Bu yıl Nikeya yayınevi, Başpiskopos Alexander Dyachenko'nun "Scholia" kitabını yayınladı. "Scholia" kelimesi "kenar notları" ile aynı anlama gelir; antik çağda ve Orta Çağ'da bu, bir el yazması üzerindeki kısa yorumlara verilen addı. Peder Alexander'ın kitabı gerçekten iki eserden oluşuyor: kazara anlatıcının eline düşen basit bir Rus kadın Nadezhda Ivanovna Shishova'nın anıları ve yazarın okudukları üzerine düşünceleri olan "scholia". Her not, anılarda belirlenen temayı sürdüren, modern yaşamdan kısa bir öyküdür.
Kitabın başında anlatıcı, Nadezhda Ivanovna'nın günlüklerinin eline nasıl geçtiğini anlatıyor. Bir gün bir rahip, cemaatçisi Gleb'e Tanrı'ya nasıl geldiğini sordu? Her şeyin Gleb ve ailesinin Moskova yakınlarındaki bir kasabada bir daire satın almasıyla başladığı ortaya çıktı. Önceki sahibinin eşyalarını toparlarken kendine bir İncil ve ikonalar ile onun anılarını içeren iki genel not defteri daha bıraktı. Bir gün taslağı okumaya karar verdikten sonra not defterlerini asma kata attı ve unuttu. Gleb, son derece zor bir anda hem İncil'i hem de defterleri hatırladı: çılgına dönen kızı bir araba kazası geçirdi, sakat kaldı ve yatalak kaldı. Anıları sondan okumaya başladı ve okuduğu ilk bölüm şaşırtıcı derecede kendi durumuyla uyumlu çıktı: Nadezhda Ivanovna on dokuz yaşındaki kızının hastalığını ve ölümünü anlattı...
Hayatının en acı dönemini yaşayan Gleb, anıları okumaya devam etti ve kızının hayatı için mücadele etme ve kendi başına yaşama gücünü kazandı. Sonuçta, anılar son derece dindar bir kişi tarafından yazılmıştır: Nadezhda Ivanovna, Ortodoks inancını münzevi büyükbabasından ve büyükannesinden, Tanrı'yı \u200b\u200bhatırlamanın nefes almak kadar doğal olduğu babasından ve annesinden miras almıştır. Gleb'in kızı iyileştiği gün tüm aile ona inanıyordu: Kendisi, karısı ve yeniden ayağa kalkan kız.
Peder Alexander, cemaatçisinin ardından anıları okumaya başlar. "Böyle bir hikaye tek bir kişinin özel meselesi olarak kalamaz" diye düşünüyor. - İnsanlık birdir ve tek bir organizma olarak var olanlardan, geçmişte olanlardan ve yerimizi alacak olanlardan oluşur. Ve eğer bazılarımız şu anda çaresizce acı çekiyorsa, neden bu acı, örneğin bir yüzyıl sonra burada yaşayacakları etkilemesin? Bizden önemli ölçüde farklı olacaklar mı? Bir doktor gibi bir rahip, bir kişiye doğum anından son gününe kadar eşlik eder. Ancak doktorların aksine biz onun ölümünden sonraki varoluşundan da endişe duyuyoruz. Sonuçta yakınlarda bulunanlardan birinin dünyevi dünyayı çoktan terk etmiş olması aslında hiçbir şeyi değiştirmiyor. Onun ölümsüz ruhu benim sorumluluğumda olmaya devam ediyor."
Peder İskender'in "Scholia" adlı eseri, acının, sevincin ve Tanrı'ya olan umudun aslında her zaman aynı olduğunu kanıtlıyor. İnsanlar gelir ve gider ama aynı hikayeler onların da başına gelir, hatta bazen inanılmaz bir doğrulukla kafiye yaparlar. Ama nasıl bir sonla karşılaşacaklarını tahmin etmek zor; mutlu ya da hüzünlü.
Örneğin Nadezhda Ivanovna, beş yaşında bir kızken Noel gecesi ocağın üzerine uzanıp İsa'nın kendisine gelmesini nasıl beklediğini hatırlıyor. Akşam bayram ikramını kocasız ve üç çocuklu bir kadına götürdü ve annesinden şunu duydu: "Rabbim sana beş kat fazlasını verecek." Ancak Mesih gelmiyor ve kız çoktan uykuya dalmaya başlıyor - aniden açıklanamaz bir şey olduğunda. “Kapı açılıyor ve içeri giriyor… Uzun boylu ve zayıf. Eve girer girmez şapkasını çıkardı ve sürekli elinde tuttu. Açık kahverengi dalgalı saçları omuzlarına dağılmıştı. Tek kelime etmeden, üzerinde yattığım sobaya doğru yürüdü ve yumuşak, ışık saçan gözlerle bana baktı. Sonra başımı okşadı ve bana bir çanta verdi... Ertesi sabah köyde birçok kişinin O'nu ziyaret ettiğini ama kimsenin O'nun kim olduğunu, nereden geldiğini veya adını bilmediğini söylediler. Bu bir sır olarak kaldı." Nadezhda Ivanovna'nın çantada ne olduğuna dair hiçbir şey söylememesi ilginç: Yabancının ortaya çıkışı, alınan hediyelerden çok daha önemli. Peder Alexander bu hikayeye kendi Noel hikayesini ekliyor: Mahallelerindeki çocuklar için nasıl bir Noel ağacı kurdukları ve ona şiir söylemek isteyen bir kızın yeterince hediyesi olmadığı hakkında. "Hiçbir şeye ihtiyacım yok baba" dedi. "Sana bedavaya anlatacağım." Peder Alexander hikayeyi "Onunla uzun süre konuştuk" diye bitiriyor. “Gerçekten: Dostların iletişiminden daha tatlı bir iletişim yoktur.”
Ancak Nadezhda Ivanovna erkek ve kız kardeşlerinden bahsediyor ve bir gün kız kardeşinin nasıl kuyuya düştüğünü ve erkek kardeşinin onu zincirden aşağıya doğru takip edip onu küvete koyduğunu hatırlıyor. İnsanlar koşup ikisini de dışarı çıkardılar. Peder Alexander, notunu bu hikayeye bağlıyor - belki de kitaptaki en trajik hikaye. Cemaatçisinin on ve on iki yaşındaki oğulları buzun altında ölür: biri düşer, diğeri onu kurtarmaya çalışırken de ölür. Bulunduklarında, en büyüklerin parmakları haç işareti yapmak için katlanır. Muhtemelen, Peder İskender'in bu hikaye için suçlanması bile gerekir: Çocukların ölümüyle ilgili natüralist bir hikaye her zaman belden aşağı bir darbedir, kaçınılmaz olarak okuyucunun ayaklarını yerden keser. Ve yazar bu hikayeyi manevi açıdan daha da yorumlasa da, ölen çocukların babasının daha sonra yaşadığı gerçek Paskalya sevincinden bahsetse de korku okuyucuyu uzun süre bırakmıyor.
Genel olarak Scholia'da ölüm, yaşlılar ve çocuklar hakkında pek çok hikaye var ve bu şaşırtıcı değil: doğum ve yaşamın ilk yılları, yaşlılık ve ölüm, bir kişinin göründüğü zamanlardır. Sonsuzluğun nefesiyle kaplanacak. Çocuk yeni doğmuştur, saftır ve Allah'ın yaratışı onda çok açık bir şekilde görülmektedir. Yaşlı adam gizemli eşiği geçmeye hazırlanıyor ve sonunda bu adımı atıyor, ancak Peder Alexander'ın yazdığı gibi "rahibin sorumluluk alanında olmaya devam ediyor." Yazar kahramanlarını bu sınır anlarında gösteriyor; çünkü o zaman onların ruhları son derece açık oluyor ve bize onların derinliklerini göstermeye, acısını ve sevgisini aktarmaya çalışıyor.
Peder Alexander, "Bir zamanlar genç bir rahip olarak bir kişiden itiraf aldım" diye yazıyor. - Ve onu dinledikçe, elime bir sopa alıp onu iyice dövme isteğim daha da arttı. Ama hayatın zamanı geçiyor, yaşlanıyorsun ve insanların azarlanmaması, cezalandırılmaması, onlara acınması gerektiğini anlıyorsun. Bugün ona sarılacak ve onun için üzülecektim. Bir rahibin amacı budur; insanlara acımak.”
