Moydodyr doğada mevcut değildir, Barmaley de (Jabberwock ile birlikte) yoktur. Ve hayvanat bahçesinde Gena'dan çok daha az sevimli yaratıklar timsah olarak çalışıyor. Ancak çocuklar için yazılmış bir eserdeki başka bir karakterin çok gerçek bir prototipi var. Üstelik Mordovya kökenli. Umarım hiç kimse tavşanların varlığından şüphe etmez. Ben bile sadece tavşanları canlı gördüm.
Rus edebiyatının en ünlü karakteri Eugene Onegin veya Natasha Rostova değil, talihsiz köpek Mumu'dur. Hiç kitap okumayanlar bile bunu biliyor. N.A.'nın şiirinin kahramanı, tavşanların kurtarıcısı Büyükbaba Mazai de daha az ünlü değil. Nekrasova (1821–1878). Bu şöhretin nedenlerinden bahsedelim.
N.A. Nekrasov, seçkin bir şair olmasının yanı sıra, aynı derecede yetenekli bir yayıncı olduğu da ortaya çıktı. 1846'da Sovremennik dergisini satın aldı. Bu derginin yayın hayatına A.S. Ancak Puşkin, varlığının on yılı boyunca Sovremennik sahiplerine herhangi bir kar getirmedi. N.A.'nın çalışmaları aracılığıyla. Nekrasov, kısa sürede Sovremennik, o dönemde Rusya'nın en popüler (ve dolayısıyla en karlı) dergisi haline geldi.
Ve sadece en yetenekli yazarların işbirliğine dahil olması nedeniyle değil. Aynı zamanda N.A.'nın odalarının kaliteli içeriğiyle de ilgileniyoruz. Nekrasov, yeni "kendi" okuyucularından oluşan geniş bir çevre açtı. Dergi bu okuyucularla kendi dillerinde konuştu ve onlar için “gündemli” konuları tartışmaktan çekinmedi. Bu nedenle inanılmaz popülerlik ve hatta kült takipçiler.
Nekrasov'un sipariş üzerine yazdığı söylenemez ama sözde "toplumsal düzeni" hissetti. Deneyimli ve başarılı bir kumarbaz olarak (bu arada Nikolai Alekseevich öyleydi), "kartın gittiğini" görünce büyük ikramiyeyi kazanma fırsatını ustaca kullandı. Rus köylüsünün zorlu kaderi hakkında sıcak kek gibi satılan suçlayıcı şiirler, okuyucuları bunların hiç de liberal olmayan bir ruhla serf sahibi bir toprak sahibi tarafından yazıldığını unutmaya zorladı.
Nekrasov'un Sovremennik'inin popülaritesinin neden ve nasıl arttığını hayal etmek benim ve çağdaşlarım için zor değil. Hafızamızda, 1980'lerin sonunda Ogonyok dergisi de V. Korotich'in editörü olduğunda benzer bir takla attı.
Bir kumarbazın, avcının ve gazetecinin “üstün içgüdüsü”ne sahip şair N.A. Nekrasov başka bir "kendi" okuyucusunu keşfetti. O zamanlar Rusya'da çocuk edebiyatı yoktu ama doğal olarak çocuklar vardı. Ve Nekrasov çocuklar için şiir yazmaya başladı. Bu tür birkaç şiir arasında, Büyükbaba Mazai'nin tavşanları nasıl kurtardığına dair hikaye en iyisidir.
Görüldüğü gibi şair avcısı bu konuda da yanılmamıştır. Büyükbaba Mazai hakkındaki şiir, yüz elli yıldır ebeveynleri, eğitimcileri ve öğretmenleri tarafından Rus çocuklarına okundu. Bu nedenle Rus edebiyatının kahramanları arasında yaşlı Mazai şöhret açısından ikinci sırada yer alıyor ve eğer bir gün Cheburashka'ya boyun eğiyorsa.
“Dede MaZAY ve Tavşanlar” başlığındaki iç kafiye, bu hikayenin baştan sona şair tarafından icat edildiğini ve Mazay'ın kurgusal bir karakter olduğunu düşündürür. Ancak krasolog olmayanlar bunun böyle olmadığını savunuyorlar. N.A. Nekrasov gerçek olayı anlattı.
Şiirin ilk satırlarında bahsedilen aksiyon sahnesinden başlayalım:
Ağustos ayında Malye Vezhi yakınlarında
Yaşlı Mazai ile harika keskin nişancıları yendim.
Büyük su çulluğu, su çulluğuna benzeyen küçük, sığ bir kuştur. Malye Vezhi ise Kostroma'dan çok uzak olmayan bir köy. Buradan N.A.'nın malikanesine. Karabikha'daki Nekrasova - 60 kilometre, ancak bir avcı için bu bir dolambaçlı yol değil. Böylece şair Malye Vezhi'yi birden fazla ziyaret etti.
Köy Volga ve Kostroma nehirleri arasında bulunuyordu. Burası alçakta bulunuyor ve her baharda sel suları altında kalıyordu. Sellerden korunmak için buradaki köyler tepelere kurulmuş. Küçük Vezhiler de tepede kalabalıktı. Tepede yer az olduğundan kalabalıktılar. Ve bazen sel tepeyi kapladığından buradaki evler sütunlar üzerine yerleştirilmişti. Ayrıca şiirde neler yazıyor:
Hepsi yemyeşil bahçelerde boğulmuş;
Buradaki evler yüksek sütunlar üzerindedir.
İlkbaharda sel sırasında yaşanan sıkıntılar yaz aylarında oldukça meyvesini verdi. Su basmış çayırlarda uzun otlar büyüdü. Ayrıca en sıcak mevsime kadar taşkın yatağında balıklarla dolu çok sayıda göl vardı. Yerel sakinler sadece bu balıkla beslenmekle kalmadı, aynı zamanda Kostroma'da ticaretini de yaptı. Ve Mazai'nin yaşadığı köy bölgesinde büyük su çullukları ve çullukların bulunduğu çok sayıda bataklık vardı. N.A.'nın buraya avlanmak için gelmesine şaşmamalı. Nekrasov!
Artık Küçük Vezh'ler yok. Kostroma Nehri ile Volga arasındaki alçak kısmın tamamı, 1955 yılında Gorki Hidroelektrik Santrali'nin inşası sonucu oluşan Gorki Rezervuarı tarafından sular altında kaldı. Köylüler komşu Kaplıca köyüne taşındı.
