John the Theologian Ortodoks Üniversitesi yetkilisi. Rusya'daki Ortodoks üniversiteleri

Kilisedeki renkler ne anlama geliyor: Rahipler neden mor veya beyaz giyiyor, neden kiliseler bazen kırmızı veya yeşil, bazılarının 1 kubbesi var, bazılarının ise 15'e kadar kubbesi var. Her şeyi sistemleştirmeye ve materyali fotoğraflarla tamamlamaya çalıştım. .
Ortodokslukla Vaftiz edilmiş bir Hıristiyanın üst üste 3 Pazar gününden fazla kiliseye gitmemesinin uygun olmadığını özellikle hatırlatmak isterim. Çünkü Kurtuluş şu anda tartıştığımız sembollerde değil, eylemlerdedir.
Bununla birlikte, çoğu zaman sembollerdir: güzel şarkı söyleme, zengin dekorasyon ve giyim, pratik Ortodoksluğa giden yolda ilk adım haline gelir...

Garip inançlar hakkında biraz

Herhangi bir Tanrı kilisesinin, ana Ortodoks hizmetinin - Liturgy'nin - gerçekleştirildiği yer olan bir Kutsal Sunağı vardır. Ve Liturgy yalnızca Antimension'da kutlanabilir - tapınağın kutsanması sırasında piskoposun Azizlerin kalıntılarıyla özel bir kapsül diktiği bir tabak. Onlar. Tapınakta her zaman Kutsal emanetlerin parçaları vardır. Ancak şimdi tapınak bir tür tatilin onuruna kutlanıyor (“sağlık” ve “barış” için değil). Bir tapınakta birkaç sunak olabilir, ancak her zaman bir ana sunak vardır ve ona adı verilmiştir ve yan şapeller de vardır. Muhtemelen şunu duymuşsunuzdur: Trinity kiliseleri - Paskalya'dan sonraki 50. günde gerçekleşen Kutsal Üçlü veya Pentekost bayramının onuruna, Müjde kiliseleri var - Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi bayramı (7 Nisan) , Aziz Nicholas kiliseleri var - Likya Dünyası Harikalar İşçisi Nicholas'ın onuruna vb. Bu, tapınağın ana sunağının bu bayramın şerefine kutlandığı anlamına gelir. Tüm Kutsal Ayinler (Vaftiz-Onay, Günah Çıkarma, Cemaat, Düğün) herhangi bir Ortodoks kilisesinde yapılabilir. İstisnalar manastırlardır; kural olarak, Düğün Ayinleri (ve bazen Vaftizler) yapılmaz. Dış duvarları kırmızı olan bir kilisede evlenmenin ve çocukları vaftiz etmenin imkansız olduğuna dair batıl inancı duymak da tuhaftı. Bu tür korku hikayelerini dinlemeyin, bunların hepsi saçmalık.

