfabeler.
Yunancanın doğrudan uyarlaması olan alfabeler arasında en önemlisi -hizmet verdiği dillerin sayısı ve bu dillerin önemi dikkate alındığında- Kiril alfabesi veya kısaca Kiril alfabesidir. Kiril. 9. yüzyılda yaratılmıştır. veya biraz sonra Eski Kilise Slavcası (veya Eski Kilise Slavcası) olarak adlandırılan Slav dilini kaydetmek için. Kıpti veya Gotik alfabeler gibi, birkaç harfin eklendiği Yunan alfabesine dayanmaktadır. Bazı ek harfler Yunan alfabesindeki harflerin modifikasyonlarıdır, diğerleri ise yeniden icat edilmiş veya başka alfabelerden ödünç alınmıştır (örneğin, harf w açıkça Semitik kökenlidir).
Modern Rus alfabesi Kiril alfabesidir. Kiril alfabesi, Ortodoks Kilisesi'ne bağlı Slav halkları olan Bulgarlar, Ukraynalılar, Belaruslular, Sırplar ve Makedonlar tarafından kullanılmaktadır. Eski Sovyetler Birliği'nde Kiril alfabesi diğer dil gruplarına ve ailelere mensup halklar tarafından kullanılıyordu: Türk, İran, Fin-Ugor, Romantizm, Tungus-Mançu, Kuzey Kafkasya, Çukçi-Kamçatka; bir kısmı (Azerbaycanlılar, Türkmenler, Özbekler) 1990'lı yıllarda Latin alfabesine geçmiş veya böyle bir geçiş sürecindedir; Tatar dilinin Latin alfabesine çevrilmesi projesi hararetli tartışmalara konu oluyor. 1945'ten beri Moğolistan'da da Kiril alfabesi kullanılıyor.
ALFABETENİN DİĞER DALLARI
Şu ana kadar sadece Sami-Yunan-Etrüsk-Roma hattından ve onun kollarından bahsettik. Resmi daha eksiksiz hale getirmek için, en önemli alfabe gruplarından bazılarına kısaca değinmek ve onları dünyadaki yüzlerce farklı alfabe arasında vurgulamak gerekir.
Güney Semitik şubesi.
Güney Sami yazı sistemlerinin Kuzey Sami yazı sistemleriyle ilişkisi kesin olarak belirlenmemiştir, ancak benzerlikleri aralarında bir bağlantının ve muhtemelen ortak bir kaynağın varlığına işaret etmektedir. Güney Sami yazıları çoğunlukla Arap Yarımadası'nın ötesine uzanmıyordu. Bir dizi antik krallıkta ortaya çıktılar ve geliştiler; ancak İslam'ın yükselişi ve Kuzey Arabistan'ın kültürel etkisi bu devletlerin gerilemesini tamamladı ve Güney Sami yazılarının yerini yavaş yavaş Arapça yazı aldı. Bunlardan biri, ortaya çıkışı ünlü Sabaean (Sheba) krallığıyla ilişkili olan, Kuzey Afrika'ya nüfuz eden ve onun soyundan gelen Amharca veya Etiyopya yazısı hala devlet dili olan Amharca'yı yazmak için kullanılıyor. Etiyopya'nın yanı sıra bu ülkenin diğer bazı dilleri. Dolayısıyla Güney Sami alfabelerinin yaşayan tek torunu, bu alfabelerin ortaya çıktığı ve geliştiği bölgenin dışında yer almaktadır.
Fenike mektubu.
Fenike yazısının Yunanlılar tarafından benimsenip geliştirilmesi, Fenike koluna ait diğer alfabelerin tarihini gizlemektedir. Yine de Fenike yazısının kendine ait asırlık bir tarihi vardı. Fenike ticaret imparatorluğu büyüdükçe, Fenike yazılarının çeşitleri Akdeniz'e yayıldı; Fenike dışında çok sayıda, ilk yazıtların ait olduğu zamandan sonraki birkaç yüzyıla tarihlenen Fenike yazısına ait anıtlar bulunmuştur. Fenike yazısının çeşitleri arasında Kıbrıs adasındaki Kıbrıs-Fenike yazısı ve özel bir Sardunya yazısı bulunmaktadır. Yunan alfabesinin yanı sıra, Fenike alfabesinin en kalıcı soyundan gelen, Kuzey Afrika'daki Fenike kolonisi Kartaca ile ilişkilendirilen Pön alfabesiydi. Muhtemelen, daha sonraki el yazısı çeşidi - Yeni Pön harfi - ve modern Berberilerin ataları tarafından kullanılan Libya alfabesi aracılığıyla, Tifinagh - Kuzey Afrika'daki Tuareg Berberi halkının mektubu - Pön harfinden gelişmiştir. Eğer Tifinagh gerçekten Pön yazısının soyundan geliyorsa, o zaman gelişimi Yunan alfabesinden geçmeyen, onun yaşayan tek torunudur.
Aramice şubesi.
Aramice yazı, Doğu'da, Yunan alfabe kolunun Batı'daki rolüyle karşılaştırılabilecek temel bir rol oynadı. Asya'daki en önemli alfabelerin kaynağı haline geldi. Aramiler yalnızca birkaç yüzyıl boyunca siyasette önemli bir rol oynadılar. Fenike'nin hemen yakınındaki Şam veya Aram'daki küçük krallıkları, 8. yüzyılın sonlarına doğru Asurluların eline geçti. ama ironik bir şekilde Aramice bundan sonra çok önemli bir rol oynadı. Aramice dili ve Aramice yazısı Orta Doğu'da uluslararası iletişim aracı haline geldi. Pers İmparatorluğu'nun diplomatik dili haline gelerek Hindistan sınırlarına kadar yayıldı. Aramice, İsa Mesih'in zamanında ve birkaç yüzyıl sonra Filistin'de konuşulan dildi.
Arami yazısının soyundan gelenler arasında en önemlileri daha sonra yaygınlaşan İbrani alfabeleri, Süryanice ve Arap alfabeleridir; bazen Farsça adı altında birleştirilen, birbiriyle yakından ilişkili birkaç yazı; ve ayrıca büyük olasılıkla Hindistan'ın çeşitli yazıları ve onların Orta ve Güneydoğu Asya'daki soyundan gelenler. MS 1. bin yıla ait Soğd yazısının çeşitli çeşitleri de Aramice yazıya kadar uzanıyor; 8. yüzyılda kullanılan eski Türk runik yazısının buradan ortaya çıktığına inanılıyor. reklam (muhtemelen daha sonra) Orta Asya ve Güney Sibirya'daki Türk nüfusu tarafından. Dıştan bakıldığında, bu mektubun işaretleri Germen runelerine benziyor (dolayısıyla isimlerin benzerliği), ancak bu yazıların ilişkisi, söylenenlerden de anlaşılacağı gibi, son derece uzaktı. İlk kez 1722'de keşfedilen eski Türk runik yazılarının anıtları, 1893'te Danimarkalı bilim adamı V. Thomsen tarafından deşifre edildi.
İbranice mektup.
Yukarıda, Kuzey Sami mektubunun ana temsilcilerinden biri olan İbranice harften ve onun en eski anıtı olan Gezer takviminden bahsetmiştik. Çağımızdan çok önce, İbranice dili Aramice tarafından günlük iletişim alanından çıkarılmış, edebi ve kült dilinin işlevleri korunmuştur; konuşma dili olarak İsrail'de İbranice adı altında yeniden canlandırıldı. Madeni paralar üzerindeki yazılar gibi özel kullanım durumları dışında İbrani alfabesinin yerini, İbranice yazı yazmak için kullanılmaya başlanan Aramice aldı. Bugün İbranice'den geliştirilen tek yazı biçimi, Ürdün'deki birkaç yüz kişiden oluşan bir Samiriyeli topluluğu tarafından kullanılan Samiriye yazısıdır. Modern İbranice yazı sistemleri Aramice'den türetilmiştir. İbranice kare yazı (baskıda ve resmi belgelerde kullanılan çeşitlilik) 2. veya 3. yüzyılda ortaya çıkmıştır. M.Ö. El yazısı el yazısı, sözde Lehçe Yidiş"Lehçe İbranice" Orta Çağ'ın sonlarında ortaya çıkan bir tür İbranice kare yazıdır. İbrani alfabesi yalnızca ünsüz harflerden oluşur. Özel durumlarda - İncil'de, çocuk kitaplarında, şiirlerde - sesli harfleri (ünlü harfler) belirtmek için bir simge sistemi kullanılır. Ünlüler bir ünsüzün üstünde veya altında bulunur ve belirli bir sesli harfi belirtir. Evet mektup bahis kendisi [b] sesini belirtir; sesli harfler eklenirse sırasıyla , , , şeklinde okunur.
Arap alfabesi.
Arapça yazı, Aramice'den, modern Ürdün topraklarındaki Petra şehrinde (MÖ 2. yüzyıl - MS 2. yüzyıl) merkezli küçük bir ticaret devletinin yazısı olan Nebati yazısı aşamasına kadar gelişir. İslam'ın ortaya çıkışı ve yayılmasından sonra Arap alfabesi Avrupa, Asya ve Kuzey Afrika'daki Müslüman halklar tarafından benimsendi. Başlangıçta Arapça'nın çeşitli lehçeleri için kullanılan Arap alfabesi daha sonra Farsça, Kürtçe, Peştuca (Afganistan'ın resmi dili) ve Urduca (Pakistan'da konuşulan bir Hint dili) dahil olmak üzere diğer diller için de benimsendi. Arap alfabesi aynı zamanda Endonezya, Malezya ve Filipinler'in bazı Malayo-Polinezya dilleri ile Afrika'nın bazı dilleri için de kullanılmaktadır. 1928 yılına kadar Arap alfabesini kullanan Türkler, daha sonra resmi olarak Latin alfabesine geçmiş; Arapça yazı Orta Asya'daki Türk halkları tarafından kullanılıyordu; hatta bir zamanlar İspanyolca ve Belarusça da yazılıyordu.
Arapça yazının yönü, İbranice ve diğer Semitik yazı sistemleri gibi sağdan soladır; sesli harflerden oluşan bir sistem kullanır. Arap alfabesinin çok sayıda çeşidi, aynı stile sahip harfleri birbirinden ayırmak için aksan işaretlerini kapsamlı bir şekilde kullanır. Örneğin harf [b] sesini, - [t] harfi, - [n] harfi, - harfi, Arap alfabesinin Farsça versiyonunda eklenen harf [p] sesini temsil eder.
Arap yazısının iki ana çeşidi vardır: 7. yüzyılda ortaya çıkan doğrudan geometrik Kufi yazısı. reklam hala anıt yazıtlarda ve süslemelerde 10. yüzyılda ortaya çıkan italik, yuvarlak üsluplu nasx harfi kullanılmaktadır. Modern Arapça yazının tüm çeşitleri Nasx alfabesine dayanmaktadır.
Süryanice alfabesi.
Süryanice alfabesi Aramice yazısının en önemli soyundan biridir. Hıristiyanlığın kabulünden sonra Antiox, Edessa ve Nisibis şehirlerinde gelişti. Bu mektupta yazılan en büyük tarihi öneme sahip anıt, Süryanice İncil olan Peşitta'dır. En eski Süryanice alfabeye “yuvarlak harf” anlamına gelen Estrangela (estrangelo) adı verilmektedir. Efes Konseyi'nden (431) sonra Doğu Kilisesi'nde bir bölünme meydana geldi ve bu, Suriye'de iki inancın oluşmasına yol açtı: Nestorian ve Jacobite. Süryanice dilinin bölünmesi ve diyalektik parçalanması nedeniyle, Estrangela iki farklı yazıya dönüştü: Nasturi veya Asurca olarak adlandırılan Doğu Süryanice ve Jacobite olarak adlandırılan Batı Süryanice. Her üç el yazısı da günümüzde Orta Doğu (özellikle Irak) ve diaspora ülkelerinde yaklaşık bir milyon kişi tarafından hem dini hem de edebi amaçlarla kullanılmaktadır.
Farsça yazılar.
Aramice yazısının dallarından biri de 7. yüzyıldan biraz daha önce kullanılmaya başlanan Pehlevi alfabesidir. reklam ve Fars dilinin çeşitli lehçelerine hizmet etti. Pehlevi yazısının çeşitlerinden biri, 9. yüzyılda kullanılana kadar ana Fars alfabesi olarak hizmet etti. Arap alfabesiyle değiştirilmiştir. Pehlevi yazısının kuzeybatı çeşidi, MS 1. binyılın ikinci yarısında Orta Asya'nın "ticaret" dili olan İran grubunun dili olan Soğd dili için kullanılanlar da dahil olmak üzere birçok yazının temelini oluşturdu. Bu mektup, başlangıçta Orta Asya'da ve 13. yüzyılda sadece aynı isimli Türk dilini konu alan Uygur mektubunun da temelini oluşturdu. Moğol İmparatorluğu'nun resmi yazısı haline geldi. Basitleştirilmiş bir biçimi (Eski Moğol alfabesi) 20. yüzyılın ortalarında Kiril alfabesine geçişe kadar çoğu Moğol tarafından kullanılan ve bazen bugün hala kullanılan Moğol Galik alfabesi, muhtemelen Tibet etkisi altında Uygur'dan geliştirilmiştir.
Ermeni alfabesinin yaratılışı Aziz Mesrop'a (Maştots) atfedilir; Bu alfabe MS 400 civarında geliştirildi. ve aynı zamanda en azından kısmen Pehlevi'nin kuzeybatı çeşidine dayanmaktadır.
Gürcü yazısının kökeni tartışmalıdır. En olası teori, Yunanca veya Aramice yazının oluşum sürecini etkilediği yönündedir. MÖ 1. yüzyılda kurulan Nekresi kentinde yapılan kazılarda bulunan Gürcüce yazının en eski örnekleri, muhtemelen MS 1.-3. yüzyıllara tarihleniyor.
Hint yazıları.
Hint yazılarının çözülebilen en eski anıtları, 3. yüzyılda Kral Ashoka'nın şifreleridir. M.Ö. Bu yazıtlar tamamen farklı iki alfabeyi göstermektedir. Bunlardan biri olan Kharoshthi'nin Pers İmparatorluğu'nun Aramice yazısının bir uyarlaması olduğu düşünülüyor. Bu alfabe MS birkaç yüzyıl boyunca kuzeydoğu Hindistan'da ve Afganistan ve Orta Asya'nın çevre bölgelerinde kullanıldı. Sami yazılarında olduğu gibi genel yazım yönü sağdan soladır, ancak sesli harfler nokta yerine değiştirilmiş ünsüz harflerle gösterilir.
Yazıtlara yansıyan bir diğer alfabe ise kökeni tartışmalı olan Brahmi alfabesidir. Brahmi, sayıları iki yüzden fazla olan Hindistan ve Güneydoğu Asya'nın hemen hemen tüm sonraki yazılarının atasıdır. Brahmi'nin sözde kaynakları arasında Güney Sami ve Aramice yazılar bulunmaktadır. (Ancak Johannes Friedrich, Brahmi yazısının Aramice'den değil, muhtemelen MÖ 600 ile 500 yılları arasında Kuzey Sami alfabelerinden biri olan Fenike alfabesinden geliştiği yönündeki yaygın görüşün son zamanlarda hakim olduğuna dikkat çekiyor). Bazı akademisyenler Brahmi'nin geçmişinin MÖ 1500'den önce var olan İndus Vadisi Medeniyeti'nin şifresi çözülmemiş yazılarına dayandığına veya en azından bunlardan güçlü bir şekilde etkilendiğine inanıyor, ancak Inda vadisinin yazıları okunmadan kesin olarak söylemek imkansız. . Brahmi yazısının yönü genellikle soldan sağa doğrudur, ancak Sami yazılarına göre modellenen ters yazı yönünün birkaç örneği de vardır. Eğer bu mektup Aramice'den geliyorsa, bu, Aramice'nin birçok yenilikle birlikte çok başarılı ve cesur bir şekilde yeniden işlenmesidir. Braxmi, bu yazının oluşturulduğu dilin özelliklerini aktarmadaki doğruluk ve verimlilikle öne çıkıyor.
