Ayrıca konuyla ilgili
Fransa için "Çar Çanı"
Rus Çarı, Rus ordusunun / Büyük Savaş'ın yeniden silahlandırılmasındaki yardımlarından dolayı Fransız şehrine nasıl teşekkür etti? 1914-1918
19. yüzyılın son çeyreği silah sistemlerinin gelişiminde önemli bir dönemdi. O zaman yirminci yüzyılın gelecekteki dünya savaşlarının silahları çizimlerden ve atölyelerde doğdu - kendiliğinden yüklenen tabancalar ve makineli tüfekler, hızlı ateş eden toplar ve bir piyade askerinin ana silahı - tekrar eden bir tüfek.
1880'lerde Rusya bu tür silahlar yaratmaya başladı. 1883 yılında, Ana Topçu Müdürlüğü bünyesinde, Tekrarlanan Silahların Test Edilmesi Komisyonu kuruldu - yurtdışındaki küçük silahlar alanındaki en son gelişmeler hakkında bilgilerin toplandığı, tüfek tasarım mühendisleri tarafından önerilen yeni kartuşlar ve barutların toplandığı bir tür düşünce kuruluşu. test edildi. Yeni bir silah sisteminin yaratılması, o dönemde Rus bilim ve teknolojisinin gelişme düzeyinin kanıtıydı.
Çanın kutsanması sırasında
1889'da D.I.'nin başarılı deneyleri sayesinde. Mendeleev, Albay N.F.'ye dayanarak Rus dumansız barutunu yarattı. Rogovtsev, 7,62x54 mm R adı altında bugüne kadar üretimde ve hizmette kalan üç hatlı (7,62 mm) bir kartuş yarattı. 1889'un sonunda Komisyona, Rus Ordusu kaptanı Sergei Ivanovich Mosin ve Belçikalı silah ustası Leon Nagan tarafından tasarlanan yeni kartuş için geliştirilen iki tekrarlı tüfek sunuldu. Ertesi yıl, 1890, her iki sistem de bir dizi testten geçti; karşılaştırma için en iyi yabancı firmalardan 23 tüfek örneği kullanıldı ve bunların hiçbiri yerli tasarıma göre herhangi bir avantaj göstermedi.
Test sonuçlarına göre Komisyon, Mosin tüfeğini tercih ederken, Nagant tüfeğinde kullanılan çözümler kullanılarak giderilmesi önerilen bir takım eksikliklere de dikkat çekti. Bu sentezin bir sonucu olarak, Rus askerlerinin 20. yüzyılın tüm savaşlarından geçtiği bir silah doğdu ve Rusya Federasyonu'nun güç yapılarında bazı değişiklikler hala hizmette.
Piyade Savaş Bakanı Pyotr Semenovich Vannovsky, İmparator III.Alexander'a hizmet için yeni bir tüfeğin kabulüne ilişkin karar metnini en yüksek onayı için teklif ederek şunları belirtti: “Üretilen yeni model, Albay Rogovtsev, Korgeneral Chagin, Yüzbaşı Mosin ve silah ustası Nagan'ın komisyonu tarafından önerilen parçaları içeriyor, bu nedenle geliştirilen modele bir isim verilmesi tavsiye edilir: Rus 3-lin. tüfek modeli 1891."
Egemen'in emriyle yeni silaha 1891 modelinin üç hatlı tüfeği adı verildi. Kaptan Mosin, "topçu ve tüfek birimlerindeki olağanüstü gelişmelerden dolayı" Büyük Mihaylovski Ödülü'ne layık görüldü.
Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan sonra Sovyet literatüründe Mosin tüfeği adı yerleşmiştir; yabancı çalışmalarda buna genellikle Mosin-Nagant tüfeği denir.
Rusya İmparatorluğu'nun en büyük silah fabrikaları - Tula, Izhevsk ve Sestroretsk - yeni silah üretimi için hazırlıklara başladı, ancak 500.000 tüfekten oluşan ilk parti bir Fransız fabrikasına sipariş edildi Nationale d'Armes de Châtelleraut İmalatı(resimde), Chatellerault şehrinde bulunmaktadır.
Bu karar iki nedenden dolayı alındı. Öncelikle Rus komutanlığı orduyu bir an önce yeni bir tüfekle yeniden silahlandırmak istiyordu ve Chatellerault'a verilen sipariş, bu sürecin iki yıl kadar hızlandırılmasını mümkün kıldı. İkincisi, 1891'de Fransız-Rus askeri-politik ittifakı sonuçlandı ve Fransa'dan gelen en son Rus silah sistemi siparişi bunun görünür örneği haline geldi.
Chatellerault Fransız standartlarına göre antik bir şehir değil. Bunun ilk sözü, yerel bir kontun, ticaret yolunu bölgede çoğalan soygunculardan korumak için Vienne Nehri'nin uygun bir geçiş noktasının yanına bir kale inşa ettiği 952 yılına kadar uzanıyor. Yavaş yavaş kalenin etrafında bir şehir gelişti ve sakinlerinin ana mesleklerinden biri silah, özellikle ateşli silahlar üretmekti.
Bu yılın baharında, Moskovalı bir zil sesi bana, emrin başarıyla tamamlanması için İmparator II. Nicholas'ın Chatellerault şehrine Rusya'da yapılmış yeni bir çan hediye ettiğine dair bilgilerin bulunduğunu söyledi. Bu zil ve sonraki kaderi hakkında hiçbir bilgi bulunamadı. Ancak aynı yaz Fransız şehrini ziyaret etme ve bu hikayeyi yerinde anlama fırsatı doğdu.
Modern Chatellerault, orta Fransa'nın turistik mekanlarından biri değil. Tabii ki, burada da merkezdeki eski evler korunmuş, Rönesans tarzında bir köprü (resimde), Bourbon hanedanının kurucusu bilge Kral Henry IV'ün emriyle inşa edilmiş, antik St. James kilisesi (Santiago de Compostella'ya giden hac yollarından biri buradan geçiyordu), ancak şehrin ana özelliği bu değil. Gezgini, gri ve bej boyalı, uzun sıra sıra modern endüstriyel binalarla karşılıyor. Fransa'da havacılık, uzay ve otomotiv endüstrilerine yönelik en son silah sistemlerinin yanı sıra yüksek teknolojili bileşenler hâlâ burada üretiliyor. Ama yine de burada geçmişi hatırlıyorlar.
Zil hakkında soru sorduğumuz turizm ofisinde neyden bahsettiğimizi hemen anladılar. Ah, "klosh russ" elbette biliyoruz - St. Jacob Kilisesi'nde bulunuyor. Çalışan şehir haritasına bir işaret koydu. Hadi kiliseye gidelim. Şehrin tam merkezinde tarihi mahallede yer almaktadır. Araba trafiğine kapalı dar sokaklar, beyaz evler, güzel bir çitin arkasında - ünlü Maliye Bakanı Kral IV. Henry'nin ünlü ortaklarından Baron de Rosny'nin (diğer adıyla Duc de Sully) ikametgahının bulunduğu bir bina ve ayrıca bir zamanlar topçu alanında önde gelen bir uzman bulunuyordu.
İşte iki çan kulesi olan beyaz St. James kilisesi. Kapı açık ama tapınak boş. Alacakaranlıkta - sütunlar, oymalı kabartmalar, vitray pencereler ve tek bir kişi bile yok. Çan kuleleri yerel geleneklere göre ahşap kepenklerle kapatılmıştır; belki çan buradadır? Rahibin ofisini çalıyoruz ama o da kilitli, kapıya iliştirilen bir not bize Peer Bernard'ın ancak sabah burada olacağını bildiriyor.
Ertesi sabah hava bulutlu ve serindi, St. James Kilisesi hâlâ boştu ama rahibin ofisinin kapısı açıktı. Yaşlı ama çok aktif bir adam olan Père Bernard bizi çok iyi anlıyor. "Klosh russ"u ve tarihini biliyor, ancak turizm ofisi yanılmıştı: çan St. James Kilisesi'nde değil, nehrin karşı tarafında bulunan St. John Evangelist Kilisesi'nde (resimde). Rektörüyle telefonla iletişime geçmeye çalışıyor, ancak Curé Patrice bugün şehirde değil; kırsal bir mahallede çalışmaya gitti ve yalnızca iki gün sonra geri dönecek.
Père Bernard bu duruma biraz üzülüyor, ancak Rus zili hakkında bilinen tüm materyalleri bize e-postayla göndereceğine söz veriyor.
