(768×1024)
ORTA ÇAĞDA doğum kontrolü uygulanmadığından kadınların genellikle çok çocuğu vardı. Ancak yüksek doğum oranına aynı zamanda yüksek ölüm oranı da eşlik ediyordu - hem kadın hem de çocuk: tıp ve hijyen en ilkel düzeydeydi. Sonuç olarak aileler küçüktü; genellikle bir sonraki neslin iki veya üç temsilcisi vardı. Bu, acımasız bir hayatta kalma mücadelesiydi: her iki çocuktan biri yedi yaşına gelmeden ölüyordu. Ortaçağ dünyası çocuklarla dolu olmasına rağmen (nüfusun yarısından fazlası 14 yaşın altındaydı) şanslı birkaç kişi yetişkinliğe kadar yaşadı. O zamanlar Orta Çağ Avrupa'sında yaşam beklentisi, daha başarılı dönemlerde yaklaşık 30 yıldı, o zaman bile her yerde değil, ancak salgın hastalıkların ve savaşların olduğu başarısız dönemlerde sadece 20'ydi.
Orta Çağ'ın demografik eğrisi, 14. yüzyılın ortalarında uçurumu kesiyor. O zamana kadar yüksek ölüm oranına rağmen nüfus yavaş ama istikrarlı bir şekilde artıyordu. Kesilen ormanların ve kurutulan bataklıkların yerine yeni köyler ortaya çıktı; şehirlerin büyüklüğü ve toplam sayısı arttı. Ancak daha sonra, 1347'den 1350'ye kadar süren ve tüm Avrupa nüfusunun üçte biri ile yarısı kadarını öldüren, hıyarcıklı veba ve benzeri hastalıkların salgını olan Kara Ölüm geldi. Veba, sonraki zamanlarda düzenli olarak geri döndü, 17. yüzyılın sonuna kadar Avrupalıların yaşamının bir parçası haline geldi, ancak salgının kapsamı giderek zayıfladı. Orta Çağ'ın ölüm tuzakları olan kirli, aşırı kalabalık şehirler en çok acı çekti. Sonuç olarak, 1300'e kıyasla 1500'de belirgin şekilde daha az Avrupalı vardı ve ortalama yaşam süresi de azaldı.
Kadınlar erkeklerden daha erken evlendi. 13.-14. yüzyıllarda Toskana'da gelin genellikle yaklaşık 19 yaşındaydı ve damat neredeyse on yaş büyüktü, ancak fark çok daha büyük ve tersine önemsiz olabilirdi. 1265'te Floransa'da doğan şair Dante, muhtemelen daha tipik olan 20 yaşında evlendi. Ölüm oranlarının yüksek olması nedeniyle eşlerden birinin hızla dul kalması ve yeniden evlenmesi söz konusu olabiliyor. Bu nedenle, bir çocuğun üvey babası, üvey annesi, üvey erkek ve üvey kız kardeşleriyle ilişkisi, bir ortaçağ ailesinin hayatında, özellikle masalların olay örgüsüne yansıyan önemli bir bileşendi.
Doğum sırasında ölmeyen kadınlar, zengin dullar olarak en bağımsız konuma ulaşabildiler. Sık sık yeniden evlenmek zorunda kalıyorlardı (İngiltere'deki soylu dullar, yeniden evlenmeme hakkı için genellikle krala çok para ödüyorlardı). Ve eğer evlilikten kaçınmayı başardılarsa, o zaman toplumun herhangi bir düzeyindeki bir kadın için genellikle ulaşılamaz olan bağımsızlığı kazandılar. Saray aşkı idealini yaratan 12. yüzyıl şairleri, "hanımefendi" diye hitap edilen "hanımefendi"yi övmüşlerdir; ancak gerçek hayatta bir kadın neredeyse her zaman kocasının veya erkek akrabalarının otoritesine tabi olmuştur.
Şehirlerin sayısı ve büyüklüğündeki genel artışa rağmen Orta Çağ'da nüfusun büyük bir kısmı köylerde yaşamaya devam etti. İtalya gibi şehir açısından zengin ülkelerde bile şehirlilerin sayısı hiçbir zaman toplam nüfusun dörtte birini geçmedi. Avrupa'nın geri kalanında kentsel nüfusun payı daha da azdı; yaklaşık yüzde 10. İnsanların çoğu toprakta yaşayan ve çalışan küçük köylülerdi. Konumları, arsanın büyüklüğüne ve ona sahip olduğu koşullara, yani feodal efendiye bağımlılık derecesine göre belirleniyordu. Topraksız köylüler ve yalnızca sebze bahçesine sahip olanlar, başkaları için çalışan kırsal kesimdeki yoksulları oluşturuyordu.
Zengin köylüler ise tam tersine işçi kiralayabilir ve üretimi artırarak fazla mahsulü piyasada satabilirler. Bağımlılık derecesi de önemli bir rol oynadı. Çoğu köylünün kendi efendisi vardı, bazen sadece kira ödedikleri bir toprak sahibi, ama aynı zamanda onlar üzerinde tam kontrol sahibi olan bir efendi de olabiliyordu. Bağımlılığın en şiddetli biçimi olan köylülerin köylerini terk etme hakları yoktu, haftanın yarısı sahibinin arazisinde çalışmak, ona yiyecek ve para sağlamak, evlenmek için bile ondan izin almak ve yalnızca mahkemeye başvurmak zorunda kalıyorlardı. kendisi veya ortakları. Ekonomik veya politik kriz zamanlarında, Fransız Jacquerie (1358), İngiltere'deki Wat Tyler ayaklanması (1381) ve Katalonya'daki köylü isyanları gibi köylü ayaklanmalarının sıklıkla patlak vermesi ve bazen gerçek savaşlara dönüşmesi şaşırtıcı değildir. Bu da serfliğin kaldırılmasıyla sonuçlandı (1486).
Yel değirmeni Orta Çağ'ın en faydalı icatlarından biridir. Ancak köylüler, toprak sahibinin değirmenini kullanmak için sabit bir ücret ödemek zorundaydı. Minyatür. İngiltere, XIV. yüzyıl.
Köylülerin tasviri: vitray resminde nadir görülen bir konu. İli'deki katedral. TAMAM. 1340-1349.
Kırsal nüfus, ister ekmek ve bira için arpa yetiştirilen Orta İngiltere'nin kil tarlalarında, ister Toskana'nın zeytin ve üzüm tarlalarında olsun, tüm yıl boyunca sıkı çalışmalarla meşguldü. Yiyecek ve iklim birbirinden farklı olabilir, ancak yaşamı sürdürmek için yapılan bitmek bilmeyen yıpratıcı çalışma her yerde aynıydı. Tarımda neredeyse hiç teknoloji yoktu: Tek mekanizma - tahıl öğütmek için bir değirmen - su veya rüzgarın gücünü kullanıyordu. Su değirmenleri Avrupa'da Romalılar döneminde bile mevcuttu ve yel değirmenleri Orta Çağ'ın en önemli teknik buluşu haline geldi. İlk olarak 12. yüzyılda İngiltere ve Fransa'da ortaya çıktılar ve ardından hızla Avrupa'ya yayıldılar. Bununla birlikte, insanlar mahsulleri elle veya öküzlerin yardımıyla sürmek, ekmek, yabani otları temizlemek, harmanlamak ve hasat etmek zorundaydı; bunların yerini yavaş yavaş iş atları aldı. Orta Çağ'da toplumun kaderi doğrudan doğanın kaprislerine bağlıydı - mahsul kıtlığı açlık ve ölüm anlamına geliyordu. 1315 - 1317 Büyük Kıtlık gibi birkaç yıl üst üste kötü hasat, nüfusu keskin bir şekilde azaltabilir.