Şimdi ana karakter hakkında. N.A. Bu bölgeleri ziyaret eden Nekrasov, Malye Vezh sakini Ivan Savvich Mazaikhin ile birden fazla kez avlandı. 1801'de doğdu ve 1860'larda bir ara öldü. Dolayısıyla Nekrasov'la yapılan görüşmelerde köydeki "Büyükbaba Mazai" lakabı oldukça doğruydu: O bir büyükbabaydı.
Ancak şaire pervasızca güvenmemek gerekir. N.A.'ya göre. Nekrasov, Mazai yalnızdır, onunla sadece küçük torunu yaşamaktadır. Gerçek I.S. Mazaikhin'in geniş bir ailesi vardı: iki oğlu ve birçok torunu. Onun torunları 1950'lerdeki sel felaketine kadar köyde yaşadılar. Mazaikhins'in iki katlı evi yerel bir simge yapı olarak kabul edildi.
Peki soyadı? Nereden geldi, bu kadar harika? Komşu insanlardan Mordovyalılardan çıkıyor. Mordovya dilinde lekeli, güzel anlamına gelir. Mordovya'da "yakışıklı" anlamına gelen "Mazai" özel adı bile var. Bu isimden hem Mazaikhin soyadı hem de bir başka yaygın Rus soyadı olan Mazaev geldi.
Bir grup Vyatka bağımsız tarihçisi en büyük keşfe ulaştı! Dymkovo oyuncağının ortaya çıkış tarihini inceleyerek, bu fenomenin yalnızca 1869'daki ünlü sel ile değil, aynı zamanda Nekrasov'un çalışmasıyla da bir bağlantı olduğu keşfedildi! Elbette torunlarımız bize bir anıt dikecekler. Okumak:
Vyatka - fillerin doğduğu yer
“Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar” şiiri şunlara dayanmaktadır:
Dymkovo'nun Vyatka yerleşim yerinde yaşanan gerçek gerçekler
(aynı zamanda Dymkovo oyuncağının yaratılış tarihi)
Çok az kişi Nikolai Nekrasov'un "Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar" şiirinin konusunun Vyatka vilayetinde meydana gelen gerçek olaylara dayandığını biliyor. Şair, 1869'da Dymkovo yerleşim yerinde meydana gelen sel felaketini anlattı.
Antik çağlardan beri Dymkovo sakinleri et tavşanı yetiştiriciliği ile uğraşıyorlardı; neyse ki Vyatka Nehri'nin sağ kıyısında çok sayıda tarla ve çayır vardı. Dymkovo tavşanının şöhreti ülke çapında gürledi; ayırt edici özelliği hızlı bir şekilde kilo alma yeteneğiydi - yaşamın ilk altı ayında küçük bir tavşan, 5 kiloya (yaklaşık 2,3 kg) kadar bir hayvana dönüştü. Ve 1868'de Nizhny Novgorod'daki bir fuarda, 16 pound (7,3 kg) ağırlığındaki Dymkovo tavşanı Ferdinand'ın gösterisi yapıldı! Rekorun sahibi Mazai Taranov, çiftliğinde bu hayvanların en büyük popülasyonlarından birine sahipti. Dymkovo tavşan yetiştiricilerinin ölçülü yaşamı, 1869 baharında meydana gelen doğal afet nedeniyle bozuldu. Karstik kayaların yok edilmesi süreci, Vyatka'nın sağ kıyısının seviyesinin 12 santimetre azalmasına neden oldu ve bu da Dymkovo'nun su basmasına neden oldu (o zamandan beri yerleşim her yıl boğuldu). Sel, bölge sakinleri için tam bir sürpriz oldu. Sadece 2-3 saat içinde, tavşan popülasyonunun neredeyse tamamı öldü ve dalga tarafından yüksek su Vyatka'nın uçurumuna sürüklendi. Doğaya karşı savaşmaya ve değerli hayvanları kurtarmaya çalışan tek kişi Mazai Taranov'du. Aramanın ana hedefi Ferdinand'dı. Mazai'nin çabaları ödüllendirildi; arama ve kurtarma operasyonunun ikinci gününde evcil hayvanını bir bira sandığının üzerinde sürüklenirken buldu. Taranov yol boyunca bir düzine dişi tavşanı kurtarmayı başardı.
Bir hafta içinde suların çekilmesiyle olay yerel basında büyük yankı uyandırdı. Felaketin haberi başkente ulaştı ve St. Petersburg Vedomosti'nin Temmuz sayısında Nekrasov'un şiirinin kaynak materyali olan "Et çiftçisi Mazai Taranov tavşanları kurtardı" makalesi yayınlandı. Taranov, Dymkovo tavşanı yetiştirme sürecini yeniden başlatmaya çalıştı ancak yaşanan stres sonucunda Mazai'nin kurtardığı dişi tavşanlar üreme yeteneklerini kaybetti. Daha sonra Taranovlar tarafından yiyecek olarak tüketildiler ve Ferdinand 1871'de doğal nedenlerden öldü. Dymkovo tavşanlarının mucizevi cinsi bu şekilde ortadan kayboldu.
Mazai Taranov, en sevdiği aktivite olmadan, kederden içmeye başladı ve bu, kil oyuncakları heykel yapma ve boyama yeteneğini fark etmesi için ona itici güç oldu. İlk başta sadece tavşan heykelleri yaptı ve ardından "boyunduruğu olan kadın" ve "keçili kadın" gibi daha karmaşık kompozisyonlara geçti. Taranov yeni hobisini karısına, çocuklarına, çok sayıda akrabasına ve tanıdıklarına - kendisi de kederden depresyona giren eski tavşan yetiştiricilerine - öğretti. Zamanla, yerleşim yerinin tüm çalışan nüfusu kilden oyuncaklar yaptı ve kısa süre sonra "Dymkovo" adı onunla ilişkilendirildi. Dymkovo oyuncağı bugüne kadar Vyatka'nın kartvizitlerinden biri.
Ama mucize tavşanları unuttular. Doğru, bazen deneyimli avcılar Komintern bölgesinde görülen dev tavşanlardan bahseder. Gerçi henüz tek bir tane bile çekmeyi başaramadık.