En azından çanın bulunduğu kiliseyi görmek için nehrin karşı tarafına geçiyoruz. İşte Romanesk tarzda, sağduyulu, parlak süslemeler veya heykeller olmadan - sıradan insanların gittiği sıradan bir tapınak. Maalesef kapı kilitli.
Alçak bir çitin arkasında, zilin fotoğraflarının olduğu birkaç stant dikkatimi çekiyor! Kapı yok ama bizimki nereye gitti? - Çitin üzerinden tırmanıp yaklaşıyorum. Standlarda hem Rus düzeninin hem de zilin tüm tarihi ayrıntılı olarak anlatılıyor. Artık Peer Bernard'ın ona neden devasa dediği açık; Fransız standartlarına göre gerçekten büyük, neredeyse insan boyutunda. Bunu çan kulesine kurmak için yerel mühendisin çok fazla iş yapması gerekiyordu.
Standların üzerindeki yazılar sadece zile değil aynı zamanda Rus silah düzenine de ithaf edilmiştir. Şehrin hayatında önemli bir rol oynadığı ortaya çıktı. Daha sonra, geçen yüzyılın 90'lı yıllarında, Fransız hükümeti, ekonomik kriz bağlamında, askeri siparişleri önemli ölçüde azalttı ve silah ustaları şehrinin üzerinde işsizlik tehdidi belirdi.
Peki zil bulundu ama gerçekten de kalıntıyı görmeden Chatellerault'dan ayrılmak zorunda mı kalacağız? Aniden, kilisenin duvarında küçük bir yan kapı açılıyor ve oradan çıkan bir adam, çitlerle çevrili kilise bölgesindeki stantların yakınında, elinde bir kamerayla donmuş, biraz şaşkın bana bakıyor.
"Klosh Russ mı?" - tekrar soruyor ve ardından içeri girmek için işaret yapıyor. Onun sözlerinden kilisenin tadilatta olduğunu ve çan kulesindeki elektrik ışığının kapalı olduğunu anlıyorum ama çana çıkabilirsiniz. Dar bir taş merdiven boyunca yürüyoruz, ahşap platformların, küçük Fransız çanlarının yanından geçiyoruz ve sonunda kendimizi çan kulesinin en tepesinde buluyoruz. Burası karanlık, bulutlu bir günün ışığı pencerelerin panjurlarından zar zor sızıyor. Zilin ana hatları karanlıkta görünenden daha belirgindir. Kamera çalışmayı reddediyor. Zilin yanında zili çalmak için özel bir mekanizma görülmektedir. Gerçek şu ki, çoğu Avrupalı gibi Fransız çanları da çalma teknikleri açısından bizimkinden farklı. Kural olarak, zilimiz hareketsiz asılı kalırsa ve zil sesi dilini sallarsa, Avrupalılar sallanan bir kirişe asılı olarak zili kendisi sallarlar. "Klosh Russ" Avrupa tarzında hareketli bir şekilde asılamayacak kadar büyük, çan kulesi ise dil sallanarak Rusça çalınamayacak kadar küçük olduğundan, zilin çalınmasını sağlayan özel bir cihaz icat ettiler.
Zilin çaldığını canlı olarak duyma şansım olmadı ancak Peer Bernard'ın gönderdiği materyallerde zil sesinin kaydı da vardı. Ses net, uzun ve şaşırtıcı derecede Rusça. Bu, devrim öncesi çanların mucizevi bir şekilde korunduğu az sayıda kilise ve manastırda duyulabilir...
"Klosh Russ", St. Petersburg'da tüccar Vasily Mihayloviç Orlov'un o zamanki ünlü çan fabrikasında yapıldı. Çanın yüksekliği 2 metre 5 santimetre, taban çapı 1 metre 75 santimetre, ağırlığı ise 2640 kilogramdır.
Çan kulesine çıkmadan önce
Çanın yanlarında İmparator III.Alexander ve II. Nicholas'ın yanı sıra Fransa Cumhuriyeti Cumhurbaşkanları Sadi Carnot ve Felix Faure'nin portreleri bulunmaktadır. Kartuşta Fransızca bir yazıt var - "Chatellerault şehrinin Evangelisti Aziz John'un Tüm Rusya Kilisesi İmparatoru Majesteleri II. Nicholas'ın Hediyesi." Çanın dibinde Rusça ve Fransızca bir yazıt var: “Barış ve Milletlerin Dostluğunun Evangelisti” (“Sonnez la paix et la fraternité des peuples”).
İmparator II. Nicholas, 1896 yılında Fransa'ya yaptığı ziyaret sırasında çanı bağışlama kararı aldı. O zamanlar Rus-Fransız ittifakı Avrupa'da barış ve istikrarın kalesi gibi görünüyordu ve Rus Hükümdarının dostane bir jesti onu daha da güçlendirmeliydi. Çan, 1897'de Chatellerault'a teslim edildi, aynı yılın 15 Mayıs'ında ciddiyetle kutsandı ve Alexandre Nikolas adını aldı, ancak çoğu zaman Fransızlar ona "Rus çanı" - "cloches russes" diyor.
Fransız kartpostalındaki Rus zili
O zamandan bu yana cloche russ grevleri Chatellerault tarihinde önemli olaylara damgasını vurdu. Böylece, 5 Ekim 1919'da, Fransız Ordusu'nun 32. Piyade Alayı'nın, Büyük Savaş'ın cephesinden dönen yerel yerlilerden oluşan askerlerinin onuruna muzaffer bir şekilde çaldı ve 1944'te Fransızları selamladı ve Şehri Alman işgalinden kurtaran İngiliz askerleri. Artık hem özel günlerde hem de düzenli ayinlerde hâlâ çalıyor.
"Klosh russ" kulağa nasıl geliyor?
Ve daha önce de belirttiğimiz gibi, Chatellerault olağan turistik rotalardan uzakta olmasına rağmen, Rus gezgin kısa bir yoldan sapmalı ve antik çan kulesinin ahşap panjurlarının arkasında Rus tarihinin önemli bir parçasının bulunduğu bu şehri ziyaret etmelidir. .
Fotoğraf ve video ödünç alınmış en Kitowralar
28 Kasım 1734'te Moskova'da çok tatsız bir olay yaşandı - Çar Çanı'nın dökümü sırasında iki dökümhane fırını aynı anda bozuldu. Sonuç olarak, zil hala çalındı, ancak kaderi diğer birçok Rus zili gibi kolay olmadı. Rusya'da çanlar sadece korkuyla çan kulelerine kaldırılıp "kızıl" çınlamayı dinlemekle kalmadı. Sürgün edildiler, işkence gördüler ve ateizmin çılgınlığı içinde çan kulelerinden atıldılar, kırıldılar ve eritilmeye gönderildiler. Peki, Rus çanları hakkında en ilginç gerçekler.
İlk bin tonluk çanlar yangınlardan zarar gördü
Rusya'da "binlerce", ağırlığı bin pounda (16 ton veya daha fazla) ulaşan çanlar olarak adlandırılıyordu. Bu türden ilk çan, 1522'de III. İvan'ın yönetiminde usta Nikolai Nemchin tarafından döküldü ve Moskova Kremlin'in ahşap çan kulesine yerleştirildi.1599'da, Boris Godunov'un hükümdarlığı sırasında, ağırlığı 3 bin poundu aşan Büyük Varsayım Çanı atıldı. Çan, 1812'de Moskova'yı ele geçiren Fransızların Büyük İvan'ın çan kulesine bağlı çan kulesini havaya uçurmasıyla öldü. 1819'da dökümhane işçisi Yakov Zavyalov bu zili yeniden yaratmayı başardı. Ve bugün Moskova Kremlin'in Varsayım Çan Kulesi'nde 64 ton ağırlığında ve 4 metre 20 cm çapında dev bir çan görülebiliyor. Çanın dili 1 ton 700 kg ağırlığında ve açıklığı 3 metre 40 cm'dir. Büyük Varsayım Çanı, Parlak Hafta'da Moskova'nın tüm manastırlarına Paskalya müjdesini duyurur.
