İlk baskılar Rusça ve Slav metinleriyle paraleldi. Eski Ahit üzerinde de çalışmalar başladı, başlangıçta çeviri İbranice metinden yapılırken, düzenleme sırasında Yunanca çeviriden (Septuagint) seçenekler köşeli parantez içinde eklendi. Mezmur ilk kez 1822'de yayınlandı ve iki yıl içinde tirajı yüz binin üzerinde kopyaya ulaştı.
O dönemde çevirinin ana destekçileri, başsavcı ve eğitim bakanı Prens A. N. Golitsyn'in yanı sıra, geleceğin Moskova azizi olan St. Petersburg İlahiyat Akademisi rektörü Archimandrite Philaret'ti. Golitsyn'in 1824'teki istifası büyük ölçüde tüm projenin kaderini belirledi: İncil Cemiyeti kapatıldı, çeviri işi durduruldu ve 1825'in sonunda Eski Ahit'in ilk sekiz kitabının tirajı bir tuğla fabrikasında yakıldı. Bunlardan ilki Novgorod ve St. Petersburg Metropoliti Seraphim (Glagolevsky) ve yeni Eğitim Bakanı Amiral A. S. Shishkov olan eleştirmenler, herhangi bir İncil'in olasılığını ve gerekliliğini reddettikleri için çevirinin kalitesinden o kadar da memnun değillerdi. Kilise Slavcası dışındaki Rus okuyucular için. Elbette o zamanki St. Petersburg toplumunun mistik arayışları ve dini deneyleri konusundaki ihtiyatlılık da rol oynadı.
Otuz yıldan fazla bir süre boyunca çeviri konusunda herhangi bir resmi çalışma imkansız hale geldi. Ancak buna olan acil ihtiyaç ortadan kalkmadı; Kilise Slavcası metni hala herkesi tatmin edemedi: A.S. Puşkin İncil'i Fransızca okudu. Bu nedenle çevirilerle ilgili resmi olmayan çalışmalar devam etti.
Öncelikle burada iki kişiden bahsetmek gerekiyor. Bunlardan ilki, 1819'da ilk resmi çevirinin baş editörü olan Başpiskopos Gerasim Pavsky'dir. Daha sonra St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde İbranice dersleri verdi. Sınıflarda, Eski Ahit'in bazı peygamberlik ve şiirsel kitaplarının eğitici çevirilerini yaygın olarak kullandı; burada, diğer şeylerin yanı sıra, peygamberlik kitaplarından alıntılar, kanonik olarak değil, "kronolojik" sıraya göre, fikirlerine uygun olarak düzenlendi. O zamanın bazı bilim adamları. Öğrenciler çevirileri o kadar ilginç buldular ki, taşbaskı kopyaları Akademi ve hatta St. Petersburg dışında dağıtılmaya başlandı.
Sonuç olarak 1841'de çevirmenin ihbarı üzerine sinodal bir soruşturma yapıldı. O. Gerasim Akademi'de kaldı ancak uzun süre herhangi bir çeviri faaliyetini unutmak zorunda kaldı. Daha sonra, 1862 - 1863 yıllarında "Bir Hıristiyanın Ruhu" dergisinde, Synodal baskısının hazırlanması sırasında, Eski Ahit ve Atasözleri'nin bazı tarihi kitaplarının çevirileri yayınlandı. O. Gerasim, yalnızca İbranice Masoretik metinden çeviri yapılmasının tutarlı bir destekçisiydi; o günlerde bilim adamları bunu genellikle orijinal İncil ile özdeşleştiriyordu.
O zamanın bir başka tercümanı Altay'ın aydınlatıcısı Keşiş Macarius'tur (Glukharev). Altay eteklerinde kurduğu misyonun içinde yaşarken, yalnızca Kutsal Yazıları yerel göçebelerin diline çevirmekle kalmadı (bugün onların soyundan gelenler onun en sıcak anısını saklıyor), aynı zamanda Eski Ahit'in Rusça çevirisinin gerekliliğini de düşündü. Yeni Ahit ve Mezmurların tercümesi o zamana kadar zaten mevcuttu, ancak artık basılmıyor veya dağıtılmıyordu; dolayısıyla o dönemdeki tüm çeviri faaliyetlerinin Kutsal Yazıların Eski Ahit kısmındaki boşluğu doldurmayı amaçlaması tesadüf değildir. Başlangıç olarak Fr. Macarius, önerilerini Metropolitan Philaret'e yazdı, ancak yanıt alamayınca 1837'de kısmen Pavsky'nin taşbaskılarını kullanarak bağımsız çalışmaya başladı. Çalışmalarının sonuçlarını önce İlahiyat Okulları Komisyonuna, ardından doğrudan Sinod'a mektubuyla birlikte gönderdi.
Onun Sinod'a gönderdiği mesajın tonu, ona eşlik eden İşaya kitabıyla tutarlıydı.
O. Macarius, Sinod'u Rusya'nın manevi aydınlanması konusunda yardım etme konusundaki isteksizliğinden dolayı kınıyor, Decembrist isyanını, St. Petersburg'daki sel ve diğer felaketleri bu ihmalin doğrudan sonucu olarak nitelendiriyor. Aynı sözleri İmparator I. Nicholas'a yazdığı bir mektupta tereddüt etmeden tekrarlıyor! Cevap çok ağır olmayan bir kefaret oldu... ve taslak çeviriler arşivlere teslim edildi. Ancak Metropolitan Philaret bu hikayeden sonra dikkatleri Fr. Macarius ve ona özü tek bir teze indirgenen ayrıntılı bir cevap yazdı: Bu çevirinin zamanı henüz gelmemişti.
