Psikoloji biliminin modern gelişim aşaması, ruhun ve aktivitenin belirli bir taşıyıcısı olarak bütün bir kişinin incelenmesini içerir. Yerli psikoloji biliminde yaşamın bir konusu olarak kişiliğin özüne (Rubinshtein S.L.) ilişkin modern fikirler, konunun kişisel özelliklerine artan ilgiyi göstermektedir. Son on yılda Rus psikolojisinde insan ruhunun incelenmesine yönelik öznel bir yaklaşım oluşturuldu (A.K. Abulkhanova-Slavskaya, A.V. Brushlinsky, V.A. Petrovsky, V.I. Sloyuodchikov, vb.). İnsan öznelliğinin en yetkili araştırmacılarından biri olan A.V. Brushlinsky'ye göre, özne olarak kişi, belirli yaşam koşullarında kendi özel faaliyetini en üst düzeyde sistematik olarak başlatan ve geliştiren, yaşam yolunun hakemidir. Çalışmalarından birinde şunu vurguluyor: “Bir kişinin özne olarak yorumlanması, onun dünyayla her türlü etkileşimde (pratik, tamamen manevi vb.) Özel faaliyetini bütünsel, sistematik olarak ortaya çıkarmaya yardımcı olur.
Bir kişi büyüdükçe, kişisel gelişim ve kendi kendine eğitim, bir kişinin hayatında, oluşumunun kendisinde artan bir yer kaplar ve buna bağlı olarak, dış nedenlerin, etkilerin vb. her zaman hareket ettiği iç koşullara daha büyük bir pay aittir. Genel olarak, öznellikten yazar “... onun (konu - T. Skripkin) en karmaşık ve çelişkili niteliklerinin, her şeyden önce bilincinin ve bilinçdışının zihinsel süreçleri, durumları ve özelliklerinin sistemik bütünlüğünü anlıyor. Böyle bir bütünlük tarihsel ve bireysel gelişim sürecinde oluşur. Başlangıçta aktif olan insan bireyi ise doğmaz, ancak iletişim, aktivite ve diğer aktivite türleri sürecinde özne haline gelir” (38, s.6). Bu yaklaşım açısından bakıldığında insan organizasyonunun özü olarak kabul edilen konu öznedir. konu kişilik bireysellik psikolojisi
Dahası, modern Rus psikolojisi için konunun sorunu teorik ve uygulamalı araştırmalara o kadar kök salmıştır ki, gelişim derecesi, çoğu araştırmacı için bütünsel aktif bir kişinin özünü anlamada temel haline gelmesine izin verir (1); (16). İnsan sorunlarının incelenmesine öznel yaklaşım açısından bakıldığında, kişisel gelişim, yalnızca bir sosyal bağlantılar ve ilişkiler sisteminin özümsenmesi olarak değil, aynı zamanda bir kişinin bağımsız olarak diyaloglarında dünyayla aktif etkileşimi olarak sunulur. egemen özneler.
Bir kişinin özne olarak tarihi doğumda değil, çok daha sonra, kişi etrafındaki dünya hakkında gerçekliğe uygun fikirler geliştirdiğinde başlar. S.L. Rubinstein ve B.G. Ananyev, bireyin kendi yaşamının öznesi olarak varlığının başlangıç noktası olarak görülmesi gerekenler konusunda hemfikirdir. Bir kişinin biliş konusu olarak en genel özelliği - bilinci - kendi yaşam etkinliğinin - oyun, öğrenme, çalışma - konusu olarak özelliklerinin oluşumuyla eşzamanlı olarak gelişir.
Böylece, yaşamın bir öznesi olarak bireyin toplumsal etkinliği, onun yaşam etkinliğinin sistem oluşturucu ve bütünleştirici bir özelliği olarak hareket eder. Yaşamın öznesi olarak insanın en ünlü araştırmacılarından biri olan V.A. Petrovsky, öznelliğin bir kişinin kişiliğinin kurucu özelliği olduğunu düşünüyor (154). Kişilik çalışmasına ilişkin materyallerin genelleştirilmesi V.A.'ya izin verdi. Petrovsky'nin öznellik özelliğinin, bireyin aktif faaliyete katılımı durumundan ayrılamaz olduğunu varsayması. V.A.'ya göre kişi olmak. Petrovsky, şu anlama gelir: a) kişinin kendi yaşam faaliyetinin konusu olması ve dünyayla hayati bağlantılar kurması; b) nesnel faaliyetin konusu olmak ve maddi ve manevi kültür nesneleri üretmek; c) iletişim faaliyetlerinin konusu olmak ve etkileşimde bulunan tarafların karşılıklı temsilinin sağlanmasına katkıda bulunmak; d) öz-bilinç faaliyetinin öznesi olmak ve ontogenetik gelişim sürecinde “kişinin kendi benliğinin” varlığını fark etmesi (ibid.).
Bireyin öznelliğine ilişkin benzer bir anlayışı K.A. Abulkhanova-Slavskaya ve L.V. K.A. Abulkhanova-Slavskaya, öznelliği, bir kişinin modern kültürel deneyimi benimsemesinin "sürekli artan derecesi ve genişleyen alanı" olarak adlandırır (1, s. 40).
Bireyin öznelliği, N. Bohr'un tarihsel-evrimsel yaklaşımdaki klasik olmayan tamamlayıcılık mantığına göre tanımladığı üç insan hipostazında ortaya çıkan, kişinin doğal kendini gerçekleştirme eğilimine dayanır. Psikolojide klasik olmayan tarihsel-evrimsel yaklaşıma bağlı kalarak A.G. Asmolov (2002) kişiliği anlamanın ilk, temel özelliği olarak çok boyutluluktan söz eder. Bu açıdan bakıldığında toplumsallaşma süreci, bireyleşmenin özü olan “Çok Boyutlu Dünya”nın tutarlı oluşumunda her biri belirli bir boyuta karşılık gelen öznellik düzeylerindeki değişimle ifade edilebilir. “İnsanın çok boyutlu dünyasının oluşumu yapısal bir hiyerarşiye ve tabiiyete sahiptir, alt seviyelerin yerini daha yüksek seviyeler alır, onlara temel seviyeler olarak girer ve tüm hareketin sürekliliğini sağlar. Faaliyet değişiminin arkasında, insan dünyasının boyutlarını yükseltme, bir kişinin bilincini niteliksel olarak dönüştürme, dünyanın yeni imajına uymayı bırakan mevcut yaşam tarzını daha fazla uygulamayı imkansız hale getirme gibi pratik olarak keşfedilmemiş bir süreç gizlidir. bu da bizi yaşamın kendisini yeniden inşa etmeye zorluyor.
V. E. Klochko'nun psikolojik sistemler teorisine göre “insan dünyası” kişinin kendisinin bir devamı, onun bir parçasıdır. Burada çok boyutluluk, nesnel ve öznel boyutların bütünleşmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan, bu “insanlaştırılmış” alanın karakteristik bir özelliği olarak öne çıkıyor (V. E. Klochko, 1999). Bu fikirler, birey oluşumundaki insan gelişimi sürecine yeni bir bakış atmamıza olanak sağladı. Ontogenezdeki insan gelişimi, insanın çok boyutlu dünyasının oluşum aşamalarına denk gelen, öznel olanın nesnel olana doğru tutarlı bir "hareketidir". Başka hiçbir şeye indirgenemeyen, üretilen yeni öznellik düzeyi yalnızca önceki düzeylerin aritmetik toplamı değil, aynı zamanda kendi ontolojik statüsüne de sahiptir.
Bununla birlikte, sosyalleşmeyi, belirli bir kişiliğin yaratıldığı, sosyal deneyimin bir birey tarafından dinamik, iki yönlü bir asimilasyon süreci olarak ele alındığında, bir kişinin dünyayla ve kendisiyle olan ilişkisini uyumlu hale getirmenin koşulunun ne olduğunu belirlemek gerekir. . Bu durum, "bir kişinin, çevresindeki dünyanın olaylarını ve nesnelerini önsel olarak bahşetme yeteneği, gelecekteki olası eylemlerini güvenlik (güvenilirlik) ve durumsal yararlılık (anlamlılık) özellikleriyle donatma yeteneği" olarak güvendir (T. P. Skripkina, 1998). Bir kişinin öznel bir olgusu olan güven, onun iç öznel dünyasında var olur ve kişinin dünyayla bütünsel etkileşiminin temel koşuludur.