Çiçekler hakkında

Ortodokslukta şunları kullanırlar: Sarı, Beyaz Mavi (Mavi), Yeşil, Kırmızı, Mor, Siyah ve Bordo. Kilisedeki çiçeklerin her birinin sembolik bir anlamı vardır:
Sarı (Altın) - Kraliyet rengi. Giysiler için yılın çoğu gününde kullanılır.
Giysilerin beyaz rengi, Vaftiz ve Rahiplik Ayinleri (din adamlarının töreni) yapılırken, İsa'nın Doğuşu, Kutsal Epifani, Mum Bayramı, Lazarus Cumartesi, Yükseliş, Başkalaşım bayramlarında, İsa'nın anıldığı günlerde kullanılır. ölü ve cenaze töreni.
Kırmızı renk, Paskalya'dan Göğe Yükseliş'e kadar ve diğer zamanlarda şehitleri anma günlerinde kullanılır ve onların Mesih'e ve Diriliş'e şehitlik yakınlığını simgelemektedir.
Yeşil, hayat veren ve sonsuz yaşamın rengidir - Rab'bin Kudüs'e Giriş Bayramı'nda (Palmiye Pazar), Kutsal Pentekost gününde (Teslis) ve ayrıca Kutsal Ruh'un anısına Tatillerde yeşil elbiseler kullanılır. azizler, münzeviler ve kutsal aptallar.
Mavi (mavi) renk en yüksek saflığı ve masumiyeti simgelemektedir - Kutsal Bakire Meryem'in bayramlarında mavi (mavi) renkli giysiler kullanılır.
Mor renk, Haçı ve Mesih'in Tutkusunu simgelemektedir - Rab'bin Hayat Veren Haçının Bayramlarında mor giysiler kullanılır (Çapraz Büyük Perhiz Haftası, Hayat Veren Haç'ın onurlu ağaçlarının Kökeni (yıpranması). Rab'bin 14 Ağustos'ta, Haçın Yüceltilmesinde) ve ayrıca Lent sırasında Pazar günleri, Kutsal Haftanın Kutsal Perşembe günü.
Siyah, orucun ve tövbenin rengidir - Lenten kıyafetleri genellikle siyah veya mavi, morun çok koyu tonlarındadır ve Büyük Perhiz haftalarında kullanılır.
Bordo (Kızıl) rengi kanı ve şehitliği simgelemektedir. Bordo cüppeler çok nadiren kullanılır - şehitlerin özel anma günlerinde (kırmızı cüppeler de kullanılır) ve Son Akşam Yemeği'nin kurulduğu Kutsal Perşembe günü (bu günde mor cüppeler de kullanılır).
Ve eğer kıyafetlerin rengi tavsiye ediliyorsa, tapınak duvarlarının veya kubbelerinin rengini seçmek için katı bir kural (Şart Talimatı veya Kanon) yoktur. İnşaat sırasında mimar buna şaşırır. Yaşam boyunca duvarların rengi değişebilir: yeni bir başrahip geldi ve tapınak artık sarı değil mavi. Çoğu zaman kiliseler sıvasız bırakılır ve duvarlar tuğla rengine bürünür: kırmızı veya beyaz. Ancak duvarların rengi hâlâ geleneğe göre verilmektedir. Bu nedenle, En Kutsal Theotokos'un onuruna kutlanan kiliselerin duvarları çoğunlukla maviye boyanır (mavi, Kutsal Ruh'un rengidir). Kutsal Haç Kiliselerinin duvarları nadir görülen mor renkte boyanmıştır. Yeşil, Trinity kiliselerinde en sık bulunan renktir. Kırmızı renk daha çok Diriliş kiliselerinde veya Kutsal Şehitlerin anısına adanan kiliselerde bulunur. Sarı duvar rengi evrensel bir renktir, Gerçeğin rengidir. İbadetlerde farklı renk kıyafet kullanımına gerek olmadığında sarı (altın) kıyafetler kullanıldığı gibi (bu konuya daha sonra değineceğiz), sarıya da tapınakların duvarlarında çok sık rastlamak mümkün. Duvarların beyaz rengi, kilisenin yakın zamanda inşa edildiği ve henüz boyanmadığı anlamına gelebilir veya kilisenin boyama için yeterli parası olmadığı anlamına da gelebilir. Beyaz, sarıdan daha az evrensel bir renk değildir. Ve tekrar ediyorum; duvarların rengi bir şeyi sembolize edebilir, ama mutlaka değil.

Tapınak kubbelerinin sayısı hakkında

Tapınağın kubbesi İsa'yı tasvir etmiyor, O'nun bir sembolü. Kilise geleneklerinde rengin sembolik bir anlamı olduğu kabul edilir.
Altın Gerçeğin sembolüdür. Tarihsel olarak ana katedrallerin kubbeleri yaldızlıydı, ancak son zamanlarda bu gelenek sürdürülmemiştir.
Gümüş kubbeler çoğunlukla azizlerin onuruna kiliselerde bulunur.
Yeşil kubbeler - Trinity veya St.Petersburg onuruna kiliselerde.
Mavi kubbeler (çoğunlukla yıldızlarla birlikte) Tanrı'nın Annesi bayramlarının şerefine kiliselerde bulunmaktadır.
Siyah kubbeler manastırlarda sıklıkla bulunur, ancak kubbeleri kaplamak için kullanılan bakır hızla kararır ve kubbeler koyu yeşile döner.
Oldukça egzotik olanlar da var - örneğin, Moskova'daki Aziz Basil Katedrali, St. Petersburg'daki Dökülen Kan Kurtarıcı Kilisesi. Kubbelerin rengini seçerken buna göre yönlendirilmeye çalışıyorlar.
Ana tapınaklar, İsa'ya ve on iki bayrama adanan tapınakların altın kubbeleri vardı.

Yıldızlarla dolu mavi kubbeler, Tanrı'nın Annesine adanmış kiliseleri taçlandırır, çünkü yıldız, İsa'nın Meryem Ana'dan doğuşunu hatırlatır.