Ortaçağ şehirleri modern standartlara göre küçüktü. Orta büyüklükteki bir şehirde nüfus sadece birkaç bin kişiydi ve Venedik, Floransa, Milano ve Paris gibi en büyük şehirlerde bile nüfus sayısı 100 bini geçmiyordu. Buna rağmen, bir ortaçağ şehrine "büyük köy" denemezdi: genellikle belirli bir yasal statüye sahipti ve özel işlevler yerine getiriyordu. Şehirler ticaret ve üretim merkezleriydi. Demirciler köylerde yaşardı (Avrupa'daki en yaygın soyadı Smith/Schmidt/Lefebvre ve türevlerinin geldiği yer burasıdır) ve günlük yaşam için gerekli olan şeyleri (ayakkabı, giyim, mobilya, tabak ve deri eşyalar) üreten zanaatkarların atölyeleri de köylerde yaşardı. neredeyse her zaman şehirlerde bulunur. Orada entelektüel çalışma yapan insanlar da yaşıyordu: avukatlar, doktorlar, öğretmenlerin yanı sıra bankacılar ve tüccarlar. Pek çok köyde pazarlar olmasına rağmen şehirde haftalık ticaret fuarı yapılıyordu. Daha sonra şehrin kamusal yaşamının merkezi haline gelen kenar mahallelerde ona kesinlikle özel bir yer ayrılmıştı. Tüccarlar ve zanaatkârlar, yalnızca ekonomik değil, aynı zamanda sosyal örgütler olan loncalarda birleşiyorlardı. Lonca üyeleri birlikte ziyafet çekiyor, birlikte dua ediyor ve ölen meslektaşları için onurlu cenaze törenleri düzenliyorlardı. Loncaların kuralları ticareti kimin ve nasıl yapması gerektiğini belirliyordu.
Ulaşım araçlarının hızla gelişmesi kentler arasında giderek güçlü bağlantılar kurulmasına neden oldu. Genellikle suyla seyahat ediyorduk - çok daha ucuzdu. Güneydeki İtalyan tüccarlar ve kuzeydeki Hansa Birliği, Mısır ve Karadeniz'den İngiltere ve Kuzey Rusya'ya kadar deniz ticaret yolları kurdu. 1277-1278'de Cenevizliler ilk kez doğrudan Kuzey Avrupa'ya seyahat etti ve 1325'ten itibaren her yıl Venedik'ten Flandre ve İngiltere'ye gemi kervanları yola çıkmaya başladı. Karada yolculuk daha az olsa da yollar boş değildi. Bunlarda tüccarlara, Santiago'ya giden hacılara ve adli veya diplomatik işlerle Roma'ya gidip gelenlere rastlamak mümkündü. Orta Çağ boyunca iletişim gelişti: Yeni köprüler ve hanlar seyahat yükünü hafifletti ancak trafik hızları düşük kaldı.
Orta Çağ'da olsaydı modern bir insanın dikkatini çekecek ilk şey muhtemelen sessizlik ve doğal kokuların bolluğu olurdu. Doğal malzemelerin ve standart dışı formların dünyasıydı. Hem ahşap sazdan evler hem de çok fazla taşın olduğu yerlere inşa edilen taş binalar, çevreye organik olarak karışıyordu. Ortaçağ şehirleri ve köyleri yabancı cisimler gibi değil, doğanın doğal bir uzantısı gibi görünüyordu. İnsan yapımı gürültü yerine insan ve hayvan sesleri duyardık, kanalizasyon sistemlerinin olmaması ve atıkların uzaklaştırılması bize özel kokularla bize hemen kendimizi hatırlatırdı. Köylülerin genellikle hayvanlarıyla birlikte yaşadığı küçük ortaçağ konutlarında "kişisel" alan kalmamıştı.
Orta Çağ'da Köln böyle görünüyordu. Bitmemiş katedralin görkemli korosu şehrin üzerinde yükseliyor. Solunda, üzerinde ahşap bir vinç asılı olan, yarısı dikilmiş güneybatı kulesi var.
Başarılı bir Fransız tüccar ve bankacı olan Jacques Coeur, madencilik, kağıt üretimi ve tekstille uğraşıyordu. 1451'de muazzam serveti Charles VII'nin kıskançlığını uyandırdı. Konuyu mal varlığından mahrum bırakmak için bir bahane bulundu. O zamanlar kraliyet sarayının bulunduğu Bourges'deki Jacques Coeur'un lüks evi korunmuştur. Mimarisi, şöminenin üzerinde sanki pencereden bakıyormuş gibi görünen bu dekoratif figürler gibi ilginç tuhaflıklarla dolu.
Ortaçağ'da ölüm günlük yaşamın doğal bir parçasıydı. Yüz haneli büyük bir köyde ortalama 18 günde bir cenaze töreni yapılıyordu. Başka bir dünyaya giden Hıristiyanlar yanlarına kıyafet bile almadılar - sadece piskoposlar tam kıyafetlerle gömüldü ve rahipler ellerinde bir kadehle gömüldü. Ölüler tabutlara ya da kefenlere tek başına gömülürdü. Mezarlıklar, (eski ve İslami geleneklere aykırı olarak) konut binalarının arasına serpiştirilmişti. Bir kilise mezarlığına çıplak olarak gömülen merhumun, cenaze ayinleri tarafından sunulan ve ölülerin arafta kalmasını kolaylaştıran ahiret yolculuğunda yardım edilmesi önemliydi. Zenginlerin mezar taşı almaya parası yetiyordu, ancak anıtlar muhtemelen merhumun dünyevi gücünden ziyade ölümün ve bedenin zayıflığının simgeleriydi. Halkın çoğu için yalnızca çıplak zemine veya bir mezarlığa erişilebiliyordu. Ölümün 20-30 yıllık zorlu yaşamın ardından verdiği asıl şey “barışın başlangıcı, işin sonu”ydu.
Ortaçağ uygarlığının oluşumu ve evrimi
Tarih biliminde Orta Çağ
Ders 3. Orta Çağ'da devlet ve toplum
1. Tarih biliminde Orta Çağ. “Orta Çağ” kavramı, 15. yüzyılda, geçmişi dönemlere bölünmüş bir tarih olarak gören İtalyan hümanistlerinin, Antik Çağ (antik çağ) çağını ve onların çağını - Modern Zamanı ve bu iki çağ arasındaki milenyumu tanımladıkları zaman ortaya çıktı. “Orta Çağ” yüzyılı adını verdiler.” Batı Avrupa'daki Orta Çağ tarihinin özel bir tarih dönemi olarak ilk sistematik sunumu İtalyan hümanist Flavio Biondo tarafından "Roma İmparatorluğunun Çöküşünden Bu Yana Tarih" adlı eserinde verilmiştir.
Asa hümanistlerin elinden alındı eğitimciler. Orta Çağ'ın "cümlesi" bu dönemde şekillendi. Ortaçağ düşmanlığının en canlı ifadesini Voltaire vermiştir. "Bu zamanın tarihi" diyor, "sadece onu küçümsemek için bilinmesi gerekiyor." Bu nedenle, Rönesans hümanistleri ve Fransız Aydınlanmasının liderleri için, Orta Çağ kavramı vahşet ve büyük cehaletle, Orta Çağ ise dini fanatizm ve kültürel gerileme dönemiyle eş anlamlıydı. Bununla birlikte, Aydınlanma döneminde özel bir tarihsel bilgi dalı ortaya çıktı: “ortaçağ çalışmaları”. Terimin kendisi etimolojik olarak Latince kökenlidir, tıpkı “Orta Çağ” ifadesi gibi; "orta aevum" kombinasyonundan gelir. Morfolojik olarak Fransız kökenlidir: medievistique, medieviste.
Tarihçiler sözde "romantik" okul 19. yüzyılın başı Orta Çağ'ı insanlığın "altın çağı" olarak adlandırdılar, şövalyelik zamanlarının erdemlerini ve kültürel Hıristiyan geleneklerinin yeşermesini söylediler. Tarihsel romantizm kavramı ile Aydınlanma fikirlerini sentezleme ve böylece onları uzlaştırma girişiminin ilginç bir örneği, büyük Alman filozof G.W.F.'nin eseridir. Hegel. Hegel'e göre Orta Çağ tarihi, çelişkilerin ve "sonsuz yalanların" hakim olduğu bir dönemdir. Ancak dünya-tarihsel süreci sonsuz bir diyalektik gelişme olarak anlayarak, "...ölüm olan değişimin aynı zamanda yeni yaşamın ortaya çıkışı olduğuna" inanıyordu. Önümüzde ortaçağ döneminin varlığının düzenliliği ve verimliliğine dair felsefi bir gerekçe var.
Tarih biliminde dağılımla Marksist teori Orta Çağ giderek feodalizm kavramıyla özdeşleştirilmeye başlandı. Üstelik Marx'ın kendisi için kapitalizm öncesi oluşum, köle, feodal ve Asya üretim tarzlarının paralel gelişimini varsayıyordu. Geç Marksistler, “sosyo-ekonomik oluşumlar” terimini insanlık tarihinin bireysel aşamalarının bir tanımı olarak ortaya attılar. Bu teoriye uygun olarak, Sovyet tarih yazımında Orta Çağ'ı uzlaşmaz sınıfsal feodal sosyo-ekonomik oluşum olarak anlama geleneği gelişti.