Peder İskender'in kitabını okurken, ona üzülmeye başlıyorsunuz... sadece onun kahramanları için değil, aynı zamanda yaşlılarınız ve çocuklarınız için de, acıma ve sevgiden yoksun olan tüm sevdikleriniz için. Ve ruh canlandığında, bu, kitabın gerçek olduğu anlamına gelir ve başlık sayfasındaki "ruhani düzyazı" yazısı boş sözler değildir. Bu doğru mu?
Başpiskopos Alexander Dyachenko, Alexander Piskoposluğu'nun Ivanovo köyündeki Tanrı'nın Annesi Tikhvin İkonu Kilisesi'nin rektörüdür. Moskova'da askeri bir adamın ailesinde doğdu. Çocukluğunu ve gençliğini Belarus'ta geçirdi, Grodno Tarım Enstitüsü'nden mezun oldu. İki kez orduya katıldı; hem er hem de subay olarak görev yaptı. Neredeyse on yıl boyunca demiryolunda tren derleyicisi olarak çalıştı. PSTGU'dan mezun olduktan sonra kırk yaşında rahip oldu. Bugün Peder Alexander misyonerlik ve eğitim faaliyetlerine aktif olarak katılmaktadır. LiveJournal'da kendi blogunu sürdürüyor ve burada yaşam eskizleri tarzında yazılmış hikayelerini yayınlıyor. Bu öykülerin koleksiyonları derlendi - “Ağlayan Melek”, “Üstesinden Gelmek”, “Işık Çemberinde” ve şimdi de yeni kitap “Scholia”.
"Scholia", bağımsız hikayelerin, rahibin kendisi, cemaatçileri, arkadaşları ve sevdikleriyle ilgili hikayelerinin bir tür anlayış olduğu, hikayenin başka bir satırına ilişkin genişletilmiş bir yorum olduğu alışılmadık bir hikaye - inançlı bir kadının gerçek günlüğü. çok zor kader. Bu kitap, yazarın samimi tonlamasını takdir edenler, düzyazıdan gerçek insan hikayeleri, sıcaklık, teselli ve en önemlisi insanlara sevgi bekleyenler içindir.
“Scholia” kitabının sunumu. Başpiskopos Alexander Dyachenko'nun "İnsanlarla İlgili Basit ve Karmaşık Hikayeler" adlı eseri St. Petersburg'da gerçekleşecek:
16 Şubat 19:00 - Spassky Merkezi (Moskovsky Ave., 5);
17 Şubat 19:00 - Vladimirsky'deki (23 Vladimirsky Ave.) Bukvoed mağazası.
Yakın zamanda Nikeya Yayınevi tarafından yayınlanan "Rahip Nesir" serisinde, çalışmaları Ortodoks dünya görüşüyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan yazarların en iyi sanat eserleri yayınlanıyor. Bunlar müminlerin kaderini, iman, umut ve sevgi sınavlarını anlatan romanlar, kısa romanlar ve hikayelerdir. Komik ve hüzünlü, dokunaklı ve dokunaklı hikayeler gerçek olaylara dayanıyor veya harika insanlarla yapılan toplantılardan ilham alıyor. Okuyucuya, öğretici öğretiler ve gerçekler olmadan, bir rahibin gözünden görülen dünyayı açığa çıkarıyorlar. “Sevgili okuyucum! Elinizde türünü belirlemekte benim için zor olan bir kitap var. Öykü mü, roman mı yoksa kısa öykü mü, bilmiyorum. Daha doğrusu bu sizinle olan konuşmamız. Henüz seni tanımıyorum ve sen de beni tanımıyorsun, ama bu düzeltilebilir. Bu kitabı okuyup son sayfayı çevirdiğinizde artık arkadaş olacağız. Yoksa neden bu kadar yazıp zamanınızı alıyorsunuz?” Alışılmışın dışında “Scholia” başlığını taşıyan bir kitabın yazarı olan Rahip Alexander Dyachenko, bu sözlerle okuyuculara sesleniyor. “Scholia” kitabının yazarı rahip Alexander Dyachenko, köydeki Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu onuruna kilisenin rektörüdür. Ivanovo, Vladimir bölgesi. 1960 yılında Moskova'da askeri bir ailede doğdu, ancak çocukluğunu ve gençliğini geçirdiği Grodno şehri Belarus'u anavatanı olarak görüyor. Ortodoks St. Tikhon Enstitüsü'nden mezun oldu. İlahiyat Lisansı. Aktif olarak misyonerlik ve eğitim çalışmalarına katılmaktadır. Tüm Rusya'nın haftalık dergisi “Ailem” de yayınlandı. Daha önce Nikea Yayınevi tarafından yayınlanan “Ağlayan Melek” ve “Işık Çemberinde” gibi birçok kitabın yazarı. Nikaia yayınevinin baş editörü Natalia Vinogradova'ya göre bu rahibin kitaplarının tümü "cemaatçilerine olan sevgiyle" dolu. Çoğunlukla cemaatçileri, arkadaşları ve köylü dostları hakkında yazıyor.” Yani "Scholia" kitabı alışılmadık bir hikaye: İçinde bağımsız ve bütünleyici, özünde hikayeler, rahibin cemaatçileri, arkadaşları, kendisi ve sevdikleriyle ilgili hikayeleri bir tür anlayış, genişletilmiş bir yorumdur. Anlatının başka bir satırı, çok zor bir kaderi olan basit inanan bir kadın olan Nadezhda Ivanovna'nın günlüğüdür. Çizgiler, iplikler gibi tek bir bütün halinde iç içe geçerek, tamamen yabancı gibi görünen - aile bağlarıyla birbirine bağlı olmayan, hatta farklı zamanlarda yaşayan, ancak "ebedi hafızada dürüst bir adam olacak" insanlar arasında var olan şaşırtıcı bağlantıları ortaya koyuyor. ” Peder Alexander şöyle yazıyor: "Bu kitabın türünü doğru bir şekilde belirlemek bana zor geliyor; bırakın gerçek olayların ardından yazılmış bir hikaye olsun." Hikâyenin en önemli noktalarından biri, Samara bölgesinin Syzran ilçesine bağlı Staraya Racheyka köyünün sakini Andrey Kuzmich Loginov'un kişiliğidir.” Basit, okuma yazma bilmeyen bir köylü, bugün 20. yüzyılın inanç ve dindarlık çilecileri dediğimiz kişilerden biri oldu. Bir hedef belirleyip internette araştırma yaparsanız, Andrei Kuzmich hakkında bazı bilgiler bulabilirsiniz, ancak çok az bilgi var ve kimse bundan onun nasıl çalıştığını, nasıl dua ettiğini, neden bu görevi üstlendiğini anlayamıyor. bir keşişin hayatının başarısı. Ülkemizde Hıristiyan inancına yönelik korkunç zulümden nasıl kurtulduğu tamamen anlaşılmaz. Bu sorular, yaşlı Andrei Kuzmich'in torunu Vera Ivanovna Shalugina'nın (Nadezhda Ivanovna'nın öyküsünün metninde) günlüklerinde yanıtlanıyor. Rahip, "Vera Ivanovna'yı uzun yıllardır tanırım, son on yıldır bana sunakta yardım ediyor. Bir gün dedesinin adını duydum ve duyduklarımdan etkilenerek “Güneş ne diyecek?” diye bir kısa öykü yazdım. Rahibin belirttiği gibi, “Bu ailenin tarihini okuduğunuzda, o zamanın olaylarının içinde kayboluyorsunuz. Bunlar 1990'ların sonlarında yalnızca hafızayı korumak amacıyla yazılmışlardı. Torunlarınıza başka kaynaklardan asla öğrenemeyecekleri şeyleri aktarın. Kendisine en yakın ve en sevdiklerinin kaybını deneyimleyen Vera Ivanovna, kendisini yaşamın ve ölümün eşiğinde buldu. Durumu öyleydi ki kimse başarılı bir sonuç ummuyordu. O günlerde unutulmaması gerekenler üzerine anılarını yazmaya başladı. Belki de hayatta kaldığı günlük sayesinde. Birçok yönden bunlar çok kişisel notlar, bu yüzden kitaba yalnızca dışarıdan herhangi birinin okuyabileceği kısmını eklemeye izin verdim. Her şeyden önce bunlar köyde geçirilen çocukluk anıları, büyükbaba ve büyükanne, anne ve baba hakkındaki hikayelerin