Vyacheslav Sykchin,
Tüm Rusya Tavşan Yetiştiriciliği Araştırma Enstitüsü Sorumlu Üyesi,
“Geyik, hayvancılık” sınıfında usta heykeltıraş,
1. kategori modeller, “bayan” sınıfı
“” şiirinin kahramanının prototipi sorunu neredeyse hiç ortaya çıkmadı. Ünlü tavşan kurtarıcısı geleneksel olarak tamamen edebi bir karakter olarak algılanmıştır. Ancak literatürde Büyükbaba Mazai'nin gerçek, somut bir insan olduğu söyleniyordu, ancak kulağa bir şekilde sıkıcı geliyordu ve pek ikna edici değildi: (1902): “Şair, “Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar.” Yaşlı Mazai'nin geldiği Vezhi de aynı volosttandır." 439 ; A.V. Popov (1938): “Nekrasov'un avcı arkadaşlarından Mazai'nin yaşadığı Malye Vezhi köyü hala var” 440 ; V.V. Kastorsky (1958): “Büyükbaba Mazai hayali bir kişi değil. Bu (...) Nekrasov'un avcı arkadaşı olan Kostroma köylüsü. Büyükbaba Mazai'nin torunları hala Kostroma bölgesinde Mazaikinler adı altında yaşıyor * » 441 ; A. F. Tarasov (1977): ““Büyükbaba Mazai...” şiirinin kahramanı gerçek bir insandır” 442 .
Ünlü büyükbaba Mazai Vezhi'de yaşıyordu. Tanıdık "büyükbaba Mazai" ifadesi uzun zamandır özel bir isim olarak algılanıyor, ancak elbette bu yalnızca bir köy takma adı. Literatürde Mazai'nin Vezhi'de yaşayan büyükbabasının torunlarının Mazaikhina soyadını taşıdığı defalarca dile getirilmiştir. 443 .
Neyse ki çocukluğumuzdan beri Mazai’nin dedesi olarak tanıdığımız kişinin ismini tespit etme imkanımız var. Birincisi, 19. yüzyılın ilk yarısındaki revizyon hikayelerine göre Vezhi'de yalnızca bir Mazaikhin ailesi vardı. İkincisi, bu ailede sadece bir kişi efsanevi Nekrasov kahramanının prototipi olabilir.
Mazaikhin ailesinin kurucusu köylü Savva Dmitrievich Mazaikhin'di (1771 - 1842). 1834 tarihli revizyon masalında sadece “Sava Dmitriev” olarak listeleniyorsa 444 1850 masalında 1842'deki ölümüne rağmen zaten "Savva Dmitriev Mazaikhin" olarak kayıtlıdır. 445 . Sonuç olarak Savva Dmitrievich, resmi olarak “Mazaikhin” soyadını alan ilk kişi oldu. Bu soyadında “mazaikha” kökü açıkça görülüyor ancak böyle bir kelimeyi hiçbir sözlükte bulamadık ve ne anlama geldiğini bilmiyoruz. Öyle olsa bile, “Mazaikhin” soyadı 30'lu yıllardan beri ortalıkta dolaşıyor. XIX yüzyılda Vezhi'de kök saldı ve birkaç on yıl sonra onun kısaltılmış versiyonu - Mazai - Rusya'nın her yerinde tanındı. 1801'de Savva Dmitrievich'in vaftiz sırasında Ivan adını alan bir oğlu vardı. Hiç şüphe yok ki, Spas'taki (Spas-Vezhi) Rabbin Başkalaşımı bölge kilisesinde vaftiz edildi. Ve elbette, vaftiz sırasında hiç kimse bu bebeğin sonunda ünlü büyükbaba Mazay olacağını düşünemezdi.
Görünüşe göre 20'li yılların başında. XIX yüzyıl Ivan Savvich, köylü kızı Feodora Kuzminichna ile evlendi (1850 tarihli revizyon masalında "Feodora Kozmina" olarak listelenmiştir) 446 kendisinden bir yaş küçüktü - 1802'de doğdu 447 Savva Dmitrievich 1842'de öldü 448 ve tabii ki Kaplıcalar'daki mezarlığa gömüldü. Ailenin reisi, o zamana kadar iki oğlu olan Ivan Savvich'ti - Kodrat * (d. 1823) ve Ivan (d. 1825) 449 . 1850 tarihli revizyon masalında Ivan Savvich'in en büyük oğlu "Kondratey", yani Kondrat olarak listelenir. 450 , ancak metrik kitapta Kodrat olarak bahsediliyor 451** .
Ivan Savvich Mazaikhin ve büyükbaba Mazai'nin tek kişi olduğuna veya daha doğrusu Ivan Savvich'in büyükbaba Mazai hakkındaki şiirin prototipi olduğuna şüphe yok. Görünüşe göre Ivan Savvich'in köydeki adı Mazai'ydi *** ve bu takma ad onun soyadının kısaltılmış halidir.
"Mazai" takma adının kökenine ilişkin açıklamalardan biri A. M. Chasovnikov'un makalesinde yer almaktadır. **** 1963'te yayınlanan "Büyükbaba Kondrat'ın Ocağı". Bu makalede yazar, 1940 civarında, gelecekteki Kostroma Rezervuarı'nın bulunduğu yerde nasıl balık tuttuğunu ve yağmurda bir arkadaşının kulübesine nasıl sığındığını anlatıyor. büyükbaba Kondrat Orlov (yazar köyün adını belirtmiyor) . Konuşma sırasında büyükbaba Kondrat'ın, annesinin kuzeni olan büyükbaba Mazai'nin akrabası olduğu ortaya çıktı. 454 . Chasovnikov'un Mazai'yi hatırlayıp hatırlamadığı sorusuna büyükbaba Kondrat şöyle yanıt verdi: “İyi hatırlıyorum. Mazai öldüğünde yirmi yaşındaydım.” 455 . Aşağıda “Mazai” lakabının açıklaması yer almaktadır. Büyükbaba Kondrat şöyle diyor: “Bu onun takma adıydı. Havuzun canavarın yanından geçmesine izin verdi, dediğimiz gibi bulaştırdı. Mazay ve Mazay! Takma ad soyadına dönüştü" 456 . Ancak bu mesaj son derece şüphelidir. Öncelikle yazar, büyükbaba Kondrat ile hangi köyde konuştuğunu belirtmiyor. İkincisi, L.P. Piskunov'un yetkili ifadesine göre, savaş öncesi Vezha ve Vederki'de Kondrat Orlov adında tek bir yaşlı adam yoktu. Görünüşe göre A. M. Chasovnikov'un yazdığı her şey onun sanatsal hayal gücünün meyvesi.