On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında. Yüzyılda farklı bakış açılarında bazı uzlaşmalar var. Bu, tarihin olayların kaleydoskopu olmadığı, bilinmesi mümkün ve gerekli olan belirli yasalara tabi olduğu yönündeki kökleşmiş fikir sayesinde mümkün oldu. Avrupa gelişiminin feodal döneminin düzenliliği ve verimliliği kanıtlandı ve evrensel, yani bir evrensel yaratmaya yönelik ilk girişimler yapıldı. insanlık tarihinin küresel bir resmi.
Gelişmekte olan evrimcilik yani, ani geçişler olmadan kademeli bir niceliksel değişim olarak gelişme fikri. Evrimcilik, Orta Çağ tarihine önceki bakış açılarından daha dengeli bir yaklaşım benimsemiştir. Orta Çağ, yavaşlık, gelenekçilik ve toplumun kurumsal yapısıyla karakterize olmasına rağmen bir gelişme dönemi olarak kabul edilir.
Hızla gelişen kapitalizmin koşulları, tarihçilerin ekonomik ve toplumsal konulara olan ilgisini artırdı. Sonuç olarak, ortaçağ araştırmalarıyla doğrudan ilgili olan bir takım teoriler ortaya çıkıyor. Bunlardan biri Markov (topluluk) teorisi Ana hükümleri Orta Çağ'ın özelliklerini marka kavramı üzerinden açıklayan. Destekçileri, özel toprak mülkiyetine dayalı sosyal (marka) sistemin, toprağın kolektif mülkiyetine ve toprağın kolektif olarak işlenmesine dayalı bir sistemden önce geldiğine inanıyor. Kırsal kesimde ortak arazi mülkiyetinin giderek azalması nedeniyle özel arazi mülkiyeti ve sosyal eşitsizlik ortaya çıkıyor. Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden ve Germen kabilelerinin hareketlerinin sona ermesinden sonra, ortak kullanılan bölünmemiş toprakları korurken, bireysel aileler tarafından kendilerine tahsis edilen ortak arazi parsellerinin sürekli ekimine geçiş yapıldı. Özgür topluluk üyelerinin başlattığı sosyal farklılaşma sürecinde bir derebeylik gelişir. Orta Çağ'ın tüm sosyo-ekonomik tarihinin temel sorunu, derebeylik ile topluluk markası arasındaki ilişki sorunudur. Mark sistemi patrimonyal sisteme karşı dengeleyici konumunu korurken, toplumda çeşitli sınıfların çıkarlarının uyumu korunurken, devlet de patrimonyal mülk ile köy arasındaki ilişkide önemli bir aracı rol oynadı.
Miras teorisi Orta Çağ'ın özünü “miras” kavramı üzerinden ortaya koyuyor. Ona göre feodalizm, geçimlik tarımın hakim olduğu bir toplumdur. Miras, ilkel toplumsal örgütlenmenin dağılması koşullarında ortaya çıktı. Derebeylik, ortak topraklara ve köylü arazilerine el konulması ve köylülerin köleleştirilmesi yoluyla gelişti. XIII - XIV yüzyıllara kadar mülk çerçevesinde. Feodal beyler ve köylüler arasında genel bir çıkar uyumu vardı. Tarım teknolojisinin gelişmesine, el sanatlarının gelişmesine ve ortaçağ şehirlerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunan, patrimonyal sahiplerinin faaliyetleriydi.
19. yüzyılın ortaçağ araştırmalarındaki tüm eğilimler. aynı zamanda yirminci yüzyılın ilk yarısı için de tipikti. Belçikalı tarihçinin görüşleri o dönemin tarihçileri üzerinde çok büyük bir etkiye sahipti. Henri Pirenna. 1922'den bu yana "Pirenne tezi" adı verilen benzersiz bir teori geliştirip yaydı. Pirenne, antik çağ ile Orta Çağ arasındaki niteliksel değişimi ve erken Orta Çağ ekonomisinin doğal doğasını inkar etmedi, ancak bunun farklı bir zamanda aranmasını önerdi. Onun bakış açısına göre, Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Batı Avrupa'nın ekonomik ve sosyal hayatı uzun süre antik dünyanın ritminde ilerledi. “Halkların Büyük Göçü” ve Almanların Roma topraklarına yerleşmesi önceki düzende hiçbir şeyi değiştirmedi. Almanlar Roma uygarlığını yok etmek yerine kendilerine mal ettiler. Kurdukları krallıklar, örneğin Frenk krallığı, imparatorluğun doğrudan devamıydı. Dolayısıyla Pirenne'e göre Batı Avrupa'da Orta Çağ'a geçiş ancak 8. yüzyılda gerçekleşti. İslam'ın gelişi her şeyi değiştirdi. Esasen Akdeniz'in dört kıyısından üçünü ele geçiren Araplar, Akdeniz ekonomisinin yönünü değiştirmiş, genel olarak Akdeniz'in kadim kültürünün birliğini bozmuş ve Roma-Hıristiyan dünyasının karşısında ve ona düşman yeni bir ekonomik ve kültürel dünya yaratmışlardır. .
Fransız tarihçi aynı zamanda bilime derin bir iz bırakan ortaçağ tarihçileri arasında yer alıyordu. İşaretleme Bloğu. Klasik eseri “Tarihin Savunması”nda, tarihsel geçmişin nesnel gerçekliğini ve bilinebilirliğini savundu, toplumun doğal gelişimi fikrini savundu ve sadece insanların eylemlerini değil aynı zamanda sosyo-ekonomik durumlarını da inceleme çağrısında bulundu. ve yaşamlarının doğal koşulları. Ekonomik kategorilerin kendisini insanların belirli görüşlerinin bir yansıması olarak değerlendirdi ve bu nedenle feodalizmi "bir dizi fikir ve imaj" olarak adlandırdı. M. Blok, feodal toplumun bütünsel bir sosyal tip olarak kapsamlı bir şekilde incelenmesi ve anlaşılmasının gerekliliğini ilan etti.
Dolayısıyla Orta Çağ'ın özünü anlama sorunu, bu dönemin dönemselleştirilmesi sorunuyla yakından ilgilidir.
Orta Çağ'ın dönemlendirilmesi sorunları uzun zamandır ortaçağ tarihçilerinin ilgisini çekmektedir. J. Le Goff, 80'li yıllara kadar Avrupa tarihinin en büyük araştırmacılarından biri. XX yüzyıl “Orta Çağ” kavramını, 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar, Avrupa'daki barbar krallıkların doğuşundan, Orta Çağ Hıristiyan uygarlığının krize ve dönüşümüne kadar geçen dönem olarak tanımladı. 1970'lerde Fernand Braudel, daha sonra Jacques Le Goff tarafından da paylaşılan "uzun bir Orta Çağ" fikrini ortaya attı. “Uzun Ortaçağ”, Hıristiyan kronolojisinin ilk yüzyıllarından, ortaçağ toplumunun zihniyetinin tamamen yıkıldığı 18. yüzyılın sonlarına, hatta 19. yüzyılın başlarına kadar olan süreci kapsamaktadır.
Sovyet tarihçileri “Orta Çağ”ı (feodal oluşum) Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden (476) kapitalizmin oluşumuna giden yolu açan İngiliz burjuva devrimine (1640) kadar tarihlendirdiler.
Modern yabancı ve yerli uzmanlar çoğunlukla “Orta Çağ”ı, Batı ve Doğu'nun birçok medeniyetini doğuran Halkların Büyük Göçünden, küresel bir okyanusun oluşumuna katkıda bulunan Büyük Coğrafi Keşiflere kadar olan bir dönem olarak anlıyorlar. uygarlığı ve Doğu ile Batı kültürlerinin iç içe geçmesi.
Ünlü oryantalist L.S. Vasiliev, “Orta Çağ” kavramının Avrupa için daha uygun olduğunu belirtiyor. Doğu'da 19. yüzyıla kadar toplumların ve devletlerin gelişimi. önemli geleneksel özelliklerini korudu. Yalnızca Batılı devletlerin sömürge politikası, Doğu'da istikrarlı ve büyük ölçüde statik bir medeniyetler sistemini harekete geçirdi.