Ancak Fr. Macarius çalışmalarına devam etti ve uzun süredir yayınlanan Mezmur dışında tamamen tercüme etti; çevirileri ölümünden sonra yayımlandı.
1860 - 1867 için "Ortodoks İncelemesi". ve Synodal baskısının hazırlanmasında kullanıldı. Bu çeviriler İbranice metni tam olarak takip etmektedir.
Hangi dilden çeviri yapmalıyım?
Uygulamalı çeviri işinin yalnızca özel nitelikte olabildiği I. Nicholas'ın hükümdarlığı sırasında, Metropolitan Philaret gelecekteki çeviriler için teorik temeller geliştirdi. Kutsal Sinod'a yazdığı notta özel bir rol oynandı: "Yunanca yetmiş tercüman ve Kutsal Yazıların Slav tercümelerinin dogmatik haysiyeti ve koruyucu kullanımı üzerine" (1845) - aslında, gelecekteki Sinodal tercümenin metodolojik temeli.
Gördüğümüz gibi, o zamanın çoğu tercümanı için Eski Ahit'i tercüme etmenin metinsel temeli sorunu ortaya çıkmadı - bize gelen İbranice metni aldılar. Aynı zamanda, Ortodoks Kilisesi'nin geleneksel metninin her zaman "yetmiş tercümanın çevirisi" (Septuagint) olduğu ve bir zamanlar Kilise Slavcası çevirisinin de yapıldığı herkes için açıktı. Metnin diğer versiyonlarının her zaman reddedildiği söylenemez: örneğin, İncil'in sözde Rus dilindeki ilk tam baskısının hazırlanması sırasında. 1499 tarihli “Gennadian İncili” hem Latince tercümeyi hem de kısmen İbranice Masoretik metni kullanmıştır. Yine de Masoretik Metin geleneksel olarak Kilise'den ziyade sinagoga aitti.
Metropolitan Philaret bir tür uzlaşma önerdi: İbranice metni çevirmek, ancak çeviriyi (dogmatik olarak önemli yerlerde) Septuagint ve Kilise Slavca metnine uygun olarak tamamlamak ve hatta düzenlemek. Alexander II'nin (1856) taç giyme töreni vesilesiyle Sinod toplantısında, Metropolitan Philaret'in kışkırtmasıyla İncil'in Rusçaya çevirisinin yeniden başlatılmasına karar verildiğinde yapılmasına karar verilen şey tam olarak buydu. Ancak bu karar işin başlaması anlamına gelmiyordu çünkü projenin pek çok rakibi vardı. Bunlar arasında örneğin Kiev Metropoliti Filaret (Amfitiyatrolar) vardı.
Çeviri muhaliflerinin argümanları Amiral Şişkov'un zamanından bu yana neredeyse hiç değişmedi: Kilise Slavcası ve Rusça aynı dilin farklı stilleridir, üstelik ilki farklı Ortodoks halklarını birleştirir. “Madem Rusçaya çeviriyorsunuz, o zaman neden Küçük Rusçaya, Belarusçaya vb. çevirmeyesiniz?” – Kiev Metropoliti Philaret haykırdı. Buna ek olarak, İncil metinlerine geniş bir aşinalık, ona göre, İncil toplumlarının anavatanı olan İngiltere'de olduğu gibi sapkınlıkların gelişmesine katkıda bulunabilir. Çeviri yerine, Slav metninin tek tek kelimelerinin düzeltilmesi ve insanlara Kilise Slav dilinin öğretilmesi önerildi. Bu arada, tamamen ütopik görünen "yabancılar" için de aynı çözüm önerildi. Başsavcı Kont A.P. de bu pozisyonu paylaştı. Tolstoy.
İki Metropolit Philaretov, Moskova ve Kiev arasındaki anlaşmazlık, Sinod'da ayrıntılı bir tartışmanın konusu haline geldi ve 1858'de iki yıl önceki kararı doğruladı: çeviriye başlama. İmparator bu kararı onayladı. Sonuç olarak, bu görevle görevlendirilen dört İlahiyat Akademisi (St. Petersburg, Moskova, Kiev ve Kazan) kendi çeviri komitelerini oluşturdu. Çalışmaları piskoposluk piskoposları ve ardından bugünkü üç gününden birini tamamen bu çalışmaya ayıran Sinod tarafından onaylandı. Daha sonra, aslında bu çevirinin baş editörü olan ve hayatının son yıllarını bu çeviri üzerinde çalışmaya adayan (1867'de öldü) Moskova'lı Aziz Philaret, editörlüğüne katkıda bulundu. Sonunda metin Sinod tarafından onaylandı.
Böylece 1860'da Dört İncil ve 1862'de yayımlandı.
Elbette bu, 19. yüzyılın başlarındaki baskılardan önemli ölçüde farklı, yeni bir çeviriydi. Eski Ahit'i hazırlarken Fr.'nin mevcut çevirileri. Ciddi bir şekilde düzenlenmiş olan Macarius ve yeni hazırlanmış metinler. 1868'den 1875'e kadar Eski Ahit kitaplarının ayrı koleksiyonları yayınlandı.