Gerçek büyükbaba Mazai şüphesiz mükemmel bir avcı ve nişancıydı. Nekrasov'un yazdığı gibi, silahı ancak yaşlılığında "lekelemeye" başladı:
Mazai avlanmadan bir gün geçirmiyor,
Şanlı bir şekilde yaşasaydı endişeleri bilmezdi,
Keşke gözler değişmeseydi:
Mazai sık sık kaniş yapmaya başladı (II, 322).
Bununla birlikte, sabit takma adlar genellikle insanlara gençlikte veya erken yetişkinlikte verilir; nadiren yaşlılıkta verilir. En önemli itiraz, yukarıda belirtildiği gibi, Ivan Savvich'in babası Savva Dmitrievich Mazaikhin'in Mazaikhin soyadını taşıyan ilk kişi olması ve bu nedenle, eğer avda "başarısız olan" varsa o da oydu.
Ivan Savvich'in Nekrasov ile tanışması büyük olasılıkla 60'ların ortalarında gerçekleşti. XIX yüzyılda, kendisi zaten 65 yaşındayken ve her iki oğlu da yaklaşık 40 yaşındaydı. Ve bu nedenle Mazay'ın büyükbabası yalnızca Ivan Savvich olabilir.
I. S. Mazaikhin'in büyükbaba Mazai ile özdeşleştirilmesine, şiirin ikincisi hakkında söylediği şekilde itiraz edilebilir:
Duldur, çocuğu yoktur ve yalnızca torunu vardır (II, 322).
Ivan Savvich'in karısı Fedora Kuzminichna'dan en son 1858 yılında, 55 yaşındayken bahsedilmişti. 60'ların ortalarına gelindiğinde Ivan Savvich pekala dul olabilirdi. Görünüşe göre "Çocuksuz, sadece bir torunu var" sözleri, Nekrasov'un şiirinin hala bir belgesel makalesi değil, bir sanat eseri olduğu gerçeğine atfedilmelidir. 1858'de I. S. Mazaikhin'in Kodrat ve Ivan adında iki oğlu ve beş torunu vardı. Kodrat Ivanovich ve eşi Nastasya Lavrentyeva'nın (d. 1823) 1858'de üç çocuğu vardı: kızı Maria (d. 1848) ve oğulları Trifon (d. 1854) ve Vasily (1857) 457 . Ivan Ivanovich ve eşi Pelageya Davydova'nın (d. 1831) aynı anda iki çocuğu vardı: kızı Matryona (d. 1854) ve oğlu Vasily (d. 1857) (Ayrıca 1850 doğumlu Alexander adında bir oğlu vardı, ancak o 1855'te öldü) 458 . 60'ların ortalarına gelindiğinde I. S. Mazaikhin'in torunlarının sayısı muhtemelen arttı. Büyükbaba Mazai hakkındaki şiirin bir sanat eseri olduğunu bir kez daha tekrarlayalım ve görünüşe göre Nekrasov, şiirsel Mazai'nin çocuksuz olmasının ve tek bir torunu olmasının daha uygun olduğunu düşünüyordu.
Yukarıda V.N. Osokin'in, ismiyle anılmayan "Arılar" şiirinin kahramanının, eski arıcının Büyükbaba Mazai olduğu varsayımını yazmıştık. Kahramanının yoldan geçen birine söylediği şu şiiri hatırlayalım:
Balın canı cehenneme! Bir somun ekmekle yiyin.
Arılarla ilgili benzetmeyi dinleyin!
Bugün su ölçülemeyecek kadar döküldü,
Bunun sadece bir sel olduğunu sanıyorduk.
Tek kuru şey köyümüzün
Arı kovanlarımızın olduğu bahçelerde.
Arı suyla çevrili kaldı,
Uzakta ormanları ve çayırları görüyor,
Peki - ve uçuyor - hiçbir şey ışık değil,
Ve nasıl yüklü olarak geri uçacak,
Sevgilimin yeterli gücü yok. - Bela!
Su arılarla dolu,
İşçiler boğuluyor, yürekli insanlar boğuluyor!
Yardım etmek için ölüyorduk, günahkarlar,
Bunu kendin asla tahmin edemezdin!
İyi bir adamla başa çıksın,
Müjde töreninde yoldan geçeni hatırlıyor musun?
İsa'nın bir adamı olarak tavsiyede bulundu!
Dinle oğlum, arıları nasıl kurtardık:
Yoldan geçen birinin önünde kederli ve üzgündüm;
“Onların karaya ulaşması için kilometre taşları belirlemelisiniz”
Bu sözü söyleyen oydu!
İnanıyor musun: sadece ilk yeşil dönüm noktası
Onu suya çıkardılar, içine sokmaya başladılar.
Arılar zorlu bir beceriyi anladılar:
Böylece gidip dinleniyorlar!
Kilisede bir bankta dua etmek gibi,
Oturup oturdular. –
Tepede, çimlerde,
Ormanlarda ve tarlalarda lütuf vardır:
Arılar oraya uçmaktan korkmuyor,
Hepsi tek bir güzel kelimeden!
Sağlığınıza yiyin, balla birlikte olacağız,
Allah yoldan geçenleri korusun!
Adam işini bitirdi, haç çıkardı;
Oğlan balı ve somunu bitirdi.
Bu arada Tyatina'nın benzetmesini dinledim
Ve yoldan geçenler için alçak bir selam
O da Rab Tanrı'ya cevap verdi (II, 291-292).
Şiirin bir versiyonu şöyle diyor:
Vezhi köyü geniş çayırlar arasında yükselen "bir tepenin üzerinde" bulunuyordu.