Trinity kiliselerinin kubbeleri yeşildi çünkü yeşil, Kutsal Ruh'un rengiydi.

Azizlere adanan tapınakların tepesinde genellikle yeşil veya gümüş kubbeler bulunur.

Manastırlarda siyah kubbeler vardır - bu manastırlığın rengidir.

Tapınaktaki kubbelerin sayısı da semboliktir. Bir kubbe Tek Tanrı'yı ​​sembolize eder, iki - Mesih'in iki doğası: insani ve İlahi, ikisi temel bir şeyi belirtir (On Emir'in iki tableti, Tapınağın kapılarındaki iki sütun, Kanun ve Peygamberler, İsa Dağı'nda kişileştirilmiştir). Musa ve İlyas'ın dönüşümü, havarilerin ikişer ikişer ayrılışı, Vahiy 11:3'te zamanın sonunda Mesih'e tanıklık eden iki kişi, üç - Kutsal Teslis, dört - Evrensellik (dört ana yön), Dört İncil; beş kubbe - Mesih ve dört müjdeci, altı - dünyanın yaratılışındaki günlerin sayısı, yedi bölüm - Kilisenin yedi Kutsal Ayini; sekiz - Büyük Tufan'dan sonra Nuh tarafından sekiz ruh kurtarıldı; sekizinci günde Çardak Bayramı, Sünnet vb. vardır; dokuz kubbe - melek rütbelerinin sayısına göre, mutlulukların sayısına göre; 10 - tam bütünlüğün sembollerinden biri (10 Mısır vebası, 10 emir) 12 -
Havari sayısına göre on üçü Mesih ve on iki havari, 15'i Paskalya'ya giden on beş adım, 15 numaralı Kutsal Cumartesi Atasözleri, dünyanın yaratılışından Diriliş'e kadar Eski Ahit'teki olayları açıklıyor. Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının yıl sayısına bağlı olarak bölümlerin sayısı otuz üçe kadar çıkabilir. Ancak kubbelerin rengi ve sayısı mimarın fikrine ve her türlü varyasyonun geliş imkanlarına göre belirlenir. Kubbelerin sayısı ve rengine ilişkin kanonik bir gösterge yoktur.

