Fyodor İvanoviç Tyutçev'in figürü Rusya'nın kültürel yaşamında önemli ve özel bir olgudur, ancak çok az araştırılmıştır. Bu nedenle biyografisi hala gizemli ve az çalışılmış gerçeklerden oluşuyor. Yüksek ruhlu ve düşünceli bir adam olan Tyutchev, iki yüz yıl sonra bizim için hala ilginç, erişilebilir ve anlaşılır. Bugün o bizim çağdaşımızdır. Ve şüphesiz uzun bir süre bu gezegende yaşayan birden fazla nesil insanın çağdaşı olacak.
23 Kasım / 5 Aralık 1803'te, o zamanlar Oryol eyaletinin bir parçası olan Bryansk şehrinin kırk mil yukarısında, Desna Nehri yakınında bulunan Ovstug köyünde soylu bir soylu ailede doğdu.
İlk eğitimini S. Rajic'in rehberliğinde aldı. Klasik şiirden etkilenerek erken yaşta şiir yazmaya başladı. 1821'de Moskova Üniversitesi edebiyat bölümünden mezun oldu. Daha sonra diplomat oldu ve Münih (1822-37) ve Torino'daki (1837-39) Rus misyonunda görev yaptı.
"Avrupa'dan gelen bir Rus göçmen" olarak Tyutchev, onunla ruh ve akrabalık bağına sahipti (her iki karısı da Alman aristokrat ailelerinden geliyordu). Avrupa zekasının en son başarılarına karşı duyarlılığı, onda Rusya'nın kaderine karşı olağanüstü bir duyarlılıkla birleşti. Şairin diplomatik hizmetten istifa etmesi ve şairin Avrupa'dan dönmesinin (1848) ardından Slavofil sempatisi yoğunlaştı. Rus düşünür aynı zamanda dikkatini Rusya'ya çevirerek, her şeyden önce Rusya'nın Hıristiyan Batı'ya karşı olmadığını, "kendi organik, özgün hayatını" yaşamasına rağmen onun "meşru kız kardeşi" olduğunu göstermeye çalışıyor. ”
Şair, diplomatik faaliyetlerinde aktif olarak Rusya'nın çıkarlarına hizmet ederken, aynı zamanda Bakan K.V.'nin ülkenin çıkarlarına zarar veren gidişatını da eleştirdi. Nesselrode. Ayrıca Cizvitlerin ve papalığın Avrupa ve dünya halklarının kaderindeki zararlı politikalarını ortaya koymaktadır. Çar'a gönderdiği mesajlarda ve notta, onu ülkenin dış politikasının Rusya'nın çıkarlarına uygun olmasını sağlamaya ve Batı'dan (Roma Kilisesi dahil) yayılmaya başarıyla direnmeye çağırıyor. Tyutchev ayrıca diplomatik mesajlarında o zamanlar hala genç olan devletin, ABD'nin özünü eleştiriyor.
1839'da Tyutchev'in diplomatik faaliyetleri aniden kesintiye uğradı, ancak 1844'e kadar yurtdışında yaşamaya devam etti. Ancak Ağustos 1843'te rezil Tyutchev iş için St. Petersburg'a geldi. Ve zaten 7 Eylül'de, Tyutchev'in St.Petersburg'daki mülkünde tanıdığı Amalia Krudener, onun için III. departmanın çok güçlü başkanı A.Kh. Benckendorf. Aralarında (Benckendorf arazisi dahil) verimli, birkaç gün süren bir sohbet gerçekleşir. Bu toplantıların sonucu, büyük yabancı aydınların ve politikacıların bu çalışmaya katılımı yoluyla Batı'da Rusya'nın olumlu bir imajını yaratmaya yönelik çalışmadaki tüm güçlü yetkili ve Tyutchev'in tüm girişimlerinin kralının desteğiydi. Ayrıca Tyutchev'e, Avrupa ile Rusya arasındaki ilişkilerin siyasi sorunları hakkında basında bağımsız olarak konuşma izni verildi.
Tyutchev'in bu tür faaliyetleri gözden kaçmadı. 1844'te Rusya'ya dönerek tekrar Dışişleri Bakanlığı'na (1845) girdi ve burada 1848'den itibaren kıdemli sansür görevini üstlendi. Tyutchev bu yıllarda hiçbir şiir yayınlamadan Fransızca gazetecilik makaleleri yayınladı: “Bay Doktor Kolb'a Mektup” (1844), “Çar'a Not” (1845), “Rusya ve Devrim” (1849), “ Papalık ve Roma Sorunu" (1850) ve daha sonra Rusya'da "Rusya'da sansür üzerine" (1857) adlı bir makale yayınlandı. Son ikisi, 1848-49 devrimci olaylarının etkisi altında kendisi tarafından tasarlanan ancak tamamlanmayan "Rusya ve Batı" incelemesinin bölümlerinden biridir.
Tyutchev makalelerini ve bitmemiş incelemelerini Avrupa'yı sarsan devrimlerden önce ve sonra - Fransa, Almanya, Avusturya-Macaristan'da - yazdı. Bunlarda, belirtilen olayların hem öncesinde hem de sonrasında Avrupa'daki durumu değerlendiriyor.
Tyutchev'in anonim olarak yayınlanan “Rusya ve Almanya” (1844) broşürü I. Nicholas'ın büyük ilgisini çekti. Bu çalışma, Tyutchev'in ailesine söylediği gibi "tüm düşüncelerini içinde bulan ve iddiaya göre yazarının kim olduğunu soran" imparatora sunuldu.
Bu makalenin yazılma nedeni Marquis A. de Custine'in “1839'da Rusya” kitabıydı. Fransız gezginin bu kitabı daha sonra Rusya'ya yönelik düşmanca ve güvenilmez tutumlarla eşanlamlı hale geldi. Tyutchev, Custine'in resmi makamlara yakın olan beceriksiz eleştirmenlerinin aksine, Rusya'yı yargılamayı üstlenen, mahkeme anekdotlarından ve arabalarının penceresinden bu konuda bilgi alan yazarla polemiğe girmedi. Etkili bir Alman yayınının editörü Gustav Kolb'a Fransızca bir mektup yazarak farklı bir şey yaptı.
Tyutchev'in asıl amacı, Custine'in birçok hatasını açığa çıkarmak değildi; bu onun deyimiyle ciddi bir vodvil analizine benzeyecektir. Tyutchev, bu duyguların arka planında Rusya'nın Avrupa'ya yakınlığının ve benzersizliğinin inkar edilmesinin yattığını gösteriyor. Tyutchev, fikrini doğrulayan makalede şunları belirtiyor: “Mektubum Rusya için bir özür içermeyecek. Rusya adına özür... Tanrım! Usta bu görevi üstlendi ve şu ana kadar oldukça başarılı oldu. Rusya'nın gerçek savunucusu tarihtir; üç yüzyıl boyunca, gizemli kaderine maruz kaldığı tüm sınavları yorulmadan Rusya'nın lehine çözdü.”
Bundan sonra Tyutchev, hiç tamamlanmamış "Rusya ve Batı" incelemesi için bir plan tasarladı. Bu çalışmanın yönü tarihbilimseldir ve sunum yöntemi karşılaştırmalı-tarihsel olup, Rusya, Almanya, Fransa, İtalya ve Avusturya'nın tarihsel deneyimlerinin karşılaştırılmasını vurgulamaktadır. Tyutchev, Batılı bilim adamlarının ve filozofların "tarihsel görüşlerine göre" Avrupa dünyasının yarısını gözden kaçırdıkları için Batı'nın Rusya hakkındaki korkularının diğer şeylerin yanı sıra cehaletten kaynaklandığını gösteriyor.
Bu incelemede Tyutchev, Rusya'nın bin yıllık gücünün bir tür imajını yaratıyor. Şair, "imparatorluk öğretisini" ve Rusya'daki imparatorluğun doğasını anlatırken, imparatorluğun "Ortodoks karakterine" dikkat çekti. F.I.'yi kullanmanın bir özelliği. Tyutchev'in dünya monarşileri teorisi, Roma ve Doğu (Konstantinopolis) imparatorluklarının bölünmesidir.