2. Ortaçağ uygarlığının oluşumu ve evrimi. 5. yüzyılda yerleşen barbarlar. Roma İmparatorluğu'na göre (“Büyük Göç” dönemi), ormanlarından ve bozkırlarından yeni çıkmış vahşi kavimler değillerdi. 5. yüzyıla gelindiğinde Uzun bir evrim yolu kat ettiler, çok şey gördüler ve çok şey öğrendiler. Doğrudan veya dolaylı olarak çoğu Avrupalı halk, Asya kültürlerinden, İran dünyasından, ayrıca Greko-Romen dünyasından, özellikle de doğudaki Bizans vilayetlerinden etkilendi. IV – V yüzyıllarda. Hıristiyanlık Gotlar, Vandallar, Burgonyalılar, Lombardlar, Franklar ve diğer kabileler arasında yayıldı. Zaten 5. yüzyılın başında. İlk erken devletler Avrupa'da kuruldu. Britanya adası, burada birkaç devlet kuran Angles, Saksonlar ve Jütlerin Cermen kabileleri tarafından fethedildi; Clovis, Galya, Almanya ve Burgonya topraklarında Frank krallığını kurdu (486); Vesti ve Suevi krallıkları İber Yarımadası'nda bulunuyordu (418); 493'te İtalya'da Theodoric'in Ostrogot krallığı ortaya çıktı, vb.
Başlangıçta, Avrupa devletleri Batılı ve Doğulu karma kalkınma özellikleriyle karakterize ediliyordu. Devlet katı bir hiyerarşinin ilkeleri üzerine inşa edildi. Kral en yüksek askeri, yasama, idari ve yargı gücüne sahipti ve gücünün dini ve kutsal doğasının tanınmasını istiyordu. Katolik Kilisesi toplumun her alanında önemli bir rol oynamaya başladı (Katoliklik, Hıristiyanlığın Batı koludur). Bu arada, V-VII. Yüzyıllarda ekonomi ve mülkiyet konularında. Roma geleneklerinin etkisi açıktı. Vizigot, Ostrogot ve Frenk krallıklarının kanunlarına göre toprak, diğer taşınır ve taşınmaz mallar satılır, satın alınır, verilir ve miras bırakılırdı. Böylece özel mülkiyet serbestçe var oldu ve gelişti.
VIII-X yüzyıllarda. Ortaçağ Avrupa uygarlığı bir sonraki gelişim dönemine giriyor. 800 yılında Papa Leo III, Frenk kralı Şarlman'a imparatorluk tacını taktı. İmparator, Alman geleneklerinin, Roma imparatorluk geçmişinin ve Hıristiyan ilkelerinin birliğinin sembolü haline geldi. Hıristiyan dünyasını birleştirme fikirleri, birkaç nesil Avrupalı için belirleyici oldu. Charlemagne, Galya'ya ek olarak İspanyol Yürüyüşü, Kuzey ve Orta İtalya, Bavyera ve Saksonya, Pannonia (Macaristan) bölgelerini de içeren devasa bir güç yarattı. Karolenj devletinin varlığı (8. yüzyılın ortaları - 10. yüzyılın başları), bir dizi sosyal kurumun ve ortaçağ Avrupa medeniyetinin doğasında var olan kültürel ve tarihi türün temel özelliklerinin oluştuğu zamandı.
Doğrudan ele geçirme, şiddet, satın alma vb. sonucunda özgür toplulukların ve manastırların arazileri yavaş yavaş yok oluyor. soyluların eline geçti. Feodal arazi kullanım biçimi bu şekilde oluşur. Kavga veya keten - zorunlu askeri veya sivil hizmetle ilişkili özel bir kalıtsal arazi mülkiyeti biçimi. Feodal toprak mülkiyetinin bir özelliği de koşullu doğasıdır. Feodal lordun mülkiyeti özel değildi ve doğası gereği hiyerarşik olan kişisel vatandaşlık sistemine bağlıydı. Feodal lordun toprağın mülkiyeti ve köylülerin ona bağımlılığı, feodal kira (angarya, haraç, yiyecek veya nakit kira) ile ifade ediliyordu. Özel mülkiyet, devletin (kralın) sürekli bir mücadele yürüttüğü, onları kontrol altına almaya ve bağımsızlıklarını sınırlamaya çalıştığı büyük toprak sahiplerinden (prensler, dükler, kontlar, baronlar) oluşan dar bir çevre tarafından temsil ediliyordu.
Ortaçağ uygarlığının sosyal sistemi ilkelere dayanıyordu. vasallık. Özgür bir lord, kralın hakaretine savaş ilan ederek karşılık verme hakkına sahipti. Karşılıklı haklar ve yükümlülükler için sağlanan vasal ilişkiler. Vassallık, lorda bir dizi yetkiyi vassallara devrederek gücün bir miktar merkezileşmesini ima ediyordu. Vassalların belirli hakları ve bu hakların geçerli olduğu bölgeler kümesine "dokunulmazlık" adı verildi. Vasal ilişkiler ve bunların doğuştan gelen dokunulmazlığı, ortaçağ Avrupa medeniyetinin bir özelliğidir.
Köy ekonomik ve sosyal yaşamın merkeziydi. Toprak ana değer olarak saygı görüyordu ve köylüler ana manevi ve kültürel geleneklerin taşıyıcılarıydı. Ortaçağ Avrupası, komünal-şirket yapısıyla ayırt ediliyordu: loncalar, loncalar, şövalye tarikatları, kilise ve kırsal topluluklar. Aynı seviyedeki şirketler bir mülkte birleştirildi. Hem sınıf hem de zümre ayrımının olduğu feodal toplumun karmaşık sosyal yapısı, onun karakteristik özelliklerinden biri olarak hizmet etmektedir. Gelişmiş feodalizmin başlangıcında ortaçağ ideolojisinde kavramsallaştırılan sınıf ayrımı olgusu, toplumsal işlevlerdeki farklılıkla ilişkilendiriliyordu. 11. yüzyılın başında geliştirilen üçlü toplum şemasında, her sınıfın (dua eden (oratores), dövüşen (bellatores) ve çalışan (laboratores)) tek bir bedenin parçası olduğu ilan edilmiş ve her birinin hizmeti belirlenmişti. diğerinin hizmetinin bir koşulu. Aynı zamanda, kamu yararı uğruna çalışmak ve acı çekmek için görevlendirilen işçilere servalar deniyordu.
VIII-X yüzyıllar Avrupalıların Vikinglerin, İskandinav savaşçı-denizcilerin ve göçebelerin (Avarlar, Türk Bulgarları, Macarlar, Peçenekler, Polovtsyalılar) saldırılarını püskürttüğü bir dönem haline geldi. Kuzey Fransa'da Vikingler neredeyse bağımsız Normandiya Dükalığı'nı kurdular. Bu dükalığın insanları 1066'da Anglo-Sakson İngiltere'yi fethetti. Göçebeler Avrupa'nın güneybatı bölgelerini ele geçirerek Bulgar ve Macar devletlerini kurdular. Bu tür fetihlerin bir özelliği, işgalcilerin yerli halklarla asimilasyonu ve aslında onların ortak Avrupa halk kazanında “çözülmeleri” idi.
10. yüzyılın ortalarında. Büyük Otto I, Avrupa'da tek bir güçlü devleti yeniden yaratmaya çalıştı. 962'de İtalya'yı ele geçirdi ve kendisini "Kutsal Roma İmparatorluğu"nun imparatoru ilan etti. Bir süre Avrupa'da barış sağlandı.
Avrupa'da ortaçağ uygarlığının gelişiminin üçüncü dönemi olan 10. ve 13. yüzyıllar, çok önemli ve kendi içinde çelişkili olaylarla doluydu. Bu dönemde medeniyetin gelişimindeki ana faktörleri vurgulayalım.
-Tarım devrimi ve demografik yükseliş. Uzun bir fetih döneminin ardından gelen barış, soyluların topraklara yerleşmesine ve tarımsal üretimin teşvik edilmesine yol açtı. Üç tarlada ürün rotasyonunun yaygınlaşması, ekili alanların arttırılmasını ve mahsullerin değiştirilmesini mümkün kıldı. Asimetrik tekerlekli sabanın, greyder bıçağı ve demir aletlerle kullanılması, daha derin sürüm yapılmasını sağladı. Artan verim ve çeşitli ürünlerin üretimi beslenmeyi iyileştirdi ve nüfus artışına katkıda bulundu. X ve XIV yüzyıllar arasındaki dönemde. Batı Avrupa'nın nüfusu iki katından fazla arttı (950'de 22,5 milyondan 14. yüzyılın ortalarında 54,4 milyona).