Ayinle ilgili kıyafetlerin renk şeması şu ana renklerden oluşur: kırmızı, beyaz, altın (sarı), yeşil, mavi (açık mavi), mor, siyah. Hepsi kutlanan azizlerin ve kutsal olayların manevi anlamlarını sembolize ediyor. Ortodoks ikonlarında, yüzlerin, giysilerin, nesnelerin, arka planın kendisinin veya eski zamanlarda doğru bir şekilde adlandırıldığı şekliyle "ışık" tasvirindeki renkler de derin bir sembolik anlama sahiptir.
Kırmızı. Bayram Bayramı - İsa'nın Paskalyası, İlahi ışığın bir işareti olarak beyaz giysilerle başlar. Ama zaten Paskalya Ayini (bazı kiliselerde rahip her seferinde farklı renkteki kıyafetlerle görünsün diye kıyafetleri değiştirmek gelenekseldir) ve tüm hafta kırmızı kıyafetlerle servis edilir. Kırmızı kıyafetler Trinity'den önce sıklıkla kullanılır. Şehitlerin bayramlarında, ayin kıyafetlerinin kırmızı rengi, Mesih'e olan inançları uğruna döktükleri kanın, Rab'be olan ateşli sevgilerinin kanıtı olduğunun bir işareti olarak benimsendi.
Litürjik kıyafetlerin beyaz rengi, Mesih'in Doğuşu, Epifani ve Müjde bayramlarında kabul edilir çünkü bu, yaratılmamış İlahi Işığın dünyaya geldiğini ve Tanrı'nın yaratımını kutsayarak onu dönüştürdüğünü ifade eder. Bu nedenle Rab'bin Göğe Yükselişi ve Başkalaşım bayramlarında da beyaz elbiselerle hizmet ederler. Cenaze törenleri ve ölenlerin anılması için de beyaz renk benimsenmiştir, çünkü salihlerin köylerinde, dünya hayatından ayrılanlar için azizlerle istirahat isteyen cenaze namazlarının anlamını ve içeriğini çok açık bir şekilde ifade etmektedir. Vahiy'e göre Cennetin Krallığında İlahi Sveta'nın beyaz cüppeleri giymişti. Beyaz Melek rengidir ve Rab'be giden herkesi selamlayan Meleklerdir.
Pazar günleri, havarilerin, peygamberlerin ve azizlerin anıları altın (sarı) renkli cüppelerle kutlanır, çünkü bu, İsa'nın Yücelik Kralı ve Ebedi Piskopos olduğu ve O'nun hizmetkârları olduğu fikriyle doğrudan ilgilidir. Kilise O'nun varlığını simgeliyordu ve rahipliğin en yüksek derecesi olan lütfun doluluğuna sahipti.
Meryem Ana'nın bayramları mavi renkle işaretlenmiştir. Mavi renk O'nun göksel saflığını ve saflığını simgelemektedir.
Çilecileri ve azizleri anma günleri için kıyafetlerin yeşil rengi, manevi başarının, alt insan iradesinin günahkar ilkelerini öldürürken, kişiyi kendisi öldürmediği, onu Yücelik Kralı İsa Mesih ile birleştirerek yeniden dirilttiği anlamına gelir. (sarı renk) ve Kutsal Ruh'un lütfu (mavi renk) tüm insan doğasının sonsuz yaşamına ve yenilenmesine. Kutsal Teslis Bayramı ve Kutsal Ruh Günü'nde yeşil giysiler giyilir. Ve ağaçların, ormanların ve tarlaların sıradan dünyevi yeşillikleri her zaman yaşamın, baharın, yenilenmenin sembolü olarak dini bir duyguyla algılanmıştır.
Güneş ışığının spektrumu, uçları birbirine bağlanacak şekilde bir daire şeklinde temsil edilirse, o zaman menekşe renginin, spektrumun iki zıt ucunun - kırmızı ve camgöbeği (mavi) mediasteni olduğu ortaya çıkar. Boyalarda ise bu iki zıt rengin bir araya gelmesiyle menekşe rengi oluşur. Böylece menekşe rengi, ışık spektrumunun başlangıcını ve sonunu birleştirir. Bu renk, Rab İsa Mesih'in insanların kurtuluşu için çektiği acıların ve Çarmıha Gerilmesinin anıldığı Haç ve Lenten hizmetlerinin anılarına tahsis edilmiştir. Rab İsa Kendisi hakkında şunları söyledi: "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve son, İlk ve Son'um" (Va. 22:13). Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümü, Rab İsa Mesih'in, insanı dünyevi insan doğasında kurtarma işlerinden dinlenmesiydi. Bu, insanın yaratılışından sonra yedinci günde dünyayı yaratma işlerinden Tanrı'nın dinlenmesine karşılık gelir. Menekşe, spektral aralığın başladığı kırmızıdan yedinci renktir. Haç ve Çarmıha Gerilme anısının doğasında bulunan, kırmızı ve mavi renkleri içeren mor renk, aynı zamanda Mesih'in Çarmıhtaki başarısında Kutsal Üçlü'nün tüm Hipostazlarının belirli bir özel varlığını da ifade eder. Ve aynı zamanda mor renk, Mesih'in çarmıhtaki ölümüyle ölümü yendiği fikrini de ifade edebilir, çünkü spektrumun iki uç rengini bir araya getirmek, ortaya çıkan renkte ölümün sembolü olarak siyaha yer bırakmaz. kısır döngü. Menekşe rengi en derin maneviyatıyla dikkat çekicidir. Kurtarıcı'nın çarmıhtaki başarısı fikriyle birleşen daha yüksek maneviyatın bir işareti olarak, bu renk piskoposun mantosu için kullanılır, böylece Ortodoks piskopos, olduğu gibi, haçın başarısıyla tamamen giyinmiş olur. Piskoposun kilisedeki imajı ve taklitçisi olan Göksel Piskopos. Din adamlarının ödül mor skufiyaları ve kamilavkaları benzer anlamsal anlamlara sahiptir.

Renk sembolizminin “pagan” dönemi ile “Hıristiyan” dönemi arasındaki en önemli fark, her şeyden önce, ışık ve rengin sonunda Tanrı ve mistik güçlerle özdeşleştirilmekten vazgeçilmesi, onların nitelikleri, vasıfları ve nitelikleri haline gelmesidir. işaretler.

