Şota Rustaveli(Gürcü შოთა რუსთაველი, 1160-1166-1216) - 12. yüzyılın Gürcü devlet adamı ve şairi, ders kitabı destansı şiiri “Kaplan Derisindeki Şövalye” nin yazarı (çeviri seçeneği - “Leopar Derisindeki Şövalye”).
Biyografi
Şair hakkında biyografik bilgiler son derece azdır. Görünüşe göre "Rustaveli" lakabını doğduğu yer olan Rustavi köyünden almış. O dönemde Rustavi adını taşıyan birçok coğrafi nokta vardı. Bazı kaynaklara göre şair ünlü bir aileye mensuptu ve Rustavi majörlüğünün sahibiydi.
Rustaveli'nin kişiliği hakkında bazı bilgileri, şiirinin Kraliçe Tamara'yı övmek için yazıldığını belirten önsözünden elde edebiliriz. Şövalye...'nin son mısralarında şair, Meşh olduğunu beyan eder. Yunanistan'da okudu, daha sonra Kraliçe Tamara'nın hazine muhafızıydı (imzası 1190 tarihli bir kanunda bulundu). Bu, Gürcistan'ın siyasi gücünün ve genç kraliçenin muhteşem sarayında ortaçağ şövalye hizmetinin izlerini taşıyan lirik şiirin geliştiği dönemdi.
Kudüs'teki Haç Manastırı'nın Sinodik'inden (anıt kitabı) bazı tarihsel veriler toplanabilir. 13. yüzyıldan kalma bir kayıtta Shota'dan bahsediliyor ve saraydaki konumu belirtiliyor. Manastırın içinde laik giyimli bir asilzadenin (13. yüzyılın ilk yarısından kalma) bir fresk portresi vardır ve oradaki yazıtta “Rustaveli”den bahsedilmektedir. Buradan Rustaveli'nin manastıra büyük destek sağlayan bir ileri gelen olduğu sonucuna varabiliriz. manastır.
Homeros'un şiirlerine ve Platon'un felsefesine, teolojiye, edebiyat ve retoriğin ilkelerine, Fars ve Arap edebiyatına aşina olan Rustaveli, kendisini edebi faaliyete adadı ve "Kaplan Derisindeki Şövalye" şiirini yazdı. Gürcü yazısının gururu. Bir efsaneye göre metresine umutsuzca aşık olan adam, bir manastır hücresinde hayatına son verdi. 18. yüzyılda Gürcistan Metropoliti Timothy'nin Kudüs'te St. Gürcü kralları tarafından yaptırılan haç, mezar ve Rustaveli'nin münzevinin saç gömleğinin içindeki portresi. Başka bir versiyona göre, kraliçeye aşık olan Rustaveli, Nina ile evlenir ve düğünden kısa bir süre sonra, "ideal ibadetin hanımından" mağlup Şah tarafından kendisine sunulan edebi hediyenin Gürcüceye çevrilmesi emrini alır. Görevi zekice tamamladıktan sonra işinin ödülünü reddeder. Bundan bir hafta sonra başsız cesedi bulundu. Rustaveli ve onun Kraliçe Tamara ile olan ilişkisi hakkında bugüne kadar pek çok efsane var.
Efsaneye göre, kraliçenin yaşamı boyunca şairi koruyan Katolikos John, daha sonra Rustaveli'ye zulmetmeye başladı. Efsaneye göre gömüldüğü yer olan Kudüs'e gitmiştir ancak bu efsaneler gerçeklerle desteklenmemektedir.
Zaten 18. yüzyılda Patrik I. Anthony, 1712'de Kral Vakhtang VI tarafından basılan "Kaplan Derisindeki Şövalye" kitabının birkaç kopyasını alenen yaktı.
Çeviriler
"Kaplan Derisindeki Şövalye"nin tam tercümeleri Almanca (Leist, "Der Mann im Tigerfelle", Leipzig, 1880), Fransızca ("La peau de léopard", 1885), İngilizce, Arapça, Azerice, Ermenice, İspanyolca, İtalyanca, Ukraynaca, (“Kaplan Derisindeki Şövalye”, 1937, Mykola Bazhan), Çince, Kürtçe, Farsça, Japonca, Çuvaşça (2008, Yukhma Mishsha tarafından çevrilmiştir), İbranice, Hintçe vb. Lehçe metinler - 1960 yılında Nikolai Zabolotsky'nin Rusça çevirisinden çevrildi ve 1976'da Jerzy Zagorsky tarafından gerçekleştirilen Kral Vakhtang VI'nın Gürcüce orijinal baskısından çeviri. 
Rusça'da şiirin 5 tam şiirsel çevirisi (Konstantin Balmont, 1933; Panteleimon Petrenko, 1937; Georgiy Tsagareli, 1937; Shalva Nutsubidze, 1937; Nikolai Zabolotsky, 1957) ve düzinelerce baskısı bulunmaktadır. Ayrıca S. G. Iordanishvili'nin 1966'da yayınlanana kadar daktiloyla yazılmış satır satır bir çevirisi de var (özellikle N. Zabolotsky bu satır satır çevirinin yardımına başvurdu) .
30'lu yıllardan 20. yüzyılın 80'li yıllarına kadar, şiirden alıntılar sıklıkla SSCB halklarının ve sosyalist kamp ülkelerinin tüm dillerine çevrildi ve birçok kez yayınlandı.
Büyük Gürcü şair Shota (muhtemelen Ashot) Rustaveli hakkında çok az güvenilir biyografik bilgi korunmuştur. Hatta doğum ve ölüm yılları bile bilinmiyor. Shota Rustaveli'nin var olup olmadığı konusunda makul şüpheler dile getiriliyor.
Şair hakkında ana bilgi kaynağı, Kraliçe Tamar'a (c. 1166 - 1209 veya 1213, 1184'ten itibaren hüküm sürdü) ve onun eş hükümdarı kocası David Soslan'a (? - 1207) ithaf edilen şiirinin önsözüdür. Şiir 1180'lerin sonundan daha erken ve 1210'lardan daha geç yaratılmadı. Rustaveli'nin 1160'ların - 1170'lerin başında doğduğu varsayılabilir.
Bu, Gürcü krallığının en büyük güçlendiği ve kültürel yaşamının geliştiği dönemdi. İnşaatçı Davud döneminde başlatılan, sınırları güçlendirme, genişletme ve devletin ekonomik durumunu iyileştirme çalışmaları bir asırdan fazla sürdü ve Kraliçe Tamar'ın hükümdarlığı döneminde tam olarak tamamlandı. Haçlı Seferleri ile Akdeniz kıyılarına çekilen Müslüman dünyasının ana güçlerinin istilalarının hedefi olmaktan çıkan 12. yüzyılın Gürcistan'ı bizzat saldırıya geçti ve sınırlarını doğuya ve güneye doğru genişletti. Komşu ülkelerin masrafları.
* İnşaatçı David IV (1073-1125) - 1085'ten beri Gürcistan Kralı. İlk kez dağınık Gürcü beyliklerini merkezi bir devlette birleştirdi. Bir aziz olarak kanonlaştırıldı.