–Hıristiyan dünyasının iç ve dış genişlemesi. Demografik patlama Hıristiyan âleminin yayılması açısından kritik öneme sahipti. Kapsamlı yöntemlere dayanan feodal üretim tarzı, nüfusun artan ihtiyaçlarını karşılamak için alanların genişletilmesini gerektiriyordu. İç genişleme, yeni bakir Avrupa topraklarının geliştirilmesinden ve bataklıkların kurutulmasından oluşuyordu. Hıristiyan dünyası iç genişlemeye paralel olarak dış genişlemeye de başvurmuştur. XI-XIII yüzyıllarda. Doğu'nun Müslüman ülkeleri ve pagan Avrupa devletlerinde saldırgan haçlı seferlerinin yaşandığı bir dönem haline geldi.
–Avrupa ortaçağ şehirlerinin yükselişi. Roma dünyasında şehirler öncelikle siyasi, idari ve askeri merkezlerdi ve ancak o zaman ekonomik merkezlerdi. Avrupa'nın ortaçağ şehirleri, ticaretin yeniden canlanmasından ve şehir merkezlerine daha iyi malzeme ve insan sağlayan Batı tarımının yükselişinden doğdu. 10. ve 14. yüzyıllar arasında kırsal kesimden şehirlere göç. Hıristiyan dünyasının gelişmesindeki en önemli faktörlerden biriydi. Yeni toplumu yaratan, çeşitli sosyal unsurlardan oluşan şehirdi. Ve hala feodal olmasına rağmen, derinliklerinde geleceğin tohumları doğdu: emtia-para ilişkileri, işbölümü, zanaatlarda uzmanlaşma. X – XIII yüzyıllarda. Şehirler kültür merkezlerine dönüşüyor. Ortaçağ Avrupa'sında şehirlerin artan siyasi ve ekonomik etkisinin kanıtı, 11. ve 13. yüzyıllarda ortaya çıkmasıydı. kasaba halkının özgürlük ve özyönetim haklarını kazanmasının bir sonucu olarak toplumsal hareket.
– Modern devletlerin oluşumu. X-XIII yüzyıllarda Avrupa'nın medeniyet gelişiminin en önemli unsuru. modern devletlerin oluşumu haline geldi. Birleşik ulusal devletlerin oluşumuna giden yolda bir parçalanma dönemi yaşandı. Feodal parçalanmanın nedenleri arasında şunlar tespit edilebilir: geçimlik tarımın hakimiyeti; geniş arazi mülkiyetinin ve vasal bağışıklığın genişletilmesi; feodal soyluların iç uyumu ve dış izolasyonu, şu ilkeye göre yaşıyor: "Vasalımın vassalı benim vasalem değildir"; Şehirlerin büyümesi ve politik etkileri.
Avrupa'da ulusal devletlerin oluşumu 11. ve 13. yüzyılların sonlarında başladı ve bazı durumlarda modern zamanlarda sona erdi. Ulusal devletlerin oluşumunun bir özelliği de zümreyi temsil eden kurumların ortaya çıkmasıydı. Böylece İngiltere'de 1215'te ilk anayasa Magna Carta kabul edildi ve 1265'te bir parlamento ortaya çıktı. Fransa'da, Adil Philip'in (1285-1314) yönetimi altında, yasama işlevlerine sahip olan Genel Meclis, ilk olarak 15. yüzyılda Almanya'da Maximilian I yönetiminde toplandı. İmparatorluk Diyeti - Reichstag oluşturuldu.
XIV-XV yüzyıllarda. Ortaçağ Avrupası, Hıristiyan dünyasında bir kriz, medeniyetin temellerinin mutasyonu ve dönüşümü anlamına gelen varlığının son dönemine girdi.
13. yüzyılın sonlarında. Avrupa uluslarının iç ve dış genişlemesi sona erdi. Yeni arazilerin sürülmesi ve geliştirilmesi durduruldu ve hatta nüfus artışının baskısı altında ve genişlemenin sıcaklığı altında işlenen uzaktaki araziler bile kârsız oldukları için artık terk edildi. 13. yüzyılın sonlarına doğru Haçlı seferleri. fiilen sona erdi ve 1291'de Haçlıların Doğu'daki son kalesi olan Akka'nın düşüşü gerçekleşti ve Filistin'deki Hıristiyan devletlerinin tarihi sona erdi. Öte yandan göçebelerin istilaları da durdu. Moğol istilaları 1241–1243 Polonya ve Macaristan'da korkunç izler bıraktılar ama bunlar sonuncuydu.
Bu büyük genel olayların yanı sıra XIV - XV yüzyıllarda. Krizin başlangıcını açıkça gösteren başka olaylar da meydana gelir. İlk olarak Avrupa'nın hemen her yerinde madeni paralarda değer kaybı ve bozulma başladı. İkincisi, feodal ve kentsel soylulara karşı bir dizi konuşma, şehir isyanları, ayaklanmalar Avrupa'yı vurdu (1280'de Rouen, Orleans, Provence'ta, 1288'de Toulouse'da, 1292'de Reims, 1306'da Paris, 1302'de Belçika). Üçüncüsü, 1315–1317'de. Sert hava koşulları hasatların kötü olmasına, fiyatların artmasına ve kıtlığa yol açtı. Dördüncüsü, sürekli yetersiz beslenme nedeniyle insan vücudunun fiziksel direncinin azalması, Büyük Veba'nın 1348'den itibaren yarattığı yıkımda rol oynamıştır. Beşincisi, krizin vurduğu feodalizm, durumu hafifletmek için savaşa başvurmuştur. egemen sınıflar. Bunun en önemli örneği 1337-1453 Yüz Yıl Savaşlarıdır. Fransa ile İngiltere arasında Flanders İlçesi ve İngilizlerin Fransız tahtına ilişkin iddiaları üzerine.
Bu arada savaşlar feodal toplumun sorunlarını çözmedi, yenilerini yarattı. Kralın şehirlerle ittifakı, kalıcı bir paralı asker ordusunun yaratılmasını ve sürdürülmesini mümkün kıldı ve şövalyeliğe hizmet etme ihtiyacı ortadan kalktı. Ateşli silahların ve topların ortaya çıkışıyla şövalyelik askeri konulardaki tekelini kaybetti. Yüz Yıl Savaşları olayları, tüm sınıf sisteminin otoritesini baltalayan paralı askerlerin avantajlarını gösterdi.
Özetlemek gerekirse şunu not ediyoruz: Orta Çağ Avrupa toplumu gelenekseldi, çünkü Ekonomide tarım sektörü hakimdi, her yerde el emeği kullanıldı, geleneğe ve Hıristiyan emirlerine sıkı sıkıya bağlı kalındı, toplumda iç birlik ve dış izolasyon, korporatizm arzusu vardı. Bu arada medeniyet 15. yüzyılın sonlarında gelişti. arkasında bilinmeyen ufukların gizlendiği belli bir noktaya yaklaştı.
3. Ortaçağ kültürünün fenomeni. Ortaçağ'da bir insanın günlük hayatı. Ortaçağ kültürünün en önemli özelliği köklerinin sorgulanmasıdır. Üretim türüne göre Antik Çağ ve Orta Çağ tek bir tarım kültürünü temsil eder. Ancak kültürün diğer alanlarında eski gelenekten bir kopuş yaşandı: kentsel planlama teknolojisi kötüleşti, su kemerleri ve yolların inşası durduruldu, okuryazarlık azaldı vb. Böylece, tarihi kültürel geleneğini geliştiren Orta Çağ, seçici olarak kültüre atıfta bulunur. Antik Çağ'ın kültürü, Roma uygarlığı da dahil.
