Puşkin'in görüşleri, aynı 1817'de Lyceum'dan ayrıldıktan kısa bir süre sonra yazılan "Özgürlük" adlı eserinde tam ve açık bir şekilde ifade edildi.
Kasidenin adı, Puşkin'in Radishchev'in aynı adlı şiirini örnek aldığını gösteriyor. Anıt'ın bir satırının versiyonunda Puşkin, kendi kasidesi ile Radishchev'in kasidesi arasındaki bağlantıyı vurguluyor.
Puşkin, Radishchev gibi özgürlüğü ve siyasi özgürlüğü yüceltiyor. Her ikisi de özgürlüğün zaferinin tarihsel örneklerine işaret ediyor (Radishchev - 17. yüzyıl İngiliz devrimine, Puşkin - 1789 Fransız devrimine).
Radişçev'in ardından Puşkin de herkes için eşit bir yasanın ülkede siyasi özgürlüğü sağlamanın anahtarı olduğuna inanıyor.
Ancak Radişçev'in kasidesi genel olarak çarlık iktidarının devrilmesi için bir halk devrimi çağrısıdır ve Puşkin'in kasidesi yalnızca kendilerini hukukun üstünde gören "zorbalara" yöneliktir. Puşkin, etkisi altında olduğu ilk Decembristlerin görüşlerini kasidesinde dile getirdi.
Ancak Puşkin'in dizelerinin gücü ve şairin sanatsal becerisi, gazide daha devrimci bir ses kazandırdı. İlerici gençlik tarafından bir devrim çağrısı olarak algılandı. Örneğin ünlü Rus cerrah Pirogov gençlik günlerini anımsayarak şu gerçeği anlatıyor. Bir zamanlar Puşkin'in "Özgürlük" şiirine yansıyan siyasi görüşlerinden bahseden öğrenci arkadaşlarından biri şöyle dedi: "Bizim görüşümüze göre bu öyle değil: bir devrim, yani Fransız devrimi gibi bir devrim - giyotinle." Sonra bir başkası öfkeyle haykırdı: “Kim yani içinizden biri Puşkin hakkında konuşmaya cesaret ediyor mu? Dinlemek! - ve şiirleri okuyun:
Otokratik kötü adam!
Senden, tahtından nefret ediyorum.
Senin ölümün, çocukların ölümü
Bunu acımasız bir sevinçle görüyorum.
Alnında okuyorlar
Ulusların lanetinin mührü,
Sen dünyanın dehşetisin, doğanın utancısın,
Sen yeryüzünde Tanrı'ya bir sitemsin
İkinci kıtanın son satırları okuyuculara daha az devrimci gelmedi:
Dünyanın zalimleri! titre! Ve siz, cesaretinizi toplayın ve dinleyin, ayağa kalkın, düşmüş köleler!
Puşkin, Radishchev örneğini takip ederek şiirini bir kaside biçimine koydu.
Ode, kralların müthiş ilham perisine - özgürlüğün gururlu şarkıcısına - bir çağrıyla başlıyor ve tema hemen belirtiliyor: "Dünyaya özgürlük şarkısını söylemek, tahtlardaki ahlaksızlığı yenmek istiyorum." Aşağıda ana konumun bir ifadesi yer almaktadır: ulusların iyiliği için, güçlü yasaların kutsal özgürlükle birleşimi gereklidir. Bu konum daha sonra tarihsel örneklerle açıklanmaktadır (Louis XVI, Paul I). Ode, her zamanki gibi, krala söylenenlerden bir ders alması çağrısıyla sona eriyor.
Kompozisyonun uyumu şairin düşünce ve duygularının hareketini takip etmeye yardımcı olur. Gazelin içeriğine uygun olarak, onun sözlü anlatım araçlarına da rastlanmaktadır.
Şairin neşeli, heyecanlı konuşması onun çeşitli duygularını yansıtıyor: özgürlük için ateşli bir arzu (I kıta), zorbaların çürümesine karşı öfke (II kıta), hüküm süren kanunsuzluğun karşısında bir vatandaşın kederi (III kıta), vb. Şair, kendisini heyecanlandıran düşünce ve duyguları ifade edecek mecazi kelimeleri tam olarak bulur. Bu nedenle, siyasi kasidenin ilham perisini "kralların fırtınası", "cesur ilahilere" ilham veren "özgürlüğün gururlu şarkıcısı" olarak adlandırıyor.
"Özgürlük" şiirinin Puşkin'in çağdaşları üzerinde büyük bir devrimci etkisi vardı; Decembristlerin devrimci ajitasyonlarına hizmet etti.
Özgürlük teması ve otokrasiye karşı mücadele “Chaadaev'e” şiirinde de duyulmaktadır. Dostça bir mesaj şeklinde yazılan bu kitap, Puşkin'i arkadaşı P. Ya. Chaadaev ve o zamanın tüm önde gelen insanlarıyla birleştiren görüşleri ve siyasi duyguları yansıtıyor. Şiirin listeler halinde geniş çapta dağıtılmasının ve siyasi ajitasyon aracı olarak kullanılmasının nedeni budur.