Kraliçenin ikinci kocası David Soslan'ın büyük inisiyatif sahibi bir adam olduğu ortaya çıktı. Tamar ve David'in ortak hükümdarlığı sırasında Gürcistan maksimum refaha ulaştı. Tarım gelişti, yollar ve köprüler inşa edildi, tapınaklar ve kaleler inşa edildi ve sanat teşvik edildi. Muzaffer savaşlar sonucunda biriken zenginlik, yönetici sınıfta daha iyi yaşam ve lüks arzusunu uyandırdı. İşte bu koşullar altında “Kaplan Derisindeki Şövalye” şiiri ortaya çıktı (biz bu isme alışığız, daha doğru tercümesi “Leopar Derisindeki Şövalye”).
Şiirin önsözünde yazarının "Rustavi mülkünün sahibi" veya "Rustavi'nin yerlisi" anlamına gelen Rustaveli (Rustveli) olduğu iki kez söyleniyor. Kafkasya'da bu isimde birçok yer var. Resmi bilimsel literatürde Ahıska yakınındaki Rustavi, Şota’nın anavatanı olarak adlandırılıyor ve bunun kanıtı olarak şiir metnindeki şu sözler gösteriliyor: “Var Vinme Meskhi Melekse, Me Rustvelisad Amisa.” Bugün Rustavi'den geriye kalan tek şey küçük, harap bir kaledir.
Ancak bazı araştırmacılar Tskhinvali yakınlarındaki Rustav köyünü Shot'un anavatanı olarak adlandırıyor. Doğru, tıpkı büyük şairin doğum yerinin Tiflis'in doğusunda bulunan Eret Rustavi'de ilan edilme girişimlerinin reddedilmesi gibi, çoğu uzman bunu reddediyor. Şairin memleketinin hiç bilinmediği, oldukça sağlam temellere dayanan başka bir versiyon daha var, ancak Shota kraliyet hizmetinden ayrıldığında, yakın zamanda komploculardan el konulan Rustavisi mülkünü Kraliçe Tamar'dan aldı. şehzadeler Orbeli, bu mülkün adından sonra şair kendine yeni bir takma ad-soyad yaptı.
Rustaveli'nin, Kraliçe Tamar zamanının en önemli ikinci Gürcü şairi olarak tanınan Chakhrukhadze adında bir ağabeyi olduğu iddia ediliyor. Bu versiyona katılırsak babaları “Moheva”* Chakhrukh'du. Shota, ağabeyinin etkisi altında şiirle ilgilenmeye başladı, bu yüzden ikincisi babasının soyadını aldı ve küçük erkek kardeş Rustaveli soyadını aldı.
* Moheva - eyaletteki tüm geçitlerin askeri ve savunma korumasından ve kale ve şatoların inşasından sorumlu bir mahkeme rütbesi; kraliyet sarayında çok büyük bir görevdi.
Başka bir versiyona göre Shota, çocukken anne ve babasını kaybetmiş ve yaşlı bir amcası tarafından evlat edinilmiştir.
Dolaylı verilere göre, geleceğin şairi eğitimini önce memleketinde, Gürcistan'da, Gelati veya İkaltoi Akademisi'nde aldı, ardından Yunanistan'da - o dönemde birçok Gürcü'nün eğitim gördüğü Atina veya Olympus Dağı'nda - devam etti. Şairin dünyayı çok gezdiğine inanılıyor. Bunu “Vityaz...” metninden de görebiliriz.
Rustaveli'nin birkaç on yıl boyunca Kraliçe Tamar'ın devlet saymanı olarak görev yaptığına inanılıyor (imzası 1190'a dayanan kanunlardan birinde korunmuştur).
Şair, yaşlılığında Kraliçe Tamar'ın talimatı üzerine Filistin'e gitti ve burada ölümle karşılaştı. Rustaveli, Kudüs'te Sultan Selahaddin tarafından yıkılan Kutsal Haç Manastırı'nın restorasyonunda yer aldı. Manastır, 5. yüzyılda Gürcüler tarafından kurulmuş ve yüzyıllar boyunca Ortadoğu'da aydınlanmanın merkezi olmuştur. Manastırın restorasyonuna duyulan minnettarlığın bir göstergesi olarak Shota'nın kendisi, manastırın sütunlarından birinin üzerinde kırmızı bir pelerinle diz çökmüş halde tasvir edildi; Yanında Eski Gürcüce “Rustaveli” yazıtı bulunmaktadır. Bu, büyük şairin yaşadığı ve manastırın kemerleri altında gömüldüğü iddiasının temelini oluşturdu.
Efsanelerden biri Rustaveli'nin hayatının son yıllarının hikayesini farklı yorumluyor. Buna göre, metresine umutsuzca aşık olan şair, Kudüs'e gitmiş, burada Kutsal Haç Manastırı'ndaki bir hücreye yerleşmiş ve bilinmeyen bir süre sonra burada ölmüş, daha doğrusu bir sabah sevgilisiyle birlikte bulunmuştur. boğazı kesilmiş, hatta kafası kesilmiş. Soruşturma olup olmadığı, katilin bulunup bulunmadığı - tarih bu konuda sessiz kalıyor.
Genel olarak Rustaveli cinayeti konusu edebiyatta oldukça yaygındır. Hatta şairin Kraliçe Tamar'ın emriyle gizlice kafasının kesildiği bir versiyonu bile var. Pek çok neden öne sürülüyor, ancak en popüler olanı "Vityaz..."da Bagration ailesinin korkunç sırrının çağdaşlarının anlayabileceği bir Ezop dilinde açıklandığı iddiası. Bu o zamanlar az bilinen bir hikaye. İnşaatçı Davut'un oğlu Kral Demeter I'in iki oğlu vardı: David ve George. Tahtı David'in devralması gerekiyordu ama babası George'u çok seviyordu ve onu nasıl kral yapacağını düşünüyordu. David bunu biliyordu ve babasına karşı bir komplo düzenledi. 1155'te komplocular Demeter I'i manastır yemini etmeye zorladı ve David V Bagration kral oldu. Tam altı ay sonra Tsarevich George liderliğindeki komplocular tarafından öldürüldü. Ancak manastırdan tahta dönen I. Demeter, en büyük oğluna karşı entrikalarından tövbe etti ve öldürülen adamın oğlu ve torunu Prens Demna'yı (Demeter'in sevgi dolu bir küçültmesi) varisi olarak tanıdı. Demeter I, genç Demna'nın yönetimi altında kral naibi oldum. Altı ay sonra yaşlı adam çok tuhaf koşullar altında, muhtemelen zehirlenerek öldü. Gürcistan'ın en yüksek ileri gelenleri, Demna yetişkinliğe ulaşır ulaşmaz tahtı terk edeceğine açıkça yemin eden George III'ü geçici olarak kral olarak taçlandırmaya karar verdi. Katolikos I. Nicholas (Gulaberisdze) ve Orbeli prensleri bu yeminin yerine getirilmesinin garantörleri ilan edildi. Demna bir yetişkin olarak tanınır tanınmaz Prens Ioane Orbeli'nin kızıyla evlendi ve Gürcistan'ın en güçlü ikinci ailesi, George III'ün tahtı yeni akrabalarına iade etmesini talep etti. Kral reddetti. Daha sonra 1177'de onu devirmeye çalıştılar. Saldırı başarısız oldu - Georgy kaçtı. Kralın üstünlüğü ele geçirdiği kısa bir iç savaş başladı. Yaşlı erkekler, kadınlar ve bebekler de dahil olmak üzere tüm Orbeli aşiretinin derhal yok edilmesini emretti. Tsarevich Demna'nın gözleri yakıldı, cinsel organları kesildi ve hapse atıldı. George III 1185'te öldü ve kızı Tamar tahta çıktı. Onu çocukken büyüten Rusudan Teyze'nin kız üzerinde büyük etkisi vardı. 1187'de Tamar, ilk kocası Rus prensi George'dan (Yuri) boşanıp Osetyalı David Soslan ile evlendiğinde, Kraliçe Rusudan, David'in zindanda çürüyen şekilsiz ama tek meşru kral Demna'yı kendi elleriyle öldürmesini talep etti. Sürgün edilen vasiyetini yerine getirdi: Prens şiddetli işkenceye maruz kaldı ve bu sırada öldü. Bu sırrın Ezop dilinde açığa çıkması, sözde Shota Rustaveli'nin öldürülmesinin nedeni oldu.