Ortaçağ Avrupa kültürünün pek çok kaynağı vardı ama bunların en önemlileri, hâlâ barbar olan kendi topraklarından çıkan pınarlardı. Fransız araştırmacı J. Le Goff, Orta Çağ bilincinin "teknik karşıtı" olduğunu belirtti. Ve bunun sorumlusu egemen sınıf olan şövalyeliktir. Knighthood, askeri teknolojinin geliştirilmesiyle ilgileniyordu, üretken uygulamasıyla değil. Ancak çalışan nüfus teknolojiyi kullanmakla ilgilenmiyordu. Çiftçinin ürettiği artı ürün, emeğin teçhizatıyla ilgilenmeyen feodal lordun tamamen tasarrufuna sunuldu. Çiftçinin tarımsal üretimin teknik olarak yeniden donatılması için yeterli zamanı ve bilgisi yoktu.
Ortaçağ kültürünün eklektizmi onun karakteristik özelliği ve ikinci önemli sorunudur.
Burada iki kültür bir arada var oluyor, mücadele ediyor, birbirini etkiliyor:
1. Seçkinlerin baskın kültürü: kilise ve seküler soyluluk. Bu kültür Hıristiyandır, İncil'dir, çoğunlukla kilisede, manastır ortamında, kralın sarayında ve feodal beylerin kalelerinde yaygındı. Latince kullanıyordu.
2. Başka bir kültür - halk, alt toplum - pagan, barbar zamanlardan beri korunmuş, kendi ana dillerini - şu ya da bu halkın lehçesini kullanarak.
O zamanın estetik ve sanatsal zevki bazı yönlerden kaba, bazı yönlerden ise incelikliydi. Güzelliğin gündelik "kriterleri" safça muhteşemdir: parlaklık, parlak renk, zengin ses (özellikle zillerin çalması). Ancak fiziksel güzellik oldukça gizliydi. Vücudun şeklini vurgulamayan, açmayan ve hareket için serbest bırakmayan, ancak yapay formlar yaratan sözde "çerçeve" tipi giyim türünü doğuran Orta Çağ'dı.
Orta Çağ sanatı neredeyse tamamen el sanatlarıydı ve uygulamalıydı, hayatla yakından ilgiliydi. Görevi, yaşamın gerçekleştiği biçimleri güzellikle doldurmak ve aynı zamanda Hıristiyan inancının güçlenmesine yardımcı olmaktı. Sanat olarak bizim anlayışımıza göre henüz farkına varılmamış ve takdir edilmemiştir.
Sanat sevgisinin ilk filizleri o dönemde soylular arasında, sanatsal üretimdeki artış, zaten "işe yaramaz" ama değerli nesneler, lüks eşyalar ve gündelik iletişim ve eğlence biçimlerinin karmaşıklaşmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıktı. asalet. Ancak sıradan insanlar arasında şarkılar, danslar ve müstehcen gösterilerle "halk sanatı" olarak adlandırılan benzer bir şey gözlemlendi.
Orta Çağ'daki sanat türleri arasında tamamen uygulamalı olanların yanı sıra mimari, heykel ve ikon resminin yanı sıra edebiyat da özellikle aktif olarak gelişti. Ortaçağ mimarisi 1000 yılından sonra güçlü bir şekilde gelişmeye başladı. Her durumda, 11. ve 12. yüzyıllarda. “Romanesk” tarzının gelişmesini ifade eder. Bu "Romanesk" sıfatı, ortaçağ mimarisi ile antik Roma mimarisi arasındaki bağlantıların keşfedildiği 19. yüzyılda ortaya çıktı. Romanesk mimari, Avrupa'nın nispeten istikrarlı bir yaşam dönemine girdiği, feodal ilişkilerin, Hıristiyan Kilisesi'nin zaten güçlendiği ve bir miktar ekonomik canlanmanın meydana geldiği bir dönemde gelişti. Bu dönemde kilisenin etkisi çok büyüktü. Büyük mali kaynaklar biriktirdi. Mimari yapıların ana müşterisi olarak hareket etti.
Romanesk tapınak binaları, dışarıdan özel cihazlarla (payandalar) güçlendirilmiş, taş veya tuğladan yapılmış kalın duvarlarla ayırt ediliyordu. Tapınağın şekli basitti, dikdörtgen şeklindeydi ve çatısı üçgen şeklindeydi. Güçlü duvarlarda dar pencere açıklıkları yapılmıştır. Tapınak çok büyüktü, dışarıdan loş bir şekilde aydınlatılmıştı ve mütevazı bir iç mekanı vardı. Her şey, çoğunlukla ciddiyet noktasına varan bir haşmet, ciddiyet izlenimi yarattı.
Bu dönemin laik mimarisi daha da mütevazıydı. Kaleler ve şehir binaları kilise binalarından bir şeyler benimsedi.
Romanesk kiliselerin duvarlarında bol miktarda serbest yüzey, anıtsal fresk resimleri ve kabartma şeklinde heykeller gelişti. Tapınağa girenleri eğitmek için görüntülerin konuları dini ve öğreticiydi. Sanatçılar gerçek dünya yanılsamasını yaratmaya çalışmamış, figürlerin tasvirinde gerçeğe yakınlık aramamış, farklı zamanlara ait olayları yan yana koymuş, üç boyutluluktan çok az yararlanmıştır. Ancak doğru bir şekilde yakalanmış, sanatsal açıdan etkileyici ayrıntılar vardı. Her ne kadar genel olarak görüntüler saf kendiliğindenlikle ayırt edilse de.
"Gotik"in ortaya çıktığı 13. ve 14. yüzyıllarda sadece mimaride değil, tarzda da temel bir değişiklik meydana geldi. Terim yine şartlı, bu sanatın barbarca (Gotiklerin sanatı) göründüğü zaman ortaya çıktı. Ancak kuzey kökenli bu tarzın gerçek kabileyle hiçbir ilgisi yoktu.
Gotik mimarinin ana ayırt edici özellikleri, binadaki sivri kemerlerin varlığı ve tüm formların ve yapı elemanlarının kontrol edilemeyen yukarı doğru itilmesiydi. Gotik mimari (ve sadece o değil, aynı zamanda dönemin giyim modası da), kutsal topraklara sahip olmak için yapılan haçlı seferlerinin kitlesel fanatizminden sağ kurtulan dönemin dini dürtü duygusunu ifade ediyordu. Bu katedrallerin devasa pencereleri, aralarına renkli camların yerleştirildiği hafif taş çerçevelerle doldurulmuştu. Taştan bir dantel oluşmuş gibiydi. Vitray pencerelerden binanın içine farklı renklerde ışık akıntıları akıyordu.
Duvarlarda yeri olmayan fresk ve kabartmaların yerini, tapınağın hem içini hem de cephelerini süsleyen heykeller aldı. Tapınakların her birinde çok sayıda heykel vardı; bazılarında - 2 binden fazla. Heykelsi görüntülerin teması, mistisizm ve fantezi unsurlarıyla birlikte dini kaldı. Ancak seküler konuların rolü de arttı, detayların gerçeğe benzerliği arttı ve heykelin hacmi aktif olarak kullanıldı.
Kale mimarisi, ana nedeni olan Tanrı'ya, cennete, yukarıya doğru özlem olan Gotik katedralden çok şey benimsemeye başladı. Ortaçağ kültürünün dikeyliği nihayet yeterli bir mimari ve genel olarak üslupsal düzenlemeyi buldu.
Böylece, ortaçağ kültürü hem doğanın (insan ortamının) hem de insanın kendisinin işlenmesinde, tasarlanmasında ve yüceltilmesinde kendini gösterdi. Doğa ise hem köylü emeğinde (doğa yönetimi) hem de gündelik yaşamın kendine özgü bir estetiğini yaratan zanaat emeğinde, tapınakların, kalelerin (ve diğer yapıların) inşasında ve bunların sanat eserleriyle doyurulmasında şekillendi.
Bir kişinin işlenmesi onun görünüşü, davranışı ve manevi dünyası ile ilgiliydi. Orta Çağ'ın sonlarına doğru kıyafet çeşitliliği, saç stilleri, takılar, kişisel hijyenin gelişimi - tüm bunlar ve çok daha fazlası, yaşamın medeni ve kültürlü olduğu anlardı.
Orta Çağ'da bir erkeğin hayatı az çok halka açıksa ve sınıfıyla bağlantılıysa, o zaman bir kadının hayatı edebiyatta çok daha az yer alır. Ortaçağ toplumunda kadının konumu mevcut yasalarla belirlenmiş ve düzenlenmiştir. Özellikle kanon kanununda şunlar belirtiliyordu: “Kadınların kocalarına itaat etmeleri ve adeta onların hizmetçisi olmaları gerektiği oldukça açıktır.”