Birleşik Devlet Sınavına etkili hazırlık (tüm konular) -
Puşkin'in görüşleri, aynı 1817'de Lyceum'dan ayrıldıktan kısa bir süre sonra yazılan "Özgürlük" adlı eserinde tam ve açık bir şekilde ifade edildi.
Kasidenin adı, Puşkin'in Radishchev'in aynı adlı şiirini örnek aldığını gösteriyor. Anıt'ın bir satırının versiyonunda Puşkin, kendi kasidesi ile Radishchev'in kasidesi arasındaki bağlantıyı vurguluyor.
Puşkin, Radishchev gibi özgürlüğü ve siyasi özgürlüğü yüceltiyor. Her ikisi de özgürlüğün zaferinin tarihsel örneklerine işaret ediyor (Radishchev - 17. yüzyıl İngiliz devrimine, Puşkin - 1789 Fransız devrimine). Radişçev'in ardından Puşkin de herkes için eşit bir yasanın ülkede siyasi özgürlüğü sağlamanın anahtarı olduğuna inanıyor.
Ancak Radişçev'in kasidesi genel olarak çarlık iktidarının devrilmesi için bir halk devrimi çağrısıdır ve Puşkin'in kasidesi yalnızca kendilerini hukukun üstünde gören "zorbalara" yöneliktir. Puşkin, etkisi altında olduğu ilk Decembristlerin görüşlerini kasidesinde dile getirdi.
Ancak Puşkin'in dizelerinin gücü ve şairin sanatsal becerisi, gazide daha devrimci bir anlam kazandırdı. İlerici gençlik tarafından bir devrim çağrısı olarak algılandı. Örneğin ünlü Rus cerrah Pirogov gençlik günlerini anımsayarak şu gerçeği anlatıyor. Bir zamanlar Puşkin'in “Özgürlük” şiirine yansıyan siyasi görüşlerinden bahseden öğrenci arkadaşlarından biri şöyle dedi: “Bizce öyle değil; Devrim, Fransız devrimi gibi, giyotinle yapılan bir devrimdir.” Sonra bir başkası öfkeyle haykırdı: “Hanginiz Puşkin hakkında böyle konuşmaya cesaret edersiniz? Dinlemek! - ve şiirleri okuyun:
Otokratik kötü adam!
Senden, tahtından nefret ediyorum.
Senin ölümün, çocukların ölümü
Bunu acımasız bir sevinçle görüyorum.
Alnında okuyorlar
Ulusların lanetinin mührü,
Sen dünyanın dehşetisin, doğanın utancısın,
Sen yeryüzünde Allah'a bir sitemsin.
İkinci kıtanın son satırları okuyuculara daha az devrimci gelmedi:
Dünyanın zalimleri! titre!
Ve sen, cesaretini topla ve dinle,
Kalkın, düşmüş köleler!
Puşkin, Radishchev örneğini takip ederek şiirini bir kaside biçimine koydu. Ode, kralların müthiş ilham perisine - özgürlüğün gururlu şarkıcısına - bir çağrıyla başlıyor ve tema hemen belirtiliyor: "Dünyaya özgürlük şarkısını söylemek, tahtlardaki ahlaksızlığı yenmek istiyorum." Aşağıda ana noktanın ifadesi yer almaktadır: ulusların iyiliği için, güçlü yasaların kutsal özgürlükle birleşimi gereklidir. Bu konum daha sonra tarihsel örneklerle açıklanmaktadır (Louis XVI, Paul I). Ode, her zamanki gibi, krala söylenenlerden bir ders alması çağrısıyla sona eriyor.
Kompozisyonun uyumu şairin düşünce ve duygularının hareketini takip etmeye yardımcı olur. Gazelin içeriğine uygun olarak, onun sözlü anlatım araçlarına da rastlanmaktadır.
Şairin neşeli, heyecanlı konuşması onun çeşitli duygularını yansıtır: özgürlük için ateşli bir arzu (I kıta), zorbalara karşı öfke (II kıta), hüküm süren kanunsuzluğun karşısında bir vatandaşın acısı (III kıta) vb. Şair, kendisini heyecanlandıran düşünce ve duyguları ifade edecek doğru ve aynı zamanda mecazi sözcükleri bulur. Bu nedenle, siyasi kasidenin ilham perisini "kralların fırtınası", "cesur ilahilere" ilham veren "özgürlüğün gururlu şarkıcısı" olarak adlandırıyor.
"Özgürlük" şiirinin Puşkin'in çağdaşları üzerinde büyük bir devrimci etkisi vardı; Decembristlerin devrimci ajitasyonlarına hizmet etti.