Dünyanın en büyük çanı Rusya'da çalındı
17. yüzyılda Rus çan yapımcıları yeniden öne çıktı: 1655'te Alexander Grigoriev 8 bin pound (128 ton) ağırlığında bir çan attı. 1668 yılında yabancıların bile dünyada tek dediği çan çan kulesine çıkarıldı. Görgü tanıklarının ifadesine göre ağırlığı 4 bin kilogramı aşan zilin dilini sallamak için en az 40 kişi gerekiyordu. Zil, yangınlardan biri sırasında düşüp kırıldığı 1701 yılına kadar Kremlin'de çaldı.İmparatoriçe Anna Ioannovna, ağırlığını 9 tona çıkararak dünyanın en büyük çanını yeniden yaratmaya karar verdi. Yabancı ustalar bunun imkânsız olduğunu söylediler. Çan yapımcıları Motorina bu tanrısal görevi üstlenmeye karar verdi. Baba işe başladı. Ancak bir şeyler ters gitti ve iki dökümhane fırını hemen arızalandı. Usta heyecandan hastalandı ve kısa süre sonra öldü, ancak oğlu başladığı işi başarıyla tamamladı.
Çan 1735'te hazırdı. 6,6 metre çapında, 6,1 metre yüksekliğinde ve yaklaşık 200 ton (12,327 pound) ağırlığındaki bu çana “Çar Çanı” adı verildi. Ancak 2 yıl sonra başka bir yangın sırasında çan çukurunun üstündeki ahır alev aldı, çan ısındı ve çukura su girdiğinde çatladı. Her şey 11,5 ton ağırlığındaki bir parçanın kopmasıyla sona erdi. Sadece 100 yıl sonra, Kremlin topraklarında Büyük İvan Çan Kulesi yakınındaki bir kaide üzerine “Çar Çanı” kuruldu. Bugün hala görülebildiği yer.
İç Savaş sırasında, General Denikin'in Kırım'da çıkardığı 1000 rublelik banknotların üzerinde Çar Çanı tasvir edildi. İnsanlar bu paraya "çan" adını verdiler.
Rusya'daki bazı çanlar sürgüne gönderildi ve hatta işkence gördü
Rusya'daki çanlar sadece beğenilmekle kalmadı, bazıları ağır şekilde cezalandırıldı. Yani 1591'de Tsarevich Dmitry öldüğünde bir isyanı "kışkırttığı" için Uglich çanı cezalandırıldı. Önce Spasskaya Çan Kulesi'nden atıldı, sonra işkence gördü; kulağı kesildi, dili çıkarıldı ve 12 kırbaçla cezalandırıldı. Bu da yetmezmiş gibi o dönemde 300 yaşında olan çan Sibirya'ya sürgüne gönderildi.Ayrıca, 1681 yılında Moskova Kremlin'de bulunan “Alarm” zilinin, geceleri Çar Fyodor Alekseevich'i uyandırması nedeniyle Nikolo-Korelsky Manastırı tarafından Nikolaev'e “sürgün edildiği” de bilinen bir gerçektir.
En ünlü Rus zil sesi 1701 sesini ayırt etti
Konstantin Konstantinovich Saradzhev, köken olarak Ermeni'dir ve Rus çan çalanların en ünlüsüdür. Bu, mutlak ses perdesine sahip bir kişi ve bazıları onun "renkli" işitmeye sahip olduğunu iddia etti. Saraybosna bir oktav içindeki 1701 sesi açıkça ayırt edebildi. Sessiz olsa bile her şeyin, taşın ve insanın sesini duyabiliyordu. Efsaneye göre Pisagor'un da aynı işitme duyusu vardı. Zaten öğrencileri de bunu iddia ediyordu.Saraybosna, Moskova kiliselerinin, katedrallerinin ve manastırlarının en büyük çanlarının 317 ses spektrumunun müzik notasına sahiptir. Bugün bu el yazması Danilov Manastırı'nda saklanıyor.
Saraybosna'nın çanlarının sesi çınlamadan çok müziğe benziyordu. Zil çalma yöntemlerini sürekli geliştirdi ve bir gün çanların sadece kilise akustiğinde çalmayacağını ve Rusya'da bir konser çan kulesinin ortaya çıkacağını hayal etti. Ancak 1930'da SSCB'de kilise çanları tamamen yasaklandı ve Saradzhev'in hayalleri gerçekleşecek değildi.
Sovyetlerin gücü, birkaç yıl içinde Ortodoks Rusya'nın neredeyse tüm çanlarını yok etti.
20. yüzyılın başında Rusya İmparatorluğu'nda 39 "bin" çan vardı ve 1990'larda sadece 5 tanesi kaldı. Küçük ve orta boy çanlar neredeyse tamamen yok edildi.Çanlar da dahil olmak üzere kiliseye karşı çok olumsuz bir tavrı vardı. Tüm kiliseler, onları "kamu ve devlet ihtiyaçlarına göre amaçlanan amaçlar doğrultusunda kullanabilecek" Yerel Konseylerin emrine verildi. 1933 yılında, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi cumhuriyetler ve bölgeler için bronz çan alımına yönelik bir plan oluşturdu ve sadece birkaç yıl içinde neredeyse tüm çanlar yok edildi. Kimse tam olarak ne kadar olduğunu söyleyemez.
Bazı çanlar tapınaklarla birlikte telef oldu, bazıları kasıtlı olarak yok edildi, bazıları ise “sanayileşmenin ihtiyaçları” için kullanıldı. Kurtarıcı İsa Katedrali, Büyük İvan, Aziz İshak Katedrali, Valaam, Solovetsky, Savvino-Storozhevsky ve Simonov manastırları ve Rusya'daki diğer binlerce kilise için çalınan çanlar bile üzücü bir kaderden kaçamadı. 1929'da 1.200 pound ağırlığındaki çan Kostroma Varsayım Katedrali'nden çıkarıldı. Sonuç olarak Moskova'da tek bir çan bile kalmadı.
Çanların bir kısmının teknik ihtiyaçlar için Dneprostroy ve Volkhovstroy gibi büyük şantiyelere gönderildiği biliniyor. Kantinler için kazan yapımında kullanıldılar. 1932 yılında Moskova yetkilileri, adını taşıyan kütüphanenin yeni binası için 100 tonluk kilise çanlarından yüksek kabartmalar yaptı. Lenin.
Çanların Dönüşü
Uzmanlar, zilin onarılamayacağını ancak sesine ve ağırlığına göre bir kopyasının yapılabileceğini söylüyor. Son zamanlarda ünlü "binler" Rusya'ya iade edilmeye başlandı. Böylece, Trinity-Sergius Lavra, 1930'da ateistler tarafından çan kulesinden atılan Trinity evangelistlerini - “Çar”, “Godunov” ve “Kornoukhy” çanlarını çoktan geri verdi. Zamanımızda Rusya'daki en büyük çan, 1990'larda yeniden yaratılan Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'nin Büyük Çanıdır. Ağırlığı 27 tondur.Akşam çalıyor, alarm zilleri, çanlar... Zil bir müzik aleti, bir uyarı sistemi ve hatta özel bir bilim olan kampanolojinin (Latince campana - “zil”) çalışma konusudur. Çanların melodik çınlaması Rusya'ya Hıristiyanlığın kabulüyle geldi ve 16. yüzyıla gelindiğinde döküm sanatı özel günlerin tonunu belirleyen "binlerce" skalasına ulaştı. Melodik devler arasında ana dev Çar Çanıdır. Pek çok arkadaşı gibi o da parçalardan birden fazla kez ayağa kalktı. Natalya Letnikova ile birlikte Rusya'nın en ünlü çanlarının tarihini öğrenelim.
Çar Çanı. Büyük İvan'ın çan kulesi için tasarlandı. Tarihi Boris Godunov zamanına kadar uzanıyor. Bir yangında iki kez öldü ve her seferinde daha da ağırlaşarak yeniden ayağa kalktı. Anna Ioannovna yönetiminde zaten yaklaşık 200 ton ağırlığındaydı. Bir buçuk yıllık hazırlıktan sonra, gelgitle ilgili çalışmalar doğrudan meydanda gerçekleştirildi. Ahşap tavanla kaplı dev bir çukurda 36 saat boyunca metal eritiliyor, bir saatten biraz fazla bir sürede dökülüyor ve çan çakılıyor. 1737'de çıkan bir yangın sırasında tavan alev aldı. Zil çatladı ve 11,5 ton ağırlığındaki parça koptu. Neredeyse 100 yıl sonra Çar Çanı, mimar Auguste Montferrand tarafından tasarlanan bir kaide üzerine yerleştirildi ve Rus dökümhane işçilerinin becerilerinin bir anıtı haline geldi.