Ortaçağ toplumunda var olan sınıf hiyerarşisi kadınlara da uygulanıyordu. Bir erkeğin olduğu gibi kadının sosyal statüsü de doğumla belirlenir. Soyluların damarlarında akan kanın, örneğin bir köylününkinden farklı olduğuna inanılıyordu; bir kadın baba ve koca statüsünü paylaşıyordu ve bu nedenle düşük doğumlu erkeklerin daha yüksek sosyal statüye sahip bir kadına saygı göstermesi bekleniyordu. Ancak asil ve cahil erkeklerin statüleri arasındaki mesafe, asil ve cahil kadınların statüleri arasındaki farktan çok daha büyüktü.
Bir kadın askere gidemez, rahiplik yapamaz, doktorluk, avukatlık, hakimlik yapamaz, üniversite diploması gerektiren herhangi bir işte çalışamaz. Bir erkeğin haklarına sahip olmayan kadının kamusal alanda sorumluluklarının da olmadığını unutmayın. Evli bir şehirli veya köylü kadın için vergi ödemeleri koca tarafından ödeniyordu (bilindiği gibi soylular vergiden tamamen muaftı); kadın arazi mülkiyetiyle ilgili tüm hizmetlerden sorumlu değildi; koca, karısının borçlarından ve onun değersiz davranışlarından sorumluydu.
Orta Çağ'da şehir sakinlerinin hayatı en dinamik olanıydı. Kasaba halkının meslekleri çeşitliydi; birçok insan, diğer ortaçağ sınıflarında gerçekleşemeyecek şekilde, hayatları boyunca birkaç kez meslek değiştirdi. Şehirli zanaatkarlar ve tüccarlar, kendi çıkarlarını savunmak için feodal beylere karşı nasıl bir araya geleceklerini biliyorlardı ve bu nedenle şehirler kısa sürede belirli bir özgürlüğü ve özyönetimi savundu. Zenginleşen kasaba halkı, yavaş yavaş feodal beylerden giderek daha fazla bağımsızlık arayışına girdi. Zamana ve kişinin özgürlüğüne karşı dikkatli bir tutum, ortaçağ şehrinin sakinlerinin ayırt edici bir özelliğidir. Kasaba halkı dünyanın çok karmaşık ve sürekli değişen bir yer olduğunu hayal ediyordu.
Kasaba halkı | Burgher'lar
Kentsel nüfusun büyük bir kısmı (Alman "burg" kalesinden) kentlilerden oluşuyordu. Ticaret ve zanaatla uğraşıyorlardı. Bazıları şehir sakinlerinin ve çevre köylerin ihtiyaç duyduğu küçük şeylerin ticaretini yapıyordu. Daha zengin olanlar ise diğer bölge ve ülkelerle ticaret yaparak büyük miktarlarda mal alıp satıyorlardı.
Bu tür ticari işlemler için önemli miktarda fona ihtiyaç vardı ve bu tüccarlar arasında asıl rol zengin insanlar tarafından oynanıyordu. Mal depolarının bulunduğu, genellikle taştan yapılmış, şehrin en iyi binalarına sahiptiler.
Zenginlerin şehri yöneten belediye meclisinde büyük etkisi vardı. Zenginler, bazıları şehre yerleşen şövalyeler ve soylularla birlikte aristokratları oluşturuyordu; bu eski Roma terimi, şehrin yönetici elitini ifade ediyordu.
Kasaba halkı | Kentsel yoksul
Tüm kasabaların tam eşitliği Orta Çağ'da hiçbir yerde bu başarılamadı. Nüfusun tamamı tam teşekküllü kasabalılar değildi: kiralık işçiler, hizmetçiler, kadınlar, yoksullar ve bazı yerlerde din adamları vatandaşlık haklarından yararlanmıyordu, ancak son dilenciler bile özgür insanlar olarak kaldı.
Ortaçağ kentindeki yoksullar, kendilerine ait gayrimenkulleri olmayan ve çalışmak zorunda kalan kişilerdi.
çok güzel. Eğitim döneminde yüksek lisans öğrencileri nüfusun düşük gelirli bir kesimini temsil ediyordu. Ancak eğitimlerini tamamladıktan sonra bir zanaat atölyesi satın alma, zanaatkar olma ve tam teşekküllü kasabalı statüsünü kazanma umutları vardı. Bundan fazla
Birincisi, hayatları boyunca ustanın yanında kiralık işçi olarak çalışan ve bunun karşılığında ancak yiyecek almaya yetecek kadar küçük bir ücret alan çırakların kaderiydi.
Çevre aynı zamanda aşırı yoksullukla da karakterize edildi
Üniversiteleri çoğunlukla kentsel alanlarda bulunan gün boyu öğrenciler. Kentsel nüfusun yoksul kesimleri arasında gezici aktörler, ozanlar ve madenciler yer alıyor. Yoksullar arasında hiçbir yerde çalışmayan, kilisenin verandasında dilendikleri sadakalarla geçinenler de vardı.
Kentsel büyümenin nedenleri
1. X-XI yüzyıllarda tarım. daha üretken hale geldi, köylü çiftliğinin verimi arttı, böylece köylü hasadın bir kısmını satabildi. Bu, çiftçilikle ilgisi olmayan kişilerin köylülerden yiyecek satın almasına olanak sağladı.
2. Zanaat gelişti ve o kadar karmaşık bir meslek haline geldi ki, bunu yalnızca tarımla vakit kaybetmeyen özel eğitimli bir kişi yapabilirdi. Böylece zanaatların tarımdan ayrılması meydana geldi ve zanaatkarlar ayrı yerleşim yerleri, yani şehirler yaratmaya başladı.
3. Nüfus artışı arazi sıkıntısına yol açıyor. Bu nedenle bazı insanlar tarım dışında başka faaliyetlerle de uğraşmak ve köyden kente göç etmek zorunda kaldılar.
Şehir yönetimi
Başlangıçta, şehirlerdeki güç genellikle en zengin vatandaşların elindeydi: tüccarlar, tefeciler, şehirdeki toprak sahipleri ve ev sahipleri. Bu katmana patriklik adı verildi. Patriciate, en zengin ve en etkili insanlardan oluşan dar bir katmandır, bir tür şehir asaletidir (büyük şehirlerde genellikle birkaç düzine aile vardır).
Ancak şehirler genellikle bir lordun topraklarında bulunduğundan, şehrin yüce lordu olarak kabul edilen kişi bu lorddu. Bu nedenle patrisyenler şehirdeki egemenlikleri için feodal beylerle savaştılar. Patriciate, feodal beylere karşı halk hareketlerini kendi avantajlarına kullandı. Ancak 13. yüzyılda bazı şehirlerde. İtalya ve Almanya başta olmak üzere bazı Batı Avrupa ülkelerinde loncalar aristokratlara karşı mücadele yürüttü. Tarihçiler bazen loncalarla yerel soylular arasındaki bu mücadeleye "lonca devrimleri" adını verirler.
Lonca hareketlerinin sonucu, soyluların şehirdeki güçlerini en etkili loncalarla (aslında bu loncaların zengin elitleriyle) paylaşmaya zorlanmasıydı. “Dış ticaretin oldukça gelişmiş olduğu şehirlerde, aristokratlar bu tavizi bile vermediler ve iktidarı yalnızca kendi ellerinde tuttular, örneğin kentsel aristokrat cumhuriyetler - İtalya'daki Cenova ve Venedik, en büyük Hansa şehirleri - Hamburg. , Lubeck ve Almanya'daki diğerleri.
Kasaba halkına yiyecek
Kasaba halkı çok fazla sebze yiyordu; yiyeceklerinin temeli, çeşitli tahıllardan elde edilen yulaf lapası ve ekmeğin yanı sıra çok sayıda jöleydi.
Zengin kasaba halkının yemekleri soyluların beslenmesine yakındı. Şehir sakinlerinin beslenmesinin ayırt edici bir özelliği, hem kırsal alanlardan hem de diğer ülkelerden oldukça büyük miktarda ithal gıdanın tüketilmesiydi. Bu nedenle kasaba halkının sofralarında şeker, çay veya kahve gibi egzotik ürünler daha sık görülüyordu.
Kumaş
Kasaba halkının kıyafetleri, ortaçağ toplumunda giyimin gelişmesindeki genel yöne karşılık geliyordu.
