Erken Rus draması
Arkhangelskaya A.V.
Araştırmacılar beş tür ortaçağ tiyatrosu belirlediler: halk, kilise, saray, okul (12. yüzyılda Batı Avrupa'daki insani yardım okullarında ortaya çıktı ve başlangıçta yalnızca eğitimsel öneme sahipti - öğrenciler tarafından Latince dilinin, İncil hikayelerinin vb. daha iyi öğrenilmesi için). 16. yüzyılda okul draması dini ve politik amaçlarla kullanılmaya başlandı ve halka açık (en sonuncusu).
Bunlardan ilki - halk - Rusya'da iyi biliniyordu, ancak geleneksel olarak edebiyat tarihçilerinin değil, folklorcuların ilgi alanına giriyor. İkincisi - kilise - Batı Avrupa (Katolik) geleneğinde çok yaygındır, ancak Ortodoks kültüründe tanınmamıştır. İkincisi - halka açık - Rusya'da Peter I'in inisiyatifiyle ortaya çıkıyor ve 18. yüzyılın başından beri biliniyor. 17. yüzyılın ikinci yarısında. Rus seyirciler mahkeme ve okul tiyatro türleriyle tanışıyor.
Rus saray tiyatrosunun doğum günü geleneksel olarak 17 Ekim 1672 olarak kabul edilir - Preobrazhenskoye köyünde özel olarak inşa edilmiş bir "komedi tapınağı" sahnesinde "Artaxerxes'in Eylemi" oyununun arsasında gösterildiği gün. Pers kralı Artaxerxes'in merhametli ilgisini kendine çeviren mütevazı güzellik Esther'i anlatan İncil'deki “Ester” kitabı, onun karısı oldu ve halkını kurtardı. Oyunun yazarı, Alman yerleşimindeki Lutheran kilisesinin papazı Usta Johann Gottfried Gregory'ydi. Oyun manzum olarak Almanca yazılmış, daha sonra Büyükelçi Prikaz'ın tercümanları oyunu Rusçaya tercüme etmiş ve ardından Gregory okulunun öğrencileri olan yabancı oyuncular rolleri Rusça öğrenmişlerdir. "Artaxerxes' Action"ın Rusça metni kısmen şiir ve hecelerle, bazı durumlarda heceli dizelerle, kısmen de düzyazıyla yazılmıştır ve birçok yerde ritmik düzyazı olarak not edilebilir.
Ortaçağ edebiyatında popüler olan İncil'deki “Esther Kitabı”na dayanan oyun, izleyicilerin aşina olduğu Rus saray yaşamının değişimlerini yansıtıyordu. Kral Artaxerxes'in gözdesi Haman'ın, yalnızca Tanrı'ya verilmesi gereken şerefleri büyük bir gururla hayal eden Haman'ın cezalandırılmasından ve komployu açığa çıkararak hayatı kurtaran mütevazı ve dindar Mordekay'ın yükselişinden bahsetti. Artaxerxes'in. Araştırmacılar, saray tiyatrosunun ilk oyunu için olay örgüsü seçiminin yalnızca Esther Kitabı'nın muazzam popülaritesi, dinamizmi ve dramasıyla değil, aynı zamanda saraydaki özel durumla da belirlenebileceğine defalarca dikkat çekti. Çar, Natalia Kirillovna Naryshkina ile evlendiğinde Alexei Mihayloviç'in ve onun Öğretmeni Artamon Sergeevich Matveev, Çar'a karşı sakıncalı hale gelen Ordin-Nashchokin'in yerine mahkemede ve hükümet yönetiminde lider bir pozisyon aldı.
Rus saray tiyatrosunun repertuarının araştırmacıları, çeşitliliğine dikkat çekti. İncil'deki hikayelerin ele alınması ağırlıklıydı: "Judith" ("Holofernes'in Eylemi") - Judith'in memleketini kuşatan ordunun lideri pagan Holofernes'in ellerinde öldüğü İncil'deki kahraman hakkında; “Adem ve Havva Hakkında Acınası Komedi”, “Yusuf Hakkında Küçük Harika Komedi”, “Davut ve Goliath Hakkında Komedi”, “Genç Tobias Hakkında Komedi”. Bunların yanı sıra tarihi ("Temir-Aksakov Eylemi" - Sultan Bayazet'i mağlup eden Tamerlane hakkında), hagiografik (Cesur Yegori hakkında oyun) ve hatta antik mitolojik (Bacchus ve Venüs hakkında oyun ve "Orpheus" balesi) vardı. ) yapımlar. İkinci durum daha ayrıntılı olarak tartışılmalıdır. "Orpheus", 1673 yılında Çar Alexei Mihayloviç'in saray tiyatrosunda sahnelenen bir baledir. Performans, 1638'de Dresden'de August Büchner'in sözleriyle ve Heinrich Schütz'ün müziğiyle gerçekleştirilen Alman balesi "Orpheus ve Eurydice" temel alınarak yaratıldı. . Muhtemelen Rus yapımında müzik farklıydı. Rus oyununun metni günümüze ulaşamamıştır. Yapım, 1671-1673 yıllarında Moskova'yı ziyaret eden Courlander Jacob Reitenfels'in çalışmalarından bilinmektedir. ve 1680'de Padua'da “Muskovitlerin İşleri Üzerine” (“De rebus Moscoviticus”) kitabını yayınlayan kişi. Alman prodüksiyonunda çobanlar ve perilerden oluşan bir koro, prens ve karısına selamlar söyledi. Moskova balesinde Orpheus, dansa başlamadan önce Çar'ı selamladı. Reitenfels, Çar'a tercüme edilen Alman şiirlerinden alıntı yapıyor. Müzikal performansın sahnelenmesi Rus tiyatrosu için özellikle dikkat çekici bir olaydı, çünkü Çar Alexei Mihayloviç seküler müziği sevmiyordu ve ilk başta onun performanslara dahil edilmesine direndi. Ancak sonunda tiyatroda müziğe olan ihtiyacı kabul etmek zorunda kaldı.
Rus saray tiyatrosunun ilk oyunları, Rus okuyucuları ve seyircileri tarafından şimdiye kadar bilinmeyen geçmişe yönelik yeni bir tavır sergiledi. Geçmişteki dönemlerin olayları anlatılıyorsa, şimdi gösteriliyor, tasvir ediliyor ve günümüzde hayat buluyor. İzleyiciyi bu "gerçek sanatsal" zamanın özellikleriyle tanıştırmak için "Artaxerxes Aksiyonu" - Mamurza'da ("kralların hatibi") özel bir karakter tanıtıldı. Mamurza, uzun zamandır geçmişin ölümsüzlüğü fikriyle ilişkilendirilen geleneksel Antik Rus "şan" kavramını kullanarak, geçmişi sahnede canlandırmanın nasıl mümkün olabileceğini yüksek izleyici kitlesine anlattı.
"Artaxerxes Yasası", amacı yalnızca oldukça uzun bir oyunun içeriğini kısaca özetlemek değil, aynı zamanda izleyiciyi genel olarak tiyatro sanatının özellikleri hakkında bilgilendirmek olan bir önsözle başlıyor. Önsözü yazan Mamurza, geçmiş ile gelecek arasındaki sınırı silmeye çalışıyor. İki bin yıl önce meydana gelen olaylara yalnızca Çar Aleksey Mihayloviç değil, aynı zamanda İncil'deki Çar Artaxerxes de tanık oluyor:
iki bin yılı aşkın süredir bir tabutun içinde hapsedilen kişi,
Yoksa isminin şanı bütün kainatı doldurur,
Moskova krallığında meydana gelen olayların görgü tanığı olur:
ama şimdi bir tedirginlik durumu var,
Ey kral, krallık senin gücüne baktığında,
Hıristiyanlığın hiçbir yerinde onun gibisi yoktur.
Yani, ilk Rus tiyatrosunun tüm oyunları tarihi olay örgüsüne dayanıyordu, ancak bunlar artık geçmişle ilgili hikayeler değildi; kutsal yazıların, kronograf kroniklerinin, yaşamların ve hikayelerin okuyucularına çok tanıdık geliyordu. Bu geçmişin bir gösterisiydi, onun görsel temsiliydi, kendine özgü bir dirilişiydi. Oyunda söylendiği gibi "iki bin yıldan fazla bir süredir bir mezarda hapsedilen" Artaxerxes, ilk monologunda "şimdi" kelimesini üç kez telaffuz etti. O, diğer "tabutta hapsedilmiş" karakterler gibi, "şimdi" sahnede yaşadı, "şimdi" konuştu ve hareket etti, idam edildi ve merhamet etti, üzüldü ve sevindi. Geçmişin sadece anlatılıp anlatılabileceği değil, şimdiki zaman olarak gösterilebileceği, canlandırılabileceği ve tasvir edilebileceği ortaya çıktı. Tiyatro izleyiciyi gerçeklikten uzaklaştırdı ve onu özel bir dünyaya, sanat dünyasına, yaşayan tarihin dünyasına taşıdı.
Kongreler düzenlemeye alışmak ve ustalaşmak kolay olmadı. Bu, en azından kostümler ve aksesuarlar hakkındaki bilgilerle kanıtlanmaktadır. Teatral cicili bicili değil, pahalı gerçek kumaşlar ve malzemeler alındı çünkü ilk başta seyircinin oyunculuğun özünü, "gerçek sanatsal" zamanın özünü anlaması zordu, Artaxerxes'te hem gerçek bir dirilmiş hükümdarı hem de görmek zordu; Kukui'den bir şakacı.
A.S.'nin belirttiği gibi. Geçmişin "dirilen" insanları Demin, şaşırtıcı bir şekilde "komedi tapınağındaki" insanlara benziyordu. Oyunların kahramanları sürekli hareket halindeydi, hareketlilikleri ve enerjileriyle hayran kaldılar. "Acele edin", "tereddüt etmeyin", "çabuk yaratın", "zaman kaybetmeyin" diye ısrar ettiler. Onlar tefekkürcü değillerdi, “işlerini iyi sürdürdüler”, “işlerini geliştirdiler” ve “tembelleri” küçümsediler. Hayatları sonuna kadar doluydu. "Diriliş Tarihi" olayların kaleydoskopu, sonsuz bir eylemler zinciri olarak tasvir edildi.