Kuzey Hindistan'da 4. yüzyıl civarında. reklam Brahmi'nin bir çeşidi olan Gupta yazısı gelişti ve yaygınlaştı. Kuzey Hindistan'ın modern yazı sistemlerinin çoğu, 7. yüzyılda ortaya çıkan Devanagari de dahil olmak üzere Gupta alfabesine kadar uzanabilir. Adı "tanrıların şehrinin yazısı" anlamına gelen Devanagari yazısı Sanskritçe ve Prakritçe yazılmıştır; aynı zamanda Hintçe ve Marathi dahil olmak üzere birçok modern dil tarafından da kullanılmaktadır. Karakteristik özelliği, harflerin asılı gibi göründüğü üst yatay çizgidir: . Belki de bu özellik, taş üzerine kazınırken harflerin sonlarının aşırı gelişmesiyle açıklanmaktadır.
Kuzey Hindistan'ın geri kalan yazı sistemlerinin çoğu iki gruba ayrılabilir. Kuzeydoğu grubu Bengalce ve Assam alfabesini içerir , Aynı isimli dillerin yazılmasında kullanılan Oriya, Newari veya Nepalce. Kuzeybatı grubu, Landa, Sharada, Dogri ve kuzeybatı Hindistan'ın dilleri için kullanılan diğer alfabeleri içerir. Bu grup aynı zamanda Pencap Sihlerinin dini kitaplarında kullanılan Gurmukhi yazısını da içermektedir.
Hindistan'ın güneyinde başka yazı türleri de gelişti. Grantx mektubu, 4. – 5. yüzyıllardan biliniyor. Büyük ihtimalle M.Ö. modern Güney Hindistan alfabelerinin çoğunun ana kaynağıydı. Bunların en önemlileri Tamil, Telugu, Malayalam ve Kannada'dır.
Hindistan alfabeleri genellikle ilgili dillerin özelliklerini oldukça doğru bir şekilde aktarır. Çoğu sesli harfleri belirli bir şekilde belirtir. Bir ünsüz için her işaret örtülü olarak bir sesli harfin tanımını içerir. Örneğin Devanagari'de sesli harf [a]'dır; mektup
Görünüş olarak Devanagari'yi anımsatan ama daha gelişmiş bitişik harflere sahip olan Tibet yazısı, görünüşe göre Gupta yazısına geri dönüyor.
Kore alfabesi muhtemelen alfabetik yazı sisteminin en doğudaki nüfuz noktasıdır. İmparator Büyük Sejong'un girişimiyle 1444-1446'da geliştirilen ve orijinal olarak 28 harften oluşan bu alfabenin, başta Moğol ve Tibet olmak üzere Orta Asya ve Doğu Asya bölgelerinin çeşitli yazılarından etkilendiği anlaşılıyor (ve bu anlamda Hint dallarının ve nispeten konuşursak, genetik alfabe ağacının "Farsça" alt dalının kesiştiği kabul edilir ve dış (ancak yalnızca dış) görünümü muhtemelen Çin dört ve a için hiyeroglif yazısından etkilenmiştir. Yarım yüzyıl boyunca, Kore yazısı Çin hiyeroglifleriyle bir arada var oldu, onu resmi olana göre "halk" ("onmunskoe") olarak ele aldı ve resmi kullanıma ancak 19. yüzyılın sonunda tanıtıldı; şu anda 40 harf var;
ALFABE DEĞİŞİKLİKLERİ
Bir dilin seslerini yansıtan bir yazı sistemi olarak alfabenin, alfabetik olmayan yazı sistemlerine göre birçok avantajı vardır - ancak belli bir tehlikeyle dolu olan tam da bu özelliktir. Yaşayan diller sürekli değişirken basılı ve el yazısı metinlerde kaydedilen alfabeler değişime daha dirençli olma eğilimindedir. Bunun sonucunda alfabenin uygunluk derecesi, dilin ses sistemini yansıtma derecesi azalır.
Latin alfabesi İngilizceye uygulandığında üç "ekstra" ünsüz harf içerir - c, q Ve X- ve İngiliz dilinin belirli ünsüz seslerini iletmek için gereken altı harfin daha eksik olduğunu keşfeder. Bunlar kelimelerin sonunda telaffuz edilen seslerdir. banyo[Q], yıkanmak [ð], sıçrama [š], fazla [č], bej [ž], getirmek [] Bu sesleri İngilizce yazıyla aktarmak için digraflar vardır, örneğin: bu, ş, ch, ng, ancak en iyi ihtimalle göreve tamamen hazır değiller. Örneğin, [š] sesi yalnızca harflerin birleşimi kullanılarak yazılamaz S Ve H(kelimedeki gibi şekil), ama aynı zamanda aracılığıyla ch(açık yeşil), başından sonuna kadar ti(ulus) ve aracılığıyla S(şeker). Ayrıca digraflar her zaman aynı sesi iletmez. Bu yüzden, ch[k] olarak oku kelimelerle klor Ve teknik; o adında [t] olarak oku Thomas ve kelimede (günlük konuşma dilinde) atlanır kıyafetler. İngilizce sesli harflerin işaretlenmesinde durum daha iyi değil. Mektup Aörneğin kelimelerde beş farklı şekilde okunur aynı, kedi, top, herhangi biri Ve yıldız. Mektup O kelimelerde farklı okumak sıcak, gitmek ve (çoğu İngilizcede) için. Aksine aynı sesli harf farklı şekillerde yazılı olarak ifade edilebilir. Örneğin [u] sesi kelimelerde sekiz farklı şekilde yazılır. yakında, çiğnemek, doğru, mezar, kaba, takım elbise, gençlik Ve güzellik.
![] Bu sesleri İngilizce yazıyla aktarmak için digraflar vardır, örneğin: bu, ş, ch, ng, ancak en iyi ihtimalle göreve tamamen hazır değiller. Örneğin, [š] sesi yalnızca harflerin birleşimi kullanılarak yazılamaz S Ve H(kelimedeki gibi şekil), ama aynı zamanda aracılığıyla ch(açık yeşil), başından sonuna kadar ti(ulus) ve aracılığıyla S(şeker). Ayrıca digraflar her zaman aynı sesi iletmez. Bu yüzden, ch[k] olarak oku kelimelerle klor Ve teknik; o adında [t] olarak oku Thomas ve kelimede (günlük konuşma dilinde) atlanır kıyafetler. İngilizce sesli harflerin işaretlenmesinde durum daha iyi değil. Mektup Aörneğin kelimelerde beş farklı şekilde okunur aynı, kedi, top, herhangi biri Ve yıldız. Mektup O kelimelerde farklı okumak sıcak, gitmek ve (çoğu İngilizcede) için. Aksine aynı sesli harf farklı şekillerde yazılı olarak ifade edilebilir. Örneğin [u] sesi kelimelerde sekiz farklı şekilde yazılır. yakında, çiğnemek, doğru, mezar, kaba, takım elbise, gençlik Ve güzellik.](https://krugosvet.ru/sites/krugosvet.ru/files/img09/1009738_image171.gif){kind=link}
Ve İngilizce yazımındaki tek sorun bu değil. Okul çocukları ve hatta birçok yetişkin de geçmişin hatalarından ve saçmalıklarından muzdariptir. Okunamıyor S yanlışlıkla bir kelimeye eklendi ada 17. yüzyılda Latince'ye benzer adacık ve Eski Fransızca ada Her ne kadar bu İngilizce kelime Eski İngilizceye kadar gitse de etimolojik olarak bu kelimelerle ilgisi yoktur Ada. Mektup Bİngilizce kelimelerin içine eklendi şüphe Ve borç Latince'ye benzetilerek şüpheli Ve borç, her ne kadar bu kelimeler her zaman İngilizce formda olsa da nokta Ve dette. Bunlar ve diğer pek çok "aptal", okunamayan mektup, İngilizce yazımında hüküm süren kaosa sessizce tanıklık ediyor.
Yazım ve telaffuz arasındaki önemli farklılıklar, diğer birçok dilin yazı sistemlerinde de mevcuttur. Çoğu zaman bu, geleneksel yazı sistemini ve/veya imlayı korurken dilin fonetik ve fonolojisinde meydana gelen bir değişiklikten kaynaklanmaktadır, ancak bazen bunun nedeni alfabenin kusurlu olmasıdır (bazen bir artı olduğu ortaya çıkmıştır; örneğin). , Eski Moğol alfabesinin Moğol konuşmasının sesini aktarmadaki yetersiz doğruluğu, Moğol dillerinin fonetik farklılıklarını görmezden geldi ve Bu mektubu neredeyse evrensel Moğolca yaptı). Fransızca yazımında ses [ž] harflerle aktarılır ge(örneğin, kelimede allık"kırmızı"), ardından harf J(örneğin, kelimede jardin"bahçe"). Eski yazılı Tibet dilinde yazı ve telaffuz arasında çok büyük bir fark vardır.
Bu tür tutarsızlıklar sonucunda okuma-yazmayı öğrenirken büyük zorluklar ortaya çıkar. Hatta bazı ülkelerde yazı sisteminin karmaşıklığı okuryazarlığın yayılmasına bile engel teşkil ediyordu. Yazım reformu, fazladan harf sorununa yalnızca kısmen bir çözüm ve yazı sistemindeki diğer daha ciddi tutarsızlıkları ortadan kaldırmanın bir yoludur. Belirli seslerin belirli bir yazı sistemi kullanılarak aktarılamaması veya iletilmesinin zorluğu gibi daha ciddi sorunların çözülmesi o kadar kolay değildir. Örneğin, İngilizce sesli harfleri yazılı olarak ifade etmedeki zorluklar, yalnızca yazım reformu ile ortadan kaldırılamaz. İngilizcenin çoğu lehçesinde 9 sesli harf bulunur; Latin alfabesinde sesli harfler için yalnızca 5 sembol bulunur ve bu, İngilizce dilinin ihtiyaçları için yeterli değildir.
Alfabe reformları.
İngilizcenin veya herhangi bir başka alfabenin sesli harfler veya ünsüzler için [q] veya gibi ek sembollere ihtiyaç duyup duymadığı sorusu bir alfabe reformu meselesidir. Yeni sembollerin oluşturulması ve alfabeye dahil edilmesi, ayrıca mevcut sembollere yeni ses anlamları verilmesi, doğrudan yazım reformuyla ilgilidir, ancak çok daha karmaşık bir sorunu temsil eder.
İnsanlar yeni yazımlara kolayca alışırlar. İngilizce örneğinde, özellikle de Amerikan versiyonunda, çörek eskisinin neredeyse genel olarak kabul edilen bir alternatifi var çörek, tıpkı boro yerine ilçe Ve hıçkırıkİçin hıçkırık. Gibi yazılar gece(yerine gece) Ve aracılığıyla(yerine başından sonuna kadar), genellikle günlük, resmi olmayan yazılarda bulunabilir: notlar, kısa notlar ve mektuplar. İngilizce yazımını basitleştirme süreci uzun süredir devam ediyor. ABD'de mektup sen kelimelerden kayboldu renk Ve onur geçen yüzyılda ve belki gelecekte şüphe Ve borç Mektubu yine kaybedeceğim B. Bu tür değişiklikler her zaman sistematik değildir ve bu nedenle, kesin olarak söylemek gerekirse, bir yazım reformu olarak kabul edilemez. Ancak yine de değişiklikler oluyor ve yazarlar arasında sıklıkla destek buluyor. İnsanlar bunları normların dışına çıkmadıkları için kabul ediyorlar. Yazma aracılığıyla ilk ortaya çıktığında tuhaf görünüyordu ama okuyan herkes anladı; Artık kimseye tuhaf gelmiyor. Bununla birlikte, basılı kelimeye yönelik kutsal tutumuyla Rusya'da, asgari yazım reformu bile son derece sancılıdır (ve siyasallaşmaya eğilimlidir): yazımın rasyonelleştirilmesi, doğal olarak, onu basitleştirir ve basitleştirme, önsel bir kültür karşıtı eylem olarak görülür. .
Gerçek bir alfabe reformu doğal olarak çok daha büyük zorlukları beraberinde getirir. Eskilerin yerine veya bunlara ek olarak yeni semboller sunulduğunda insanlar aşinalık duygusunu kaybediyor. İnsanlar yol tabelalarına hızla alışıyor geçiş yolu(yazma geçiş hatta biraz eski moda olarak algılanıyor). Ancak yazım kuralları, tıpkı yazım kuralları gibi kolayca kabul edilemeyecek kadar sıra dışıdır ( çapa), ðen ( Daha sonra), (zevksiz iş), – Her ne kadar hepsi bir harfin bir foneme karşılık gelmesi şeklindeki kesin alfabetik prensibini karşılıyor olsa da.
Geleneksel alfabede yapılan değişikliklere yönelik tamamen duygusal olanların yanı sıra başka itirazlar da var. Kesinlikle alfabetik yazı sistemleri yazının fonetik prensibine dayanır, diğer bir deyişle bu tür yazı sistemleri yalnızca ses sistemine odaklanır. Ancak aynı dilin çeşitleri ve lehçeleri çoğu zaman telaffuz açısından birçok farklılığa sahiptir. Fonetik prensip üzerine kurulu bir yazı sistemi, aynı dilin farklı lehçeleri için farklı harf ve yazı yöntemlerinin kullanılmasını zorunlu kılacaktır. Bu yaklaşımla, önemli diyalektik parçalanma ile karakterize edilen bir dilde (ve bu tür pek çok dil vardır), örneğin, yazarların ve yayıncıların Shakespeare'in zamanında İngilizce dilinde olduğu gibi, tam bir kafa karışıklığı ortaya çıkacaktır. kendi yerel lehçelerinin özelliklerini yansıtan bir yazım. Yazım telaffuza uygundu ancak yazım standardizasyonu düşük düzeydeydi. Kelimelerin yazılışındaki tutarlılığın artması, yazım ve telaffuz arasındaki tutarlılığın azalmasına ve okumada zorluklara yol açmıştır. Hiyeroglif yazının Çin'de kullanılmaya devam edilmesinin ana nedenlerinden biri, fonetik ilkeye geçiş durumunda Çin dilinin, aralarındaki farkların bazen bazı lehçelerden daha büyük olduğu bir lehçeler koleksiyonu olarak ortaya çıkmasıdır. bireysel diller (örneğin, modern Hindistan'ın Hint-Aryan dilleri) .