V. N. Osokin'in "Arılar" şiirinin kahramanının Büyükbaba Mazai olduğu fikri son derece ilginç ve insan bunu paylaşmadan edemiyor. Bundan gerçek Mazai'nin arı beslediğini varsayabiliriz. Vezha sakinlerinin uzun süredir arı yetiştirdiği biliniyor. Fr.'ye göre. Jacob Nifontov, 70-80'de. 19. yüzyılda Miskovo volostunda 300'den fazla kovan vardı 459 . L.P. Piskunov bunu 30-50'lerde bildiriyor. XX yüzyıl Vezhi'de 5-6 ailenin 8-10 kovanlık arı kovanları vardı 460 . L.P. Piskunov, "Arıların ve arıcıların bolluğu, su çayırlarımızın çok çeşitli bitkilere sahip olması ve birçok çiçeğin yetişmesiyle açıklanıyor" diye yazıyor. İlk saman toplama sırasında çayırlık bir yolda yürüdüğünüzü hatırlıyorum, çimenlerden ve yeni kesilmiş sıralardan bal kokusu yayılıyordu. 461 . L.P. Piskunov'un anılarında "Arılar" şiirinde söylenenlerin doğrudan doğrulanması vardır. Şunları yazıyor: “Sellerin olduğu sıcak günlerde, ilk bal akışı “kuzularını” ilk açan söğüt ve sekoya ağaçlarıyla başladı. Çayırların sular altında kaldığı bu dönemde arılar ormanların çok derinliklerine uçmak zorunda kaldı. Bazen arılar kötü hava koşullarına (kuvvetli rüzgar, yağmur) yakalanıyor ve birçoğu ölüyor, suya düşüyor ve boğuluyor. Ben şahsen bunu bir kereden fazla gözlemlemek zorunda kaldım (...) ilkbaharda bir çukurda tekneye binerken.” 462 .
Kuşkusuz, şiirde Mazaya köyünün “Küçük Vezhi” olarak adlandırılması (bu ad hiçbir belgede kayıtlı değildir), 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde ise sadece Vezhi olarak adlandırılması yerel tarihçilerin kafasını karıştırmıştı. Mazaya köyünün adı "Malye Vezhi" Vezhi'nin Spas-Vezhi (Kaplıcalar) köyüyle karıştırılması kafa karışıklığına yol açtı. B.V. Gnedovsky, Nekrasov'un büyükbabası Mazai hakkındaki bir şiirinde “(...) Kaplıca köyünü “Küçük Vezhas” olarak adlandırdığını belirtti. 463 . B.V. Gnedovsky'nin ardından bu hata birçok yazar tarafından tekrarlandı. A. F. Tarasov: “Büyükbaba Mazai Köyü - Küçük Vezhi (Spas-Vezhi)” 464 . V. G. Bryusova “Malye Vezhi köyünden “Spas-Vezhi” adı verilen Başkalaşım Kilisesi” hakkında yazıyor 465 . Aynı tapınaktan bahseden E.V. Kudryashov şunları yazdı: "Kilise, antik Spas ve Vezhi köylerinin yakınında duruyordu." 466 (aslında kilise Vezhi köyünden bir mil uzakta, Spas köyünün eteklerinde yer almasına rağmen). N.K. Nekrasov yanlışlıkla Vezhi'yi Spas ile birleştirdi. "Bu" alçakta bulunan bölgede " Malye Vezhi köyü vardı" diye yazdı. Yanında eski günlerde yaygın olan “Kaplıcalar” adı verilen bir köy vardı. Vezhi ile birleşerek Spas-Vezhi adını aldı.” 467 . Bu elbette doğru değil. 50'li yılların ortalarına kadar. XX yüzyıl ve Vezhi köyü ve köyü. Kaplıcalar birbirinden bir kilometre uzakta bulunan ayrı köylerdi.
Bildiğiniz gibi, aynı isimleri taşıyan ve birbirine yakın bulunan iki köyün açıklayıcı isimlere sahip olduğu uzun zamandır bir gelenek var: Maloe (ler) ve Bolshoye (ler). Örneğin, 20. yüzyılın başında Kostroma bölgesinde şu "isim çiftleri" vardı: Bolshie Soli - Malye Soli, Bolshoye Andreikovo - Maloe Andreikovo, Bolshie Bugry - Malye Bugry, vb. Köy sakinlerinin yüzde 50'si bir köyden tahliye edildi ve aynı adı taşıyan yeni bir köy kuruldu. Bu durumda, yeni köye "Küçük", eski köye ise "Büyük" ön eki verildi. * . Bir zamanlar Kaplıca sakinlerinden bazılarının Vezhi'ye taşındığını ve bu köylere Bolshie Vezhi (Kaplıcalar) ve Malye Vezhi (Vezhi) denmeye başladığını varsaymak mantıklıdır. Zamanla, Bolshiye Vezhi'nin varyantı, görünüşe göre, Spas-Vezhi (daha sonra - Spas) adıyla değiştirilebildi ve çift olmadan kalan Malye Vezhi adı unutuldu ve sadece Vezhi'ye dönüştü.
"Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar" şiirindeki ana şey, Mazai'nin tavşanları kurtardığı bahar selinin hikayesidir. Dökülmelerle ilgili şiirin en başında şöyle diyor:
(Su tüm bu alanı anlar *
,
Böylece köy ilkbaharda ortaya çıkar,
Venedik gibi) (II, 322).
D. Shmarinov'un çizimi. 1946
Sel sırasında iyi kalpli büyükbaba Mazai ölmekte olan tavşanları kurtardı. Herkesin bildiği şu pasajı hatırlatalım:
“...Ben sadece biraz odun almaya gidiyorum
Bir tekneye bindim - nehirden bir sürü var
İlkbaharda sel bize geliyor -
Gidip onları yakalıyorum. Su geliyor.
Küçük bir ada görüyorum -
Tavşanlar bir kalabalık halinde onun üzerinde toplandılar.
Her dakika su toplandı
Zavallı hayvanlara; altlarında hiçbir şey kalmadı
Genişliği bir arşın araziden az,
Uzunluğu bir kulaçtan az.
Sonra geldim: kulaklar takırdıyordu
Hareket edemezsin; Bir tane aldım
Diğerlerine emir verdi: Kendinizi atlayın!
Tavşanlarım atladı - hiçbir şey!
Oblique ekibi az önce oturdu.
Adanın tamamı sular altında kayboldu:
"İşte bu!" Dedim ki: “Benimle tartışmayın!
Dinleyin tavşanlar, büyükbaba Mazai'yi!” (II, 324).