Erken Rus dramasının "aktif adamı", arifesinde ve özellikle de Büyük Petro'nun reformları döneminde gelişen davranış tarzına karşılık geliyordu. Bu dönemde, eski "edep", "ihtişam" ve "edep" ideali çöküyordu. Orta Çağ'da "ağır ve hayvani bir şevkle" değil, sessizce ve "hareketsiz" hareket etmek emredilmişse, şimdi enerji olumlu bir nitelik haline geldi.
Saray tiyatrosunu ziyaret edenlerin sahnede gözlemlediği hayat, sakinleşmeye pek yardımcı olmuyordu. Kederden sevince, sevinçten gözyaşına, umuttan umutsuzluğa ve tam tersi geçişlerin hızlı ve ani olduğu, rengarenk, değişken bir hayattı. Oyunların kahramanları “değişken” ve “hain” mutluluktan, çarkının bazılarını yükseltip bazılarını deviren kaderinden şikâyet ediyorlardı. “Yeniden dirilen dünya” çelişkilerden ve zıtlıklardan oluşuyordu.
“Artaxerxes'in Eylemi” kahramanların psikolojik özelliklerini derinleştirmeye, insan karakteri sorununu ortaya koymaya yönelik bir girişimdir ve bu bağlamda 17. yüzyılın ikinci yarısının edebi sürecinin bize olanak sağlayan özelliklerini yansıtır. Orta Çağ'dan modern zamanlara kademeli bir geçişten bahsediyoruz. Böylece Kral Artaxerxes sahneden yalnızca güçlü bir hükümdar, devletinin hükümdarı olarak değil, aynı zamanda aşk duygusuna maruz kalan bir kişi olarak da çıkıyor:
kalbimin ötesinde mutluluk var,
güneşten, aydan ve yıldızlardan daha fazlası
ve tüm krallığım ve seninle.
Rus saray tiyatrosunun hayatta kalan yedi oyununu inceleyen A.S. Demin şunları yazdı: “Oyunların yazarları, bireysel karakterlerin, hatta en önemlilerinin bile refahını, bir bütün olarak dünyanın yapısını, büyüyen çatışma nedeniyle bozulan dünyanın uyumunu tasvir etmiyor, ancak kesinlikle yeniden restore edildi.
Hükümdarın yeni "eğlencesi" yalnızca eğlence değildi ("bir komedi insanı eğlendirebilir ve tüm insanlığın sefaletini neşeye dönüştürebilir"), aynı zamanda "tüm kötülüğü ve kötülüğü geride bırakmak için birçok iyi öğretinin öğrenilebileceği" bir okuldu. iyi olan her şeye bağlı kal."
Rus okul tiyatrosunun başlangıcı, iki okul dramasının ("Kral Nebuchadnezzar Komedisi" ve "Savurgan Oğul Meselinin Komedisi") yaratıcısı Polotsk'lu Simeon'un adıyla ilişkilidir. Bunlardan en ünlüsü, ünlü İncil benzetmesinin sahne yorumu olan ve genç bir adamın (yani yeni neslin) yaşamda yolunu seçmesi sorununa adanmış olan ikincisidir. Bu konu son derece popülerdi, hatta yüzyılın ikinci yarısının edebiyatına hakim olduğu bile söylenebilir.
Dramanın içeriği oldukça gelenekseldir ve İncil benzetmesindeki olayların belirli günlük ayrıntılarla desteklenen bir yeniden anlatımıdır. Oyunun sonunda Simeon'un oldukça ciddi bir sorunla karşı karşıya kalması ilginçtir: İsa'nın Müjde'de öğrencilerine açıkladığı benzetme hakkında yorum yapması gerekmektedir. Bununla birlikte, Simeon'un yorumunun daha "çok katmanlı" olduğu ortaya çıkıyor ve farklı nesillerin temsilcilerinin bu olay örgüsünden çıkarması gereken genel didaktik sonuçlarla başlıyor. Bu oyun öncelikle gençlere yöneliktir:
Gençlerin büyüklerin imajını dinlemesi için,
Genç zihninize güvenmeyin.
İkincisi, yaşlı neslin de ahlakı öğrenmesi gerekiyor:
Yaşlanalım ve gençlere nazik olmayı öğretelim,
Hiçbir şey gençlerin iradesine bırakılmadı...
Ve ancak bundan sonra, İncil'de ilahi merhametin tezahür ettiği tövbe eden günahkarların bağışlanmasının ilk - ana - sırada olduğu söylenir:
Her şeyden önce merhametin görüntüsü ortaya çıktı,
Allah'ın rahmeti onda tasavvur edilmişti.
Bundan sonra yazar -barok, ironik ve paradoksal bir üslupla- izleyiciye, kendilerine öğretilen dersi iyi verip vermediklerini deneme çağrısında bulunur:
Evet ve siz bu konuda Tanrı'yı taklit ediyorsunuz,
Tövbe edenleri affetmeni sana kolaylaştır.
Bu benzetmede, günah işlemiş olsak bile,
Hey, düşüncelerinle herkesi üzdün;
Beni affetmen için yalvarıyoruz
Ve bizi efendilerin insafına bırak.
"Savurgan Oğul Meselinin Komedisi" de yazarının barok dünya görüşüne uygun olarak inşa edilmiştir. Oyunun görevi - Simeon'un şiir koleksiyonunun görevi gibi -, Prolog'un aksiyonun başlamasından önce doğrudan belirttiği gibi, eğitimi eğlenceyle birleştirmektir:
Lütfen bana merhametini göster,
Harekete geçmek için saçlarınızı ve kulaklarınızı toplayın:
Böylece tatlılık bulunacak,
Sadece kalpler değil, ruhlar da kurtuldu.
- (gr. dramaturgia, drama dramasından ve ergon emeği, çalışmadan). Dramatik sanatın teorisi ve pratiği. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. DRAMATURJİ Yunanca. dramaturgia, drama, drama ve ergon'dan, çalışmadan, ... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
Rus edebiyatı- I. GİRİŞ II. RUS SÖZLÜ ŞİİRİ A. Sözlü şiir tarihinin dönemlendirilmesi B. Eski sözlü şiirin gelişimi 1. Sözlü şiirin en eski kökenleri. 10. yüzyıldan 16. yüzyılın ortalarına kadar eski Rus'un sözlü şiirsel yaratıcılığı. 2. 16. yüzyılın ortalarından sonuna kadar sözlü şiir... ... Edebiyat ansiklopedisi
RUS EDEBİYATI. Rus Sovyet edebiyatı- Sosyalist gerçekçiliğin edebiyatı olarak Rus Sovyet edebiyatı, dünya edebiyatının gelişiminde temelde yeni bir aşamayı temsil ediyor. Rus halkının manevi kültür alanında yarattığı en iyi, en gelişmiş şeyleri miras aldı...
DRAMATURJİ- DRAMATURJİ ve kadınlar. 1. Dramatik sanat; dramatik eser yapımı teorisi. Drama kursu. 2. toplanan Bu tür eserlerin bir koleksiyonu. Rus klasik köyü. Modern köy. 3. Oyunun konusu ve figüratif temeli.… … Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü
Rus edebiyatı- Bu makalenin veya bölümün revize edilmesi gerekiyor. Lütfen makaleyi makale yazım kurallarına uygun olarak geliştirin. Rus edebiyatı ... Vikipedi
Rus müziği- R. m.'nin kökenleri Doğu'nun yaratıcılığına kadar uzanıyor. görkem Dr topraklarında yaşayan kabileler. Rus'un 9. yüzyılda ortaya çıkmasından önce. ilk Rus devlet va. Doğunun en eski türleri hakkında. görkem müzik bölüm tarafından varsayımsal olarak değerlendirilebilir. tarihsel kanıt... ... Müzik Ansiklopedisi
RUS EDEBİYATI. 19. yüzyılın 1. yarısının edebiyatı- 19. yüzyılın başlarında edebi yaşam. Otokratik serf sisteminin krizinin, 1812 Vatanseverlik Savaşı'nın ulusal yükselişinin ve asil devrim fikirlerinin olgunlaşmasının giderek daha belirgin işaretleri tarafından belirlendi. Aşama aşama süreç... Edebi ansiklopedik sözlük
1917 ÖNCESİ RUS EDEBİYATI- Batı Avrupa ülkeleriyle karşılaştırıldığında Ruslar Hıristiyanlığı daha geç, ancak 10. yüzyılda benimsedi. Rus edebiyatının ilk gelişimi Bizans'ın etkisi altında gerçekleşti. Başkenti Konstantinopolis olan Doğu Roma İmparatorluğu.... ... Collier Ansiklopedisi
Givner, Yuri Mihayloviç- Yuri Mihayloviç Givner George Hüfner Ölüm tarihi: 1691 (1691) Ölüm yeri: Moskova Mesleği: oyun yazarı, tiyatro yönetmeni, çevirmen ... Wikipedia
Ukrayna Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti- Ukrayna SSR (Ukrayna Radyanska Socialistichna Respublika), Ukrayna (Ukrayna). I. Genel bilgi Ukrayna SSR'si 25 Aralık 1917'de kuruldu. 30 Aralık 1922'de Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği'nin kurulmasıyla birlik cumhuriyeti olarak onun bir parçası haline geldi. Bulunduğu yer... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi
Melodram- MELODRAMA. "M." terimi farklı drama türlerine uygulanan çeşitli anlamlara sahiptir. Kelimenin tam anlamıyla Yunancadan tercüme edilen M. (melos "müzik" ve drama "aksiyon" dan) müzikal drama anlamına gelir. Bu anlamda “M.” İtalya'da kullanılıyor... Edebiyat ansiklopedisi
Yarın doğumunun 220. yıl dönümü Alexandra Griboyedova. Ona tek kitap yazarı deniyor, yani elbette ki, "Zekadan Yazıklar Olsun". Ve yine de bu tek kitabıyla Rus tiyatrosu üzerinde ciddi bir etki yarattı. Onu ve diğer Rus oyun yazarlarını hatırlayalım. Karakterler ve diyaloglarla düşünen yazarlar hakkında.
Alexander Griboyedov
Griboyedov bir kitabın yazarı olarak anılsa da, "Woe from Wit" oyunundan önce birkaç dramatik eser daha yazdı. Ama onu popüler yapan şey Moskova tavırlarının komedisiydi. Puşkin hakkında yazdı "Zekadan Yazıklar Olsun":"Ayetlerin yarısı atasözü olsun." Ve böylece oldu! Griboedov'un sade dili sayesinde bu oyun Rus edebiyatının en çok alıntı yapılan eseri haline geldi. Ve aradan iki asır geçmesine rağmen şu acı sözleri tekrarlıyoruz: "Bize tüm üzüntülerin, yüce öfkenin ve yüce sevginin üstünden geç."