Odik türün gelişimindeki en önemli kilometre taşı Radishchev'in "Özgürlük" ode'siydi. Şiir hayatı boyunca Radishchev'in dikkatini çekti. Batı Avrupa ve Rus şiiri konusunda uzman olan bu şair, şair Lomonosov hakkında ilk bilimsel makaleyi yazarak onun Rus edebiyatındaki yerini tanımlayan ilk bilimsel makaleyi yazarak ikincisinin tarihçisi olarak hareket etti; teorisyeni - ölçü, kafiye ve şiirsel beceri konularını geliştirmiş. Devrimci "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" kitabının ünlü yazarı da bir şairdi. 1770'li yıllara dayanan gençlik deneyimleri bize ulaşmadı. Şiirsel mirasındaki ilk ve en önemli şiir olan "Özgürlük" kasidesi 1781-1783'e kadar uzanır. Radishchev ayrıca sürgünde - Sibirya ve Nemtsov'da - şiir yazdı. Hayatının son yıllarında “Tarihi Şarkılar”, “Bova”, “Yarışmalarda Söylenen Şarkılar” şiirleri üzerinde çalıştı.
Radishchev'in şiirsel mirası niceliksel olarak büyük değildir, ancak şair Radishchev'in katkısı çok büyüktür: O, Rus devrimci şiirinin kurucusu, kurucusudur. Radishchev'e göre yazar sadece bir vatansever değil, aynı zamanda bir devrimci, bir "özgürlük peygamberi" ve dolayısıyla siyasi bir figür, kurtuluş hareketinin bir katılımcısıdır. Bu yüzden yeni konuları seçiyor - özgürlük, otokrasi suçları, halkın kendilerinden zorla alınan özgürlüğü kazanma hakkı. Bunun için hangi türü seçmelisiniz? Klasisizmdeki yücelik, sonuçta sınıf ideolojisi tarafından belirlendi - her şey Tanrı'ya ve krala adandı. Bu nedenle manevi ve övgü dolu şiirler yazıldı. Lomonosov ve Derzhavin, övgü dolu kaside türünün üstesinden geldi ve Rusya'nın ve halkının gücünü ve insanın büyüklüğünü yücelten yeni bir tür sivil şiir yarattı. Bu başarılara dayanarak Radishchev daha da ileri gitti.
Kölelik insanları eziyor. Özgürlük ona ilham verir, onu yeni ve yüksek bir hayata yükseltir. “İnsanın özgür bir varlık olduğu, akıl, akıl ve özgür iradeyle donatılmış olduğu; özgürlüğünün en iyiyi seçmekten ibaret olduğu, bunu en iyiyi akıl yoluyla bildiği ve seçtiği, aklın yardımıyla idrak ettiği bilinmektedir. ve her zaman güzelin, görkemlinin, yücenin peşindedir.”
Sonuç olarak, kişiyi yalnızca özgürlük "güzel ve görkemli"ye yükseltir; kişi yalnızca özgürlük mücadelesinde doğal büyüklüğünü ortaya çıkarır ve bir birey olarak kendini ortaya koyar. İnsanın manevi yaşamının bu yapısının, devrimci, yüksek şiir tarzını tamamen yeni bir şekilde belirlemesi gerekiyordu.
Radishchev, geleneksel türün içeriğini, temasını, tarzını ve kompozisyonunu kökten değiştiren "Özgürlük" e bir kaside adını verdi. Bu şiir muazzam felsefi ve politik içeriğe sahip bir eserdir; halk devrimi kavramını ortaya koyar, devrimci mücadelede İngilizlerin sömürge köleliğinden özgürlüğünü kazanan Amerikan halkını memnuniyetle karşılar, halk devrimi fikrini doğrular. İnsanların eşitliği ve özgürlüklerini zorla yeniden kazanma hakları. Böylece Rus devrimci düşüncesi ilk kez şiirsel sözlerle ifade edildi.
Ode, Özgürlük ilahisiyle başladı. Özgürlük, kişiye "paha biçilmez bir armağandır", "tüm büyük işlerin kaynağıdır." “Özgürlüğün önündeki engel” nedir? Otokrasi tarafından yaratılan ve kilise tarafından kutsanan, özgürlüğün halktan alındığı ve onları vahşi köleliğe sürükleyen yasalar. Radishchev, halkın zalimlere karşı isyan etme ve hükümdara karşı çıkma hakkına sahip olduğunu savunuyor. Gazelin merkezinde halkın ayaklanması ve “kötü” otokratın yargılanması yer alıyor. Bu sadece devrimci şair Radişçev'in yüksek cesaretini değil aynı zamanda bir şair olarak inanılmaz cesaretini de ortaya çıkardı. Uzun bir gelenek tarafından kutsanan, hükümdara övgü, gazelin ana temasıydı. Lomonosov bile, ıslah edilmiş kasidesinde bu övgüyü korudu, ancak odeyi kararlı bir şekilde yeniden inşa etti ve onu krallara bir emir haline getirdi. Ve Radishchev cesurca ve vahşi bir ilhamla bir kaside (!!!) isyancıların "deveyi yüz eliyle zincirleyen" onu nasıl "halkın oturduğu tahta" sürüklediğini anlattı. Ve işkenceci kralın, kötü adamın duruşması başlıyor:
Benim tarafımdan verilen gücün bir suçlusu!