Alfabenin reformu aynı zamanda birçok pratik zorluğu da beraberinde getiriyor. Yeni bir gösterime geçiş, yeni bir metrik sisteme geçişte ortaya çıkan sorunların çoğuna neden olur. Çeşitli türdeki baskı cihazlarını yeni bir sisteme aktarmak çok büyük malzeme ve zaman maliyetleri gerektirecektir. Eğitim literatürünü ve kılavuzlarını yeniden düzenlemeye, binlerce form türünü değiştirmeye ihtiyaç olacak, mevcut tüm literatürün yeni yazı sisteminde yeniden yayınlanması gerekecek, aksi takdirde modası geçmiş veya tamamen anlaşılmaz görünecek - Orta İngiliz edebiyatının okuyucuya göründüğü gibi 21. yüzyıl.
Alfabe reformu genellikle aşağıdaki üç yoldan biriyle gerçekleştirildi. En muhafazakar olanı, alfabeye az sayıda harf eklemek veya alfabeden çıkarmak veya mevcut harfleri aksan işaretleri veya başka işaretler kullanarak değiştirmekten ibaretti. İkinci ve daha radikal yol, yabancı bir alfabenin benimsenmesi ve değiştirilmesini içerir. Son olarak, alfabetik reformu gerçekleştirmenin üçüncü yolu, çok sayıda yeni sembol veya anlamları değiştirilmiş semboller içeren, büyük ölçüde yeni bir alfabenin benimsenmesini içerir.
Harflerde küçük değişiklikler.
Alfabeye birkaç yeni harfin eklenmesi, alfabe tarihinde çok yaygın bir olaydır. Edebiyat sen, sen Ve Jİngiliz alfabesindeki [p] harfi ve Farsçadaki [p] harfi, mevcut harflerin değiştirilmesiyle elde edilen en tipik yeni harflere örnektir. Bazen Yunanca F (phi), C (chi) ve Y (psi) harfleri gibi yeni harfler yeniden icat edilir. Harflerin alfabeden çıkarılması da oldukça tipiktir. İktidara gelen Sovyet hükümeti, 1918'de okuryazarlığın yayılmasını kolaylaştırmayı amaçlayan bir dizi alfabe reformu gerçekleştirdi (bu reformlar, önde gelen Rus dilbilimciler tarafından Ekim Devrimi'nden önce bile geliştirildi). Çarlık Rusya'sında kullanılan Kiril alfabesinin versiyonu 43 harften oluşuyordu; yeni hükümet bu sayıyı 32'ye düşürdü ve yazım kurallarını önemli ölçüde basitleştirdi. Sırp alfabesi gibi Kiril alfabesinin diğer çeşitleri de bazı harfleri düşürdü ancak Sırp alfabesi, Kiril alfabesini kullanan diğer Slav dillerinde bulunmayan sesleri temsil eden bazı ünsüzleri de içeriyordu.
Aksan işaretleri belki de alfabe reformunun en yaygın yoludur. Latin alfabesinin hemen hemen her sürümü, mektubun görünümünü değiştirmek ve işlevlerini genişletmek için bu küçük simgeleri kullanır. Aksan işaretlerinin kullanımı özellikle Slav dillerinin Latin alfabelerine özgüdür. Çek alfabesinin aksan işaretleri, 15. yüzyılda büyük kilise reformcusu Jan Hus tarafından tanıtıldı; Rus harfleriyle aynı sesleri ifade eden ž, š ve č harflerinde bulunurlar f, w Ve H sırasıyla. Latin alfabesinde kullanılan aksanlı diğer harfler arasında Fransızca bulunmaktadır. é Bu) Ve è (kelimenin sesli harfi olarak okuyun bunlar), Alman alfabesinin noktalı harfleri ä , ö Ve ü . Aksanlı harfler genellikle kendi başlarına harf olarak kabul edilmez; Bazı alfabeler alfabetik sıralamada onlara özel bir yer sağlamaz. Norveç ve Danimarka alfabelerine aksanlı bir harf resmi olarak eklendi å (“angstrom”) ve yeni harfler ø ve æ. Hepsi bağımsız harfler olarak kabul edilir ve alfabenin sonuna yerleştirilir. İspanyol alfabesinin mektubu ñ (yumuşak olarak okuyun N) alfabede harften sonra bulunur N. Santimetre. DİYAKRİTLER.
Yabancı bir alfabenin benimsenmesi.
Yabancı bir alfabenin benimsenmesi tarihte pek çok kez gerçekleşmiştir, ancak çok nadiren alfabe reformu amacıyla yapılmıştır. Bunun nedenleri genellikle siyasi hakimiyet arzusu veya ticareti geliştirmek için birleşik bir yazı sistemine duyulan ihtiyaçtı. Yunan, Latin ve Arap alfabelerinin hızla yayılması büyük ölçüde yukarıdaki nedenlerle açıklanmaktadır. Bazı durumlarda, alfabe reformu amacıyla en azından kısmen yabancı alfabeler kabul edilmiştir. Bu türden en dramatik örneklerden biri, 1928 yılında Türkiye Cumhurbaşkanı Kemal Atatürk'ün emriyle, Türk dilinin yazılı aktarımında pek kullanılmayan Arap alfabesinin yerine Latin alfabesinin getirilmesidir. Atatürk'ün İslam dünyasının Türkiye üzerindeki etkisini zayıflatma arzusu Atatürk'ün kararında önemli rol oynamış olsa da reformun asıl amacı, Türk dilinin fonetiklerini karşılayacak ve öğrenilmesi kolay yeni bir alfabenin getirilmesiydi. Latin alfabesinin uyarlanması oldukça başarılı oldu. Latin alfabesinin tanıtıldığı 1928 yılı ile 1934 yılı arasında 10 yaş üstü nüfusta okuma-yazma bilmeme oranı %91,8'den %55,1'e düştü.
Yazısını değiştiren diğer diller ise Kiril alfabesine dönüştürülen Moğolca ve artık Latin alfabesini kullanan Vietnamcadır. Her iki durumda da, ödünç alınan alfabeler, verilen dile daha uygun ve daha doğru hale getirilecek şekilde biraz değiştirildi. Örneğin, Vietnam alfabesi aksan işaretli çok sayıda harf içerir. 20. yüzyılda birkaç kez. eski SSCB'nin bir parçası olan bazı cumhuriyetlerde (Azerbaycan, Özbekistan, Türkmenistan) alfabe değişti: Arapça, sonra Latince, sonra Kiril; Kalmuk dili için, birkaç yüzyıl boyunca Moğol alfabesi "todo bichig"in özel bir çeşidi kullanıldı; 1924'ten itibaren Kiril alfabesi, 1931-1938'de Latin alfabesi ve daha sonra tekrar Kiril alfabesi; Buryat için - başka bir Moğol alfabesi türü, sonra Latin ve 1939'dan itibaren - Kiril. Hausa ve Swahili Arapça'dan Latince'ye geçti.
Tamamen yeni bir alfabenin benimsenmesi.
Zaten yazı dili olan bir dil için tamamen yeni bir alfabenin benimsenmesi nispeten yeni bir olgudur. Pek çok alfabe derlenip İngiliz alfabesinde reform yapılması önerilmesine rağmen hiçbiri benimsenmedi. George Bernard Shaw, İngiliz dili için yeni bir alfabenin benimsenmesini savundu ve geliştirilmesi için 25 bin dolar miras bıraktı. 48 harften (24 sesli ve 24 ünsüz) oluşan bu alfabenin geliştirilmesi 1962 yılında tamamlandı. İngilizce dilinin fonetiklerine karşılık geliyor ancak alışılagelmiş alfabeden o kadar farklı ki kabul edilmesi pek mümkün değil. Örneğin, kelime iyi Shaw alfabesi kullanılarak yazılan , . İngilizce için geleneksel Latin alfabesinin yerini almak üzere tasarlanan başka bir alfabe de sözde Yeni Tek Sesli Alfabe ( İlk Öğretim Alfabesi, ITA) veya "genişletilmiş Latince". Bu alfabe, Pitman stenosunun mucidi Sir Isaac Pitman'ın torunu Sir James Pitman tarafından geliştirildi. Eğitim alfabesi 24'ü İngiliz alfabesindeki harflerle aynı olan 44 karakterden oluşur; Geriye kalan 20 karakterin çoğu, standart alfabedeki basit değişiklikler veya harflerin birleşimidir. Bu gösterim sisteminde kelime yüz fæs, kelime olarak yazılır göstermek - senin gibi, kelime görüş Nasıl . Eğitimsel alfabenin yalnızca ilkokulun birinci sınıfında, öğrencilerin doğru okuma becerilerini geliştirdikleri dönemde kullanılması amaçlanmaktadır. Öğretim yılı sonuna doğru akademik alfabenin yerini standart Latin alfabesi alıyor ve yavaş yavaş büyük harf gibi yazım usulsüzlüklerine geçiliyor. Skolastik alfabenin Latin alfabesine benzerliği, öğrencinin skolastik alfabe aracılığıyla okuma ve yazma becerisine hakim olduktan sonra kolaylıkla ve doğal bir şekilde ortak alfabeye geçmesini sağlar.
Eğitim alfabesi İngiltere'deki birçok okulun yanı sıra ABD'deki bazı eyaletlerde de kullanılmaktadır. İlk büyük ölçekli test programları, eğitimsel alfabeyi öğreten ortalama bir çocuğun birinci sınıfın sonuna kadar 1.500'den fazla kelimeyi okuyabildiğini ve heceleyebildiğini göstermektedir.
Yazılı olmayan diller için yeni alfabeler.
Daha önce yazı dili olmayan diller için yeni alfabelerin oluşturulmasının uzun bir geçmişi vardır. Bu türden ilk girişimlerden yukarıda bahsedilmişti: MS 5. yüzyılın başında Mesrop Mashtots tarafından Ermeni alfabesinin yaratılması, Piskopos Wulfila tarafından Gotik alfabenin yaratılması ve Cyril ve Methodius tarafından Slav yazısının yaratılması.
19. yüzyılda Misyonerler İncil'in Amerikan Kızılderili dillerine çevirilerini kaydetmek için çeşitli yazı sistemleri geliştirdiler. Bunlardan biri, Kuzey Kanada'nın Cree dili için oluşturulmuş bir hecedir. Gruplara ayrılmış 36 ana karakterden oluşur. Grup Törneğin VE işaretlerini içerir ta, W te, J fazla, M evet. Misyonerler tarafından oluşturulmamış yazı sistemleri de vardır. En ünlü hece 1823 yılında Hint Sequoyah tarafından Cherokee dili için derlenmiştir. Sequoia neredeyse hiç İngilizce bilmiyordu ve İngilizce okuyamıyordu. Bu nedenle hecelerinin İngilizce yazıyla doğrudan bir bağlantısı yoktu. 86 karakterden bazıları İngilizce harf ve rakamlara benziyor; belki de İngiliz alfabesinden ödünç alınmışlardı. Bu yüzden, M Sekoya alfabesinde şu anlama gelir: 4 – . Ancak harf stillerinin çoğu kendi icadıdır ve İngiliz alfabesindeki harflere ve rakamlara benzeyenler, görünüşte farklı görünüyordu. 19. yüzyılın ortalarındayken. Cherokee baskısı başladı, Sequoyah alfabesinin bazı harflerinin yerini mevcut basılı yazı tiplerinin daha tanıdık harfleri aldı, bunun sonucunda hece, görünüş olarak Latin alfabesine daha benzer hale geldi.
Asya ve Afrika halkları İkinci Dünya Savaşı sonrasında bağımsızlıklarını kazanınca kendi dillerinde yazıya ihtiyaç duyuldu. Dilsel ve etnik azınlıklar da dahil olmak üzere birçok halk, geleneklerinin ve dillerinin değerinin farkına vararak bunların yazılı kayıtlarına ihtiyaç duydu. Dahası, başarılı bir ekonomik kalkınma için hükümetlerinin halkla doğrudan ve yakın bir bağlantı kurması ve demokratik ülkelerde halkı ulusal çıkarlar alanına aktif olarak dahil etmesi gerekiyordu. Sonuç olarak, yeni alfabelerin oluşturulmasına başlandı.
Yeni alfabelerin çoğunda Latin harfleri kullanılır ve belirli sesleri temsil etmek için çok sayıda ek harf eklenir. Örneğin Nijerya'da yaygın olan Efik dilinin alfabesi ağırlıklı olarak Latin harflerinden oluşsa da ek harfler de içermektedir. Çoğu zaman, profesyonel dilbilimciler tarafından bir alfabe oluşturulduğunda, buna ilişkin ek harfler Uluslararası Fonetik Alfabeden (IPA) veya onun bazı varyasyonlarından ödünç alınır. 1880 yılında kurulan IPA'nın asıl görevi, insan dilindeki her ses için özel bir sembol yaratmaktı. Her ne kadar bu amaç pratik olmadığı gerekçesiyle daha sonra terk edilmiş olsa da, IFA'nın kısaltılmış versiyonu yaygın olarak kullanılmaya devam etmektedir. Yeni alfabelerin karakterini etkileyen diğer faktörler, gerekli basılı yazı tiplerinin bulunması, harf tasarımlarının güzelliği ve bazı durumlarda bazı "prestijli" yazılara benzerliktir.
Edebiyat:
Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Orta Çağ'da yazının tarihi. M. – L., 1936
Lowcotta Ch. Yazının gelişimi. M., 1950
Dieringer D. Alfabe. M., 1963
Vakhek J. Yazı dili sorunu üzerine;Yazılı ve basılı diller. – Kitapta: Prag Dilbilim Çevresi. M., 1967
Kondratov A.M. Mektup hakkında kitap. M., 1975
Capr A. Yazı tipi sanatının estetiği. M., 1979
Friedrich I. Yazının tarihi. M., 1979
Gelb İ. Yazma deneyimi(Grammatolojinin Temelleri).
M., 1982
Ruder E. Tipografi. M., 1982
Zinder L.R. Genel yazma teorisi üzerine deneme. M., 1987
Ivanov Vyach. Güneş. Alfabe
Dyakonov I.M. Mektup. – Dilsel ansiklopedik sözlük. M., 1990
Woodard R. Yazı sistemleri. – Dünya Dilleri Atlası. S/a, 1998
Modern yazı, yüzlerce yıllık yazı tarihi boyunca geliştirilen tüm teknikleri kullanır.
Piktografi kullanılır: 1) okuma yazma bilmeyen veya yarı okuryazar bir okuyucu için - bunlar tabelalardaki resimlerdir: çizme, primus soba, kalach; veya köylerde yangın görevi işaretleri: evin girişine çivilenmiş kova, kanca, balta vb. resimli panolar; çocukların önce resmi “okuması” ve ardından “harflere göre hecelemesi” gereken ABC kitaplarında[566]; 2) veya okuyucunun dili bilinmediğinde, örneğin Intourist otellerindeki çağrı düğmelerinde temizlikçi kadın, garson vb. çizimleri.
İdeografi (hem resimli hem de hiyeroglif) yol işaretleri olarak kullanılır[567] (dönüş işareti olarak zikzak, kavşak işareti olarak çapraz, “dikkat” işareti olarak ünlem işareti vb.) veya yüksek voltajlı elektrik levhalarında kurukafa ve çapraz kemik işaretleri eczanelerdeki ağlar veya ilaç amblemleri: bir yılan ve bir kase zehir; İdeografi, haritacılık ve topoğrafyadaki çeşitli geleneksel işaretleri içerir (yerleşimleri belirtmek için mineral işaretleri, daireler ve noktalar vb.) [568].