Neden "Woe from Wit" Griboyedov'un tek ünlü eseri oldu? Griboyedov bir dahi çocuktu (15 yaşında Moskova Üniversitesi'nden mezun oldu), her bakımdan yetenekli bir adamdı. Yazmak onun tek mesleği değildi. Griboyedov bir diplomat, yetenekli bir piyanist ve besteciydi. Ancak kader onun için kısa bir hayat hazırlamıştı. Yazar, Tahran'daki Rus büyükelçiliğine düzenlenen saldırı sırasında öldüğünde sadece 34 yaşındaydı. Bana göre başka harika eserler yaratacak zamanı yoktu.
Alexander Ostrovsky
Alexander Ostrovsky Zamoskvorechye'de büyüdü ve Zamoskvoretsky tüccarlarının ahlakı hakkında yazdı. Daha önce 
Yazarlar bir şekilde toplumun bu önemli kesimiyle ilgilenmiyorlardı. Ostrovsky'nin yaşamı boyunca acıklı bir şekilde çağrılmasının nedeni budur. "Zamoskvorechye'li Kolomb".
Aynı zamanda, pathos yazarın kendisine de yabancıydı. Kahramanları, kendi zayıflıkları ve eksiklikleri olan sıradan, oldukça önemsiz insanlardır. Hayatlarında yaşananlar büyük zorluklar ve talihsizlikler değil, esas olarak kendi açgözlülüklerinin veya dar kafalılıklarının bir sonucu olan günlük zorluklardır. Ve Ostrovsky'nin kahramanları iddialı bir şekilde değil, bir şekilde doğru konuşuyor, her kahramanın konuşmasında psikolojik özellikleri ifade ediliyor.
Yine de yazar ideal olmaktan uzak karakterlerine tuhaf bir sevgi ve şefkatle davrandı. Ancak tüccarlar bu sevgiyi hissetmediler ve onun çalışmalarından rahatsız oldular. Yani, komedinin yayınlanmasından sonra "Halkımız sayılacağız" Tüccarlar yazar hakkında şikayette bulundu, oyunun yapımı yasaklandı ve Ostrovsky polis gözetimi altına alındı. Ancak tüm bunlar yazarın yeni bir Rus tiyatro sanatı konsepti oluşturmasını engellemedi. Daha sonra fikirleri geliştirildi. Stanislavski.
Anton Çehov
Anton Çehov- sadece Rusya'da değil tüm dünyada popüler olan oyun yazarı. 20. yüzyılın başında Bernard Shaw onun hakkında şunları yazdı: "Avrupalı büyük oyun yazarlarının galaksisinde Çehov'un adı birinci büyüklükte bir yıldız gibi parlıyor". Oyunları Avrupa tiyatrolarında sahneleniyor ve yazar, dünyada en çok filmi çekilen yazarlardan biri olarak anılıyor. Ancak Çehov'un kendisi gelecekteki şöhretini öngörmedi. O konuştu 
arkadaşına Tatiana Shchepkina-Kupernik:“Beni yedi, yedi buçuk yıl okuyacaklar, sonra unutacaklar.”
Ancak tüm çağdaşlar Çehov'un oyunlarını takdir etmedi. Örneğin Tolstoy, Çehov'un öykülerine çok değer vermesine, hatta ona "Düzyazıda Puşkin" adını vermesine rağmen, yazara bilgi vermekten çekinmediği dramatik eserlerine dayanamıyordu. Örneğin Tolstoy bir keresinde Çehov'a şunları söylemişti: "Yine de oyunlarınızın kötü yazmasına dayanamıyorum, siz ise daha da kötüsünüz!" En kötü karşılaştırma değil!
Eleştirmenler Çehov'un oyunlarındaki aksiyon eksikliğinden ve uzun süren olay örgüsünden bahsetti. Ancak yazarın niyeti buydu; dramatik eserlerinin hayata benzer olmasını istiyordu. Çehov şunu yazdı: "... sonuçta hayatta her dakika kendilerini vurmuyorlar, asmıyorlar, aşklarını ilan etmiyorlar. Ve her dakika akıllıca şeyler söylemiyorlar. Daha çok yiyorlar, içiyorlar, etrafta dolaşıyorlar, aptalca şeyler söylüyorlar. Ve şimdi öyle Bunun sahnede görünür olması için insanların geleceği, gideceği, öğle yemeği yiyeceği, hava durumu hakkında konuşacağı, vint oynayacağı, ancak yazarın buna ihtiyacı olduğu için değil, olay böyle olduğu için böyle bir oyun yaratmamız gerekiyor. gerçek hayat." Stanislavsky, oyunun bu gerçekçiliği nedeniyle Çehov'u çok seviyordu. Ancak yazar ve yönetmen şu veya bu oyunun nasıl sahnelenmesi gerektiği konusunda her zaman anlaşamadılar. Örneğin, "Kiraz Bahçesi"Çehov bunu bir komedi ve hatta bir saçmalık olarak nitelendirdi, ancak sahnede bir trajediye dönüştü. Prodüksiyonun ardından yazar öfkeyle Stanislavsky'nin oyununu mahvettiğini açıkladı.
Evgeny Schwartz
Pek çok oyunda Evgeny Schwartz yaratıcılığa dönüyor Hans Christian Andersen hatta onu eserlerinin bir nevi kahramanı haline getiriyor. Schwartz, ünlü Danimarkalı hikaye anlatıcısı gibi fantastik sihirli hikayeler yazıyor. Ancak oyunlarının masalsı kabuğunun arkasında ciddi sorunlar gizlidir. Bu nedenle eserleri sıklıkla sansürle yasaklandı.
Oyun bu bakımdan özellikle açıklayıcıdır. "Ejderha". Başlangıç sıradan bir masaldaki gibidir: Şehirde her yıl bir kızı kendine eş olarak seçen bir Ejderha yaşamaktadır (birkaç gün sonra kız korku ve tiksintiden mağarasında ölür) ve işte şanlı şövalye Lancelot canavarı yeneceğine söz veren. Garip bir şekilde, sakinler onu desteklemiyor - bir şekilde Ejderhaya daha aşina ve sakinler. Ve Ejderha yenildiğinde, onun yerini hemen, daha az "acımasız" olmayan düzenler kuran eski belediye başkanı alır.
Buradaki ejderha efsanevi bir yaratık değil, gücün bir alegorisidir. Dünya tarihi boyunca kaç tane “ejderha” birbirinin yerini aldı! Ve kasabanın sessiz sakinlerinde de bir "ejderha" yaşıyor, çünkü onlar kayıtsız itaatleriyle kendilerine yeni zorbalar diyorlar.
Grigory Gorin
Grigory Gorin Tüm dünya edebiyatında ilham kaynaklarını araştırdı ve buldu. Klasiklerin olay örgüsünü kolayca yeniden oynadı. Yazar, Herostratus'un ölümünü görmüş, Thiel'in maceralarını takip etmiş, Swift'in inşa ettiği evde yaşamış ve Romeo ile Juliet'in ölümünden sonra olanları bilmiştir. Shakespeare'i yazmayı bitirmek bir şaka mı? Ancak Gorin korkmadı ve Montague ve Capulet klanlarının temsilcileri arasında Romeo ve Juliet'in cenazesinde başlayan harika bir aşk hikayesi yarattı.
Gorin bana filmdeki kendi kahramanı Baron Munchausen'i hatırlatıyor Mark Zakharova. O da zamanda yolculuk yapıyor, klasiklerle iletişim kuruyor ve onlarla tartışmaktan çekinmiyor.
Türü trajikomedidir. Karakterlerin esprili diyaloglarını dinlemek ne kadar komik olursa olsun (Gorin'in çok sayıda cümlesinden alıntı yapılmıştır), oyunun sonunu neredeyse her zaman gözlerinizde yaşlarla okursunuz.
AİLE BİLİMİNİN GELİŞİMİ VE AİLE VE EVLİLİKTE TARİHSEL DEĞİŞİMLER
Antik çağlardan günümüze kadar aile ve evlilik üzerine pek çok araştırma yapılmıştır. Hatta antik düşünürler Platon ve Aristoteles bile evlilik ve aile konusundaki görüşlerini temellendirmiş, kendi zamanlarının aile tipini eleştirmiş ve dönüşümüne yönelik projeler ortaya koymuşlardır.
Bilim, toplumun gelişim tarihinde aile ilişkilerinin doğası hakkında kapsamlı ve güvenilir bilgilere sahiptir. Aile değişimi, rastgele ilişkiden (rasgele ilişki), grup evliliğinden, anaerkillikten ve ataerkillikten tek eşliliğe doğru evrildi. Toplumun gelişim aşamaları ilerledikçe aile daha düşük bir formdan daha yüksek bir forma geçti.
Etnografik araştırmalara göre insanlık tarihinde üç dönem ayırt edilebilir: vahşet, barbarlık ve medeniyet. Her birinin kendi sosyal kurumları, kadın ve erkek arasındaki egemen ilişki biçimleri ve kendi ailesi vardı.
Toplumun gelişim tarihinde aile ilişkilerinin dinamiklerinin incelenmesine büyük katkı, “Anneler Yasası” (1861) kitabını yazan İsviçreli tarihçi I. J. Bachofen ve yazar İskoç avukat J.F. McLennan tarafından yapılmıştır. “İlkel Evlilik” çalışmasının ( 1865).
Sosyal gelişimin ilk aşamaları, cinsel ilişkilerin karışıklığı ile karakterize edildi. Doğumun gelişiyle birlikte bu ilişkileri düzenleyen grup evliliği ortaya çıktı. Kadın ve erkekten oluşan gruplar yan yana yaşıyor ve "ortak evlilik" içindeydi; her erkek kendisini tüm kadınların kocası olarak görüyordu. Yavaş yavaş, kadının özel bir konuma sahip olduğu bir grup ailesi oluştu. Heterizm (jinekokrasi) - kadının toplumdaki yüksek konumuna dayanan ilişkiler - aracılığıyla tüm uluslar bireysel evliliğe ve aileye yöneldi. Çocuklar kadınlar grubundaydı ve ancak büyüdüklerinde erkekler grubuna geçiyorlardı. Başlangıçta, endogami hakim oldu - klan içindeki serbest bağlantılar, daha sonra sosyal "tabular", dış evlilik (Yunanca "exo" - dışarı ve "gamos" - evlilikten) - "kişinin kendi içindeki evliliklerin yasaklanması" sonucunda ortaya çıktı. "klanlar ve diğer toplulukların üyeleriyle buna girme ihtiyacı. Klan, her birinde erkek ve kadınların birbirleriyle evlenemediği, ancak diğer yarının kadın ve erkekleri arasında bir eş bulduğu iki doğrusal dış-eşli kabilenin veya fratrilerin (ikili klan organizasyonu) birleşmesi sırasında ortaya çıkan yarılardan oluşuyordu. klanın. Ensest tabusu (ensest yasağı) E. Westermarck tarafından incelenmiştir. Bu güçlü sosyal normun aileyi güçlendirdiğini kanıtladı. Akraba bir aile ortaya çıktı: evlilik grupları nesillere göre bölündü, ebeveynler ve çocuklar arasındaki cinsel ilişkiler dışlandı.