Zarechye'deki bahar selleri sırasında hayvanlar - kurtlar, tavşanlar, tilkiler, yaban domuzları, geyikler - kendilerini zor durumda buldular, çoğu öldü. L.P. Piskunov, Vyozhi'nin “o kadar sular altında kaldığı ve birçok evde suyun birinci katların pencerelerine ulaştığı (...) 1936'daki selini hatırlıyor. Bu sırada büyük miktarda orman arazisi sular altında kaldı; ormanlardaki yalnızca birkaç küçük ada sular altında kalmadı. Daha sonra birçok hayvan öldü. Geyik yüzdü, kara adaları aradı ve onları bulamayınca boğuldu. Adamlarımız daha sonra şişmiş leşlerini ormanlarda ve oyuklarda buldular. Tavşanlar, altlarından son toprak parçası kaldığında yüzdü, boğuldu, kütüklere, çarpık ağaçlara ve kütüklere tırmandı. Bazı adamlar onları çıkarıp köye getirdi ya da ormanın içindeki bir adaya bıraktı. "Babam bir defasında ipleri kurutmak için botnik'e gitti ve ormanda, kalın bir kütüğün üzerinde yüzen, başını öne eğen ve ön patileriyle kütüğe tutunan ölü bir kurtla karşılaştı." 470 .
E. P. Dubrovina, Nekrasov'un Mazai'nin gerçek hikayesini aktardığını doğrulayan önemli bir açıklama yapıyor. Şiir, tavşanların "kulaklarıyla tereyağı sürdüğünü" söylüyor. Araştırmacı, Kostroma bölgesinin eski zamanlarının Spas, Shunga ve köy köylerindeki konuşmasında kaydettiği "kulaklarınızı patlatmak" (yani onları bir yandan diğer yana hareket ettirmek) ifadesini tamamen Kostroma diyalektizmi olarak tanımladı. Nekrasovo (eski adıyla Svyatoe) 471 .
Nekrasov'un çalışmasında büyükbaba Mazai ile ilgili bir şiir özel bir yere sahiptir. Bunun şu anda şairin en popüler eseri olduğuna ve Büyükbaba Mazai'nin Nekrasov'un en sevilen kahramanı olduğuna kimsenin itiraz etmesi pek olası değildir. Rus yaşamını neredeyse her zaman "suçlayıcının kasvetli, iğrenç tek taraflılığıyla" (A. V. Tyrkova-Williams) tasvir eden bir şairin kaleminden, bu kadar parlak, nazik bir şiirin, tamamen ihbardan yoksun olmasına şaşırmamak elde değil. , çıktı.
Krasolog olmayanların (hem devrim öncesi hem de Sovyet) çalışmalarında “Büyükbaba Mazai…” den genellikle ya çok az bahsediliyor ya da hiç bahsedilmiyor. Bu şiirin tek kelimeyle bile anılmadığı birçok saygın eser ve önemli öğretim yardımcıları sayılabilir. Bu sessizlik elbette tesadüf değil. "Büyükbaba Mazai..." Nekrasov'un şiirinin ana akımının dışında kalıyordu; sürekli olarak insanların acılarını ve ayaklanma çağrılarını tasvir ediyordu. Ondan bahseden birkaç kişiden biri olan V.V. Zhdanov, “sel sırasında ölmekte olan tavşanları teknesine toplayan Kostroma köylüsü Büyükbaba Mazai hakkındaki hikayeyi vurguluyor. Şiirler, (...) doğaya, Nekrasov'un avlanmayı sevdiği o "aşağıda bulunan bölgenin" insanlarına yönelik gerçek sevgiyle doludur. Rus çocuklarına ithaf edilen şiirler (...), şairin kendisini doğayla veya köy halkının arasında bulduğunda her zaman içine daldığı gönül rahatlığı ve huzur anlarında doğmuştur. Bu şiirlerin parlak renkleri, kurgusal olmayan olay örgüleri ve gerçek halk mizahları bundan kaynaklanmaktadır." 472 . Büyükbaba Mazai hakkındaki şiir elbette Nekrasov'un şairin ruhundaki en parlak şeyleri yansıtan eserlerinin en iyisidir.
I. S. Mazaikhin'in ne zaman öldüğünü bilmiyoruz ve bu nedenle şiirin yayınlandığını görecek kadar yaşayıp yaşamadığını da bilmiyoruz. 1858'den sonra artık revizyon nüfus sayımları yapılmıyordu. Kaplıcalardaki Başkalaşım Kilisesi'nin ölçü kitapları yalnızca 1879'dan beri korunuyor. Görünüşe göre I. S. Mazaikhin 60'lı ve 70'li yılların başında öldü. XIX yüzyıl. Cenaze töreni elbette Spas-Vezhi'deki Başkalaşım kilisesinde gerçekleşti. Mahalle mezarlığında duvarlarının yakınına gömüldü. I. S. Mazaikhin 1875'ten önce ölürse, rahip Fr. Ioann Demidov * . Büyükbaba Mazai'nin prototipi 1875'ten sonra ölürse, cenaze töreninin töreni Fr. Sosipater Dobrovolsky (1840 - 1919), 1875'ten 1919'daki ölümüne kadar 44 yıl boyunca Başkalaşım Kilisesi'nin rektörü olarak görev yaptı. 474 .
I. S. Mazaikhin'in soyundan gelenlerin ilk nesillerinin kaderi büyük ilgi görüyor. Yukarıda Kostroma Zarechye'nin özelliklerinden birinin hem Ortodoks Hıristiyanların hem de birkaç Eski İnanlının taraftarlarının burada yan yana yaşaması olduğu yazılmıştı (N. N. Vinogradov'un sözleriyle, burada her köyde "beş inanç, on konuşma" vardı) 475 ). Farklı “inançların” temsilcileri sıklıkla birinden diğerine geçiyordu. Bu tür geçişlerin temel nedeni, birbirlerine aşık olan gençlerin farklı mezheplere mensup olduğu evliliklerdi. Bu gibi durumlarda mesele genellikle ya damadın gelinin inancına geçmesiyle ya da tam tersiyle sonuçlanıyordu. I. S. Mazaikhin'in torunlarının kaderinde bölgenin bu özelliği en belirgin şekilde kendini gösterdi.
Görünüşe göre, I. S. Mazaikhin'in oğlu Ivan Ivanovich Mazaikhin (d. 1825), 50'li yılların ortalarında Pelageya Davydova (d. 1821) ile evlenmeden önce Ortodoksluktan ayrıldı ve rahipler olmadan Eski İnanan oldu, Netovsky anlayışı ** .