Hiyeroglifler, sayı kavramını ifade eden sayıları, bilimlerin özel sembollerini, örneğin sayılar, harfler ve özel resimler olabilen matematiksel işaretleri içerir:
2 boyutlu, >,<, S, √ ;
veya kimyasal:
H, O, Ca, H2S04;
veya satranç:
Şh6: f7x, VbZ - d5!!
1., 2., 10. vb. gibi yazımlarda, sayısal bir hiyeroglif (1, 2, 10) ve dilbilgisel bir belirleyicinin (th, - go, - mu) birleşimi kullanılır; bu, konuşmanın ve büyük/küçük harfin bölümünü belirtir. sayısal form.
İdeografide bilime olan ihtiyaç, bilimin şu kavramı ifade etmesi gerektiği gerçeğiyle açıklanmaktadır: 1) kesin olarak ("genel olarak su değil, suyun kimyasal kavramı H2O), 2) özlü, yani kısaca ve ekonomik olarak ( hiyerogliflerin kısalığını sağlamak için matematiksel formülü "kelimelerle yeniden yazmaya" çalışmanız yeterlidir), 3) yazıyı uluslararası hale getirin, çünkü bir hiyeroglif olarak belirli bir dille ilişkili değildir, bu da herhangi bir uzmana izin verir: teknisyenler, doktorlar, satranç oyuncuları herhangi bir ülkede yayınlanan literatürü kullanabilirler.
Elbette ideografik yazı "yeni başlayanlar için" yazıyor; bu bilgi alanına karşılık gelen işaretleri bilmeniz gerekiyor.
Ancak modern yazının ana türü fonemik fonografidir, ancak bununla birlikte başka teknikler de kullanılmaktadır. Bu nedenle, Rusça yazıda, dilin fonemleri için grafik işaretler olarak harflerin normal kullanımının yanı sıra, grafik işaretlerin (ya [ya], ei [yeyu], vb.) hecesel kullanımı da vardır. NKPros'ta (Narkompros'ta), St. Petersburg'da (St. Petersburg'da) olduğu gibi bu tür yazılar, sessiz harf yazma yönteminin kullanıldığını göstermektedir (bkz. merhum besteci S. S. Prokofiev'in imzası: SPrkfv).
§ 71. ALFABE
Alfabe veya alfabe, bir dilin yazılı sisteminde konuşma seslerini belirtmek için benimsenen ve belirli bir sıraya göre düzenlenmiş bir dizi işarettir. "Alfabe" kelimesi ilk iki Yunanca harften gelir: "alfa" ve "beta". Geçmişte Rusya'da “alfabe” adı yerine Rus alfabesinin ilk iki harfi olan “az” ve “buki”den gelen “azbuka” kelimesi kullanılıyordu. Alfabedeki karakterlere harf denir. Harfleri genel tasarım desenine sahip olan alfabeye yazı tipi denir.
Alfabenin harfleri mucit tarafından keyfi olarak belirlenen rastgele rakamlar değildir. Modern alfabelerimizin her harfi uzun, bazen çok karmaşık bir gelişimin sonucudur ve biçiminin derin tarihsel kökleri vardır. Çoğu durumda, modern harf stilinin prototipi, belirli bir materyalin, canlı veya cansız nesnenin görüntüsüdür. Gelişmekte olan dilden yeni talepler ortaya çıktıkça, alfabenin gelişimindeki değişiklikler nispeten yavaş gerçekleşti.
Alfabenin özel bir düzenlemesi olan yazı tipi, yazmanın gerçekleştirildiği araç ve malzemelerle doğrudan ilgilidir. Alfabeden daha büyük ölçüde toplumun maddi kültürü ve estetik normları tarafından belirlenir ve bunun sonucunda yazı tipi sürekli olarak gözle görülür değişikliklere uğrar.
İnsan, gelişiminin şafağında bile etrafındaki gerçekliğin tezahürlerini ve ona karşı tutumunu kaydetmeye çalıştı. İlk başta belirli bir olayla ilişkilendirilen ve onu hatırlatan çeşitli nesneler bu amaca hizmet ediyordu.
Daha sonra deniz kabukları, çakıl taşları, budaklar, çentikler, çubuklar vb. şeklinde çeşitli geleneksel işaretler kullanmaya başladılar. Zamanla, bu işaretlerin kombinasyon sistemi daha kesin ve karmaşık hale geldi ve sözde nesne yazısına (düğümlü, kabuklardan yapılmış vb.) dönüştü.
Gelişimlerinin erken bir aşamasında, birçok halk arasında figüratif-resimli veya resimli yazı yaygınlaştı. Bu yazı sisteminde bazı olaylar ilkel ve oldukça geleneksel bir şekilde çizim şeklinde tasvir ediliyordu. Özellikle resimli yazı çok yakın zamana kadar Kuzey Amerika Kızılderilileri tarafından kullanılıyordu.
Yazma sürecini hızlandırmak için yavaş yavaş belirli bir nesnenin basitleştirilmiş görüntüleri geliştirildi. Formlarındaki bu tür işaret-sembollerin çoğu zaman belirledikleri nesne türleriyle hiçbir ortak yanı yoktu. Soyut kavramlara karşılık gelen işaretler ortaya çıktı. Bu yazı tipine mecazi-sembolik veya ideografik denir.
En eski ideografik yazı, MÖ 4. binyılda Sümerler tarafından yaratılan çivi yazısıdır. Daha sonra Asur-Babil, Ermenistan ve diğer halklarda çivi yazısı kullanılmaya başlandı.
M.Ö. 6. yüzyılda çivi yazısı Persler tarafından benimsenmiştir. Tüm kelimelerin belirlenmesinin yanı sıra, bireysel konuşma seslerini de belirli rakamlarla belirtmeye başladılar, ancak alfabeye geçmediler.
Figüratif-sembolik yazı aynı zamanda görünümü MÖ 3. binyılda not edilen Çince karakterleri de (Yunanca hiyeroglif - kutsal oyma kelimesinden) içerir. Çince karakterlerin temeli, çeşitli nesnelerin basitleştirilmiş görüntüleriydi. Bu özellikle eski Çin yazılarında açıkça görülmektedir. Eski Çin yazılarında soyut kavramları ve fiilleri belirtmek için maddi nesneleri tasvir eden hiyeroglif kombinasyonları yaygın olarak kullanıldı. Örneğin, “gözyaşı” fiili “ağaç” işareti ve onun üzerinde bulunan “el” işaretiyle (19, 21), “ışık” kelimesi “güneş” ve “ay” işaretleri ile gösterilmiştir. (22.25), “şarkı söylemek” fiili " - "ağız" ve "kuş" işaretleriyle (26-29), "dinle" - "kapı" ve "kulak" işaretleriyle (30, 31).
Hiyeroglif yazı bugüne kadar hayatta kaldı ve dünyanın üç ülkesinde - Çin, Japonya ve Kore - var.
Hiyeroglif yazı da Eski Mısır'da yaratıldı. Hiyeroglif yazıtlar, Mısırlılar tarafından M.Ö. üç bin yıllarında inşa edilen anıtların ve piramitlerin üzerinde halihazırda bulunmaktadır. Eski Mısır hiyeroglifleri, kural olarak, ana hatları belirlenen nesnenin şeklini doğru bir şekilde yeniden üreten işaretleri temsil eder.
Yavaş yavaş hiyerogliflerin biçimi basitleştirildi ve nesnelerin görüntüleri giderek daha geleneksel hale geldi. Böylece rahiplerin yarattığı sözde hiyeratik mektup ortaya çıktı. Son olarak, Mısır hiyerogliflerinin en basitleştirilmiş biçimi demotik yazıydı; işaretleri, belirttikleri nesnelere yalnızca belli belirsiz benzeyen sivil el yazısı yazısı.
Üç tür Mısır hiyeroglif yazısının her birinin özellikleri, "baykuş" işaretlerini karşılaştırırken açıkça görülebilir. Nesnenin şeklini daha ayrıntılı olarak yeniden üreten sol işaret, hiyeroglif yazıya, ortadaki basitleştirilmiş yazıya, hiyeratik yazıya ve orijinal biçimle neredeyse bağlantısı kesilmiş olan sağdaki işaret ise demotik yazıya aittir.
Eski Mısırlılar mecazi-sembolik yazıdan ses fonetiğine geçiş sorununu neredeyse çözdüler. Zamanla, heceleri ve ardından sesleri belirtmek için hiyeroglifler kullanılmaya başlandı. Bu amaçla, ilk sesleri gerekli sesle örtüşen hiyeroglifler kullanıldı. Toplamda Mısırlıların bu tür yirmi beşe kadar mektubu vardı, ancak fonetik yazıya tam bir geçiş yapmadılar.
1904-1906'da. M.Ö. 13.-14. yüzyıllara tarihlenen Sina yazıtları keşfedildi. Bu yazıtların işaretleri birçok yönden Mısır hiyerogliflerini andırıyordu, ancak sistemleri tam bir alfabeyi temsil ediyordu. Bu en eski alfabenin yaratıcıları, yarı göçebe bir proto-Semitik halk olan Hiksoslardı. Mısır'ı fethettiler ve güçlenen Mısırlılar tarafından kovulana kadar birkaç yüzyıl boyunca orada egemenlik sürdüler. Hiksoslar yüksek Mısır kültürünü benimsediler ve bunun için zaten yeterince hazırlanmış olan Mısır hiyerogliflerine dayanarak, temeli alfabe olan kendi yazılarını yarattılar.
Hiksos yazı sistemini benimseyen ve geliştiren antik Samiler, uzun süre alfabenin ilk yaratıcıları olarak kabul edildi. Bunun temeli, 1869 yılında bulunan ve M.Ö. 896 yılına tarihlenen Moabi kralı Mesha'nın yazıtını içeren bir taştı (Moabitler, Ölü Deniz'in doğusunda yaşayan İbrani halkının kollarından biridir). Pek çok ülkeyle ticaret yapan Fenikeliler, eski Sami yazısını önemli ölçüde geliştirerek onu yalnızca fonetik hale getirdi.
Yunanlılar, Sami yazısıyla M.Ö. 2. binyılda tanıştılar ve M.Ö. 10. yüzyıl civarında Fenike alfabesini temel alarak kendi alfabelerini yarattılar. Fenike alfabesinde bulunmayan sesli harfler için tanımlamalar getirdiler. Yunan alfabesinin eski Sami alfabesinden kökeni, birçok harfin hayatta kalan isimleriyle doğrulanmaktadır. Örneğin, Semitik alfabedeki Yunanca "alfa" harfi "alef" harfine, "beta" - "bet", "delta" - "dalet" harfine vb. karşılık gelir. Yunanca yazı ilk başta Sami yazısında olduğu gibi solaktı.
İtalya'daki Yunan kolonileri, Latin alfabesinin çeşitli versiyonlarının oluşturulduğu yazılarını oraya aktardılar. Latin yazısının en eski anıtı, M.Ö. 5. yüzyıla tarihlenen Douin gemisi olarak adlandırılan gemidir. Kabın üzerindeki yazıt da sol yönde yapılmıştır.
İtalya'nın MÖ 1. yüzyılda Roma tarafından birleşmesinden sonra, bugüne kadar neredeyse hiç değişmeden kalan tek bir Latin alfabesi tanıtıldı. Yeni alfabe, eski Latin alfabelerinde bulunan, yazmayı karmaşıklaştıran ve okumayı zorlaştıran ek simgeleri ortadan kaldırdı. Latin alfabesi Batı Avrupa'da yayılmaya başladı ve kısa sürede orada ana alfabe haline geldi.
40. Sözlükbilim. Sözlük biliminin merkezi birimi olarak kelime. Kelime ve nesne. Jeton.
Kelime, dilin merkezi birimidir: Dil, her şeyden önce bir kelimeler sistemidir. Ana yalın birim olarak hareket ederek, aynı zamanda dilin dilbilgisi birimi olan dilin dilbilgisel özelliklerini de ortaya çıkarır. Yalın birim olarak bir kelimeye sözlük birimi denir; Dilbilgisi birimi olarak bir kelimeye kelime formu denir.
Sözcük birimleri, bir dilin söz varlığı ve dilin yalın araçları olarak sözcüklerin bilimine sözlükbilim denir. Onomasiyoloji ve semasiyoloji olarak ikiye ayrılır. Onomasiyoloji
bir dilin kelime dağarcığını, yalın araçlarını, bir dilin sözcük birimi türlerini, aday gösterme yöntemlerini inceleyen bir sözlükbilim dalı. Semasiyoloji, bir dilin sözcük birimlerinin anlamını, sözcüksel anlam türlerini ve sözcüklerin anlamsal yapısını inceleyen sözlükbilimin bir dalıdır.
Sözlük bilimi genç ve hızla gelişen dil bilimlerinden biridir. Vardığı sonuçlar ve olgusal materyal, dilin dış ve iç yapısına ilişkin modern teoriyi etkilemektedir.
Sözlükbilim, bir sözcüğü sözcüksel bir birim, bir dilin sözcük dağarcığının bir birimi olarak ele alır. Bu nedenle sözlük bilimi, "tek tek kelimelerin" yanı sıra, anlam bakımından tek bir kelimeye eşit olan kelime kombinasyonlarını da (sözcükselleştirilmiş kombinasyonlar, deyim birimleri, deyimler) inceler.
Sözlükbilim, bir dilin kelime dağarcığını inceleyen dilbilimin bir dalıdır.
Elbette bir kelimenin adaylığı doğrudan bir ilişkiyle ilişkili değildir: bu kelime bu şeydir. Adlandırırken bir kelimenin önünde tek bir şey değil, bir sınıf şeyler bulunur. Bu nedenle, tablo kelimesi herhangi bir tablonun adı olarak hizmet edebilir, ancak dilde herhangi bir tabloyu, bütün bir sınıf nesneyi adlandırmak amaçlanır.
Bir sözcüksel sözcük ya da sözcük birimi önemli bir sözcüktür; nesnelere işaret eder ve onlarla ilgili kavramları belirtir; Bir cümlenin üyesi olarak hareket etme ve cümle kurma yeteneğine sahiptir.
Bir şeyin adı olarak bir kelime Sözcüksel anlam, konu yönelimi ile karakterize edilir: kelimeler, şeylere işaret eder ve onları adlandırır; dolayısıyla bir kelimenin sözcüksel anlamına da gerçek anlamı denir. Sözlükbilimsel anlamda bir nesne (veya şey) yalnızca gerçek nesneler ve şeyler değil, aynı zamanda hayvanlar ve insanlar, nesnelerin ve şeylerin özellikleri, ayrıca fenomenler, olaylar, eylemler ve bunların özellikleridir.
Örneğin masa, at, köle, beyaz, çalışkan, gül, yürümek, çabuk vb. sözcükler. anlamlı kelimeler, konu yönelimleri vardır, isimsel (aday) bir işleve sahiptirler.
Adlandırmanın konusu belirli nesneler ve olgular olabilir (genel ve bireysel, örneğin Volga, Yaoslav, Peter, Cinderella, Izvestia). İcat edilen nesnelere, fenomenlere ve kişilere de isimler verilir: Kızıl Yelkenler, Melek, Şeytan, Cüce, Plyushkin vb. Farklı türdeki adlandırma nesnelerinin varlığı, konu yönelimine göre sözcüksel anlamın özgüllüğüne yol açar. Sözcüksel anlamlar somut ve soyut, genel (yaygın isimler) ve tekil (özel) olabilir.