Büyük Varsayım Çanı Moskova Kremlini. Ivanovo Belfry çan kulesinin 34 çanından en büyüğünün ağırlığı 65 tonun üzerindedir. 1812 Vatanseverlik Savaşı'nda yıkılan selefinin enkazından yeniden şekillendirildi: Fransızlar, Moskova'dan kaçarken çan kulesine bağlı çan kulesini havaya uçurdu. Napolyon'a karşı kazanılan zaferin anısına, ele geçirilen Fransız toplarından bronz, kırık zilin metaline eklendi. Çan, neredeyse 60 yıl önce önceki Varsayım çanının yapımına katılan 90 yaşındaki usta Yakov Zavyalov tarafından yapıldı. Devrimden önce, bayram zilinin çalınması, Paskalya'da Moskova çanlarının ciddi şekilde çalmasıyla başladı. Büyük Göğe Kabul Çanı, 1993 yılında İsa'nın Dirilişi vesilesiyle yeniden çaldı.
Trinity Evangelisti. Trinity-Sergius Lavra'nın ayrıca kendi Çar Çanı vardır. Özel yoğunluk ve ses gücüyle tonu ayarlar. Çan, 1748'de İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'nın emriyle atıldı. Çan kulesine 300 kişi tarafından 65 ton ağırlık kaldırıldı. 1930'daki din karşıtı kampanya sırasında çan kulesinden yaklaşık 20 çan atıldı ve bunların arasında evanjelist de vardı. 2003 yılında çan, Baltık Fabrikasında Rus ustaların geleneklerine göre kalay ve bakır alaşımından yeniden döküldü. Çan, 72 ton ağırlığıyla Rusya'da faaliyette olan en ağır zildir. Tüm Radonezh azizlerinin resimleriyle dekore edilmiştir. Bitmek bilmeyen çan sesleri altında yaklaşık bir saat boyunca müjdeciyi orijinal yerine kaldırdılar.
Büyük tören zili. Kurtarıcı İsa Katedrali'nin ana çanı, Moskova'da ağırlıkça üçüncüydü - 1654 pound (26 tondan fazla). Yıkılan tapınakla birlikte kayboldu. Eski tapınağın çanlarından sadece bir tanesi hayatta kaldı - Trinity-Sergius Lavra'da bulunuyor. Kalan çanların, Eski Rus Müzik Kültürü Derneği'nin katılımıyla eski fotoğraflardan - müzik notalarından ve kitaplardan restore edilmesi gerekiyordu. 1812 zaferi onuruna dikilen tapınağın çanı, La minör olarak inşa edilmiştir. Bugün, geçen yüzyılın 90'lı yıllarında ZIL atölyelerinde çalınan zil, büyük tatillerde yeniden çalıyor. Ve Kurtarıcı İsa Katedrali'nde bir zil çalma okulu var.
Rostov çan kulesi. Rostov Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nin eşsiz çan topluluğu. Evinde çan çalmayı seven Rostov Metropoliti Jonah, "Bahçemde çan çalıyorum, küçük insanlar şaşırıyor" dedi. Rostov 17'nin en ünlü çınlaması ve çanları: 32 ton ağırlığında, küçük bir oktava kadar kadifemsi bir tonla “Sysoy”; 16 notalı “Polyeleos” E'yi verir ve G'deki “Swan” akoruyla biter. İsrailli rahip Aristarchus, çan kulesinin tüm çanları için diyapazonlar yaptı ve bunları 1900 yılında Paris'teki Dünya Sergisinde sunarak altın madalya aldı. Ünlü çanlar, İmparator II. Nicholas ve ailesi ile Rostov yakınlarındaki bir kulübede yaşayan Fyodor Chaliapin tarafından dinlendi.
Uglich sürgün zili. Alarm. 1591'de Uglich, Tsarevich Dmitry'nin ölümü hakkında bilgi verdi. Spassky Katedrali'nde Kraliçe Maria Nagaya'nın emriyle alarmı çaldılar. Zillerin çalması için toplanan kasaba halkı, “büyük kargaşa çıktı” ve cinayet zanlılarının linç edilmesi yaşandı. Çan kulesinden çan atıldı, dili koparıldı, kulağı kesilerek idam edildi ve Tobolsk'a sürüldü. Sibirya'da çeşitli kiliselerde görev yaptı, alarmı ziyaret etti, "saati çaldı" ve "çaldı" ve yangından acı çekti. 1890'da Tobolsk Müzesi tarafından satın alındı ve iki yıl sonra ciddiyetle Uglich'e Dökülen Kan Demetrius Kilisesi'ne iade edildi.
Chersonesos çanı. Rus askerlerinin ve denizcilerinin kahramanlığının anısına, 1778 yılında Taganrog'da Wonderworker Aziz Nikolaos Kilisesi için ele geçirilen Türk toplarından döküldü. 19. yüzyılın başında Sevastopol'a götürüldü ve Kırım Savaşı'ndan sonra Notre Dame Katedrali'nin çan kulesinde sona erdi. 1913'te Rus diplomatların çabalarıyla "esir zil", "ittifak ve dostluğun işareti" olarak geri döndü ve "sisli" hale geldi. Chersonesos manastırının tüm çanları gibi, sis sırasında çalarak gemileri uyarıyordu. Manastır binalarının müze haline geldiği 1925 yılından bu yana, çan bir ses feneri olarak çalıştı ve sesli sirenlerin ortaya çıkışıyla birlikte, Sevastopol tarihinin bir anıtı haline geldi.
Solovetsky Manastırı'nın Blagovestnik'i. Askeri cesaret anıtı. Manastırın 1854 yılındaki kahramanca savunmasının anısına İmparator II. Alexander'dan manastırın hediyesi. İki kıyı topçu topu, sekizi kale duvarında ve dini bir alay, iki İngiliz fırkateyni "Brisk" ve "Miranda"nın saldırısını durdurdu. Gemiler manastıra yaklaşık 1.800 mermi ve bomba attı, ancak Solovetsky Manastırı zarar görmeden kaldı ve teslim olmadı. İmparatorluk emriyle 75 kilo ağırlığında bir çan atıldı. Çan madalyonları manastırın bir panoramasını ve savaş sahnelerini tasvir ediyordu. Çanı barındırmak için özel olarak inşa edilen şapel günümüze ulaşamamıştır ancak çan mucizevi bir şekilde hayatta kalmıştır.
Savvino-Storozhevsky Manastırı'nın Blagovestnik'i.Şehrin arması üzerinde tasvir edilen Zvenigorod'un sembolü. 17. yüzyılda manastırın Katedral Meydanı'na "egemen top ve çan ustası" Alexander Grigoriev tarafından Pushkarsky Prikaz'dan bir ustalar ekibiyle birlikte 35 ton ağırlığında bir çan döküldü. Blagovest'in yüzeyi dokuz sıra halinde yazıtlarla kaplıydı ve alttaki üç satır, araştırmacıların yazarının Çar Alexei Mihayloviç olduğuna inandığı gizli yazıydı. Zil sesi dünyanın en güzel seslerinden biri olarak adlandırıldı: "yumuşak, kalın, mükemmel ve şaşırtıcı derecede uyumlu." 1941'de, Almanların Moskova yakınlarındaki taarruzu sırasında, çanı çan kulesinden çıkararak kurtarma girişimi başarısız oldu. Düştü ve metal askeri amaçlarla kullanıldı.
katedral çanı Nijniy Novgorod. Oka ve Volga nehirlerinin birleştiği yerde, Alexander Nevsky Katedrali'nin önündeki meydanda yer almaktadır. Nizhny Novgorod Başpiskoposu Georgy ve Arzamas'a göre, Rusya'daki en büyük çanlardan biri 2012 yılında tarihi olayın anısına "gururdan değil, alçakgönüllülük ve sakin bir neşeyle" yaratıldı. 64 tonluk çan, Nizhny Novgorod milisleri Kuzma Minin ve Prens Dmitry Pozharsky'nin başarısının 400. yıldönümü için 2012 yılında atıldı. Bakır devi, Nizhny Novgorod azizlerini - Alexander Nevsky ve Nizhny Novgorod'un kurucusu Prens Yuri Vsevolodovich'i tasvir eden kabartma simgelerle süslenmiştir.
"Ekim" (1980. No. 10)
"Rus Zili". Gönüllü fikirlerin günlüğü. Editör I. A. Ilyin. – Berlin, 1927-1930.
