Bu nedenle, yaşamın anlamını aramak, yaşamın gerçek "anlaşılması", manevi etkinliğimiz dışında bulunamayan, aynı zamanda ampirik yaşamda da var olmayacak olan anlamın keşfi ve ona dahil edilmesidir.
Daha kesin olarak, yaşamın anlamını arama ve anlama olarak imanda, birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı iki taraf vardır - teorik ve pratik taraf; Aranan yaşam “anlayışı” bir yandan sağduyu, bulma yaşamın anlamı ve diğer yandan onun etkili yaratımı, "hayranlık duyduğu" iradi çaba. Hayatı anlamanın teorik yanı, gerçek varoluşu ve onun en derin, gerçek odağını gördükten sonra, gerçek bir bütün olarak, anlamlı bir birlik olarak hayata sahip olmamız ve dolayısıyla daha önce anlamsız olanın, yalnızca bir hurda ve bir parçadan oluşan anlamlılığını anlamamızdır. fragman. Bölgeyi araştırmak ve yerini anlamak için ondan uzaklaşmanız, dışında yüksek bir dağda durmanız gerekir. onun üstünde ve ancak o zaman onu gerçekten göreceksiniz - yani hayatı anlamak için, olduğu gibi, hayatın sınırlarının ötesine geçmeniz, ona tamamen görülebileceği belli bir yükseklikten bakmanız gerekir. O zaman bize anlamsız gelen her şeyin yalnızca bağımlı ve tutarsız bir pasaj olduğu için öyle olduğuna ikna oluruz. Gerçek bir merkezin yokluğunda bize kaderin kör güçlerinin oyun alanı, anlamsız tesadüflerin kesişme noktası gibi görünen bireysel, kişisel hayatımız, öz bilgimiz ölçüsünde, bir derinden anlamlı ve tutarlı bir bütün; ve onun tüm rastgele olayları, kaderin tüm darbeleri bizim için anlam kazanıyor, bir şekilde, gerekli bağlantılar gibi, gerçekleştirmeye çağrıldığımız bütünün içine uyuyor. Gördüğümüz gibi, ampirik bakışa temel güçlerin, kolektif tutkuların veya kolektif çılgınlığın anlamsız ve kaotik çatışmasının bir resmini sunan veya yalnızca tüm insan umutlarının sürekli çöküşüne tanıklık eden halkların tarihsel yaşamı - derinlerden düşünülmüş, tıpkı bireysel yaşamımız gibi, sanki İlahi Olan'ın kendini açığa vurmasının yaşam hedefi "yolu" gibi tutarlı ve makul hale gelir. Ve derin Alman düşünür Baader, eğer Kutsal Tarih'i derleyenlerin ruhsal derinliğine ve dinsel kavrayışına sahip olsaydık, tüm insanlık tarihinin, tüm halkların ve zamanların tarihinin bizim için kesintisiz bir devamı olacağını söylerken haklıydı. Kutsal Tarih. Tarihsel olayların sembolik anlamlarına dair içgüdü ve zevkimizi kaybettiğimiz için, onları yalnızca ampirik yönünden alırız ve duyusal-açık veya rasyonel olarak anlaşılır kısmında olayların bu kısmını görmek yerine bütününü tanırız. gerçek, metafiziksel bütün, seküler, "bilimsel" olarak kavranabilir tarihteki olayların bize anlamsız bir kör tesadüfler dizisi gibi görünmesinin tek nedeni budur. Fransız Devrimi'nin bir dizi "bilimsel" öyküsünden sonra, Tains ve Olars'tan sonra, 19. yüzyılda dinsel, peygamberlik algısının en azından zayıf bir kalıntısını elinde bulunduran Carlyle'ın "Fransız Devrimi Tarihi" kitabını okuyun. hayat ve canlı bir örnekten, onu algılayan kişinin manevi önemine bağlı olarak, aynı olayın ya sadece tatsız ve anlamsız bir kaos olduğunu ya da kasvetli ama son derece önemli ve anlamlı bir trajediye dönüştüğünü görebilirsiniz. insanlık, arkasında İlahi Takdir'in bilge iradesini hissettiğimiz makul bir bağlantıyı ortaya koyuyor. Ve eğer bizim görecek gözlerimiz ve işitecek kulaklarımız olsaydı, o zaman şimdi bile Yeremyalar ve Yeşayalar aramızda olurdu ve Rus devrimi gibi olaylarda, Rus devletinin eski ihtişamının ve gücünün çöküşü ve Milyonlarca Rus'un yabancı topraklarda dolaşması, tapınağın yıkılması ve Babil esaretinden daha az manevi öneme sahip değil, Tanrı'nın bilgeliğinin daha az açık işaretleri değil. Eğer insanlık tarihi, sanki tüm insan umutlarının sürekli çöküşünün tarihi gibiyse, o zaman - ancak bu umutların kör ve yanlış olduğu ve Tanrı'nın bilgeliğinin ebedi emirlerinin ihlalini içerdiği ölçüde - bu, Tarihte aynı zamanda dokunulmaz bir gerçek Tanrı olarak tasdik edilir ve onun ilk, mutlak başlangıcı - insanın Tanrı'nın ellerinden doğuşu ve zorunlu sonu - insanın yeryüzündeki kaderinin tamamlanması - ile birlikte ele alındığında bu, bir acı çeken, ancak tüm insan yaşamının rasyonel olarak anlamlı yolu.
Ve son olarak, kendi kendine yeten bir bütün olarak ele alırsak, tüm ihtişamına rağmen, odağıyla, dini anlamla bağlantılı olarak yerleştirilmiş kör unsurların anlamsız bir oyunundan başka bir şey olmayan dünyanın kozmik hayatı. Metafizik bir bütün olarak ele alındığında, Tanrı-İnsanlık dünyasındaki kaderle birlikte varoluşun varoluşu, dünyanın yaratılışındaki mutlak başlangıcından dünyanın dönüşümündeki beklenen sonuna kadar, en azından belli belirsiz fark edilebilir bir anlam kazanır. Çünkü sonsuz yaşamla, Tanrı'nın zamanüstü varlığıyla ayrılmaz bağlantısı içinde anlaşılan kozmik yaşamda her şey sembol- sanki belirsiz bir rüyadaymış gibi, manevi varoluşun büyük yasalarının çarpık, bulanık, görünür bir yansıması ve tezahürü. Yalnızca kendi körlüğü nedeniyle dünyayı yalnızca bir dizi ölü kaldıraç, tekerlek ve vida olarak gören hakim mekanik dünya görüşü değil, aynı zamanda kozmosu yaşayan bir unsur olarak kavrayan dirimselci görüş ve hatta antik panteist görüş de vardır. Dünyanın canlı bir varlık olarak anlaşılması burada gerçek içgörüye ulaşmaz. Yalnızca Jacob Boehme ve Baader gibi Hristiyan mistikleri ve teosofistler, dünyaya gözlerini açan ve kişinin görünmez güçlerin görünür benzerliğini ve onun sözde kör yasalarını - rasyonel yasaların somutlaşmış hali - görmesini sağlayan bu derin içgüdüye sahipti. manevi varoluşun. Ama sonra dünyaya mutlak merkezin çevresi olarak baktığınızda, onun hiç de anlamsız olmadığını, her adımda bize kökeninin mutlak Bilgeliğin izlerini gösterdiğini ve her doğal olgunun bir sembol olduğunu keşfedersiniz. arkasında veya hangisinde en derin anlamın ortaya çıkabileceği. – Böylece, her yerde varlığın birincil odağına yönelme, onun metafizik derinliklerini bizden koruyan perdelerin açılması, daha önce tam bir karanlık olan şeyi ışıkla aydınlatır, sadece bir kasırga gibi yanımızdan geçip gidiyormuş gibi görünen şeyi ebediyen anlamlı kılar. kaos. Her yerde varlığın anlamına nüfuz etme derecesi, bilenin kendisinin ruhsal uyanıklığına, olumlama derecesine bağlıdır. kendisi yaşamın sonsuz Anlamında. Yaşlı Goethe'nin dediği gibi: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch - er hat den Star ("Isis'in örtüsü yok, sadece gözümüzde diken var").