41. Kelimenin ve kavramın sözlük anlamı. Kelimelerin sözcüksel anlam türleri.
Kelime her şeyin işareti değildir. Kelime, bir nesneyle ilgili kavramı ifade eden bir addır. Genelleme işlevi, adlandırmanın ve sözcüksel anlamın temel bir özelliğidir. Kavramlar gibi sözlüksel anlamlar da nesnelerin özelliklerini yansıtır ve onların ortak ve ayırt edici özelliklerini belirtir.
Her ikisinin de yansıtma ve genelleme işlevi olmasına rağmen sözcüksel anlam kavramla aynı değildir. Bir kavramın içeriği, bir nesnenin anlaşılması için gerekli olan genel ve ayırt edici özelliklerinden oluşur; Bir kavramın özellikleri onu şu veya bu bilgi sistemine dahil eder ve kavramlar arasında belirli bir hiyerarşi oluşturur. Sözcüksel anlam aynı zamanda genel ve ayırt edici anlamsal özelliklerden oluşur.
Sözcük anlamı bir nesneyi belirtir ve işaret eder. Kelimelerin sözlüksel anlamlarının bilgisi henüz gerçekliğin nesneleri hakkındaki kavramların bilgisi değildir. Kişi dünyayı kavramların yardımıyla anlar, ancak kelimeler onu şeylerin ve kavramların dünyasıyla - doğru ve yanlış - tanıştırır. Adlandırmanın genelleştirme işlevi, kavramları ve fikirleri belirtmektir; Kavramların genelleme işlevi, nesnelerin temel özelliklerini ortaya koymak ve onları bilimsel bilgi sistemine dahil etmektir. Kelime ve kavramların amacındaki bu farklılık, sözlüksel anlam ile kavram arasında belirli bir bağlantı özgürlüğü yaratır:
a) bir kelimenin, her biri kendi kavramını ifade eden birkaç sözcüksel anlamı olabilir;
b) aynı kavram, kavramsal eşanlamlılık olgusunda ve farklı kavramları ifade etmek için özel kelimelerin varlığında ortaya çıkan birkaç kelimeyle ifade edilebilir.
bilgi dalları - terimler;
c) Bir kelimenin ve kavramın anlamının özdeş olmaması, kavramların kelimelerin bir kombinasyonu ile ifade edilebileceği gerçeğinde de ortaya çıkar - bileşik isimler, örneğin: Karelya huş ağacı, karmaşık cümle, sülfürik asit, karekök, sosyalist gerçekçilik
Sözlüksel anlam, bir kelimenin konu-kavramsal atıfını sağlayan bir dizi anlamsal özellik ise, o zaman bir sözcük biriminin önemi, aynı sözcüksel-anlamsal gruba veya eşanlamlı diziye ait kelimeleri karşılaştırırken tanımlanan bir dizi anlamsal diferansiyel özelliktir. birbirine göre.
Aday gösterme yöntemine göre, yani bir kelimenin anlamı ile nesnel gerçekliğin nesnesi arasındaki bağlantının doğasına göre, iki tür sözcüksel anlam ayırt edilir - doğrudan veya temel ve dolaylı veya mecazi. Doğrudan anlam, onu taşıyan kelimenin doğrudan bir nesneye (olgu, eylem, nitelik vb.) işaret etmesi, yani kavramla veya onun bireysel özellikleriyle doğrudan ilişkili olması nedeniyle denir.
Bir nesnenin doğrudan (ana) tanımının yeni bir nesneye aktarılması sonucunda mecazi bir anlam ortaya çıkar. Taşınabilir anlamlar özeldir, ikincil olarak adlandırılır.
Kelimelerin yalın anlamları, öncelikle nesneleri, olguları, nitelikleri, eylemleri vb. adlandırmak için kullanılanlar olabilir.
42. Çok anlamlılık. Figüratif anlam türleri.
Çok anlamlılık, yani "çok anlamlılık" sıradan kelimelerin çoğunun karakteristiğidir.
Bu oldukça doğaldır. İsim olarak kelimeler bir şeyden diğerine veya bu şeyin bir işaretine veya onun bir kısmına kolaylıkla geçebilir. Dolayısıyla çokanlamlılık meselesi her şeyden önce bir adaylık meselesidir, yani aynı kelimeyle bazı şeyleri değiştirmektir.
Çok anlamlılığın ilk sorusu: Doğrudan nedir ve mecazi anlam nedir?
Herhangi bir türden mecazi anlam, doğrudan yoluyla açıklanabilir (motive edilir), ancak bu kelimenin mevcut olduğu belirli bir dilin türev olmayan kelimelerinin doğrudan anlamı açıklanamaz. Aslında teknenin pruvası neden böyle adlandırılıyor? Çünkü teknenin önde bulunan ve göze çarpan bir cismin keskin şekline sahip olan bu kısmı, insan yüzünün veya bir hayvanın burnunun yine önde olan ve ona uygun şekle sahip olan kısmına benzemektedir.
Ve verilen dile göre bir insanın veya hayvanın burnuna neden böyle denildiği açıklanamaz. Bir dilde veya başka bir dilde doğrudan anlamı olan türev olmayan kelimeler verilmiştir, ancak açıklanamaz; sadece “bu” Rusçada ağız, İngilizcede ağız, Fransızcada la bouche, Almancada der Mund, Kırgızcada ooz, Mordovyada (moksha) kurga vb. olarak adlandırılmalıdır.
Ve "neden buna denir" - bu dil modern haliyle bir cevap vermiyor.
Dil sözlüklerinde mecazi anlamlar kayıtlıdır, çünkü bunlar belirli bir dili konuşan tüm kişiler için zorunlu olan dilin gerçekleridir ve kinayeler kayıtlı değildir.
Taşınabilir değer türleri:
1. Metafor (gr. metafora - transfer), bir ismin özelliklerinin herhangi bir benzerliğine dayanarak bir nesneden diğerine aktarılmasıdır. Anlamların metaforizasyonu genellikle cansız nesnelerin niteliklerinin, özelliklerinin, eylemlerinin canlı nesnelere aktarılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar: demir sinirler, altın eller, boş bir kafa ve bunun tersi: yumuşak ışınlar, bir şelalenin kükremesi, bir şeyin konuşması. bir akış.
2. Metonimi (gr. metonimi - yeniden adlandırma), bir ismin bitişikliğine göre bir nesneden diğerine aktarılmasıdır. Örneğin: 1) ürünün yapıldığı malzemenin adı (altın, gümüş - Sporcular Olimpiyatlardan altın ve gümüş getirdi); 2) orada bulunan insan grupları için yerin (odanın) adları (sınıf, dinleyiciler - Sınıf bir sınava hazırlanıyor; Dinleyiciler öğretim görevlisini dikkatle dinliyor).
3. Synecdoche (Yunanca synekdoche - ortak ima), bütünün adının kendi parçasına aktarılmasıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Mesela armut bir meyve ağacıdır, armut da bu ağacın meyvesidir; kafa - vücudun bir parçası ve kafa - akıllı, yetenekli bir kişi; olgun kiraz - meyve; Biz basit insanlarız; kendimizden bahsediyoruz.
Örneğin bir dirsek hissi, sadık bir el, bir yardım eli, nazik bir söz, bir düşünce uçuşu vb. gibi ifadelerdeki anlam aktarımları, sözdizimine dayanır.
4. İşlev benzerliğine dayalı transferler, nesneler aynı işlevleri yerine getirdiğinde ortaya çıkar: kapıcı - “bahçeyi temizleyen kişi” ve “arabanın ön cam sileceği”; Kalp kapakçığı bir pompa valfidir. Zamanla mecazi anlamlar doğrudan hale gelebilir. Bir kelimenin hangi anlamda kullanıldığını ancak bağlamda tespit etmek mümkündür.
43. Eşadlılık.
Eşadlılık, farklı anlamlara sahip dil birimlerinin ses tesadüfüdür.
1. Konuşmanın bir bölümünün ses biriminin sözcüksel ses eşleşmesi.
2. Kelime oluşumu - gramer biçimlerinin çakışması.
3. Sözdizimsel - sözdizimsel yapıların çakışması.
4. Fonetik - farklı tesadüflere sahip birimlerin tesadüfü.
Gül-gül, soğan-çayır, kedi kodu...
5.Grafik – farklı telaffuzlara sahip birimlerin çakışması.
KALE-KİLİT, un-un..
44. Eş anlamlılar.
Eş anlamlılar, kulağa farklı gelen ve farklı yazılan kelimelerdir, ancak anlamları aynı veya çok yakındır (bu kelimenin kendisi, "aynı isim" veya "aynı isim" anlamına gelen Yunanca eşanlamlılardan gelir). Eşanlamlılara örnekler: an - an, azarlamak - azarlamak, kocaman - muazzam, boşuna - boşuna.
Sınıflandırma:
Bağlamsal (konuşma) - bağlamda örtüşür.
Dilbilimsel - bağlam olmadan örtüşür.
2. Anlamsal yakınlık derecesine göre.
Kısmi (göreceli) - anlam ve kullanım açısından örtüşür. *küçük - minik
Anlamsal (şiirsel) *kar fırtınası - kar fırtınası - kar fırtınası - fırtına!
Stilistik - aynı sözcüksel anlama sahip ancak kullanım kapsamı farklı olan kelimeler.
45. Zıt anlamlılar. Paronimler.
Zıt anlamlılar-
Konuşmanın aynı bölümüne ait olan ancak zıt sözcüksel anlamlara sahip olan ancak birbirleriyle ilişkili olan kelimeler.
* gündüz - gece
Zıt anlamlılar her zaman karşıtlığın 2 üyesiyle sınırlıdır, ancak genel bir somatik (ne tür bir kelime olduğunu bilmiyorum) bileşen temelinde birleştirilir:
*yukarı-aşağı (boşluk)
Sınıflandırma:
1. İçeriğe bağlı olarak:
Bağlamsal (konuşma) - belirli bir bağlamda ortaya çıkan (bu türün varlığını kontrol etmek için onları bir dil çiftine indirgemeniz gerekir) - (altın - yarı bakır, yani pahalı - ucuz)
Dilsel (sözlükte sabit) - dil sisteminde mevcut (zengin - fakir)
2. Katılım birimlerinin sayısına göre. Zıt anlamlı olarak:
Intraword - bir kelime içindeki muhalefet
* borç almak
Kelimeler arasında:
Aksine (adım adım) - geçiş bağlantılarının varlığında tek bir öz içindeki kutupsal zıtlıkları ifade etmek - iç derecelendirme; kademeli bir karşıtlık ilişkisi içerisindedirler. *siyah (- gri -) beyaz, yaşlı (- yaşlı - orta yaşlı -) genç, iri (- orta yaşlı -) küçük.
Tamamlayıcı (çelişkili) - kesinlikle iki terimle sınırlıdır, birinin olumsuzlanması bize diğerini verir.
Dönüşüm - ters yön
*sat - satın al, karı koca, öğret - çalış.
PARONİMLER-
Yapısal olarak benzer olan, ancak anlamları tamamen veya kısmen farklı olan, aynı köke sahip ünsüz kelimeler.
* genel - genel, muhatap - muhatap, abonelik - abone, ekonomik - ekonomik - ekonomik.
46. Dilin kelime dağarcığı bileşimi. Dilin kelime dağarcığının stilistik tabakalaşması.
Herhangi bir dilin tüm kelimeleri (Kelime Listesi) (neolojizmler, lehçe kelimeleri, jargon, terminoloji vb. dahil). S. s'nin hacmi ve bileşimi. BEN. anadili konuşanların ekonomik, sosyal, kültürel yaşamının doğasına ve gelişimine bağlıdır. S.s. BEN. kelimelerin bir veya başka bir anlamlı ilişkide (Eş anlamlılar, Eş anlamlılar, Zıt anlamlılar, sözcüksel alanlar, bkz. Anlamsal alan) birleştirildiği veya karşılaştırıldığı belirli bir şekilde düzenlenmiş bir sistemdir (bkz. Dil sistemi).
S.s. BEN. dilin kelime oluşturma yasalarına göre ve borçlanma yoluyla toplumun gelişmesiyle sürekli olarak yenilenir. Rusça kelime hazinesinde. ortak Slav ve orijinal Rus kökenli kelimelere dayanan bir dil, İskandinavya, Fince, Türkçe, Eski Kilise Slavcası, Yunanca ve daha sonra Latince, Romantizm ve Cermen dillerinden gelen kelimeler farklı gelişim aşamalarında girmiştir. Almanca dilinin kelime dağarcığı Latince, Fransızca, İtalyanca, İngilizce ve diğer bazı dillerden sözcükler içerir. S. s. BEN. Eski halkların temaslarının kanıtlarından biri (bazen tek) olan, halkların kültürel ve tarihi bağlantılarını yansıtır. S.s. BEN. açıklayıcı sözlüklere (tamamen değil) kaydedilir. Rus dilinin kelime bileşimi
Nesnelerin, olayların ve kavramların tanımı olarak modern Rus dilinin sözcük kümesi, onun kelime dağarcığını veya kelime dağarcığını oluşturur. Kelime bilgisi, dilbilimin ilgili dalının - sözlükbiliminin - çalışma konusudur.
Kelimeler belirli bir özgüllükle karakterize edilir: kökenleri, etkinliklerinin derecesi, kullanım alanları ve üslup bağlantıları bakımından birbirlerinden farklıdırlar. Dil birimlerinin bu özelliklerinin dikkate alınması, kelime sınıflandırmasının genel ilkelerini doğrulamayı mümkün kılar:
Kökenine göre, kelime dağarcığı yerli Rusçaya bölünmüş ve ödünç alınmıştır (Eski Kilise Slavcası ve dünyanın diğer dillerinden);
Kullanım derecesine göre, kelime dağarcığı aktif ve pasif kelime dağarcığına ayrılır (birincisi düzenli ve sıklıkla çoğaltılan birimleri içerir, ikincisi eski ve yeni kelime dağarcığını içerir: tarihselcilik, arkaizm ve neologizm);
Kullanım alanı açısından, yaygın olarak kullanılan kelime dağarcığı, bölgesel olarak (diyalektikler), mesleki olarak (terimler ve profesyonellikler) ve toplumsal olarak (jargonizmler) sınırlı olan kelime dağarcığına karşıttır;
Üslup özellikleri açısından, nötr (stillerarası) kelime dağarcığı, kitap konuşmasının stilistik olarak işaretlenmiş yüksek, resmi, bilimsel kelime dağarcığı ve sözlü konuşmanın günlük ve konuşma diline ait kelime dağarcığı ile tezat oluşturur. Orijinal Rusça kelime hazinesi.
Modern Rus edebi dilinin kelime dağarcığı, yerli Rusça kelimelerin% 90'ından fazlasını içerir. Yerli Rusça kelime dağarcığının oluşumu açısından, içinde birkaç tarihi katman bulunabilir. Yerli Rusça kelimeler, Rus diline özgü ve diğer Slavlar arasında yalnızca Rusça alıntılar olarak bilinen Rusça kelimeleri içerir. Gerçek Rusça kelimelerin bazıları yabancı bir kök içerebilir ancak Rusça kelime oluşturma modellerine göre oluşturulmuştur. Bunlar dantel, flört, başlangıç vb. kelimelerdir.
49. İfadebilim. İfade birimlerinin türleri.
PRASEOLOJİ (Yunanca'dan ve), istikrarlı deyimsel (geniş anlamda) ifadeleri - deyim birimlerini inceleyen bir dil disiplini; belirli bir dilin deyimsel birimleri kümesine aynı zamanda onun deyimbilimi de denir.