"Rus Çanı" 1927'den 1930'a kadar uzun süre mevcut değildi. İnce not defterlerinden dokuzu küçük bir baskıda yayınlandı ve bugün herkesin, hatta tutkulu bir kitapseverin bile kütüphanesinde yok. Bununla birlikte, bu dergiye, Rus Bell gibi "güçlü bir fikir dergisi" tanımının uygulanabileceği yurtdışındaki Rus siyasi gazeteciliği arasında haklı olarak onurlu bir yer verilmelidir.
Gazeteciliğin bu özel türünün elbette bibliyografik kataloglarda kendi bölümü yoktur, çünkü nadiren ortaya çıkar. Yalnızca göç nedeniyle ortaya çıkar, ancak yalnızca terk edilmiş ülkesinin sorunlarıyla yaşar. Korkusu ve nedenleri etrafındaki dünya için tamamen anlaşılmaz olan korkunç bir felaket yaşayan bir ülke. Bugüne kadar üzerinde durduğu manevi mirasının yok edici teröre maruz kaldığı bir ülke. Bu ülke büyük bir güç olmalı. Belki de Rusya olmalı, başka bir şey olmamalı çünkü dünya, Rusya'nın siyasi göçüne benzer olayları bilmiyor.
Ve bu tür dergilerin temel özelliği sadece okuyucuları değil aktif insanları da bir araya getirebilmeleridir.
"Rus Çanı" siyasi bir örgütün organı değildi. Siyasi göç ortamına rol yapma dürtüsü katmaya çalışan insanlar tarafından yaratıldı. Bu dürtü aynı zamanda 1930'da Rus Gençliği Ulusal Birliği (geleceğin NTS'si) altında birleşen ROVS* gençliğinde de kristalleşmeye neden oldu. "İdealizm, milliyetçilik, aktivizm" - bu üçlü, gelişmekte olan organizasyonun özünü iyi bir şekilde aktarıyor. Bugün siyasi faaliyetin bu temelleri (yüksek değerlere hizmet, ülke sevgisi, örgütsel mücadele biçimlerine duyulan ihtiyaç) bazı çevrelerde hararetli tartışmaların konusu haline geldi; Elli yıl önce, Rusya'ya göç edenlerin çoğunda, bunlar, en azından ilk ikisi, görünüşe göre olduğu gibi kabul ediliyordu.
* Rusya Tüm Askeri Birliği (ROVS), Orgeneral tarafından kuruldu. Wrangel, 1924'te beyaz savaşçıların kadrolarını korumak için. Başka kaynakları bulunmayan SSCB'deki okuyucular, TSB, cilt 30, s. 163.
Tarih, ordu, politika, ideoloji, din alanlarındaki en ünlü politikacıların, askerlerin ve göç alanındaki bilim adamlarının makalelerinin yanı sıra, derginin materyallerinin önemli bir kısmı belirli mücadele konularına ayrılmıştı: gizliliğin nasıl korunacağı, Sorgulama sırasında ve cezaevinde nasıl davranılması gerektiği sır olarak saklanmalıdır. Önerileri genellikle Sovyet yasalarının titrek hukuki tarafıyla sınırlı olan modern benzer "notların" (Yesenin-Volpin, Bukovsky) aksine, "Rus Çanı"nda şiddet aygıtına karşı muhalefet tamamen psikolojik, manevi bir mücadele açısından değerlendirildi. Tıpkı Solzhenitsyn'in "İnanma, korkma, sorma" sözü gibi. Ve hiç de yüce görünmeyen bu bölümdeki makalelerin neredeyse tamamının, önde gelen Rus dini filozoflarından Ivan Aleksandrovich Ilyin olan editörün kendisi tarafından "Eski Politikacı" takma adı altında yazılmış olması karakteristiktir.
Derin dindarlık, felsefi zihin, bir politikacı olarak görev duygusu - bireysel olarak insanlarda daha sık bulunan nitelikler - Ilyin'de her bir bileşeni yalnızca diğerlerini tamamlamakla kalmayıp aynı zamanda onların yardımıyla anlaşılan tek bir alaşımda birleştirildi. bütünün ayrılmaz bir parçası haline geliyor. Ilyin, hukukun, siyasetin ve devletin bireysel özgürlükle ilişkili olarak "sıradan" veya "şiddet içeren" bir şey olarak reddedilemeyeceğine veya kendi kendine yeterli bir şey olarak kabul edilemeyeceğine inanıyordu. Dini anlayışa sahip olmaları gerekir:
“Bu, 'devletin dine ihtiyacı olduğu' için değil; ve "dindarlığın ahlaki açıdan insanlara faydalı olduğu" için değil. Ancak dini açıdan anlamlı olmayan ve kutsal olmayan bir şeye, kelimenin en yüksek anlamıyla kişinin ihtiyacı olmadığı için; dini açıdan haklı olmayan, yani Tanrı algısında kök salmayan şey ise manevi yaşamda ölüdür, güçsüzdür ve sonuçsuzdur” (No. 3, s. 36).
İlyin, Rusya'da yaşanan felakete dair dini bir anlayışla başlamayı ve bunu aşmanın yollarını aramayı önerdi. Ve Rus trajedisinin ana nedenlerinden birini Rus ulusal kimliğinin ayrışmasında gördü:
“Öyle oldu ki, Rus entelijansiyası içgüdü ve anlayışla Rus halkından ayrıldı ve bilinçli olarak onlara karşı çıktı... Onlarla birleşmiş ulusal “biz”ini hissetmeyi bıraktı; eğitmeye çağrılan ve liderlik etmek zorunda olan birleşik Rus halkının ulusal-gönüllü bedenini kendi içinde nasıl göreceğini unuttu” (No. 2, s. 10).
“Rus devletinin, Rus ulusal hukuk bilincinin geçici olarak sarsılması ve parçalanması nedeniyle çöktüğünü iddia ediyorum... Ve halkımızın bu kargaşadan çıkıp hukuk bilincini yeniden kazanmasına yardımcı olmak gibi kutsal bir görevimiz var. Aksi takdirde Rusya'yı yeniden canlandıramayacak” (No. 1, s. 33).
Açıkçası, I. A. Ilyin, geçen yılki Ekim Konferansı E. Ternovsky'nin konuşmacısının şu görüşüne katılmayacaktı:
“... Mesih'in inancı, Rusya'nın özgürlüğü ve onun manevi restorasyonu için verilen mücadelenin ekstra veya uluslarüstü bir öze sahip olduğunu çoğu zaman görmeme tehlikesi vardır” ve ayrıca “kutsal unsuru birleştirmek risklidir” Kamunun ve siyasetin bağrında çok spesifik ve tarihsel olarak nesnelleşmiş, yani dinsel olanla ulusal olanın bağrında. Aynı zamanda, komşu ulusal kavramı bir şekilde fark edilmeden kutsallaştırılıyor...” ulusalın “kesinlikle” “demokratik ve liberal unsurla birleşmesi” gerekiyor (“Posev” No. 12, 1979).
"Rus Bell" in editörü, tehlikeli "ulusun kutsallaştırılmasının", tam da Tanrı'ya olan özlemden ve ona hizmet etmekten ayrılıp en yüksek değer haline geldiğinde meydana geldiğini iddia edebilir. Bu ayrılığın önlenmesi ve ulusalın dönüştürülmesi Kilise'nin görevlerinden biridir. Rus ulusal kimliği, ulusun oluşumunda katalizör rolü oynayan ve onun bağlayıcı çekirdeği haline gelen Hıristiyanlığın Rusya tarafından benimsenmesiyle doğmuştur. Elbette ki “Ortodoks olmayan Rus değildir” demek abartı olacaktır, çünkü bu kavramlar hâlâ farklı hiyerarşik düzeylere atıfta bulunmakta ve farklı değerleri yansıtmaktadır. Ancak şunu söyleyebiliriz ki Rus ulusal kimliği ve Ortodoksluk "birleşmemiş ve ayrılmaz" yani Enkarnasyon'da bize açıklanan, uyumsuz olanı birleştirmenin en derin anlamıyla dolu bu formülü burada uygulamak. Aynı zamanda siyaset, devlet ve ulus da dahil olmak üzere insan toplumunun tüm hiyerarşik seviyelerinde manevi ve maddi olan arasındaki ilişki için bir modeldir. Bu ilişki şu veya bu yönde bozulduğunda tehlike ortaya çıkar.