yanı sıra saygı duyulan yaşlıya akın eden çok sayıda Tanrı aşığı hakkında hikayelerdir. Bunlar arasında büyükbabası Andrei Kuzmich'in öncelikle çocuklarına ve torunlarına yönelik bir kitabı ve talimatları da vardı. Çilecinin kişiliğini, manevi dünya görüşünün Kutsal Yazılardaki köklerini ve kutsal babaların mirasını ortaya koyuyorlar. Yazar, bunları okurken o zamanı hayal etmeden duramadığımı söylüyor. Bölgedeki tapınaklar yıkıldı veya kulüplere, hamamlara ve okullara dönüştürüldü. Rahiplerin büyük bir kısmı baskı altına alındı; inançtan bahsetmek bile güvenli değil. Arama sırasında bulunan İncil sizi bir toplama kampına götürebilirdi. Ancak Tanrı'yı sevenler kaldı ve ruhsal beslenmeye ihtiyaçları vardı. Yaşlı Andrei Kuzmich'i öğrenenlerin çoğu tavsiye ve dua ederek destek almak için ona gitti. Andrei Kuzmich'in ormanın vahşi doğasındaki inzivası sırasında yazdığı defterler korunmuştur. Kutsal Yazılardan ve kutsal babalardan birçok alıntı içerirler. Bu adam hayatı boyunca Ortodoks inancını incelemeye devam etti. İncil onun en önemli kitabıdır. Yazara göre Vera Ivanovna'nın günlüklerinin bir diğer karakteristik özelliği de Yaşlı Andrei'nin, ailesinin ve onunla ilgilenen kişilerin kendilerini hiçbir zaman mevcut hükümetin düşmanı olarak görmemeleridir. Başlarına gelen her şeyi Allah'ın izniyle kabul ettiler, alçakgönüllü davrandılar ve kurtulmaya devam ettiler. Modern zamanların şehitlerinin ve itirafçılarının kahramanlıklarını biliyoruz. Ancak zulüm yıllarında yaşayan sıradan inananların hayatları hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Sadece yaşadım, çalıştım, okudum, aile yetiştirdim. Ve aynı zamanda inancını da korudu; dua etti, Ayinlere katıldı ve çocuklarını imanla yetiştirdi. Onlar, şehitler ve itirafçılar gibi açık, apaçık iman gösterileri yapmadılar, ancak zamanı geldiğinde harabelere geldiler ve restore edilen kiliselerin ilk inşaatçıları oldular. Camları kırık duvarların ve dökülen sıvanın üzerindeki fresk kalıntılarının kendimizi bulmaya başlayacağımız yer olacağını inançtan uzak insanlara anlatanlar onlar oldu. Yazarın belirttiği gibi, “kitapta anlatılan olayların neredeyse tamamı gerçektir. Hikayenin en başında anlatılan muhteşem düğün bile gerçekten gerçekleşti. Kitabın kahramanları Gleb, eşi Elena ve kızları Katya'nın hikayesi de gerçek bir hikaye. Peder Alexander, bu insanların bugün bizimle birlikte kilisede dua ettiğini söylüyor. Yazar, bu ailenin her bir üyesinin doğasında bulunan sunum tarzını korumaya çalıştı. Hayatları gerçek bir başarıdır. Bir sevgi başarısı, bencillikten uzaklık - buna ne istersen deyin. Sadece bu üçü ölümü alıp fethetti. Ancak bu kitap hala kurgu olduğundan, yazar olayların kronolojisinden bazı sapmalara izin verdi, bazı olay örgüsünü bir araya getirdi veya tam tersine birbirinden uzaklaştı, anlatımın bazı seçiciliğini ve hatta bir deneyi yaptı. Peder Alexander "Bu benim vizyonum" diyor. "Açıklanan olayların yazarı ve katılımcısı olarak buna hakkım var." Kitabın önsözünde yazar şöyle yazıyor: “Gençliğimde, yaşayacağım hayat henüz başlamamış gibi, yarın bir gün, dışarıda bir yerde, kimsenin bilmediği harika, uzak dünyalarda gelecekmiş gibi geliyordu bana. Ben. Zaten yaşadığımı ve hayatımın burada, iyi tanıdığım insanlarla çevrili olarak geçtiğini anlamadım. Zamanla etrafıma bakmayı ve yakınlarda yaşayanları fark etmeyi öğrendim. Bu kitap, sevdiklerim ve artık aramızda olmasalar bile sevmeye devam ettiklerim hakkındadır. Durumun ilk başta görünen trajedisine rağmen, burada tek bir kaybeden yok, buradaki herkes yalnızca kazanan. Her şeyden önce kendilerini aşmış olanlar. Sevgili okuyucu, bu kitabı açtığınızda kolay ve eğlenceli bir okumayla karşılaşacağınızın sözünü vermiyorum. HAYIR. Çünkü seninle konuşmak istiyorum. Birlikte gülüp birlikte ağlayacağız. Çünkü başka yolu yok, eğer insanlar arkadaş olmak istiyorsa birbirlerine karşı dürüst olmaları gerekir. Aksi takdirde neden..." Rahip Alexander Dyachenko'nun bir başka öykü koleksiyonunun adı "Zaman beklemez" . Bu bir rahibin hikayelerinden oluşan yeni bir koleksiyon. Peder Alexander, bu kitabın sayfalarından, her zaman olduğu gibi, Rus taşrasının mahallelerinden birinin hayatından dokunaklı hikayeleri okuyucuyla paylaşıyor. Önümüzde trajik ve komik bir dizi görüntü, sevinçleri, dertleri, zorlukları, en zor düşüşleri ve her şeyi fetheden aydınlanmalarıyla bir dizi insan kaderi duruyor. Öte yandan Peder İskender'in her hikayesi samimi bir sohbettir. Bu, rastgele bir gezginin, birkaç dakikalık sohbetten sonra aniden sevilen biri haline gelmesi ve hikayelerinin kahramanlarının, sanki siz de onları uzun zamandır tanıyormuşsunuz gibi önünüzde canlanmasıyla olur ve artık onları tanıyorsunuzdur. Onlarla ilgili haberleri dikkatle ve heyecanla dinliyorlar. Bu, bir hikaye anlatıcısının ve muhatabın karakterlerini canlandırmak, onları yabancı kılmak için koşulsuz bir armağandır. Önsözün yazarına göre, deneyimli ve incelikli bir muhatap olan rahip Alexander Logunov, okuyucuyu anlatısı üzerinde düşünmeye ve kendisi için sonuçlar çıkarmaya davet ediyor, ana sözlerini sona saklıyor, böylece o anda duyulsunlar. onları duymaya hazır olduğumuzda. Koleksiyon, yeniden gündeme gelen insan özgürlüğü konusunu gündeme getiren hikayelerle açılıyor. Ülkemizin Sovyet geçmişi tartışmalı bir konudur. Artık onu idealize etmek moda oldu. Ancak çeyrek asırlık bir mesafenin ardından, birçokları için nostaljiye neden olan o istikrarın ne kadar değerli olduğunu fark etmemek, unutmak kolaydır. Bu onun özgürlüğüne mal oldu. Elbette müsamahakarlık ve kanunsuzluk anlamında değil, genellikle 90'lı yılları ilişkilendirdiğimiz karanlık tarafları. Hayır, bu kendin olma özgürlüğüyle ilgili. Ülkemiz açısından zor ve endişe verici bir dönemden geçiyoruz. Yazar sessizce, incelikli bir şekilde bize ayık ve uyanık olmamız gerektiğini hatırlatıyor, çünkü Rusya'nın geleceğinin ne olacağı her birimize bağlı - biz tarih yazıyoruz. Ve zaman beklemiyor. Bu geçicidir. Bu gerçeğin farkındalığı insanı anılara yönelmeye zorlar. Buradaki fırsat memleketinize bir gezi, lise öğrencileriyle bir toplantı veya bir Pazar İncili okuması olabilir. “Hafıza” genellikle koleksiyondaki anahtar kelimelerden biridir. İnsanların anısına tapular yapar ve kiliselere bağış yapar. Vatan anısına şiirlerin olduğu bir kağıt parçası, çocukluk