Tyutchev bu incelemesinde, Avrupa'yı 30 yıl önce Napolyon yönetiminden kurtaran Rusya'nın artık Avrupa basınının sürekli düşmanca saldırılarına maruz kaldığını söyledi. Sonuç olarak Tyutchev şöyle yazıyor: "1813 kuşağının asil bir zevkle karşıladığı... bir nakarat yardımıyla (...) başardığı bu gücün, aynı gücü başka bir şeye dönüştürmek neredeyse mümkündü" diye yazıyor Tyutchev. Zamanımızın çoğu insanı için bir canavar.”
Tyutchev, "Rusya ve Devrim" başlıklı ikinci makalesinde, "modern dünyada" yalnızca iki gücün var olduğu fikrini öne sürdü: devrimci Avrupa ve muhafazakar Rusya. Tyutchev'in tanınmış ütopyası da burada sunuldu - Rusya'nın himayesinde bir Slav-Ortodoks devleti yaratma fikri.
Bu makalede, devrimin çelişkilerini bu şekilde analiz eden Tyutchev, örneğin Fransızlar döneminde olduğu gibi, Hıristiyanlığın bazı önemli hükümlerini kendine mal etmekte tereddüt etmediği için onu sert bir şekilde kınıyor. Kardeşlik fikirlerini pankartlarında ilan eden Devrim. Bu bakımdan devrimin kendisi "bu duyguların yerine gurur ruhunu ve insan Benliğinin özerkliği ve üstünlüğü adına yükselişini koyar." Üstelik Tyutchev ayrıca şunu belirtiyor: "Son üç yüzyıl boyunca Batı'nın tarihsel yaşamı zorunlu olarak sürekli bir savaş, eski Batı toplumunun parçası olan Hıristiyan unsurlara yönelik sürekli bir saldırı olmuştur."
Tyutchev'e göre Batı'daki devrim 1789'da veya Luther zamanında değil, çok daha erken başladı - kaynakları papalıkla bağlantılı. Tyutchev, "Rusya ve Devrim" makalesinin bir nevi devamı haline gelen "Papalık ve Roma Sorunu" (1850) adlı makalesini bu konuya ayırdı. Reformasyon fikri papalıktan çıktı ve ondan sürekli bir devrimci gelenek akıyor. Papalığın kendisi de "İsa'nın krallığını dünyevi bir krallık olarak" örgütleme girişiminde bulundu ve Batı kilisesi, fethedilen bir ülkede bir Roma kolonisi gibi bir "kurum" haline geldi. Bu düello çifte çöküşle sonuçlanır: Reformasyonda Kilise, insanın "ben"i adına reddedilir ve aynı zamanda Devrimde devletin kendisi de reddedilir. Ancak geleneğin gücü o kadar derinleşir ki, devrimin kendisi de sanki Charlemagne'ı tekrarlıyormuşçasına bir imparatorluk halinde örgütlenmeye çalışır. Ancak bu devrimci emperyalizm ancak bir parodi olabilir. Bu bir nevi pagan Roma'ya dönüş. Devrimci imparatorluğun bir örneği, Fransa'daki Napolyon'un hükümdarlığıdır.
Bu makalelerde Tyutchev, çarın manifestosunun yayınlandığı 29 Ekim 1853'te, gerçek başlangıcından çok önce, yaklaşmakta olan Kırım Savaşı'nı derinden tahmin ediyordu. 8 Nisan 1854'te Tyutchev bu konuda şunları yazdı: “Eh, tüm Avrupa ile ortak bir ittifakta bize karşı birleşmiş bir mücadele içindeyiz. Ancak birleşme yanlış bir tabirdir, asıl kelime komplodur...”
Tyutchev neden bahsettiğini biliyordu. Rusya'ya karşı gerçek bir komplo gerçekleştirildi. Fransa 1812 yenilgisinin intikamını almanın hayalini kurarken, İngiltere ve Fransa kendi çıkarlarının peşindeydi. K.V. başkanlığındaki Dışişleri Bakanlığı. Nesselrode, imparatora gerçek durum hakkında yanlış bilgi verir. Ve Tyutchev, hiç kimse gibi, bu komplonun ana karakterlerini Batı'da değil, Rusya'nın kendisinde görüyor. Bu konuda bakanlıktaki meslektaşlarından şöyle söz ediyor: “Bu insanların her türlü düşünceden, düşünceden, dolayısıyla inisiyatiften ne kadar mahrum olduklarını gördüğünüzde onlara en ufak bir uzun-uzunluğu bile atfetmek mümkün değil. herhangi bir şeye vadeli katılım.
Büyük ölçüde Tyutchev sayesinde, 1856'nın başında Nesselrode nihayet bakanlık görevinden alındı. Nisan ayında yerini Prens A.M. aldı. Gorchakov. Gorchakov ve Tyutchev dostane ilişkilerini kesmediler, bu nedenle yeni bakanın şairi hemen en keskin siyasi çıkarlarının çemberine çekmesi şaşırtıcı değil.
Şu anda şair, haklı olarak artık sadece dış meselelere değil, iç meselelere de dikkat edilmesi gerektiğine inanıyor. Her şeyden önce bu fikri A.M.'ye aşıladı. 17 yıl boyunca en yakın arkadaşı ve ortağı olduğu Gorchakov. Ve Gorchakov gerçekten de Alexander II'nin "iç işlerine dikkat etmesini ve dışarıdaki aktif eylemleri terk etmesini" tavsiye etti. Ve çar, "Avrupalı güçlerin çelişkilerinden yararlanarak, güçlerin ülkenin iç kalkınması üzerinde yoğunlaşmasına" dayanan bir rotayı onayladı. Ancak bu Tyutchev için yeterli değil. Geniş kamuoyunu şekillendirmesi gerekiyor. Bu hedeflere ulaşmak için her şeyi kullanıyor: iş toplantıları, salon zekası ve sadece güçlülerle samimi sohbetler. Hükümet yetkililerine yazıyor ve saraydaki hanımların yanı sıra akraba ve dostlarını da görmezden gelmiyor. Bu planlarda yaratıcı aydınlara, özellikle de yayıncılara, yazarlara ve yayıncılara özel bir rol veriyor.
Bu dönemde Tyutchev'in şiiri devlet çıkarlarına tabi tutuldu. Pek çok "kafiyeli slogan" veya "ayetli gazetecilik makaleleri" yaratıyor: "Gus tehlikede", "Slavlara", "Modern", "Vatikan yıldönümü". Ama bunların arasında asli görevini aşan muhteşem şiirler de var: “İki Birlik”, “Sisin arkasında ne kadar kalacaksın…”. Ancak çalışmalarının asıl incisi, onun zihniyetini büyük ölçüde karakterize eden, yaygın olarak bilinen dizeleriydi: "Rusya'yı aklınızla anlayamazsınız...".
17 Nisan 1858 Devlet Müşavir Vekili Tyutchev, Yabancı Sansür Komitesi Başkanı olarak atandı. Tyutchev, hükümetle yaşadığı sayısız soruna ve çatışmaya rağmen, ölümüne kadar 15 yıl boyunca bu görevde kaldı. 30 Ağustos 1865'te Tyutchev özel meclis üyeliğine terfi etti ve böylece devlet hiyerarşisinde üçüncü, hatta ikinci dereceye ulaştı. 15 Temmuz 1873 Pazar sabahı, büyük Rus şairi, filozofu, devlet adamı ve diplomat F.I. Tyutchev Tsarskoye Selo'da öldü. 18 Temmuz'da St. Petersburg'daki Novodevichy mezarlığına gömüldü.
Tyutchev - şair, diplomat, filozof
“Tyutchev, sevimli şiirlerini, tıpkı güzel sözleri gibi, anında ilham veren çiçekler gibi bıraktı... Şiir yazmanın ne demek olduğunu bilmiyordu; bir düşünceyi veya duyguyu ahenkli bir şekilde ifade etmenin gerekli olduğu anda yaratıldılar; onları aceleyle bir kağıt parçasına karaladı ve sonra unutarak yere düşürdü...” - çağdaşı V.P. şair. Meshchersky. Ve Leo Tolstoy şunları söyledi: "Tyutchev olmadan yaşayamazsınız."
Büyük şair-düşünür, filozof ve diplomat Fyodor Ivanovich Tyutchev, 5 Aralık 1803'te Ivan Nikolaevich ve Ekaterina Lvovna Tyutchev ailesinde, Smolensk yolunda Bryansk'a otuz sekiz kilometre uzaklıktaki Ovstut köyünde doğdu. Çocukluk yıllarını burada geçirdi ve daha sonra buraya defalarca geldi. Ailesi uzun süre köyde yaşadı. Şairin babası burada gömülüdür.