E. Ternovsky, olası bir uç noktanın tehlikesini - ulusun kendini tanrılaştırması - doğru bir şekilde görüyor, ancak bu tehlikeyi ulusun üzerine en yüksek değeri - Tanrı'yı - koyarak ortadan kaldırmak yerine, aslında başka bir uç noktayı öneriyor: kavramda niteliksel bir indirgeme. bir ulusun mistik tahılını ortadan kaldırmak, onu üretim, idari-bölgesel vb. gibi tamamen mekanik birleşmiş kolektifler düzeyine indirgemek - sonuçta, günümüz liberalizminin ulus anlayışı tam da budur.
Ve işte bugün çok modern olan “Rus Çanı” ndan başka bir alıntı:
“...Başkalarını eğitmek için entelijansiya öncelikle kendilerini eğitmeli: kendi içlerinde bir duygu geliştirmelidir. devlet sorumluluğu... Yoksa hakikaten gücünü kaybetmiş tuz gibidir...” (No. 1, s. 38-39).
Russian Bell'de ulusal entelijansiyanın rolü ve görevleri hakkında o kadar çok şey yazıldı ki, derginin başlığının başka bir alt başlığı daha olabilirdi: Rus ulusal entelijansiyasının dergisi.
Bolşevik devriminin nedenlerine ilişkin "Rus Çanı" değerlendirmesi, NSRM'deki "ulusal çocukların" o zamanki duygularına o kadar tipik ki, bu konuda biraz söz etmeye değer. İlyin, devrimi entelijansiyanın herhangi bir yönüne suçlamadı: Bir kısmı buna “bilinçli irade, ajitasyon ve propaganda, suikastlar ve kamulaştırmalar yoluyla” yol açtı, bir kısmı ise “direnmemeyi, basitleştirmeyi, duygusallığı ve eşitliği vaaz ederek”, diğerleri - "ilkesiz ve öldürücü gericilik, entrika çevirme ve baskı yapma yeteneği ve eğitim yetersizliği."
Bu sözlere bakılırsa, ikna olmuş bir monarşist olan Russian Bell'in editörünün bugün bile sadece solda değil sağda da rakipleri olabilir. Ancak suçluların aranması onun için asıl mesele değildi. O yıllarda çok alakalı olan göçün monarşistlere ve cumhuriyetçilere bölünmesi onun için asıl mesele değildi - Rusya'ya hizmet etmek için ulusal güçlerin partiler üstü birleşmesi fikrini siyasi bölünmelerin üstüne koydu. “Rusya'nın modern trajedisi o kadar büyük ve derin ki, mücadelenin siyasi bir biçim için değil, kendisi için yürütülmesi gerekiyor. halkın varlığı, nefes alma ve çalışma fırsatı için...” dedi bir konuşmasında.
“Rus Çanı” geleceğe, yaratılacak yeni Rusya'ya odaklanmasıyla öne çıkıyordu:
“Bizim sadakatimizi pekiştirmemiz için dünyanın en büyük hainleri aramızdan çıktı. Adil haklara ve özgürlüğün doğru ölçüsüne değer vermeyi öğrenmek için eşi benzeri görülmemiş kanunsuzluğu ve köleliği deneyimliyoruz. Mülkiyetin gerekliliğini, anlamını ve amacını anlamamız için tüm mülkiyet elimizden alındı ve komünizm getirildi. Ailemiz ve vatanımız yok oldu, asker ve ordu tabiatımız çarpıtıldı; böylece ocağın ve Kremlin'in kutsallığını, savaşçının kutsal anlamını kavrayabildik. Yoksulluk ve vasıfsız işlerde, yoğunlaşmada, sürgünde ya da sürgünde, ayartmalar ve tehlikelerle çevrelenmişken; yeni bir Tanrı algısı, yeni bir ulusal kimlik, yeni bir karakter biçimi, yeni bir adalet duygusu, yeni bir Tanrı algısı geliştiriyoruz. orduya ve mülke doğru. Test etmemizin ve sertleşmemizin büyük anlamı budur” (No. 3, s. 4).
Göçmen çekişmesi atmosferinde, devrimin suçlularının aranması, tam olarak Ilyin'in çevresinde, doğru kampta sık sık ortaya çıkan restorasyon duyguları - bu sözler yalnızca tarihin mistik anlamını hissedebilen bir kişi tarafından yazılabilirdi. tek başına siyasi öngörünün mümkün olduğu temeldir. İlyin'in makalelerindeki pek çok pasajın, Rusya'nın kaderi, Rus göçünün misyonu, Rus kurtuluşunun yolları hakkındaki mevcut düşüncelerimize ilişkin, "Tanrı'nın davası olarak: boyun eğmeden" hizmet edilmesi gereken birçok pasajın alıntılanmak için yalvarması sebepsiz değil. pazarlık yapmadan ve Tanrı'nın zamanlamasını hesaplamadan.”
Geleceğe odaklanma, genç NTS'nin ana itici güçlerinden biri haline geldi. Ve yeni Rusya'yı, ulusal ruhun bir tür modernizasyonu olarak değil, onu liberal-pragmatik bir anlayışa indirgeyerek değil, Rusya'nın, tarihimizin binyılında değişmeyen derin özünün uygulanmasının önünü açan olarak anladı. Kutsal Rusya, Tanrı'nın planı. (Bu "spesifik olmayan" sözlerin bazı insanları kasıp kavurduğunu fark ettim, ancak bununla ilgili başka bir kelime yok.)
NTS'nin kıdemli üyelerinin ifadesine göre, yayının durdurulmasından sonra bile "Rus Çanı" onlar için uzun süre bir öğretim yardımı gibi bir şeydi; herkesin okuması gerektiğine inanılıyordu. İlyin'in gençler üzerindeki etkisi de devam etti: raporlarla Prag ve Belgrad'a gitti ve 1934'ten 1938'e kadar Berlin'de felsefi bir seminer düzenledi (R.N. Redlikh veya V.A. Nersesyan gibi öğrencileri bu konuda daha fazla konuşabilirdi). Hitler'in yetkilileri İlyin'in topluluk önünde konuşmasını yasakladı ve aynı zamanda NTS ve diğer siyasi örgütler de yasaklandı, bu nedenle seminer özel dairelerde mütevazı bir şekilde düzenlendi.
I. A. Ilyin, komünizme karşı mücadelenin ahlaki hakkını haklı çıkarmak için NTS'yi güçlendirdi (“Rus Çanı”nda Pechersk Aziz Theodosius'un ünlü sözü verilmiştir: “Sadece arkadaşlarla değil, aynı zamanda düşmanlarla da barış içinde yaşayın, ancak yalnızca düşmanlarınızla değil, Tanrı'nın düşmanlarıyla değil"). Ilyin, Ulusal İşçi Birliği'nin sorumlu özgürlük fikirlerini, haklar ve sorumluluklar ilişkisini ve özellikle hizmet fikrini benimsemesini büyük ölçüde etkiledi.
İlyin'in danışma niteliğindeki katılımıyla, 1938'de NTS, Alman Savaş Bakanlığı temsilcileriyle müzakerelerde bulundu. (İnisiyatif Almanlardan geldi, NTS bunu Almanya'yı Doğu'da geliştirilmekte olan ırkçı politikadan vazgeçmeye teşvik etmek için kullandı. Bu başarısız girişimin sonucunda, NTS'nin bilinen tüm üyeleri kısa süre sonra Almanya'yı terk etmek zorunda kaldı. Tutuklanmayı önlemek için.)
Bugünkü NTS üyelerinin bu uzak yıllara olan ilgisinin boş olmadığını düşünüyorum. NTS tarihinde bu dönemle ilgili neredeyse hiç literatür yok - bu, NTS'nin kendi kendini tanımlamalardan hoşlanmamasının bir sonucudur: "Görevimiz tarih yapmak ve onu başkaları yazacak" (ve elbette bu slogan) , aynı zamanda “ulusal oğlanlardan” geliyor). Ancak bir organizasyondaki gelenek, insanların manevi yaşamından daha az önemli değildir. Her türlü kötü hava koşulunda gemiye stabilite ve rota sadakatini veren gerekli ağırlıktır.
Geçtiğimiz 50 yılda, bu mirasın bir kısmı geçici olarak kaybedildi: Örneğin, 1950'lerde NTS işaretinin - Rus Vaftizcisi Aziz Vladimir'in üç dişli mızrağı - propaganda formülüne dönüştüğü bir dönem vardı. “gazap dirgeni - işçilerin, aydınların ve köylülerin birliğinin sembolü” (!). Bir şeyler kaçınılmaz olarak yeni biçimler aldı: örneğin, ilk göçün siyasi dili olan "Rus Çanı" nın dili bugün bize çok yüce görünüyor - artık daha kuru, daha ölçülü yazıyoruz. Ancak elbette seleflerinin eylemlerini, sözlerini bugünün standartlarına göre yargılamak mümkün değildir; o zamanın ruhunu dikkate almak gerekir. O zaman “öfke çatallarını” bile anlamak ve kabul etmek mümkün olacaktır.