Daha sonra punaluan ailesi gelişti; erkek kardeşlerin eşleriyle veya bir grup kız kardeşin kocalarıyla birlikte olduğu bir grup evliliği. Böyle bir ailede kız kardeşler ve erkek kardeşler arasındaki cinsel ilişkiler hariç tutuldu. Anne tarafında akrabalık belirlendi, babalık bilinmiyordu. Bu tür aileler L. Morgan tarafından Kuzey Amerika'nın Hint kabilelerinde gözlemlendi.
Sonra çok eşli bir evlilik oluştu: çok eşlilik, çok kocalılık. Vahşiler yeni doğmuş kızları öldürüyordu, bu yüzden her kabilede çok sayıda erkek vardı ve kadınların birden fazla kocası vardı. Bu durumda baba akrabalığının tespiti mümkün olmayınca analık hukuku gelişti (çocuk hakkı annede kaldı).
Çok eşlilik, savaşlar sırasında önemli miktarda erkek kaybı nedeniyle ortaya çıktı. Az sayıda erkek vardı ve birkaç karısı vardı.
Ailede liderlik kadından (anaerkillik) erkeklere (ataerkillik) geçmiştir. Ataerki özünde miras hukukuyla ilişkilendiriliyordu; kocanın değil babanın yetkisiyle. Kadının görevi babanın mirasçısı olan çocukları doğurmaktı. Annelik her zaman açık olduğundan, babalık öyle olmadığı için evlilikte sadakate uyması gerekiyordu.
Babil kralı Hammurabi'nin M.Ö. birkaç bin yıldaki kanunlarında tek eşlilik ilan ediliyordu, ancak aynı zamanda kadın-erkek eşitsizliği de kutsal bir şekilde ilan ediliyordu. Tek eşli bir ailenin efendisi, mülkünü kan mirasçılarının elinde tutmakla ilgilenen erkek babaydı. Ailenin bileşimi önemli ölçüde sınırlıydı, kadının evlilikte en katı sadakati gerekiyordu ve zina ağır şekilde cezalandırılıyordu, ancak erkeklerin cariye almasına izin veriliyordu. Antik çağda ve orta çağda tüm ülkelerde benzer yasalar çıkarılmıştı.
Pek çok etnograf, fuhuşun her zaman tek eşliliğin antitezi olarak var olduğunu belirtmiştir. Bazı toplumlarda sözde dini fuhuş yaygındı: Bir kabile lideri, rahip veya başka bir hükümet yetkilisinin ilk düğün gecesini gelinle geçirme hakkı vardı. Yaygın inanış, rahibin ilk gece hakkını kullanarak evliliği kutsadığı yönündeydi. Kralın ilk gece hakkına sahip olması yeni evliler için büyük bir onur olarak görülüyordu.
Aile sorunlarına yönelik çalışmalarda, evriminin ana aşamaları izlenmektedir: hemen hemen tüm uluslarda, anne tarafındaki akrabalık hesaplaması, baba tarafındaki akrabalık hesaplamasından önce gelmiştir; cinsel ilişkilerin ilk aşamasında, geçici (kısa ve gündelik) tek eşli ilişkilerin yanı sıra, evlilik ilişkilerinde geniş özgürlük hakimdi; giderek cinsel yaşam özgürlüğü sınırlandı, belirli bir kadınla (veya erkekle) evlenme hakkına sahip kişilerin sayısı azaldı; Toplumun gelişim tarihinde evlilik ilişkilerinin dinamikleri, grup evliliğinden bireysel evliliğe geçişten oluşuyordu.
Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki de tarih boyunca değişime uğradı. Çocuklarla altı farklı ilişki tarzı vardır.
Çocuk öldürme - bebek öldürme, şiddet (antik çağlardan MS 4. yüzyıla kadar).
Terk etme - çocuğun sütanneye, başkasının ailesine, manastıra vb. Verilmesi (IV-XVII yüzyıllar).
Kararsız - çocuklar ailenin tam üyeleri olarak görülmezler, bağımsızlıkları ve bireysellikleri reddedilir, "imge ve benzerlik" ile "kalıplanırlar" ve direniş durumunda ağır şekilde cezalandırılırlar (XIV-XVII yüzyıllar).
Takıntılı - çocuk ebeveynlerine yakınlaşır, davranışları sıkı bir şekilde düzenlenir, iç dünyası kontrol edilir (XVIII yüzyıl).
Sosyalleşme – ebeveynlerin çabaları çocukları bağımsız yaşama ve karakter oluşumuna hazırlamayı amaçlamaktadır; onlar için bir çocuk bir eğitim ve öğretim nesnesidir (XIX - XX yüzyılın başları).
Yardım etmek – ebeveynler, duygusal temas kurmak için (20. yüzyılın ortalarından günümüze) eğilimlerini ve yeteneklerini dikkate alarak çocuğun bireysel gelişimini sağlamaya çalışırlar.
19. yüzyılda Ailenin duygusal alanı, üyelerinin dürtüleri ve ihtiyaçları üzerine ampirik çalışmalar ortaya çıkıyor (öncelikle Frederic Le Play'in çalışması). Aile, kendine özgü yaşam döngüsü, köken tarihi, işleyişi ve dağılmasıyla küçük bir grup olarak incelenmektedir. Araştırmanın konusu duygular, tutkular, zihinsel ve ahlaki yaşamdır. Aile ilişkilerinin gelişiminin tarihsel dinamiklerinde Le Play, ataerkil aile türünden istikrarsız bir aile tipine, ebeveynlerin ve çocukların ayrı varoluşuna, baba otoritesinin zayıflamasına ve toplumun düzensizliğine yol açtığına dikkat çekti.
Aile içi ilişkilere ilişkin daha ileri çalışmalar, etkileşim, iletişim, kişiler arası uyum, aile üyelerinin çeşitli sosyal ve aile durumlarındaki yakınlığı, aile yaşamının organizasyonu ve bir grup olarak ailenin istikrar faktörlerinin incelenmesine yoğunlaşmaktadır (çalışmaları J. Piaget, Z. Freud ve takipçileri).
Toplumun gelişimi, geniş aileyi destekleyen evlilik ve aileye ilişkin değerler sisteminde ve sosyal normlarda bir değişiklik belirledi; yüksek doğurganlığa ilişkin sosyokültürel normların yerini düşük doğurganlığa ilişkin sosyal normlar aldı.
Aile ilişkilerinin ulusal özellikleri
19. yüzyılın ortalarına kadar. aile, toplumun ilk mikro modeli olarak kabul edildi, sosyal ilişkiler aile ilişkilerinden türetildi, toplumun kendisi araştırmacılar tarafından geniş bir aile olarak ve karşılık gelen niteliklere sahip ataerkil bir aile olarak yorumlandı: otoriterlik, mülkiyet, tabiiyet vb.
Etnografya, aile ilişkilerinin ulusal özelliklerini yansıtan kapsamlı materyal biriktirmiştir. Böylece Antik Yunan'da tek eşlilik hakim oldu. Aileler kalabalıktı. Ensest tabusu yürürlükteydi. Baba, karısının, çocuklarının ve birlikte yaşadığı kişilerin efendisiydi. Erkekler daha fazla haklara sahipti. Kadınlar zina nedeniyle ağır cezalara maruz kalıyordu, ancak bir Spartalı, karısını kendisine soran herhangi bir misafire verebilirdi. Diğer erkeklerin çocukları, eğer sağlıklı erkek çocuklarsa, ailede kalıyorlardı.
Antik Roma'da tek eşlilik teşvik ediliyordu ancak evlilik dışı ilişkiler yaygındı. Roma hukukuna göre evlilik yalnızca üreme amaçlıydı. Son derece masraflı ve en ince ayrıntısına kadar planlanan düğün törenine büyük önem veriliyordu. Babanın otoritesi olağanüstüydü; çocuklar yalnızca ona itaat ediyordu. Bir kadın kocasının malının bir parçası olarak görülüyordu.
Bilim, dünyanın birçok ülkesinde Hıristiyanlığın aile kurumuna etkisi konusunda geniş bilgiye sahiptir. Kilise doktrini tek eşliliği, cinsel saflığı, iffeti kutsadı ve çok eşliliği ve çok kocalılığı lanetledi. Ancak uygulamada din adamları her zaman kilise kanunlarını takip etmiyorlardı. Kilise bekaret, dulluk sırasında perhiz ve erdemli evliliği övüyordu. Hıristiyanlarla diğer inançlara sahip insanlar arasındaki evlilikler günah sayılıyordu. Onlara karşı liberal bir tutum ancak erken Hıristiyanlık döneminde vardı, çünkü bir Hıristiyanın evlilik yardımıyla başka bir kayıp kişiyi gerçek inanca dönüştürebileceğine inanılıyordu.
Hıristiyanlığın ilk günlerinde evlilik özel bir mesele olarak görülüyordu. Daha sonra rahibin rızasıyla evlilik normu oluşturuldu. Dul bir kadın bile onun izni olmadan yeniden evlenemezdi.
Kilise aynı zamanda cinsel ilişkilerin kurallarını da dikte ediyordu. 398 yılında Carfanes Konsili, düğünden sonra kızın üç gün üç gece bakire kalması yönünde bir karar aldı. Ve ancak daha sonra düğün gecesi cinsel ilişkiye girmesine izin verildi, ancak yalnızca kilise ücretinin ödenmesi şartıyla.
Resmi olarak Hıristiyanlık, kadın ve erkeğin manevi eşitliğini tanıdı. Ancak gerçekte kadının konumu geriledi. Yalnızca belirli kadın kategorileri (dullar, bakireler, manastırlarda ve hastanelerde hizmet edenler) toplumda otoriteye sahipti ve ayrıcalıklı bir konumdaydı.