Shota Rustaveli'nin kökeni ve yaşamının Osetçe bir versiyonu var. Gürcüler bunu kategorik olarak reddediyor ve bilimsel olarak temelsiz olduğunu düşünüyor. Osetliler “Kaplan Derisindeki Şövalye” şiirinin yazarının David Soslan olduğunu iddia ediyor. Soslan'ın kökenleri hakkında hala şiddetli tartışmalar var, özellikle de Gürcistan'ın en ünlü metresinin kocasının kraliyet kanından olmadığı konusunda hemfikir olmayan Gürcü tarihçiler arasında, çünkü o günlerde Osetyalıların hiç kralı yoktu.
Bazı tarihçiler bir uzlaşmaya varmaya çalışıyorlar. Bazıları Tamar'ın ikinci kocasının Kral George III'ün sarayında büyüdüğünü ve hükümdarlık sarayının bir üyesi olarak kabul edilebileceğini iddia ediyor. Diğerleri, Soslan'ın, ülkenin Kafkasya'da büyük bir bilim ve kültür merkezi olması nedeniyle o günlerde hala Osetya'da var olan Osetya kralının oğlu olduğunu iddia ediyor. Üstelik Rustaveli'nin doğumundan çok önce Bagrationi ailesinin üyelerinin Osetya'ya taşındığını ve onların soyundan David Soslan'ın geldiğini söylüyorlar.
Rustaveli'den önce Gürcistan'da Shota adı yoktu. Bu, Osetyalı araştırmacıların, bunun evli çift Soslan (Shoshlan) ve Tamar'ın isimlerinin ilk hecelerinden oluşan bir takma ad olduğunu beyan etmelerine yol açtı: SHO + TA = SHOTA. Kuzey Osetya'da Soslan ismi hâlâ “Ş” şeklinde telaffuz ediliyor. Ve aynı "araştırmacılar" Rustaveli ismini daha da komik bir şekilde deşifre ediyor. Kraliçenin ilk kocası, Gürcistan'da Rus George lakaplı Prens George (Yuri) Andrei Bogolyubsky'nin oğluydu. Ülkeden kovuldu ama tahtını yeniden kazanmaya çalıştı. İddiaya göre, şiir bu taç mücadelesi döneminde yaratıldı (büyük olasılıkla hiçbir mücadele yoktu) ve bu nedenle şairin soyadı-takma adı şu şekilde deşifre edilmelidir: “pas” (“rusebs”, yani , "Ruslar") + "velit" ("bisiklet borcu", yani "bekliyoruz"). Birlikte ortaya çıkıyor: "Soslan ve Tamar, Rusların Gürcistan'da savaşa girmesini bekliyorlar ve düşman cezalandırılacak." Kuşkusuz böyle bir yorum saçmalıktır, ancak milliyetçiler bu tür saçmalıkları oldukça ciddiye alıyorlar.
Şiirin yazarının Shota Rustaveli olup olmadığı konusunda da şüpheler dile getiriliyor. Hikâyenin düzyazı veya basit şiir tarzında yazıldığı varsayılmaktadır. Daha sonra Soslan, saray şairi Meskhi Meleksa'ya eseri yüce bir üslupla yeniden düzenlemesi talimatını verdi. Meskhi mükemmel bir kaleme sahipti, felsefe okudu ve şiirlerin çok güzel yazıldığı Müslüman ülkelerin şiirlerini biliyordu. Gürcistan “Kaplan Derisindeki Şövalye” ünvanını yeteneğine borçludur.
David Soslan Gürcistan'da öldü ve külleri Osetya'nın Nuzal köyünde kaldı.
Kraliçe Tamar kocasından birkaç yıl daha hayatta kaldı. Ölümünün arifesinde Gürcistan'daki herhangi bir manastırın avlusuna gömülmesini yasakladı. Tamar, bir gün sadece Müslümanların değil, aynı zamanda bazı Gürcü didebulilerin (soyluların) da onun mezarını kesinlikle kazacağını ve ona saygısızlık edeceğini biliyordu. Kraliçe gizlice gömüldü ve mezar yeri bugüne kadar bulunamadı.
“Kaplan Derisindeki Şövalye” Kafkas Orta Çağı'nın olağanüstü bir destansı eseridir. Şiir bize ancak daha sonraki nüshalarda ulaştı, ancak 14.-15. yüzyıl el yazmalarında tek tek kıtalar bulunuyor; Güney Gürcistan'daki Vani manastırının duvarlarında iki dörtlük var. Şiirin ilk tam kopyası 1646 yılına aittir.
Bilinmeyen bir yazarın yazdığı "Omaniani" adlı şiirin devamı da Orta Çağ'dan geliyor.
Şiirin yaratıldığı zamana yakın olan "Şövalye..."nin en eski nüshalarının yokluğu, genellikle Gürcistan'ın yüzyıllar boyunca yabancı fatihler tarafından birçok baskına maruz kalmasıyla açıklanır. mülk sıklıkla öldü. Ayrıca Rustaveli'nin büyük eseri, Hıristiyan alçakgönüllülüğüne aykırı, laik nitelikte bir eser olduğu gerekçesiyle Gürcü din adamları tarafından zulmedildi. Uzun bir süre boyunca eser listeleri bilinçli olarak arandı ve yakıldı.
Çağdaş toplumun gözünde Rustaveli elbette bir ünlü değildi. Aksi takdirde adı kesinlikle o zamanların tarihi kroniğinin sayfalarında yer alırdı. Büyük şairin ünü ona çok daha sonra, ölümünden yüzyıllar sonra geldi.