Politikacı-filozof Ilyin'in gazetecilik makalelerine "kıyafetlerle değil, zihinle" bakabilirsek, o zaman NTS ve Solzhenitsyn'den çok önce, derinlemesine düşünülmüş, ulusal siyasi bilgelik kaynaklarını açıkça gösterirler. İlyin, iktidar katmanındaki "yapıcı güçlere", "Liderlere mektup"a ve "her düzeyde halkımıza olan inanca" başvurulmasını bekliyordu. Bütün bunlar, doğal olarak, ülkenin ulusal devlet çıkarlarının konumundan Rusya'nın parçalanması değil, iyileştirilmesi arzusundan kaynaklanmaktadır - ve bu, NTS'nin her zaman sahip olduğu "Rus Çanı" nın ana mirasıdır. tarihin her döneminde korunmuştur.
Bu konum, özünde bugünkü anlayışımızda "güçlü iradeli fikirler dergisinin" özet bir tanımının verildiği "Posev"imizin başlık sayfasına da yansıyor. Ve bu anlamda kendimizi “Rus Çanı”nın halefleri olarak görebiliriz ve düşünmeliyiz.
Onlar Rusya'nın “sesi”dir. Romantik bir akşam zili, endişe verici bir alarm ya da yanardöner bir zil çalıyor. Her Rus çanının kendi kaderi, kendi tarihi vardır. Ne yazık ki birçoğunun bize sadece “yankıları” ulaştı. Ve efsaneye göre bazıları henüz Rus topraklarının büyük canlanışının habercisi değil...
Veche Novgorod çanı
Veche çanının kaderi hakkında birçok efsane var. 1478'de III. İvan ve ordusu Bay Veliky Novgorod'a yaklaştı ve onu kuşattı. Aynı zamanda Moskova prensi veche sistemi konusunu tüm şiddetiyle gündeme getirdi. Bu olaylar günlük olarak kroniklerde anlatılmaktadır. 8 Şubat'ta "büyük prens ebedi çanın indirilmesini ve veche'nin yok edilmesini emretti." Novgorod özgür adamlarının tasfiyesini anmak için Veche çanı çan kulesinden çıkarıldı ve Moskova'ya götürüldü. Popüler söylentiler, Rusya'nın en özgür zilinin kaderi konusunda böyle bir karara katılmak istemiyordu. Ve ebedi hizmetkarın "rezillik nedeniyle Moskova'da esaret altına girmediğine" dair bir efsane doğdu. Novgorod topraklarının sınırlarına ulaştıktan sonra daha dik bir tepe seçti, altından yuvarlandı ve taşlara çarparak kendini öldürdü, son nefesinde bağırdı: "Özgürlük!" Ve birisi onun "Valda" diye bağırdığını sandı. Bu küçük tepelere Valda (Valdai) adı verilmeye başlandı. Ve sonsuz taşın parçaları küçük çanlara dönüştü... Ancak kronikler, çanın Moskova'ya sağ salim ulaştığını söylüyor. Orada, Varsayım Katedrali'nin çan kulesinde gururunu bastırarak diğer Rus çanlarıyla tek sesle şarkı söylemeye başladı. 1673'te Moskova "Alarmı" veya "Vspoloshny" ye döküldüğü ve Spassky Kapısı yakınındaki yarım tarete yerleştirildiği varsayımı var. Ve 1681'de Çar Fyodor Alekseevich'in kararnamesiyle, gece yarısı ziliyle onu korkuttuğu için Nikolo-Karelya Manastırı'na sürgün edildiği iddia edildi.
Uglich sürgün alarm zili
1591 yılına kadar Uglich'te, Spassky Katedrali'nin çan kulesinde, o zamana kadar kroniklerin ve sözlü geleneklerin söylediği gibi üç yüz yıldır yaşamış olan olağanüstü, sıradan bir alarm zili asılıydı. Ancak 15 Mayıs 1591'de Tsarevich Dmitry öldürüldüğünde, zil aniden "beklenmedik bir şekilde iyi bir haber verdi." Bu efsaneye göre. Tarihsel versiyona göre, Maria Nagaya'nın emri üzerine, sexton Fedot Ogurets bu zili sağır edici bir şekilde çalarak halka prensin ölümünü bildirdi. Uglich halkı, tahtın varisinin katil olduğu iddia edilenlere para ödedi. Çar Boris Godunov, yalnızca bu linç olayına katılanları değil, zili de acımasızca cezalandırdı. Öldürülen prens için çalan alarm zili Spasskaya çan kulesinden atıldı, dili koparıldı, kulağı kesildi, meydanda halkın önünde 12 kırbaçla cezalandırıldı. Uglich halkıyla birlikte onu Sibirya'ya sürgüne gönderdiler. Bir yıl boyunca, gardiyanların eskortu altında zili Tobolsk'a çektiler. O zamanki Tobolsk valisi Prens Lobanov-Rostovsky, üzerine “ilk cansız” yazan mısır kulaklı zilin resmi kulübeye kilitlenmesini emretti. Uglich'ten sürgün." Daha sonra zil, Merhametli Kurtarıcı Kilisesi'nin çan kulesine asıldı. Oradan Ayasofya Katedrali Çan Kulesi'ne taşındı. Ve 1677'de büyük Tobolsk yangını sırasında "eridi ve iz bırakmadan çınladı." Böylece kaderin iradesiyle “ebedi sürgünün” ebedi olmadığı ortaya çıktı.
Savvino-Starozhevsky Manastırı'nın duyuru çanı
Kilise çanları arasında en ağır olanı olan müjdeciler, eski çağlardan beri sesleriyle belirli bir tapınağın veya manastırın çınlamasının doğasını belirlemişlerdir. 17. yüzyılın ortalarında, Keşiş Savva'nın hayranı Çar Alexei Mihayloviç'in gayreti sayesinde, Savvino-Storozhevsky Manastırı'nda kendi “Çar Çanı” ortaya çıktı. Hükümdarın topu ve çan ustası Alexander Grigoriev, 2125 pud (yaklaşık 35 ton) ağırlığındaki en ünlü manastır çanı olan Büyük Blagovestny'yi yaptı. Çanın alışılmadık derecede derin ve güzel bir çınlaması vardı, Rusya'da eşi benzeri yoktu ve efsaneye göre Moskova'da bile duyuldu. Bu, çan çalmada benzersiz bir olguydu; “kendi kendine ayarlanmış bir çandı”. Çan alaşımının olağanüstü saflığı hala uzmanları şaşırtıyor. Müjde Zili, sesinin yanı sıra dış tasarımıyla da dikkat çekiyor. Dokuz sıra halinde duvarlarını kaplayan yazıt dışında, çanlar için genel olarak kabul edilen herhangi bir süsleme (Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi, azizler, kraliyet armaları ve kıyafetleri) yoktu. Bunlardan son üçü, Hükümdar tarafından bizzat derlenen gizli yazılardır. . Kriptografi yalnızca 1822'de çözüldü. Bundan, zilin Çar Alexei Mihayloviç manastırına özel bir sevginin işareti olarak - "manevi sevgim ve yürekten arzum nedeniyle" atıldığı anlaşıldı. 1930'lu yıllarda manastırın çan kulesinin tüm çanları sökülerek kırıldı. Son "düşen", Ekim 1941'de Rusya'nın en melodik çanı olan Bolşoy Blagovest'ti. Büyük olasılıkla askeri ihtiyaçlar için eritildi. Günümüzde manastırda bulunan dilin sadece bir kısmı korunmuştur.