Bu teorik hayat anlayışının yanında ruhsal yeniden eğitim ve derinleşmemizin diğer tarafı gelir ki buna pratik hayat anlayışı, içindeki anlamın etkili bir şekilde doğrulanması ve anlamsızlığının yok edilmesi denilebilir.
Tamamen dünyaya ve onun içinde etkili çalışmaya yönelik modern bilinç için yukarıda geliştirilen tüm düşüncelerin fazlasıyla "yaşamdan kopuk", "cansız" görüneceğini biliyor ve öngörüyoruz. dünya ve tüm insani meseleler hala çürütülmüş durumda, büyük işler için duyulan coşku sönüyor ve burada yaşamın bilgeliği, bir kişinin hayatının görevini yerine getirmekten, dünyayı inkar eden "sessizlik" e kadar özgürleşmesine yol açıyor - yaşam anlayışının muhalifleri budur Burada özetlenen muhtemelen söyleyecektir. Dünyayı ve yaşamı kavrama çabası, ancak dünyanın kendi kendine yeten ve mutlak bir anlama sahip olma iddiasını aşmak anlamında dünyadan vazgeçilmesiyle, kendini dünya üstü, ezeli ve hakikaten kapsamlı bir temel üzerinde tasdik etmekle mümkün olabilir. varlık - bu, manevi bilgi alanında temel bir aksiyom anlamına gelen, bir kişinin sadece okuma yazma bilmediği bilgisi olmayan, apaçık bir gerçektir. Ve eğer bu basit ve temel gerçek, "modern bilinçle" veya tutkulara dayanan önyargılarımızla, hatta en asil olanlarla çelişiyorsa, o zaman - onlar için çok daha kötü! Ama bu hayat anlayışı dinginlikle, “yapmamayı” ve edilgenliği vaaz etmekle suçlanıyorsa, “bağımsızlık”la insanın kendi içinde soyutlanmasını, hayattan geri çekilmesini, ondan ayrılmasını kastediyorsa bu tamamen bir yanlış anlama olur. konunun gerçek özünün yanlış anlaşılması.
Az önce gördük ki, varoluş ve kendini olumlama temeline dayanan manevi yönelim bizim için yaşamı “anlamsız” kılmıyor, tam tersine ilk kez bize kavrayabileceğimiz ufukların genişliğini açıyor. BT. Burada bilgi alanında derinleşme, ruhun kapanması değil, tam tersine genişlemesi, körlüğüne neden olan her türlü darlıktan özgürleşmesidir. Ancak aynı oran pratik alanda, aktif yaşam alanında hakimdir. Hayatın anlamını aramanın aslında onun için bir mücadele olduğunu, onun özgür iç faaliyet yoluyla yaratıcı bir şekilde onaylanması olduğunu zaten görmüştük.
Burada konunun bir yönüne daha dikkat çekmemiz gerekiyor. Daha önce “Tanrı sevgidir” demiştik. Dini hayatın idrak edilmesi, kişinin Allah'a tasdik edilmesi ve O'na bağlılığının açığa çıkması, özü itibarıyladır. insan ruhunun ortaya çıkışı, ampirik yaşamdaki umutsuz kişisel izolasyonunun üstesinden gelmek. Gerçek yaşam, her şeyi kapsayan bir birlik içinde yaşamdır, mutlak bütüne yorulmak bilmeden hizmet etmektir; biz ilk kez gerçekten kazanırız Kendimizi ve deneysel izolasyonumuzu ve izolasyonumuzu feda ettiğimizde ve tüm varlığımızı başka bir şeyde, tüm yaşamın birincil kaynağı olarak Tanrı'da güçlendirdiğimizde, kendimiz ve hayatımız. Ancak bu şekilde kendimizi yeryüzünde yaşayan her şeyle ve her şeyden önce komşularımızla ve onların kaderleriyle en derin, ontolojik şekilde bağlarız. Abba Dorotheus'un meşhur imajı, insanların bir dairenin yarıçap noktalarına benzediğini, dairenin merkezine ne kadar yakınsa birbirlerine o kadar yakın olduklarını söylüyor. "Komşunu kendin gibi sev" emri, bilinmeyen bir nedenden ötürü, ruhun tüm gücüyle ve tüm düşüncelerle, Tanrı'ya olan sevgiyle ölçülemez olanın emrine eklenen ek bir emir değildir. İkincisinin zorunlu ve doğal sonucu olarak ortaya çıkar. Tek Babanın çocukları, eğer kendilerini gerçekten böyle tanırlarsa ve Babayı hayatlarının tek desteği ve temeli olarak görürlerse, kardeş olmaktan ve birbirlerini sevmemekten başka bir şey yapamazlar. Bir asma dalı, yalnızca asma boyunca dolaşan ve ortak kökünden gelen sıvılarla yaşadığının farkına varmazsa, yaşamının diğer tüm dallarla ilksel birliğini hissetmeden edemez. Aşk tüm insan yaşamının temelidir, onun varlığıdır; ve eğer dünyadaki bir kişi, kendini ortaya koymak zorunda olan, parçalanmış ve kendi kendine yeten bir varlık parçası gibi görünüyorsa dolayı Başkalarının hayatları, sonra gerçek varlığını dünyayı kapsayan birlik içinde bulan kişi, sevginin dışında hayat olmadığını ve kendisinin daha da fazlası olduğunu fark eder. iddia ediyor Gerçek varlığında kendisi, yanıltıcı izolasyonunun üstesinden geldikçe ve kendini diğerinde güçlendirir. İnsan kişiliği adeta dışa kapalıdır ve diğer varlıklardan ayrılmıştır; içeriden, derinliklerinde hepsiyle iletişim kurar, onlarla birincil birlik içinde birleşir. Bu yüzden, insan ne kadar derine inerse o kadar genişler ve diğer tüm insanlarla, bir bütün olarak tüm dünya yaşamıyla doğal ve gerekli bir bağlantı kurar. Bu nedenle, kendini derinleştirme ile iletişim arasındaki olağan karşıtlık yüzeyseldir ve duyusal bakışla görülemeyen manevi dünyanın yapısının, varoluşun gerçek yapısının tamamen yanlış anlaşılmasına dayanır. Genellikle insanların sürekli etrafta koştururken, birçok insanla buluşurken, gazete okuyup yazı yazarken, mitinglere giderken ve onlarla konuşurken birbirleriyle "iletişim kurduğuna" ve kişinin "kendi içine daldığında", "iletişim kurduğuna" itiraz ederler. ” insanlardan ayrılır ve onlarla teması kaybeder. Bu saçma bir yanılsamadır. Bir insan hiçbir zaman dış iletişimde, iş ilişkilerinde, görünürdeki yaşamda, "toplumda" tamamen harcandığı zamanki kadar içine kapanık, yalnız, insanlar tarafından terk edilmiş ve onları kendisi unutmuş değildir; ve hiç kimse, son kendini derinleştirme yoluyla, dünyayı kapsayan evrenselin birincil kaynağına dua ederek nüfuz eden bir