Bunlar üzerinde çalışmalar Metropolitan Philaret'in “Notu” ilkelerine uygun olarak gerçekleştirildi: İbranice metin esas alındı, ancak ona eklemeler yapıldı ve Yunanca ve Slav metinleri esas alınarak düzeltmeler yapıldı. Bu eklemelerden en belirgin olanı basit parantezlerin içine yerleştirilmişti ve bu da kafa karışıklığı yaratıyordu: parantezler aynı zamanda normal bir noktalama işareti olarak da kullanılıyordu. Sonuç olarak, İbranice ve Yunanca metinlerin unsurlarını eklektik bir şekilde birleştiren özel bir metin türü ortaya çıktı. Yeni Ahit'e gelince, her şey çok daha basitti: metnin, küçük farklılıklarla Batı'da da bilinen geleneksel Bizans versiyonu (Textus olarak adlandırılan) temel alındı. alıcı, yani "genel olarak kabul edilen metin") ve Hıristiyanlığın Doğusunda. Batılı yayınlar esas alınmış ve Kilise Slavcası'nda bulunan ancak bu yayınlarda bulunmayan kelimeler de parantez içinde verilmiştir. “Konuşmanın anlaşılırlığı ve bağlantısı için” eklenen kelimeler italik yazılmıştır.
Böylece, 1876'da, artık Synodal adını alan İncil'in tamamı nihayet yayınlandı. Ancak onun hikayesi burada bitmedi. İlk olarak 1882'de çevirinin Protestan baskısı "İngiliz Kutsal Kitap Cemiyeti Kutsal Yönetim Sinodunun izniyle" yayınlandı. Eski Ahit kısmında parantez içindeki tüm kelimeler çıkarılmıştır. Bu, böyle bir metnin İbranice İncil ile tam bir özdeşliğine yol açmadı ve getiremezdi, çünkü tek tek kelimeler düzeyinde veya şu veya bu yorumun seçimi düzeyinde birçok düzeltme yapıldı. Ancak sadece noktalama işareti olarak kullanılan parantezler de yok edildi. Daha sonra metnin bu versiyonu Protestanlar tarafından birçok kez yeniden basıldı. Sonuç olarak, Sinodal metnin iki versiyonunun olduğu ortaya çıktı: Protestan kanonuna dahil olmayan Eski Ahit kitaplarını içermeyen Ortodoks ve Protestan. Kural olarak bu tür yayınlar “kanonik kitaplar” alt başlığını içerir. Son on beş yılda, Rusya İncil Topluluğu böyle bir metnin gözden geçirilmiş bir versiyonunu yayınlamaya başladı; burada en azından 1882 baskısında haksız yere kaldırılan parantezler iade edildi.
1926 yılında İncil ilk kez yeni yazımla basıldı. Moskova Patrikhanesi'nin 1956 baskısından itibaren, eski dilbilgisi formlarında küçük değişiklikler yapıldı (örneğin, "görmek" yerine "görmek" ve "yüz" yerine "yüz").
Yalnızca Synodal değil
1917 devriminden önce bile Synodal çevirisinin İncil'in tek olası Rusça metni olarak algılanmaktan uzak olması karakteristiktir. İlk olarak 1866 - 1875'te Londra'da, yani. Neredeyse Synodal'a paralel olarak, V. A. Levinson ve D. A. Khvolson'un "Yahudiler tarafından kullanılması" amaçlanan bir çevirisi yayınlandı. Ancak stil olarak Synodal'a çok yakındır. Yahudilere yönelik başka çeviriler de vardı. Bu tür yayınlar, kural olarak, paralel bir İbranice metinle yayınlandı, bazen çeviriye yorumlar da eşlik ediyordu. Öncelikle L. I. Mandelstam (1860'larda ve 70'lerde Berlin'de yayınlandı) ve O. N. Steinberg'in (Vilna, 1870'lerde) hazırladığı yayınlardan bahsetmekte fayda var. Her ne kadar "Yahudiler için" modern çeviriler Sinodal çeviriye yüz yıl öncesine göre çok daha az benzese de, bu gelenek bugüne kadar kesintiye uğramamıştır.
Ancak Hıristiyan tarafında çeviri faaliyeti devam etti. Pek çok kişi Yeni Ahit'in Sinod Başsavcısı K.P. tarafından yapılan çevirisini biliyor. Amacı Rusça metni Slav Kilisesi'ne yaklaştırmak olan Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905).
Ayrıca Septuagint'ten Eski Ahit'in tercümeleri de üstlenildi. 1870'lerde. Piskopos Porfiry (Uspensky) ve ardından P.A. tarafından yapılan çevirilerde ayrı kitaplar yayınlandı. Yungerova (Kazan, 1882 – 1911). Tüm bu çeviriler arasında en ünlüsü, Jünger'in 1996'da yeniden yayınlanan Mezmur çevirisidir. Oldukça akademiktir ve her şeyden önce Slav veya Yunanca metinlerin zor pasajlarının bağımsız analizine yöneliktir. Bu metin özel dua için uygun değildir.
1920'lere kadar yayımlandı. ayrıca, kendilerini hayrete düşüren İncil metninin güzelliğini ve derinliğini aktarmaya çalışan çeşitli yazarlar tarafından yapılan tek tek kitapların çevirileri. Bu, örneğin A.S. tarafından tercüme edilen Galatyalılara ve Efeslilere Mektuplardır. Khomyakova; Piskopos Antonin (Granovsky) tarafından çevrilen Süleyman'ın Atasözleri; Şarkıların Şarkısı ve Ruth, A. Efros tarafından çevrildi.
Sinodal İncil'in gözden geçirilmesini destekleyen sesler de vardı. Slavcı ve İncil bilgini I.E. Evseev, 1917-18 Yerel Konseyi için ayrı bir çalışma olan “Konsey ve İncil” bile yazdı. Synodal çevirisiyle ilgili ana şikayetler üslubuyla ilgiliydi. Nitekim çevirinin tarihi öyledir ki, ana taslakları klasik Rus düzyazı dilinin yeni şekillendiği bir dönemde yazılmıştır. Ancak Evseev'in cümlesi bize hâlâ çok sert geliyor: "Bu çevirinin dili ağır, modası geçmiş, yapay olarak Slavcaya yakın ve genel edebi dilin tam bir yüzyıl gerisinde."