20. yüzyılın sonunda Kutsal Haç Manastırı'nda büyük şairi tasvir eden eşsiz bir fresk neredeyse tamamen yok edildi. Bu yazıt ve portre, Orta Çağ'daki Gürcü hacılar ve seyyahlar tarafından biliniyordu ve 1960 yılında, bir Gürcü bilim heyeti, manastırın 17. yüzyılda Rum Patrikhanesi'nin mülkiyetine geçmesinden sonra üzeri boyanan portreyi temize çıkardı.
20. yüzyılın sonlarındaki manastır yetkilileri, yalnızca eşsiz bir tarihi eserin yok edildiği gerçeği hakkında yorum yapmayı reddetmekle kalmadı, aynı zamanda kaybı gizlemeye çalıştı ve fresklerin yok edildiğini keşfettiklerinde polisi aramadı. Artık keşiş Rustaveli'nin görünümü yalnızca arşiv video materyallerinde korundu.
“Kaplan Derisindeki Şövalye”nin Rusçaya beş tam çevirisi bulunmaktadır. Çeviri yazarları: K.D. Balmont, Pensilvanya Petrenko, G. Tsagareli, Sh. Zabolotsky.
Giriş dört satır
("Leopar Derisindeki Şövalye"den)
Cennetin kubbesini yaratan, mucizevi bir güce sahip olan
İnsanlara maddi olmayan ruh verildi - bu dünya bize mirasımız olarak verildi.
Sınırsıza, çok çeşitliliğe, bütüne farklı şekillerde sahibiz.
Her kral bizimdir, pratik açıdan yüzü kraliyet işleri arasındadır.
Dünyayı bir kez yaratan Tanrı. Buradaki her görünüm sizden.
Aşkın susuzluğuyla yaşayayım, derinden içsin.
Tutkulu bir özlemle, ölene kadar rehavet içinde yaşamama izin ver,
Hafif bir şarkıyla kalbin yükünü başka bir dünyaya taşımak kolaydır.
Parlayan kılıcı, kalkanı ve uçan mızrakları bilen aslan,
Saçları çalı gibi, ağzı yakut olan Tamar, -
Bu akik buklelerden oluşan orman ve o hoş kokulu yakut,
Tekrarlanan övgülerle sizi büyünün ışıltısına yükselteceğim.
Günlük övgülerle değil, kanlı gözyaşlarıyla,
Parlak bir tapınaktaki dua gibi, onu ayetlerle öveceğim.
Siyah kehribarla yazıyorum, desenli kamışlarla çiziyorum.
Tekrarlanan övgülere tutunan kişinin kalbine bir mızrak saplanır.
Bu kraliçenin emridir, kirpiklerine şarkı söylemek,
Dudakların hassasiyeti, şimşek gözleri ve inci dişleri.
Kara kaşlının sevimli görünümü. Kurşun örs
Sert ve sert bir taş, iyi nişan alan eller tarafından ezilir.
Ah, şimdi kelimelere ihtiyacım var. Dostça ilişkiler içinde kalsınlar.
İnci melodisi çalsın. Tariel yardımla buluşacak.
Onun düşüncesi, sevilen, anımsatan selamların sözleriyle ifade edilir.
Pipom yıldızların üç yıldızına şarkı söyleyecek.
Oturun, aynı kaderlerin beşiğinden iradeyi olgunlaştırdınız.
Ben de şarkı söyledim Rustaveli ve kalbime bir mızrak girdi.
Şimdiye kadar tutarlı bir peri masalı, sessiz, monoton bir ses vardı.
Ve şimdi - elmas boyutunda, şarkı, dinle onu.
Seven, aşık olan tamamen aydınlanmalı,
Genç, hızlı, bilge, hayalleri uyanık görmeli,
Düşmanlara galip gelmek, kelimelerle neyi ifade edeceğini bilmek,
Güveler gibi düşünceleri eğlendirmek - eğer değilse bundan hoşlanmaz.
Ah, sevmek! Aşk bir gizemdir, alışılmadık şekilde tutunan bir ışıktır.
O ateşin ışığı, anlatılamaz bir şekilde, sonsuzca parlıyor.
Bu sadece bir arzu değil, dumanlı, çürümüş.
Burada bir ayrımcılık inceliği var; duyduğunuzda Beni anlayın.
Beklenen duyguda ısrar eden, sabit kalacaktır.
Değişmez, yalansız, ayrılığın zulmünü kabul eder.
Öfkeyi kabul eder, gerekirse üzüntü sevinci olur.
Yalnızca bir bakışın tatlılığını, yalnızca bir okşamayı bilen kişi sevmez.
Yürek kanıyla yanan, hasretle başlığa tutunan,
Bu kolay oyuna aşk mı diyecek?
Birine tutunmak, diğerinin yerini almak buna oyun diyorum.
Ruhumla seversem, dünyalar dolusu acılar üstlenirim.
Aşk ancak bunda değerlidir, sevgiyle, kaygıyla, şehvetle,
Acıyı gizleyerek ahenkle geçer, yalnızlığa, uykuya girer,
Kendini unutmaya ancak o cesaret edebilir, kavga eder, ağlar, alevler yanar,
Ve krallardan çekinmez ama aşktan çekinir.
Yeşil bir ormanda yürümek gibi ateşli bir yasaya bağlı,
Utanç verici bir inilti ile sevdiğinin ismine ihanet etmeyecektir.
Ve maruz kalmaktan kaçarak, işkenceyi memnuniyetle kabul edecek,
Canım için her şey, hatta yanmak bile bir zevktir, talihsizlik değil.
Kim inanır sevdiğinin adını koyacağına
Dedikoduya mı? Hem onu hem de kendisini endişelendiriyor.
Bir kez iftira attığınızda, bunda hiçbir şeref yoktur, sadece bir nefes zehir vardır.
Kalbi kötü olmayan kişi, sevgiyi severek korur.
Perslerin hikâyesini, ipuçlarını Gürcü dizelerine döktüm.
Derede değerli inciler vardı. Derinliklerin güzelliği sessizdir.
Ama önünde tutkulu bir işkence çektiğim o güzelin adına,
İncilerin berrak yansımasını bir mısranın çerçevesine sıkıştırdım.
Işığı bir kez gören bakış sonsuz susuzlukla doludur
Her dakika sevgilinizin yanında olun. kızgınım. Dışarı çıktım.
Bütün vücudu yeniden yanıyor. Kim yardım edecek? Sadece şarkı söylüyorum.
Her şeyin elmas olduğu kişiye üç kat övgü.
Kader bize ne verdiyse, onunla yetinmeliyiz.
Ne olursa olsun, her zaman ana vatanımızı seviyoruz.
İşçinin işi var, savaşçının endişelenmesi gereken bir savaş var.
Eğer seviyorsan, o zaman aşka saymadan inan ve içinde yan.
Dört satırlık bir ilahiyi söylemek bilgeliktir. Bilgi - elbette.