dostluğunun anısına bir kartpostal saklıyorlar. Koleksiyon hafızaya dair önemli sözlerle bitiyor. Klinik ölüm yaşayan "Nehir Kıyısında" hikayesinin kahramanı, "Orada çok şeyi unutmaya başlıyorsunuz" diyor ve "ve aniden hafıza uyanıyor. Hafıza büyük bir şeydir, sizi sevdiklerinize koşmaya zorlar. ” Yazar başka bir konuya - ölüm konusuna - birçok kez geri dönüyor. Röportajlarından birinde kendisinin de itiraf ettiği gibi, "ölüm bir tür Rubicon'dur, gerçeğin belirli bir anıdır, bu yüzden bu konu hakkında sık sık yazıyorum." Ölüm bir sınavdır. “Zaman Beklemez” öyküsünün lirik kahramanı “Zamanın bizi kaçınılmaz olarak ölüme yaklaştırdığını yanlış söyledim” diyor. “Hayır, bizi ölüme değil, Cennet'e yaklaştırıyor. Astronomik zaman, dakikalar, saniyeler kayboluyor ve orada kimse ölmüyor.” Bu hikayeler ölümle ilgili değil, yaşamla, daha doğrusu Ebedi Yaşamla ve ona hazırlanmayla ilgili. ve bazılarının yok. Her şeyi yapacak zamanı yok, hazırlığı sürekli erteliyor... Bütün bunlar önce yazar için, sonra okuyucu için düşünceye dönüşüyor ve şimdi rahiple birlikte yürüyoruz. Mezarlıktan Radonitsa'ya gidiyorlar, ölenleri anıyorlar ve onlar için dua etmeye devam ediyorlar ve onlar bizim için dua ediyorlar çünkü "aşk, eğer varsa, elbette ölümden sonra hiçbir yerde kaybolmaz." Kitabın kahramanlarından birinin başına gelen ölüm, iyileşme, imana dönüş, yaşamın yeniden değerlendirilmesi, “Yaşam için Yaşamı” feda edebilen kahramanların sevgisi sayesinde mümkün hale gelir, Mesih'in başarısının doruk noktasıdır. bir mucize gerçekleştirdiğin için. Bu, Peder İskender'in kitabındaki birçok kahramanın başına gelir ve bu tür hikayelerin her biri, burada ve şimdi hareket eden Tanrı'nın varlığının kanıtıdır. Yazar bundan bahsediyor ve hikayeleri birbirine akıyor ve okuyucu bir anda zamanı fark etmeyi bırakıyor. Logunov'un dediği gibi zaman kitabın ana karakterlerinden biridir. Belki de kısmen Peder Alexander'ın hikayelerinin aslında günlük gözlemlerden, duyulan hikayelerden ve kilise kayıtlarından örülmüş günlük kayıtları olması nedeniyle. Bunlar kişisel estetik ve daha da önemlisi manevi deneyim açısından zamanımızın fotoğraflarıdır. Aslında Peder Alexander'ın ilk yazma denemesi, modern formatta bir günlük olan Live Journal'da gerçekleşti. Ve herhangi bir günlük, soruları ve sorunlarıyla zamanı tam olarak yansıtan bir aynadır. Yazar, "Zaman Beklemez" öyküsünde zamanı düşünerek şöyle yazıyor: "Her çağ zamanla kendine göre ilişki kurar. Çocukken gerçekten mümkün olduğu kadar çabuk yetişkin olmak isteriz, ancak sonra zaman yavaş yavaş akmaya başlar. Ama sonunda büyüyoruz ve artık acelemiz yok ve zaman kasıtlı olarak giderek daha hızlı hızlanıyor. Artık yürümüyor, hatta koşmuyor, uçuyor ve siz de onunla uçuyorsunuz. İlk başta sizi korkutur ve her geçen yılı dehşetle kaydedersiniz ve bir sonraki doğum gününüz için tebrikleri alay konusu olarak algılarsınız. Ve sonra kendinizi alçakgönüllü hale getiriyorsunuz ve buna hiç aldırış etmiyorsunuz ve sadece bazen inanamayarak soruyorsunuz: “Ne, yine Yeni Yıl mı?” “Zamana ve tarihe karşı tutumla ilgili ana sözler “Kartvizit” hikayesinde de duyuluyor. ", bu da onu koleksiyonun anahtarı haline getiriyor: Yazar şöyle yazıyor: "Tarihçilerin 50 yıl sonra bize bizim hakkımızda bugün hakkında hiçbir fikrimiz olmayan bir şey anlatacağını bilmiyorum" diye yazıyor. Komik olan şu ki, bizi bizden daha iyi tanıdıklarını güvenle yazacaklar.” Ancak Peder Alexander'ın da belirttiği gibi, “önemli olan tarihçilerin mahkemesi değil. Asıl olay şu anda gerçekleşiyor. Şu anda tarih yapılıyor ve her birimiz bu oluşumun katılımcılarıyız. Ve herkes onun hesabını vermek zorundadır. Ve ayrıca,” diyor rahip, “şimdi bana yeniden gençleşmeyi ve her şeye yeniden başlamayı teklif et.” Reddedeceğim. Başkalarına ait olan hiçbir şeye ihtiyacım yok ve zamanım benimle kalsın çünkü bu benim hayatım ve bu benim arama kartım. Peder Alexander Dyachenko, insanlarla ilgili hikayelerinde defalarca ebedi temalara geri dönüyor: günahkarlık ve tövbe, zulüm ve merhamet, açgözlülük ve açgözlülük, minnettarlık ve kayıtsızlık. Deneyimli, sevgi dolu bir ruhani çobanın duyarlılığı ve derinliğiyle bize başka bir içgörü ya da düşüş öyküsünü açığa vurarak, okuyucuya Rab'bin insan kaderini düzenlemede nasıl davrandığını gösteriyor. Aynı zamanda hikâyelerinde hiçbir ahlaki öğreti veya kınama yoktur. Sadece aptallığımız ve sağırlığımız hakkında üzüntü ve pişmanlık var. Ve bir şey daha: Peder İskender'in hikayelerinde seçim motivasyonu ve manevi güç giderek daha güvenli geliyor. Sanki rahip hepimize seslenerek şöyle diyor: "Mesih'i takip etmeye karar verin, çarmıhınızı taşıyın; zaman daralıyor!"
İtiraf etmeliyim ki, Peder Alexander Dyachenko'nun Nikeya yayınevi tarafından yayınlanan "Scholia" kitabını, sözde "pastoral edebiyat" ın edebiyatla hiçbir ilgisi olmadığı önyargısıyla okumaya başladım. Kesinlikle duygusal talimatlarla doldurulmalı, dokunaklı ve sevecen eklerle kırıntılara öğütülmeli, bir tür "gece marshmallow'u eterden akıyor" veya çocuksu için bir incelik olan marshmallow.
Aslında kitabın ilk sayfaları korkuları haklı çıkardı. Orada burada "bira göbekli gri saçlı adamlar", ardından "gerilmiş ipler gibi sırtlar" ve başka küçük son eklerle deforme olmuş nesneler vardı. Özellikle "sen" adresin ve karşılıklı dostluk vaadi beni çok etkiledi. Böyle bir arzunun, yazar ile okuyucu arasındaki mesafeyi önemli ölçüde azaltmakla kalmayıp, kendilerinden biri olma arzusu yerine güvensizliğe yol açtığını da söylemek gerekir.
Ancak on ikinci sayfada bu eleştiriler aşıldı.
Şimdi birkaç resmi gözlem.
Yazar, “Scholia” adlı kompozisyonunda hikâye içinde hikâye olan metni çerçeveleme tekniğini kullanıyor. Üstelik ikili ve üçlü çerçeveleme. Bu, kutu içinde kutu prensibine benzer. Görünüşe göre ana anlatı çizgisi, Başpiskopos Alexander Dyachenko'nun canlandırdığı anlatıcıya ait. Hayatı birçok insanla çevrili olarak geçiyor. Sayfalarda düzinelerce, yüzlerce görünüyor - her biri ana karakterin mikro veya makro bir olay örgüsüyle bağlandığı büyük bir isim galaksisi. Ancak anlatıcının cümlesi aslında sadece bir yorum, hikayenin ana kompozisyon özüne dair bir not - Nadezhda Ivanovna Shishova'nın, koşullar gereği sadece anlatıcı tarafından değil, aynı zamanda bulunup okunduğu ortaya çıkan günlüğü. kahramanlardan biri tarafından.