Bu bağlamda öznellik olgusu olarak kendine güven sorunu özellikle ele alınmaktadır. Kendine güven, kişinin kendisine karşı belirli (önyargılı) bir pozisyon almasına ve bu pozisyona dayanarak kendi yaşam stratejisini oluşturmasına olanak tanıyan bir kişilik olgusudur.
Bu nedenle, Rus psikolojisinde, insan yapısının kategorileri arasındaki ilişkiyi açıklayan çeşitli şemalar vardır, ancak bazı çelişkilerin henüz üstesinden gelinmemiştir; bunların çözümü, Rusça'daki “konu” kategorisinin bağımsız rolünü kanıtlamayı mümkün kılacaktır. psikoloji ve “birey”, “kişilik”, “bireysellik” gibi diğer psikolojik kategoriler.
L.A. STAKHNEVA, Psikoloji Doktoru, Genel ve Gelişim Psikolojisi Bölümü Profesörü, Oryol Devlet Üniversitesi
Tel. 89616222826
MODERN PSİKOLOJİDE KONUYU VE ÖZBELİĞİ ANLAMAK
Bugüne kadar, insan olgusunun niteliksel analizi kategorilerinin bileşenlerinde ek özellikler ortaya çıkmıştır: “insanlık” kavramı bir değerler sistemi ve yeni değerlerin kaynağı, kişinin “dürüstlüğü” olarak kabul edilir. - kişilik olgunluğunun bir kriteri olarak, kişinin yapısının özü olarak "özne", kişiliğin kendi kaderini tayin etme yeteneği olarak "öznellik".
Anahtar kelimeler: kişilik, özne, öznellik, öznellik, etkinlik, gelişim, kendi kaderini tayin.
Özne ve öznellik sorunu, modern psikolojide insanın dünyadaki aktif, yapıcı konumunu yansıtan özel bir yere sahiptir. Konu, kategorik durumu şu anda en tartışmalı olan modern psikolojinin merkezi kavramlarından biridir. Özne kavramının psikolojik tanımının zorluğu, hem bu kavramın yeterince gelişmemesinden hem de çok anlamlılığından kaynaklanmaktadır. Pek çok psikolog bu kavramın metodolojik gelişiminin yetersizliğine dikkat çekiyor: K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.L. Zhuravlev, B.A. Sosnovsky ve diğerleri.
Konunun kategorisi genel felsefidir ve bir kişinin faaliyetinin kalitesini ortaya koyar, dünyadaki yerini ve rolünü, faaliyet yeteneğini, kendi kaderini tayin etme, kendi kaderini tayin etme ve gelişme yeteneğini ortaya koyar. Konu kategorisinin psikolojiye dahil edilmesi, insanın yeni bir düzlemde, doğal, sosyal ve manevi ilkelerinin birliği içinde değerlendirilmesine katkıda bulundu.
K.A.'nın eserlerinde. Abulkhanova-Slavskaya ve A.V. Brushlinsky, Rubinstein'ın konu kategorisinin felsefi ve metodolojik bir yorumunu üstleniyor ve öznellik çalışmasına yönelik genel bir metodolojik ilkenin ana hatlarını çiziyor. Hem geniş hem de dar anlamda yorumlanan bu kavrama ilişkin yazarın yorumlarının özgünlüğüne daha yakından bakalım.
K.A. Abulkhanova-Slavskaya, "konu" kavramını ortaya çıkarmak için kullanıldığında, konunun felsefeden gelen, faaliyet, inisiyatif, kendini geliştirme, kendi kaderini tayin etme ile ilişkili genel anlayışı ile özel - diferansiyel anlayış arasında ayrım yapmayı önerdi. konunun dahil olduğu ilişkilerin niteliksel kesinliği (ahlaki konunun özgüllüğü, zihinsel faaliyetin konusu, iletişim konusu, faaliyet, biliş). Araştırmacı, “özne” kavramının psikolojik işlevselleştirilmesinin aşağıdaki sorunların formülasyonuyla bağlantılı olarak bazı zorluklara yol açtığını belirtiyor: bir kişi her zaman veya belirli koşullar altında bir öznedir, bir kavram ne ölçüde bir bütün olarak toplumla ilgilidir? ve bir grubun bir bireye ve kişiliğin niteliğine ilişkin olup olmadığı, o zaman özne kavramının bir kişinin ideal, arzu edilen, bu anlamda mükemmel niteliğini mi, kişiliğini mi ifade ettiği, yoksa onun gerçek durumunu ortaya çıkarabildiği, konunun sorunu yalnızca bir dünya görüşü sorunu mu, manevi (ve bu anlamda ideal) mi, yoksa aynı zamanda gerçek, hayati mi? .
© L.A. Stakhneva
BİLİMSEL NOTLAR
Dar psikolojik anlamda bu kavram şu anlama gelir:
- “bütünsel bir faaliyet organizasyonu olasılığı, konunun bütünsel çizgisinin erişilebilirliği, bu çizgiyi kendisinin belirleme yeteneği ile ilişkili kişiliğin kalitesi”;
- “kendilerini yönde gösteren bütünsel yetenekler (belirli bir koşullar altında belirli bir kişi için makul, gerçek, ulaşılabilir hedefler belirleme yeteneği); kişisel yaşamın inşası ve organize edilmesi; alternatiflerin seçilmesi, yeterli kararların alınması; kişinin yeteneklerini harekete geçirme, doğal ve psikolojik güçlerine konsantre olma yeteneği; sosyal olarak olgun bir karar geliştirme yeteneği, yaşamın gidişatına dair gerçekçi bir anlayış; yalnızca çevreye uyum sağlama yeteneği değil, aynı zamanda kişinin yaşamdaki yerini bulma veya değiştirme yeteneği”;
- “Bir kişinin, çelişkilerin yapıcı çözümü için gerekli olan gönüllü faaliyetini bilinçli olarak düzenleme yeteneği, çünkü “çelişkilerin ölçeği ve çözümlerinin yapıcılığı, bireyin bir özne olarak ulaştığı seviyeyi belirler. Yaşam olaylarını koordine etme, organize etme ve en önemlisi belirli çelişkileri çözme yeteneği, yaşamın öznesi olarak bireyin bir özelliğidir.”
K.A. Abulkhanova-Slavskaya, psikolojik "özne" kavramının anlamsal yükünün, ideal bir yapı olarak felsefi olanın aksine, iç uyumsuzluğun varlığını varsaydığını vurguluyor; “Konu iyileştirmenin standardı ve sınırı değildir, sürekli iyileştirme sorununu çözer… ve bu anlamda onun insani özelliği ve sürekli yenilenen yaşam görevi yatar.” Bu yorumda, konunun bir ideal olarak değil, yalnızca çelişkileri çözerek bireyin ona doğru sürekli hareketinin tanımlanmasına vurgu yapılır, çünkü kişi ancak çelişkileri yapıcı bir şekilde çözme konusunda deneyim kazanma sürecinde özne haline gelir.
“Özne” kavramı sadece psikolojik aktiviteyi değil aynı zamanda bireyin yaşam alanındaki sosyo-psikolojik temsilini de kapsamaktadır. Bu temelde özne “dünyayla bilişsel, aktif-pratik, içerik-etik ilişkiler bütünü” olarak tanımlanmaktadır. Özet bir analizde,
“Konu” kavramının tanımına ilişkin olarak yazar şu sonuçlara varmaktadır:
ilk olarak, bu kavram, kişinin yeteneklerinin, yeteneklerinin, beklentilerinin karşı koşullar ve gereksinimlerle koordinasyonunda ortaya çıkan belirli bir bireyselleşmeyi gerektirir;
ikincisi, farklı kişiliklerle ilgili olarak, öznenin mükemmelliğin zirvesi değil, ona doğru sürekli bir hareket olduğu yönündeki genel tanıma uygun olarak özne olarak oluşumlarının farklı derecelerinden bahsedebiliriz;
üçüncüsü, kişi bir özne olarak hayatının nesnel gidişatını değiştirir, eylemleri aracılığıyla yeni, daha önce bulunmayan koşullar, yaşamın ikincil belirleyicilerini yaratır.