Rusya'daki aile
Rusya'da aile ilişkileri ancak 19. yüzyılın ortalarında bir çalışma konusu haline geldi.
Araştırmanın kaynakları eski Rus kronikleri ve edebi eserlerdi. Tarihçiler D. N. Dubakin, M. M. Kovalevsky ve diğerleri, Eski Rusya'daki aile ve evlilik ilişkilerinin derin bir analizini yaptılar. 1849'da yayınlanan, 16. yüzyılın edebi bir anıtı olan “Domostroya” aile kodunun incelenmesine özellikle dikkat edildi.
20'li ve 50'li yıllarda. XX yüzyıl çalışmaları, modern aile ilişkilerinin gelişimindeki eğilimleri yansıtıyordu. Böylece P. A. Sorokin, Sovyet ailesindeki kriz olaylarını analiz etti: evlilik, ebeveyn-çocuk ve aile bağlarının zayıflaması. Aile duyguları, parti arkadaşlığından daha az güçlü bir bağ haline geldi. Aynı dönemde “kadın meselesine” yönelik çalışmalar da ortaya çıktı. Örneğin A. M. Kollontai'nin makalelerinde bir kadının kocasından, ebeveynlerinden ve anneliğinden özgürlüğü ilan ediliyordu. Aile psikolojisi ve sosyolojisi, Marksizmle bağdaşmayan burjuva sahte bilimleri olarak ilan edildi.
50'li yılların ortasından beri. aile psikolojisi canlanmaya başladı, ailenin bir sistem olarak işleyişini, evliliğin nedenlerini, evlilik ve ebeveyn-çocuk ilişkilerinin özelliklerini, aile çatışmalarının ve boşanmaların nedenlerini ortaya koyan teoriler ortaya çıktı; Aile psikoterapisi aktif olarak gelişmeye başladı (Yu.A. Aleshina, A.S. Spivakovskaya, E.G. Eidemiller, vb.).
Kaynakların analizi, "Rusya'dan Rusya'ya" aile ilişkilerinin gelişiminin dinamiklerini izlememizi sağlar. Toplumun gelişiminin her aşamasında, belirli bir statüye, haklara, sorumluluklara ve normatif davranışlara sahip aile üyelerini içeren belirli bir normatif aile modeli hakim olmuştur.
Normatif Hıristiyanlık öncesi aile modeli ebeveynleri ve çocukları içeriyordu. Anne-baba ilişkisi ya çatışmalıydı ya da “hakimiyet-boyun eğme” ilkesi üzerine kuruluydu. Çocuklar ebeveynlerine bağlıydı. Ebeveynler ve çocuklar arasında nesiller arası bir çatışma, çatışma vardı. Ailedeki rollerin dağılımı, erkeğin dış, doğal, sosyal çevrenin sorumluluğunu üstlenirken, kadın daha çok ailenin iç mekanına, eve dahil edildi. Evli bir kişinin statüsü bekar bir kişiden daha yüksekti. Kadın hem evlenmeden önce hem de evlilik sırasında özgürlüğe sahipti, erkeklerin - kocanın, babanın - gücü sınırlıydı. Kadın boşanma hakkına sahipti ve ailesinin yanına dönebiliyordu. Babanın veya en büyük oğlunun karısı, kural olarak en güçlü ve deneyimli kadın olan "bolyiukha" ailede sınırsız güce sahipti. Herkes ona itaat etmek zorundaydı - hem kadınlar hem de ailedeki genç erkekler.
Hıristiyan aile modelinin (XII-XIV yüzyıllar) ortaya çıkışıyla birlikte hane halkı üyeleri arasındaki ilişkiler değişti. Adam onlara üstün gelmeye başladı, herkes ona itaat etmek zorundaydı, aileden o sorumluydu. Hıristiyan bir evlilikte eşler arasındaki ilişki, her aile üyesinin yerinin net bir şekilde anlaşılmasını gerektiriyordu. Koca, ailenin reisi olarak sorumluluk yükünü üstlenmek zorunda kaldı, karısı alçakgönüllü bir şekilde ikinci sırada yer aldı. El sanatları, ev işleri yapmasının yanı sıra çocuk yetiştirmesi ve öğretmesi gerekiyordu. Anne ve çocuk bir şekilde izole olmuşlardı, kendi hallerine bırakılmışlardı ama aynı zamanda babanın görünmez ve müthiş gücünü de hissediyorlardı. "Bir çocuğu yasaklarla büyütün", "oğlunuzu sevin, yaralarını artırın" - "Domostroy" da yazılmıştır. Çocukların temel sorumlulukları mutlak itaat, ebeveynlerini sevmek ve yaşlılıklarında onlara bakmaktır.
Eşler arasındaki kişilerarası ilişkiler alanında, ebeveyn rolleri erotik rollerin üzerinde baskındı; ikincisi tamamen reddedilmedi, ancak önemsiz olarak kabul edildi. Kadın kocasını “disiplin altına almak” zorundaydı; onun istekleri doğrultusunda hareket eder.
Domostroi'ye göre aile zevkleri şunları içerir: evde rahatlık, lezzetli yemekler, komşulardan onur ve saygı; Zina, küfür ve öfke kınanır. Önemli ve saygın kişilerin mahkum edilmesi aile için korkunç bir ceza olarak görülüyordu. İnsan görüşüne bağlılık, Rusya'daki aile ilişkilerinin ulusal karakterinin temel özelliğidir. Sosyal çevrenin aile refahını göstermesi gerekiyordu ve aile sırlarının ifşa edilmesi kesinlikle yasaktı; iki dünya vardı - kendiniz ve insanlar için.
Ruslar arasında, tüm Doğu Slavlar gibi, akrabaları doğrudan ve yan çizgilerde birleştiren büyük bir aile uzun süre hüküm sürdü. Bu aileler arasında büyükbabalar, oğullar, torunlar ve torunların çocukları vardı. Birkaç evli çift ortaklaşa mülk sahibiydi ve bir ev işletiyordu. Aile, tüm aile üyeleri üzerinde gücü olan, en deneyimli, olgun, güçlü kuvvetli bir adam tarafından yönetiliyordu. Kural olarak, bir danışmanı vardı - evi yöneten yaşlı bir kadın, ancak ailede 12.-14. yüzyıllarda olduğu gibi bir güce sahip değildi. Geriye kalan kadınların konumu kesinlikle kıskanılacak bir durum değildi - neredeyse güçsüzlerdi ve eşlerinin ölümü durumunda herhangi bir mülk miras alamıyorlardı.
18. yüzyıla gelindiğinde Rusya'da, doğrudan doğruya iki veya üç kuşak akrabadan oluşan bireysel bir aile normatif hale geldi.
19. ve 20. yüzyılların başında. Araştırmacılar derin iç çelişkilerin eşlik ettiği bir aile krizini belgelediler. Erkeklerin otoriter gücü kayboldu. Aile ev üretimi işlevini kaybetmiştir. Eş ve çocuklardan oluşan çekirdek aile normatif model haline geldi.
Devrim öncesi Rusya'nın doğu ve güney ulusal eteklerinde aile hayatı ataerkil geleneklere uygun olarak inşa edilmiş, çok eşlilik ve babanın çocuklar üzerindeki sınırsız gücü korunmuştur. Bazı halkların başlık parası - başlık parası alma geleneği vardı. Çoğu zaman, ebeveynler gelin ve damat bebekken, hatta doğmadan önce bir anlaşma yaparlardı. Bununla birlikte gelin kaçırma da uygulandı. Bir karısı kaçıran veya satın alan koca, onun tam sahibi oldu. Bir eşin kaderi, kocasının zaten birkaç karısının olduğu bir aileye girmesi durumunda özellikle zordu. Müslüman ailelerde eşler arasında rekabet ve kıskançlığa yol açan belli bir hiyerarşi vardı. Doğu halkları arasında boşanma erkeklerin ayrıcalığıydı; bu çok kolay bir şekilde gerçekleştirildi: koca, karısını kovdu.
Sibirya, Kuzey ve Uzak Doğu'daki birçok halk, kabile sisteminin ve çok eşliliğin kalıntılarını uzun süre korudu. İnsanlar şamanlardan güçlü bir şekilde etkilendiler.
Aile ve evlilik ilişkilerine ilişkin modern çalışmalar
Günümüzde evlilik - ebeveynlik - akrabalık sorunlarına sadece teoride değil pratikte de daha fazla önem verilmektedir. Yu. I. Aleshina, V. N. Druzhinin, S. V. Kovalev, A. S. Spivakovskaya, E. G. Eidemiller ve diğer bilim adamlarının çalışmaları, ailenin göreceli bağımsızlığa ve istikrara sahip olmasına rağmen doğrudan veya dolaylı olarak toplumda meydana gelen tüm değişiklikleri yansıttığını vurgulamaktadır. Tüm değişimlere ve şoklara rağmen aile, sosyal bir kurum olarak ayakta kalmayı başarmıştır. Son yıllarda toplumla bağları zayıfladı, bu da hem aileyi hem de bir bütün olarak toplumu olumsuz etkiledi; zaten eski değerleri yeniden canlandırma, yeni trendleri ve süreçleri inceleme ve gençlerin pratik hazırlıklarını organize etme ihtiyacını hissediyor. aile hayatı.
Aile ilişkilerinin psikolojisi, sinir ve akıl hastalıklarının önlenmesi görevlerinin yanı sıra aile eğitimi sorunlarıyla bağlantılı olarak gelişmektedir. Aile psikolojisinin ele aldığı konular çeşitlidir: bunlar evlilik sorunları, ebeveyn-çocuk ilişkileri, ailedeki yaşlı kuşaklarla ilişkiler, gelişim yönleri, teşhis, aile danışmanlığı, ilişkilerin düzeltilmesidir.
Aile, birçok bilimin - sosyoloji, ekonomi, hukuk, etnografya, psikoloji, demografi, pedagoji vb. - çalışma nesnesidir. Her biri, konusuna uygun olarak, ailenin işleyişinin ve gelişiminin belirli yönlerini inceler. Ekonomi – ailenin tüketici yönleri ve maddi mal ve hizmetlerin üretimine katılımı. Etnografya – farklı etnik özelliklere sahip ailelerin yaşam tarzının ve yaşam tarzının özellikleri. Demografi, nüfusun yeniden üretim sürecinde ailenin rolüdür. Pedagoji – eğitim yetenekleri.