Üç tür ifade birimi vardır.
1. İfadesel yapışmalar, genelleştirilmiş bütünsel anlamı kurucu bileşenlerinin anlamından türetilmeyen, yani kelime dağarcığının mevcut durumu açısından onlar tarafından motive edilmeyen istikrarlı kombinasyonlardır: başını belaya sokmak, başını belaya sokmak, Aptal gibi davran, tereddüt etmeden, körfezden bir köpek ye - debelenmek, birdenbire, ne olursa olsun ve altında değildi. "Prosak" ın ne olduğunu bilmiyoruz (eski günlerde ağ dokuma makinesine böyle deniyordu), baklushi (üretimi vasıflı işçilik gerektirmeyen kaşıklar için tahta boşluklar) kelimesini anlamıyoruz ), modası geçmiş gramer biçimlerinin anlamını düşünmüyoruz (hiç değil), tereddüt ediyoruz (şüpheleniyoruz). Bununla birlikte, bu deyimsel birimlerin bütünsel anlamı her Rus için açıktır. Böylece etimolojik analiz, modern deyimsel kaynaşmanın anlambilimine yönelik motivasyonun açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olur. Bununla birlikte, deyimsel birimlerin kökleri bazen o kadar uzak zamanlara dayanır ki, dilbilimciler bunların kökenleri hakkında kesin bir sonuca varamazlar [Bkz. örneğin, deyimsel birimlerin yorumlanmasındaki farklılıklar B. A. Larin ve N. A. Meshchersky tarafından Mokienko V. M. Slav deyimleri kitabında korkakça kutlanmaktadır. M., 1989. S. 18-19].
İfadebilimsel bağlaçlar, eski kelimeleri ve gramer biçimlerini içerebilir: Söylemek bir şakadır (şaka değil!), Bor peyniri alevlendi (çiğ değil!), Bu aynı zamanda ifadelerin anlamsal ayrıştırılamazlığına da katkıda bulunur.
2. Deyimsel birlikler - genelleştirilmiş bütünsel anlamı kısmen kurucu bileşenlerinin anlambilimiyle ilgili olan, mecazi anlamda kullanılan kararlı kombinasyonlar: çıkmaza gelin, tuşa basın, akışa devam edin, bir taşı içeride tutun koynuna al, kendi ellerine al, dilini ısır. Bu tür deyimsel birimler, doğrudan (metaforik olmayan) bir anlamda kullanılan, kompozisyon açısından kendileriyle örtüşen ifadeler olan "dış eş anlamlılara" sahip olabilir: Beş gün boyunca nehirde yüzmek zorunda kaldık. Çarpma beni o kadar sert bir şekilde fırlattı ki dilimi ısırdım ve acı çektim.
Dilde mecazi anlamlarını kaybetmiş olan deyimsel birleşmelerden farklı olarak, deyimsel birlikler her zaman metafor veya başka kinayeler olarak algılanır. Böylece, bunların arasında istikrarlı karşılaştırmaları (banyo yaprağı gibi, iğnelerdeki gibi, bir ineğin dilini yalaması gibi, bir ineğin eyeri gibi), metaforik sıfatları (kalaylı boğaz, demir kavrama), abartıları (altın dağlar, bir deniz) ayırt edebiliriz. zevk, göz alabildiğine), litotes (yaklaşık bir haşhaş tohumu büyüklüğünde, bir pipeti kavrayarak). Ayrıca çevre ifadeleri olan deyimsel birimler de vardır, yani. bir kelimenin yerini alan tanımlayıcı mecazi ifadeler: uzak ülkeler - "uzak", gökyüzünden yeterince yıldız yok - "yakınlarda", omuzlarda eğimli kulaçlar - "güçlü, güçlü" .
Bazı deyimsel birimler, ifadelerini kelime oyununa, onların altında yatan şakaya borçludur: bir çörek deliği, bir yeleğin kolu, kendisi değil, bir yıl olmadan bir hafta, bıçaksız bıçaklama. Başkalarının ifade gücü zıtlıkların oyununa dayanır: ne canlı ne ölü, ne verir ne de alır, ne Tanrı'ya bir mum ne de lanet bir maşa, az ya da çok; eşanlamlıların çatışmasında: tavadan ateşe, zihin zihnin ötesine geçti, boştan boşa, etrafa ve etrafa akıyor. Deyişsel birlikler konuşmaya özel bir ifade ve halk dilindeki renklendirmeyi verir.
3. İfadesel kombinasyonlar, anlamı kurucu bileşenlerinin semantiği tarafından motive edilen sabit ifadelerdir; bunlardan birinin ifadeyle ilgili bir anlamı vardır: bakışını (kafasını) düşürmek (dilde “alçaltmak için” sabit ifadeler yoktur) kişinin eli”, “ayağını indirmek”). "Alçaltmak" anlamındaki düşürmek fiilinin deyimsel olarak ilişkili bir anlamı vardır ve başka kelimelerle birleştirilmez. Başka bir örnek: hassas bir konu (durum, konum, durum). Gıdıklanma sıfatı "büyük dikkat, incelik gerektiren" anlamına gelir, ancak uyumluluk olanakları sınırlıdır: "gıdıklanan teklif", "gıdıklanan karar" vb. diyemezsiniz.
Bu tür deyimsel birimlerin bileşenlerinin deyimsel olarak ilişkili anlamı yalnızca kesin olarak tanımlanmış bir sözcüksel ortamda gerçekleştirilir. Kadife mevsimi diyoruz ama “kadife ay”, “kadife sonbahar” demiyoruz; genel salgın, ancak “yaygın hastalık”, “yaygın burun akıntısı” değil; genel tutuklamalar, ancak "tam rehabilitasyon", "tam mahkumiyet" vb. değil.
İfadesel kombinasyonlar sıklıkla farklılık gösterir: kaşlarını çat - kaşlarını çat; gurur duygusuna dokunmak - gurur duygusunu incitmek; kazanmak - üstünlük sağlamak, başarısız olmak - başarısız olmak (yenilgi); korku alır - öfke (kıskançlık) alır, sabırsızlıkla yanar - utançla yanar, vb. Konuşmada, deyimsel kombinasyonların bileşenlerinin kirlenmesi durumları vardır: "anlam oynar" - "rolü vardır" (anlam yerine - oynar) bir rol), “önlem almak” - “adım atmak” (önlem almak yerine - adım atmak), “dikkat etmek” (dikkat etmek - önem vermek), “önem vermek” (dikkat vermek - önem vermek). Bu tür hatalar doğası gereği ilişkiseldir ve normun keskin bir ihlali olarak algılanır.
İfade birimlerinin bu sınıflandırması genellikle N.M.'nin ardından vurgulanarak desteklenir. Shansky, aynı zamanda sabit olan ancak özgür anlamlara sahip kelimelerden oluşan, yani anlamsal bölünmeyle ayırt edilen sözde deyimsel ifadeler: Mutlu insanlar saati izlemezler; Olmak ya da olmamak; Yeni bir fikir ama inanması zor. Bu deyimsel birimler grubu sloganları, atasözlerini ve deyimleri içerir. Ek olarak, birçok deyimsel ifadenin temelde önemli bir sözdizimsel özelliği vardır: bunlar ifadeler değil, tüm cümlelerdir.
Deyimsel ifadeleri deyimsel birimlerden ayırma arzusu, dilbilimcileri onlar için daha doğru bir isim aramaya teşvik eder: bazen bunlara deyimsel kombinasyonlar, deyimsel ifadeler denir. Kavramı açıklığa kavuşturmak için, bazen tüm atasözlerinin ve sözlerin bu tür kombinasyonlara dahil edilmesi önerilmez, ancak yalnızca genelleştirilmiş bir mecazi metaforik anlam kazanmış ve gerçek deyimsel birimlere yakın birimler olarak algılananlar: bir durumda bir adam, gemiden baloya, perşembe günü yağmurdan sonra, en güzel saat vb.
Bu nedenle, bilim adamları, dikkate alınan ifade birimi gruplarının dördüncü, sonuncusunu belirlerken birlik ve kesinlik elde edemediler. Tutarsızlıklar, geleneksel olarak anlatıma dahil edilen dilsel birimlerin çeşitliliği ve heterojenliği ile açıklanmaktadır.
Deyimsel birimlerin bir başka sınıflandırması genel dilbilgisi özelliklerine dayanmaktadır. Aynı zamanda, Rus dilinin deyimsel birimlerinin aşağıdaki tipolojileri de önerilmektedir.
1. İfade birimlerinin bileşen bileşiminin dilbilgisel benzerliğine dayanan tipoloji. Aşağıdaki türler ayırt edilir:
1. bir sıfatın bir isimle birleşimi: köşe taşı, büyülü daire, kuğu şarkısı;
2. yalın durumdaki bir ismin genel durumdaki bir isimle birleşimi: bakış açısı, tökezleyen blok, gücün dizginleri, çekişme kemiği;
3. yalın durumdaki bir ismin, edatlı dolaylı durumlardaki isimlerle birleşimi: kan ve süt, ruhtan ruha, hile çantada;
4. bir ismin edat-durum biçiminin bir sıfatla birleşimi: canlı bir iplik üzerinde, eski zamanların hatırına, kısa bir bacak üzerinde;
5. Bir fiilin bir isimle birleşimi (edatlı ve edatsız): bakmak, şüphe ekmek, almak, zihni ele geçirmek, burundan yönlendirmek;
6. Bir fiilin bir zarfla birleşimi: başını belaya sokmak, yalınayak yürümek, doğruyu görmek;
7. Ulaç ile ismin birleşimi: dikkatsizce, isteksizce, düşüncesizce.
2. İfade birimlerinin sözdizimsel işlevlerinin ve bunların değiştirilebileceği konuşma bölümlerinin yazışmalarına dayanan tipoloji. Aşağıdaki deyimsel birim türleri ayırt edilir:
1. Nominal ifade birimleri: temel taşı, kuğu şarkısı. Bir cümlede özne, yüklem ve nesne işlevlerini yerine getirirler; diğer bir deyişle, bağlantıların doğası gereği, kombinasyon halinde herhangi bir üyeyi kontrol edebilir ve kontrol edilebilirler;
2. sözel anlatım birimleri: burundan geçirin, etrafınıza bakın. Bir cümlede yüklem görevi görürler; diğer kelimelerle birlikte anlaşabilir, kontrol edebilir ve kontrol edilebilir;
3. sıfat ifade birimleri: omuzlarda eğik kulaç, kişinin zihninde, sütlü kan, balık kürkünde. Niteliksel bir özellik anlamına sahiptirler ve sıfatlar gibi bir cümlede yüklemin tanımı veya isim kısmı olarak görünürler;
4. zarf veya zarf ifade birimleri: canlı bir başlıkta, dikkatsizce, isteksizce, yüz yüze. Zarflar gibi, bir eylemin niteliğini karakterize ederler ve bir cümledeki koşulların rolünü oynarlar;
5. ünlem ifade birimleri: tüy veya tüy yok!; canı cehenneme!; ne alt ne lastik!; Günaydın! Ünlemler gibi, bu tür ifade birimleri de ayrı, bölünmemiş cümleler gibi hareket ederek iradeyi ve duyguları ifade eder.
50. Sözlükbilimi. Sözlük türleri.
Sözlük bilimi (gr. lexikon - sözlük + grapho - yazma), sözlüklerin derlenmesi ve incelenmesi konularıyla ilgilenen bir dilbilim dalıdır.
Temel sözlük türleri
İki tür sözlük vardır: ansiklopedik ve filolojik (dilbilimsel). Birincisi gerçekleri (nesneleri, fenomenleri) açıklar, çeşitli olaylar hakkında bilgi sağlar: Büyük Sovyet Ansiklopedisi. Edebiyat ansiklopedisi, Çocuk ansiklopedisi, politik sözlük, felsefi sözlük. İkinci olarak kelimeler açıklanarak anlamları yorumlanmıştır.
Dil sözlükleri ise iki türe ayrılır: iki dilli (daha az sıklıkla çok dilli), yani. yabancı bir dil okurken, yabancı dil metniyle çalışırken kullandığımız çeviri sözlükleri (Rusça-İngilizce sözlük, Lehçe-Rusça sözlük vb.) .) ve tek dillidir.
Sözlükler
Tek dilli dil sözlüğünün en önemli türü, anlamlarını, dilbilgisel ve üslup özelliklerini açıklayan sözcükleri içeren açıklayıcı bir sözlüktür. İlk uygun açıklayıcı sözlük, 1789-1794'te yayınlanan altı ciltlik Rus Akademisi Sözlüğü idi. ve modern laik ve manevi kitapların yanı sıra eski Rus yazılarından alınmış 43.257 kelime içeriyordu. “Alfabetik sıraya göre düzenlenmiş Rus Akademisi Sözlüğü” başlıklı 2. baskı 1806-1822'de yayınlandı. ve 51.388 kelime içeriyordu. Akademik sözlüğün 3. baskısı, 1847'de yayınlanan ve 114.749 kelime içeren dört ciltlik “Kilise Slav ve Rus Dili Sözlüğü” idi.
Değerli bir sözlükbilimsel el kitabı 1863-1866'da yayınlandı. V. I. Dahl'ın dört ciltlik "Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü" (8. baskı - 1981-1982'de). Sözlüğü, yaygın kullanılan sözcükler, lehçeler ve kitaplar dahil olmak üzere halk konuşmasına dayandırarak. Dahl, Rus dilinin tüm sözcük zenginliğini (yaklaşık 200 bin kelime ve 30 bin atasözü ve deyim) yansıtmaya çalıştı. Dahl'ın faaliyetlerinin zayıf yanı, yabancı kökenli kelimelerin çoğunun yararsızlığını kanıtlama arzusu, kendisinin oluşturduğu var olmayan kelimeleri eşdeğerleri olarak tanıtma girişimi, sosyo-politik kelime dağarcığında yer alan birçok kelimenin anlamının taraflı bir açıklamasıydı. .
1895 yılında J. K. Grot'un editörlüğünü yaptığı yeni akademik sözlüğün 21.648 kelime içeren ilk cildi yayınlandı. Daha sonra sözlük 1930'a kadar ayrı baskılar halinde yayınlandı.
Sovyet döneminin sözlükbilimi tarihinde en önemli rol, 1934-1940'ta yayınlanan, D. N. Ushakov'un editörlüğünü yaptığı dört ciltlik Rus Dili Açıklayıcı Sözlüğü tarafından oynandı. 85.289 kelimenin yer aldığı sözlükte, Rus dilinin normalleştirilmesi, kelimelerin kullanım sırası, oluşumu ve telaffuzuna ilişkin pek çok sorun çözüme kavuşturuldu. Sözlük sanat eserleri, gazetecilik ve bilimsel literatüre ilişkin kelime dağarcığı üzerine kurulmuştur. 1947-1948'de Sözlük fotomekanik olarak yeniden yayınlandı.
1949'da D. N. Ushakov'un düzenlediği sözlüğe dayanarak S. I. Ozhegov, 52 binden fazla kelime içeren tek ciltlik bir "Rus Dili Sözlüğü" oluşturdu. Sözlük, 9. baskıdan başlayarak birkaç kez yeniden basıldı ve N. Yu Shvedova'nın editörlüğünde yayınlandı. 1989 yılında sözlüğün genişletilmiş ve revize edilmiş (70 bin kelime) 21. baskısı yayımlanmıştır.