Yani seni tekrar gördüm.
Pahalı olmalarına rağmen yerler güzel değil."
İlk kez düşündüğüm ve hissettiğim yer... -şair yıllar sonra yazacaktır.
Erken çocukluk döneminde F.I.'nin ebeveynleri Tyutchev bilgiye olan susuzluğundan cesaret aldı. Evde tarih, coğrafya, aritmetik, Rusça ve yabancı diller (Fransızca, Latince ve Almanca) okudu. Genç şair SE, hayatının onuncu yılında Rus dili öğretmeniydi ve aynı zamanda çocuğun genel eğitimini de denetledi. Literatürde Raich adıyla bilinen amfitiyatrolar. Raich daha sonra şöyle hatırladı: "Sevgili öğrencimin olağanüstü yetenekleri ve aydınlanma tutkusu beni şaşırttı ve teselli etti," diye hatırladı, "üç yıl sonra o artık bir öğrenci değil, yoldaşımdı - meraklı ve anlayışlı zihni çok hızlı gelişti."
1812'de F.I. Tyutchev, Moskova Üniversitesi'nden edebiyat bilimleri alanında aday derecesi ile mezun oldu ve Dışişleri Koleji'nin hizmetine girdi. Aynı yıl Rus misyonunun yedek çalışanı olarak Münih'e gönderildi.
Rusya'nın Münih elçisi Kont Vorontsov-Dashkov, St. Petersburg'a şunları bildirdi: “Misyonumun yeni ataşesi Bay Fyodor Tyutchev yeni geldi. Bu yetkilinin burada kalışının ilk aşamalarında yapacağı işlerin azlığına rağmen yine de onun bu yaşta çok değerli olan zamanını boşa harcamamasını sağlamaya çalışacağım.” Nitekim Tyutchev yurtdışında zamanını boşa harcamadı. Ne Almanya'ya geldikten hemen sonra, ne de daha sonra İtalya'da yaşarken. Toplamda yirmi iki yıl yurt dışında yaşadı. Genç diplomat tarih, diller, felsefe üzerine çalışarak çok zaman harcadı ve Almanca ve diğer yazarları tercüme etti. Uzun yıllar yurtdışında kalmak, Tyutchev'i anavatanından yalnızca dışarıdan yabancılaştırdı. Rusya'nın edebi ve sosyal yaşamında olup biten her şeyi yakından takip etti, memleketi Ovstug yerleri olan Bryansk bölgesini unutmadı. N. Nekrasov'un "Almanya'dan Gönderilen Şiirler" de daha sonra şunu hissetmesi hiç de tesadüf değil: "Hepsi saf ve güzel bir dille yazılmıştı ve birçoğu Rus zihninin, Rus ruhunun yaşayan izlerini taşıyordu." Yurt dışından memleketine yazdığı mektuplar da çok şey anlatıyor. İtalya'dan gönderilen fotoğraflardan birinde şu ifadeler yer alıyor: "Söyle bana, Ovstug'da Torino'da yaşamak için mi doğdum?"
1836 baharında meslektaşı F.I. Tyutchev ve şiirlerinin uzmanı Prens I.S. Gagarin, şairin şiirlerinin bir el yazmasını St. Petersburg'a getirdi. A.S.'ye vardılar. Bunları "şaşkınlık ve sevinçle" karşılayan Puşkin, bunları F.T. baş harfleriyle "Sovremennik" dergisinde yayınladı. Dergide 1836'da Fyodor İvanoviç'in toplam yirmi dört şiiri yayınlandı.
Yurt dışındayken F.I. Tyutchev, Alman şair Heinrich Heine, Alman filozof Friedrich Schelling, Çek bilim adamı ve yazar Vaclav Hanka ve Batı Avrupa kültürünün diğer önemli isimleriyle iletişim kurdu. Fyodor Ivanovich Tyutchev ellili yılların ortalarında Rusya'ya döndü. St.Petersburg'a yerleşti. Birkaç yıl Dışişleri Bakanlığı'nda Devlet Şansölyeliği'nde özel görevli memur, kıdemli sansür görevlisi olarak görev yaptı ve 1858'den ölümüne kadar yabancı sansür komitesinin başkanlığını yaptı.
F.I. Tyutchev birçok edebi şahsiyetle iletişim kurdu - V.A. Zhukovsky, P.A. Vyazemsky, Ya.P. Polonsky, A.A. Fet... Kişiliğinin çekiciliği, aklının ve konuşmasının keskinliği pek çok kişiyi şairin ilgisini çekti. Sovremennik'in 1850 Ocak sayısında N.A. Nekrasov "Rus küçük şairleri" adlı bir makale yayınladı. Makalede, "Başlığa rağmen", "Bay F.T.'nin yeteneğine güçlü bir şekilde atfediyoruz" deniyordu. Rusların olağanüstü şiirsel yeteneklerine." O zamana kadar bu derginin editörü olan Nekrasov, F.I.'nin neredeyse tüm ünlü şiirlerini yeniden bastı. Tyutchev bunları ayıkladı ve bunun "güçlü, bağımsız bir yetenek" olduğunu belirtti. Makalenin yazarı tereddüt etmeden Tyutchev'i Lermontov'un yanına yerleştirdi. Yazı, şiirlerin ayrı bir kitap olarak yayımlanması çağrısıyla sona erdi.
Turgenev, Nekrasov'un fikrini pratikte uygulamaya koyuldu. Tyutchev'i şiirlerini yayınlamaya ikna etti ve editör ve yayıncı olarak görev yaptı. Yazarın yaşamı boyunca ikinci bir şiir koleksiyonu yayınlandı. Fyodor İvanoviç Tyutçev'in çalışmaları, çağdaşlarının çoğu - yazarlar, şairler, eleştirmenler, yayıncılar ve şiir hayranları - tarafından büyük beğeni topladı. “Bu inanılmaz bir şey - uzun yıllarını ve hayatının en iyi dönemini yabancı topraklarda geçirdi ve içindeki Rus duygusu bastırılamaz bir şekilde parladı; ruhunun derinliklerine kadar işliyordu ve her türlü heyecanla taze ve güçlü hissediliyordu. Ateşli bir vatanseverlikle doluydu” diye yazdı M.N. Katkov, F.I. 1873'te Tyutchev. I.S. şairin ve düşünürün çalışmalarına yüksek bir değerlendirme yaptı. Aksakov: "Tyutçev yalnızca özgün, derin bir düşünür, yalnızca benzersiz, gerçek bir sanatçı, şair değil, aynı zamanda az sayıdaki taşıyıcılardan biriydi, hatta Rus ulusal öz farkındalığımızın itici güçleriydi..."
Rusya'yı aklınla anlayamazsın,
Genel arshin ölçülemez:
O özel olacak-
Yalnızca Rusya'ya inanabilirsiniz,- Tyutchev'in bu eşsiz çizgileri bugün bile derin anlamlarını kaybetmedi. Yalnızca Anavatanının gerçek bir vatansever ve gerçek bir şiir ustası, en derin duygularını bu kadar güçlü ve özlü bir şekilde ifade edebilir. Bu dörtlük, bir zamanlar şunu söyleyen şairin yaşam durumunu içermektedir: "BEN“Dünyadaki her şeyden çok Anavatanı ve şiiri sevdim.” Ya da ifadelerinden bir diğeri: "Rusya'da Rusya'nın kendisi dışında ciddi bir şeyin olmadığını bir kez ve tamamen anlamak gerekir."
Rusya ve tarihi teması Tyutchev'in tüm hayatı boyunca devam ediyor. İlham perisi aynı zamanda en acı verici Rus temasına da yanıt verdi - insanın çektiği acının, sosyal ve ahlaki teması:
İnsan gözyaşları, ah insan gözyaşları,
Bazen erken ve geç dökersiniz...
Bilinmeyenler akar, görünmeyenler akar,
Tükenmez, sayısız,-
Yağmur akıntıları gibi ak
Sonbaharın ortasında, bazen geceleri.
F.I. Tyutchev okuyucuların aklına öncelikle ilham veren bir doğa şarkıcısı olarak girdi. Çocukluğumuzdan beri onun şiirlerini biliyoruz, örneğin “Bahar Fırtınası”, “Kış haklı olarak kızıyor...”:
Mayıs başındaki fırtınaları severim
Baharın ilk gök gürültüsü ne zaman
Sanki eğleniyor ve oynuyormuş gibi,
Mavi gökyüzünde gürlüyor.