Hıristiyan kanonlarına göre, ışık (renk) dahil olmak üzere dünyayı Tanrı yarattı, ancak kendisi ışığa indirgenemez. Orta Çağ ilahiyatçıları (örneğin Aurelius Augustine), ışığı ve rengi ilahi olanın tezahürü olarak överler, ancak bunların (renklerin) aynı zamanda (Şeytan'dan gelen) aldatıcı da olabileceğini ve bunların Tanrı ile özdeşleştirilmesinin bir yanılsama ve hatta günah olduğunu belirtirler.

Sadece beyaz kutsallığın ve maneviyatın sarsılmaz bir sembolü olmaya devam ediyor. Beyazın saflık ve masumiyet, günahlardan kurtuluş anlamına gelen anlamı özellikle önemliydi. Melekler, azizler ve dirilmiş İsa beyaz elbiseler içinde tasvir edilmiştir. Beyaz elbiseler yeni din değiştiren Hıristiyanlar tarafından giyilirdi.

Ayrıca beyaz, vaftizin, cemaatin, İsa'nın Doğuşu, Paskalya ve Yükseliş bayramlarının rengidir. Ortodoks Kilisesi'nde Paskalya'dan Teslis Günü'ne kadar tüm ayinlerde beyaz kullanılır.

Kutsal Ruh beyaz bir güvercin olarak tasvir edilmiştir. Beyaz zambak saflığı simgeliyor ve Meryem Ana'nın görüntülerine eşlik ediyor.

Beyazın Hıristiyanlıkta olumsuz anlamları yoktur.

Erken Hıristiyanlıkta olumlu sembolik anlam hakimdi sarı Kutsal Ruh'un, ilahi vahyin, aydınlanmanın vb. renkleri olarak.

Ancak daha sonra sarı olumsuz bir anlam kazanır. Gotik çağda ihanetin, ihanetin, aldatmanın ve kıskançlığın rengi olarak kabul edilmeye başlar. Kilise sanatında Kabil ve hain Yahuda İskariyot sıklıkla sarı sakallı olarak tasvir edilmiştir.

Altın rengi Hıristiyan resminde ilahi vahyin bir ifadesi olarak kullanılır. Altın parlaklık sonsuz ilahi ışığı temsil eder. Pek çok insan altın rengini gökten inen yıldız ışığı olarak algılıyor.

Kırmızı Hıristiyanlıkta, insanların kurtuluşu için dökülen Mesih'in kanını ve dolayısıyla insanlara olan sevgisini sembolize eder. Bu, inanç ateşinin, şehitliğin ve Rab'bin tutkusunun yanı sıra adaletin kraliyet zaferinin ve kötülüğe karşı zaferin rengidir.


Kırmızı, Kutsal Ruh'un bayramı olan Palmiye Dirilişi'nde, Kutsal Hafta boyunca ve inançları uğruna kan döken şehitleri anma günlerinde yapılan ayinlerin rengidir.

Kırmızı gül, “kutsal kanı” alan kase olan Mesih'in dökülen kanını ve yaralarını gösterir. Dolayısıyla bu bağlamda yeniden doğuşu simgelemektedir.

Takvimde Mesih'e, Tanrı'nın Annesine ve azizlere adanan neşeli etkinlikler kırmızıyla işaretlendi. Tatil tarihlerini kırmızıyla vurgulama geleneği bize kilise takviminden geldi.

Kiliselerde İsa'nın Paskalyası, İlahi ışığın bir işareti olarak beyaz giysilerle başlar. Ama zaten Paskalya Ayini (bazı kiliselerde rahip her seferinde farklı renkteki kıyafetlerle görünsün diye kıyafetleri değiştirmek gelenekseldir) ve tüm hafta kırmızı kıyafetlerle servis edilir. Kırmızı kıyafetler Trinity'den önce sıklıkla kullanılır.

Mavi- bu cennetin, gerçeğin, alçakgönüllülüğün, ölümsüzlüğün, iffetin, dindarlığın, vaftizin, uyumun rengidir. Fedakarlık ve uysallık fikrini dile getirdi.

Mavi renk, göksel ile dünyevi, Tanrı ile dünya arasındaki bağlantıya aracılık ediyor gibi görünüyor. Havanın rengi olan mavi, kişinin Tanrı'nın varlığını ve gücünü kendisi için kabul etmeye hazır olduğunu ifade ederken, mavi, inancın rengi, vefanın rengi, gizemli ve harika bir şeye duyulan arzunun rengi haline geldi.