Kehanet, kötü adam, benim tarafımdan taçlandırıldı,
Bana isyan etmeye nasıl cesaret edersin?
Hakimin konuşması kararla sona erdi:
Kötü adam, tüm kötü adamların en vahşisi!
Kötülük başınızı aşar.
Her şeyden önce suçlu!
Ayağa kalkın, sizi mahkemeye çağırıyorum!
………………………………………….
Bana iğneyi doğrultmaya cüret ettin!
Bir ölüm yetmez
Öl! yüz kere öl!
Ode'nin ikinci yarısında Radishchev, muzaffer insanların yaratıcı faaliyetlerinden bahsediyor. Ode, Rus devriminin gelecekteki zaferine dair ilham verici bir kehanetle bitiyor. Tarihselcilik, Radishchev'in kendi çağdaş koşullarında zaferin hala imkansız olduğunu anlamasına yardımcı oldu: "... ama saat henüz gelmedi, kaderler gerçekleşmedi." “Özgürlük” kasidesinin çoğunun ilk kez yayınlandığı “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk” ta bu fikir açıklığa kavuşturuldu - bir devrim olacak: “Bu bir rüya değil, ama bakış zamanın kalın perdesine nüfuz ediyor geleceği gözlerimizden saklayarak bütün yüzyılı görüyorum".
“Özgürlük” kasidesinin yeni içeriği, yeni bir kelime dağarcığının ve yeni bir üslubun geliştirilmesini gerektiriyordu. Her şeyden önce yeni bir siyasal terminoloji oluşturmaya, ortaya attığı kelime, kavram ve terimlerin içeriğini tanımlamaya ihtiyaç vardı. Örneğin, Radishchev'den önceki "özgürlük" terimi asil ve hükümet literatüründe kullanılıyordu ve serf halkının siyasi ve sosyal özgürlüğü kavramıyla hiçbir şekilde ilişkilendirilmiyordu. Tam tersine, "özgürlük" kelimesi, soyluların kalbi için değerli olan "ebedi" hakları ifade ediyordu (örneğin bkz. Peter III'ün "Asil özgürlük hakkında" kararnamesi). Bu, ulusal dildeki sözcüklere egemen sınıfın hoşuna gidecek bir anlam yüklemenin tipik bir örneğidir. İrade, özgürlük - Rus halkının hayallerini, yaşam ideallerini, umutlarını ifade eden değerli sözleri; her zaman ya esaretten kurtulmak ya da her türlü bağımlılıktan kurtulmak ve serfliğin kurulmasından sonra - kale ve kölelikten kurtulmak anlamına geliyordu. Pugaçev ayaklanmasının olduğu günlerde bu söz bu anlamda duyuldu. Ayaklanmanın ateşiyle kavrulan, gerçek ulusal özlemlerle dolu, milyonlarca ezilen insanın asırlık rüyasını yakalayan bu kelime, Radishchev tarafından edebiyata kazandırıldı. Radishchev'den sonra, "özgürlük" kelimesi Rus edebiyatında devrim, otokratik sistemin yıkılması, serfliğin ortadan kaldırılması için bir çağrı olarak nihayet ve sonsuza kadar yerleşmişti.
Okuyucuyu halkın çarı yargılama hakkına ikna etmek için, yalnızca otokratın suçunu siyasi olarak formüle etmek değil, aynı zamanda çarın imajını şiirsel olarak düşürmek de gerekliydi. Ode'de cüretkar sıfat bu şekilde ortaya çıktı - "kötü adam" ve ardından güçlendirilmiş olan - "tüm kötü adamların en şiddetli kötü adamı". Sözlükler bu kelimenin o dönemdeki anlamını yakaladı - düşman, düşman, suçlu, ciddi ahlaksızlıklara maruz kalan kişi. İlk bakışta, Radishchev'in gazelinde "kötü adam" kelimesi yeni bir anlam kazanmadı. Şair tarafından “kanunları çiğneyen”, kanunları çiğneyen anlamında kullanılmıştır. Yalnızca muhatap değişti - dönemin edebi dilinin uygulamasında, otokratik iktidara isyan eden kişiye "kötü adam" adı verildi (Catherine'in manifestosunda Pugachev'in çağrıldığı gibi) ve Radishchev, çarı "kötü adam" olarak adlandırdı. Halkın yarattığı yasaları ihlal etti. Gördüğümüz gibi, "kötü adam" kelimesinin bu kadar yeni ve değiştirilmiş bir kullanım olasılığı, Radishchev'in devrimci inançları tarafından belirlendi. Ona göre yasaları yaratan hükümdar değil halktır. Sonuç olarak, eğer bir kral bunları gözetmezse ve bunları halka karşı kullanırsa, o zaman kanunları çiğneyen, bir “kötü adam” olur. Bu anlamda, "çar-kötü adam" ifadesi, Rus kurtuluş hareketinde, Rus özgürlüğü seven şiirinde yer aldı (örneğin, Puşkin'in "Özgürlük" adlı şiirine bakın). Radishchev'den önce "kötü adam" kelimesinin böyle bir anlamı yoktu.