Kışın kızgın olmasına şaşmamalı,
Onun zamanı geçti-
Bahar pencereyi çalıyor
Ve onu bahçeden dışarı çıkarıyor.
Ve baharın gelişiyle ilgili satırlar ne kadar doğru ve neşeli. Gerçekten ders kitabı haline geldiler:
Tarlalarda kar hâlâ beyaz,
Ve sular zaten ilkbaharda gürültülü-
Koşarlar ve uykulu grubu uyandırırlar.
Koşuyorlar, parlıyorlar ve bağırıyorlar...
Her yerde şunu söylüyorlar:
“Bahar geliyor, bahar geliyor!
Biz genç baharın habercisiyiz,
Bizi önden gönderdi!
Bahar geliyor, bahar geliyor! »
Ve sessiz, sıcak Mayıs günleri
Kırmızı, parlak yuvarlak dans
Kalabalık neşeyle onu takip ediyor.
Tyutchev'in kendisini memleketinde bulduğunda kaleminden şaşırtıcı ifadelere sahip satırlar sıklıkla geliyordu. Bryansk bölgesinin doğası şair için çok değerliydi, onda derin düşünceler uyandırdı ve ona en mahrem sırları açığa çıkardı. Ovstug'da şunu yazması hiç de tesadüf değil:
Doğa- sfenks. Ve o kadar sadık
Onun cazibesi insanı yok eder,
Ne olabilir, kimse zaman zaman
Hiçbir bilmece yok ve onun hiçbir zaman bir bilmecesi olmadı.
Doğayı ve dilini mükemmel bir şekilde anlayan duygulu bir söz yazarı, şair-filozof Tyutchev ayrıca şu satırları da yarattı:
Düşündüğün gibi değil doğa:
Bir oyuncu kadrosu değil, düşüncesiz bir yüz değil-
Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.
Sevgisi var, dili var.
Bence F.I.'nin yazdığı bazı şiirleri isimlendirmek gerekiyor. Tyutchev memleketi Ovstug'a yaptığı geziler sırasında: "Büyücü kadının kışında...", "İlkel sonbaharda...", "Korunun nasıl yeşile döndüğüne bakın...", "Gece gökyüzü çok kasvetli. ..”, “Gökyüzünde bulutlar eriyor…”, “Köyde.”
Memleketine yaptığı düzenli ziyaretlerden birinde F.I. Tyutchev, Vshchizh köyündeki Yarbay Vera Mikhailovna Fomina'yı ziyaret ediyordu. Bir zamanlar Vşçij prensliğinin merkezi olan ve Moğol-Tatarlar tarafından harap edilmiş eski Rus şehri Vşçij burada bulunuyordu. Sadece höyükler geçmişi hatırlatıyordu.
Burada kasıp kavuran hayattan,
Burada nehir gibi akan kanlardan,
Ne hayatta kaldı, bize ne ulaştı?
Yaklaştıkça görülebilen iki veya üç tümsek...
Evet, üzerlerinde iki üç meşe ağacı büyümüştü.
Hem geniş hem de kalın bir şekilde yayın.
Gösteriş yapıyorlar ve gürültü yapıyorlar- ve umursamıyorlar
Kimin külleri, kimin anısını kökleri kazıyor.
Doğa geçmişi bilmiyor,
Hayalet yıllarımız ona yabancı,
Ve onun önünde belli belirsiz farkındayız
kendiniz- doğanın bir rüyası...
Bu şiirin taslağı gezi gününde yapıldı. Şair, St. Petersburg'dan eşi Ernestina Fedorovna'ya son baskıyı gönderdi: "Sana şiirler gönderiyorum... Bunlar sana Vshchizh'e Fomina'ya yaptığımız geziyi hatırlatacaklar, çünkü o zamanlar yazılmışlardı."
F.I.'nin çalışmalarında özel bir yer. Tyutchev aşk sözleriyle ilgileniyor. Bu döngünün şiirleri, en karmaşık duygusal deneyimleri açığa çıkarmada en derin psikoloji, gerçek insanlık, asalet ve doğrudanlıkla doludur. Unutmayın: "Altın zamanı hatırlıyorum..." veya "Seninle tanıştım...". Şairin şu lirik itirafı büyük beğeni topladı: “Ah, ne kadar öldürücü seviyoruz…”, “Ne dua ettin aşkla…”, “Sakın deme: o beni eskisi gibi seviyor…”, “ Bütün gün unutulmuş halde yattı...", "4 Ağustos 1864'ün yıldönümünün arifesinde." ve Denisiev döngüsü olarak bilinen diğer şiirler.
Yetenek F.I. Tyutchev, Puşkin ve Tolstoy, Nekrasov ve Turgenev, Dostoyevski ve Fet, Chernyshevsky ve Dobrolyubov, Pletnev ve Vyazemsky, Aksakov ve Grigorovich tarafından çok değer veriliyordu... A. Apukhtin, V. Bryusov, P. Vyazemsky, F. Glinka, A. . Maikov, Y. Polonsky, E. Rastopchina, A. Tolstoy, S. Gorodetsky, I. Severyanin, O. Mandelstam, L. Martynov, N. Rubtsov, N. Rylenkov, V. Sidorov... Hepsini listeleyebilir misiniz? ? Ve şairin eserleri hakkında kaç kitap ve çalışma yazıldı! Ölümünden sonra A.A.'nın yazdığı bir şiir yayını yayınlandı. Fet bir mesajla karşılandı. Şu sözlerle bitiyor:
Bu küçük bir kitap
Çok daha ağır ciltler var.
F.I. Tyutchev, anıtların bronzunda, şiirsel çizgilerle yaşıyor. Bryansk'taki caddelerden biri ve bölgesel bilim kütüphanesi onun adını taşıyor. Şairin, bir müze rezervinin faaliyet gösterdiği Ovstug köyündeki aile mülkü yeniden canlandırıldı. Büyük şairin memleketinde kırk yılı aşkın süredir her yaz şiir şenlikleri düzenleniyor. Şiirin ruhu antik Ovstug köyünün üzerinde dolaşıyor. Tyutchev'in şiirleri... Okuyun. Anavatan'a sıcaklık, asalet ve yüksek sevgi yayıyorlar.
O köye
Şarkılarda anlatılanlar,- Otobüsler, Tyutchev'in sözünün uzun zamandır bu kadar gayretle ve kutsal bir şekilde değer verildiği Tyutchev'e gidiyor,- Ukraynalı şair A. Dovgiy'in “Tyutchev” şiirini okuduk.
F.I.'nin diplomatik kariyeri. Tyutcheva'nın uzun ve dikenli bir yolu vardı. Şubat 1822'de Fyodor İvanoviç, Eyalet Dışişleri Koleji'ne eyalet sekreteri olarak kabul edildi. Alexander Ivanovich Osterman-Tolstoy, F.I.'yi tavsiye etti. Tyutchev, Bavyera'daki Rus büyükelçiliğinde fazladan bir yetkili olarak. Kont Vorontsov-Dashkov, yeni bir ataşenin kendisini görmeye geldiğini ve işin azlığına rağmen kontun genç Bay Tyutchev'in zamanını faydalı bir şekilde geçirmesini sağlamaya çalışacağını yazdı.
20'li yılların başında Bavyera'nın uluslararası siyasi hayatta pek bir önemi olmadığını, dolayısıyla Münih misyonunun yapacak pek bir işi olmadığını belirtmekte fayda var. Ana işlevi bilgilendirmeydi. İlk başta, Fyodor İvanoviç dikte yoluyla çeşitli diplomatik belgeler yazdı, ardından kendisi daha ciddi içerikli gönderiler yazdı. Üç yıl sonra F.I. Tyutchev oda öğrencisine terfi etti. Bu pozisyon yüksek sosyetede belirli bir statü anlamına geliyordu, ancak kariyer gelişiminde herhangi bir rol oynamadı. F.I.'yi artırın Tyutchev'in terfisi, I. A. Potemkin'den sonra yenisi altında gerçekleşti. Sayılan hizmet süresi F.I. için en verimli ve başarılı olanıydı.