Mavi, Meryem Ana'nın rengidir ve genellikle mavi bir pelerin giyerek tasvir edilir. Bu anlamda Meryem, bu pelerinle örtülen, inananları koruyan ve kurtaran Cennetin Kraliçesidir (Pokrovsky Katedrali). Meryem Ana'ya adanan kiliselerin resimlerinde gök mavisi rengi hakimdir.

Koyu mavi, sürekli saygılı bir şekilde düşünen meleklerin kıyafetlerinin tasviri için tipiktir.

Yeşil daha "dünyevi" idi, yani yaşam, bahar, doğanın çiçek açması, gençlik anlamına geliyordu. Bu, İsa'nın Haçı olan Kase'nin rengidir (efsaneye göre, bütün bir zümrütten oyulmuş). Yeşil, büyük Üçlü Birlik ile özdeşleştirilir. Bu bayramda geleneğe göre kiliseler ve apartmanlar genellikle yeşil dallardan oluşan buketlerle süslenir.

Aynı zamanda, yeşilin olumsuz anlamları da vardı - aldatma, ayartma, şeytani ayartma (yeşil gözler Şeytan'a atfedildi).

Karşı tutum siyah kötülüğün, günahın, şeytanın ve cehennemin yanı sıra ölümün rengi olarak ağırlıklı olarak olumsuzdu. Siyahın anlamlarında, ilkel halklarda olduğu gibi, “ritüel ölüm”, yani dünya için ölüm yönü korunmuş, hatta gelişmiştir. Bu nedenle siyah, manastırcılığın rengi haline geldi.

Hıristiyanlar için siyah kuzgun bela anlamına geliyordu.

Ancak siyahın yalnızca bu kadar trajik bir anlamı yoktur. Bazı sahnelerde ikon resminde ilahi gizem anlamına gelir. Örneğin, Evrenin anlaşılmaz derinliğini simgeleyen siyah bir arka plan üzerinde Kozmos tasvir edildi - Kutsal Ruh'un İnişi simgesinde taçlı yaşlı bir adam.

Menekşe – Hıristiyan sanatında gizemli bir renk. Kırmızı ve mavinin (camgöbeği) karıştırılmasıyla oluşur. Böylece menekşe rengi, ışık spektrumunun başlangıcını ve sonunu birleştirir. Samimi bilgiyi, sessizliği ve maneviyatı sembolize eder. Erken Hıristiyanlıkta mor üzüntü ve sevgiyi simgeliyordu.

Bu renk, Rab İsa Mesih'in insanların kurtuluşu için çektiği acıların ve Çarmıha Gerilmesinin anıldığı Haç ve Lenten hizmetlerinin anılarına tahsis edilmiştir.

Kurtarıcı'nın çarmıhtaki başarısı fikriyle birleşen daha yüksek maneviyatın bir işareti olarak, bu renk piskoposun mantosu için kullanılır, böylece Ortodoks piskopos, olduğu gibi, haçın başarısıyla tamamen giyinmiş olur. Piskoposun kilisedeki imajı ve taklitçisi olan Göksel Piskopos.

Kahverengi ve gri sıradan insanların çiçekleriydi. Özellikle Orta Çağ'ın başlarında sembolik anlamları tamamen olumsuzdu. Yoksulluk, umutsuzluk, sefalet, iğrençlik vb. demek istiyorlardı.

Kahverengi toprağın rengidir, hüzündür. Alçakgönüllülüğü, dünya hayatından vazgeçmeyi sembolize eder. Gri renk (beyaz ile siyahın, iyi ile kötünün karışımı) külün, boşluğun rengidir.

Antik çağdan sonra, Avrupa'da Orta Çağ'da renk, özellikle erken Hıristiyanlığın karakteristik özelliği olan mistik güçlerin ve olayların sembolü olarak yeniden konumunu yeniden kazandı.

Irina Bazan

Kullanılan literatür:B.A. Bazyma "Renk ve Ruh".O. Golubinsky "Rus Kilisesi'nin Tarihi".O.V. Vovk "İşaretler ve semboller ansiklopedisi".Ya.L. Obukhov “Renk Sembolizmi” (İnternet).A. Kamensky “Ortodoks Kilisesi'nde renkler ve anlamları” (İnternet: kamensky.ru)

vb.) farklı renklerde kullanılmaktadır.