Halkın çar üzerinden yargılanmasını anlatan, ezilenlerin ayaklanmasını, özgürlüğün zaferini anlatan Radişçev, “Özgürlük” kasidesinde bir kez bile “devrim” kelimesini kullanmadı. Bunun yerine başka bir kelime buluyoruz: "intikam". "Bu, doğanın intikamı alınan hakkıdır" - Radishchev, halkın otokrasiye karşı mücadelesini böyle adlandırıyor; "Yolculuk"ta Pugachev ayaklanmasını "intikam" olarak adlandırıyor. Rusya'da özgürlüğün gelecekteki zaferi de halkların "kendilerinden intikam alması" sayesinde gerçekleşecek. O dönemde "devrim" kelimesi geçerlilik kazanmadı. Bu nedenle, “intikam” terimiyle Radishchev, silah zoruyla ezilenlerin kendilerinden alınan özgürlüğü geri verme yönündeki adil, tarihsel olarak mantıklı hakkını vurgulamaya çalıştı. "İntikam" kelimesi diğer eşanlamlıların arasında göründü - "öfke", "ayaklanma", "değişim", ancak Radishchev her zaman tek bir anlama geliyordu - devrim, halkın hakları, özgürlük için silahlı mücadelesi.
Radishchev ayrıca devrimci, özgürlük savaşçısı kavramlarını belirtmek için şiirsel bir terminoloji geliştirdi. İlham veren sözüyle bir “savaşçı ordusu” toplayan, halkı “umutla” silahlandıran ve onları alıp götüren böyle bir kişiyi “intikamcı”, “lider”, “büyük adam”, “özgürlük peygamberi” olarak adlandırır. intikam için - devrim. Radishchev'in devrimci şiirde kişiliğini ifade etmesine ve yakalamasına yardımcı olan şey bu yeni şiirsel kelime dağarcığıydı. “Özgürlük” ode'si otobiyografiktir; bu bakımdan Radishchev, Lomonosov ve Derzhavin'in varisi olarak hareket etti. Ancak ode'nin lirik kahramanının ruhunun "gizli sırrı" tamamen yeni, Rus halkının önünde benzeri görülmemiş bir şekilde ortaya çıktı.
Kölelikten nefret eden, özgürlüğü seven biri olarak etrafındaki dünyayla birleşik bir hayat yaşadı; bir şair ve düşünür olarak bakışları "geleceği gözlerimizden saklayan zaman perdesini" deldi. Üzgündü ve bu, nefret edilen otokrasiyi ve köleliği "anavatanında bir hazine" olarak gören bir vatanseverin acısıydı. Rusya'da bir devrimin, halkın zaferinin, "tüm günlerin en seçilmiş gününün" hayalini kurdu ve bu rüyaydı. Bütün hayatıyla, devrimci çalışmalarıyla, özgürlükçü şiirleriyle bu günü yakınlaştırdı. Ve onun en büyük ödülü torunlarının minnettar hatırası olacak. Kaderinde bu uzak gelecekte yaşayacak olan genç adamın mezarına gelip şunu söylemesine izin verin:
Gücün boyunduruğu altında doğan bu kişi,
Altın kaplama prangalar takıyor,
Bizim için özgürlük kehanetinde bulunan ilk kişi oydu.
100 rupi ilk siparişe bonus
İşin türünü seçin Diploma çalışması Ders çalışması Özet Yüksek lisans tezi Uygulama raporu Makale Raporu İnceleme Test çalışması Monografi Problem çözme İş planı Soru cevapları Yaratıcı çalışma Deneme Çizim Denemeler Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin benzersizliğini arttırma Yüksek lisans tezi Laboratuvar çalışması Çevrimiçi yardım
Fiyatı öğren
Ode "Özgürlük" (1781-1783) Kendi üslubuyla “Özgürlük” kasidesi doğrudandır Lomonosov'un övgüye değer şiirlerinin varisi. Aynı kafiye şemasıyla on satırlık kıtalar halinde iambik tetrametreyle yazılmıştır. Ancak içeriği Lomonosov'un kasidelerinden çarpıcı biçimde farklı. Olağanüstü bir tarihi olaya, bir komutanın veya kralın yüceltilmesine adanmamıştır. Sosyal özgürlük kavramına, yani siyasal kamusal özgürlüğe ayrılmıştır. Amerika'nın bağımsızlığı vesilesiyle oluşturuldu ve otokrasiye karşı halk ayaklanmasını açıkça yüceltti.