Genç Fyodor İvanoviç ve Kont Potemkin, Rusya ve Avrupa politikalarının yanı sıra Bavyera'daki Rus temsilciliğinin karşı karşıya olduğu olası görevleri tartışmayı seviyorlardı. Lider ile ast arasında dostane bir ilişki gelişti. F.I. Tyutchev insanlarla nasıl iletişim kuracağını her zaman biliyordu; keskin ve canlı zihni insanları cezbetti ve onları kayıtsız bırakamadı. Fyodor İvanoviç'in diplomat olarak kariyer basamaklarını yükseltmesine yardımcı olan şey buydu. Daha sonra I.A. Potemkin, F.I.'yi tavsiye etti. Tyutchev misyondaki ikinci sekreterlik görevine getirildi.
Fyodor İvanoviç, ailesine yazdığı mektuplarda hizmetin kendisi için kolay olmadığını itiraf etti. Şair, resmi görevlerine gerekenden biraz farklı bir açıdan yaklaştı. Belki de bu yüzden F.I. Tyutchev diplomaside yüksek bir pozisyon elde edemedi. İkinci sekreterin pozisyonu pek değerli değildi; maaşı azdı. F.I.'de daha fazla artış. Tyutchev biraz gecikti ve ancak 1833 yazında Fyodor Ivanovich üniversite değerlendiricisi rütbesini aldı. Kariyer gelişiminin bu kadar yavaş olması, elçiliklerdeki pozisyonların nadiren boşaltılması ve kesinlikle sınırlandırılmasıyla açıklanabilir. Liderlik değişikliğinin ardından Fyodor İvanoviç için işler daha da kötüye gitti. I.A.'nın yerine. Potemkin, G.I. olarak atandı. Gagarin katı ve içine kapanık bir adamdır. Yunanistan'a yaptığı ciddi bir iş gezisine rağmen, F.I. Tyutchev iki yıl süreyle fiilen görevden uzaklaştırıldı. Yeni büyükelçi, Fyodor İvanoviç'in karakterine ve çalışma tarzına yabancıydı. Onun canlılığı ve sadeliği G.I.'yi zorladı. Gagarin. Grigory Ivanovich, I.A.'nın aksine. Potemkin daha az konuşkan ve arkadaş canlısıydı. Hiçbir zaman çok sosyal olmadı ve işini her zaman ciddiye aldı. Her türlü şaka ve alay onu kızdırdı.
Büyükelçi ile gergin ilişkiye rağmen bu dönemde F.I. Tyutchev'e önemli bir görev verildi - yeni Yunan krallığının hükümetiyle müzakereler. Bugüne kadar müzakere prosedürü hakkında çok az şey biliyoruz, ancak Tyutchev'in derlediği yazı, bizzat şairin diplomasi ve mekanizmalarına karşı tutumunu gösteriyor. Belge, ülkeler arasındaki durumu çok keskin bir şekilde yansıtan ironik bir biçimde yazılmıştır. Resmi terimler yerine F.I. Tyutchev çeşitli lakaplar ve metaforlar kullanıyor. F.I.'nin özel sunum biçiminin izini bu belgede bulabilirsiniz. Tyutcheva. Gönderi, kuru bir dizi bilimsel terim içermiyordu, ancak aynı zamanda durumu objektif olarak yansıtıyordu. Örneğin Fyodor İvanoviç, Yunanistan'ı "seçilmiş çocuk", Kral Otto'yu ise genç monarşi üzerinde zararlı etkisi olan "kötü bir peri" olarak nitelendirdi. Çok benzersiz bir sunum biçiminde, F.I. Tyutchev, Yunanistan Bakanlığı'nın Nauplia'dan Münih'e taşınması gerektiği fikrini oldukça açık bir şekilde ifade etti, çünkü bu, İngiltere'nin Yunanistan üzerindeki etkisini azaltacaktı. Ne yazık ki sevkıyatın kaderi St. Petersburg'a gitmek değildi çünkü G.I. Gagarin'e göre bu sunum şekli anlamsız görünüyordu ve derin bir anlam taşımıyordu.
Fyodor İvanoviç, faaliyetlerinin pratikte meyve vermediğini anladı. Kariyer gelişimi son derece yavaştı ve neredeyse en başında durdu. Artı ataşesi F.I. Tyutchev ikinci sekreter olarak önerildi. Münih'teki hizmetinin sonuna kadar bu görevde kaldı. Tam tersine meslektaşlarına sürekli zamlar, yeni atamalar ve terfiler veriliyordu. İşler kötüye gitmesine rağmen F.I. Tyutchev'in henüz Rusya'ya taşınmayı göze alması mümkün değildi. Petersburg'da takdir edilecek değerli bir iş alanı bulamayacağına inanıyordu. Ve kendini besleme ve geçim kaynağı sağlama yeteneği olmayan F.I. Tyutchev anavatanına dönmeye cesaret edemedi.
Durum, F.I.'nin kişisel yaşamındaki bir olay nedeniyle daha da kötüleşti. Tyutcheva. Fyodor İvanoviç, Ernestina Dernberg ile ilişkiye başladı. Kısa süre sonra tüm laik toplum onun entrikasını öğrendi. F.I.’nin durumunu daha da kötüleştiren de bu oldu. Diplomaside Tyutchev. Bu skandalın Bakanlık üzerinde kara bir leke oluşturması nedeniyle Gagarin, St. Petersburg'a bir mektup yazarak Bay Tyutchev'in Münih'ten transferini talep etti. Zaten 1836 baharında, Fyodor İvanoviç ailesiyle birlikte Rusya'ya gitti. Şair sadece 33 yaşındaydı ve önünde hala çok şey vardı, ancak Bavyera'daki diplomatik hizmeti onun için sonsuza kadar sona erdi. F.I. Tyutchev, Almanya'da asla parlak bir kariyer kurmayı başaramadı.
Eylül 1844'ün sonunda F.I. Tyutchev, eşi ve ikinci evliliğinden olan iki çocuğuyla birlikte St. Petersburg'a döndü. Altı ay sonra şair, oda görevlisi unvanına geri döndü. Fyodor İvanoviç yurtdışında toplam 22 yıl geçirdi. Bu süre zarfında memleketine yalnızca birkaç kez, oldukça kısa süreler için geldi. F.I.'nin diplomatik kariyeri. Tyutchev'in hayatı tamamen başarılı değildi ve şairin istediği kadar hızlı değildi. Diplomatik faaliyetleri nedeniyle F.I. Tyutchev, gazetecilik faaliyetlerinde kendisine daha da yardımcı olan gerekli bağlantıları edindi. Fyodor İvanoviç, üstlerinin talimatlarını her zaman titizlikle yerine getirdi. Şiirsel zekası ve hareket özgürlüğüne olan sevgisi onun büyük bir diplomat olmasını engelledi. F.I. Tyutchev, diplomasi ve Rusya'nın diğer ülkelerle ilişkileriyle her zaman içtenlikle ilgilendi ve gazetecilik makalelerini buna adadı. Zor anlarda F.I. Tyutchev anavatanının kaderi konusunda endişeliydi ve ona mümkün olan her şekilde yardım etmeye çalıştı.
“Rus Yolu” serisinin bir sonraki cildi, seçkin Rus şairi, filozofu, diplomatı ve Rusya vatanseveri F.I.'ye ithaf edilmiştir. Tyutchev. Bu yayının asıl değeri, burada ilk kez şair hakkındaki tüm eleştirel literatürü sistemleştirmeye yönelik bir girişimde bulunulmasıdır.
Tyutchev: şair, diplomat, filozof, vatandaş
F.I. Tyutchev: pro et contra Comp., giriş. makale ve yorum. KİLOGRAM. Isupova. - St.Petersburg: RKhGI, 2005. - 1038 s. - Rus usulü.
“Rus Yolu” dizisinde yayınlanan bir sonraki cilt, seçkin Rus şairi, siyaset filozofu, diplomatı, vatandaşı ve Rusya'nın vatansever F.I.'ye ithaf edilmiştir. Tyutchev (1803-1873), doğumunun 200. yıldönümüne adanmış çok sayıda yayını büyük ölçüde tamamlıyor. Bu dönemin yayınları arasında, 6 ciltlik tam akademik derleme çalışmaların yanı sıra, yakın zamanda F.I. Tyutchev'in 200. yıldönümü arifesinde yayınlanan "Şiirler" ("Progress-Pleiad, 2004) yayını da öne çıkarılabilir. Bu yayın, Rus şairinin hem Rus hem de dünya kültürü için gerçekten sahip olduğu öneminin daha eksiksiz anlaşılmasını sağlıyor.