Ayinle ilgili kıyafetlerin renk şeması şu ana renklerden oluşur: beyaz, kırmızı, turuncu, sarı, yeşil, mavi, çivit mavisi, mor, siyah. Hepsi kutlanan azizlerin ve kutsal olayların manevi anlamlarını sembolize ediyor. Ortodoks ikonlarında yüzlerin, kıyafetlerin, nesnelerin, arka planın kendisinin veya eski çağlarda adlandırıldığı şekliyle "ışık" tasvirindeki renkler de derin bir sembolik anlam taşıyor. Aynı durum duvar resimleri ve tapınak dekorasyonu için de geçerlidir. Modern ayin kıyafetlerinin yerleşik geleneksel renklerine dayanarak, Kutsal Yazıların kanıtlarından, Kutsal Babaların eserlerinden, antik resim sanatının hayatta kalan örneklerinden, renk sembolizminin genel teolojik yorumlarını vermek mümkündür.

Ortodoks Kilisesi'nin en önemli bayramları ve belirli renkteki elbiselerle ilişkilendirilen kutsal olaylar altı ana grupta toplanabilir.

  1. Rab İsa Mesih'in, peygamberlerin, havarilerin ve azizlerin anıldığı bir grup bayram ve gün. Giysilerin rengi tüm tonlarda altındır (sarı).
  2. Kutsal Bakire Meryem'in, ruhani güçlerin, bakirelerin ve bakirelerin bir grup tatil ve anma günleri. Elbiselerin rengi mavi ve beyazdır.
  3. Bir grup tatil ve Rab'bin Haçı'nı anma günleri. Cüppelerin rengi mor veya koyu kırmızıdır.
  4. Bayramlar ve şehitleri anma günleri grubu. Elbiselerin rengi kırmızıdır. Kutsal Perşembe günü, sunağın tüm dekorasyonu siyah kalmasına ve sunağın üzerinde beyaz bir kefen olmasına rağmen, hava koyu kırmızıdır.
  5. Bir grup tatil ve azizlerin, münzevilerin, kutsal aptalların anma günleri. Elbiselerin rengi yeşildir. Kutsal Üçlü Günü, Rab'bin Kudüs'e Girişi, Kutsal Ruh Günü, kural olarak her tondaki yeşil cüppelerle kutlanır.
  6. Oruç döneminde kıyafetlerin rengi lacivert, mor, koyu yeşil, koyu kırmızı, siyahtır. İkinci renk esas olarak Lent sırasında kullanılır. Bu Lent'in ilk haftasında ve diğer haftaların hafta içi giysilerin rengi siyahtır; Pazar günleri ve tatil günleri - altın rengi veya renkli süslemeli koyu renk.

Cenaze törenleri genellikle beyaz elbiselerle yapılıyor.

Eski zamanlarda, din adamlarının (özellikle keşişlerin) günlük kıyafetleri siyah olmasına rağmen, Ortodoks Kilisesi'nin siyah ayin kıyafetleri yoktu. Antik çağda, Yunan ve Rus Kiliseleri, Şart'a göre, Büyük Perhiz sırasında koyu kırmızı renkte "koyu kırmızı giysiler" giyerlerdi. Rusya'da ilk kez, 1730'da St. Petersburg din adamlarının II. Peter'ın cenazesine katılmak için mümkünse siyah cüppe giymeleri resmi olarak önerildi. O zamandan beri cenaze ve Lenten törenlerinde siyah elbiseler kullanılıyor.

Ayinsel giysiler kanonunda turuncunun “yeri” yoktur. Kırmızı ve sarının bir kombinasyonu olduğundan dokularda kayıyor gibi görünüyor: sarıya doğru bir renk tonu ile sarı olarak algılanır (altın genellikle turuncu bir renk tonu verir) ve kırmızı ağırlıklı olarak kırmızı olarak algılanır. Turuncu renkle ilgili bu yorumu dikkate alırsak, kilise kıyafetlerinde beyazın ve onu oluşturan spektrumun yedi ana renginin tamamının ve ışığın yokluğu olarak siyahın bir sembolü olduğunu fark etmek zor değildir. yokluk, ölüm, yas ya da dünyevi gösteriş ve zenginlikten vazgeçiş.