Aile çalışmasının bu alanlarının entegrasyonu, sosyal bir kurumun ve küçük bir grubun özelliklerini birleştiren sosyal bir olgu olarak aileye ilişkin bütünsel bir anlayış elde etmemizi sağlar.
Aile ilişkileri psikolojisi, ailedeki kişilerarası ilişki kalıplarının, aile içi ilişkilerin (istikrar, istikrar) kişilik gelişimi üzerindeki etki açısından incelenmesine odaklanır. Kalıp bilgisi, ailelerle pratik çalışmalar yapmanıza, aile ilişkilerini teşhis etmenize ve yeniden kurmanıza yardımcı olmanıza olanak tanır. Kişilerarası ilişkilerin ana parametreleri; statü-rol farklılıkları, psikolojik mesafe, ilişki değeri, dinamikler ve istikrardır.
Sosyal bir kurum olarak ailenin kendine has gelişim eğilimleri vardır. Günümüzde aileye yönelik geleneksel gereksinimlerin açık bir sırayla reddedilmesi: evlilik, cinsellik, üreme (doğum, doğum) artık sosyokültürel normların (evlilik dışı bir çocuğun doğumu, evlilik öncesi cinsel ilişkiler) ihlali olarak görülmüyor. , kocanın yakın ilişkilerinin ve eşlerinin asıl değeri vb.).
Pek çok modern kadın, anneliği yalnızca evlilikle ilgili bir özellik olarak algılamıyor. Ailelerin üçte biri çocuk doğumunu evliliğe engel olarak görüyor; kadınlarda bu oran erkeklere göre daha fazla (sırasıyla %36 ve %29). Sosyokültürel normatif bir sistem ortaya çıktı: üreme etiği: evlenmek tercih edilir, ancak zorunlu değildir; Çocuk sahibi olmak arzu edilir bir durumdur ancak çocuk sahibi olmamak bir anormallik değildir; Evlilik dışı cinsel yaşam ölümcül bir günah değildir.
Aile ilişkileri psikolojisinin gelişiminde yeni bir yön, parçalanma, rastlantısallık ve sezgisellikten kaçınmamıza olanak tanıyan metodolojik temellerinin geliştirilmesidir. Sistematikliğin temel metodolojik ilkesine göre aile ilişkileri, unsurları birbirine bağlı ve birbirine bağımlı olan yapılandırılmış bir bütünlüğü temsil eder. Bunlar evlilik, ebeveyn-çocuk, çocuk-ebeveyn, çocuk-çocuk, büyükanne-baba-büyükbaba, büyükanne-baba-çocuk ilişkileridir.
Önemli bir metodolojik ilke - sinerjik - aile ilişkilerinin dinamiklerini, kriz dönemlerini hesaba katarak doğrusal olmama, dengesizlik perspektifinden değerlendirmemize olanak tanır.
Şu anda aile psikoterapisi, sistematik, bilimsel bir yaklaşıma dayanarak, birikmiş deneyimleri bütünleştirerek, ilişki bozuklukları olan aileler için genel terapi kalıplarını belirleyerek aktif olarak geliştirilmektedir.
2. AİLE DANIŞMANLIĞININ KURAMSAL TEMELLERİ. AİLE İLE ÇALIŞMA YAKLAŞIMLARI.
Bugün aile psikoterapisinin çoğulcu bir teorik temelinden ve buna bağlı olarak psikoterapi pratiğinde oluşturulan aile işleyişinin yasa ve kurallarına dayanan aile danışmanlığından bahsedebiliriz. Teorinin çoğulculuğu aile danışmanlığının hem güçlü yanı hem de zayıf yönüdür. Güçlü yanı, aile yaşamındaki sorunların çeşitliliğinin, farklı seviyelerdeki çeşitli teorilere karşılık gelmesidir; bu alanda, aile yaşamını oluşturan hemen hemen her "tek, özel ve özel durum" için açıklayıcı bir model bulmanın mümkün olduğu ortaya çıkar. danışmanlığın amacı. Teoriler birbirini tamamlar ve geliştirir, ailelerle çalışmanın teşhis yöntemleri ve psikolojik etki yöntemleri cephaneliğini zenginleştirir. Danışmanlığın çoğulcu temelinin zayıflığı, teorik varsayımların belirsizliği ve çokluğunun, danışan psikoloğun sonuçlarının zayıflığına ve belirsizliğine ve aileyle yaptığı çalışmanın düşük etkililiğine yol açmasıdır. Çoğu aile danışmanı, aile danışmanlığında bütünleştirici bir yaklaşım oluşturmakta bu durumdan bir çıkış yolu görmektedir.
Ailelerle çalışırken psikoterapötik yaklaşımları ayırt etmeye yönelik kriterler şunlardır:
· "birim" Aile işleyişinin ve aile sorunlarının analizi. Atomistik ekleme yaklaşımı çerçevesinde herhangi bir aile üyesi, benzersiz ve tekrarlanamaz bir birey olarak böyle bir "birim" haline gelebilir. Bu durumda aile, birbirleriyle belirli bir şekilde birleşen, etkileşim halindeki bireyler topluluğu olarak kabul edilir. Bir ailenin yaşam etkinliği, tüm üyelerinin eylemlerinin basit bir toplamının sonucudur. Sistem yaklaşımı çerçevesinde analiz birimi, fonksiyonel rol yapısına sahip ve belirli özelliklerle karakterize edilen bütünleşik bir sistem olarak ailedir. Ailedeki her birey, kendisini bir birey olarak koruyan ve içinde çözülmeyen, kişisel gelişim ve kendini geliştirme fırsatları yaratan niteliksel olarak yeni özellikler kazanır. Aile, tam teşekküllü bir yaşam ve gelişme konusu olarak kabul edilir;
· Aile gelişiminin geçmişini, geriye dönük zamanı ve perspektifi dikkate alarak. Buna göre, iki ana yaklaşım ayırt edilebilir: genetik-tarihsel ve ailenin geçmişini dikkate almadan mevcut durumuna sabitleme;
· Aile yaşamındaki sorunların ve zorlukların, işlevsizliğinin nedenlerini belirlemeye odaklanmak. Burada bir anlamda ikilem oluşturan iki yaklaşımdan da söz edebiliriz. Birinci Nedensel yaklaşım, neden-sonuç ilişkileri kurmayı ve aile işleyişinin özelliklerini etkileyen koşulların ve faktörlerin rolünü belirlemeyi amaçlamaktadır. Saniye, Fenomenolojik yaklaşım, geçmişte kalan nedenleri kasıtlı olarak göz ardı ederek, vurguyu aile yaşamının olay örgüsü-olay dizisinin analizine kaydırır. “Ailenin yaşadığı zorluklara hangi sebeplerin yol açtığı önemli değil. Nedenleri dündü. Bugün zorluklar yaşanıyor” dedi. Bu zorlukların üstesinden gelmenin yollarını ve araçlarını bulmak önemlidir - fenomenolojik yaklaşımın destekçileri ailesiyle çalışmanın temel ilkesi budur.
Yukarıda listelenen kriterlere dayanarak ailelerle çalışmaya yönelik belirli yaklaşımları belirleyebiliriz.
Psikanalitik yaklaşım. Odak noktası, bireyin gelişimini ve gelecekteki aile yaşamının başarısını belirleyen çocuk-ebeveyn ilişkileridir. Analiz birimi, partneriyle olan ilişkisindeki bireydir; bu ilişkilerin ana kalıpları Oedipus kompleksi ve Elektra kompleksidir. Evlilik ilişkilerinde hastaların bilinçsizce kendi ebeveynleriyle temel ilişki modellerini tekrarlamaya çalıştıkları varsayılmaktadır. Aile deneyiminin aktarılmasının ve aile olaylarının inşasının bir nesilden diğerine aktarılmasının nedeni de budur. Bireyin özerkliğini kazanması ve köken ailesiyle olan ilişkisini yeniden yapılandırması terapötik sürecin temel amacıdır. Psikolojik çalışma geçmişin yeniden inşası ve yeniden yaratılmasına, bastırılan ve bastırılanların farkındalığına odaklanır. Evlilik ilişkilerindeki zorlukların belirtileri, geçmişte çözülmemiş çatışmaların ve ebeveynlerle ilişkilerdeki bastırılmış dürtülerin bir "işaretçisi" olarak görülüyor. Psikanalizde semptomlar nedenlerin belirlenmesinde temel oluşturur; danışanın semptom oluşum mekanizmasının izini sürmesine ve yaşadığı zorlukların nedenlerinin farkına varmasına, geçmiş çatışmalar ile günümüzün aile ilişkileri sorunları arasında köprü kurmasına büyük önem verilir.
Davranışsal yaklaşım. Karşılıklı alışveriş dengesinin (verme ve alma) önemi vurgulanır. Buradaki analiz birimi, aile üyeleriyle olan ilişki ve etkileşimlerdeki bireydir. Vurgu, problem durumlarını çözme yeteneğine ve özel performans yeterliliğinin oluşumuna (iletişim becerileri ve problem durumlarının çözümü) kaydırılmıştır. Davranışsal danışmanlık çerçevesinde sorunun ortaya çıkmasının genetik-tarihsel yönü önemsiz görünmektedir. Burada odak noktası altta yatan nedenler değil, aile üyelerinin sorunlu durumların çözümünde engel ve engel oluşturan hatalı davranış ve eylemleridir. Aile sorunlarına yol açan yanlış davranışların oluşmasının ana mekanizmaları, ailedeki yetersiz sosyal davranış modelleri, etkisiz kontrol ve güçlendirme olarak kabul edilmektedir. Ailedeki sorunların ve zorlukların ortaya çıkışına ilişkin bu açıklamayı dikkate alırsak, aile davranış psikoterapistlerinin çalışmalarının çocuk-ebeveyn ilişkileri üzerindeki odağı netleşir. Eşlerle çalışmak, her bireyin minimum maliyetle maksimum ödül elde etmeye çalıştığı sosyal değişim teorisi çerçevesinde inşa edilmiştir. Değişim denkliği, alınan ödüllerin sayısı maliyetleri karşıladığında evlilik doyumunun arttığını öne sürüyor. Eşlerin ve ebeveynlerin çocuklarla ortak davranışlarının özelliklerini teşhis etmek için iyi geliştirilmiş ve işlevselleştirilmiş bir sistem, davranış değişikliği için açık prosedürler ve dikkatlice düşünülmüş bir ev ödevi ve egzersiz sistemi, ailelere yardım etmede davranışsal yaklaşımın oldukça yüksek etkinliğini sağlar. onların sorunlarını çöz. Ailelerle davranışsal çalışmanın bir özelliği, psikolojik analiz ve etki birimi olarak ikili etkileşimin tercih edilmesidir. Bir ikilinin seçimi (karşılaştırma için, sistemik aile psikoterapisinde çalışma, eşleri, ebeveynleri ve çocuğu içeren bir üçlü ile gerçekleştirilir), aile işleyişi kalıplarının analizinde sosyal değişim ilkesinin üstünlüğü ile haklı çıkar.