A.V.'ye göre. Brushlinsky'ye göre "özne", "farklı düzey ve ölçekteki öznelerin çelişkili bir birliğini temsil eden bir bütün olarak insanlıktır: devletler, uluslar, etnik gruplar, sosyal sınıflar ve gruplar, birbirleriyle etkileşime giren bireyler." Dar anlamda konu, insan ruhu değil, zihinsel niteliklerinden, faaliyet türlerinden vb. değil, ruhu olan kişidir, kişinin kendisi iletişim kuran, aktif bir kişidir. "Konu":
İnsan, (her biri için) en yüksek faaliyet, bütünlük, özerklik vb. düzeyindeki insanlar;
Kendi tarihinin yaratıcısı, kendi yaşam yolunun hakemi; faaliyet, iletişim, davranış, tefekkür ve diğer spesifik insan faaliyeti türlerini yürüten kişi: yaratıcı, ahlaki, özgür vb.;
Niteliksel olarak tanımlanmış bir öz-örgütlenme, öz-düzenleme, dış ve iç faaliyet koşullarının koordinasyonu, bireyin tüm zihinsel süreçlerinin, durumlarının, özelliklerinin, yeteneklerinin, yeteneklerinin (ve sınırlamalarının) hedef ve sınırlamalarla koordinasyonu için bir yöntem. öznel (amaçlar, iddialar, görevler) faaliyet koşulları, iletişim vb.;
Başta zihinsel süreçler, durumlar ve özellikler, bilinç ve bilinçsizlik olmak üzere en karmaşık ve çelişkili niteliklerinin en yüksek sistemik bütünlüğü.
En yüksek bütünlük olarak konu, gelişiminin niteliksel aşamasında, zihinsel süreçlerinin ve özelliklerinin tüm temel sisteminin buna göre yavaş yavaş veya anında değişmesi anlamına gelir.
AV. Brushlinsky, konunun tüm zihinsel süreçlerin, durumların ve özelliklerin, bilincin ve bilinçdışının gelişimi (özellikle entegrasyon yoluyla farklılaşma) için ortak bir birleşik temeli temsil ettiğini vurguluyor.
Bazı araştırmacılar, "özne" kavramının geniş bir şekilde anlaşılmasının yapıcı olmadığına inanmaktadır; çünkü "özne" kavramının içerdiği maddi yönlerin çeşitliliği, bu terimin tanımının yapılmamasının ana nedenidir. AK Osnitsky, "özne" ve "öznellik" kavramlarını kullanmanın tüm yapıcılığına ve vaatlerine rağmen, onları çok geniş anlamanın ve mutlaklaştırma tehlikesinin bulunduğuna inanıyor.
L.I.'nin yorumunda. Antsyferova'nın bir öznenin temel özelliği, kişinin kendisini, belirli sınırlar dahilinde, etrafındaki ve kendisi dışındaki dünyada kasıtlı olarak değişiklikler gerçekleştirebilen egemen bir faaliyet kaynağı olarak deneyimlemesidir. EVET. Leontiev ayrıca bir kişinin özne olarak gelişiminin, kendi kendini başlatmayı ve kendi kendini düzenlemeyi gerektirdiğine dikkat çekiyor. V.V. Stolin, "özne" kavramını kişinin "kesişen" bir özelliği olarak görüyor. Konuyu, bir organizmanın, sosyal bireyin ve kişiliğin özelliklerini birleştiren, bir kişinin ayrılmaz bir özelliği olarak anlıyor.
Tanımların karşılaştırmalı analizi, bu terimin anlamını açıklığa kavuşturma arayışının henüz bitmediğini gösterdi. Konunun parametrelerinin netleştirilmesine yönelik yaratıcı süreç aktif olarak devam ediyor. Operasyonelleştirmenin zorlukları bu kavramın “çok boyutlu, genelleştirilmiş, birleştirici” olmasından kaynaklanmaktadır. "İnsan"dan spesifik olanı, "kişilikten" - sosyalden, "bireysel"den - benzersiz bütünlüğü vb. içerir, ancak somut temsilinde her zaman yaşamın, faaliyetin, deneyimin, iletişimin gerçek bir taşıyıcısı olarak öznedir. pedagojik etki vb.” .
Dolayısıyla, "özne" kavramının psikolojik yorumunda, kişinin kendi yaşam faaliyetini pratik bir dönüşüm konusuna dönüştürme yeteneğinde kendini gösteren, insanın aktif, aktif doğası belirtilmektedir. Psikolojideki konu, her şeyden önce bir faaliyet taşıyıcısıdır, bir kişideki öznel ve nesnel her şeyin (yansıma, etkinlik, bilinç vb.) Taşıyıcısıdır. “Etkinlik” kavramının aksine özne, sistematik olduğunu iddia eden kişinin ayrılmaz bir özelliğidir (bütünlük ve süreklilik, daha basit özelliklere indirgenemezlik). “Birey” ve “kişilik” gibi kavramların aksine “özne” kavramı belirli bir durumu yansıtır.
kendi kaderini tayin etme ve kendini geliştirme yeteneğinde ortaya çıkan bir kişinin bazı (işlevsel) kalitesi.
Genel olarak modern psikolojide konu kavramı şu anlamlarda yapıcıdır: optimal seviyeleri, iyileştirme aşamalarını ve kişilik gelişimini belirlemek. Belirli bir insan faaliyeti niteliğini ortaya koyan "özne" kavramı, kendi kaderini tayin etmeyi sağlayan en yüksek kişilik yapısı fikriyle ilişkilidir. Söz konusu kavram, aktif, proaktif, bütünleştirici, sistemik ilkelerin çeşitli düzeylerde tezahürünü içeren oldukça yüksek bir genellemedir.
Konunun sorunu son derece karmaşıktır. Modern psikolojide “özne” kavramının kullanılmasının gerekliliği ve faydası nedir? Konu yaklaşımının yazarları (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.V. Brushlinsky, L.I. Antsyferova, vb.), "konu" kavramını kullanmanın buluşsal potansiyelinin, zihinsel süreçleri, özellikleri tanımlamak için tek bir temel oluşturması gerçeğinde yattığına inanmaktadır. , psikoloji konusunun ve onun diğer insan bilimleri arasındaki yerinin net bir şekilde tanımlanması fırsatının gerçekleştiğini belirtiyor. Psikolojinin konusu, ruhunun sürekli işleyişi ve gelişimi sürecinde özne haline gelir. Vurguyu konuya kaydırmak, araştırmayı bireysel zihinsel fenomenlerden daha yüksek bir düzeye, bir kişinin bütünsel çalışmasına (A.V. Brushlinsky) kaydırmamıza olanak tanır.
“Konu” kategorisinin metodolojik önemi, onu tamamen felsefi olandan mantık ve bilim metodolojisi (insancıl bilgi) bağlamına çevirerek ortaya çıkarmasıdır. Konu kategorisi, konuların çeşitli psikolojik kavramlarının farklılaşması ve bunların özel bir sistemik temelde sentezi için metodolojik yönergeler belirler.
“Öznellik” kavramının anlamsal yükünü belirlemedeki zorluklar, kısa bir psikolojik sözlük dışında, felsefi ve psikolojik sözlüklerde pratikte bulunmamasından kaynaklanmaktadır; canlılığı, etkinliği, iletişimi, kişisel farkındalığı.
Yazarın analiz edilen kavrama ilişkin yorumlarına dönelim. K.A.'nın anlaşılmasında öznellik. Abulkhanova-Slavskaya, konunun özel bir niteliği kişisel bir sorun olarak hayata karşı tutumu olduğundan, gerçeği yorumlamanın yanı sıra eğilimde de kendini gösterir. O.A. Konopkin öznelliği özel bir özellik ve yetenek olarak görüyor
Bir kişinin, kendisini oluşturan kişiliğin bir özelliği olarak hareket eden, varlığının farklı alanlarını ve yönlerini kendi belirlemesi. AK Osnitsky, öznelliği, etkinlik ve davranışta bulunan insan etkinliğinin bütünsel bir özelliği olarak anlıyor. “Öznel” ve “öznel” kavramlarını birbirinden ayırarak, öznel olanın insan varoluşunun bütünsel bir ontolojik özelliğini temsil ettiğini, “öznellik” kavramının ise öznenin niyetliliğini vurgulayan anlamlı ve etkili bir etkinlik özelliği olduğunu belirtir ve dolayısıyla bu perspektiften bakıldığında öznelliğin yönlerinden biri olarak düşünülebilir. Epistemolojik olarak, "öznel" kavramı daha çok bir kişinin dış koşullar ve zihinsel süreçlere ilişkin yansımasının sonuçlarının benzersizliğiyle ilişkilidir. Faaliyet ve davranışta öznellik, algılama süreçlerinde karar verme, öncelikle bir kişinin ustalaştığı dönüştürücü faaliyetin bireysel özellikleriyle ilişkilidir: sorunları belirleme ve çözmenin bireysel özellikleri.