Bu yayının temel değeri, burada ilk kez şairle ilgili tüm eleştirel literatürü sistematize etmek, Tyutchev'in fikirlerini mümkün olduğunca eksiksiz bir şekilde sunmak için bir girişimde bulunulması gerçeğinde yatmaktadır: romantik bir şair, filozof, yayıncı olarak, diplomat, tanınmış kişi. Yayında sunulan çok sayıda eser bu konuya ayrılmıştır. I.S.'nin makalesi gibi bazı metinler. Aksakov “F.I. Tyutchev ve daha önce araştırmacıların erişemediği “Roma Sorunu ve Papalık” makalesi bu yayında sunulmaktadır. Tyutchev ve “Roma Sorunu ve Papalık” makalesi, L.I. Lvova, G.V. Florovsky, D.I. Chizhevsky, L.P. Grossman, V.V. Veidle, B.K. Zaitseva, B.A. Filippova, M. Roslavleva, B.N. Tarasov, Tyutchev'i yalnızca bir şair olarak değil, aynı zamanda özgün bir filozof, diplomat, gazeteci ve halk figürü olarak gösteriyor.
Yayının sonunda, araştırmacı F.I.'ye izin veren en eksiksiz kaynakça ve araştırma literatürü sunulmaktadır. Tyutchev'in mirasını tam olarak keşfetmesi ve onu 19. yüzyılda Rusya'nın kültürel ve sosyal yaşamında daha kapsamlı bir şekilde sunması gerekiyor.
Giriş yazısında “Tyutçev, romantizm, siyaset, tarihin estetiği” konusuna çok dikkat ediliyor. Giriş makalesinin yazarı K.G. Isupov haklı olarak şunu belirtiyor: “Romantizm, ana parametreleri bakımından trajik olan bir tarih felsefesi ve estetiği yaratır. Üç önermeye dayanır: 1) tarih doğanın bir parçasıdır (... 2) tarih tamamen ampiriktir, ancak; ilahi bir performans, İlahi bir gizem (“tarih, İlahi Krallığın açık hale gelen gizemidir” 3) tarih sanattır (“tarihsel olan... bir tür semboliktir” (Alman romantik filozofun düşünceleri). Özellikle gençliğinde takipçisi olan F.W. Schelling, F. .I.
Tyutchev'in dünyasındaki kişilik, uzay ve tarihin metafizik birliği fikrini tam olarak gerçekleştirmeye çağrılıyor. Rus şairi için tarih, evrenin yaşamına olaylılığı ve teleolojiyi sokan, doğanın kendini tanımasıdır. Tarih dünyasında ve uzayda Tyutchev ortak özellikler buldu: her ikisi de felaketlere maruz kalıyor, her ikisi de muhteşem, burada burada nekrotik saldırganlığın tüm ihtişamıyla kötülük hüküm sürüyor.
Tyutchev'in "sembollerin tiyatrosu olarak tarih" mitolojisi Schelling'inkinden daha derindir. Rus şairi, tarihin kendisinde haklı olarak, dünya performansı fikrinin yeterli bir icracı bulacağı bir durumun hiçbir zaman olmadığına inanıyor. Bu rolün yarışmacıları - Roma imparatorları, Şarlman, Napolyon, I. Nicholas - Tyutchev'in eleştirilerine dayanamıyor. Ontolojik düzenin yönü ve uygulanması arasındaki bu farklılığın nedeni: Dünyada yalanların hüküm sürmesi. “Yalanlar, şeytani yalanlar bütün zihinleri bozdu, Ve bütün dünya vücut bulmuş bir yalana dönüştü.” Fyodor İvanoviç'e göre hakikatin ve yalanın, bilgeliğin ve kurnazlığın antitezleri solda Rusya, sağda Batı ile ilişkilendiriliyor. Onun bakış açısına göre, Batı dünyası maceracılığı bir davranış türü olarak seçiyor ve sahte (“kurnaz”) devlet biçimleri geliştiriyor: “İnsan kurnazlığı için neyin daha gurur verici olduğunu bilmiyorsunuz: / Veya Alman birliğinin Babil sütunu” Veya Fransız öfkesi, Cumhuriyetçi kurnazlık sistemi.”
Genel olarak Tyutchev'in siyasi fikirleri birçok bakımdan 19. yüzyıl Rus düşüncesi için benzersizdir. P.Ya.'nın ilk "Felsefi Mektubu"ndaki toprak felaketinden çok uzaktır. Chaadaev ve Aksakov ve Kireevsky kardeşlerin açık Rus hayranlığından ve M.P. Hava durumu. Giriş makalesinin yazarının haklı olarak inandığı gibi Tyutchev'in tarih felsefesi, birbiriyle birleştirilmesi zor iki fikri birleştiriyor: 1) Batı'nın geçmişi tarihi hatalarla doludur ve Rusya'nın geçmişi tarihsel suçlulukla doludur ; 2) Tyutchev'in modernitesinin yaşadığı şoklar, Rusya ve Batı'nın, öz-bilginin yeni zirvelerinde tutarlı bir birliğe girebildiği bir tarihsel katarsis durumu yaratıyor.
Burada Tyutchev'in eserlerinin çoğunun Rusya, Avrupa, Batı, Doğu, Kuzey, Güney vb. kavramların zıt bağlamlarıyla doymuş olduğunu açıklığa kavuşturmak gerekiyor. Bu kelimelerin jeopolitik içeriği ve dünya şehirlerinin adlarının anlambilimi Tyutchev için en az iki tarafa sahiptir: St. Petersburg, Batı Avrupa ile ilişkili olarak onun tarafından "Doğu" olarak düşünülebilir, ancak "Avrupa" olarak düşünülebilir. ” Konstantinopolis ile ilgili olarak; Roma, gerçek ve mecazi anlamda, Paris için “Doğu” olacak (tıpkı “Roma” (1842) makalesindeki N.V. Gogol gibi), ancak Moskova için “Batı” olacaktır; Slav başkentlerinin isimleri de “Moskova”nın anlamsal yörüngesine dahil edilecek; Rusya ve Polonya'nın Moskova ve St. Petersburg'dan ziyade “Kiev ve Konstantinopolis”e daha yakın olduğu ortaya çıktı.
Bu açıdan bakıldığında Tyutchev, St. Petersburg taraftarları ile Muskovitler arasındaki şiddetli anlaşmazlığı ironi olmadan ele aldı ve iki Rus başkentini Slavofiller N.M. kadar keskin bir şekilde karşılaştırmadı. Diller.
Bir yandan, Slav birliğinin yorulmak bilmez bir savunucusuydu, Doğu sorununu çözmeye yönelik popüler "iki imparatorun sarayında" monarşik planların yazarıydı, diğer yandan Batı kültürünün bir adamıydı. Alman aristokrat ailelerin eşleri. Bir yanda kayınpederi ve Slavofil I.S.'ye yönelik sansür zulmünün savunucusu. Aksakov ve diğer yandan: "Sizin Kutsal Rus'un dünyevi ilerlemesi benim için ne kadar şüpheli." Bir yandan derin bir Ortodoks gazeteci, diğer yandan şu satırları yazıyor: "Ben bir Lutherciyim ve ibadeti seviyorum." Bir yandan ruh ve zaman olarak Batı Avrupalı, diğer yandan papalığın ihbarcısıdır.
Ayrıca Moskova'yı, Münih'i, St. Petersburg'u, Venedik'i de aynı derecede seven Kiev'i de seviyordu, bu şehri bir "tarihin baharı" olarak görüyordu ve burada Rusya'nın "büyük geleceği" için önceden belirlenmiş bir "arena" olduğuna inanıyordu (ki bu tamamen ABD'nin Rusya'ya karşı düşman karakolu (Ukrayna) yaratma politikasıyla doğrulandı). Aslında oldukça tuhaf bir sapma yaşanıyor: Tyutchev Rusya'yı Batı'da görmeye çalışıyor ve bunun tersi de geçerli.