Günlük, Samara bölgesindeki Racheika köyünden gelen bir köylü ailesinin yüz yıllık öyküsünü anlatan destansı bir tuvaldir. Günlüğün her bölümü için, bir şekilde günlükte olup bitenlerle bağlantılı olan bir yazarın notu, "kenar kenarlarında yorum" vardır. Bu teknik, birçok olay örgüsünün eşzamanlı çözümlenmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan anlamsal bir retrospektif olan olup bitenlere dair bir süreklilik hissi yaratır.
Peki bu kitap neyle ilgili?
Aşk hakkında
Yakın ve uzaktakiler için aşk hakkında. Akrabalara ve yabancılara. Karı-koca sevgisi hakkında. Ebeveyn sevgisi hakkında (ailesinin önünde isyan eden ve sakat kalan Katya kızının hikayesi). “Sevmek ve affetmek kaybettiğimiz bir yetenektir.”
Merhametli sevgi, ekolün “Penceredeki Kız” bölümünde gösterge niteliğindedir. Kanser hastası Nina, hastanede fare zehiri siklofosfamid ile tedavi ediliyor. Aynı zehir koğuştaki hamamböceklerini zehirlemek için de kullanılıyor. Susuz kalan Nina, su dökmek için lavaboya doğru sürünür ve iki hamamböceğinin aynı şekilde süründüğünü fark eder. Üçü, adam ve hamamböcekleri lavaboya doğru sürünüyor. Hamamböcekleri artık bir kişinin kendileri için tehlikeli olmadığını, aynı pozisyonda olduğunu anlar, bıyıklarını hareket ettirir ve yardım ister: "Yardım et dostum!" Nina, plastik bir şişenin kapağını alarak hamamböceklerine su döküyor: “Sizi anlıyorum çocuklar. İşte, biraz su iç." Yazar, "Hamamböcekleri gibi yaratıklara sevgi göstermiş olsanız bile, merhamet anahtar gibidir" diye özetliyor.
Cennet hakkında
Spekülatif bir rüya değil, gerçek bir dünyevi cennet insana eşlik ediyor. Çocukluk cennetinin anıları, "Issık-Kul'un Kırmızı Gelincikleri" ekindeki Genka Bulygin gibi umutsuz bir kumarbaz, bölge için bir tehdit, dev bir sigara tiryakisini bile dönüştürüyor.
“Sanya, inanmayacaksın, bütün vadiler gelinciklerle dolu! Kendi kendine büyüyorlar, kimse ekmiyor” diyen Genka bu tür kelimeleri biliyor ve uzun cümleler kuruyordu. “Koşup buz kütlesine çarpan buzkıran gibi onlara çarpıyorsunuz ve sonra kırmızı dalgaların arasında yüzüyorsunuz. Çocukken yüzünüze vururlar, büyüdüğünüzde göğsünüze, sonra sadece kollarınıza vururlar. Sırtüstü düşersin, uzanırsın ve uzun, çok uzun bir süre kırmızı yaprakların arasından güneşe ve dipsiz gökyüzüne bakarsın. Ama orada her şey farklı, kötülük yok, farklı bir hava var, farklı insanlar var. Nazikler ve birbirlerine gülümsüyorlar”...
Cennet - berrak yeşilimsi suya sahip bir dağ gölünde, Tien Shan dağlarında, dağ eteklerindeki ormanlarda, otlayan koyun sürülerinde, Genka'nın babasıyla birlikte dağ nehirlerinde yakaladığı balıklarda. Çocukluk ne olursa olsun, onda her zaman bir cennet modeli formüle edilmiştir...
Rahiplik hakkında
Scholia, kitabın yazarı rahip Alexander Dyachenko adına yazılmıştır. Metinden anavatanının Belarus'un Grodno şehri olduğu anlaşılıyor. Gençliğinde Yeni Ahit'i okuduğu için "Mezhepçi" lakabını aldı. İtirafçısının onayıyla rahip oldu. Ve o zamandan beri, neredeyse genişleyen şehirle birleşen bir köydeki kırsal bir kilisenin rektörü olarak hizmet ediyor.
“Bir doktor gibi bir rahip de insana doğduğu andan son gününe kadar eşlik eder. Ancak doktorların aksine biz onun ölümünden sonraki varoluşundan da endişe duyuyoruz. Sonuçta yakınlarda bulunanlardan birinin dünyevi dünyayı çoktan terk etmiş olması aslında hiçbir şeyi değiştirmiyor. Onun ölümsüz ruhu benim sorumluluğumda olmaya devam ediyor."
Doktorlar gibi her rahibin, özellikle de kilise rahibinin bir “alarm” çantası vardır.
“Tereddüt etmeden bir aramaya koşmanız gerekiyor. Cüppesini giydi, çantasını aldı ve yola çıktı. Ama bavulun kendisi hiçbir şey değil; içinde ne olduğu çok daha önemli. Herhangi bir rahibin ana "emek aracı" buhurdanlığı ve haçıdır. Buhurdanlık Sofrino'dan yeni olabilir ama haç olamaz. Mutlaka geçmiş yüzyıllardan günümüze kesintisiz bir geleneğe tanıklık etmelidir.”
Yazar, bölümden bölüme cemaatçilerinin hikayelerini ortaya koyuyor. Kendisinin yanıldığı gerçek hikayeler onun dürtüsel, “insan” yönünü gösterir. Bu öykülerde “bir yabancının yalnızlığı gündelik ve algılanamaz. Orada kendisini dinleyeceklerini umarak tapınağa gider. Rahibe yaklaştığında muhtemelen tapınakta bile kaybettiği oğlunun veya kaybettiği sağlığının kendisine iade edilmeyeceğini anlayacaktır. Onun amacı bu değil. Jung'u okumadım ama kendi insani umutsuzluk ölçeğim var. Ve kiliseye gelenlere nasıl yardım edeceğimi biliyorum. Hiçbir şey söyleme, sadece ona yakın ol ve sessiz ol. Gerisini Rabbim halledecektir."
Ölüm hakkında
Ölüm teması anlatının içinden geçiyor.
“Cenaze hizmetlerini seviyorum. Tezahüratlar bana en güzel ve çok dokunaklı görünüyor. İçlerinde umutsuzluk yok ama aynı anda eve dönen insan ruhunun sevinci ve sevdiklerinin hüznü var. Bu ayrılık geçicidir; hepimizin tekrar buluşacağı gün gelecek ve ilahilerin sözleri umut veriyor.”
Bir sınav olarak ölüm her kahramanı bir şekilde etkiler. Bir ölüm döngüsü meydana gelir. Anne ve babalar çocuklarının ölümlerine tanık oluyor. Çocuklar ebeveynlerinin ölümüne tanık olurlar. Ölümün her farklı ortaya çıkışında, her insan hikâyesinin kendi ölümü vardır. Ani veya ihmal nedeniyle (çocuklar buz altında boğuldu), uzun bir hastalıktan dolayı uzun süren (“bugün cennet kanser hastalarıyla dolu”), ağrısız veya ağrısız. Aurora ve karda çürüyen insan eti kokusu (“insan kötü kokuyor”). Güvercin şeklindeki ruh, son vedalarda birden fazla kez ortaya çıkar.
Bugün ölüm eskisi gibi değil.
Daha önce insanlar çocukluktan itibaren ölüme hazırlanıyorlardı - köydeki yaşlı çocuklar cenazelerde oynuyorlardı. Paçavradan bir bebek yuvarlayıp “mykolnik”e (iplik kutusu) koydular. Oğlanlar ölü adamı taşıyordu ve kızlar feryat ediyordu. Asıl mesele utangaç olmak değil, sadece sen ve ölü adam olduğunu, başka kimsenin olmadığını anlamaktı.