E.A. Volkova, “öznellik” kavramını “ilişki” kategorisi üzerinden değerlendiriyor. Bu temelde öznellik, kişinin bir fail olarak kendisine karşı tutumu olarak tanımlanmaktadır. Bir tutum olarak öznellik, kişinin kendisine ve başka bir kişiye verdiği duygusal tepkinin doğasını içerir. Bilinçli ve bilinçsiz seviyelerde mevcuttur. Kişide meydana gelen ve onun ürettiği değişikliklerin farkındalık derecesi, öznelliğin gelişim düzeyini belirler. Öznellik, kişinin faaliyeti, inisiyatifi ve dönüştürücü yetenekleriyle ilişkilidir. Aynı zamanda E.A. Volkova, kişinin kendi öznelliğinin taşıyıcısı olamayacağı için öznelliğin bireysel bir konunun doğasında var olan bir nitelik olarak anlaşılamayacağını vurguluyor. Bir kişilik özelliği olarak öznellik, dünyada ve bir insanda birbirine bağlı değişiklikler üretme yeteneğinde kendini gösterir. Aynı zamanda öznelliğin özgüllüğü, dönüşüm nesnelerinin birbirine bağlanmasında yatmaktadır. Çevreleyen gerçekliği, kişinin kendisini ve iç dünyasını içerirler.
“Öznellik” ve “öznellik” kavramlarının yakın olduğunu ancak anlam bakımından aynı olmadığını belirtelim. Öznellik, öznelliğin aksine daha geniştir, çünkü öncelikle, bir kişinin temel yüklemini, özneye ait olanı temsil eder; ikincisi, insan varoluşunun ontolojik özelliği, varoluşun bütünsel biçimi. genişleteceğim
"Öznellik" ve "öznellik" tanımlarının bu özelliği V.I. Slobodchikov ve E.I. Isaev: “Öznellik, antropolojik psikolojinin temel bir kategorisidir ve insan gerçekliğinin varlığının genel ilkesini, insanın doğrudan kendi kendine varoluşunu tanımlar; Bir varoluş biçimi ve insan gerçekliğini düzenlemenin bir yolu olarak öznellik, kişinin kendi hayatına yönelik pratik (dönüştürücü) bir tutum alma yeteneğinde kendini gösterir ve en yüksek ifadesini yansımada bulur. Yazarlara göre öznellik, “insan varoluşunun sosyal, faaliyeti dönüştüren bir yolunu; Benlik olarak öznellik, insanın kendi kendine varoluşunun açık ve doğrudan verili bir biçimidir.” Ve ayrıca: “Öznellik, genellikle bir kişinin zihni, duyguları, güdüleri, iradesi, yeteneği, karakteri gibi psikolojik tepkilerde temsil edilen çeşitli psikolojik yetenekler ve mekanizmalardır. Öznellik, insan psikolojisinin merkezi kategorisi olan insan öznelliğinin merkezi oluşumudur. Öznellik kavramı potansiyel olarak insan psikolojisinin tüm tezahürlerini içerir ve özel bir tür bütünlüğü temsil eder. Bir kişinin öznellik seviyesine ulaşması, onun bir dizi genel psikolojik yetenekte ustalaşmasını gerektirir: düşünme, bilinç, arzular, irade, duygular vb." [aynı eser, s. 253]. V.A. da aynı görüşü paylaşıyor. Öznel olanın, belirli bir öznenin yaşamının niteliksel kesinliğini belirleyen, özneye ait olan, özne tarafından üretilen veya ondan kaynaklanan her şey olarak anlaşılabileceğine inanan Tatenko, bunda da öznellik fikrine karşı çıkmamaktadır. nesnel gerçeklik. "Öznel" kavramı, her şeyden önce bir özne olarak insan faaliyetinin yazarlık doğasını yansıtır ve "özgür, bağımsız, özerk, inisiyatif, yaratıcı, özgün" gibi kavramlarda ortaya çıkar.
Modern psikolojide öznellik, belirli bir kişilik gelişimi düzeyinde ortaya çıkan ve yeni sistemik kalitesini temsil eden, bağımsız olarak yaşam yaratma yeteneğini, dünyada ve kendi içinde değişiklik yapma yeteneğini ima eden insan gerçekliğinin merkezi oluşumu olarak anlaşılmaktadır. Öznelliğin bütünleştirici özellikleri olarak aşağıdaki değişmez tanımlar ayırt edilebilir:
Bir kişinin kendi yaşam faaliyetini pratik bir dönüşüm nesnesine dönüştürme yeteneği;
Konunun özgüllüğü, yazarın sorunları formüle etmesi ve çözmesi, öncelikli eylem ve eylemlerin belirlenmesi, çözülen görevlere yönelik tutumun kişisel olarak belirlenmesi, kişinin dünya, insanlar ve kendisiyle ilgili konumunun kendi kaderini belirlemesidir. ;
Aktif olarak dönüştürücü özellik ve yeteneklerle ilişkili özel kişisel nitelikler vardır (faaliyet, inisiyatif, bağımsızlık, sorumluluk, yansıtma yeteneği, içsellik, yaratıcılık, başkalarını kabul etme ve anlama açısından iletişim, dürüstlük vb.);
Yüksek düzeyde fonksiyonel gelişim.
Dolayısıyla “öznellik” kavramının temeli şu özelliklerden oluşur: faaliyet (“insan faaliyetinin bütünsel bir özelliği”, “bir kişinin zihinsel organizasyonunun aktif tarafı”,
ka", "kişiliğin aktif-dönüştürücü işlevi", "yazarın faaliyet doğası", "faaliyet-dönüştürücü varoluş biçimi"); gerçeği yorumlama biçiminde “kişisel bir sorun olarak hayata karşı tutumda”, “kişinin oyuncu olarak kendine karşı tutumunda” ortaya çıkan eğilim. Ve son olarak, bir önemli fark daha: Eğer insan varoluşunun ontolojik bir özelliği olarak öznellik bu özelliği temsil ediyorsa, o zaman öznellik faaliyette, iletişimde ve öz farkındalıkta edinilir, oluşturulur ve tezahür ettirilir.
Psikolojik ve pedagojik araştırmalarda öznellik, başarılı mesleki gelişimin belirleyicisi ve koşulu olarak kabul edilir. Kişiliğin bütünleştirici bir niteliği olarak öznellik, kişilik istikrarının bir faktörü olarak hareket eder ve onun parçalanmadan, mesleki deformasyonlardan korunmasına katkıda bulunur, iç uyumun, yüksek performansın temelini oluşturur, canlılığı ve mesleki ve kişisel üretkenliği belirler.
Kaynakça
Abulkhanova-Slavskaya K.A. Psikoloji ve kişilik bilinci. (Gerçek kişiliğin metodolojisi, teorisi ve araştırması sorunları): Seçilmiş psikolojik eserler. - M., 1999. - 224 s.
Antsyferova L.I. “Konu” olgusunun psikolojik içeriği ve konu-etkinlik yaklaşımının yönleri // Değişen bir toplumda bireysel ve grup konuları: Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferans raporlarının özetleri. - M., 1999. - S. 17-19.
Brushlinsky A.V. Konunun psikolojisi. - M., 2003. - 272 s.
Volkova E.N. Öğretmenin öznelliği: teori ve pratik. Yazarın özeti. dis. ... Psikoloji Doktoru. Bilim. - M., 1998. Konopkin O.A. Kişilik psikolojisinde öznellik olgusu // Psikolojinin soruları. - 1994. - No. 6. - S.148-150.
Kısa psikolojik sözlük / Ed.-comp. L.A. Karpenko / Düzenleyen. ed. AV. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. - Rostov-na-Donu, 1998. - 512 s.
Leontyev D.A. Özgürlük Psikolojisi: Kişiliğin kendi kaderini tayin etme sorununu ortaya koymaya yönelik // Psikolojik dergi. - 2000. - T. 21. - S. 15-25.
Osnitsky A.K. Konu etkinliğinin araştırılması sorunları // Psikolojinin soruları. - 1996. - No. 1. - S. 5-19.
Sosnovsky B.A. Modern Rusya'da insan psikolojisinin güncel sorunları // Sosyal istikrarsızlık koşullarında insan psikolojisi / Ed. B.A. Sosnovski. - M., 1994. - S.3-9.
Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psikolojik antropolojinin temelleri. İnsan psikolojisi: Öznellik psikolojisine giriş. - M .: Shkola-Press, 1995. - 384 s.