keşiş kadar sevgi dolu bir ilgiye, bir başkasının hayatına dair bu kadar hassas bir anlayışa, dünyayı kapsayan bu kadar geniş bir sevgiye ulaşamaz. hayat ve tüm insani Sevgi ve kendi varlığının tek unsuru olarak onun içinde yaşamak. Dindar olmayan bir kişi, aralarındaki sürekli ilişkiye yakından bakarsa, en azından bir dereceye kadar bu ilişkiyi anlamaya yaklaşabilir. derinlik Ve enlem genel olarak manevi kültürün tüm alanında: kendi manevi derinlikleriyle işaret edilen, kendi içinde derinleşmiş ve kendi yolunu takip eden bir dahi, bir kişilik, herkes için gerekli ve faydalı, daha sonraki nesiller ve uzak halklar için bile anlaşılabilir bir hal alır. çünkü derinliklerinden çekiyor herkes için ortak; ve birçok insanla sürekli dış iletişimin koşuşturması içinde yaşayan, onları her şeyde taklit etmeye, "herkes gibi" olmaya ve herkesle birlikte yaşamaya, insan hayatının yalnızca dış yüzeyini bilerek yaşamaya hazır bir kişi, değersiz bir insan olarak ortaya çıkıyor. kimseye faydası olmayan ve sonsuza dek yalnız olan yaratık...
En büyük topluluk ve dayanışmanın derinliklerde bulunduğunu öngören bu temel manevi varoluş ilişkisinden, gerçek, yaratıcı ve verimli çalışmanın yalnızca derinliklerde gerçekleştirildiği ve tam da bu derin, içsel çalışmanın ortak bir çalışma olduğu sonucu çıkar. herkesin sadece kendisi için değil herkes için yaptığı iş. İnsanın bu gerçek, temel işinin ne olduğunu gördük. Kendini yaşamın Birincil Kaynağında etkili bir şekilde onaylamaktan, kendini ona ve O'nu kendine dökmek, kendini onda güçlendirmek ve böylece yaşamın anlamını etkili bir şekilde gerçekleştirmek, onu hayata yaklaştırmak için yaratıcı çabadan oluşur ve anlamsızlığın karanlığını dağıtmak için onunla. Bu, ruhumuzu Tanrı'ya çevirmenin dua dolu becerisinden, şehvetli tutkularımızın karanlığına ve körlüğüne, gururumuza, egoizmimize karşı mücadelenin çileci becerisinden, Tanrı'da diriliş için kendi ampirik varlığımızın yok edilmesinden oluşur. Genellikle insanlar, bunu yapan veya yapmaya çalışan bir kişinin ya "hiçbir şey yapmadığını" ya da her halükarda bencilce yalnızca kendi kaderiyle, kişisel kurtuluşuyla meşgul olduğunu ve insanlara ve onların ihtiyaçlarına kayıtsız kaldığını düşünürler. Ve birçok insanın kaderini şekillendirmekle meşgul bir "kamuoyuna mal olmuş kişi"ye veya vatanının iyiliği için özverili bir şekilde ölen bir savaşçıya, hareket eden ve dahası, ortak iyilik için, iyilik için hareket eden insanlar olarak karşı çıkıyor. başkalarının. Ancak tüm bu akıl yürütme, tam körlük ve bilincin şeylerin aldatıcı, yüzeysel görünümüne zincirlenmesi nedeniyle temelde yanlıştır.
Öncelikle gerçek, üretken çalışma nedir? Maddi yaşam alanında, zenginlik bilimi, ekonomi politik, “üretken” ve “üretken olmayan” emek arasında ayrım yapar. Doğru, orada bu fark çok göreceli, çünkü sadece doğrudan mal “üretenler” değil, aynı zamanda bunların taşınması, satışı veya devlet düzeninin korunması ile uğraşanlar, kısacası çalışan ve genel yapıya katılan herkes. hayata eşit derecede ihtiyaç duyulur ve eşit derecede gerekli işler yaparlar; ve yine de bu fark ciddi bir anlam taşıyor ve herkes ekonomiyi "organize etmeye" başlarsa, malları dağıtmaya başlarsa ve kimse bunları üretmezse (örneğin, bir zamanlar ve kısmen de bu gün) Sovyet Rusya'da kalırsa herkes açlıktan ölecek. Ancak manevi yaşam alanında üretken ve üretken olmayan emek fikri tamamen kaybolmuş gibi görünüyor; ve burada hayati, belirleyici bir öneme sahiptir. Fikirleri yaymak için, hayatı onlara göre düzenlemek için onlara sahip olmak, insanlara iyilik yapmak veya kötülükle mücadele etmek için onlara sahip olmak gerekir. iyiliğin kendisi. Üretken emek ve birikim olmadan yaşamın mümkün olmadığı, malların hayata sızmasının ve kullanımının mümkün olmadığı burada kesinlikle açıktır. Burada kim üretiyor, biriktiriyor? İyilik kavramlarımız o kadar belirsiz ki, iyinin “insanlar arası bir ilişki”, davranışlarımızın doğal bir niteliği olduğunu düşünüyoruz ve iyinin ne olduğunu anlamıyoruz. büyük ölçüde her şeyden önce elde etmemiz gereken, kendimizin borçlu olduğu bir gerçekliktir sahip olmak onunla başkalarına fayda sağlamaya başlamadan önce. Ama iyilikleri çıkarır ve biriktirir sadece bir münzevi - ve her birimiz ancak münzevi olduğu ve gücünü içsel başarıya adadığı ölçüde. Bu nedenle, dua ve münzevi başarı, yaşam için gereksiz ve yaşamın unutulmasına dayanan "verimsiz bir faaliyet" değildir - manevi alanda tek olanıdır. üretken iş yokluğunda hepimiz açlığa mahkum olacağımız o yiyeceğin tek gerçek yaratımı veya üretimi. Burada boş bir tefekkür değil, burada "alın teriyle" zor, ama aynı zamanda verimli bir çalışma var, burada servet birikimi gerçekleşiyor; ve bu nedenle her insanın asıl, temel işi budur; o olmadan diğer tüm insani işlerin durduğu ve anlamsız hale geldiği ilk üretken çalışmadır. Değirmenlerin çalışabilmesi, fırıncıların ekmek pişirip satabilmesi için tahılın ekilmesi, filizlenmesi, çavdarın başaklanması ve içine tahılın dökülmesi gerekiyor; Aksi halde değirmenler duracak ya da boşalacak ve biz de saman ve kinoayla yaşamak zorunda kalacağız. Ama durmadan rüzgarda kanatlarını gürültülü bir şekilde çırpan yeni değirmenler inşa ediyoruz, fırınların açılması konusunda endişeleniyoruz, buralarda ekmek alma sırasını ayarlıyoruz, kimsenin bir başkasını rahatsız etmeyeceğinden endişeleniyoruz ve sadece küçük şeyi unutuyoruz - Tarlayı sulamak ve ekmek yetiştirmek için tahıl