Sen yenilmezsin ve yenilmezdinLideriniz özgürlüktür, Washington.
Daha önce Odopistler kendilerini otokratların köleleri olarak adlandırıyordu, ancak Radishchev gururla kendisini özgürlüğün kölesi olarak adlandırıyor:
Ah, özgürlük, özgürlük, paha biçilmez bir hediye,Kölenin sizi övmesine izin verin.
Egemen ile toplum arasındaki sosyal sözleşmeye ilişkin eğitime yakın bir kavram sunulmaktadır. Ode'nin sonunda Radishchev, halkla yapılan anlaşmayı ihlal eden otokrata karşı doğrudan bir devrim çağrısında bulunuyor.Bu kasidesinde halk hükümdarı devirir, onu yargılar ve idam eder..
Kabarık güç ve inatçılıkDev idol ayaklar altına alındıDevi yüz eliyle bağladıktan sonra,Bir vatandaş olarak onu çekiyorHalkın oturduğu tahta.Her şeyden önce suçlu,“Önüme gelin, sizi mahkemeye çağırıyorum!”"Bir ölüm yetmez,"Öl!" yüz kere öl! “
“İnsanın doğuştan itibaren her konuda özgür olduğunu” kanıtlıyor. Şair, “insanın paha biçilmez bir hediyesi”, “tüm büyük işlerin kaynağı” olarak algılanan özgürlüğün tanrılaştırılmasından başlayarak buna neyin engel olduğunu tartışıyor. Monarşiye karşı çıkarak, kraliyet iktidarı ile kilise arasındaki tehlikeli ittifakı halk açısından açığa çıkarıyor..
Günün en parlak ışınları daha parlaktır,Her yerde şeffaf bir tapınak var... Dalkavukluğa, tarafgirliğe yabancıdır... Akrabalığı, şefkati bilmez; Rüşveti ve idamları eşit olarak paylaşıyor; O, Allah'ın yeryüzündeki suretidir. Ve bu canavar korkunçtur, Bir hidra gibi, yüz başlı, Narindir ve her zaman gözyaşları içinde, Ama çenesi zehirle doludur, Dünyevi otoriteleri ayaklar altına alır, Başıyla göğe uzanır... O Aldatmayı, dalkavukluk yapmayı bilir, Ve körü körüne inanmayı emreder.
Halkın intikamı alınacak, kendilerini özgürleştirecekler. Ode, devrimin zafer kazanacağı “seçilmiş gün”ün tasviriyle bitiyor. Ode'nin pathos'u halk devriminin zaferine olan inançtır Ancak Radishchev "hala zamanın olduğunu" anlıyor.
“Özgürlük” kasidesinden alıntılar “Yolculuk”ta yer alıyor. Hikayenin adına anlatılan anlatıcı, bu kasideyi kısmen kendisine okuyan, kısmen de yeniden anlatan "yeni çıkmış bir şair" ile tanışır.
Şiir, sürgünün şairin ruhunu kırmadığına tanıklık ediyor. Davasının doğruluğundan emin olmaya devam ediyor ve insanlık onurunu cesurca savunuyor (“Sığır değil, ağaç değil, köle değil, insan!”). Edebiyatta bu küçük çalışma, Decembristlerin, Narodnaya Volya'nın ve Marksistlerin hapishanelerinin, mahkum şiirlerinin "izini" açtı. Yazarın iddiasına göre, bir yüzyıl boyunca çok şey başarıldı, ama bunun bedeli ağır oldu. Şiirin ana fikri aforistik bir ayette yoğunlaşmıştır. Burada Radishchev, Lomonosov'un ortaya koyduğu bilimsel şiir geleneklerinin devamıdır. Şiirin sonunda Radishchev, Peter I ve Catherine II'nin eğitim faaliyetlerinin verdiği meyvelerden ve genç İmparator I. Alexander'ın güzel sözlerinin yerine getirilmesinden umutlu olduğunu ifade ediyor.. Yükseliş döneminde “Özgürlük” şiiri yaratıldı Amerika ve Fransa'da devrimci hareket. Kurtuluş fikirlerinin zaferine olan inancıyla doludur.
Kölenin sizi övmesine izin verin.
Kalbimi sıcaklığınla doldur,
İçinde güçlü kasların esiyor
Karanlığı köleliğin ışığına çevir,
Evet, Brutus ve Tell yine de uyanacaklar.
İktidara otursunlar, kafaları karışsın (*)
Sesinizin krallarından.
Işığa geldim ve sen benimlesin;
Kaslarımda perçin yok;
Serbest elimle yapabilirim
Yemek için verilen ekmeği alın.
Ayaklarımı hoşuma giden yere koyuyorum;
Benim için açık olanı dinleyeceğim;
Ne düşünüyorsam onu söylüyorum.