Konsey, Kutsal Yazıların çevirisinin yeni bir versiyonunu hazırlamaya başlama niyetini açıkça ifade etti, ancak anlaşılması kolay olduğu gibi, çok geçmeden tamamen farklı görevler ortaya çıktı. Sorun artık Synodal metninin ne kadar iyi olduğu ve hangi açılardan düzeltilebileceğiyle ilgili değildi; daha ziyade İncil'in herhangi bir çeviriyle Rus okuyucuya erişilebilir olup olmayacağıyla ilgiliydi. Komünist yönetim altında Sinodal tercümesi günah çıkarma tercümesi haline geldi: sorgulamalar sırasında yırtılan ve çiğnenen tercümeydi (Adventist M.P. Kulakov'un kendi sorgulaması hakkında söylediği gibi), yurt dışından yasa dışı olarak kaçırılmıştı, okuma odalarından elde edilmişti. Kütüphanelerde özel izinle, son derece nadir ve çok sınırlı sayıda yeniden basılıyor, çoğu zaman elle kopyalanıyor. Sonuç olarak, nesiller boyu yurttaşlarımız Mesih'e onun aracılığıyla geldi ve bugün birçoğu için başka bir Rusça İncil'in mümkün olduğunu hayal etmek zor.
Bugün Synodal çevirisi
Bu tercümeyi bugün nasıl değerlendirebiliriz? Sadece Ortodokslar için değil, uzun süre Rusların ana İncil'i olarak kalacağı oldukça açık. Aynı zamanda hiç kimse onun yanılmaz ya da mümkün olan tek şey olduğunu ilan etmedi. Dolayısıyla şüphesiz avantajlarına dikkat çekerken dezavantajlarından da bahsedebiliriz.
Her şeyden önce, daha önce de belirtildiği gibi, bu bir üsluptur ve yalnızca ağırlığı ve arkaizmi değildir. Sinodal çevirinin pratikte farklı türler ve yazarlar arasındaki üslup farklılığını yansıtmadığı, mesajları veya mezmurları anlatı veya yasal hükümlerle hemen hemen aynı şekilde aktardığı söylenebilir.
Önemli olan, stilin bazen aşırı derecede ağır olmasıdır; aynı Mesajların ek referans literatürü olmadan anlaşılması imkansızdır.
Çeviride de tutarsızlıklar var. Yani tarih kitaplarında adı geçen Ekron ile Ekron aslında tek şehirdir. İbranice isimlerden biri Eski Ahit'teki üç kitapta yalnızca on bir kez geçiyor ve dört farklı şekilde çevriliyor: Eliab, Elihu, İlyas, Eli. Tutarsızlık elbette sadece özel isimler için geçerli değil. Yeni Ahit mektuplarında, anahtar anlamı olan aynı kelimenin, aynı bölümde bile farklı şekilde çevrildiği sıklıkla ortaya çıkar; örneğin, kötü şöhretli dikayosyune(bkz. Bölüm 12) - “gerçek” olarak ve doğrudan
Metnin mantığını bozan “doğruluk”.
Bazen bugün çevirmenlerin hata yaptığını düşünmek için nedenlerimiz oluyor.
En çarpıcı örnek zaten 10. bölümde tartışılmıştı - bu 2 Samuel 12:31'dir; burada Kral Davut'un iddiaya göre tüm Ammonlular'ı yok ettiği, ancak büyük olasılıkla onları yalnızca çalışmaya zorladığı söylenir.
Synodal çevirisinin dezavantaj olarak adlandırılamayacak ama başka çevirilerin de mümkün olduğunu düşündüren bir özelliği daha var. Daha önce de söylendiği gibi, Eski Ahit kısmı büyük ölçüde İbranice metni takip ediyor.
Septuagint'in halihazırda Rusça dışında başlıca Avrupa dillerine tercüme edildiği ve bu boşluğun doldurulmaya değer olduğu bir gerçektir.
Şu anda farklı ilkelere dayanan ve farklı kitlelere yönelik yeni İncil çevirileri yayınlanıyor, bir sonraki bölümde bunlardan bahsedeceğiz. Rus üslubundaki en son bilimsel başarıları ve değişiklikleri dikkate alarak Sinodal Çeviri'nin güncellenmiş bir baskısının ortaya çıkmasını hayal etmek oldukça mümkündür ve ayrıca kilise okuyucusu için yeni çeviriler de hayal edilebilir.
Eski Sovyetler Birliği topraklarında uzun bir süre İncil'in yalnızca bir çevirisi kullanıldı - Synodal çevirisi. Bunun nedeni hem ülkedeki genel ateizm politikası hem de bu çeviriyi onaylayan Ortodoks Kilisesi'nin hakim konumuydu. Bu durumun bir sonucu olarak, Synodal çevirisinin gerçek İncil olduğu (neredeyse orijinal) olduğu ve diğer tüm çevirilerin yenilikçi ve güvenilmez olduğu fikri kamuoyunun bilincinde kök salmıştır.
Bu doğru mu? İncil'in Sinodal Çevirisi ne kadar doğrudur? Peki neden farklı çevirilere ihtiyaç duyuluyor?
İlk çeviriler
İncil'in Rusçaya tercümesinin eski tarihi o kadar da zengin değil. Bunlardan ilki 9. yüzyılda yaşayan Cyril ve Methodius kardeşler tarafından gerçekleştirildi. Üstelik Yunanca Septuagint'ten yapılmıştır. Bu, çevirinin zaten iki kez olduğu anlamına gelir: önce İbranice'den Yunanca'ya, sonra Yunanca'dan Eski Kilise Slavcasına.