Bir ölüm önsezisi vardı. Adam hamama gitti, temiz bir gömlek giydi, herkesi veda etmeye çağırdı ve ikonların altına uzandı. Ruh dünyevi yaşamı terk etmeye hazırlanıyordu. Yazar artık "bizden daha fazla ruhun söküldüğünü" itiraf ediyor. Derin ağıtları gizleyerek:
Sevgili kardeşim Kolenka!
Senin odanda toplandık
Dürüst bir ziyafet için ya da bir düğün için değil.
Ve seni uğurlamaya geldik
Son yolculuğunda.
Ah, ah...
Küçük işlerin başarısı hakkında
Önümüzde insan yaşamının günlük bir açıklaması var. Kitaptaki her karakter sıradan rutin işlerle meşgul, sessizce bahçelerini ekip biçiyor. Tapınağını ihtişamla görmek için erken saatlerde günlük işlerin üstesinden gelir. (Örneğin Peder Pavel, biriktirdiği parayla manastırları ve kiliseleri restore etmek için şişeleri topluyor ve çöpleri kazıyor). Kahramanların hiçbiri görevlerinden kaçmıyor ya da onun üzerine çıkmıyor. Farkındalıkta, nihai görevin tanınması - kendini geliştirme, önemli bir şey meydana gelir - günlük anlamlara dahil olma. Bütün ve zengin dolu bir yaşamı oluşturan küçük gündelik anlamlar.
Salihler hakkında
Küçük işlerin başarısı - bu doğruların özü değil mi? Ve yine bahçe hakkında:
“Toprağımızın Rab için ne olduğuna kendiniz karar verin? Evet, benimkiyle aynı bahçeyi okuyun. Toprağın hasat vermesi için ne kadar çalışmanız gerektiğini biliyor musunuz? Peki bu ağır emek ne için? Evet, hepsi doğru insan ruhlarının hasadı uğruna. Tanrı her zaman çalışır. O'nun bu şekilde "tüm yıl boyunca bir bahçesi" vardır! Tanrı'nın bahçesi doğruların ürününü vermeyi bıraktığında dünyanın sonu gelecektir. Onun için bu kadar enerji harcamaya gerek yok..."
Dürüstlerden bahsetmişken, Scholia'nın kahramanlarından biri olan Andrei Kuzmich Loginov hakkında daha fazla şey söylemeliyiz. Görünüşe göre “büyükbabanın” biyografisi, torunu Nadezhda Ivanovna'nın günlüğünün birkaç sayfasına çok iyi uyuyor. Bununla birlikte, anlatının görünmez bir şekilde etrafında döndüğü eksensel çekirdek olan, çoğu durumda görünüşte onunla doğrudan bağlantılı olmayan, münzevi ve dua kitabı odur. Yazarın düşündüğü de tam olarak bu. Ve sanırım, "Scholia" yı yazmanın itici gücü olan, dürüst bir adam ve Hıristiyan inancının itirafçısı olan Andrei Loginov'du.
Çocukluğundan beri manastır hayali kuran Arzamas bölgesindeki Sarov Manastırı'nın itirafçısı Peder Anatoly'nin ısrarı üzerine Andrei Kuzmich evlenmek zorunda kaldı. Kızını büyüttükten sonra, 1917'den 1928'e kadar çalıştığı köyün kenarında kendisi için bir inziva yeri kazar. Üç yıl boyunca tamamen münzevi olarak yaşıyor, kimseyi görmüyor ve kimseyle konuşmuyor, sadece dua ediyor ve Kutsal Yazıları okuyor, günde 300 selam veriyor. Karısı onun için kapısının önüne yiyecek bırakıyor.
Stalin'in baskıları sırasında “inziva yeri yağmalandı, anahtarı kırıldı, elma ağaçları kesildi, yolda büyük bir haç vardı - onu kestiler. Bir parti üyesi hücreyi kendi bahçesine taşıyıp ahıra dönüştürdü.” Ancak büyükbaba kaçmayı başarır - birkaç yıl boyunca ailesi onu zulümden evde saklar. Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan sağ kurtulur ve altmış bir yaşına ulaşır ve seksen altı yaşında ölür.
Andrei Kuzmich Loginov'un imajı kitapta, takdir armağanına ve teselli yeteneğine sahip bir aziz imajı olarak karşımıza çıkıyor. Herkes tavsiye almak için dedesine başvurdu ve o da herkese İncil'in vazgeçilmez emrine dayanan gerekli öğretiyi verdi.
“Kim sorarsa: “Tanrıya inanıyor musun?” – korkmayın ve cesurca cevap verin: “Evet, inanıyorum!” Ve Tanrı seni bırakmayacak. Eğer işyerinde rütbeniz düşerse veya hatta kovulursanız, Tanrı sizi bırakmayacak, aksine sizi daha da iyi yapacaktır.” Veya: “Kendinizi asla başkalarının üstüne koymayın. Herkesten öğrenin. İş yerinde her şeyi ruhunuzla yapın. Dürüst olun, patronlarınızı dinleyin, size söyledikleri her şeyi yapın. Ama eğer yasa dışı, yani Mesih'in emirlerine aykırı bir şey talep etmeye başlarlarsa, bunu yapmayın.”
Tarihsel zaman hakkında
Kitabın neredeyse dört yüz sayfasında, Rus tarihinin olayları bir ailenin farklı kuşaklarından geçiyor. Mülksüzleştirme, Holodomor, zulüm, güvenlik görevlileri, kolektifleştirme, baskı, savaş, çözülme, durgunluk, atılgan doksanlar... İnsanlar farklı davranıyor. Hiçbiri kazanan değil. Kimse mağlup değil. Ne yetkililere ne de cellatlara yönelik tek bir kınama sözü söylenmedi. Kitapta olumsuz karakterler yok. Ne Nadezhda Ivanovna, ne Yaşlı Andrei, ne de kitaptaki herhangi bir karakter kendisini mevcut hükümetin düşmanı olarak görmüyor. Olan biten her şeyi kaçınılmaz, verilmiş, Allah'ın izni, kendilerini ve sevdiklerini kurtarmak için bir fırsat olarak algılarlar.
“Büyükbabam bize her türlü gücün Tanrı'dan geldiğini söyledi. Böyle olması gerekiyor ve bu bize bağlı değil. Hangi güce sahip olursanız olun, asla Tanrı'dan vazgeçmeyin. Zaten bir yetişkin olduğum zamanları annemin öğrettiğini hatırlıyorum: Eğer sana bir Tanrı var mı diye sorarlarsa, var olduğunu söyle.”
"Ben her zaman Tanrı'ya inandım. Her sabah akşam dua ettim, sınavlara gittiğimde ya da önemli bir iş yaptığımda dua ettim. Sofraya oturduğumda dua ettim ama hep kendi kendime. Haçı iç çamaşırına takıyordu ve tıbbi muayeneden veya beden eğitimi dersinden önce tuvalete gitti ve kancayı çıkardı.
Okul çocukları Paskalya'da kiliseye gelen kişilerin isimlerini tahtaya yazıyor. Saratov bölgesi. Fotoğraf: “TASS”
İnanç prizmasından bakıldığında ülke, aptallık noktasına kadar sabırlı, merhametli ve güvenilir görünüyor. Ancak alçakgönüllülük uzlaşma, tüm tarihsel hafızanın unutulması anlamına gelmez:
“Sadece yetmiş yıl geçti ama herkes çoktan her şeyi unuttu. Yeni bir ülkenin yeni kahramanlara ihtiyacı var ve artık sokaklara SS adamının adı veriliyor, onun onuruna anıtlar dikiliyor ve Kahramanın Altın Yıldızı atılıyor. Bağımsız Özbekistan'da aklı başına geldi ve baskınlarından sonra kesik kafalardan oluşan piramitleri bırakan müthiş Timurlenk'i yücelttiler. Ulusal bir kahraman, portreleri paralara basılıyor ve anıtlar dikiliyor. Moğollar Cengiz Han'ı, aydın Fransızlar ise Napolyon'u övüyor. Ve siz düşünüyorsunuz: güzelliğin yaratıcılarını, şairleri, düşünürleri, bilim adamlarını, doktorları, kıskanılacak bir ısrarla insanları unutarak neden Kabil'i yüceltmeye devam ediyorsunuz?