Sevebilirim ve sevilebilirim;
İyilik yaparak onurlandırılabilirim;
Benim kanunum benim irademdir.
(*İktidarda oturan... - Tahtta oturanlar şaşkınlığa uğrasın. (Bundan sonra editörün notları.)
Peki özgürlüğüme ne zarar verir?
Her yerde arzuların sınırını görüyorum;
Halk arasında ortak bir güç ortaya çıktı,
Tüm otoritelerin ortak kaderi.
Toplum ona her konuda itaat eder,
Onunla her yerde oybirliğiyle mutabakat var;
Ortak faydanın önünde hiçbir engel yoktur.
Herkesin gücündeki payımı görüyorum,
Ben kendi işimi yapıyorum, herkesin isteğini yerine getiriyorum:
Toplumda hukuk budur.
Yeşil vadinin ortasında,
Hasatla dolu tarlalar arasında,
Hassas krinlerin yeşerdiği yerde,
Zeytin ağaçlarının gölgesinde huzurun ortasında,
Parian mermeri daha beyazdır,
Günün en parlak ışınları daha parlaktır,
Her yerde şeffaf bir tapınak var;
Orada aldatıcı kurban sigara içmez,
Ateşli bir yazıt var:
"Sorunların masumiyetinin sonu."
Zeytin dalıyla taçlandırılmış,
Sert bir taşın üstüne otur,
Acımasız ve soğukkanlı,
Sağır tanrı, yargıç
Chlamys'deki kardan daha beyaz
Ve her zaman değişmeden;
Önünde ayna, kılıç, terazi.
İşte gerçek diş etlerini keser,
Burada adalet var:
Bu Kanun tapınağı açıkça görülmektedir.
Sert gözlerini yükseltir,
Etrafınızda neşe ve huşu akıyor,
Yüzler her şeye eşit bakar,
Ne nefret ediyorum ne de seviyorum;
Dalkavukluğa, tarafgirliğe yabancıdır,
Irk, asalet, zenginlik,
Kurbanlık yaprak bitlerini küçümsemek;
Hiçbir akrabalığı, hiçbir sevgiyi bilmez,
Rüşveti ve idamları eşit olarak paylaşıyor;
O, Allah'ın yeryüzündeki suretidir.
Ve bu canavar korkunç
Yüz başlı bir hidra gibi,
Her zaman dokunaklı ve gözyaşları içinde,
Ama çeneler zehirle dolu,
Dünyevi otoriteleri ayaklar altına alır,
Baş göklere ulaşır,
“Vatanı orası” diyor.
Hayaletler her yere karanlık saçıyor,
Nasıl aldatılacağını ve pohpohlanacağını biliyor
Ve herkese körü körüne inanmalarını söylüyor.
Zihnini karanlıkla kaplamak
Ve her yere sürünen zehir saçıyor,
Üçü duvarla çevrili
Çocukların doğasının duyarlılığı;
Köleliğin boyunduruğuna sürüklenmiş,
Onları yanılsama zırhına büründürdü,
Bize hakikatten korkmamızı emretti.
Kral, "Bu, Tanrı'nın kanunudur" diyor;
Bilge "Kutsal aldatmaca" diye bağırır,
İnsanlar icat ettikleri şeyleri bastırıyorlar."
Geniş bölgeye bakalım,
Karanlık tahtın köleliğe değer olduğu yerde,
Oradaki şehir yetkililerinin hepsi barışçıl,
Kral boşuna bir tanrı imajına sahip.
Çarın gücü inancı korur,
Çar'ın inancının gücü şunu gösteriyor:
Sendika toplumu eziliyor:
İnsan zihnini zincire vurmaya çalışır,
Bir diğeri vasiyeti silmeye çalışıyor;
"Kamu yararı için" diye okuyorlar.
Gölgelik altındaki kölenin huzuru
Altının meyveleri çoğalmayacak;
Zihnindeki her şeyin çabayla dolu olduğu yerde,
Büyüklük orada zayıflamayacak.
Orada tarlalar ıssız ve şişman olacak,
Orak ve tırpan orada kullanışlı değil.
Tembel öküz sabanda uyuyacak,
Parlayan kılıç görkemden silinecek,
Minervin tapınağı harap oldu,
Vadiye bir aldatma ağı yayıldı.
Kibirli kaşını kaldırıp,
Kral demir asayı yakaladı,
Üçlü tahtta buyurgan bir şekilde oturan,
İnsanlar yalnızca aşağılık bir yaratık görüyor.
Mide ve ölümün elinde olması:
"İsteyerek" dedi, kötü adamı bağışladım,
İktidara verebilirim;
Benim güldüğüm yerde herkes güler;
Tehditkar bir şekilde kaşlarımı çattım, her şey karıştı;
Eğer yaşarsan, sana yaşamanı emrediyorum."