Gökkuşağının yedi ana rengi (spektrum), Tanrı tarafından göksel ve dünyevi varoluş sıralarına - dünyanın yaratılışının altı günü ve yedinci - Rab'bin dinlenme günü - yerleştirilen gizemli yedi sayısına karşılık gelir; Teslis ve Dört İncil; Kilisenin yedi kutsallığı; göksel tapınaktaki yedi kandil vb. Ve renklerdeki üç türetilmiş ve dört türetilmiş rengin varlığı, Teslis'teki yaratılmamış Tanrı ve O'nun yarattığı yaratılış hakkındaki fikirlere karşılık gelir.

"Tanrı sevgidir", özellikle Tanrı'nın Oğlu'nun enkarne olması, acı çekmesi, dünyanın kurtuluşu için Kanını dökmesi ve Kanıyla insanlığın günahlarını temizlemesi gerçeğiyle dünyaya açıklandı. Tanrı tüketen bir ateştir. Rab, yanan bir çalının ateşinde kendisini Musa'ya gösterir ve İsrail'i bir ateş sütunuyla vaat edilen topraklara yönlendirir. Bu, ateşli aşkın ve ateşin rengi olarak kırmızıyı, öncelikle Hipostaz fikriyle ilişkilendirilen bir sembole bağlamamızı sağlar. Baba Tanrı.

Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümü, Rab İsa Mesih'in, insanı dünyevi insan doğasında kurtarma işlerinden dinlenmesiydi. Bu, insanın yaratılışından sonra yedinci günde dünyayı yaratma işlerinden Tanrı'nın dinlenmesine karşılık gelir. Menekşe, spektral aralığın başladığı kırmızıdan yedinci renktir. Haç ve Çarmıha Gerilme anısının doğasında bulunan, kırmızı ve mavi renkleri içeren mor renk, aynı zamanda Mesih'in Çarmıhtaki başarısında Kutsal Üçlü'nün tüm Hipostazlarının belirli bir özel varlığını da ifade eder. Ve aynı zamanda mor renk, Mesih'in çarmıhtaki ölümüyle ölümü yendiği fikrini de ifade edebilir, çünkü spektrumun iki uç rengini bir araya getirmek, ortaya çıkan renkte ölümün sembolü olarak siyaha yer bırakmaz. kısır döngü.

Mor renk de kullanılıyor piskoposun manto, böylece Ortodoks piskopos, piskoposun Kilise'deki imajı ve taklitçisi olan Cennetsel Piskoposun haçının ustalığıyla tamamen giyinmiş durumda. Din adamlarının ödül mor skufiyaları ve kamilavkaları benzer anlamsal anlamlara sahiptir.

Tatiller şehitler ayin kıyafetlerinin kırmızı rengi, Mesih'e iman için döktükleri kanın, "tüm kalbimle ve tüm ruhumla" Rab'be olan ateşli sevgilerinin kanıtı olduğunun bir işareti olarak kabul edildi ( Mk. 12, 30). Dolayısıyla kilise sembolizmindeki kırmızı renk, Tanrı ile insanın sınırsız karşılıklı sevgisinin rengidir.

Çilecileri anma günleri için yeşil renkli giysiler ve rahipler manevi başarının, alt insan iradesinin günahkar ilkelerini öldürürken, kişiyi kendisi öldürmediği, ancak onu Zafer Kralı (sarı renk) ve Kutsal Ruh'un lütfuyla (mavi renk) birleştirerek onu yeniden canlandırdığı anlamına gelir. sonsuz yaşam ve tüm insan doğasının yenilenmesi.

Litürjik kıyafetlerin beyaz rengi, Mesih'in Doğuşu, Epifani ve Müjde bayramlarında benimsenir çünkü belirtildiği gibi, yaratılmamış İlahi Işığın dünyaya geldiğini ve Tanrı'nın yaratımını kutsayarak onu dönüştürdüğünü ifade eder. Bu nedenle Rab'bin Göğe Yükselişi ve Başkalaşım bayramlarında da beyaz elbiselerle hizmet ederler.

Beyaz renk, ölüleri anmak için de benimsenmiştir, çünkü dünya hayatından ayrılanlar için azizlerle istirahat isteyen, salihlerin köylerinde giyinik olarak yapılan cenaze namazlarının anlamını ve içeriğini çok açık bir şekilde ifade etmektedir. Vahiy, Cennetin Krallığında İlahi Işığın beyaz cübbesi içinde.

Kurulanları dikkate alarak Rus Kilisesi ayinle ilgili uygulamalara göre, ayinle ilgili kıyafetlerin renk tablosu aşağıdaki gibidir.