ekenler! Böylece sosyalizm, halkın düşmanlarına karşı savaşarak, toplantılar düzenleyerek, kararnameler yayınlayarak ve yaşam düzenini düzenleyerek tüm insanlığın refahını önemser - ve aynı zamanda yalnızca tahılın büyümesini umursamamakla kalmaz, aynı zamanda tamamen yok eder. o ve tarlaları daralarla dolduruyor; Sonuçta, onun için bu günlük ekmek yalnızca uyutucu bir "afyondur", çünkü iyilik yetiştirmek, keşişlerin ve diğer parazitlerin aylaklıktan yaptığı boş bir iştir! Yani Amerika'nın yaşam temposunda, Amerika ve Avrupa'da milyonlarca insan telaşlanıyor, bir şeyler yapıyor, zengin olmaya çalışıyor ve sonunda yorulmak bilmez bir emekle, sıcaktan bunalıp ölecekleri bir çöl yaratıyorlar. manevi susuzluk. Dolayısıyla, siyasi bir ateş içinde, miting konuşmacıları ve gazeteciler adaleti ve hakikati o kadar ısrarla ve öfkeyle vaaz ediyorlar ki, hem vaizlerin hem de dinleyicilerin ruhları tamamen perişan oluyor ve kimse onun neden yaşadığını, hayatının hakikatinin ve iyiliğinin nerede olduğunu bilmiyor. Hepimiz, modern insanlar, az çok, devrim yıllarında Rusya gibi var olan çılgın bir toplumda yaşıyoruz, israf seleflerimizin bir zamanlar sessiz, görünmez atölyelerde göze çarpmadan yarattığı faydalar. Bu arada, her birimiz, başka hangi işi yaparsa yapsın, zamanımızın bir kısmını ana göreve - onsuz diğer tüm eylemlerin anlamsız veya zararlı olacağı iyilik güçlerini kendi içimizde biriktirmeye - harcamalıyız. Politikacılarımız her şeyden çok St. Radonezh Sergius'u, Dmitry Donskoy'un ordusunu kutsadığını ve ona manastırından iki keşiş verdiğini onaylayarak not etti; bunun öncesinde onlarca yıl süren ısrarlı dua ve münzevi çalışmanın olduğunu unutuyorlar, Bu emek, Rus halkının yüzyıllardır beslendiği ve hâlâ da beslendiği manevi zenginlikleri üretti ve bu olmasaydı, anlayışlı Rus tarihçi Klyuchevsky'nin işaret ettiği gibi, Rus halkının Tatarlara karşı savaşmak için ayağa kalkacak gücü asla bulamazdı. Kötülükle mücadele etmeye, yaşamlarımızı düzenlemeye, gerçek, “pratik” işler yapmaya hevesliyiz; ve bunun için her şeyden önce kendi içimizde geliştirip biriktirebilmemiz gereken iyilik güçlerine ihtiyacımız olduğunu unutuyoruz. Dini, içsel çalışma, dua, kişinin kendisiyle münzevi mücadelesi, insan yaşamının temelini atan, göze çarpmayan bir ana eseridir. Bu, ana, birincil ve tek gerçek anlamda üretken insan faaliyetidir. Gördüğümüz gibi, tüm insani özlemler, nihai özleri itibarıyla, nihai olarak, hayat, tatminin doluluğuna, ışığın ve varlığın gücünün kazanılmasına. Ancak tam da bu nedenle, tüm dış insan ilişkileri, yaşamın tüm dış düzenleme ve düzenleme yöntemleri, içsel ilişkilere dayanmaktadır - yaşamı ruhsal faaliyet aracılığıyla anlamaya, iyilik ve hakikat güçlerini kendi içinde geliştirmeye, insanın İlköğretim ile etkili bir şekilde bütünleşmesi yoluyla. Yaşamın kaynağı - Tanrı.
Ve dahası: Her ne kadar hem fiziksel hem de ruhsal anlamda her insanın yaşayabilmesi için kendim nefes alır ve yemek yer ve yalnızca başkalarının emeği pahasına yaşayamaz, ancak bundan, genellikle düşünüldüğü gibi, görünmez, sessiz çalışmanın yalnızca kişinin kendisi için yaptığı çalışma olduğu, bu işte tüm insanların birbirinden ayrıldığı ve her biri yalnızca kendi egoist işiyle meşgul. Tam tersine, insanların yüzeyde birbirlerinden ayrıldıklarını, derinliklerinde ise birbirine bağlı olduklarını, dolayısıyla her derinleşmenin, insanları birbirinden ayıran ayrımları aşan bir genişleme olduğunu zaten görmüştük. Materyalizmin zehirlediği zamanımız, duaların ve manevi başarının evrensel, kozmik veya deyim yerindeyse büyülü gücü kavramını tamamen kaybetmiştir. Ruhun uzaktan hareket ettiğine, insan kalplerinin birbirine, "nadir bir istisna" olarak, ruhun eylemi dışında başka bir şekilde bağlı olduğuna inanmak için okült fenomenlerin ve seansların belirsiz ve tehlikeli mucizelerine ihtiyacımız var. Bir kişinin boğazının diğerinin kulak zarına çıkardığı ses. Aslında dua ve manevi başarı deneyimi, bunu yalnızca belirli örneklerde binlerce kez doğrulamakla kalmaz, aynı zamanda bunu genel bir ilişki olarak da hemen ortaya çıkarır - manevi güç her zaman süper-bireyseldir ve insanlar arasında her zaman görünmez bir bağlantı kurar. Hücresindeki yalnız bir keşiş, inzivaya çekilmiş, kimseye görünmeyen ve duyulmayan bir şekilde, bir bütün olarak yaşamı ve tüm insanları anında etkileyen bir şey yapar; işleri yalnızca daha üretken kılmakla kalmaz, aynı zamanda daha da verimli hale getirir genel, insanları en yetenekli miting konuşmacısından veya gazete yazarından daha büyüleyici ve etkiliyor. Elbette, manevi varoluş alanındaki zayıf ve beceriksiz sıradan işçiler olarak her birimiz, buna güvenemeyiz. çok kişinin içsel eyleminin eylemi; ama eğer kibirden kurtulursak, hayata dış müdahalemiz alanında harika sonuçlara güvenebilir miyiz? Burada temel ilişki aynı kalıyor; İnsanlar için imkansız olan, Tanrı için mümkündür ve hiç kimse, duasıyla, hakikat arayışıyla, kendisiyle olan içsel mücadelesiyle başkalarına ne ölçüde yardım edebileceğini önceden bilemez. Her halükarda, hayatı etkili bir şekilde kavramak, iyilik ve hakikat güçlerini kendi içinde geliştirmek şeklindeki bu temel insani görev, yalnızca her bireyin bireysel görevi değildir; özü itibarıyla, gerçekleştiği varlık alanının doğası gereği, tüm insanların Tanrı'da birbirleriyle bağlantılı olduğu, herkesin herkes için olduğu, herkesin herkes için olduğu ortak, uzlaşısal bir konudur. herkes içindir.