60'ların ikinci yarısında. 19. yüzyılda (muhtemelen babasının yaşamı boyunca) Ivan Ivanovich, Vezhi'de bir taş ev inşa etti (her halükarda, yüzyılın ilk yarısında burada yaşayan torunu S.V. Mazaikhin'di). Evin kesin yapım zamanı bilinmiyor, ancak 50'li yılların başına kadar. 20. yüzyılda, duvarında "Sigortalı 1870" yazan bir "Rus Sigorta Şirketi" tenekesi asılıydı, bu nedenle büyük olasılıkla 60'ların sonlarında inşa edilmişti. yüzyıl. Vezhi'deki "Mazaikhin Evi", yalnızca Zaretsky bölgesinde ve Kostroma bölgesinde değil, aynı zamanda tüm Kostroma eyaletinde de ilk taş köylü evlerinden biri oldu. Orta sınıf bir kentsel asil malikaneyi andırıyordu - iki katlı, ikinci katın pencereleri yarım daire şeklinde, duvarlarında dekoratif pilasterler vardı. L.P. Piskunov, Vezhi'de "Mazaikhin Evi" olarak adlandırılan "köydeki en eski tuğla ev" olduğunu ifade ediyor (...). Başlangıçta iki katlı üç penceresi vardı ve 1870-80 yıllarında iki katta iki pencere daha olan bir şapel ve evin tüm genişliği boyunca bir ahır yapıldı. İkinci katın pencerelerinin üzerine, duvara büyük bir levha büyüklüğünde metal bir tabela iliştirilmişti ve üzerinde şu yazıyordu (...):
“Rus sigorta şirketi 1870'i sigortaladı.”
Evimiz caddenin karşısındaydı ve bu tabelayı sık sık pencereden görürdük.” 477 . Başka bir makalede L.P. Piskunov evin adını şöyle açıklıyor: "...Mazaikhin'in evi veya daha doğrusu Mazai'nin büyükbabasının evi (bazen denildiği gibi)" 478 . 50'li yaşlara kadar. 20. yüzyılda Mazaikhin evinin bulunduğu sokağa Mazaikhin Caddesi adı verildi. 479 .
Ivan Ivanovich’in oğlu Vasily Ivanovich Mazaikhin (d. 1857), “rahipliğe” mensup olan Feodosia Kallistratova (Kallistratovna) ile evlendi. 480 . V.I. Mazaikhin, kızlarından biri olan Maria Vasilievna ile zengin bir tüccar, fahri kalıtsal vatandaş Dmitry Evdokimovich Gordeev ile evlendi. İkincisi, Yaroslavl eyaletinin Romanovsky bölgesindeki Dor malikanesinde kalıcı olarak yaşadı ve iş için Kostroma bölgesine geldi. 19. yüzyılın sonunda D. E. Gordeev, Zarechye'de 324 dönümlük arazi satın aldı ve Petrilov köyünde bir patates fabrikası kurdu. 481 . 90'lı yılların başında onun bağışlarıyla Petrilov'daki Meryem Ana-Kazan Kilisesi tamamen yeniden inşa edildi. 19. ve 20. yüzyılların başında. D. E. Gordeev yanına, 1901'de meleği Aziz Demetrius adına bir aile mezarı ile kutsanan küçük, tek kubbeli bir kilise inşa etti. 482 . Zarechye'nin eski zamançılarının anısına "usta Gordeev" olarak kaldı 483 . Ölümünden sonra (görünüşe göre D.E. Gordeev 1911'de öldü), devrime kadar Petrilov'daki tesis, I.S. Mazaikhin'in büyük-büyük torunu olan oğlu Alexander Dmitrievich Gordeev'e aitti.
V.I. Mazaikhin'in oğlu Sergei Vasilyevich Mazaikhin (1887 - 1973) “Netovshchina” da vaftiz edildi. Ancak Ortodoks bir aileden bir kızla evlenmek isteyen Fr. Başkalaşım Kilisesi'nde Sosipater Dobrovolsky. Spas-Vezhi (Kaplıcalar) 12 Ocak 1913, Sergei Vasilyevich resmi olarak Ortodoksluğa katıldı 484 . Sekiz gün sonra, 20 Ocak 1913'te aynı kilisede Fr. Sosipater, S.V. Mazaikhin ve Vezha yerlisi Alexandra Pavlovna Kuznetsova (1891 - 1967) ile evlendi. 485 .
İyi bir avcının tavşanlara nasıl yardım ettiğini anlatan eser, yalnızca ilginç bir olay yaşanan avcıyı anlatan bir şiir değildir. N. N. Nekrasov'un bu çalışmasında doğayı koruma ve saygı duyma ihtiyacına yapılan çağrı hissediliyor. Çevreye duyarlı olmayı "Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar" kitabının özetinde okuyabilirsiniz.
Nekrasov’un yaratıcılığının özellikleri
"Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar" özetini okumadan önce ünlü şairin eserinin özelliklerini göz önünde bulundurmalısınız. Çalışmalarının diğerlerinden farkı nedir? Nikolai Nekrasov köylü yaşamının zorluklarını ciddiye aldı. Ve sıradan Rus halkına olan ilgisi neredeyse tüm yaratımlarında hissediliyor.
Nekrasov'un şiirleri köylülerin yaşamını anlatmaya adanmıştı: onların yaşam tarzları, sorunları, yaşam tarzları. Şair, eserlerinde halk konuşma dilini aktif olarak kullanmış, bu sayede hikayelerinin kahramanları canlı görünmektedir. Konuşma tarzını ve anlatım birimlerini birleştiren Nekrasov, şiirsel çerçeveyi önemli ölçüde genişletti.
Büyükbabanın orman koruyucusu imajı
"Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar" özetinde ana karakter üzerinde daha detaylı durmalıyız. Yaşlı avcı Mazai, zevk için avlanmayan, nazik ve basit bir adamdır. İnsanların doğaya gereken saygıyı göstermeyi bırakması ve buna aldırış etmemesinden dolayı üzgün. Mazay'a göre sadece hayvanlara değil, en küçük çimen parçasına da sevgiyle davranmak gerekiyor.
Büyükbaba Mazai yaşadığı bölgeyi çok seviyordu. Ormanın ve doğanın "koruyucusu" ile karşılaştırılabilir: Onun için tüm orman sakinleri onun arkadaşlarıdır. Büyükbaba Mazai nazik ve şefkatli bir insan olarak gösteriliyor. "Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar"ın özetinde ana odak noktası tavşanların olduğu bölüm olacak. Eseri bütünüyle okumaya karar verirseniz çok güzel bir doğa tasviri okuyacaksınız.