Stolin V.V. Kişisel öz farkındalık. - M., 1983. - 284 s.
12. Tatenko VL. Sübjektif boyutta psikoloji: Monografi. - ^ev, 199b. - 403 s.
MODERN PSİKOLOJİDE KONU VE ÖZBELLİK ANLAYIŞI
Makalede antropolojik konunun psikolojide yeniden canlanması, determinizm ilkelerinin yeniden anlaşılması, insan doğasına ve gelişimine yeni bakış açısıyla bağlantılı olarak “Özne” ve “Öznellik” kavramları gözlemlenmektedir. Verilen kavram, kişinin kendi kaderini tayin etme ve kendini geliştirme yeteneklerinde sergilenen belirli bir özelliğini yansıtmaktadır. Öznellik, bir kişiliğin toplumla, dünyayla ve kendisiyle etkileşime girmesinin başlatıcı yaratıcı ilkesi olarak kabul edilir. Makale, bir “Konu” kategorisinin incelenmesine yönelik felsefi ve psikolojik yaklaşımları ve analiz edilen kavramın farklı psikolojik yorumlarını temsil etmektedir. Modern psikoloji kavram aygıtına “Konu” kategorisinin girişinin metodolojik önemi ortaya çıkıyor.
Anahtar kelimeler: kişilik, konu, öznellik, etkinlik, gelişim, kendi kaderini tayin etme.
2.2 “Özne” kavramı ile “bireylik” ve “kişilik” kavramları arasındaki fark
“Özne” kavramı “kişilik” kavramına göre daha az gelişmiştir. Konu kategorisi, kişiliğin ana sorunu - doğal ve sosyal arasındaki ilişki ile karakterize edilmezken, "kişilik" kavramını analiz ederken, kişiliğin tanımlanmasındaki vurgu tam olarak sosyal olanın önceliğine yapılır. Ancak öte yandan konu için oldukça akut olan bilinç ve bilinçdışı sorunu, en azından ev geleneğinde kişilik kategorisi için tipik değildir.
Her iki kategori için de ortak bir ideal vardır: İnsan bütünlüğü, buna ulaşmanın farklı yolları olsa da. Birey bağlamında bütünlüğün sağlanması, onun unsurlarını birleştiren bir yapının aranması yoluyla gerçekleşiyorsa, o zaman özneyle ilişkili olarak çoklu öznellik boyutunda karşımıza çıkar. Her ne kadar zıt süreçlerle karakterize edilseler de, bu kategorilerin her ikisi de genel ve sosyal psikolojide bütünleştirici bir rol iddia etmektedir.
“Kişilik” kategorisinin tek bir varlıktan parçalanmaya doğru hareketi yansıtan 3 düzeyi (bireysel, meta-bireysel ve bireyüstü) vardır. “Özne” kategorisi farklı bir yönde gelişiyor: kolektif öznenin temel özelliği olarak birliği vurgulayan giderek daha genelleştirilmiş düzeylere (bireysel, grup, bir bütün olarak insanlık) yükseliyor. Ve burada da aynı eğilim izlenebilir: Kişilik kategorisinde sosyal ilişkilere vurgu yapılır (ağırlık merkezi kişinin dışına aktarılmış gibi görünmektedir). Konu kategorisinde ise aktif bir konumun oluşmasından gerçeklik üzerinde doğrudan etkiye doğru ters bir hareket gözleniyor.
Kişilik ve konu kategorileri arasındaki temel farklılıklar, gelişim modellerinde de gözlenir: kişisel gelişimi anlatırken, dış sosyal etkiler (toplumun, toplulukların, grupların etkisi) hakimdir ve konuya gelince, ağırlık merkezi hareket eder. bir kişi için önemli olan herhangi bir etkinin sonucu olarak ortaya çıkan iç değişikliklere. Birey, toplumdan ve toplumdan bağımlılık - bağımsızlık sorunuyla karakterize ediliyorsa, o zaman konu kategorisi için görev, insan özgürlüğünün sınırlarını belirlemektir. Ancak genel olarak kişilik ve özne kategorilerinin karşılaştırmalı analizi şu sonuca varır: anlam alanlarının kesişimleri, daha doğrusu yansımaları vardır.
Bireysellik ve özne kavramları karşılaştırıldığında büyük bir benzerlik ortaya çıkar. Öncelikle bu kavramlar Rus psikolojisinde bütünleştirici bir işlev görüyor. Rus psikolojisinin ana eğilimi - bütünlük arzusu - hem bireysellik kategorisinde hem de konu kategorisinde, farklı şekillerde de olsa temsil edilir: bireysellik kategorisinde - bireysel özelliklerin ve farklı düzeylerdeki bağlantıların birleştirilmesi yoluyla ve konu kategorisinde - faaliyetin farklı yönlerinin entegrasyonu yoluyla. İkincisi, birçok yazar bu kategorileri insan yapısının dışarıdan belli bir özerklikle karakterize edilen iç tarafına bağlar. Her ne kadar aynı zamanda kişilikte olduğu gibi bireysellikte de dışsal yön vurgulanmaktadır (meta-bireyselliği analiz ederken). Özne kavramını incelerken önemli özelliklerden biri bilinçtir; bireysellikte ise kişinin özgünlüğünü ve biricikliğini fark etmesi sorunu ön plana çıkar.
Gelişimsel bağlamda bireysellik kategorisi daha az gelişmiştir. Rus psikolojisindeki konu kategorisinde, kişinin kendi faaliyeti sonucunda hem konunun oluşumu hem de kendini geliştirmesi incelenirken, bireysellik kategorisinde bireyselleşme süreci yalnızca genel hatlarıyla özetlenmektedir.
Her iki kategori de, bunların insan gelişiminin seviyeleri, yaratıcı doğasının onaylanmasının en yüksek aşaması olarak anlaşılmasıyla karakterize edilir (sonuçta, yaratıcılık sosyal, normatif olanın ötesine geçer; doğası gereği benzersizdir ve aktiviteyi içerir).
Çözüm
Bir kişiye en az üç açıdan bakılabilir: özne olarak, birey olarak ve kişi olarak. Bu kavramların her biri insan varoluşunun belirli bir yönünü ortaya koymaktadır.
Kişilik, sosyal olarak koşullandırılmış, doğası gereği sosyal bağlantılarda ve ilişkilerde kendini gösteren, istikrarlı olan ve kendisi ve etrafındakiler için önemli olan bir kişinin ahlaki eylemlerini belirleyen psikolojik özelliklerinin sisteme alındığı bir kişidir.
"Kişilik" kavramı genellikle az çok istikrarlı olan ve bir kişinin bireyselliğini gösteren, insanlar için önemli olan eylemlerini belirleyen özellikleri içerir. Dolayısıyla bireysellik içerik olarak en dar kavramdır. Bir kişinin yalnızca bu kişiyi diğer insanlardan ayıran bireysel ve kişisel özelliklerini içerir.
Kişilik kavramı, yaşam konusunun bütünlüğünü ifade eder; Kişilik parçalardan oluşmaz. Ancak kişilik, özel türden bütünsel bir oluşumdur. Kişilik, genetik olarak belirlenmiş bir bütünlüktür: Kişi, kişi olarak doğmaz, kişi olur.
Bir kişinin her zaman belirli bir sosyal çevre ile gerçek ilişkilerinin öznesi olarak hareket ettiğini dikkate alırsak, yapısının mutlaka belirli sosyal grupların ve kolektiflerin faaliyetleri ve iletişiminde gelişen bu gerçek ilişkileri ve bağlantıları içermesi gerekir. Bir kişinin kişiliğinin yapısı bireyselliğinin yapısından daha geniştir.
Özne, hedef belirleme ve genel olarak hedeflere karşılık gelen eylemler, eylemler, faaliyetler ve davranışlar gerçekleştirmesine olanak tanıyan bu tür zihinsel özelliklerin bütünü içindeki bir kişidir. Özne aynı zamanda tarihsel sürecin bir katılımcısı olarak da değerlendirilebilir.
Bireysellik, belirli bir kişinin özgünlüğünü, diğer insanlardan farkını karakterize eden bir dizi fizyolojik ve zihinsel özelliktir.
Kişilik, belirli bir sosyal sınıfın temsilcisi, kolektif, çevredeki gerçekliğe karşı tutumunun farkında olan, sosyal açıdan yararlı faaliyetlerde bulunan, bireysel zihinsel özelliklere ve yalnızca kendisine özgü özelliklere sahip olan belirli bir kişidir. Kişilik, toplumun o kadar amaçlı, kendi kendini organize eden bir parçacığıdır ki, asıl işlevi bireysel bir sosyal varoluş biçiminin uygulanmasıdır.