Bu, yardımıyla yaşamın anlamını etkili bir şekilde anladığımız ve sayesinde dünyada gerçekten önemli bir şeyin meydana geldiği büyük, tek şeydir - yani, onun en içteki dokusunun yeniden canlandırılması, kötülüğün güçlerinin dağılması ve dünyanın iyi güçlerle doldurulması. Bu mesele - gerçekten metafizik bir mesele - sadece basit bir insan meselesi olmadığı için mümkündür. Burada yalnızca toprağı hazırlama işi insana aittir, büyüme ise bizzat Tanrı tarafından gerçekleştirilir. Bu, yalnızca insanın katıldığı metafizik, İlahi-insan sürecidir ve bu nedenle insan yaşamının gerçek anlamıyla onaylanması gerçekleşebilir.
Buradan, dış faaliyetimizde, zamanda akan ve dünyanın geçici değişimine katılan işte mutlak bir şeyi başarabileceğimizi, gerçekliğin gerçekleştirilmesini başarabileceğimizi hayal ettiğimizde kendimizi içinde bulduğumuz yanılsamanın saçmalığı açıkça ortaya çıkıyor. hayatın anlamı. Yaşamın anlamı, sonsuzluğun onaylanmasındadır, sonsuz başlangıç içimizde ve çevremizde göründüğünde gerçekleştirilir, yaşamın bu sonsuz başlangıca dalmasını gerektirir. Ancak hayatımız ve çalışmamız ebedi olanla temasa geçtiği, onun içinde yaşadığı ve onunla aşılandığı ölçüde, genel olarak hayatın anlamına ulaşacağımıza güvenebiliriz. Zamanla her şey parçalı ve akışkan hale gelir; Şair'e göre zamanında doğan her şey, zamanında ölmeyi hak eder. Yalnızca zamanda yaşadığımıza göre, yalnızca zamanda yaşıyoruz zaman için, biz onun tarafından emiliriz ve o, tüm çalışmalarımızla birlikte bizi geri dönülmez bir şekilde alıp götürür. Bütünden kopuk bir parçada, anlamsız olmaktan başka çaresi olmayan bir parçanın içinde yaşıyoruz. Bizler de dünyanın katılımcıları olarak zamanla bu hayata mahkum olalım, hatta aşağıda da anlaşılacağı üzere, zorunlu buna katılın ama BuÇalışmalarımızla, hatta en büyük başarıyı elde ederek, yalnızca göreceli değerleri elde ederiz ve onun aracılığıyla hayatımızı hiçbir şekilde "anlayamayız". Yalnızca geçici dünyanın bileşimindeki, yalnızca tarihsel yaşamın olayları olarak görülen en büyük siyasi, toplumsal ve hatta kültürel değişimler, bu metafiziksel değişimi gerçekleştirmez. yeraltıİhtiyacımız olan iş: Bizi hayatın anlamına yaklaştırmazlar - tıpkı yaptığımız tüm işler gibi, hatta en önemli ve gerekli olanlar bile. içeri içinde yolculuk ettiğimiz tren vagonu, bizi hareket ettiğimiz hedefe bir adım bile yaklaştırmıyor. İle önemli ölçüde Hayatımızı değiştirip düzeltebilmemiz için onu hemen iyileştirmeliyiz. tüm; ama zaman içinde yalnızca parçalar halinde verilir ve biz zamanın içinde yaşadığımız için onun yalnızca küçük, geçici bir parçasında yaşarız. Bir bütün olarak hayat üzerinde çalışmak tam olarak manevi bir çalışmadır, bütünlüğü içinde doğrudan verildiği şekliyle ebedi olanla temas kurma faaliyetidir. Yalnızca dünyaya görünmeyen bu yeraltı çalışması, bizi yaşam için gerçekten gerekli olan saf altının bulunduğu derinliklerle temasa geçirir. Bir kişi için hayatı anlamlı kılan ve dolayısıyla mutlak anlam taşıyan tek şey, bu nedenle Theantropik yaşama etkin katılımdan başka bir şey değildir. Ve Kurtarıcı'nın "ne yapmalıyız?" sorusuna ilişkin sözlerini anlıyoruz. Kim cevapladı: "Bu, Tanrı'nın işidir, böylece O'nun gönderdiği O'na inanırsınız" ().
Bireysel yaşam stratejisini optimallik, verimlilik ve uygunluk açısından değerlendirirken, bireyin gelişiminde ve varoluşunda çözümüne hizmet ettiği görevlerin doğasını dikkate almak gerekir. Bir yaşam stratejisinin inşasından önce yaşamın anlamının araştırılması gelir ve bu nedenle strateji, bulunan anlamla ilgili olarak türevsel, ikincildir. Yaşamın anlamı, tüm yaşam stratejisinin bir tür “çekirdeği” görevi görür. Anlam kazanıldıkça ve onu uygulamaya yönelik niyetler olgunlaştıkça belirli bir stratejiye duyulan ihtiyaç ortaya çıkar; ancak gerçekte anlamı gerçekleştirdiğini iddia eden her kişi bunu başaramaz.
tutarlı ve kanıtlanmış bir stratejisi vardır. Kendi başına bir yaşam stratejisi geliştirmek oldukça karmaşık bir bilişsel ve pratik görevdir ve aynı zamanda daha da önemli bir göreve - yaşamın anlamının pratik olarak gerçekleştirilmesi görevine - tabidir. Temelde yaşam stratejisi, kişinin kendi yaşamının anlamını fark etmesinin genelleştirilmiş bir yoludur. Hayatın anlamı, herhangi bir zihinsel fenomen gibi, bireysel varoluşla ilgili olarak yansıtıcı bir işlev görür, yani onun öznel imajıdır. Ancak zihinsel bir fenomen olarak yaşamın anlamının özgüllüğü, içeriğinin mevcut, mevcut, mevcut durumu değil, arzu edilen, mümkün, gelecekteki varoluş durumunu yansıtmasıdır. Başka bir deyişle anlam, yaşamın nesnel gerçekliğini “kopyalamaz”, aksine belirli bir kişinin bakış açısından mükemmel olan daha iyi bir yaşam gerçekliğini yansıtır. Anlamın içeriğinde hayat olduğu gibi değil, olabileceği ve olması gerektiği şekilde yansıtılır. Ve eğer anlam bireye hayatta neden ve nereye gitmesi gerektiğini gösteriyorsa, o zaman strateji seçilen yönde hangi yolların ve rotaların izleneceğidir.