1751'de İmparatoriçe Elizabeth bu çevirinin yeniden kontrol edilmesini ve gerekirse düzeltilmesini emretti. Ortodoks Kilisesi'nin bugüne kadar hizmetlerinde hala kullandığı İncil'in "Elizabeth" adlı baskısı bu şekilde ortaya çıktı.
Macarius'un eserleri
1834 yılında Ortodoks Archimandrite Macarius, on yıl süren İncil'in tercümesi üzerinde çalışmaya başladı. Metni doğrudan İbranice'den tercüme etti ve 1839'da eserinin bir kısmını değerlendirilmek üzere Sinod'a sundu. Bunu yayınlaması kategorik olarak reddedildi. Sebebi neydi? Sinod üyeleri, Archimandrite Macarius'un, orijinalinde göründüğü ana metinde Tanrı'nın kişisel Adını kullanmaya karar vermesinden hoşlanmadı. Kilise geleneğine göre, her yerde bunun yerine Rab veya Tanrı unvanlarının kullanılması gerekirdi.
Böyle kategorik bir redde rağmen Macarius çalışmalarına devam etti. Ancak ancak 30 yıl sonra yayınlamaya başladılar. Ve yedi yıl boyunca sadece parçalar halinde "Orthodox Review" dergisinde. Rusya Milli Kütüphanesi'nin deposundan çıkarılan bu çeviri bir dahaki sefere ancak 1996'da gün ışığına çıktı.
Synodal çevirisi üzerinde çalışın
Kulağa ne kadar paradoksal gelse de, Macarius'un Sinod konseyi tarafından reddedilen tercümesi, bugün İncil'in Sinodal Tercümesi olarak bilinen güncellenmiş bir çevirinin hazırlanmasında vazgeçilmez bir yardım görevi gördü. Başka çeviriler hazırlamaya yönelik tüm girişimler tüm şiddetiyle bastırıldı ve tamamlanan eserler imha edildi. Uzun bir süre, sürüye güncellenmiş bir çeviri sağlamanın mı yoksa yalnızca Eski Kilise Slavcası versiyonunu bırakmanın mı gerekli olduğu konusunda tartışmalar vardı.
Sonunda, 1858'de, Synodal çevirisinin sürüye faydalı olacağına dair resmi bir karar onaylandı, ancak Eski Kilise Slavcası metninin hizmetlerde kullanılmaya devam etmesi gerekiyor. Bu durum günümüzde de devam etmektedir. İncil'in tam Synodal Tercümesi ancak 1876'da yayımlandı.
Neden yeni çevirilere ihtiyaç duyuluyor?
Sinodal Tercüme bir yüzyıldan fazla bir süredir samimi insanların Tanrı hakkında bilgi edinmelerine yardımcı oldu. Peki herhangi bir şeyi değiştirmeye değer mi? Her şey İncil'e nasıl baktığınıza bağlıdır. Gerçek şu ki, bazı insanlar bunu bir tür büyülü muska olarak algılıyor ve bu kitabın evdeki varlığının bir tür faydalı etki yaratması gerektiğine inanıyor. Ve bu nedenle, metni sert işaretlerle dolu olan (bu, Eski Kilise Slavcası gramerinin çarpıcı özelliklerinden biridir) sararmış sayfalara sahip büyükbabanın cildi elbette gerçek bir hazine olacaktır.
Ancak kişi gerçek değerin sayfaların yapıldığı malzemede değil, metnin taşıdığı bilgilerde olduğunu anlarsa, açık ve okunması kolay bir çeviriyi tercih edecektir.
Sözcüksel değişiklikler
Her dil zamanla değişir. Büyük büyükbabalarımızın konuşma şekli şimdiki nesil için anlaşılmaz olabilir. Bu nedenle İncil tercümesinin güncellenmesine ihtiyaç vardır. Sinodal çeviride mevcut olan birkaç örnek: parmak, parmak, kutsanmış, koca, ramen, pakibytie. Bütün bu kelimeleri anlıyor musun? İşte anlamları: toz, parmak, mutlu, adam, omuzlar, eğlence.
İncil: modern çeviri
Son yıllarda bir dizi modern çeviri ortaya çıktı. Bunlar arasında en ünlüleri şunlardır:
- 1968 - Piskopos Cassian'ın çevirisi (Yeni Ahit).
- 1998 - “Yaşayan Akarsu”nun (Yeni Ahit) restorasyon çevirisi.
- 1999 - “Modern çeviri” (tam İncil).
- 2007 - “Kutsal Yazılar. Yeni Dünya Çevirisi (Tam İncil).
- 2011 - “İncil. Modern Rusça çevirisi" (tam İncil).
İncil'in yeni çevirisi, sanki eski büyüler gibi anlaşılmaz bir metni okumak yerine, yazılanların anlamına odaklanmanıza olanak tanır. Ancak burada çevirmenler için de bir tuzak var çünkü söylenenlerin anlamını anlaşılır bir dille aktarma isteği, kişisel yorum ve yorumlara yol açabiliyor. Ve bu kabul edilemez.
Kişisel okumanız için hangi Kutsal Kitap tercümesini kullanacağınızı seçerken dikkatsiz olmayın. Sonuçta Tanrı'nın Sözü, bizimle bu kitabın sayfalarından konuştuğunu belirtir. Sözlerinin çarpıtılmadan duyulmasına izin verin!