Kim Tanrı'dandır, - otoriteyle şarkı söylüyor, yanmış.
Az sözle çok şey anlatacaktır. Ruhunu dinleyiciyle bağlayacak.
Düşünce her zaman şarkıcıya saygı duyacaktır. Dünyaya ilahiler hakimdir.
Asil cinsten özgür bir at ne kadar kolay koşar,
Tıpkı doğal bir oyuncunun topla hedefi vurması gibi,
Yani karmaşık bir şiirdeki şair sorunsuz yolu yönlendirecektir,
Çekme kumaşı sanki imkansızmış gibi açıkça döndürecektir.
İlham verici - en zor durumlarda zümrüt ışıkla parlar,
Yüksek sesle patlayan bir sözle, güçlü bir ayeti haklı çıkaracaktır.
Gürcistan'ın sözü güçlüdür. Birinin kalbi şarkı söylüyorsa
Parıltı, oyulmuş şimşek yazında kara bir bulutta doğacak.
Kim iki ya da üç dizeyi bir araya getirirse şarkı söylenir.
Yine de henüz şairin ateşini yakmadı.
İki veya üç şarkı, o bir atıcıdır, ancak böyle bir verici olduğunda
Kendisinin gerçekten yaratıcı olduğunu düşünüyor, o sadece inatçı bir katır.
Ve sonra kim şarkı söylemeyi biliyor, kim şiiri anlıyor,
Fakat kalp, delici, yakıcı, keskin sözü bilmez.
O hâlâ küçük bir avcıdır ve avcılıkta benzeri görülmemiştir.
Gecikmiş bir okla büyük oyuna hazır değil.
Ve bir şey daha. Bayram saatindeki komik şarkıların melodisi muhteşem.
Çember kapanacak, neşeli ve sıkı olacak. Bu şarkılar bizi mutlu ediyor.
Gerçekten aynı anda söylendi. Ama yalnızca o ışıkla işaretlenmiştir,
Hikayeyi uzun süre söyleyen kişiye şair denecek.
Şair notayı çabayla biliyor. Şarkıların hediyesi toz bırakmayacak.
Ve her şeyin bol miktarda zevk olmasını emrediyor - ona,
Aşk dediği, önünde yenilikle parlayacağı kişi,
Kanına sahip olan, ona daha yüksek sesle şarkı söylemesini emreden.
Sadece onun için onun kederi var. O övgüyü duysun,
Kimde zafer buldum, parlak kaderim kimde.
Bir panter kadar zalim olmasına rağmen tüm hayatım ve inancım ona bağlı.
Daha sonra bu ismi övgülerle mevcut boyutuna ekleyeceğim.
Yüce aşk hakkında şarkı söylüyorum - doğaüstü ve günahsız.
Bu konuda uzun bir şiir söylemek zor, kelimeler tükeniyor.
Bu Aşk, dar bir paydan ruhu göksel genişliğe fırlatır.
İçinde bilinmeyen bir ışık parlıyor, burada sadece zar zor görülebiliyor.
Bunun hakkında konuşmak zor. Bilgeler için bile pek çok harikalar
O Aşk. Ve burada seyrek değil, - cömert, - şarkı söyle ve şarkı söyle.
Onun hakkında her şeyi söyleyecek güç yok. Sadece şunu söyleyeceğim: dünyevi tutkular
Bunu kısmen taklit ederek kendi yansımalarını ateşliyorlar.
Arapçada aşık olan kişi delidir. Sadece uykulu
Gerçekleşmemiş bir hayalin uzaklaştığını görüyor.
Bu nedenle Allah'ın yakınlığı arzu edilir. Ama bu yol uzun.
Bunlar güzelliğe eşikten ulaşırlar.
Hak olmadan sır olan şeyin neden açıkça yapılması gerektiğini merak ediyorum.
İnsan düşüncesi kaprislidir. Aşk neden utanç vericidir?
Buradaki herhangi bir son tarih çok erken. Gün gelecek, sise dokunma.
Aşk sürekli bir yaradır. Yaranın açılması gerekiyor mu?
Seven ağlıyorsa bu demektir ki
Acıyı kendi içinde gizlediğini. Eğer seviyorsan, sessizliği bil.
Ve insanların arasında, gürültünün ortasında bir düşünce olsun.
Ama güzelce, kasvetli bir şekilde değil, gizlice, hala birini seviyorum.
K.D.'nin çevirisi Balmont
BİRİNCİ HİKAYE
Arap kralı Rostevan hakkında
Bir zamanlar Arabistan'da yaşadı
Tanrı'dan gelen kral, mutlu kral -
Rostevan, korkusuz savaşçı
Ve hükümdar adildir.
Hoşgörülü ve cömert,
Yüksek sesle zaferle çevrili,
Yaşlılığa kadar o
Kendi ülkesini yönetiyordu.
Ve ben Rostevan'daydım
Kızı - Prenses Tinatina.
Ve güzelliği parladı
Sakin ve masum.
Berrak bir gökyüzündeki yıldızlar gibi
Gençlerin gözleri parladı.
Böyle bir güzellik gördükten sonra,
İnsanlar akıllarını yitiriyordu.
Güçlü kral çağırıyor
Onların bilge vezirleri.
Görkemli ve sakin,
Onları oturtuyor.
Diyor ki: “Ah, ne kadar kırılgan
Dünyada her şey ayarlanmıştır!
Hadi oturalım arkadaşlar, ihtiyacım var
Dost tavsiyenizde.
İşte benim güzel bahçemde
Gül kurur, solar,
Ama bak, onun yeri değiştiriliyor
Bir tane daha beliriyor.
Uzun süre bu dünyada yaşadım.
Şimdi ölüm kapımı çalıyor, -
Kızım bundan sonra
Seni bir kraliçe gibi yönetiyor."
Ama soylular cevap verdi:
“Çar, kusurlu ayla,
Yıldızlar ne kadar parlarsa parlasın,
Kimse karşılaştıramaz.
Güzel bahçenize izin verin
Gül sessizce soluyor -
Solan Gül
Hepsinden tatlı kokuyor.
Ama seninle aynı fikirdeyiz.
İşte çözümümüz:
Artık ülkeyi o yönetsin
Daha güzel olmayan.
Ve zeka ve asalet
Kız farklı.
Aslan çocukları birbirine eşittir
İster aslan yavrusu olsun ister dişi aslan."
Sarayda saraylılar arasında
Avtandil adında yakışıklı bir adam vardı.
Genç askeri lider
Güç dolu genç bir savaşçı.
Uzun zamandır prensesi seviyordu
Artık herkesten daha mutluydum.
Bunu duydum Tinatina
Tahtta hüküm sür.
Vezir Sograt ile birlikte
Onun için muhteşem bir taht dikti,
Ve asil Araplardan oluşan bir kalabalık
Her taraftan toplandık.
Ve komutan getirdi
Bütün Arap ekibi,
Kraliçeyi selamlamak için -
Genç Tinatina.