Fenomenolojik yaklaşım. Aile sistemindeki birey analiz birimi olarak kabul edilir. “Burada ve şimdi”nin temel ilkesi, ailenin güncel olaylarına odaklanıp bunları yüksek düzeyde hissetmeyi ve deneyimlemeyi gerektirir. Sözlü ve sözsüz duygusal olarak yüklü iletişim eylemleri sistemi olarak iletişim ve etkileşimin gerçekliği, psikolojik analiz ve psikoterapötik etkinin konusudur (V. Satir, T. Gordon). İçeriğin, yapım kurallarının ve iletişimin bir bütün olarak ailenin yaşamı ve her bir üyesi üzerindeki etkisinin belirlenmesi, aileyle çalışmanın içeriğini oluşturur. İletişimsel yetkinliğin oluşturulması, açık etkili iletişim becerileri, kişinin kendi duygu ve durumlarına ve partnerinin duygularına duyarlılığının artması, anı deneyimleme bu yaklaşım çerçevesinde aile psikoterapisinin temel görevlerini oluşturmaktadır.
Deneyime dayanan aile psikoterapisi (K. Whitaker, V. Satir), psikoterapinin hedefleri olarak kişisel gelişimi, özerkliğe ulaşmayı, seçim özgürlüğünü ve sorumluluğu vurgular. Aile işlevsizliği, üyelerinin kişisel gelişimindeki aksaklıklardan kaynaklanır ve başlı başına bir etki hedefi olmamalıdır. Kişilerarası ilişkiler ve etkileşimler, iletişim açık ve duygusal açıdan zengin olduğunda kişisel gelişimin koşullarını oluşturur. İletişimdeki zorlukların nedenlerinin önemsiz olduğu ortaya çıkıyor; çalışma, inançları ve beklentileri gözden geçirmeye ve bunların değişimini teşvik etmeye odaklanıyor.
Sistematik yaklaşım. Aile psikoterapisinde en yetkili yönlerden biri olan yapısal aile psikoterapisi (S. Minukhin), sistem yaklaşımı ilkelerine dayanmaktadır. Aile bütünsel bir sistem olarak kabul edilir, temel özellikleri ailenin yapısı, rollerin dağılımı, liderlik ve güç, aile sınırları, iletişim kuralları ve ailedeki zorlukların nedenleri olarak tekrarlanan kalıplardır. aile işlev bozukluklarında görülür ve aile sistemlerinin yeniden düzenlenmesiyle çözülür.
Aile, ilişkileri korumaya ve geliştirmeye çalışan bir sistem görevi görür. Bir aile, tarihi boyunca sürekli ve doğal olarak bir takım krizlerden geçer (evlilik, çocuk doğumu, çocuğun okula başlaması, okuldan mezun olması ve kendi kaderini tayin etmesi, ebeveynlerden ayrılma ve bakım vb.). Her kriz aile sisteminin yeniden düzenlenmesini ve yapılanmasını gerektirir. Aile, üç alt sistemi içeren temel bir sistem olarak kabul edilir: evlilik, ebeveyn ve kardeş. Sistemin ve alt sistemlerin her birinin sınırları, etkileşime kimin ve nasıl katılacağını belirleyen kuralları temsil eder. Sınırlar çok katı veya çok esnek olabilir. Buna göre sistemlerin geçirgenliğini etkiler. Aşırı esneklik sınırların yayılmasına yol açar; belirsiz etkileşim kalıplarına yol açabilir ve aile sistemini veya alt sistemini dış müdahalelere karşı savunmasız hale getirebilir. Bulanık aile sınırları nedeniyle müdahaleci davranışlar, aile üyelerinin özerkliğini ve sorunlarını bağımsız olarak çözme yeteneğini kaybetmesine neden olur. Tam tersine, aşırı katı sınırlar ailenin dış dünyayla temasını zorlaştırıyor, onu izole ediyor, bağlantısız hale getiriyor, sınırlı temas ve karşılıklı destek fırsatlarına sahip hale getiriyor.
Yapısal aile psikoterapisine göre aile üyelerinden birinin davranış bozuklukları ve duygusal-kişisel bozuklukları, ailenin tek bir bütünsel organizma olarak işlevsizliğinin bir göstergesidir. Terapistin dikkati, geçmişe uzak geziler yapmadan, şu anda ailede meydana gelen süreçlere odaklanır.
Stratejik aile psikoterapisi (D. Haley), problem odaklı terapinin iletişim teorisi ve sistem teorisi ile entegrasyonudur. Burada analiz birimi bütünsel bir sistem olarak ailedir. Vurgu şimdiye kaydırılır, “burada ve şimdi” ilkesi işe yarar. Sorunların varlığı, değiştirilmesi gereken devam eden etkileşim süreçleri tarafından sürdürüldüğü için, nedenleri belirlemek tedavinin amacı değildir. Terapistin rolü aktiftir; çalışma sürecinde aile üyelerine iki tür direktif veya görev sunar - ailenin değişime direnci düşükse pozitif ve semptomatik olanı teşvik eden paradoksal. Aile üyelerinin uygunsuz davranışları, direnç yüksekse ve olumsuz görevlerin uygulanması büyük olasılıkla engellenecektir. Ailelerle çalışırken metaforların yaygın kullanımı, ilk bakışta hiçbir ortak yanı olmayan olaylar ve eylemler arasında bir analoji kurulmasına yardımcı olur. Aile durumunun mecazi olarak anlaşılması, aile sürecinin temel özelliklerini vurgulamamıza ve görmemize olanak tanır.
Nesiller arası yaklaşım. Psikanaliz ve sistem teorisi fikirlerini bütünleştirmeyi amaçladı. Analiz birimi, eşler arasındaki ilişkilerin ebeveyn ailenin aile geleneklerine ve çocuklukta öğrenilen etkileşim kalıplarına uygun olarak kurulduğu bütünsel ailedir. Bir eşin seçimi ve eşler ve ebeveynler ile çocuklar arasındaki ilişkilerin kurulması, ebeveynlerle daha önceki nesnel ilişkilerde oluşan duygu ve beklentilerin yansıtılma mekanizmasına ve ailedeki mevcut ilişkileri daha önceki duruma "ayarlama" girişimine dayanır. aile davranışının içselleştirilmiş modelleri (D. Framo). Nesiller arası yaklaşımda tarihselcilik ilkesi anahtardır. Bu nedenle, nesiller arası bir aile bir aile sistemi olarak kabul edilir (M. Bowen) ve aile işleyişinin zorlukları, bireyin doğuştan aileden düşük düzeyde farklılaşması ve otomasyonu ile ilişkilidir. Geçmiş ilişkiler mevcut aile dinamiklerini etkiler. Bowen'in teorisine göre kişilik farklılaşması, ilişkiler üçgeninin oluşumu olarak üçgenleşme ve aile yansıtma süreci süreçleri, aile sorunlarının ortaya çıkışını belirler ve çözümlerinin yollarını açar. Nesiller arası yaklaşımın temel teknikleri, önemli ilkesi olan aile yaşamındaki zorlukların nedenlerine odaklanmayı göstermektedir.
Listelenen yaklaşımlar arasında önemli farklılıklar olmasına rağmen sorunların nedenleri ve üstesinden gelme yolları hakkındaki görüşler. Aile psikoterapisinin genel hedefleri şöyle tanımlanabilir:
· aile rol yapısının esnekliğinin arttırılması - rollerin dağıtımında esneklik, değiştirilebilirlik; Güç ve hakimiyet sorunlarının çözümünde makul bir denge kurmak;
· açık ve net iletişim kurmak;
Aile sorunlarının çözülmesi ve negatif belirtilerin şiddetinin azaltılması;
· İstisnasız tüm aile üyelerinin benlik kavramının ve kişisel gelişiminin gelişmesi için koşullar yaratmak.
Evli çiftlere yönelik danışmanlık başlangıçta aile yaşamının yasal ve hukuki, tıbbi ve üreme, sosyal yönleri ve çocuk yetiştirme ve eğitim sorunları üzerine yürütülüyordu. 1940'ların sonlarından 1960'ların başlarına kadar olan dönem. ailelere ve çiftlere psikolojik yardım sağlama uygulamasının kurulması ve geliştirilmesi ile işaretlenmiştir. 1930-1940'larda. İşin odağının zihinsel kişilik bozukluklarından ailedeki eşlerin iletişim ve yaşam sorunlarına kaydığı evli çiftlere danışmanlık konusunda özel bir uygulama ortaya çıkıyor. 1950'lerde uygulama ve “aile terapisi” terimi onaylandı. 1949'da Amerika Birleşik Devletleri'nde evlilik ve aile danışmanlığına yönelik profesyonel standartlar geliştirildi ve 1963'te Kaliforniya'da aile danışmanlarına yönelik ruhsatlandırma kuralları ve düzenlemeleri tanıtıldı. Aile psikoterapisinin önemli bir gelişim kaynağı, psikoloji, psikiyatri ve sosyal hizmet uygulamalarının disiplinler arası etkileşimiydi (V. Satir).
Aile danışmanlığı, aile psikoterapisine kıyasla ailelere psikolojik yardım sağlamada nispeten yeni bir yöndür. Başlangıçta bu alan tüm büyük keşiflerini ve gelişmelerini aile psikoterapisine borçluydu. Aile danışmanlığının gelişmesindeki en önemli faktörler şunlardı: 1940'larda psikanalizin hem çocuk-ebeveyn ilişkileri hem de ortak evlilik terapisi biçiminde aileyle çalışmaya yeniden yönlendirilmesi; N. Ackerman tarafından sistematik bir yaklaşımın geliştirilmesinin başlangıcı; J. Bowlby'nin bağlanma teorisinin yaratılması; ailelerle çalışmaya yönelik davranışsal tanı ve tedavi yöntemlerinin yaygınlaştırılması ve ortak aile psikoterapisinin oluşturulması V. Satir. 1978-1986'dan itibaren uygulamanın hızlı gelişimi. Aile alanında talep edilen bilimsel araştırmaların gelişmesini sağladı ve bu da bağımsız bir özel psikolojik disiplin olan aile psikolojisinin yaratılmasına yol açtı. Aile psikoterapisi ve aile psikolojisinin gelişimine paralel olarak, ana kilometre taşlarının A. Kinsey, V. Masters ve V. Johnson'ın çalışmaları ve bu alanda danışmanlığın başlangıcı olduğu seksolojide yoğun bir gelişme yaşandı. aile ilişkileri.