1950-1965'te On yedi ciltlik akademik “Modern Rus Edebiyat Dili Sözlüğü” (120.480 kelime dahil) yayınlandı. Kelimelerin anlamları ve kullanım özellikleri, 19.-20. yüzyıl edebiyatından örneklerle anlatılmaktadır. çeşitli tarzlar ve türler. Kelimelerin gramer özellikleri verilmiş, telaffuz özellikleri not edilmiş, normatif üslup notları verilmiş, kelime oluşumu hakkında bilgi verilmiş, etimolojik bilgiler verilmiştir.
1957-1961'de. Puşkin'den günümüze kadar Rus edebiyat dilinin yaygın olarak kullanılan söz varlığını ve deyimlerini kapsayan, 82.159 kelimeden oluşan dört ciltlik akademik “Rus Dili Sözlüğü” yayımlandı. Sözlüğün revize edilmiş ve genişletilmiş 2. baskısı 1981-1984'te yayımlandı. (baş editör A.P. Evgenieva).
1981 yılında, M. S. Lapatukhin, E. V. Skorlupovskaya, G. P. Svetova tarafından F. P. Filin tarafından düzenlenen “Rus Dili Okul Açıklayıcı Sözlüğü” yayınlandı.
Deyimsel sözlükler
Rus dilinin deyimsel birimlerini toplama ve sistematikleştirme arzusu, bir dizi deyimsel koleksiyonun yayınlanmasıyla ifade edildi.
1890'da S. V. Maksimov'un “Kanatlı Sözler” koleksiyonu yayınlandı. Koleksiyon 1899 ve 1955'te yeniden basıldı.
1892'de, S. V. Maksimov'un 129 kelime ve ifadenin (kararlı kelime, söz vb. kombinasyonları) yorumunu içeren “Kanatlı Kelimeler (Mevcut Kelimeleri ve İfadeleri Açıklama Girişimi)” adlı başka bir koleksiyonu yayınlandı.
1955 yılında N. S. Ashukina ve M. G. Ashukina'nın “Kanatlı Kelimeler. Edebi Alıntılar. Figüratif İfadeler” koleksiyonu yayınlandı (4. baskı - 1988'de). Kitapta alfabetik sıraya göre düzenlenmiş çok sayıda edebi alıntı ve mecazi ifade yer alıyor.
En eksiksiz olanı (4 binden fazla ifade birimi), 1967'de A.I. Molotkov'un editörlüğünde yayınlanan “Rus Dili Sözlüğü” dür (1986'da 4. baskı). İfadeler olası bileşen çeşitleriyle birlikte verilir, anlamın yorumlanması sağlanır ve konuşmada kullanım biçimleri belirtilir. Her anlam kurgu ve gazetecilikten alıntılarla gösterilmiştir. Bazı durumlarda etimolojik bilgi de verilmektedir.
1980 yılında V.P. Zhukov'un kurgu ve gazetecilik literatüründe ve sözlü konuşmada bulunan yaklaşık 2 bin yaygın ifade birimini içeren "Rus Dili Okul Deyim Sözlüğü" yayınlandı. Kitapta tarihsel ve etimolojik referanslara çok dikkat ediliyor. 1967'de, aynı yazar tarafından, bu nitelikte yaklaşık bin ifadeyi içeren 2. baskı (1. - 1966) "Rus Atasözleri ve Sözler Sözlüğü" yayınlandı.
Bu tür materyallerin en eksiksiz koleksiyonu, V. I. Dahl'ın 1862'de yayınlanan (1957 ve 1984'te yeniden basılan) “Rus Halkının Atasözleri” koleksiyonudur.
1981 yılında, R. I. Yarantsev'in yaklaşık 800 deyim birimi içeren "Rus Deyimbilimi Sözlüğü-Referans Kitabı" yayınlandı (2. baskı - 1985'te).
Eşanlamlılar, zıt anlamlılar, homonimler, paronimler sözlükleri ve yeni kelimelerin sözlükleri
İlk Rusça eşanlamlı sözlükleri, D. I. Fonvizin'in (1783) 32 eşanlamlı satır içeren “Rus Emlakçının Deneyimi” ve 77 eşanlamlı içeren P. F. Kalaidovich'in (1818) “Rusça Eşanlamlılar Sözlüğü Deneyimi” idi. satırlar. 1956 yılında, R. N. Klyueva'nın okul uygulamalarına yönelik, yaklaşık 1.500 kelime içeren “Rus Dilinin Eş Anlamlılarının Kısa Sözlüğü” yayınlandı (2. baskı 1961'de yayınlandı, kelime sayısı 3 bine çıkarıldı). Daha eksiksiz olanı, Z. E. Alexandrova'nın (1968) yaklaşık 9 bin eşanlamlı diziyi (5. baskı - 1986'da) içeren “Rus Dili Eşanlamlılar Sözlüğü” dür. A. P. Evgenieva'nın (1970-1971) ana editörlüğündeki iki ciltlik "Rus Dili Eş Anlamlıları Sözlüğü" modern bilimsel gereksinimleri karşılamaktadır. 1975 yılında bu sözlüğe dayanarak aynı editörlükte tek ciltlik “Eş Anlamlılar Sözlüğü” oluşturuldu.
1971 yılında L. A. Vvedenskaya'nın binden fazla kelime çifti içeren ilk “Rus Dili Zıt Anlamlıları Sözlüğü” yayınlandı (2. baskı, revize edilmiş, 1982'de). 1972'de, N. M. Shansky'nin editörlüğünü yaptığı N. P. Kolesnikov'un 1.300'den fazla zıt anlamlı çift içeren “Rus Dili Zıt Anlamlıları Sözlüğü” yayınlandı. 1978 yılında, L. A. Novikov'un editörlüğünü yaptığı M. R. Lvov'un yaklaşık 2 bin zıt anlamlı çift içeren “Rus Dili Zıt Anlamlıları Sözlüğü” yayınlandı (4. baskı, 1988'de tamamlandı). Aynı yazar 1981 yılında 500'den fazla sözlük girdisi içeren “Rus Dili Okul Zıt Anlamlılar Sözlüğü”nü yayınladı.
1974 yılında ülkemizde O. S. Akhmanova'nın “Rus Dili Eşsesliler Sözlüğü” yayınlandı (3. baskı 1986). Eşsesli çiftleri (nadiren üç veya dört kelimeden oluşan gruplar) alfabetik sırayla listeler; gerektiğinde dilbilgisi bilgileri ve üslup notları ve menşe belgeleri verilir. 1976 yılında, N. M. Shansky'nin editörlüğünü yaptığı N. P. Kolesnikov'un “Rus Dili Eşsesli Sözlüğü” yayınlandı (3.500'den fazla cümle içeren 2., gözden geçirilmiş baskı 1978'de yayınlandı).
1968'de, Yu. A. Belchikov ve M. S. Panyusheva'nın "Rus dilinde aynı kökenli kelimeleri kullanmanın zor durumları" adlı bir sözlük referans kitabı yayınlandı ve bu, bir paronim sözlüğü oluşturmada ilk deneyim olarak kabul edilebilir. Konuşma pratiğinde kullanımının karışık olduğu gözlemlenen yaklaşık 200 çift (grup) aynı kökenli kelime içerir. En son yayınlanan ikincisi, N.P. Kolesnikov'un (1971) 1432 yuvaya bölünmüş, aynı kökten ve farklı köklerden benzer sese sahip 3 binden fazla kelime içeren "Rus Dili Paronimleri Sözlüğü" idi. Paronim sözlükleri O. V. Vishnyakova'nın kitaplarında mevcuttur: “Rus Dilinde Paronimler” (1974) ve “Modern Rus Dilinin Paronimleri” (1981 ve 1987). 1984 yılında aynı yazarın “Rus Dili Paronimleri Sözlüğü” ayrı bir yayın olarak yayınlandı.
1971 yılında, N. Z. Kotelova ve Yu. S. Sorokin tarafından düzenlenen ve daha önce yayınlanmış sözlüklerde yer almayan yaklaşık 3.500 yeni kelime, ifade ve anlam içeren bir sözlük referans kitabı “Yeni Kelimeler ve Anlamlar” yayınlandı. Sözlüğün yaklaşık 5.500 yeni kelime, anlam ve kelime kombinasyonunu içeren yeni bir baskısı 1984 yılında N. Z. Kotelova'nın editörlüğünde yayınlandı. Bu sözlükler 60'lı ve 70'li yılların basın ve edebiyat malzemelerini yansıtıyor.
Uyumluluk sözlükleri (sözcüksel), gramer sözlükleri ve doğruluk sözlükleri (zorluklar)
Birinci tür yayının bir örneği, P. N. Denisov ve V. V. Morkovkin (1978) tarafından düzenlenen ve başlık kelimesi - isim, sıfat, fiil ile yaklaşık 2.500 sözlük girişi içeren “Rus dilinde kelimelerin birleştirilebilirliğine ilişkin eğitim sözlüğü” dür. (2. baskı, düzeltildi - 1983'te).
En eksiksiz gramer sözlüğü, A. A. Zaliznyak'ın yaklaşık 100 bin kelime içeren "Rus Dili Dilbilgisi Sözlüğü" dür (1977, 1987'de 3. baskı). Kapsamlı bir şekilde modern Rus çekimini (çekim ve çekim) yansıtır.
1978'de N.P. Kolesnikov'un yaklaşık 1.800 çekilmez isim ve diğer esnek olmayan kelimeleri içeren "Eğilmez Kelimeler Sözlüğü" yayınlandı.
1981 yılında, D. E. Rosenthal'in 2.100'den fazla sözlük girdisi içeren "Rus Dili Yönetimi" adlı sözlük referans kitabı yayınlandı (2. baskı - 1986'da).
A.V. Tekuchev ve B.T. Panov'un (1976) “Dilbilgisi ve Yazım Sözlüğü” özellikle okulun ihtiyaçları için yayınlandı. “Okul Dilbilgisi ve Yazım Sözlüğü” başlıklı 2. baskısı (gözden geçirilmiş ve genişletilmiş) 1985 yılında yayımlanmıştır.
Doğruluk sözlüklerinin (zorluklar) devrim öncesi baskıları arasında, V. Dolopchev, 1886 (2. baskı - 1909'da) tarafından yazılan "Rusça Konuşma Dilinde Düzensizlikler Sözlüğü Deneyimi" adı verilebilir.
Bir sözlük biçiminde değil, "Rus üslup grameri deneyimi" olarak yazılan V. I. Chernyshev'in iki baskıdaki "Rusça konuşmanın doğruluğu ve saflığı" adlı çalışması, bugün bile önemini kaybetmedi. 1915'te kısaltılmış bir baskıda yayınlanan, içerdiği materyalin bolluğu (1914-1915), V. I. Chernyshev'in (cilt 1, 1970) "Seçilmiş Eserleri" arasında yer almaktadır.
1962'de, S. I. Ozhegov'un (L. P. Krysin ve L. I. Skvortsov tarafından derlenen) editörlüğünde, modern kelime kullanımına ilişkin yaklaşık 400 sözlük girişi içeren bir sözlük referans kitabı yayınlandı (2. baskı, düzeltilmiş ve genişletilmiş - 1965'te).
Bu tür yayınlara önemli bir katkı, K. S. Gorbachevich (1973) tarafından düzenlenen “Kelime kullanımının zorlukları ve Rus edebi dilinin normlarının çeşitleri” adlı sözlük-referans kitabıydı. Sözlük, aksan, telaffuz, kelime ve biçimlendirme zorlukları dikkate alınarak seçilmiş yaklaşık 8 bin kelime içermektedir.
Bu tür yayınların yanında yaklaşık 400 kelime içeren “Rus Dilinin Zorluklarının Kısa Sözlüğü” (1968) ve gazetecinin L. I. Rakhmanova tarafından düzenlenen “Rus Dilinin Zorlukları” adlı kitabı bulunmaktadır. 1974 ve 1981).
"Frekans-üslup sözlüğünde bir deneyim" olan "Rusça Konuşmanın Dilbilgisel Doğruluğu" kitabının özel bir karakteri vardır, L.K. Graudina, V.A. itskovich, L.P. Katlinskaya, S.G. Barkhudarov, I.F. (1976).
D. E. Rosenthal ve M. A. Telenkova'nın “Rus Dilinin Zorlukları Sözlüğü”, standart ve değişken yazım, telaffuz ve kelime kullanımı, oluşumu, oluşumu ile ilgili yaklaşık 30 bin kelime içeren çeşitli baskılarda (1987'de 6. baskı) yayınlandı. dilbilgisi uyumluluğu, üslup özellikleri.
Tarihsel ve etimolojik sözlükler
Rus dilinin ana tarihi sözlüğü, I. I. Sreznevsky'nin (1890-1912) Rus yazı anıtlarından birçok kelime ve yaklaşık 120 bin alıntı içeren üç ciltlik “Yazılı anıtlara dayalı Eski Rus dili sözlüğü için materyaller” idi. 11.-14. yüzyıllara ait. (son, yeniden basım, baskı 1989'da yayınlandı). 11.-17. Yüzyılların Rus Dili Sözlüğü şu anda yayınlanmaktadır. 1988 yılında 14. sayısı (Persona'dan önce) çıktı. 1984 yılından itibaren “18. Yüzyıl Rus Dili Sözlüğü” yayınlanmaya başlamıştır. Yu S. Sorokin tarafından düzenlendi. Bugüne kadar 5 sayı (1984, 1985, 1987, 1988 ve 1989) hazırlanmıştır.
Etimolojik sözlüklerin devrim öncesi baskılarından en ünlüsü, A. G. Preobrazhensky'nin “Rus Dilinin Etimolojik Sözlüğü” dür (1910-1916'da ayrı baskılarda yayınlanmıştır, son versiyon 1949'da yayınlanmıştır ve tamamen fotomekanik tarafından yayınlanmıştır). 1959'daki yöntem).
1961 yılında, N. M. Shansky, V. V. Ivanov ve T. V. Shanskaya tarafından, S. G. Barkhudarov'un editörlüğünde, modern Rus edebi dilinin ortak kelimelerinin etimolojik bir yorumunu içeren “Rus Dilinin Kısa Etimolojik Sözlüğü” yayınlandı (3. baskı, eklenmiş, 1975).
Okul uygulamalarının ihtiyaçları için, 1970 yılında G. P. Tsyganenko'nun “Rus Dilinin Etimolojik Sözlüğü” Kiev'de yayınlandı (2. baskı - 1989'da).
1964-1973'te. O. N. Trubachev tarafından çevrilmiş ve eklemelerle dört cilt halinde yayınlandı, Almanca olarak derlendi, M. R. Vasmer tarafından “Rus Dilinin Etimolojik Sözlüğü” - bu tür sözlüklerin en kapsamlısı (2. baskı - 1986-1987'de) .
Kelime oluşumu, lehçe, sıklık ve ters sözlükler
Z. A. Potikha'nın (S. G. Barkhudarov tarafından düzenlenen 2. baskı) “Okul Kelime Oluşumu Sözlüğü”, kelime oluşum yapısıyla yaklaşık 25 bin kelime içeren iki baskı (1961 ve 1964) halinde yayınlandı. Bu tür bir sözlüğün bir çeşidi, aynı yazarın (1974) “Rus dilinde kelimeler nasıl yapılır” hizmet morfemlerinin referans kitabıdır. Ayrıca öğrenciler için “Rus Dilinde Kelimelerin Yapısı Okul Sözlüğü” (1987) adlı bir el kitabı hazırladı.