Kutsal Yazı kitaplarının Rusçaya sinodal tercümesi
(1816-1876)
İNCİL
Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları Kitapları
kanonik
Rusça çeviride
paralel siteler ve uygulamalarla
Russian Bible Society'nin 1994 baskısına önsöz
Bu baskıda, 1876 tarihli Sinodal Çeviri metni, kanonik Rusça İncil'in önceki baskılarının hazırlanmasında yapılan yanlışlıkları ortadan kaldırmak için Eski Ahit'in İbranice metni ve Yeni Ahit'in Yunanca metni ile doğrulanmıştır.
Çevirmenler tarafından “konuşmanın netliği ve bağlantısı için” eklenen kelimeler italik yazılmıştır.
Bize ulaşan orijinal metinlerde eksik olan ancak eski çevirilere dayanarak restore edilen kelimeler, 1876 çevirmenleri tarafından parantez içine alınmıştır. Bu baskıda, Yeni Ahit için bu tür işaretlemeler değiştirilmeden korunmuş ve Eski Ahit için, modern metin eleştirisinin başarıları dikkate alınarak revize edilmiş ve düzeltilmiştir. Aynı zamanda, onu parantezlerden ayırmak için - yuvarlak olanlar yerine noktalama işaretleri, köşeli parantezler kullanılır.
Yayına bir Ödünç Alınmış, Nadir ve Eski Kelimeler Sözlüğü eşlik ediyor, bu nedenle önceki basımlardaki bazı dipnotların gereksiz olduğu ortaya çıktı ve çıkarıldı.
Synodal Çevirinin Tarihi
Rusça İncil'in tarihi, İmparator I. Alexander'ın emriyle Rus İncil Topluluğu'nun Yeni Ahit'i Rusçaya çevirmeye başladığı 1816 yılına kadar uzanır. Dernek 1818'de İncillerin Rusça çevirisini, 1822'de ise Yeni Ahit'in tam metnini ve Mezmurların Rusça çevirisini yayınladı. 1824'te Pentateuch'un Rusça çevirisi basıma hazırlandı. Ancak 1826'da Rus İncil Cemiyeti'nin kapatılmasının ardından İncil'in Rusça tercümesi üzerindeki çalışmalar otuz yıl süreyle askıya alındı.
1859'da, İmparator II. Alexander'ın izniyle, Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Sinod'u, yeni bir Rusça çevirinin hazırlanmasını dört teoloji akademisine emanet etti: St. Petersburg, Moskova, Kazan ve Kiev. Bu çeviri Rus İncil Cemiyeti'nin metnine dayanıyordu. Son düzenleme Kutsal Sinod tarafından ve şahsen Moskova Metropoliti Philaret (Drozdov) tarafından - ikincisinin 1867'deki ölümüne kadar - gerçekleştirildi.
1860'da Dört İncil'in bir çevirisi ve 1863'te Yeni Ahit'in tamamı yayınlandı. 1876'da ilk tam Rus İncilinin bir parçası oldu. O zamandan beri, genellikle "Sinodal" olarak adlandırılan bu çeviri, düzinelerce baskıdan geçerek, Rusya'daki tüm Hıristiyanlar için İncil'in standart metni haline geldi.
Synodal çevirisinin metinsel temeli
İncil'in Yeni Ahit kısmının Rusça çevirisi, Yunanca Yeni Ahit'in C.F. Matthei (1803-1807) ve M.A. Scholz (1830-1836). Parantez içinde, bu yayınlarda bulunmayan ancak Kilise Slavcası metinlerinde bulunan kelimeler Rusça çeviriye eklenmiştir. Benzer şekilde, Eski Ahit'in (Masoretik olarak adlandırılan İbranice metne dayanan) tercümesi sırasında, İbranice orijinalinde olmayan, ancak metinde mevcut olan kelimeler - parantez içinde - Rusça metne dahil edildi. Antik Yunan ve Kilise Slavcası versiyonları. 1876 tarihli Rusça İncil'in eksikliklerinden biri, bu "metinsel" parantezlerin görünüş olarak parantezlerden - noktalama işaretlerinden farklı olmamasıydı.
1882'de İngiliz ve Yabancı İncil Topluluğu'nun girişimiyle, özellikle Rus Protestanlara yönelik Sinodal Çeviri'nin gözden geçirilmiş bir baskısı yayınlandı. Bu baskıda, özellikle Eski Ahit'in Rusça metninden Yunanca ve Slav versiyonlarından eklenen kelime ve ifadelerin çıkarılmasına çalışıldı (Rusça tercümenin Yeni Ahit kısmı revize edilmedi). Ne yazık ki, "metinsel" parantezlerin parantezlerle - noktalama işaretleriyle karıştırılması nedeniyle, bu girişim yalnızca 1876 baskısında parantez içine alınan hemen hemen tüm kelime ve ifadelerin Eski Ahit'ten çıkarılmasına yol açtı. Hata, 1882 baskısından, 1947'de Amerikan İncil Topluluğu tarafından hazırlanan ve kırk beş yıl boyunca Rus Protestanlar için ana İncil yayını haline gelen baskıya taşındı.
Baskımız, Eski Ahit'in İbranice metninde bulunan ancak 1882 ve 1947 baskılarında makul olmayan bir şekilde çıkarılmış olan Sinodal Çeviri'nin tüm kelimelerini ve ifadelerini geri yükler. Eski Ahit'in Yunanca versiyonundan Sinodal Çeviri'ye eklenen kelime ve ifadelere gelince, bunları yalnızca modern metin eleştirisinin Yunanca İncil'e İbranice metinden daha fazla güvenmenin gerçekten mümkün olduğunu düşündüğü birkaç durumda koruduk. bize kadar geldi.
Bu basımdaki Yeni Ahit metni (aynı zamanda Synodal Tercümesi'nin önceki tüm basımlarındaki gibi) 1876 basımına ilişkin herhangi bir eksiklik veya ekleme olmaksızın basılmıştır.