Böylece, yaşamın anlamının pratik olarak gerçekleştirilmesi sorununu çözmek için bir yaşam stratejisi tasarlanmıştır ve optimalliğinin ölçüsü, bu sürecin üretkenlik düzeyi, başarı ve maliyetlerin oranı, kazanç ve kayıplar, başarılar ve bireyin yaşam planının uygulanmasına giden yolda yenilgiler. Optimal bir strateji, başarıları ve kazanımları en üst düzeye çıkarırken başarısızlıkları ve maliyetleri en aza indirir veya en azından bireyin yaşamdaki başarı ve başarısızlıklar arasında kabul edilebilir bir denge kurmasına olanak tanır.
Yaşam verimliliği, değerlendirilmesi insan yaşamının bütünsel bir kapsamını gerektiren ayrılmaz bir göstergedir. Ne yazık ki, ne psikolojide ne de diğer sosyal ve beşeri bilimlerde, bütünsel bir insan yaşamının verimliliğinin kapsamlı, objektif bir ölçümü için hala güvenilir, sağlam temellere dayanan yöntemler yoktur. Yaşamsal aktivitenin diğer karmaşık parametrelerini, örneğin sözde, nesnel olarak ölçmeye yönelik girişimler de benzer zorluklarla karşı karşıyadır. "yaşam kalitesi". Bu bağlamda, başta psikolojik olmak üzere bilimsel araştırmalarda bu kavramlar öznel bir yaklaşım temelinde yeniden yorumlanmakta ve vurgu, öznel temsil biçimlerine, yaşam kalitesi ve üretkenliğe ilişkin kişisel deneyim yollarına kaydırılmaktadır. Verimlilik, kalite ve benzeri
bireysel yaşam aktivitesinin bütünleyici özelliklerini nesnel değişkenlerden ziyade öznel değişkenler olarak giderek daha fazla operasyonel hale getiriyorlar. Bu, dışarıdan uygulanan ölçü, norm ve standartlara göre değil, bireyin yaşamın bir öznesi olarak içsel özsaygısına göre değerlendirildiği anlamına gelir. Bireysel yaşam aktivitesinin öznel bir değerlendirmesinin bilinçli ve bilinçsiz bir düzeyde oluşturulabileceği ve bu nedenle yalnızca doğrudan rasyonel öz raporlamanın değil, aynı zamanda bireyin daha incelikli, sözlü olmayan deneyimlerinin de psikolojik bir bağıntı olarak hareket edebileceği belirtilmelidir. kalitesi ve üretkenliğiyle öne çıkıyor.
Bizim görüşümüze göre, üretken veya verimsiz yaşam aktivitesinin ve dolayısıyla optimal veya optimal olmayan yaşam stratejisinin en yeterli öznel göstergeleri, yaşamdaki anlamlılık deneyimleri, yaşam doyumu ve yaşamdaki anlam krizidir. Birey tarafından uygulanan yaşam stratejisiyle doğal bağlantıları en iyi şekilde K. A. Abulkhanova'nın çalışmalarında kanıtlanmıştır.
Yaşamın anlamlılık duygusu, yaşamın anlamından gelen yaşam etkinliğinin gerçek belirlenmesinin fenomenolojik bir tezahürüdür. Bu duygu, bireyin kendi hayatına karşı önyargılı, aktif olarak dönüştürücü tutumunu belirleyen anlamsal yapıların varlığı gerçeğini adeta "doğrulamaktadır". Bununla birlikte, “hayatın anlamının ya da hayatın bir anlam taşıması deneyimi yalnızca hedeflerin, planların ve niyetlerin önceden var olmasıyla ilişkili değildir. Bu, geniş anlamda bu iddiaların uygunluğunun ölçüsü ve bunların uygulanmasıyla - geniş anlamda, yaşam deneyimine gerçek, yani anlam kazandıran başarılarla ilişkilidir." Gerçek hayattaki başarılar, hayattaki anlamlılık duygusunu güçlendirir ve istikrara kavuşturur; bu da bireyin günlük işleyişini daha da büyük bir güçle motive eder ve enerjilendirir. Başka bir deyişle, yaşamdaki anlamlılık deneyimi yalnızca bir başlangıç motivasyonu olarak değil, aynı zamanda birey tarafından geliştirilen onu organize etme yönteminin etkililiğine işaret etmek de dahil olmak üzere, yaşam aktivitesinin düzenlenmesinde takviye edici (olumlu) bir geri bildirim olarak hizmet eder. yaşam stratejisi. Yaşamın anlamlılık duygusu, bireyin yaşam stratejisinin uygulanmasından önce gelmekle kalmıyor, aynı zamanda sonuçlanıyorsa, o zaman bu, onun etkinliğinin ve optimalliğinin öznel bir göstergesi olarak değerlendirilebilir. K. A. Abulkhanova'nın vurguladığı gibi, “hayatın anlamı
sadece gelecek değil, sadece yaşam hedefi değil, aynı zamanda onun sürekli uygulanmasının psikolojik "eğrisi" de. Dolayısıyla hayatta belirli hedeflere ulaşarak onun anlamını kaybetmeyiz, aksine onu güçlendirir, ona ikna olur ve onu yaşarız.” Bu nedenle, yaşam konusunun kendisi için yüksek düzeyde anlamlılık, fenomenolojik bir "doğrulama", üretken kendini gerçekleştirmenin öznel bir "sinyali" ve araştırmacı için belirli bir konu için en uygun yaşam stratejisinin ampirik bir göstergesidir.
Bireyin yaşam stratejisinin optimalliğinin belirlendiği bir diğer psikolojik kriter de öznel yaşam doyumudur.
Bu, bir bütün olarak bireysel yaşamın algısını renklendiren ve bireyin yaşamsal değerleri, güdüleri ve hedefleri gerçekleştirmedeki başarısının, ilerlemesinin ve ilerlemesinin ölçüsünü yansıtan genelleştirilmiş bir duygusal deneyimdir. K. A. Abulkhanova, memnuniyet veya memnuniyetsizliğin "karmaşık, ancak her zaman genelleştirilmiş, tamamlanmış veya başarısız, başarılı veya başarısız bir yaşam duygusu" olduğunu ve bunun "kişisel başarıların önemli bir göstergesi" olduğunu haklı olarak belirtiyor. Yaşam doyumu, yaşam üretkenliğinin öznel bir "eşdeğeri" olarak değerlendirilebilir, çünkü bu deneyim, kişinin hayatta gerçekte elde edilenleri ideal, arzu edilen, mükemmel bir yaşam imajıyla karşılaştırması sonucu oluşur. yaşamın bireysel anlamına göre tasarlanmıştır. Memnuniyet duygusunun yoğunluğu ve dinamikleri ile, bir yandan yaşamın anlamını, yaşam gerçekliğiyle anlamlı ilişkisi içinde, diğer yandan da onun pratik uygulama yöntem ve araçlarının etkinliğini yargılayabiliriz. bireyin yaşam stratejisi. Bu duygunun oluşum mekanizmasında, bireyin nesnel yaşam başarılarının ve başarılarının dış sosyal normlar ve kriterler aracılığıyla kırılmaması, ancak bireyin kendisi tarafından belirlenen "iyi bir yaşam"ın içsel standartlarından ve kriterlerinden geçmesi temel olarak önemlidir. Anlam. Bu özellik, yaşamdan memnuniyeti veya tam tersine hayal kırıklığını, memnuniyetsizliği, bireyin yaşam stratejisinin etkinliğinin ve üretkenliğinin çok bilgilendirici ve birçok yönden yeri doldurulamaz bir psikolojik göstergesi haline getirir. “Bir kişinin hayatını dışarıdan değerlendirebilecek herhangi bir kriter ve normun bulunmadığından bahsederken, mantıksal açıklamaya uygun olmasa da keyfi olarak yorumlanması pek mümkün olmayan ana ve şaşmaz kritere kendisi sahiptir. Bu kriter yaşamdan memnuniyet veya memnuniyetsizliktir” diyor K. A. Abulkhanova.