İşte Prenses Tinatina
Babası tahta oturdu
Ona kraliyet asasını verdi,
Başına bir taç koydu.
Trompetler çaldı, ziller
Kızın önünde gürlediler
Bütün insanlar ona boyun eğdi
Ve ona kraliçe adını verdi.
Tinatina ağlıyor, ağlıyor,
Gözlerden yaşlar akıyor,
İhale yanaklar kızarıyor
Ve gül gibi parlıyorlar.
“Ah, ağlama! - babası ona fısıldıyor. -
Sen kraliçesin, sakin ol:
Ordunun ve halkın önünde
Ağlamak yersiz.
Yabani otlar ve güller gibi
Güneş tüm yıl boyunca parlıyor.
Kendinle aynı güneş ol
Köleler ve efendiler için.
Adil ve cömert olun
Ruhunun sana söylediği gibi:
Cömertlik şöhreti artıracaktır
Ve gönülleri sana bağlayacaktır.”
Babanın öğretileri
İtaatkar kız dinledi
Ve zindanlardaki hazine
Derhal çıkarılmasını emretti.
Büyük sürahilerle getirildi
Yüzlerce yat, inci,
Ve onun Arap atları
Damat onu ahırdan çıkardı.
Tinatina gülümsedi:
Masadan kalktım
Herşeyimi insanlara verdim
Bütün zenginliği verdim
Şanlı savaşçıların kraliçesi
Altın verilmesini emretti.
Şimdiye kadar fakir olan
Saraydan zengin ayrıldı.
Güneş gün batımına yaklaşıyordu.
Altın gün sona erdi.
Kral düşündü ve aşağı
Başını eğdi.
Avtandil Sograt'a şöyle dedi:
“Kral görünüşe göre yorgundu.
Bir şaka bulmalıyız
Onu mutlu etmek için."
Burada duruyorlar, ziyafet çekiyorlar,
Bir bardak dökün,
Birbirimize gülümseyerek
Ve Rostevan'a yaklaşıyorlar.
Sograt gülümseyerek şöyle diyor:
“Efendim, derdiniz ne?
Yüzün neden güzel
Hüzünle mi bulutlandın?
Muhtemelen hatırlıyorsun
Hazinelerin hakkında, -
Kızınız, sınırları bilmeden,
Bunları insanlara dağıttım.
Muhtemelen daha iyi olurdu
Onu tahta oturtmayın
Neden hazineyi israf edesiniz?
Devleti mahvediyoruz."
“Cesursun vezir! - cevap veriyor,
Çar Baba güldü. -
İftiracı bile söylemiyor
Arap kralının cimri olduğunu,
Geçmişi hatırlamak,
Bu yüzden üzüldüm
Kimsenin askeri bilimi bilmediği
Benden öğrenmedin.
Dinle yiğit vezirim,
Dinle kızım Tinatin:
Bu dünyadaki her şeye sahiptim.
Tanrı bana bir oğul vermedi.
Oğlum benimle eşit olurdu
Ve şimdi Tanrı'nın izniyle
Sadece bir askeri lider
Biraz bana benziyor."
Kraliyet sözünü duyduktan sonra,
Avtandil gülümsedi.
"Neden gülüyorsun şövalye?" -
Kral kaşlarını çatarak sordu.
“Çar,” diye yanıtladı genç şövalye, “
Önce bana bir söz ver
Beni yargılamayacağını
Saldırgan bir itiraf için.
Kral, boşuna övünüyorsun
Bütün ülkenin önünde
Askeri bilimde kimse yok
Seninle karşılaştırılamam.
Bunu çok iyi biliyorum
Hepsi askeri bilim.
İstersen tartışırız
Kim yay ile daha isabetli atış yapar?
Rostevan gülerek haykırdı:
“Cesur meydan okumayı kabul ediyorum!
Yarışma yapsınlar
Ve sonra ne istersen onu yap.
Çok geç olmadan özür dile
Aksi takdirde tarafımdan dövülür,
Üç gün geçiriyorsun
Çıplak kafayla."
Kral yine mutluydu
Ve güldü ve şaka yaptı.
Vezir onunla birlikte güldü
Ve cesur Avtandil.
Kralı neşeli görünce,
Misafirler anında neşelendiler.
Yine bulaşıklardan duman çıkmaya başladı,
Kadehler yeniden tıslamaya başladı.
Ve doğuya varır varmaz
Günün ışıltısı yayıldı,
Avtandil askeri lider
Beyaz bir atın üzerinde oturuyordu.
Altın bir türbanla sarılmış
Karlı bir kaş vardı
Ve silahlar gürledi
Eyere vurmak.
Oklarla çevrili
Önünde bir alan açıldı.
Vadi boyunca çalıların arasında
Hayvanlar özgürce atladılar.
Uzaklarda avcı ekipleri
Ve gösterişli vurucular
Zil çalan trompetler çalındı
Ve onlara doğru sürüldüler.
Böylece kral da ortaya çıktı
Arap atının üzerinde,
Ve avcılar eğildi
Onun önünde kölece bir saygıyla.
Ve yetenekli asistanlar
Ordu onun etrafında dörtnala koştu
Öldürülen hayvanları saymak için
Veya okları gönderin.
"Pekala, hadi işe koyulalım! - diye bağırdı kral. -
Kolayca ve mutlaka vuracağız!”
Yaylardan iki ok yükseldi -
Aynı anda bir keçi ve bir güderi düştü.
Toz sütunlarda dönüyordu,
Atlar rüzgar gibi koştu,
Ve hayvanlar koştu
Kovalamacadan dağıldı.
Ama giderek daha sık oklar isabet ediyor,
Hayvanlar karanlığa düştü,
Sahada vahşi bir kükreme vardı,
Kan yer boyunca aktı.
İki avcı uçuyordu
Ve dörtnala koşarken ateş etmek,
Atlar aniden durdu
Kayalık bir kıyıda.
Arkasında bir alan vardı
İleride bir nehir ve orman var.
Hayatta kalan hayvanlardan,
Artık ormanın içinde kaybolmuştur.
Kral şöyle dedi: “Benim zaferim!
Hey köleler, okları alın." -
“Efendim, benim zaferim!” -
Cesur avcı itiraz etti.
Yani şaka ve çekişme,
Nehrin üzerinde durdular.
Bu arada hayvanlar öldürüldü
Kralın hizmetkarları saydı.
"Eh köleler, gerçeği ortaya çıkarın"
Efendi onlara şunu emretti: -
Hangimiz yarışmadayız?
Bir kazanan var mıydı?
"Egemen" dedi köleler, "
Bizi oracıkta öldürseniz bile,
Sen Avtandil'e rakip olamazsın,
Bunu pohpohlamadan söyleyeceğiz:
Bugün oklarınızın çoğu
Yere sıkışıp kalmış, dışarı çıkmış,
Avtandil bir komutandır
Art arda ıskalamadan şut çekildi."
Bu haberi duyan kral:
Şanlı savaşçıya sarıldım,
Ve umutsuzluk ortadan kalktı
Yorgun bir yüzden.