Birçok psikolojik kavram gibi "kişilik" kelimesi de günlük iletişimde yaygın olarak kullanılmaktadır. Ancak bu terimi kullanırken genellikle “kişi”, “özne”, “birey”, “bireylik” kavramları arasında kesin bir ayrım yapılmaz. Ancak bu kavramların bir şekilde farklı olduğu aşikardır. Her insanın bir kişi olduğunu söyleyebilir miyiz? Muhtemelen hayır. İnsanlar birey olarak doğmazlar, birey olurlar. Kişilik oluşum sürecini yansıtmak, kişinin kişisel niteliklerinin özelliklerini kaydetmek için, süreç boyunca yapılan “özne”, “birey”, “kişilik” ve “bireylik” kavramları arasında ayrım yapmak gerekir. Bu ders çalışmasının yazılması.
Bu kavramların hem günlük yaşamda hem de yöneticinin faaliyetleri de dahil olmak üzere belirli mesleki faaliyetlerde pratik önemini bir kez daha vurgulamak istiyorum. Aslında, Rus toplumunun gelişme koşullarında, bir organizasyondaki konuların ve faaliyet nesnelerinin işleyiş kalıpları hakkındaki fikirlerin derinleştirilmesi, yönetim konusunun faaliyetlerinin yönetimsel etki çerçevesinde iyileştirilmesi gerekmektedir. Bir kuruluşun başarısı her zaman doğrudan, elindeki tüm insan potansiyelini ne kadar başarılı bir şekilde kullanabileceğine bağlıdır. Kişilik özellikleri mesleki faaliyetlerdeki başarıyı doğrudan etkilemektedir. Meslek seçerken karakter, mizaç, yetenekler çok önemli rol oynar. Bir yöneticinin, inisiyatif, girişim, çalışkanlık, sorumluluk, kararlılık, adalet, kurumsal ruh, özeleştiri, kendini geliştirme arzusu gibi karakter özelliklerini ve onun hedeflerine ulaşmasını sağlayacak ve sadece bir yönetici değil, diğer birçok nitelik geliştirmesi gerekir. Örgütte resmi ama aynı zamanda gayri resmi bir lider.
Kişilik, toplumun dış etkilerinin kırıldığı bir dizi iç koşullar olarak yavaş yavaş ortaya çıkar. Bu iç koşullar, önceki sosyal etkilerin etkisi altında oluşan kalıtsal-biyolojik ve sosyal olarak belirlenmiş niteliklerin bir karışımını temsil eder. Kişilik geliştikçe dış koşullar daha derin hale gelir ve bunun sonucunda aynı sosyal etki farklı insanlar üzerinde farklı etkiler yaratabilir. Dolayısıyla kişi yalnızca toplumsal ilişkilerin bir nesnesi, ürünü değil aynı zamanda aktif bir öznedir.
Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi:
1. Bolshunova N.Ya. Öznellik ve gelişiminin koşulları // Dilbilim ve edebiyat eleştirisinde yorum sorunları. İkinci Filolojik Okumaların Materyalleri. - Novosibirsk: NGPU Yayınevi, 2002. – S. 19-23.
2. Brushlinsky A.V. Konunun kriterleri üzerine // Bireysel ve grup konusunun psikolojisi - M.: PER SE, 2002. - S. 9-33.
3. Brushlinsky A.V. Konunun psikolojisi - St. Petersburg: Aletheya, 2003. -P. 30-34.
4. Galperin P.Ya. Psikolojiye Giriş. – M., 2001. – S. 163-166.
5. Gippenreiter Yu.B. Genel psikolojiye giriş: Bir ders dersi. – M.: CheRo, 2002. – 336 s. – S.244-287.
6. Granovskaya R.M. Pratik psikolojinin unsurları. – M., 2001.–S.87 – 92.
7. Druzhinin V.N. Genel yeteneklerin psikolojisi. – St. Petersburg: Peter, 2003.- s. 23-27.
8. Egorova M.S. Bireysel farklılıkların psikolojisi. – M., 2003. – S. 43-48.
9. Koval N.A., Rodionova E.V. Bireysel manevi alanı incelemek için metodoloji. - M., 2001. – S. 14-15.
10. Kolesnikov V.N. Bireysellik psikolojisi üzerine dersler. – M., 2000. – S. 48-52, 59-62.
11. Lysenko E.E., Kovalenok T.P. Genel psikoloji. Eğitimsel ve pratik kılavuz. – M.: MSAU im. Başkan Yardımcısı Goryachkina, 2001. – 100 s. – S.57-60, 76-94.
12. Maklakov A.G. Genel psikoloji: sınav kağıtlarının cevapları. – St. Petersburg: Peter, 2007. – 224 s. – s. 178-210.
13. Nemov R.S. Psikoloji. Kitap 1 Genel psikolojinin temelleri. – M., 2006.- s. 389-397.
14. Genel Psikoloji: Ders Dersi / Comp. E.I. Rogov. – M.: Vlados, 2001. – 448 s. – S.312-334.
15. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikoloji. – M., 2000. – S. 328 – 331.
16. Yerli psikologların çalışmalarında kişilik psikolojisi / Comp. L.V. Kulikov. – St. Petersburg, 2000. – S. 153-156.
17. Psikoloji / Genel altında. ed. V.N. Druzhinina. – St. Petersburg: Peter, 2001. – S. 447-454.
18. Psikoloji / Ed. A.A. Krylova. – M.: Prospekt, 2002. – S. 310 – 318.
19. Radugin A.A. Psikoloji: Yüksek öğretim kurumları için ders kitabı. – M.: Merkez, 2003. – S.180-221.
20. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I., Psikoloji ve pedagoji - St. Petersburg: Peter, 2002. - S. 231-234.
21. Rubinshtein S.L. Genel psikolojinin temelleri. – St. Petersburg: Peter, 2001. – S. 190-199.
22. Sergienko E.A. Konunun doğası:ontogenetik yön. // Psikoloji biliminde konunun sorunu. M., IPRAN, 2000, s. 13-27.
23. Slastenin V.A., Kashirin V.P. Psikoloji ve pedagoji. – M.: Akademi, 2003. – S. 340-359.
24. “Bireysellik” kategorisinin anlamsal alanı // Belarus'ta psikoloji tarihi: durum ve gelişim beklentileri (2. Uluslararası Bilimsel Konferans Materyalleri) / Rep. ed. L. A. Kandybovich: 2 bölüm halinde, Minsk: BSU Eğitim ve Yayın Merkezi, 2003. - S. 19-21.
26. Stolyarenko L.D. Psikolojinin Temelleri: Ders Kitabı. – Rostov belirtilmemiş: Phoenix, 2005. – S.264-281.
27. Kjell L., Ziegler D. Kişilik teorileri. – St.Petersburg. – 2000. – S. 26-29.
...» belirli bir sosyal topluluk için lider faaliyete dönüştürmek. Birey olarak verili kişinin konusu olduğu kişilerarası ilişkiler sisteminde, kişinin bireysel özellikleri, belirli bir zamana kadar, gerekli hale gelinceye kadar hiçbir şekilde ortaya çıkmaz. Dolayısıyla bireysellik, bir kişinin kişiliğinin yalnızca bir yönüdür. A.V. Petrovsky V.A.'nın kişiliğinin özünü anlama sorununa dönersek. ...
Belirli bir sosyal topluluk için lider faaliyete dahil olmak. Bir kişinin bireysel özellikleri, birey olarak bu kişinin konusu olacağı kişilerarası ilişkiler sisteminde gerekli hale gelene kadar belirli bir zamana kadar "sessiz" kalır. Dolayısıyla bireysellik, bir kişinin kişiliğinin yönlerinden yalnızca biridir. Bireyin sosyal ve dış dünyadaki yaşamı bir etkinliktir. İÇİNDE...
Çevreleyen dünyanın etkinliğine konu denir. Psikolojide kişiliğin tek bir tanımı yoktur. Özelliklerine farklı yaklaşımlar vardır: birey, sosyal ilişkilerin konusu ve nesnesidir (G.A. Kovalev) faaliyetin konusu (A.N. Leontiev) toplumun yetenekli bir üyesi, içindeki rolünün farkında (K.K. Platonov) bir dizi içsel kırıldıkları koşullar...