“Metinsel” parantezleri parantezlerle (noktalama işaretleriyle) karıştırmamak için, bunları yuvarlak değil kare şeklinde yazdırıyoruz (bkz. Yaratılış 4:8).
Synodal Çeviride İtalikler
Çevirmenler tarafından netlik ve tutarlılık sağlamak amacıyla eklenen kelimeler 1876 baskısında italik olarak yazılmıştır. Modern çeviri biliminin bunun gereksiz olduğunu düşünmesine rağmen, bu yazarın işaretlemesini olduğu gibi bırakıyoruz.
Yazım ve noktalama işaretleri
Sinodal Çeviri'nin ilk yayımlanmasından bu yana yüz yıldan fazla zaman geçti. Bu süre zarfında, Rusça yazım reformu gerçekleştirildi ve yazım ve noktalama işaretleri defalarca değiştirildi. Her ne kadar Sinodal Çeviri birkaç on yıldır (1920'lerden bu yana) yeni yazımla basılıyor olsa da, bu baskı için bir dizi yazım düzeltmesi yapmanın gerekli olduğunu düşündük. Esas olarak modası geçmiş sonların değiştirilmesinden bahsediyoruz: örneğin, “Kutsal”, “Yaşayan” yazımları “Aziz”, “Canlı” olarak düzeltildi; “Kutsal”, “Zhivago” - “Kutsal”, “Yaşayan”; “yüz”, “baba” - “yüz”, “baba”.
Aynı zamanda, 19. yüzyılın yazım ve noktalama standartlarına karşılık gelen pek çok yazımı olduğu gibi bıraktık - örneğin, halk adlarında veya doğrudan konuşmada küçük ve büyük harflerin yazılışı.
Doğrudan konuşmayı biçimlendirme
Sinodal Çevirinin noktalama işaretleri, tırnak işaretlerinin sınırlı kullanımıyla karakterize edilir - aslında bunlar yalnızca iki durumda yerleştirilir:
- yazılı bir kaynaktan alınan bir alıntıyı vurgulamak;
- başka bir doğrudan konuşma içindeki doğrudan konuşmayı vurgulamak için.
Bu noktalama işareti normunu modern bir normla değiştirmedik, yalnızca daha tutarlı bir şekilde uygulanmasını sağlamaya çalıştık.
İncil metninin bölümlere ayrılması 12. yüzyılda Batı Avrupa'da ortaya çıktı. (ayetlere bölünme - 16. yüzyılda). Her zaman anlatının iç mantığına karşılık gelmez. Bu baskıda metni semantik olarak ayrı pasajlara bölerek ve onlara alt başlıklar vererek destekledik. Çevirmenlerin İncil metnine netlik ve tutarlılık sağlamak için eklediği kelimeler gibi, alt başlıklar da italik yazılmıştır.
Musa'nın Yaratılış kitabının ilk kitabı(kitap bölümleri: 50)
Musa'nın Çıkışı'nın İkinci Kitabı(kitap bölümleri: 40)
Musa Levililer'in üçüncü kitabı(kitap bölümleri: 27)
Musa'nın Sayıları'nın dördüncü kitabı(kitap bölümleri: 36)
Musa'nın beşinci kitabı Tesniye(kitap bölümleri: 34)
Joshua'nın Kitabı(kitap bölümleri: 24)
İsrail Hakimleri Kitabı(kitap bölümleri: 21)
Ruth'un Kitabı(kitap bölümleri: 4)
Samuel'in İlk Kitabı [İlk Samuel](kitap bölümleri: 31)
Samuel'in İkinci Kitabı [İkinci Samuel](kitap bölümleri: 24)
Kralların Üçüncü Kitabı [İlk Krallar](kitap bölümleri: 22)
Kralların Dördüncü Kitabı [İkinci Krallar](kitap bölümleri: 25)
Tarihlerin İlk Kitabı veya Tarihler(kitap bölümleri: 29)
Tarihlerin İkinci Kitabı veya Tarihler(kitap bölümleri: 36)
Ezra'nın Kitabı(kitap bölümleri: 10)
Nehemya Kitabı(kitap bölümleri: 13)
Ester Kitabı(kitap bölümleri: 10)
İş Kitabı(kitap bölümleri: 42)
Mezmur(kitap bölümleri: 150)
Süleyman'ın Atasözleri(kitap bölümleri: 31)
Vaiz Kitabı veya Vaiz(kitap bölümleri: 12)
Süleyman'ın Şarkısı(kitap bölümleri: 8)
Peygamber Yeşaya'nın kitabı(kitap bölümleri: 66)
Peygamber Yeremya'nın Kitabı(kitap bölümleri: 52)
Ağıtlar(kitap bölümleri: 5)
Peygamber Ezekiel'in Kitabı(kitap bölümleri: 48)
Peygamber Daniel'in Kitabı(kitap bölümleri: 12)
Peygamber Hoşea'nın Kitabı(kitap bölümleri: 14)
Peygamber Yoel'in Kitabı(kitap bölümleri: 3)
Amos Peygamber'in Kitabı(kitap bölümleri: 9)
Peygamber Obadiah'ın Kitabı(kitap bölümleri: 1)
Yunus peygamberin kitabı(kitap bölümleri: 4)
Peygamber Mika'nın Kitabı(kitap bölümleri: 7)
Peygamber Nahum'un Kitabı(kitap bölümleri: 3)
Peygamber Habakkuk'un Kitabı(kitap bölümleri: 3)
Peygamber Zefanya'nın Kitabı(kitap bölümleri: 3)
Peygamber Haggai'nin Kitabı(kitap bölümleri: 2)
Peygamber Zekeriya'nın Kitabı(kitap bölümleri: 14)
Malachi peygamberin kitabı(kitap bölümleri: 4)
Matta'dan Kutsal İncil(kitap bölümleri: 28)