Böylece tarihin planı, tüm ilahi donukluğuyla birlikte Fyodor İvanoviç'teki İyiliğe dayanmaktadır. Ancak insanların eylemlerine dönüştüğünde onlar için ölümcül bir kötülüğe dönüşür. Bir yerde şunu yazıyor: “İnsan toplumlarının tarihinde ölümcül bir kanun vardır… Kanunsuzluğun sınırına gelindiğinde, tamamen kötülük ve kötülükle silahlanmış bir şekilde hüküm sürdüğünde ve hüküm sürdüğünde, büyük krizler, büyük cezalar genellikle yaşanmaz. Hayır, patlama çoğunlukla iyiliğe dönmeye yönelik ilk girişimde, ilk samimi... gerekli düzeltme girişiminde gerçekleştiğinde patlak verir. Sonra Onaltıncı Louis, Onbeşinci Louis ve Ondördüncü Louis'nin parasını ödedi" (eğer devam edersek). Rus tarihine, ardından Nicholas II, Peter I'in "Avrupalılaşmasına" cevap verdi. ).
Tyutchev tüm dünya tarihini Kader, intikam, lanet, günah, suçluluk, kefaret ve kurtuluş gibi romantik kategorilerde anlıyor; Hıristiyan dünya görüşünün karakteristik özelliği. Bu bağlamda özellikle ilginç olan, Tyutchev'in papalığa ve özellikle de papaya karşı tutumudur. Tyutchev, gazetecinin tüm enerjisini, 18 Temmuz 1870'te Vatikan Konseyi tarafından ilan edilen papalığın yanılmazlığı dogması üzerine serbest bıraktı. Tyutchev'in şiirinde ve düzyazısında Roma teması ihbar tonunda boyanmıştır. İtalya'nın başkenti, tarihsel kendini unutkanlık içinde uyuyan Roma'dan, tüm Avrupa günahkarlığının kaynağına, "günahkar yanılmazlık"ta haksız bağımsızlığıyla muzaffer "aptal bir Roma"ya dönüşüyor. "Yeni tanrı-insan", beklenmedik karşılaştırmaları seven Tyutchev'den barbar bir Asyalı takma adı olan "Vatikan Dalai Lama"yı alıyor. Böylece, “İtalyanların barbarlara karşı ebedi mücadelesi” olarak geçen İtalyan tarihi ışığında, Papa Pius IX, “Doğu”nun “doğusu” olarak ortaya çıkıyor.
Tyutchev sürekli olarak "siyasi bir performans" bekliyor. Bu nedenle, 1837'de Torino'da canı sıkıldığında, varoluşunun "her türlü eğlenceden yoksun olduğunu ve bana kötü bir performans gibi göründüğünü" söyleyecektir. Başka bir yerde "Providence" diyor, "büyük bir sanatçı gibi davranmak, burada bize en muhteşem teatral efektlerden birini anlatıyor."
Açıkça söylemek gerekirse, dünyaya bir oyun olarak yaklaşım yeni bir şey değildir ve Tyutchev'e özgü değildir (Herakleitos ve Platon'dan başlayan uzun bir felsefi geleneğe sahiptir). Alman romantiklerinin felsefesini temel alan Tyutchev, onu topyekûn oyunculuk imajına dönüştürüyor. Burada onun için tarih felsefesinin kendisi, daha küçük bir kötülük ile daha büyük bir kötülük arasındaki fedakar bir seçimin felsefesi haline gelir. Bu bağlamda Tyutchev, Rusya'nın kaderini ve Slavların geleceğini kavradı.
Tyutchev'e göre Avrupa, Mesih'ten Deccal'e doğru yol alıyor. Sonuçları: Papa, Bismarck, Paris Komünü. Ancak Tyutchev papayı "masum" olarak adlandırdığında, Bismarck ulus ruhunun vücut bulmuş hali olarak adlandırdığında ve Şubat 1854'te şunları yazdığında: "Kızıl bizi kurtaracak", tarih felsefesinin tüm felaket bağlamlarının üzerini çiziyor gibi görünüyor ve onu yazarın "tarihin diyalektiği"ne dönüştürür. “14 Aralık 1825” gibi şiirler tarihsel sürecin diyalektik karşıtlığı üzerine inşa edilmiştir. (1826) ve "İki Ses" (1850). Tarihin akışının ölümcül geri döndürülemezliğine rağmen, tarihsel inisiyatif hakkını onaylıyor gibi görünüyorlar.
Tyutchev, Rus tarihinin ve ulusal devlet olma biçimlerinin, ulusal-tarihsel öz-bilgi biçimleriyle trajik bir çelişki içinde olduğuna inanıyor. P.A. Vyazemsky'ye "Herhangi bir ilerlemenin ilk koşulu, kendini tanımaktır" dedi. Petrine sonrası geçmiş ile günümüz arasındaki uçurumun sonuçları da buradan geliyor. Örneğin, Sevastopol felaketi şu şekilde açıklanıyor: İmparatorun hatası, "Rusya'nın kaderine kendisinden çok önce verilen tamamen yanlış yönün yalnızca ölümcül bir sonucuydu." Yanlış ideoloji, sahte güç tarafından üretilir ve yaşamı bu şekilde gizemlileştirir. A.D.'ye yazdığı bir mektupta. Bludova'ya şunları yazdı: “...Rusya'daki güç - ülkeyle ve tarihi geçmişiyle tamamen kopmuş, kendi geçmişinden oluşmuş bir güç - (...) bu gücü tanımıyor ve tanımıyor kendine ait olandan başka bir hakka izin vermez (... ..) Rusya'daki yetkililer aslında tanrısızdır (...)".
Dahası, Rusya'yı bir “medeniyet” (taşıyıcısı Avrupa yanlısı “halk”tır, yani gerçek bir halk değil, onun sahtesi) olarak düşünürken, karşı çıkan “kültür” değil, gerçek olandır. (yani insanların tarihi): “Bu talihsiz ülkede aşılanan medeniyet türü, ölümcül bir şekilde iki sonuca yol açtı: içgüdülerin saptırılması ve aklın köreltilmesi veya yok edilmesi. Bu, yalnızca kendini öyle sanan Rus toplumunun pislikleri için geçerlidir. halka bir medeniyet olun - çünkü halkın yaşamı, tarihin yaşamı, halk kitleleri arasında henüz uyanmadı." Rusya'daki eğitimli toplumun kültür olarak gördüğü şey aslında onun entropik kurt adamıdır. - bir medeniyet ve ikincil bir taklitçi (K. Leontyev gibi). P.A. Vyazemsky'ye yazılan bir mektupta onlara doğrudan söylendi: “...Avrupa'ya kendisinden başka bir adı olmaması gereken bir şey demek zorunda kalıyoruz. : Medeniyet, kavramlarımızı çarpıtan şeydir. Dünyaya Avrupa'nın taklidini yapabilecek ve verebilecek her şeye giderek daha fazla ikna oldum - tüm bunları zaten aldık. Doğru, bu çok az. Buzu kırmadı, sadece bitki örtüsünü oldukça iyi taklit eden bir yosun tabakasıyla kapladı."
Daha iyi söylenemezdi. Hala Tyutchev'in çok zekice tanımladığı durumdayız (daha da kötüsü, çünkü her yıl yozlaşıyoruz ve çöküyoruz).
Bu yayın, Tyutchev hakkındaki tüm materyallerin toplanması sürecinde önemli bir noktadır. Ne yazık ki, yalnızca ilk koleksiyon yayınlandı; derleyicilerin Tyutchev ve onun Rus kültüründeki rolü hakkında başka metinlerle birlikte başka bir cilt yayınlamasını diliyorum. Bu yayının, F.I. gibi harika bir insan ve Rusya vatandaşı hakkında daha eksiksiz bir bilimsel aparatın yeniden inşası konusunda daha önce unutulmuş olan daha fazla çalışmaya gerekli ivmeyi vereceğini umuyoruz. Tyutchev.
http://www.pravaya.ru/idea/20/9900
Bugün pek çok kişi onu doğaya dair güzel ve hafif şiirler yazan bir şair olarak algılıyor.
"Mayıs başındaki gök gürültülü fırtınaları severim,
Baharın ilk gök gürültüsü duyulduğunda
Sanki eğleniyor ve oynuyormuş gibi,
Mavi gökyüzünde gürlüyor."