Solovetsky esir çanı
1854 yazında İngiliz gemileri Beyaz Deniz limanlarını kapattı. 6 Temmuz'da altmış silahlı iki fırkateyn "Brisk" ve "Miranda" Solovetsky Manastırı'na yaklaştı. Archimandrite Alexander manastırı teslim etmeyi reddettikten sonra eşitsiz bir savaş başladı. Yüz yirmi fırkateyn silahına karşı yalnızca iki adet 1,8 metrelik manastır topu. Manastırı savunanların eşsiz cesareti ve şiddetli direnişi İngilizleri geri çekilmeye zorladı. Elli yıl sonra, 1908'de Solovetsky Manastırı, Londra Ticaret Odası üyesi Edward Kelart tarafından ziyaret edildi. Daha sonra keşişlerden biri ona 1854 yılında bir Rus çanının İngilizler tarafından çalındığını bildirdi. Kelart, manastır alınmadığı için tarihe güvensizlikle yaklaştı. Bir talepte bulunduk. Beyaz Deniz bölgesinden alınan çanın aslında Portsmouth'ta saklandığı ortaya çıktı. 139 kilogram ağırlığında, Kazan Meryem Ana'nın simgesinin görüntüsü. Üzerindeki yazıtta şöyle yazıyordu: "1852'de Bakulev kardeşler bu zili Slobodsky şehrinin Vyatka vilayetinde çaldılar." Muhtemelen Kovda'daki Aziz Nicholas Kilisesi'nden alınmıştır. Solovetsky çanı yalnızca 1912'de iade edildi. 4 Ağustos'ta eski mahkum, manastır vapuruyla Solovki'ye getirildi. Çan arkadaşları onu neşeli çınlamalarla karşıladı. Yüzlerce hacı ve keşiş kıyıyı doldurdu. “Geri Dönen”, manastırın mucizevi kurtuluşunun bir başka sembolü olan “Blagovest” in yanındaki Çar Çan Kulesi'ne asıldı.
Çar Çanı
“Çar Çanı” kahramanları, yani bin kişilik güçlü insanları ifade eder. Bu tür çanlar 16. yüzyılda atılmaya başlandı. 1533 yılında usta Nikolai Nemchin, Moskova Kremlin'deki özel bir ahşap çan kulesine kurulan ilk "bin"i yaptı. 1599'da Moskova'da 3 bin pounddan fazla ağırlığa sahip Büyük Varsayım Çanı atıldı. 1812'de Büyük İvan'ın çan kulesine bağlı çan kulesinin Fransızlar tarafından havaya uçurulması sonucu öldü. Ancak 1819'da dökümhane işçisi Yakov Zavyalov bu zili yeniden yarattı. Zaten 4 bin pound ağırlığında, günümüze kadar ulaşmış ve Kremlin çan kulesinde yer almaktadır. 17. yüzyılda Rus çan yapımcıları yine öne çıktı. Ünlü Çar Topu'nu yapan Andrei Chokhov, 1622'de şu anda Büyük İvan'ın çan kulesinde bulunan 2 bin pudluk Reut çanı üzerindeki çalışmayı tamamladı. 1655 yılında Alexander Grigoriev, bir yıl boyunca 8 bin pounda mal olan bir zili çaldı. Görgü tanıklarının ifadesine göre 250 kiloluk dili sallamak için 40-50 kişi gerekiyordu. Zil, bir yangın sırasında düşüp kırıldığı 1701 yılına kadar Kremlin'de çaldı. İmparatoriçe Anna Ioannovna, ağırlığını 9 bin pounda çıkararak dünyanın en büyük çanını yeniden yaratmak için yola çıktı. Tanınmış çan yapımcıları hanedanı Motorinler emri vermeyi üstlendi. Kasım 1735'te zil başarıyla tamamlandı. Ağırlığı 12.327 pound (yaklaşık 200 ton) idi ve “Çar Çanı” olarak adlandırılıyordu. 1737 baharında başka bir yangın sırasında çanın bulunduğu çan çukurunun üzerindeki ahşap baraka alev aldı. Ateşten ısındı ve deliğe su girdiğinde çatladı. Çandan 11,5 tonluk "küçük" bir parça koptu ve ancak yüz yıl sonra, "Çar Çanı" kaldırıldı ve Büyük İvan'ın çan kulesinin yakınında özel bir kaide üzerine yerleştirildi. bu gün.
Büyük Rostov'un Çanları
1682'de usta Philip Andreev, çan kulesi için "sadece" 500 pound ağırlığındaki ve "Kuğu" adı verilen ilk, en büyük değil, çanı attı. Gelecek yıl - 1000 pound ağırlığında "Polyeleny". Aynı usta tarafından yaratıldı. Ve 1688'de Flor Terentyev, "Sysoy" adlı 2000 poundluk en büyük çanı döktü. İki kişi onu sallıyor ve zil hala en güzel seslerden biri olarak ünlü. "Golodar" ("Lenten") üç kez döküldü (en son 1856'da), 172 pound ağırlığında ve Lent sırasında belirli hizmetler için çalındığı için bu şekilde adlandırıldı. Varsayım Katedrali'nin çan kulesinin en eski çanı "Baran"dır (80 pud). 1654 yılında, aynı yıl salgından ölen Moskova ustası Emelyan Danilov tarafından Rostov'da rol aldı. Geriye kalan çanlar 30 pud ve altıdır. İkisinin adı var: “Kırmızı” ve “Keçi”. Bu çanlar 17. yüzyıla kadar uzanıyor. Çan kulesine tek sıra halinde dokuz büyük çan asıldı, dördü küçük olmak üzere toplam 13 çan. Fikir harikaydı - sonuç bunu gösteriyor: Rostov çanları hala Rusya'daki en güzel çanlar olarak kabul ediliyor. Burada Ioninsky, Egoryevsky, Akimovsky (Joakimovsky), Kalyazinsky çanları doğdu ve bugüne kadar korundu.
Trinity-Sergius Lavra'nın Çanları
Trinity-Sergius Lavra'nın çan kulesi Rusya'nın en yüksek ve en güzel kulelerinden biridir. 88 metre uzunluğundaki ajurlu beyaz taş güzelliği bazen Rus huş ağacıyla karşılaştırılıyor. 1740 yılında inşa edilmeye başlandı ve inşaat 1770 yılında Catherine II döneminde tamamlandı. Lavra'nın çanları Rusya'nın her yerinde en eski çanlar olarak ünlüydü ve güzel, uyumlu bir sese sahipti. Trinity-Sergius Lavra'nın hayatta kalan en eski çanı, 1420'de Radonezh Aziz Sergius'un halefi Başrahip Nikon'un yönetimi altında yapılan "Harika İşçiler" çanıdır. 1594 yılında Boris Feodorovich Godunov'un pahasına Lavra için "Kuğu" veya "Polyeleos" seçildi. 1602'de Godunov'un bağışladığı başka bir çan Moskova'dan manastıra getirildi. "Tüm Rusya'nın Çarı ve Büyük Dükü Boris Fedorovich ve Çariçe ile birlikte" onu Trinity Manastırı'na kadar takip etti. Daha sonra, 1683 yılında Lavra'nın atölyelerinde, 1275 pound ağırlığındaki "Kornoukhy" (bakır yerine demir kulakları olduğu için bu adı almıştır) veya "Pazar" çanı dökülmüştür. Ve 1759'da, 4.000 pudluk eşsiz çan "Çar" çan kulesine kaldırıldı. Yalnızca dilinin ağırlığı 88 kiloydu! 1930 kışında çan ustalarının başyapıtları olan “Kornoukhy”, “Godunovsky” ve “Çar” adlı tarihi çanlar yıkıldı. Bu trajedinin kanıtı M.M.'nin günlüklerinde korunmuştur. Prişvina: “11 Ocak'ta Kornoukhy düşürüldü. Çanlar ne kadar farklı çalıyordu... Koca Çar, halka, kendisine kötü bir şey yapmayacaklarına güvendi, teslim oldu, rayların üzerine çöktü ve büyük bir hızla yuvarlandı. Daha sonra kafasını toprağın derinliklerine gömdü. Kornoukhy sanki bir şeylerin yanlış olduğunu hissediyordu ve en başından beri pes etmiyordu; bazen sallanıyor, bazen krikoyu kırıyor, bazen altındaki ağaç çatlıyor, bazen de ip kopuyordu. Ve isteksizce rayların üzerine yürüdü, kablolarla sürüklediler... Düştüğünde paramparça oldu. Çar Çanı hâlâ yerinde yatıyordu ve Mısır Kulaklı'nın parçaları beyaz karın üzerinde hızla farklı yönlere doğru koşuyordu." 16 Nisan 2004'te Trinity-Sergius Lavra'nın çan kulesine Rusya'nın en büyüğü olan yeni bir “Çar Çanı” yükseltildi. Bu dev çanın ağırlığı 72 ton, yüksekliği ise dört buçuk metreden fazla.