Sonsuzluk hakkında
“Scholy” anlatısının ana özü, Andrei Kuzmich Loginov'un torunu Nadezhda Ivanovna Shishova'nın otantik günlüğüdür. Okuyucu, sevdiklerinin kaybıyla ilişkili yaşam dramının doluluğunu ortaya koyuyor (önce ebeveynleri ölüyor, sonra kızını, kocasını ve torununu birbiri ardına gömüyor). Anılarını 1990'ların sonlarında yazmaya başladı: “Bu dünyevi hayatta sevdiğiniz herkes çoktan gitmişken. Sonra onlarla orada, sonsuza dek buluşacağımız beklentisiyle yaşamaya başlıyorsunuz. Dünyevi olan heyecanlandırmayı bırakıyor.
Anılarını yurtdışında yaşayan küçük torunu Vanechka'ya adadı. Vanechka'nın hayali bir muhatap olması muhtemeldir, ancak bu önemli değil. Çünkü atalardan kalma tüm deneyimlerin, tüm tarihsel hafızanın yönlendirildiği nokta tam da bu noktadır. Her birimiz için bir yansıma noktası. Sonsuzluk olan geçmiş ile zaten sonsuzluk olan gelecek bu noktada birleşir.
“Ailemizle ilgili, uzak ve yakın atalarınızla ilgili bu anıları özellikle sizin için yazdım. Şu anda hangi dili konuştuğunuzu bilmiyorum. Ama Vanechka, inanıyorum ki bir gün bu sıradan insanlar hakkındaki notlarımı okuyacaksın. Bizden utanmanıza gerek olmadığını bilin. Topraklarımızda dürüstçe çalıştık, onu düşmanlardan koruduk, kiliseler inşa ettik, inandık ve sevdik. Kendini hatırla sevgili torunum. Unutma sen Russun. Seni seviyoruz Vanechka ve sana sonsuzluktan selamlarımızı gönderiyoruz.
Bir dipnot olarak, "Manevi Nesir" serisinde çerçevelenen "pastoral edebiyat" ile ilgili korkuların o kadar da zoraki olmadığını ortaya çıkaracağını söyleyeceğim - hayır ve sunumda basitleştirme, üslup ve sözcüksel tekrarlar, tüm bunlar metinde bulunmaktadır. Ancak metinde, okuyucunun algısını "gerçek edebiyat" beklentisinin üzerine çıkaran, insanı harekete geçmeye - kendi etrafına bakmaya ve başkalarını - görünmez bir şekilde yakınlarda yaşayanları fark etmeye - zorlayan bir şey de var. Veya, kar fırtınasındaki Büyükbaba Andrei gibi, "Valdai'nin Hediyesi" çanıyla çöldeki bir hücrenin verandasına çıkın ve yönünü kaybeden bir yolcunun yolu bilmesi için onu uzun, çok uzun bir süre çalın.
Bu kitabı sevgili torunum Elizabeth'e ve yirmi birinci yüzyılın ilk yıllarında doğan herkese umut ve sevgiyle ithaf ediyorum.
© Dyachenko Alexander, rahip, 2011
© Nikeya Yayınevi, 2011
Her hakkı saklıdır. Bu kitabın elektronik versiyonunun hiçbir kısmı, telif hakkı sahibinin yazılı izni olmadan, internette veya kurumsal ağlarda yayınlamak da dahil olmak üzere, özel veya kamuya açık kullanım için herhangi bir biçimde veya herhangi bir yöntemle çoğaltılamaz.
©Kitabın elektronik versiyonu litre şirketi (www.litres.ru) tarafından hazırlanmıştır.
Sevgili okuyucu!
E-kitabın yasal bir kopyasını Nikeya Yayınevi'nden satın aldığınız için size derin şükranlarımızı sunarız.
Herhangi bir nedenle kitabın korsan bir kopyasına sahipseniz, yasal bir kopya satın almanızı rica ederiz. Bunu nasıl yapacağınızı www.nikeabooks.ru web sitemizde öğrenin.
E-kitapta herhangi bir yanlışlık, okunamayan yazı tipi veya başka ciddi hatalar fark ederseniz, lütfen bize şu adresten yazın:
Yol kontrolleri
Yeni yıla kısa bir süre kala yakın arkadaşım üzücü bir haber aldı. Komşu bölgenin küçük kasabalarından birinde arkadaşı öldürüldü. Öğrenir öğrenmez hemen oraya koştum. Kişisel bir şey olmadığı ortaya çıktı. Elli yaşlarında iri yapılı, güçlü bir adam, gece geç saatte eve döndüğünde, dört gencin bir kıza tecavüz etmeye çalıştığını gördü. O bir savaşçıydı, pek çok sıcak noktadan geçmiş gerçek bir savaşçı.
Tereddüt etmeden ayağa kalktı ve hemen savaşa koştu. Kızla savaştı ama birisi bir plan yaptı ve onu sırtından bıçakladı. Darbenin ölümcül olduğu ortaya çıktı. Kız artık onu da öldüreceklerine karar verdi ama öldürmediler. Söz konusu:
- Şimdilik yaşa. Bir gece yetti ve gittiler.
Arkadaşım geri döndüğünde, elimden geldiğince ona taziyelerimi iletmeye çalıştım ama o şöyle cevap verdi:
- Beni teselli etme. Arkadaşım için böyle bir ölüm bir ödüldür. Onun için daha iyi bir ölümü hayal etmek zor olurdu. Onu iyi tanıyordum, birlikte savaştık. Ellerinde çok fazla kan var, belki her zaman haklı olmayabilir. Savaştan sonra pek iyi yaşamadı. Saatin kaç olduğunu anlıyorsun. Onu vaftiz edilmeye ikna etmem uzun zaman aldı ve Tanrıya şükür, kısa süre önce vaftiz edildi. Rab onu bir savaşçı için en görkemli ölüme götürdü: savaş alanında zayıfları korumak. Güzel bir Hıristiyan ölümü.
Arkadaşımı dinledim ve başıma gelen bir olayı hatırladım.
Daha sonra Afganistan'da savaş çıktı. Aktif orduda kayıplar nedeniyle acil değişiklik yapılması gerekiyordu. Birliklerdeki kariyer subayları buraya nakledildi ve yerlerine iki yıl süreyle yedek subaylar çağrıldı. Kısa bir süre önce askerden döndüm ve kendimi bu “şanslıların” arasında buldum. Böylece Anavatan'a olan borcumu iki kez ödemek zorunda kaldım.
Ancak görev yaptığım askeri birlik evime çok uzak olmadığı için bizim için her şey yolunda gitti. Hafta sonları sık sık eve gelirdim. Kızım bir yaşını biraz geçmişti, eşim çalışmıyordu ve o zamanlar memur maaşları da iyiydi.
Eve trenle gitmek zorunda kaldım. Bazen askeri üniformayla, bazen sivil kıyafetle. Bir gün sonbahardı, birliğime dönüyordum. Elektrikli tren gelmeden yaklaşık otuz dakika önce istasyona vardım. Hava kararmaya başlamıştı, hava serindi. Yolcuların çoğu istasyonun içinde oturuyordu. Kimisi uyuyor, kimisi sessizce konuşuyordu. Çok sayıda erkek ve genç vardı.
Aniden istasyonun kapısı açıldı ve genç bir kız bize doğru koştu. Sırtını kasanın yanındaki duvara dayadı ve ellerini bize doğru uzatarak bağırdı:
- Yardım edin, bizi öldürmek istiyorlar!
Hemen en az dört genç onun peşinden koşuyor ve bağırıyor: “Gitmeyeceksin! Bu senin sonun! – bu kızı köşeye sıkıştırıp boğmaya başlıyorlar. Sonra başka bir adam, kendisi gibi başka bir adamı kelimenin tam anlamıyla yakasından bekleme odasına sürüklüyor ve kadın yürek parçalayan bir sesle çığlık atıyor: "Yardım edin!" Bu resmi hayal edin.
O zamanlar karakolda genellikle bir polis görev yapıyordu ama o gün sanki bilerek orada değildi. İnsanlar tüm bu dehşet karşısında oturdu ve donup kaldı.
Bekleme odasındaki herkes arasında havacılıkta kıdemli teğmenin askeri üniformasını giyen tek kişi bendim. O zamanlar sivil olsaydım neredeyse ayağa kalkamazdım ama üniformalıydım.