Trompetler yüksek sesle çaldı,
Ve eğlenceli bir av
Ağaçların altına oturdum,
Yürüyüşe mola veriliyor.
N.A.'nın çevirisi Zabolotsky
(XII. yüzyılın sonu-XIII. yüzyılın başı) Gürcü şair ve politikacı
Şimdi, 18. yüzyılın sonuna kadar Gürcistan dışında çok az kişinin ünlü "Vepkhistkaosani" ("Kaplan Derisindeki Şövalye") şiirinin varlığından haberdar olması inanılmaz görünüyor. Ve yine de öyle. Şiiri Gürcü olmayan ilk okuyan kişi Rus tarihçi ve bibliyografyacı Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov) oldu.
Okudukları karşısında o kadar şok olmuştu ki Rustaveli'yi hemen Ossian, Roland ve "İgor'un Seferinin Hikayesi"nin yazarıyla aynı kefeye koydu. Aynı zamanda okuduğu metin hiçbir şekilde modern basım ve çevirilere benzemiyordu. Üslubu çok ağırdı ve yalnızca yaklaşık bir satırlar arası çeviriyi temsil ediyordu.
Shota Rustaveli, Gürcü kültürünün haklı olarak “altın çağı” olarak adlandırılan bir dönemde yaşadı ve çalıştı. Şu anda ülke dışarıdan saldırıya uğramadı ve neredeyse bir yüzyıl boyunca sessizce gelişmeyi başardı. Gürcistan'da manastırlar ve şehirler inşa edildi, yazarlar ve şairler eserlerini yarattı, iki felsefi akademi açıldı - Colchis'te Gelati ve Iveria'da Ikalto.
Artık Rustaveli'nin Ahıska köyü Rustavi'nin hükümdarlarından oluşan bir aileden geldiğini biliyoruz. O yıllarda hükümdarın adını taşıyan Rustavi şehri büyük ve sağlam bir yerleşim yeriydi. Görünüşe göre, soylu ailelerden gelen diğer birçok genç erkek gibi Shota da eğitimini memleketi dışında almış. Büyük olasılıkla bunun için Konstantinopolis'e ve ardından Filistin manastırlarından birine gitti. Shota Rustaveli'nin Filistin'i birkaç kez ziyaret ettiği ve orada uzun süre Yunanca el yazmaları üzerinde çalıştığı artık kanıtlanmıştır. Hayatının çoğunu şiirini adadığı Kraliçe Tamar'ın sarayında geçirdi.
Shota Rustaveli döneminde Gürcistan'ın başkenti, Hıristiyan Doğu'nun her yerinden yetenekli insanların akın ettiği gerçek bir kültürel Mekke idi. Rustaveli önemli bir hükümet görevinde bulundu ve uzun yıllar boyunca kraliçeye Gürcistan çevresindeki gezilerde eşlik etti. Hatta bazı bilim adamları onun güzel bayana aşık olduğunu ve onun karşılıklı iyiliğinden keyif aldığını öne sürüyorlar.
Görünüşe göre Rustaveli'nin saray çevrelerinden aniden uzaklaştırılmasının nedeni olarak hizmet eden ikinci durumdu, ardından malikanesine taşındı ve ardından Gürcistan'ı tamamen terk ederek tekrar Filistin'e gitti.
Shota Rustaveli, MS 5. yüzyılda Gürcistan'dan gelen göçmenler tarafından kurulan Haç Manastırı'na yerleşti. Shota, duvarlarının içinde oldukça fazla zaman geçirdi. Haçlı istilasından sonra yıkılan manastırın restore edilmesi için önemli bağışlarda bulunduğu biliniyor. Öldüğünde, minnettar keşişler onun resmini manastır katedralinin sütunlarından birine boyanmış bir fresk üzerine resmettiler. Zaten bizim zamanımızda, Gürcü bilim adamlarından oluşan bir keşif gezisi bu freski ve onun kapsamlı bir başlığını keşfetti. Fresklerin bir kopyasını yaptılar ve onu Gürcistan'a teslim ettiler, burada sonunda Rustaveli'nin gerçekte neye benzediği anlaşıldı. Açık ve net bir görünüme sahip, yakışıklı, uzun boylu bir adamdı.
Şiiri, şövalye Tariel'in maceraları ve maceraları hakkındaki eski Gürcü efsanesine dayanıyor. Güzel prenses Nestan-Darejan'ı ele geçirmek için savaşır.
Shota Rustaveli sadece Gürcü folklorunu iyi bilmekle kalmıyor, bu nedenle şiiri bir tür Gürcü, Yunan ve Doğu motifleri mozaiğidir. İçten romantik sahneler, savaşların görkemli tasvirleriyle ve kahramanların devasa kahramanlıkları ile günlük yaşamın çok gerçekçi tasvirleriyle dönüşümlü olarak yer alıyor. Rustaveli, şiirin son sayfasına kadar okuyucunun ilgisini canlı tutan dinamik bir romantik olay örgüsü kurar.
Eser, ortaçağ insanının tüm dünyasını sunuyor. Görkemli bir şekilde dekore edilmiş kraliyet sarayından bir sahil şehrinin sokaklarına taşınıyoruz ve kalenin sert mahzenlerinden, avcıların ıslık ve çığlıklarla oyunlarının ardından koştuğu açık tarla alanlarına çıkıyoruz.
Şair zamanının çok ilerisindeydi. Shota Rustaveli'nin Hıristiyan ideolojisine karşı soğukkanlı bir tavrı vardı, hatta eleştirmeye cesaret ediyordu. Kahramanlar gezegenlere dua eder ve Yunan tanrılarına ibadet ederler. Ancak asıl önemli olan tek bir karakterin tevazu ve kadere teslimiyet göstermemesidir. Tam tersine tüm kahramanlar zorluklarla aktif olarak mücadele eder, bunların üstesinden gelir ve hedeflerine ulaşır. Bu nedenle şiirin 1712'de çıkan ilk basılı baskısının tirajı, Gürcü patriğinin emriyle Kura'da alenen bastırıldı. Ancak bugün Gürcistan'ın hemen hemen her sakini Rustaveli'nin şiirinin metnini ezbere biliyor. Yazıldıktan hemen sonra sadece el yazısıyla yazılmış listeler halinde değil, aynı zamanda "Tarieliani" adı altında çok sayıda sözlü anlatımla da dağıtıldı.
Daha sonra ulusal hale gelen yeni Gürcü edebi dilinin kurucusunun Rustaveli olduğunu da vurgulamak gerekir.
Shota Rustaveli'nin kitabı okumaktan çok daha fazlası. Gürcü halkının buna karşı tutumu daha çok kutsal metin önündeki ibadeti andırıyor. Kutsal Yazılar gibi, yeni evlilere düğünlerde verilir ve en değerli miras olarak torunlara aktarılırdı. Oğlundan memnun olmayan bir babanın, çocuklukta kendisine verilen bir şiirin metnini kınama işareti olarak elinden aldığı bilinen bir durum vardır.