Markos'tan Kutsal İncil(kitap bölümleri: 16)
Luka'dan Kutsal İncil(kitap bölümleri: 24)
Yuhanna'dan Kutsal İncil(kitap bölümleri: 21)
Kutsal Havarilerin İşleri(kitap bölümleri: 28)
Kutsal Havari James'in Conciliar Mektubu(kitap bölümleri: 5)
Havari Aziz Petrus'un ilk ortak mektubu(kitap bölümleri: 5)
Havari Aziz Petrus'un İkinci Konsey Mektubu(kitap bölümleri: 3)
Havari Aziz John'un ilk ortak mektubu(kitap bölümleri: 5)
Tanım
İnternette ve İncil bilgisayar programlarında yaygın olarak kullanılan Sinodal Çeviri metni, yirminci yüzyılın 90'lı yıllarının başında Rus İncil Cemiyeti'nin katılımıyla Alman “Doğudaki Işık” misyonu tarafından hazırlandı ve Ortodoks baskısını yeniden üretti. Brüksel İncillerinden kanonik olmayan kitaplardan bazı alıntılarla birlikte 1988 İncili (Sinodal Çevirinin Protestan baskıları, kitap sayısına ek olarak, örneğin noktalama işaretleri veya yazım seçeneklerinde farklılık gösteriyordu - “kutsal”/“ kutsal”, “gelen”/“gelen” vb.). Üç versiyonu mevcuttur: kanonik olmayan kitaplarla birlikte Sinodal Çeviri'nin tam metni, yalnızca kanonik kitapların metni (Protestan ortamında) ve Strong'un numaralarını içeren kanonik kitapların metni.
Çeviri yayınlandıktan sonra "hem bilimsel hem de özellikle edebi açıdan birçok eleştirel yorumla karşılaştı." I. Sh. Shifman'a göre, çevirmenlerin Ortodoks dogmasını takip etme arzusu, "sonuç olarak Sinodal çevirinin, orijinalin taraflı yorumlarının yanı sıra Masoretik metinden çok sayıda sapma içermesine" yol açtı. I.M. Dyakonov, bu çevirinin "bilimsel gereklilikleri karşılamadığına" dikkat çekiyor.
Çeviri geçmişi
İncil'in Rusça çevirisinin tarihi, çeviri çalışmalarının yaklaşık 2016 yılında başladığı, Alexander I'in girişimiyle oluşturulan Rus İncil Topluluğu'na kadar uzanıyor.
Çeviri Masoretik metin temel alınarak, ancak Ortodoks dogmasına tam uygun olarak yapılmıştır.
İncil'in Yeni Ahit kısmının Sinodal çevirisi, Yunanca Yeni Ahit'in, özellikle Christian Friedrich Matthaei (1803-1807) ve Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836) tarafından yapılan basılı baskılarına dayanıyordu. Parantez içinde, Rusça çeviriye bu kitaplarda bulunmayan ancak Kilise Slavcası metinlerinde bulunan kelimeler eklenmiştir.
Alternatif çeviriler
19. yüzyılda Rusça çeviri yapmak için başka girişimlerde bulunuldu; Rev.'in çevirileri gibi bazıları çok yenilikçi ve cesurdur. Gerasim Pavsky († 1863), Archimandrite Makariy Glukharev († 1847); Sinod tarafından reddedildi ve hatta yasaklandı.
Notlar
Edebiyat
- İncil'in Rusça tercümesinin yüzüncü yıl dönümü. // « Kutsal Yönetim Sinodu kapsamında yayınlanan Kilise Haberleri" Eklemeler. 13 Şubat 1916, Sayı 7, s. 196-208 (Profesör I. E. Evseev'in 31 Ocak 1916'da İmparatorluk Petrograd İlahiyat Akademisi toplantı salonunda Slav İncilinin bilimsel yayınlanması Komisyonunun yıllık toplantısında konuşması) , İncil'in Rusça sinodal tercümesinin başlangıcının yüzüncü yıldönümünün anısına adanmıştır).
Bağlantılar
- Rusça İncil tercümesi ve Rus İncil Cemiyeti tarihinin başlangıcı
- Hieromonk Alexy (Makrinov). St.Petersburg - Leningrad İlahiyat Akademisi'nin İncil çalışmalarının gelişimine katkısı (Kutsal Yazıların Rusçaya çevirileri ve İncil metin eleştirisi)
- Eski Ahit'in kutsal kitaplarını Rusçaya, Metropolitan'a çevirme deneyimi. Philaret Drozdova (Yahudi metninden).
- İncil'in Synodal çevirisinin Yıldönümü Svobodanews.ru 12/28/06
Wikimedia Vakfı.
2010.
Diğer sözlüklerde “Sinodal Çeviri”nin ne olduğuna bakın:
- ... Vikipediİncil'in Senodal Tercümesi - RUSÇA İNCİL ÇEVİRİLERİNE bakın...
Bibliyolojik sözlük
Bibliyolojik sözlük
Kutsal Yazıların Yeni Dünya Çevirisi Kutsal Yazıların Yeni Dünya Çevirisi Kitabın ön yüzü
İncil Portalı İncil Yahudilik Hıristiyanlık ... Vikipedi
İncil... Vikipedi
Genellikle 1700-1917'yi içeren Rus Kilisesi tarihinin dönemlendirilmesinde genel kabul görmüş bir terim: Locum Tenens'in (1700-1721) yirmi yılı genellikle bu dönemde kabul edilir (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. Vikipedi