Ayağa kalkıyorum ve yanımda oturan büyükannenin nefes verdiğini duyuyorum:
- Oğlum! Sakın gitme, seni öldürecekler!
Ama çoktan kalkmıştım ve arkama yaslanamadım. Hala kendime şu soruyu soruyorum: nasıl karar verdim? Neden? Bugün olsaydı muhtemelen kalkamazdım. Ama bugün çok akıllı bir balığım, ya sonra? Sonuçta kendisinin de küçük bir çocuğu vardı. O zaman onu kim besleyecekti? Peki ne yapabilirdim? Bir holiganla daha dövüşebilirdim ama beşe bir dakika bile dayanamadım, beni ezerlerdi.
Onlara doğru yürüdü ve kızlarla erkeklerin arasında durdu. Kalktığımı, ayakta durduğumu hatırlıyorum, başka ne yapabilirdim ki? Ayrıca diğer erkeklerin hiçbirinin beni desteklemediğini de hatırlıyorum.
Şans eseri adamlar durdu ve sustular. Bana hiçbir şey söylemediler ve kimse bana bir kez bile vurmadı, sadece bana saygıyla ya da şaşkınlıkla baktılar.
Daha sonra sanki emir almış gibi bana sırtlarını dönerek istasyon binasından çıktılar. İnsanlar sessizdi. Kızlar fark edilmeden ortadan kayboldu. Sessizlik vardı ve kendimi herkesin ilgi odağı olarak buldum. Bir zafer anı yaşadıktan sonra utandı ve hızla ayrılmaya çalıştı.
Platform boyunca yürüyorum ve - ne kadar şaşırdığımı hayal edin - tüm bu genç topluluğunu görüyorum, ama artık kavga etmiyor, kucaklaşarak yürüyor!
Aklıma geldi; bize şaka yapıyorlardı! Belki yapacak bir işleri yoktu ve treni beklerken eğlendiler, belki de kimsenin şefaat etmeyeceğine bahse girdiler. Bilmiyorum.
Sonra birime gittim ve şunu düşündüm: "Ama adamların bizimle şaka yaptığını bilmiyordum, gerçekten ayağa kalktım." O zaman hâlâ inançtan, Kilise'den uzaktım. Henüz vaftiz bile edilmemişti. Ama test edildiğimi fark ettim. O sırada birisi bana bakıyordu. Sanki soruyordu: Böyle durumlarda nasıl davranırdın? Beni her türlü riskten tamamen koruyarak durumu simüle ettiler ve izlediler.
Sürekli gözetleniyoruz. Kendime neden rahip olduğumu sorduğumda bir cevap bulamıyorum. Benim düşüncem, rahiplik adayının yine de çok yüksek ahlaki statüye sahip bir kişi olması gerektiğidir. Gelecekteki bir rahibe Kilise tarafından tarihsel olarak empoze edilen tüm koşullara ve kurallara uymak zorundadır. Ama sadece otuz yaşında vaftiz edildiğimi ve o zamandan önce herkes gibi yaşadığımı düşünürsek, beğen ya da beğenme, O'nun seçebileceği kimsenin olmadığı sonucuna vardım.
Bize, ağır hasar görmüş mısır gevreğini ayıklayan, sonunda bir şeyler pişirmeyi ümit eden bir ev kadını gibi ya da birkaç kalas daha çivilemesi gereken ama çivisi biten bir marangoz gibi bakıyor. Sonra bükülmüş ve paslı olanları alır, düzeltir ve dener: Çalışacaklar mı? Yani muhtemelen ben de paslanmış bir çiviyim ve doksanların başlarında Kilise'ye gelen kardeşlerimin çoğu da öyle. Biz kilise inşaatçılarından oluşan bir nesiliz. Görevimiz kiliseleri yeniden inşa etmek, ilahiyat okulları açmak ve yerimize gelecek yeni nesil inanan erkek ve kız çocuklarına eğitim vermektir. Aziz olamayız, sınırımız Tanrı ile olan ilişkimizde samimiyettir, cemaatçimiz çoğunlukla acı çeken bir kişidir. Ve çoğu zaman dualarımızla ona yardım edemiyoruz, yeterince güçlü değiliz, yapabileceğimiz en fazla onun acısını paylaşmak oluyor.
Zulümden çıkan ve yaratıcı yaratım döneminde yaşamaya alışan yeni bir Kilise devletinin temellerini atıyoruz. Kendileri için çalıştığımız kişilerin hazırladığımız toprağa gelip kutsallık içinde yetişmesi gerekiyor. Bu yüzden bebeklere Kutsal Komünyon verdiğimde yüzlerine büyük bir ilgiyle bakıyorum. Neyi seçeceksin bebeğim, haç mı yoksa ekmek mi?
Yunancadan çevrilen "scholia" kelimesi "yorumlar, kenarlardaki notlar" anlamına gelir. Ve antik çağ ve Orta Çağ edebiyatındaki scholia'nın yardımıyla, yorumcular sanat eserlerine yansıdı - örneğin, Homeros'un İlyada'sına ilişkin scholia bize geldi. Bir zamanlar rahip ve ünlü yazar Alexander Dyachenko da kendisini, rahibe unutulmuş bir antik türü yeniden canlandırma fikrini veren bir metnin elinde buldu. “Scholia” kitabı böyle ortaya çıktı. İnsanlar hakkında basit ve karmaşık hikayeler."
Cemaati Gleb tarafından rahibe iki dolgun, el yazısıyla yazılmış defter getirildi - bunları, Nadezhda Ivanovna adlı yaşlı bir kadın olan önceki sahibinin ölümünden sonra satın aldığı dairenin asma katında buldu. Otobiyografik notlarını içeriyordu. Savaştan ve kızının ölümünden sağ kurtulan bir kadının neşeli ve üzücü olaylarla dolu uzun, zorlu hayatı, yazarın düşüncelerinin tuhaf bir şekilde kulağa boncuk gibi dizildiği anlatının konusu haline geldi. Defterlerde yazılanların yankısı.
Örneğin Nadezhda Ivanovna, herkes için ve hatta kendisi için beklenmedik bir şekilde, sinemaya ve dansa gittiği yakışıklı adamla değil, arkadaş olduğu ama ne kendisi ne de kendisi hakkında konuştuğu adamla nasıl evlendiğini hatırlıyor. seviyorum ve konuşmuyorum. Ve evliliğin güçlü ve mutlu olduğu ortaya çıktı, sanki Tanrı'nın kendisi doğru kararı önermiş gibi. Rahip Alexander Dyachenko “Scholia” kitabında. İnsanlarla ilgili basit ve karmaşık hikayeler” buna kendi hayatından lirik bir bölümle yanıt veriyor ve karısıyla anlaşılması zor benzer bir tanıdıklarını hatırlatıyor.
Nadezhda Ivanovna, Moskova'da ailesinden uzakta geçirdiği öğrencilik yıllarını yazıyor ve etrafını saran ne kadar iyi niyetli insan olduğuna hayret ediyor. Örneğin bir keresinde tatil için Leningrad'a gitti ve bir sınıf arkadaşının bilinmeyen akrabalarının yanında kalmayı planladı. Ve onu hayatlarında ilk kez görmelerine rağmen kızı kendilerindenmiş gibi kabul ettiler. Peder Alexander da benzer bir hikaye anlatıyor - Voronej'de bir öğrenciyken geceyi nerede geçireceğini bilmeden bir tanıdığının kapısını çaldı - ve onu içeri aldılar, ısıttılar ve beslediler. Uzun süre beklenmedik konuğun kendilerine kimden geldiğini gerçekten anlayamamış olmalarına rağmen.
Rahip Alexander Dyachenko olağanüstü bir olay örgüsü taslağı oluşturmayı başardı. İlk başta birbirinden farklı görünen insan nezaketi, sıcaklığı ve hayatın zorluklarındaki azmi hakkındaki bu hikayeler, sonuçta birçok insanın kaderini aynı anda birleştiren tamamen net bir model oluşturur. “Scholia. İnsanlarla ilgili basit ve karmaşık hikayeler”, kocaman bir dünyada birbirimize yabancı olmadığımızı ve dolayısıyla yalnız olmadığımızı neşeyle düşündürüyor.