Ancak Fyodor Ivanovich Tyutchev'in çağdaşları onu esas olarak yetenekli bir diplomat, gazeteci ve esprili bir kişi olarak tanıyordu; esprileri ve aforizmaları ağızdan ağza aktarılıyordu. Örneğin: "Rusya'daki herhangi bir siyasi protesto girişimi, bir kalıp sabunla ateş yakmaya çalışmakla eşdeğerdir."
Şubat 1822'de on sekiz yaşındaki Fyodor Tyutchev, eyalet sekreteri rütbesiyle Devlet Dışişleri Koleji'ne kaydoldu. Ona daha yakından bakan Alexander Ivanovich Osterman-Tolstoy, onu Bavyera'daki Rus büyükelçiliğinde çok görevli bir memur pozisyonu için önerdi ve kendisi de yurtdışına gittiği için Fedor'u arabasıyla Münih'e götürmeye karar verdi. Fyodor Tyutchev, 1822 yılının Haziran ayının sonunda Almanya'ya geldi ve burada toplam yaklaşık yirmi yıl yaşadı. Bavyera'da başta Friedrich Schiller ve Heinrich Heine olmak üzere dönemin Alman kültürünün birçok figürüyle tanıştı.
Felsefe Doktoru Konstantin Dolgov, 1838'de Rus diplomatik misyonunun bir parçası olarak Fyodor İvanoviç'in Torino'ya gittiğini hatırlıyor.
Daha sonra Vyazemsky Tyutchev'e yazdığı bir mektupta not edecek: “Durumumuzdaki en büyük rahatsızlık, Avrupa'ya asla kendi adından başka bir isim verilmemesi gereken bir şeyi demek zorunda kalmamızdır: Medeniyet. Bizim için sonsuz yanılgıların ve kaçınılmaz yanlış anlamaların kaynağı burasıdır. kavramlarımızı çarpıtan şey ... Ancak, Avrupa'nın barışçıl bir taklidinin bize yapabileceği ve verebileceği her şeyin - bunların hepsini zaten aldık. Doğru, bu çok az.
1829'a gelindiğinde Tyutchev bir diplomat olarak gelişti ve kendi diplomatik projesini uygulamaya çalıştı. O yıl Yunanistan özerklik kazandı ve bu da Rusya ile İngiltere arasındaki nüfuz mücadelesinin yoğunlaşmasına yol açtı. Daha sonra Tyutchev şunu yazacaktı:
Uzun bir süre Avrupa topraklarında
Yalanların bu kadar muhteşem bir şekilde büyüdüğü yerde,
Uzun zaman önce Ferisilerin bilimi
Çifte bir gerçek yaratıldı.
Halen gelişmekte olan Yunan devletinde çeşitli güçler arasında sürekli çatışmalar yaşandığından, kralın “tarafsız” bir ülkeden davet edilmesine karar verildi. Bu rol için Bavyera kralının çok küçük oğlu Otto seçildi. Yunan devletini yeniden tesis etmeye yönelik bu yolun ideologlarından biri Münih Üniversitesi rektörü Friedrich Thiersch'ti. Tyutchev ve Thiersch, yeni krallığın, Yunanistan'ı kurtarmak için herkesten çok daha fazlasını yapan Rusya'nın koruması altında olacağına dair ortak bir plan geliştirdiler. Ancak Dışişleri Bakanı Nesselrode'un izlediği politika, Otto'nun özünde bir İngiliz kuklası olmasına yol açtı. Mayıs 1850'de Tyutchev şunları yazdı:
Hayır cücem! eşi benzeri olmayan bir korkak!
Ne kadar sıkıştırırsan sıkıştır, ne kadar korkak olursan ol,
Az inançlı ruhunla
Kutsal Rus'u baştan çıkaramayacaksın...
Ve on yıl sonra Fedor İvanoviç acı bir şekilde fark edecek: “Bakın, ancak bize karşı anlaşmaya varabilecek güçleri uzlaştırmaya ne kadar pervasız bir aceleyle çalışıyoruz? Neden böyle bir dikkatsizlik? Çünkü şu ana kadar “ben”imizi “benlik dışı”mızdan ayırmayı öğrenemedik. BEN".
Onun önünde ne kadar eğilirseniz eğilin beyler,
Avrupa'dan tanınmayacaksınız:
Onun gözünde her zaman sen olacaksın
Aydınlanmanın hizmetkarları değil, köleleri.
Tyutchev'in diplomatik kariyeri uzun süre tamamen başarılı olmadı. 30 Haziran 1841'de uzun süre "tatilden gelmeme" bahanesiyle Dışişleri Bakanlığı'ndan ihraç edildi ve vekillik rütbesinden mahrum bırakıldı. Tarih Bilimleri Doktoru Victoria Hevrolina, bahanenin tamamen resmi olduğunu, ancak gerçek nedenin Tyutchev'in bakanlığın liderliği ile Avrupa siyaseti konusundaki görüş ayrılıkları olduğunu söylüyor.
Fyodor İvanoviç yazacak bu konuda daha sonra daha fazla bilgi: “Büyük krizler, büyük cezalar genellikle kanunsuzluğun sınırına gelindiğinde, tüm güç ve utanmazlık zırhıyla hüküm sürdüğünde ve hüküm sürdüğünde ortaya çıkmaz. Hayır, patlama çoğunlukla iyiliğe dönmeye yönelik ilk ürkek girişimde meydana gelir. , ilk başta samimi olabilir, ancak gerekli düzeltmeye yönelik belirsiz ve çekingen bir girişimdir."
Tyutchev, Torino'daki Rus misyonunun kıdemli sekreterliği görevinden alınmasının ardından birkaç yıl Münih'te kalmaya devam etti.
Yaklaşık 22 yıl yurtdışında yaşayan Tyutchev, 1844 Eylül ayının sonunda eşi ve ikinci evliliğinden olan iki çocuğuyla birlikte Münih'ten St. Petersburg'a taşındı ve altı ay sonra tekrar Dışişleri Bakanlığı dairesine kaydoldu. İşler; Victoria Hevrolina, aynı zamanda kahya unvanının da şaire iade edildiğini hatırlıyor.
Rusya Dışişleri Bakanı Gorchakov'un en yakın ortağı ve baş danışmanı olmayı başardı. Gorchakov, 1856'da bu pozisyonu üstlendiği andan itibaren Tyutchev'i kendisine katılmaya davet etti. Pek çok tarihçi, Gorchakov'un aldığı ana diplomatik kararların bir dereceye kadar Tyutchev tarafından yönlendirildiğine inanıyor. Rusya'nın 1856'daki Kırım Savaşı'ndaki yenilgisinden sonraki ünlü diplomatik zafer de dahil. Daha sonra Paris Barış Antlaşması'na göre Rusya'nın Kırım'daki hakları büyük ölçüde azaldı ve Gorchakov statükoyu yeniden sağlamayı başardı ve bununla birlikte tarihe geçti, diye belirtiyor Tarih Bilimleri Doktoru Victoria Hevrolina.
Uzun yıllar Batı Avrupa'da yaşayan Tyutchev, elbette Rusya'nın kaderi ve Batı ile ilişkileri üzerine düşünmekten kendini alamadı. Bununla ilgili birkaç makale yazdım ve “Rusya ve Batı” adlı inceleme üzerinde çalıştım. Batı medeniyetinin başarılarına çok değer veriyordu ancak Rusya'nın bu yolu takip edebileceğine inanmıyordu. Tarihin ahlaki anlamı, iktidar ahlakı fikrini öne sürerek Batı bireyciliğini eleştirdi. Sovyet şairi Yakov Helemsky Tyutchev hakkında yazacak:
Ve hayatta Münih ve Paris vardı,
Saygıdeğer Schelling, unutulmaz Heine.
Ama her şey beni Umyslichi ve Vshchizh'e çekti.
Desna her zaman Ren nehrindeymiş gibi görünüyordu.
Dış Hizmet Meslektaşım Prens Ivan Gagarin yazdı: "Zenginlik, onur ve şöhret onun için çok az çekiciydi. Onun için en büyük, en derin zevk, dünyada ortaya çıkan gösteride yer almak, tüm değişimleri bitmek bilmeyen bir merakla takip etmekti."
kendisi Tyutchev, Vyazemsky'ye yazdığı bir mektupta şunları kaydetti:: “Biliyorum aramızda, içimizde bilinmeye değer hiçbir şey yok diyenler var ama bu durumda yapılması gereken tek şey yok olmaktır diyenler var ama sanırım kimse buna uymuyor. görüşler..."