1978'de A. N. Tikhonov'un “Rus Dili Okul Kelime Oluşumu Sözlüğü” yayınlandı. İçindeki kelimeler, konuşmanın farklı bölümlerinin orijinal (türevi olmayan) kelimelerinin başını çektiği yuvalar halinde düzenlenmiştir. Yuvadaki kelimeler, Rusça kelime oluşumunun aşamalı doğasına göre belirlenen bir sıraya (yaklaşık 26 bin kelime) yerleştirilir. 1985 yılında aynı yazar, en eksiksiz “Rus Dili Kelime Oluşumu Sözlüğü” nü iki ciltte (yaklaşık 145 bin kelime) derledi.
1986 yılında A. I. Kuznetsova ve T. F. Efremova (yaklaşık 52 bin kelime) tarafından “Rus Dili Morfemleri Sözlüğü” yayınlandı.
Rus dilinin ilk lehçe (bölgesel) sözlükleri 19. yüzyılın ortalarında yayınlanmaya başladı. Bunlar, 18.011 kelime içeren “Bölgesel Büyük Rusça Sözlük Deneyimi” (1852) ve 22.895 kelime içeren “Bölgesel Büyük Rusça Sözlük Deneyimine İlave” (1858) idi. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında. Bireysel lehçelerin ve lehçelerin bir dizi sözlükleri yayınlandı. Sovyet döneminde A. V. Mirtov'un “Don Sözlüğü” (1929), G. G. Melnichenko'nun “Kısa Yaroslavl Bölge Sözlüğü...” (1961), “Tarihsel Verilerle Pskov Bölge Sözlüğü” (1967) vb. yayımlandı. Şu anda, modern edebiyat dilinde bilinmeyen yaklaşık 150 bin halk kelimesini içeren çok ciltli bir “Rus Halk Lehçeleri Sözlüğü” nün derlenmesi için birçok çalışma yapılıyor (1965'ten 1987'ye kadar 23 sayı yayınlandı - Oset'e kadar). )
1963 yılında E. A. Steinfeldt'in kullanım sıklığına göre düzenlenmiş 2.500 kelimeden oluşan “Modern Rus Edebiyat Dilinin Frekans Sözlüğü” yayımlandı.
ABD'de G. G. Yosselson (1953) tarafından yayınlanan 5.320 kelime içeren frekans sözlüğü, bileşim açısından daha eksiksizdir. Bu sözlüğü değerlendirirken ve kullanırken, sözlük için materyalin çıkarıldığı metinlerin neredeyse yarısının devrim öncesi döneme ait olduğu, dolayısıyla materyalden kaynaklanan dilsel sonuçların çoğu durumda yansıtmadığı akılda tutulmalıdır. modern kelime kullanımı.
L. N. Zasorina (1977) tarafından düzenlenen “Rus Dili Frekans Sözlüğü” oldukça eksiksizdir ve bir milyon kelime kullanımının bilgisayar tarafından işlenmesine dayanarak seçilen yaklaşık 40 bin kelime içerir.
1958 yılında, G. Bielfeldt'in editörlüğünü yaptığı, yaklaşık 80 bin kelime içeren, kelimelerin başına göre değil sonuna göre yani sağdan başlayarak alfabetik sıraya göre düzenlenmiş “Modern Rus Dilinin Ters Sözlüğü” yayınlandı. sola. 1974 yılında M. V. Lazova'nın editörlüğünde yaklaşık 125 bin kelime içeren “Rus Dilinin Ters Sözlüğü” yayınlandı.
Yazım ve yazım sözlükleri
İlk yazım sözlüğü, J. K. Grot'un "Rusça Yazım" kitabına eklenen ve yaklaşık 3 bin kelime içeren "Referans Dizini" idi (1885).
1934 yılında, D. N. Ushakov'un “Yazım Sözlüğü” yayınlandı (1948'den beri S. E. Kryuchkov tarafından yayınlandı ve düzenlendi), ortaokul öğrencilerine yönelik (sözlük sürekli olarak yeniden yayınlanıyor).
Şu anda, bu türün ana kılavuzu, S. G. Barkhudarov, I. F. Protchenko ve L. I. Skvortsov tarafından düzenlenen ve 106 bin kelime içeren (1. baskı, S. I. Ozhegov ve A. B. Shapiro tarafından düzenlenmiş) akademik "Rus Dili Yazım Sözlüğü" dür. 1956'da, o yıl gerçekleştirilen Rusça yazımın düzenlenmesiyle bağlantılı olarak) En son 29. baskı (1991), düzeltilmiş ve genişletilmiş, elektronik bilgisayar teknolojisi kullanılarak hazırlanmıştır.
Özel yazım sözlükleri de yayınlandı: K. I. Bylinsky'nin “e harfinin kullanımı”. S. E. Kryuchkova ve M. V. Svetlaeva (1945), “Birlikte mi yoksa ayrı ayrı mı?” B. 3. Bukchina, L.P. Kalakutskaya ve L.K. Cheltsova (1972; 1988'de yayınlanan 7. baskı, yazarlar - B.Z. Bukchina ve L.P. Kalakutskaya).
Yazım sözlüğünün ilk basımları arasında, 1951'de yayınlanan ve K. I. Bylinsky tarafından düzenlenen "Konuşmacıya Yardım Etmek" adlı sözlük broşürünü öne çıkarıyoruz. Temelinde “Radyo ve Televizyon Çalışanları için Stres Sözlüğü” oluşturuldu (1960; F. L. Ageenko ve M. V. Zarva tarafından derlendi). Yaklaşık 75 bin kelime içeren son 6. baskısı 1985 yılında D. E. Rosenthal'ın editörlüğünde yayımlandı. Sözlükte yaygın adların yanı sıra özel adlar (kişi adları ve soyadları, coğrafi adlar, basın organlarının adları, edebiyat ve müzik eserleri vb.) de geniş bir şekilde yer almaktadır.
1955 yılında, R. I. Avanesov ve S. I. Ozhegov tarafından düzenlenen ve yaklaşık 50 bin kelime içeren "Rus edebi telaffuzu ve vurgusu" sözlük referans kitabı yayınlandı; 2. baskıya (1959) dahil edildi; Sözlüğe ayrıntılı “Telaffuz ve vurgu hakkında bilgi” eşlik ediyor. 1983 yılında, yazarlar S. N. Borunova, V. L. Vorontsova, N. A. Eskova, R.I. Avanesov tarafından düzenlenen “Rus Dili Yazım Sözlüğü. (5. baskı - 1989'da) Yayın yaklaşık 65.500 kelime içermektedir. Sözlükte iki ek bulunmaktadır: “Telaffuz ve vurguya ilişkin bilgiler” ve “Dilbilgisi biçimlerine ilişkin bilgiler.” Sözlük, ayrıntılı bir normatif talimatlar sistemi geliştirdi ve aynı zamanda yasaklayıcı notlar da ekledi.
Onomastik sözlükler (özel ad sözlükleri)
1966'da, N. A. Petrovsky'nin yaklaşık 2.600 erkek ve kadın ismi içeren (1984'te 3. baskı) - antroponim bir sözlük olan "Rus Kişisel İsimleri Sözlüğü" yayınlandı. 1966'da V. A. Nikonov'un “Kısa Toponymik Sözlüğü” yayınlandı. SSCB'deki ve yabancı ülkelerdeki en büyük coğrafi nesnelerin yaklaşık 4 bin adını içerir. Sözlük yer adlarının kökenini ve tarihini sağlar.
Toponymic ve kelime oluşturma sözlüklerinin benzersiz bir kombinasyonu aşağıdaki yayınlardır: 1) A. M. Babkin (1964) tarafından düzenlenen yaklaşık 6 bin isim içeren “RSFSR sakinlerinin isimleri sözlüğü”, 2) “Sakinlerin isimleri sözlüğü” Yaklaşık 10 bin başlık içeren, A. M. Babkin ve E. A. Levashov (1975) tarafından düzenlendi.
Yabancı kelimelerin sözlükleri İlk yabancı kelimeler sözlüğü, 18. yüzyılın başında derlenen, el yazısıyla yazılan “Alfabedeki Yeni Kelime Dağarcığı Sözlüğü” idi. XVIII-XIX yüzyıllarda. Çok sayıda yabancı kelime sözlüğü ve ilgili terminoloji sözlükleri yayımlandı.
Şu anda en eksiksiz olanı, I. V. Lekhin, F. N. Petrov ve diğerleri tarafından düzenlenen "Yabancı Kelimeler Sözlüğü" dür (1941, 18. baskı - 1989'da). Sözlük, yabancı dilde bulunan kelimelerin ve terimlerin kısa bir açıklamasını sağlar. çeşitli stiller, kelimenin kökeni belirtilir ve gerekirse ödünç alma yolu not edilir.
1966 yılında A. M. Babkin ve V. V. Shendetsov'un iki ciltlik “Yabancı İfadeler ve Kelimeler Sözlüğü…” yayınlandı (2. baskı - 1981-1987). Kaynak dilin grafik ve yazılışına uygun olarak, tercümesi yapılmadan Rusça kullanılan yabancı dillere ait kelime ve ifadeleri içerir.
1983 yılında V.V. Ivanov'un editörlüğünde “Okul Yabancı Kelimeler Sözlüğü” yayınlandı (V.V. Odintsov, G.P. Smolitskaya, E.I. Golanova, I.A. Vasilevskaya tarafından derlendi).
Yazarların dili sözlükleri ve epitet sözlükleri
Yazarların dilinin en büyük sözlüğü, 21 binden fazla kelime içeren dört ciltlik "Puşkin Dili Sözlüğü" dür (1956-1961, buna ek olarak "A. S. Puşkin Sözlüğüne Yeni Malzemeler" - 1982). Bir eserin sözlükleri şunlardır: V. L. Vinogradova tarafından derlenen “Sözlük referans kitabı” Igor'un Kampanyasının Hikayesi” (sayı 1, 1965, sayı 1984); “M. Gorky'nin otobiyografik üçlemesinin sözlüğü” (AV. Fedorov tarafından derlenmiştir). ve O. I. Fonyakova, 1974, 1986) En son sözlük özel adlar içermektedir (kişi adları, coğrafi adlar, edebi eserlerin başlıkları)
Epitetlerin en eksiksiz sözlüğü, K. S. Gorbachevich ve E. P. Khablo'nun (1979) “Rus Edebiyat Dili Epitetleri Sözlüğü” dür. Sözlükte çeşitli türde epitetler (genel dilsel, halk şiiri, bireysel yazarın) yanı sıra yaygın olarak kullanılan terminolojik tanımlar sunulmaktadır. Daha önce (1975), N.V. Vedernikov'un “Rus Dilinin Kısa Epitetleri Sözlüğü” yayınlandı - 730 isim ve onlar için 13.270 epitet içeren bir ders kitabı.
Kısaltmalar sözlükleri ve dil terimleri sözlükleri
4 baskı halinde yayınlanan "Rus Dili Kısaltmalar Sözlüğü" en eksiksiz olanıdır. D. I. Alekseev (1984) tarafından düzenlenen ikincisi, çeşitli türlerde yaklaşık 17.700 kısaltma içerir (kısaltılmış kelimeler, kısaltmalar). L. I. Zhirkov (1945) tarafından. Dil biliminin mevcut durumunu yansıtan, İngilizceye çevrilmiş 7 bin terim ve Fransızca, Almanca ve İspanyolca'dan karşılaştırmalar içeren en eksiksiz olanı, O. S. Akhmanova'nın (1966; 2. baskı - 1969) "Dil Terimleri Sözlüğü" dür. Ortaokul öğretmenleri için bir kılavuz olarak, D. E. Rosenthal ve M. A. Telenkova'nın “Dil Terimleri Sözlüğü-Referans Kitabı” üç baskı halinde yayınlandı (ikincisi, 1985, yaklaşık 2 bin terim içeriyor).
51. Biçimbirimler. Morfem ve allomorf. Morfemlerin sınıflandırılması.
Morfemik, bir dilin morfem sistemini, kelimelerin morfem yapısını ve biçimlerini inceleyen bir dilbilim dalıdır.
Morfemin temel birimi morfemdir. Morfem, bir kelimenin minimum anlamlı kısmıdır (kök, önek, sonek, bitiş).
Morflar ve allomorflar
Kesin olarak konuşursak, soyut bir dil birimi olan bir morfem bir işaret değil, bir işaretler sınıfıdır. Bir morfem'in bir metinde spesifik olarak uygulanmasına morf veya (daha sıklıkla son zamanlarda) morf denir.
Aynı zamanda aynı morfemi temsil eden morflar, kelime yapısı içinde bulundukları ortama bağlı olarak farklı fonetik görünüme sahip olabilirler. Aynı fonemik bileşime sahip bir morfeme ait morflar kümesine allomorf denir.
Böylece, “Ben koşuyorum ve sen koşuyorsun, ama o koşmuyor” cümlesinde “koş-” morfemi üç morf (run-in koşu, run-in koşu ve run-in koşu) ile temsil edilir ve yalnızca iki allomorf (koşma ve koşma -).
Morf, alomorf ve morfem arasındaki ilişki yaklaşık olarak fon (konuşma sesi), alofon ve fonem arasındaki ilişkiyle aynıdır. İki morfun aynı allomorfa ait olması için tamamen aynı sese sahip olmaları gerekmediğini anlamak önemlidir: yalnızca aynı fonemik bileşime ve vurguya sahip olmaları gerekir.
Günlük yaşamda, morfoloji uzmanları arasında bile "morfem" terimi sıklıkla morf anlamında kullanılır. Bazen kelime kullanımındaki bu tür bir ayrımsızlık yayınlanmış bilimsel metinlere bile nüfuz eder. Bu konuda dikkatli olmalısınız, ancak çoğu durumda ne tür bir varlıktan (somut bir metin biçimi veya soyut bir dilsel biçim birimi) bahsettiğimiz bağlamdan açıkça anlaşılmaktadır.
Morfemlerin sınıflandırılması
Kökler ve ekler
Morfemler iki ana türe ayrılır: kök (kökler veya tabanlar) ve ek (ekler).
Kök, kelimenin ana önemli kısmıdır. Kök, herhangi bir kelimenin zorunlu bir parçasıdır; kökü olmayan kelime yoktur. Kök morfemler, eklerle birlikte veya bağımsız olarak bir kelime oluşturabilir.
Ek, bir kelimenin köküne eklenen ve kelime oluşumu ve dilbilgisel anlamların ifade edilmesi için kullanılan yardımcı bir parçasıdır. Ekler tek başına kelime oluşturamazlar, sadece köklerle birleşerek kelime oluştururlar. Ekler, bazı köklerin (kakadu gibi) aksine tek değildir, yalnızca tek bir kelimede bulunur.
Eklerin sınıflandırılması
Ekler kelime içindeki konumlarına göre türlere ayrılır. Dünya dillerinde en yaygın ek türleri kökten önce gelen önekler ve kökten sonra gelen soneklerdir. Rus dili öneklerinin geleneksel adı öneklerdir. Önek, kökün anlamını açıklığa kavuşturur, sözcüksel anlamı aktarır ve bazen dilbilgisel anlamı (örneğin fiillerin yönünü) ifade eder.