Ayrıca yetenekler ve karakter üst üste bindirilir. Tüm altyapılar, içlerindeki sosyal ve biyolojik temsil derecesi, yaşam sürecindeki gelişim ve oluşumlarının özgüllüğü ve ayrıca belirli bir psikolojik analiz düzeyiyle korelasyonları bakımından birbirinden farklıdır. Kişiliğin ana alt yapılarının hiyerarşisi ve içerikleri Tablo 3'te sunulmaktadır. Tablo 3. ...
Sayfa 1
Yeni anlamsal temeller bireysel yaratıcılık tarafından yaratılır; bunlar insan öznelliğinin derinliklerinden doğar. Ancak buradan yeni bir kültürün doğması için bu anlamların sembolik formlara yerleşmesi ve diğer insanlar tarafından örnek alınması ve anlamsal olarak hakim olması gerekir. Bu süreç doğası gereği sosyaldir ve kural olarak acı verici ve dramatiktir. Dehadan doğan anlam, başkalarının deneyimlerinde test edilir, bazen bir inanç ilkesi, bilimsel bir ilke veya yeni bir sanatsal üslup olarak kabul edilmesini kolaylaştırmak için düzenlenir. Ve yeni anlamsal temellerin tanınması, eski geleneğin taraftarlarıyla keskin çatışmalarda meydana geldiğinden, yeni anlamın mutlu kaderi, yaratıcısı için hiç de mutlu bir kader anlamına gelmez.
Tarihsel gelişim sürecinde bireyin bireyselleşme süreci ve sosyal öneminin farkındalığı derinleşir, bu da sosyal yönetim sorunlarının çözümünde insan öznelliğinin rolünün artmasına yol açar.
Fenomenolojik felsefenin görevini bütünsel gerçekliği, her türlü yaşam etkinliğini kucaklamak ve rasyonalist bilim tarafından ayaklar altına alınan yaratıcı insan öznelliğinin saygınlığını yeniden tesis etmek olarak gördü.
Kültürdeki eros imgelerine döndüğümüzde, onun evrenselliğinin nihai olarak insan doğası, ruhsal dürtülerin çeşitliliği ve insan öznelliğinin derinliği tarafından belirlendiğini görürüz. Eros, evrensel ve yoğun bir tutku olarak insanın varoluşuna yaşam boyunca nüfuz eder. Aslında varoluşun temel ilkelerini tanımlıyor. Ve aynı zamanda son derece bireysel, son derece kişisel, benzersiz bir duygu olarak kendini gösterir. Bu tutku kapsamlı ve benzersizdir, insan ırkına ve kişisel olarak bana, size, ona aittir.
Varoluşlarının sosyal koşullarının yaratıldığı ve aynı zamanda insanların kolektif emek faaliyetleri ve antropososyogenezin diyalektik olarak birbirine bağlı süreçleri temelinde yaşayan doğanın evrimi sonucu ortaya çıkan bir sosyal sistem olarak toplumun özgüllüğü. Yönetim faaliyetlerinin doğrudan yürütüldüğü koşullarda, insan öznelliklerinin yanı sıra toplumun yapısal unsurları olarak sosyal organizasyonların özgüllüğü de oluşmuştur.
Sosyal antropoloji açısından bakıldığında, profesyonelliğin, yaratma yeteneğinin, organizasyonel yeteneklerin ve ahlaki niteliklerin bütünleştirilmesi gereken modern bir mühendisin yaratıcı potansiyelinin temeli, onun her şeyden önce nesnesi olması gereken öznelliğidir. Bir teknik üniversitede eğitim-öğretim sürecini oluşturan lise öğretmenlerinin yakından ilgilenmesi gereken bir konudur. İnsan öznelliği, bir kişinin maneviyatı, özgürlük anlayışı ve kullanım olanakları, davranışının motivasyonu ve yaptığı ahlaki seçim, yaşam tarzını seçmesi, faaliyetlerinin doğası ve buna bağlı olarak kaderidir. . Sonuç olarak, yüksek teknik eğitim sistemi, geleceğin mühendisinin mesleki faaliyetinin ahlaki ve ahlaki güdülerini şekillendiren güçlü bir aksiyolojik (değer) potansiyeli içermelidir. Modern bir uzmanın değer yönelimlerinin oluşumunda belirleyici rol, ulusal yüksek teknik okul müfredatının temel sosyal ve insani konularından biri olan felsefeye aittir.
İnsan öznelliği, insan bireyselliğinin temel yönlerini ifade eder, ancak kendisi, bir kişinin doğal temel güçlerinin sosyal bir öznesi olarak kendini gerçekleştirme sürecindeki gelişme nedeniyle oluşur. Yönetim ilişkileri sisteminde insanın yaratıcı faaliyetini başlatan belirleyici faktör insan öznelliğidir ve bunun sonucunda sosyal yönetim mekanizmalarını modellerken başlangıç \u200b\u200bpozisyonu olarak düşünülmelidir. Buna göre bu mekanizmaları oluştururken kurumun veya bireyin önceliği sorunu ortaya çıkmaktadır. Batılı (Amerikan) yönetim, kişiyi örgüte adapte ederek bu sorunu örgütün çıkarları doğrultusunda çözer. Japon yönetimi, çalışanın kişiliğine öncelik verirken aynı zamanda faaliyetlerini kuruluşun çıkarlarına odaklıyor.
Aynı zamanda herhangi bir insan bilimi gibi kültürel çalışmalar da açıklamalarla sınırlandırılamaz. Sonuçta kültür her zaman insanın öznelliğine hitap eder ve onunla canlı bir bağlantının dışında var olmaz. Kültürel çalışmalarda temel anlayış, açıklamadan önce gelir, ona yol gösterir ve aynı zamanda bu açıklamayla derinleşip düzeltilir.
Düşünümsellik sosyal sürecin temel bir özelliğidir çünkü koşulları oluşturur ve onlar tarafından geliştirilir. Bu nedenle sosyal dünya, bu dünyada yaşayan ve eylemde bulunan bir kişi tarafından algılandığı şekliyle, insan öznelliğinin bir ifadesi olarak karşımıza çıkar. Sosyoloji, dikkatini gündelik hayatta ve gündelik dilde bir şekilde tanımlanmış olan bir nesneye çevirir.
Gündelik düşünme ve faaliyetin özelliklerinin analizi belki de Schutz'un fenomenolojik yönelimli sosyolojisinin en önemli başarısıydı. İnsan öznelliğinin en eksiksiz ve tutarlı biçimde günlük yaşam dünyasında gerçekleştiğini gösterdi ve kanıtladı.
Sosyo-teknolojik bir gerçeklik olarak toplum, bilimsel fikirler ve faaliyet konularının sahip olduğu teknolojinin gelişmesi sonucunda sürekli genişleyen fırsatlar sayesinde niteliksel olarak yeni bir düzeyde yaşam formları ediniyor. Bu toplumun felsefesi, insanın gerçekleştirdiği faaliyetlerde motivasyonunu ve seçimini belirleyen, önceliğin insan öznelliğine ait olduğu postmodernizm felsefesi olacaktır. Sürekli gelişme halinde olan manevi ve teknolojik kültürün zenginlikleri üzerindeki ustalığı sayesinde kişiye seçim olanakları ortaya çıkar. Batı felsefesinde zaten kavramsallaştırılmış olan bu yeni toplumsal gelişme yasalarının etkisi, Rus toplumunun eğitim sisteminde, organizasyonunun her düzeyinde mutlaka kendini göstermelidir. Yüksek teknik okulla ilgili olarak kavramsallaştırılan bu okullar, gelişimsel eğitim ilkelerine ve eğitim sürecinin yenilikçi yönelimine dayalı olarak pratik uygulama alabilirler.
Weber ayrıca dini duygunun psikolojik yönelimli Nietzscheci versiyonunu da reddeder. Aynı zamanda Alman sosyolog, tüm insan öznelliğinden kaynaklanan insan davranışının yoğun motivasyonuna yöneliyor. Ona göre dünyayı anlamada artan rasyonellik, insanlar arasında mal ve mutluluğu paylaşmanın etik anlamını kavrama ihtiyacını derinleştirdi.
Bugün, ister kanun, ister gelenek, ister sosyal kurum olsun, herhangi bir sosyal kurumun bireyin çıkarları doğrultusunda doğrulanması gerektiğinin farkındayız. Görünüşe göre ideal bir insan topluluğu, her bireyin bireyselliğine, zihnine, iradesine ve duygularına ve tüm insan öznelliğine azami ölçüde dikkat edilerek yaratılabilir.