Ve soğukkanlılıkla dinliyoruz
Açgözlü sürüngenimizin kanı gibi,
Her zaman yemin ettim, şüphesiz
Mutlu günlerde cehennem üzerimize gelir.
Tahtın etrafındaki her şey kibirli
Dizlerinin üzerinde duruyorlar.
Ama intikamcı, titreyerek geliyor.
Özgürlüğü kehanet ederek konuşuyor,
Ve işte, uçtan uca söylenti,
Özgürlük vererek akacaktır.
Brann'ın ordusu her yerde ortaya çıkacak,
Umut herkesi donatacak;
İşkencecinin kanıyla evlendi
Herkes utancını temizleme telaşında.
Kılıç keskin, görüyorum, her yer parlıyor,
Ölüm çeşitli şekillerde uçar,
Gururlu başın üzerinde süzülüyor.
Sevinin, perçinlenmiş uluslar!
Bu doğanın intikamı alınmış hakkıdır
Kral bloğa konuldu.
Ve gece sahte bir perdedir
Bir çarpışmayla, güçlü bir şekilde parçalanmış,
Kabarık güç ve inatçılık
Dev idol ayaklar altına alındı
Devi yüz eliyle bağladıktan sonra,
Bir vatandaş olarak onu çekiyor,
Halkın oturduğu tahta:
“Bana verilen yetkinin suçlusu!
Kehanet, kötü adam, benim tarafımdan taçlandırıldı,
Bana isyan etmeye nasıl cesaret edersin?
Seni mor giydirdim
Toplumda eşitliği korumak
Dul ve yetime bakmak,
Masumiyeti belalardan kurtarmak için,
Çocuk seven bir baba olmalı;
Ama uzlaşmaz bir intikamcı
Ahlaksızlık, yalan ve iftira;
Liyakat şerefle ödüllendirilir,
Kötülüğü önleyecek bir cihaz,
Ahlakınızı temiz tutun.
Denizi gemilerle kapladım,
Kıyılara iskeleler inşa etti,
Böylece hazineler takas edilebilir
Şehirlerde bolluk içinde aktı;
Gözyaşı kalmasın diye altın hasat
Konuşmacıya faydalı oldu;
Sabanın arkasından yayın yapabilirdi:
"Ben dizginlerimin paralı askeri değilim,
Otlaklarımda tutsak değilim,
Seninle zenginleşiyorum."
kanıma merhametim yok
Gürleyen bir ordu kurdu;
Bakır kütleler yonttum,
Cezalandırılacak dış kötü adamlar;
sana itaat etmeni söylemiştim
Seninle zafer için çabalamak;
Herkesin yararı için her şeyi yapabilirim.
Yerin bağırsaklarını parçalıyorum,
Parlak metal çıkarıyorum
Dekorasyonunuz için.
Ama sen bana verilen yemini unuttun,
Seni seçtiğimi unutuyorum
Kendi zevkin için evlenmek,
Senin ben değil, Rab (*) olduğunu hayal ettim;
Kılıçla kanunlarımı feshettim,
Tüm hakları sessiz hale getirdi (**),
Gerçeklerden utanmayı emretti;
Kötülüklerin önünü açtı.
Bana değil Allah'a ağlamaya başladı.
Ve beni küçümsemek istedi.
(* Tanrım - burada: usta.)
(** Tüm hakları susturdu... - Yasaları otokratik olarak ihlal etti.)
Kanlı sonra alıyorum
Yemek için ektiğim meyve,
Kırıntıları seninle paylaşıyorum
Çabalarını esirgemedi;
Bütün hazineler sana yetmiyor!
Söyle bana, kayıplardı.
Benden hangi paçavraları yırttın?
Bir evcil hayvan vermek iltifatlarla doludur!
Onurdan kaçınan bir eş!
Yoksa altını Tanrı olarak mı tanıdınız?
Mükemmel işaret icat edildi
Küstahlık etmeye başladın;
Kötü adamın kılıcı benim sofistike kılıcımdır
Masumiyet sözü vermeye başladın;
Koruma için yüklü raflar
Ünlü bir kişiyi dövüşmeye mi yönlendiriyorsunuz?
İnsanlığa ceza mı?
Kanlı vadilerde savaşırsın,
Öyle ki, Atina'da sarhoş olduktan sonra,
"Iroy!" - esneme, diyebilirlerdi.
Kötü adam, tüm kötü adamların en vahşisi!
Kötülük başınızı aşar.
Her şeyden önce suçlu!
Ayağa kalkın, sizi mahkemeye çağırıyorum!
Bütün kötülükleri tek bir yerde topladım.
Evet, tek bir kişi bile geçmeyecek
İdam dışısın, düşman!
Bana iğneyi doğrultmaya cüret ettin!
Bir ölüm yetmez
Öl! yüz kat öl!"
Hile dolu büyük adam,
Bir ikiyüzlü, bir dalkavuk ve bir kafir!
Böyle faydalı bir ışıkta yalnızsın