Ev biliminde aile psikoterapisinin yoğun gelişimi 1960'ların sonlarında - 1970'lerin başlarında başladı. I.V. Rusya'da aile terapisinin kurucusu olarak kabul edilir. Akıl hastası çocuk ve ergenlerin tedavisinde, hasta çocukların yakınlarıyla “aile eğitimi” çerçevesinde özel çalışma ihtiyacına dayanan Malyarevsky. Aile içi aile psikoterapisinin geliştirilmesinde önemli bir rol, adını taşıyan Psikonöroloji Enstitüsü'nden bilim adamları tarafından oynandı. V.M. Bekhtereva – V.K. Myager, A.E. Lichko, E.G. Eidemiller, A.I. Zakharov, T.M. Mishina.
Aile psikoterapisinin tarihi o kadar iç içe geçmiş ve birbirine bağlıdır ki, bu durum birçok araştırmacı ve uygulayıcının aile danışmanlığını kendine özgü özellikleri, sınırları ve müdahale kapsamı olan bir tür aile psikoterapisi olarak görmelerine zemin hazırlamaktadır.
Danışmanlık ve psikoterapi arasındaki temel fark, psikolojik etkinin nesnesi haline gelen kişilik gelişimindeki zorlukların ve sorunların nedenlerini açıklayan nedensel modelle ilişkilidir. Buna göre psikoterapi, ailenin bir yandan kişiliğin ortaya çıkışını ve patogenezini, diğer yandan da onun canlılık ve istikrar kaynaklarını belirleyen önemli bir etiyolojik faktör olduğu tıbbi model tarafından yönlendirilir. Böylece tıbbi modelde aile işlev bozukluklarının ortaya çıkmasında kalıtsal faktörün ve kişinin yapısal özelliklerinin, olumsuz çevresel faktörlerin önemi daha fazla vurgulanmaktadır. Psikoterapist, danışan ile sorun arasında bir “arabulucu” görevi görür ve sorunun çözümünde öncü rol oynar. Danışmanlık modelinde odak noktası aile gelişiminin görevleri, rol yapısının özellikleri ve işleyiş kalıplarıdır. Danışman, sorunlu bir durumda müşterinin yönelimini organize etmek, sorunu nesnelleştirmek, durumu analiz etmek, olası çözümlerin "hayranını" planlamak için koşullar yaratır. Bir karar verme ve bunu uygulama sorumluluğu müşterinin ayrıcalığıdır ve kişisel gelişimine ve ailesinin dayanıklılığına katkıda bulunur.
Birçok insan için aile dünyadaki en önemli şeydir. Sıcak bir ev, eşlerin huzur ve sükunet bulmayı özlediği yerdir. Ancak bazen aile hayatı, pozitiflik ve huzur yerine yalnızca karşılıklı hayal kırıklığı ve öfke getirir. Neden çoğu çift birlikte yaşamakta bu kadar çok sorun yaşıyor? Modern toplumda bu kadar çok boşanmanın ve mutsuz evliliklerin nedeni nedir? Mutlu bir aile yaratmak için ne yapmalısınız?
Aile psikolojisi bu sorunları anlamanıza yardımcı olacaktır. Psikolojinin bu dalı, bir sosyal birimin üyeleri arasında uyumlu ve derin ilişkilerin kurulmasını inceler. Öncelikle ailenin ne olduğunu anlayalım.
Aile nedir?
Aile, akrabalık veya evlilik yoluyla birbirine bağlı, aynı çatı altında yaşayan, ortak bir evi yöneten ve ortak bir bütçeye sahip olan bir grup insandır. Ailenin temelini genellikle eşler ve çocukları oluşturur. Ancak gençler genellikle eşlerden birinin ebeveynleriyle birlikte yaşıyor. Her aile üyesinin, ortak yarar için yerine getirmesi gereken kendi sorumlulukları vardır.
Bir ailenin nasıl olacağı oldukça geniş bir yelpazedeki faktörler tarafından belirlenir. Bunda hem eşlerin eğitim düzeyi hem de kültürel düzeyleri etkilenmektedir. Ortakların birbirini anlama, çatışma durumlarında ortak çözüm bulma, özen ve sabır gösterme becerisi de büyük önem taşıyor.
Mutsuz bir evliliğin bazı nedenleri
Pek çok kişi, birlikte aile kurduğu partnerinin beklentilerini karşılamadığından şikayetçi. Babasının kötü kalpli, bencil bir alkolik olmasından dolayı çocukluğu boyunca acı çeken kızın, aynı alçakla evlendiği ortaya çıkar. Bu neden oldu? Aile hayatı psikolojisi, bu tür ilişkilerin temellerinin çocuklukta atıldığını iddia ediyor.
Çocukta evliliğin nasıl olması gerektiği imajını yaratan, ebeveynler arasındaki ilişkidir.
Böylece, kişinin bilinçaltında ebeveynlerinden birine benzeyen bir partner aradığı ve aynı hataların sonsuz döngüsünü sürdürdüğü ortaya çıktı. Sonuçta bu tür insanların çocukları, ebeveynlerinin deneyimlerine dayanarak, atalarının olumsuz geleneklerini sürdürerek kendi ailelerini yaratacaklar.
Diğer bir sorun ise çoğu zaman insanların birbirlerini tam olarak tanımadan aile kurmaya çalışmalarıdır. Tutku ya da beklenmedik bir hamilelik tarafından yönlendirilirler. Ancak bu ailelerin çoğu evliliğin ilk yılında dağılıyor. Aile psikolojisi, bir ilişkiyi bu kadar ciddi bir seviyeye taşımadan önce partnerinizi iyi tanımanız ve onu olduğu gibi kabul etmeniz gerektiğini öğretir.
Ailedeki aşk
Başlangıçta, bir partner seçerken insanlar, kişinin cinsel çekiciliğine ve dış niteliklerine göre yönlendirilir. Romantiklerin duygularının ilahi doğası hakkındaki tatlı konuşmaları çoğu durumda sert gerçekliği süslemeye yönelik acıklı bir girişimdir. Ancak insanlar arasında güçlü bir duygusal bağ oluştuktan ve birbirlerinin iç dünyasını iyice tanıdıktan sonra aşk ortaya çıkar. Herkes bir ailenin sevgi üzerine kurulduğunu söylüyor ama o zaman neden bu kadar çok insan sıcaklık ve karşılıklı anlayış eksikliğinden muzdarip?
Gerçek şu ki, bir kişi nadiren olduğu gibi sevilir, tüm avantajlarını ve dezavantajlarını kabul eder.
Genellikle aşk, iyi işler için bir ödül olarak sunulur ve partnerin ideal bir modele uymaması durumunda onu mahrum etme tehdidiyle birlikte sunulur. Aile psikolojisinin temeli, partnerinizi iyisiyle kötüsüyle tüm nitelikleriyle sevmektir. Eşinizi eksikliklerinden dolayı sürekli ısırmak yerine, onun güçlü yönlerine odaklanmak, sempatisini ve ilgisini mümkün olduğunca sık ifade etmek daha iyidir.
Aile yaşamının psikolojisi. Çatışma Çözümü
Aile hayatının bir diğer sorunu da çatışma durumlarının uygunsuz çözümüdür. Çoğu zaman aile içindeki ciddi çatışmalar veya çelişkiler eşlerden birinin lehine çözümlenir veya hiç çözülmez. Bu durum karşılıklı memnuniyetsizliklerin ve birbirlerine karşı memnuniyetsizliklerin birikmesine yol açmaktadır. Aile psikolojisi, tartışmalı veya çatışma durumlarını birlikte çözmenizi, eşinizi dinlemenizi ve onun fikrine saygı duymanızı önerir. Bu şekilde birlikte çalışma becerisini geliştirecek, karşılıklı saygıyı öğrenecek ve ilişkinizi bir sonraki aşamaya taşıyacaksınız.
Psikoloji. Aile danışmanlığı
Ailedeki sorunlar kendi başınıza çözülemiyorsa ancak evliliği kurtarmak için nedenler varsa, o zaman bir aile psikoloğuna başvurmak iyi bir yardımcı olabilir. Dışarıdan biri, gerçek durumu kızgın eşlerden daha objektif olarak değerlendirebilecektir.
Bir uzmana başvurmaya karar verirseniz, ona karşı dürüst olun, ancak o zaman onun yardımının başarı şansı olacaktır.
Nitelikli bir psikologla iletişime geçmek, bilimsel olmayan, şüpheli yöntemler uygulayan şüpheli doktorlara dikkat etmek daha iyidir. Benzer bir uzmandan daha önce yardım almış bir çift tanıyorsanız, onların geri bildirimlerini dinleyin ve olumluysa aynı kişiyle iletişime geçin.
Bağımsız problem çözme
Yabancıları ilişkinize dahil ederek kirli çamaşırlarınızı toplum içinde yıkamak istemiyorsanız, birlikte yaşamanın yıllar boyunca biriken psikolojik çöplerini bağımsız olarak temizlemeniz gerekecektir. Aile psikolojisi bu yüzden var. Aile her yönüyle ele alınan bu bilimde; evlilik bağlarını güçlendirmek için yüzlerce farklı yöntem oluşturulmuştur. Bunlardan bazıları yukarıda listelenmiştir.
Her genç aile pek çok zor dönemle karşı karşıya kalır ancak bu dönemleri birlikte yaşamak sizi yalnızca birbirinize daha da yakınlaştıracaktır. Eşler arasında karşılıklı anlayış sağlanırsa, çocukların doğumu, yaşlanma, torunların ortaya çıkışı ve aile yaşamının diğer birçok aşaması saat gibi geçecektir. Evliliğinizde ortaya çıkan sorunları ertelemek yerine ele alın. O zaman bir gün uyumlu ve mutlu bir ailenin üyesi olacaksınız. Ancak birlikte yaşama konusunda pek deneyiminiz olmasa da aile psikolojisi yardımınıza koşacaktır.