Bir kuruluşun sistem düzenleyici unsuru olan kişi, aynı zamanda kuruluşunun temel özelliklerine sahip bir sistem olarak da hareket eder. Bir kişi olarak sosyal kalitesi, öncelikle parçası olduğu organizasyonun sosyal alanının yapısı ve gerçekleştirdiği sosyal roller ve ikinci olarak insani öznelliği tarafından belirlenir. Ancak farklılıklarının temeli insanın öznelliğidir.
8.1. Konu kavramı ve psikolojik organizasyonu
Bir faaliyet kaynağı olarak konu, zihinsel güçlerin yöneticisi. Konunun psikolojik organizasyonunun bütünlüğü. Bir kişinin zihinsel yaşamının üç yönü: arzular, duygular, mantık.
“Özne” kavramının psikolojik anlamı nedir? Ruhsal güçlerin koruyucusu olmak ne anlama gelir? Öznelliğin psikolojik yapısı nedir?
Bir faaliyet kaynağı olarak konu, zihinsel güçlerin yöneticisi
İnsanın bir özne olarak ele alınması bizi insan psikolojisinin temel sorunlarının incelenmesine yönlendirmektedir. Antropolojik psikolojinin konusunu tanımlarken onun ana konusu olarak öznelliğe dikkat çektik. Anlambilimsel olarak "öznellik" iki heceli bir kelimedir ve şu şekilde temsil edilebilir: öznellik . Ve eğer kelimenin ikinci kısmı genel anlamda "faaliyet, eylem" ise, o zaman ilki "altında", "önde" veya "önce" olan şeydir - bir tür kaynak, faaliyetin temel nedeni. Başka bir deyişle, zaten öznellik düzeyinde, birincil bir bölünme ve bunun sonucunda da faaliyetin kendisi (örneğin canlı hareket) ile onun kaynağı (bedensellik) arasında bir ayrım ortaya çıkar. Bu bölünme kendisini tam da öznelliğin ve onun kaynağının yalnızca ayırt edildiği değil aynı zamanda farklı gerçeklikler olarak birbirine karşıt olduğu ve faaliyetin kaynağının orijinal Efendisi, yöneticisi haline geldiği ve faaliyetin kendisinin bir varlık olmaktan çıktığı insanın öznel varoluşu düzeyinde açıkça ortaya koymaktadır. Konunun biçimsel belirleyicisi ve konu içeriğiyle doludur.
Ders Felsefi ve psikolojik literatürde şu şekilde tanımlanır: nesnel-pratik aktivite ve bilişin taşıyıcısı, bir nesneye yönelik aktivitenin kaynağı . A.V. Brushlinsky şöyle yazıyor: "Bir kişi, nesnel olarak sonsuz çeşitlilikte sistemik çelişkili niteliklerde görünür (ve bu nedenle incelenir). Bunlardan en önemlisi özne olmaktır, yani. tarihinin yaratıcısı: Başlangıçta pratik faaliyetleri, iletişimi, bilişi, tefekkür ve yaratıcı ve ahlaki diğer spesifik insan faaliyeti türlerini başlatmak ve yürütmek.
Psikolojide konunun anlaşılması, insan bireyine aktif, bağımsız, yetenekli ve özellikle insani yaşam formlarını, özellikle de nesnel-pratik aktiviteyi gerçekleştirmede yetenekli olma niteliklerini kazandırmakla ilişkilidir. Psikolojide en sık kullanılan ifade "faaliyet konusu". Bu bağlamda B.G. Ananyev “konu” kategorisini kullanmıştır. "Bir kişinin her şeyden önce temel sosyal faaliyetlerin - emek, iletişim, biliş - konusu olduğunu" belirtti. Belirli bir aktivitenin konusu olun (eğitim, çalışma vb.) bu aktiviteye hakim olmak, ustalaşmak, uygulama ve yaratıcı dönüşüm yeteneğine sahip olmak anlamına gelir.
Aynı zamanda psikolojide özne kavramı daha geniş bir bağlamda - kişinin kendi yaşamının yaratıcısı, zihinsel ve fiziksel yeteneklerin yöneticisi olarak - ele alınmaktadır. Bir özne olarak kişi, kendi yaşam faaliyetini pratik bir dönüşüm konusuna dönüştürebilir, kendisiyle ilişki kurabilir, faaliyet yöntemlerini değerlendirebilir, ilerlemesini ve sonuçlarını kontrol edebilir, yöntemlerini değiştirebilir.
Bir kişinin öznellik düzeyine ulaşması, onun bir dizi genel psikolojik yeteneğe hakim olmasını gerektirir: düşünme, bilinç, arzular, irade, duygular vb.
Öznellik kavramı potansiyel olarak her şeyi içerir. insan psikolojisinin tezahürlerinin bütünlüğü, özel bir tür bütünlüğü temsil eder. A.V. Brushlinsky şöyle yazıyor: "Bir özne olarak insan, başta zihinsel süreçler, durumlar ve özellikler, bilinci ve bilinçdışı olmak üzere en karmaşık ve çelişkili niteliklerinin en yüksek sistemik bütünlüğüdür."
Bir bütün olarak konu, tarihsel ve bireysel gelişim süreci içerisinde oluşur. Bir kişinin doğduğunda dünyada iki yolu vardır: veya yaşam koşullarıyla tamamen örtüşüyor, veya bu koşullarla, kişinin doğasıyla ilişkili olmak . İlk yol, hayvan benzeri bir yaşam tarzı yemektir. Bu yaşam tarzı için filogenetik olarak verilen doğal yetenekler (duyu organları, hareket, beslenme vb.) oldukça yeterlidir. İkinci yöntem için (aslında insan) yalnızca bu doğal, bireysel yetenekler yeterli değildir.
Bir kişinin yaşamsal faaliyeti ile ilgili olarak ayakta durabilmesi için, kendisine örtüşmeyecek şekilde verilmesi gerekir; Hayatın anlık, doğal akışının ötesinde bir çıkış yolu olmalı. Ancak insanların aslında organik, doğuştan gelen “çıkış” organları yoktur. Mevcut bedensel yetenekler, bir kişinin yalnızca yaşam aktivitesiyle birleşmesine ve örtüşmesine izin verir.
Erkek olabilmek için sürekli dönüşmesi gerekir doğanın kendisi (her şeyden önce doğanız, organizmanız, vücudunuz) ona karşı öznel bir tutum uygulayan özel bir işlevsel organa dönüşür; aynı zamanda yaşamın doğal koşullarını da “ikinci doğaya” dönüştürüyor. “İkinci doğa” dünyası, kültür, faaliyet yöntemleri insan öznelliğinin nesnel içeriğini oluşturur; öznelliğin işlevsel organlarının bütünlüğü onun psikolojik içeriğidir.
Hayvan davranışı mevcut varoluş koşullarına bir adaptasyondur; çevreden kendisi için yararlı olanı seçebilir. İnsan faaliyeti prensip olarak doğa ile ilişkiyi değiştirerek gerçekliği ve konunun kendisini dönüştürme olasılığını yaratır.
Bir kişinin yaşam koşullarını dönüştürme sürecinde gerçekliği, insanları ve kendini değiştirme yeteneği, genel ve bireysel ifadesinde insan yaşamının içsel bir özelliğidir.
Bir özne olarak insan varoluşunun etkinlik-dönüştürücü tarzı, bireysel yansıyan bilincin ortaya çıkışıyla ilişkilidir. Bireysel bilinç sadece bilgi değil, aynı zamanda dünyaya ve dünyada sadece özne tarafından gerçekleştirilebilen bir tutumdur.
İnsan bireyi doğmaz ama özne haline gelir iletişim ve aktivite sürecinde. Bir bireyin özneye dönüşümü, çocuğun çeşitli nesne-araçsal ve duyusal-pratik eylemler geliştirdiği erken okul öncesi dönemde meydana gelir, bu eylemlerin oluşumu, bunların Benlik imajına entegrasyonu tuhaf bir duruma yol açar. Çocuğun tüm yaşam aktivitesini canlandırmak . Bu, en açık şekilde, ünlü "Ben kendim!" ifadesinde olağanüstü bir şekilde ifade edilen üç yıllık krizde ortaya çıkıyor. Çocuğun davranışı giderek yetişkinlere doğrudan bağımlılıktan kurtulur. Onun öznelliği (hem kendisi hem de başkaları için) gerçek olarak ortaya çıkar öz : istikrarlı bir dünya görüşü ve kişinin kendi eylemiyle "ben" in bütünlüğünde.