Son olarak, yaşamın üretkenliğinin ve dolayısıyla stratejisinin optimalliğinin bir başka öznel göstergesi, bir kişinin yaşam krizinin deneyimidir (veya deneyimsizliğidir). Bu, zamanında aşılamayan veya prensip olarak anlamın araştırılması, korunması ve pratik olarak uygulanmasında aşılmaz olan çelişkilerin neden olduğu, yaşamın bir konusu olarak bireyin gelişimindeki psikolojik bir krizdir. hayat. Bu krizin etiyolojisi ve doğuşu geleneksel olarak yaşamdaki mutlak anlam eksikliği ve bireyin onu bulmasının imkansızlığı veya yetersizliği, ayrıca zor, kritik bir yaşam durumunda dramatik anlam kaybı ve yıkımı ile açıklanmaktadır. Teorik ve olgusal materyallerden faydalanarak yaptığımız birçok çalışmamızda, anlamsızlık krizi ve anlam kaybı krizinin yanı sıra, yaşam etiyolojisinde başka bir tür anlam krizinin daha olduğu gösterilmiştir. Bunlar, hem yaşamın nesnel gerçekleri ve karmaşıklıkları ile ilişkili dış faktörler tarafından hem de bireysel özellikler, altyapılar ve bireyin bütünsel psikolojik yapısı ile ilgili iç koşullar tarafından belirlenebilen, yaşamın anlamının farkına varılmama krizleridir. hayatın bir konusu. Özellikle, geniş bir ampirik araştırma serisinde, bireyin üretken bir şekilde kendini gerçekleştirmesini içsel olarak engelleyen işlevsiz, düzensiz özelliklerle yüklü olan, yaşamdaki optimal olmayan anlamın psikolojik türleri tanımlanmıştır. Bu arada, yalnızca yaşamın anlamının işlevsel olarak yetersizliği değil, aynı zamanda pratik uygulamasına yönelik yetersiz strateji de kişisel bir krize neden olabilir. Yaşam stratejisi oluştururken yapılan yanlış hesaplamalar, öncelikle yaşamın anlamının kısmen ya da tamamen farkına varılmamasına neden olmakta ve bu durum birey tarafından acı bir şekilde yaşanmakta, daha sonra bu anlamın değersizleştirilmesine, itibarsızlaştırılmasına ve yaşamın tamamen anlamsızlaşmasına yol açabilmektedir. Bu gelişim yolu, özellikle yaşamın gerçekleşmemiş anlamının krizleri olarak tanımlanan yaşam anlamı krizlerine özeldir. Bir bireyin yaşamdaki başarılarının harcanan çaba miktarıyla orantılı olduğu ve yaşam başarısının olası tüm bireysel kaynakların toplam harcamasıyla orantılı olduğu durumlarda, bir yaşam stratejisi optimal olarak kabul edilebilir. Başka bir deyişle, optimal bir strateji uygulamaya yardımcı olur
Hayatın anlamını, bu anlamın ölçeğine ve karmaşıklığına uygun bir fiyata sunmak. Bu tür bir yazışmanın gerekliliği K. A. Abulkhanova tarafından özellikle vurgulanmaktadır: “Bu bir tür psikolojik yasa olarak ifade edilebilir: Yaşamdaki başarılara harcanan psikolojik bedelin çok yüksek olması motivasyonu, özlemleri azaltır ve yaşamın anlamını baltalar. Belirli bir bireyin yetenekleri, bireyin gerçek tatmini deneyimleyeceği çaba, eylem ve harcamaların ölçüsüyle orantılı olmalıdır ve bu, onun yaşamının daha sonraki anlamını besleyecektir. Bedel çok küçük olduğunda, başarı bireyin hiçbir çabası olmadan geldiğinde, birey de tatmin duygusundan vazgeçer ve bu da onun yaşamının anlamını yok eder.”
Dolayısıyla yaşamın anlamlılığı, yaşamdan tatmin ve yaşamdaki anlam krizi, bireyin kendi yaşamının öznesi olarak gelişme ve kendini gerçekleştirme durumunu karakterize eden zihinsel olgulardır. Bu fenomenler, içeriklerinde önde gelen eğilimleri, çelişkileri, ana çizgileri tek kelimeyle "yoğunlaştırır", yaşam konusunun oluşumunda ve işleyişinde dinamik bir "kesim" yaratır. Sübjektif, olağanüstü doğalarına rağmen hepsi, bireysel yaşam stratejisinin optimalliği ve optimalsizliğinin güvenilir, güvenilir ve bilgilendirici göstergeleri olarak kullanılabilir.
Tez
Fesenko, Pavel Petroviç
Akademik derece:
Psikolojik Bilimler Adayı
Tez savunmasının yapılacağı yer:
HAC özel kodu:
Uzmanlık:
Genel psikoloji, kişilik psikolojisi, psikoloji tarihi
Sayfa sayısı:
1. BÖLÜM. HAYATIN ANLAMINI VE BİR KİŞİNİN PSİKOLOJİK SAĞLIĞINI ANLAMAK İÇİN KURAMSAL YAKLAŞIMLAR.
2. BÖLÜM ARAŞTIRMANIN ORGANİZASYONU VE TANIMI PSİKODAGNOSTİK YÖNTEMLER.
3. BÖLÜM. HAYATIN ANLAMLILIĞI, ANLAMLI YAŞAM VE DEĞER YÖNELİMLERİNİN KİŞİNİN PSİKOLOJİK İYİ OLUŞU İLE İLİŞKİSİNİN AMPİRİK ÇALIŞMASI.
Tezin tanıtımı (özetin bir kısmı) "Yaşamın anlamlılığı ve bireyin psikolojik iyiliği" konulu
Çalışmanın alaka düzeyi. Anlamlı bir yaşamın ruhsal dengenin, kelimenin geniş anlamıyla zihinsel refahın anahtarı olduğu ve yaşamdaki anlam eksikliğinin, çalışmalar sayesinde özel bir hastalık türü olan noojenik nevrozun oluşumuna yol açtığı fikri V. Frankl'ın bu çalışması, modern psikolojiye sıkı sıkıya bağlıdır ve yaşamda anlamın varlığı veya yokluğu ile çeşitli psikopatoloji biçimleri arasındaki bağlantıya odaklanan çok sayıda ve çok yönlü çalışmaya yol açmıştır (J.Crumbaugh, RJacobson, B.Sheffield). , vesaire.). Aynı zamanda araştırmalar esas olarak yaşamın anlamının doğasını ve hayatta anlamlıçeşitli sapmalardan ve akıl hastalıklarından muzdarip insanlarda yönelim. Sağlıklı insanların kendi yaşamlarının anlamına ilişkin deneyimlerinin özelliklerinin analizi, bu tür araştırmalarda arka planda kaybolur.