Fakat,ortaçağ şehirlerinin sakinleri köylülerden daha sık soyluların temsilcileriyle ve
Dünyanın farklı yerlerinde çokça görmüş olan tüccarlar, kıyafetlerini daha şık bir şekilde farklılaştırıyor ve modanın etkilerini daha yakından takip ediyorlardı. ortaçağ şehrinin sağlıksız koşulları kıyafetlerini de etkiledisakinler: kasaba halkı arasında yüksek tahta ayakkabılar yaygındı, bu da şehir sakinlerinin kirli ve tozlu şehir sokaklarında kıyafetlerini kirletmemelerine olanak tanıyordu.
Kültür
Ortaçağ kasaba halkı arasında hayattaki en önemli değerlerin şunlar olduğu görüşü yayıldı:
1-kişinin kişiliği
2 - hizmet, pozisyon, meslek
3 - mülk, servet
4 - hayatının zamanı
5 - komşulara ve diğer Hıristiyanlara sevgi
Kasaba halkı, sosyal sistemin değişmeden kalması gerektiğine ve hiç kimsenin en yüksek sosyal rütbeye geçmeye çalışmaması gerektiğine inanıyordu.
Onlara göre dünyevi yaşam ve cennet, Orta Çağ'ın başlarındaki keşişlerin öğretilerindeki kadar keskin bir şekilde karşıt değildi. Tam tersine hizmet etme, çalışma ve zengin olma ihtiyacı, bir Hıristiyanın Rab Tanrı'nın önünde ilk görevi olarak görülüyordu.
Zorlu yaşam koşulları, ağır iş gücü, sistematik yetersiz beslenme, tatillerle birleştirildi - Pagan geçmişine dayanan halk tatilleri ve kısmen aynı Pagan geleneğine dayanan, ancak dönüştürülüp kilisenin gereksinimlerine uyarlanan kilise tatilleri. Ancak kilisenin halk festivallerine, özellikle de köylü festivallerine karşı tutumu kararsız ve çelişkiliydi.
Bir yandan onları yasaklayacak gücü yoktu; insanlar inatla onlara bağlıydı.
Ulusal bayramı kilise tatiline yaklaştırmak daha kolaydı. Öte yandan Orta Çağ boyunca din adamları ve keşişler, "İsa'nın asla gülmediğini" öne sürerek dizginsiz eğlenceyi, türküleri ve dansları kınadılar. Vaizler, dansın görünmez bir şekilde şeytan tarafından yönetildiğini ve eğlenenleri doğrudan cehenneme taşıdığını iddia ediyordu.
Yine de eğlence ve kutlamanın ortadan kaldırılması mümkün değildi ve kilisenin bunu hesaba katması gerekiyordu. şövalye turnuvaları, din adamları onlara ne kadar yan gözle bakarsa baksın, soylu sınıfın en sevdiği eğlence olmaya devam etti.
Orta Çağ'ın sonlarına doğru şehirlerde, kışı uğurlamak ve baharı karşılamakla ilişkilendirilen bir tatil olan bir karnaval şekillendi. Din adamları karnavalı başarısızlıkla kınamak veya yasaklamak yerine karnavala katılmayı seçtiler.
Karnaval sırasında tüm eğlence yasakları kaldırıldı ve dini ritüeller bile alay konusu oldu. Aynı zamanda karnaval soytarılığına katılanlar, bu tür bir hoşgörüye yalnızca karnaval günlerinde izin verilebileceğini, ardından dizginsiz eğlencenin ve ona eşlik eden tüm aşırılıkların sona ereceğini ve hayatın normal seyrine döneceğini anladılar.
Ancak eğlenceli bir tatil olarak başlayan karnavalın, bir yanda zengin tüccar grupları, diğer yanda zanaatkarlar ve kentli alt sınıflar arasında kanlı bir savaşa dönüştüğü birçok kez oldu.
Şehir yönetimini devralma ve vergi yükünü muhaliflerin üzerine yıkma arzusundan kaynaklanan aralarındaki çelişkiler, karnaval katılımcılarının tatili unutup onlara baskı yapmaya çalışmasına neden oldu. var uzun zamandır nefret ettikleri kişilerle.
Avrupa'daki Orta Çağ tam bir bin yıl sürdü ve pek çok şeyi içeriyordu - haçlı seferleri ve şehirlerin büyümesi, azizlerin mucizeleri ve kafirlerin ateşleri, ozanların şarkıları ve Gotik katedrallerin ihtişamı. Bu gerçekler ve olaylar kaleydoskopunda, o dönemin sıradan insanlarının nasıl yaşadığını, neye inandıklarını, onları bugün bile şaşırtan o zalim, merhametli ve aşırı eylemleri yapmaya neyin ittiğini anlamak zordur. Bu, tarihçi ve filozof Leonid Petrushenko'nun, bir ortaçağ insanının dünya görüşünün kilisede ve savaşta, okulda ve şövalye turnuvasında davranışlarına nasıl yansıdığını anlatan kitabının konusudur.
ORTA ÇAĞ VE MODERNLİK.
Tarih, belirli bir dizi gerçekle tükenmez ve bunlara, genel olarak toplumun maddi ve ekonomik yaşamına - sözde "toplumsal varoluşa" indirgenmez. Her ikisi de tarihin temelinde yer alsa da, tarihi şahsiyetlerin ve olayların sürekli değişen, büyüleyici çeşitliliğini anladığınızda bunu düşünmüyorsunuz. Bu nedenle, kırmızı sulu elmaların tadını çıkaran biri, elma ağacı ve üzerinde büyüdüğü toprak olmasa bile, üzerinde büyüdüğü yaşlı budaklı elma ağacını, kök sistemini, toprağın ve gübrelerin kalitesini umursamıyor. orada yetişirse bu elmalar olmazdı. Benzer şekilde, genellikle tarihsel olaylarla, kişilerle, yasalarla ilgileniyoruz; onları ortaya koyan tarihçiden ayrı olarak kendi başlarına değil (ki bu genellikle imkansızdır), onun yaklaşık olarak doğru değerlendirmesiyle, öznel olarak öngörüsüyle, prognostikiyle ve yukarıda durmasıyla ilgileniyoruz. dolayısıyla onlara karşı ahlaki tutum.
Elbette insanların ve tüm toplumun gerçek yaşamı, tarihsel sürecin “kök temasıdır”. Ancak kendimizi bununla sınırlamamalı veya küçümsememeliyiz çünkü çeşitliliğine ve çeşitliliğine rağmen, tarihsel farkındalık ve toplumsal gerçeklik algısı sadece göreceli ve kaotik değildir. Doğaları gereği kişiseldirler, bilen bir özne olarak insanla ilişkilidirler ve bu nedenle gerekli ve doğaldırlar.
İÇERİK
Vadim Erlikhman. Orta Çağ'a Yolculuk
Önsöz. Orta Çağ ve modern zamanlar
Birinci bölüm. İNSAN
Birinci bölüm. İnsan. Zaman. Hikaye
"İnsan-Emlak"
Zaman ve sonsuzluk
Orta Çağ'da Tarih
İkinci bölüm. Arazi ve şehir
Orta Çağ adamı
Yeryüzü, onun sahibi ve malı
Şehir ve vatandaş
Üçüncü bölüm. Rönesans ve Reformasyon
Değişimin arifesinde
Rönesans: Ekonomi ve Kişilik
Rönesans'tan Reform'a
İkinci bölüm. GÜÇ
Feodal merdiven
Şövalyelik ideolojisi
Şövalye ve asker
Üçüncü bölüm. KİLİSE
Kilise ve manastırcılık
Tam tersine geçiş
Tanrı ve Şeytan, Kilise ve Kafirler
Engizisyon ve soruşturmacılar
Dördüncü bölüm. OKUL
Kilise ve eğitim
Okul ve öğrenciler
Üniversite ve öğrenciler
Üniversitede okumak
Ortaçağ düşüncesi
Notlar
Kısa bibliyografya.
E-kitabı uygun bir formatta ücretsiz indirin, izleyin ve okuyun:
Ortaçağ Avrupa'sının Gündelik Hayatı kitabını indirin, Petrushenko L.A., 2012 - fileskachat.com, hızlı ve ücretsiz indirin.
PDF'yi indir
Aşağıda bu kitabı Rusya genelinde teslimatla indirimli olarak en iyi fiyata satın alabilirsiniz.