Shota Rustaveli'nin şiiri bugün hala ilginç çünkü kahramanın uğruna çeşitli zorlukların üstesinden geldiği ve hayal edilemeyecek başarılara imza attığı güzel, parlak ve saf aşktan bahsediyor. Rusça dahil dünyanın birçok diline çevrildi. Mükemmel çeviriler aittir
Bu yazımızda “Kim Milyoner Olmak İster?” oyunundaki tüm cevapları bulabilirsiniz. 14 Ekim 2017 (10/14/2017) için. Günümüzün entelektüel televizyon oyunu “Kim Milyoner Olmak İster?”de önce Dmitry Dibrov'un oyunculara sorduğu soruları ve ardından tüm doğru cevapları görebilirsiniz. 10/14/2017 için.
İlk oyuncu çifti için sorular
Alexander Rosenbaum ve Leonid Yakubovich (200.000 - 200.000 ruble)
1. Uzun mesafeler kat eden sürücüye ne denir?
2. Pahalı bir eşya satın almanın nasıl bir etkisi olduğu söyleniyor?
3. Popüler çizgi filmin kahramanı domuz yavrusunun adı nedir?
4. Sosyalist dönemin sloganı nasıl sona erdi: “Sovyet halkının şimdiki nesli yaşayacak…”?
5. Fizik kanunlarına göre kaldırma kuvveti neye etki eder?
6. Askeri birliklerdeki eşya deposunun adı nedir?
7. Yemek pişirmede en çok zencefilin hangi kısmı kullanılır?
8. Bir kilometre kaç milimetredir?
9. "Jolly Fellows" filminin ayetlerinde ne "alevlendi"?
10. Amerikalı gökbilimci Eugene Shoemaker'ın külleri nerede?
11. Şair Gerich Heine aşkı hangi acıyla karşılaştırdı?
12. Shota Rustaveli, Kraliçe Tamara'nın sarayında hangi pozisyondaydı?
İkinci oyuncu çifti için sorular
Vera Brezhneva ve Alexander Revva (200.000 - 0 ruble)
1. Çay içerken genellikle reçeli nereye koyarsınız?
2. Ne diyorlar: “Gün ışığı değil”?
3. Hangi kart takımına genellikle "kalp" denir?
4. Çevrimiçi veri deposu türleri nelerdir?
5. Ünlü Beatles şarkısının kahramanlarının evi neresi oldu?
6. Geçmişte yazı yazmak için ne kullanılmıyordu?
7. Gümüş sırtlı örümcek su altındaki yuvasını neyle doldurur?
8. Hangi sıvı genellikle içine dökülmez?
9. Filmlerin ve çizgi romanların kahramanı Doctor Strange’in pelerini ne yapabilirdi?
10. Bu şiirsel biçimlerden hangisinde en az satır vardır?
11. İzlanda'nın arması üzerinde kim tasvir edilmiyor?
İlk oyuncu çiftinin sorularının yanıtları
- kamyon şoförü
- cebine çarpar
- Funtik
- komünizm altında
- uçak kanadı
- kaptan
- kök
- milyon
- ayda
- diş ile
- sayman
İkinci oyuncu çiftinin sorularının yanıtları
- sokete
- sabahın erken saatleri hakkında
- kalpler
- bulutlu
- sarı denizaltı
- bumazea
- hava kabarcıkları
- tüpün içine
- uçmak
- dörtlük
- kutup ayısı
Shota Rustaveli (Gürcüce: შოთა რუსთაველი, yaklaşık 1172-1216) - Gürcü devlet adamı ve 12. yüzyıl şairi, ders kitabı destansı şiiri “Kaplan Derisindeki Şövalye”nin yazarı.
Şair hakkında biyografik bilgiler son derece azdır. Görünüşe göre "Rustaveli" lakabını doğduğu yer olan Rustavi köyünden almış.
O dönemde Rustavi adını taşıyan birçok coğrafi nokta vardı. Bazı kaynaklara göre şair ünlü bir aileye mensuptu ve Rustavi majörlüğünün sahibiydi.
Rustaveli'nin kişiliği hakkında bazı bilgileri, şiirinin Kraliçe Tamara'yı övmek için yazıldığını belirten önsözünden elde edebiliriz. Şövalye...'nin son mısralarında şair, Meşh olduğunu beyan eder.
Yunanistan'da okudu, daha sonra Kraliçe Tamara'nın hazine muhafızıydı (imzası 1190 tarihli bir kanunda bulundu). Bu, Gürcistan'ın siyasi gücünün ve genç kraliçenin muhteşem sarayında ortaçağ şövalye hizmetinin izlerini taşıyan lirik şiirin geliştiği dönemdi.
Kudüs'teki Haç Manastırı'nın Sinodik'inden (anıt kitabı) bazı tarihsel veriler toplanabilir.
13. yüzyıldan kalma bir kayıtta Shota'dan bahsediliyor ve saraydaki konumu belirtiliyor.
Manastırın içinde laik giyimli bir asilzadenin (13. yüzyılın ilk yarısından kalma) bir fresk portresi vardır ve oradaki yazıtta “Rustaveli”den bahsedilmektedir. Buradan Rustaveli'nin manastıra büyük destek sağlayan bir ileri gelen olduğu sonucuna varabiliriz. manastır.
Şiir ve felsefeye, teolojiye, edebiyat ve retoriğin başlangıcına, Fars ve Arap edebiyatına aşina olan Rustaveli, kendisini edebi faaliyete adadı ve Gürcü yazısının güzelliği ve gururu olan "Kaplan Derisindeki Şövalye" şiirini yazdı. Bir efsaneye göre metresine umutsuzca aşık olan adam, bir manastır hücresinde hayatına son verdi.
18. yüzyılda Gürcistan Metropoliti Timothy'nin Kudüs'te St. Gürcü kralları tarafından yaptırılan haç, mezar ve Rustaveli'nin münzevinin saç gömleğinin içindeki portresi.
Başka bir versiyona göre, kraliçeye aşık olan Rustaveli, Nina ile evlenir ve düğünden kısa bir süre sonra, "ideal ibadetin hanımından" mağlup Şah tarafından kendisine sunulan edebi hediyenin Gürcüceye çevrilmesi emrini alır.
Görevi zekice tamamladıktan sonra işinin ödülünü reddeder. Bundan bir hafta sonra başsız cesedi bulundu. Rustaveli ve onun Kraliçe Tamara ile olan ilişkisi hakkında bugüne kadar pek çok efsane var.
Efsaneye göre, kraliçenin yaşamı boyunca şairi koruyan Katolikos John, daha sonra Rustaveli'ye zulmetmeye başladı. Efsaneye göre gömüldüğü yer olan Kudüs'e gitmiştir ancak bu efsaneler gerçeklerle desteklenmemektedir.
Zaten 18. yüzyılda Patrik I. Anthony, 1712'de Kral Vakhtang VI tarafından basılan "Kaplan Derisindeki Şövalye" kitabının birkaç kopyasını alenen yaktı.