Sel ile bölüm
Anlatıcı her yıl köydeki arkadaşı Büyükbaba Mazai'nin yanına gelir. Bir akşam şiddetli yağmura yakalanırlar ve bir ahıra sığınırlar. Avcı hikayeler anlatır ve anlatıcı tavşanları kurtarmakla ilgili bir bölümü hatırlar. İlkbaharda bir sel oldu ve Mazai yakacak odun almak için bir tekneye bindi. Dönüş yolunda etrafı suyla çevrili bir adada tavşanların olduğunu görür. Büyükbaba onları kurtarmaya karar verir ve onları teknesine alır. Yol boyunca diğer uzun kulaklı arkadaşlarına da yardım ediyor.
Bu şekilde kıyıya varırlar. Köylüler avcının yaptığına gülüyorlar. Mazai ondan kışın avlanırken tavşanlara rastlamamasını ister çünkü yılın diğer zamanlarında onları avlamaz. İki tavşanı iyileştirip ormana saldı.
Bu, Nekrasov'un "Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar" kitabının bir özetiydi. Şair, bu hikayenin yardımıyla insanları doğaya bakmaya teşvik etmek istedi.
Ağustos ayında "Küçük Vezhi" yakınında,
Yaşlı Mazai ile harika keskin nişancıları yendim.
Her nasılsa aniden özellikle sessizleşti,
Güneş bir bulutun arasından gökyüzünde oynuyordu.
Üzerinde küçük bir bulut vardı.
Ve şiddetli yağmura dönüştü!
Çelik çubuklar gibi düz ve parlak,
Yağmur dereleri toprağı deldi
Hızlı bir güçle... Ben ve Mazai,
Islak, bir ahırda kayboldular.
Çocuklar, size Mazai'den bahsedeceğim.
Her yaz eve geliyorum
Bir hafta onun yanında kalacağım.
Köyünü seviyorum: 
Hepsi yemyeşil bahçelerde boğulmuş;
İçindeki evler yüksek sütunlar üzerindedir.
Yaz aylarında güzelce temizler,
Antik çağlardan beri şerbetçiotu mucizevi bir şekilde doğacak, 
(Su tüm bu alanı kaldırır,
Böylece köy ilkbaharda ortaya çıkar,
Venedik gibi). Eski Mazai
Deniz seviyesindeki topraklarını tutkuyla seviyor.
Kendisi dul, çocuksuz ve sadece bir torunu var.
Yanlış yolda yürümek onun için sıkıcıdır!
Kostroma düzlüğüne kırk mil
Ormanlarda koşmayı umursamıyor:
"Orman bir yol değildir: kuşlarla, hayvanlarla
Bunu ağzından kaçırabilirsin." - Peki ya goblin? - "Buna inanmıyorum!
Bir kez ruha girdim* onları aradım ve bekledim
Bütün gece kimseyi görmedim!
*(Cesaretle - coşkuyla.)
Mantarların olduğu gün boyunca bir sepet toplarsın,
Geçerken yaban mersini ve ahududu yiyin;
Akşamları ötleğen şefkatle şarkı söyler,
Boş bir fıçıdaki ibibik gibi
Hoot; baykuş gece uçup gidiyor,
Boynuzlar yontulmuş, gözler çizilmiş. 
Geceleri... yani geceleri ben de çekingendim:
Geceleri orman çok sessizdir.
Herhangi bir çam ağacı gıcırdıyor mu?
Uykusunda homurdanan yaşlı bir kadın gibi..."
Mazai avlanmadan bir gün geçirmiyor.
Şanlı bir şekilde yaşasaydı endişeleri bilmezdi,
Keşke gözler değişmeseydi:
Mazai sık sık kaniş yapmaya başladı*.
*(Ateş etmek hedefi geçerek ateş etmektir.)
Ancak umutsuzluğa kapılmıyor:
Büyükbaba ağzından kaçırıyor - tavşan yaprakları, 
Dede yan parmağını tehdit ediyor:
"Yalan söylersen düşersin!" - iyi huylu bir şekilde bağırıyor.
Bir sürü komik hikaye biliyor
Şanlı köy avcıları hakkında:
Kuzya silahın tetiğini kırdı,
Spichek yanında bir kutu taşıyor.
Bir çalının arkasında oturuyor ve kara tavuğu cezbediyor,
Tohuma kibrit uygulayacak ve tohum çarpacak!
Başka bir tuzakçı silahla yürüyor,
Yanında bir tencere kömür taşıyor. 
“Neden bir tencere kömür taşıyorsun?” -
Acıyor canım, ellerim üşüyor;
Eğer şimdi tavşanı takip edersem,
Önce oturacağım, silahımı bırakacağım,
Ellerimi kömürlerin üzerinde ısıtacağım,
Ve sonra kötü adama ateş edeceğim!
"Bir avcı böyledir!" - Mazai eklendi.
İtiraf ediyorum, yürekten güldüm.
Mazai'den hikayeler duydum.
Çocuklar, sizin için bir tane yazdım...
Yaşlı Mazai ahırda sohbet ediyordu:
"Bizim bataklık, alçak bölgemizde
Beş kat daha fazla oyun oynanırdı,
Keşke onu ağlarla yakalamasalardı,
Keşke onu tuzakla ezmeselerdi;
Tavşanlar da - onlar için gözyaşlarına kadar üzülüyorum!
Sadece kaynak suları akacak,
Ve bu olmadan yüzlercesi ölüyor, -
HAYIR! henüz yeterli değil! Erkekler koşuyor
Onları yakalıyor, boğuyor ve kancalarla dövüyorlar.
Vicdanları nerede?.. Sadece odun topluyorum
Bir tekneye bindim - nehirden bir sürü var
İlkbaharda sel bize gelir, - 
Gidip onları yakalıyorum. Su geliyor.
Küçük bir ada görüyorum -
Tavşanlar bir kalabalık halinde onun üzerinde toplandılar.
Su her dakika yükseliyordu
Zavallı hayvanlara; altlarında hiçbir şey kalmadı
Genişliği bir arşın araziden az,
Uzunluğu bir kulaçtan az. 
Sonra ben geldim: kulakları çıtırdıyordu,
Hareket edemezsin; Bir tane aldım
Diğerlerine emir verdi: Kendinizi atlayın!
Tavşanlarım atladı - hiçbir şey!
Oblique ekibi az önce oturdu.
Adanın tamamı sular altında kayboldu.