Yaşamın anlamı ile kişilik işleyişinin çeşitli olumlu yönleri arasındaki ilişki bir sorun olmaya devam etmektedir: Bu bağlamda eleştirilen yalnızca teori değildir. kendini gerçekleştirme(kişinin kendi potansiyellerini geliştirmesinin insan yaşamının anlamı olamayacağı vurgulanmıştır) aynı zamanda hazcı yönelimli kişilik teorileri (kişinin mutluluk ve haz arzusunun gelişimin çıkmaz yolu olduğu, yaşamın anlamını bulma ve gerçekleştirme açısından) ( V. Frankl, D.A Leontiev, vb.). Bu nedenle, yaşamdaki anlamlılık ile insan işleyişinin çeşitli olumlu yönleri (kişisel gelişim, kendini kabul, başkalarıyla olumlu ilişkiler kurma ve sürdürme yeteneği, kendini gerçekleştirme arzusu vb.) arasındaki bağlantı yeterince aydınlatılmamaktadır.
Yaşamın anlamını bulmak için gerekli koşulun ne olduğu sorusu özellikle tartışmalı ve üzerinde çok az çalışılan bir konudur. V. Frankl'ın, bir birey tarafından uygulanması yaşamda sürdürülebilir bir anlam kazanılmasına ve dolayısıyla manevi uyuma yol açan özel bir aşkın değerler grubu (yaratıcılık, deneyim, ilişkiler değerleri) hakkındaki öğretisi Manevi refah şu soruna yol açıyor: "Kişiliğin önde gelen değer yönelimlerinin belirli bir karakteri, hayatı anlamlı olarak deneyimlemek için gerekli bir koşul ve dolayısıyla zihinsel refahın garantisi midir?" Kişilik psikolojisindeki mevcut çalışmalar bu soruya net bir cevap vermemektedir.
Yaşamın anlamı ile kişilik işleyişinin olumlu yönleri arasındaki bağlantıya ilişkin araştırma eksikliği, kısmen bu tür işleyişin farklı parametrelerini vurgulayan yaklaşımların çeşitliliğinden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla bu özellikleri genelleştirebilecek bir kavramın ortaya konulması anlamlı hale gelmektedir. Bu çalışmada “kavramı psikolojik iyilik", N. Bradburn, R. Ryan ve E. Deci, C. Ryff, E. Diener, A. Waterman, A.V. Voronina tarafından geliştirilmiştir. Psikolojik iyi oluşun yorumlanmasına ve ampirik araştırmalarına yönelik çok sayıda yaklaşıma rağmen, bu kavram hala hem yabancı hem de yerli psikolojide en az gelişmiş olanlardan biri olmaya devam etmektedir.
Olumlu kişilik işleyişinin çeşitli yönlerini açıklayan teorileri özetleyen Amerikalı psikolog C. Ryff tarafından oluşturulan psikolojik iyi oluş kavramına dayanmaktadır (A. Maslow, C. Rogers, G. Allport, C. G. Jung, E. Erikson, M. Yahody, vb.) ve ayrıca E. Diener'den sonra, psikolojik iyi oluş çalışmasının yalnızca doğrudan ölçülen iyi oluş düzeyini değil, aynı zamanda içsel, bireysel koordinatı da hesaba katması gerektiğini belirterek. Bir kişinin kendi psikolojik refahını ilişkilendirdiği sistem, bu çalışmada psikolojik refahı, bir kişinin pozitif işleyişin ana bileşenlerinin (kişisel gelişim, kişisel gelişim) uygulanmasına odaklanma derecesinin ayrılmaz bir göstergesi olarak tanımlıyoruz. kendini kabul, çevre yönetimi, özerklik, yaşam amacı, başkalarıyla olumlu ilişkiler) ve ayrıca yerine getirilmesi Bu yönelim, öznel olarak mutluluk duygusu, kendinden ve kişinin hayatından memnuniyetle ifade edilir.
Buna dayanarak, "" - pozitif işleyişin ana bileşenlerinin uygulanma derecesi ve "" - pozitif işleyişin bileşenlerinin uygulanmasına odaklanma derecesi arasında ayrım yapıyoruz. Ayrıca çalışmada gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun düzeyi ve yapısı kavramı da tanıtılmaktadır.
Psikolojik iyi oluş çalışmalarına yönelik bu yaklaşım, daha önce araştırmaya konu olmayan bir dizi soruyu gündeme getirmektedir: gerçek ve ideal psikolojik iyi oluş arasındaki ilişki, farklı (yüksek ve yüksek) psikolojik iyi oluşa sahip insanlar arasındaki bu ilişkinin doğası hakkında. Düşük) gerçek psikolojik iyi oluş düzeyleri, yaşamın anlamlılığı, yaşamın anlamı ve bir kişinin değer yönelimleri ile mevcut psikolojik iyi oluşun bileşenleri ve düzeyi arasındaki bağlantıyla ilgilidir.
Konseptin tanıtımı " ideal psikolojik sağlık“ve kişinin olumlu işleyişin bileşenlerinin uygulanmasına odaklanma derecesi olarak tanımlanması, özel ampirik araştırma gerektiren bir dizi sorunun çözümünü gerektirir. Bu nedenle, bu tür bir yönelimin varlığını ampirik olarak doğrulamak ve her şeyden önce bireyin psikolojik iyi olma ve kötü olmaya karşı tutumunun özelliklerini karakterize etmek gerekir. Aynı sorun, yaşamın anlamını inceleme sorunuyla bağlantılı olarak da ortaya çıkıyor: Bireyin, yaşamda anlamın varlığı veya yokluğu gerçeğine ilişkin tutumuna ilişkin pratikte hiçbir ampirik çalışma yoktur.
Yukarıdakilerin tümü, bireyin yaşamın anlamlılığı, yaşamın anlamı ve değer yönelimleri ile bireyin psikolojik iyi oluşu arasındaki ilişkiyi belirlemeyi amaçlayan bu çalışmanın uygunluğunu belirlemektedir.
Çalışmanın amacı: bireyin anlamsal alanı, değerleri ve psikolojik refahı.
Araştırma konusu: Gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun düzeyi ve yapısı, yaşamın anlamlılık düzeyi, yaşamın anlam yapısı ve değer yönelimleri.
Araştırmanın amaçları: 1) bireyin gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşu arasındaki ilişkinin özelliklerini belirlemek; 2) mevcut psikolojik refah düzeyi ile yaşamın anlamlılık düzeyi, yaşamın anlamının yapısı ve değer yönelimleri arasındaki bağlantının doğasını belirlemek; 3) modern Rusların psikolojik iyi olma ve kötü olma durumuna yönelik fikir ve tutumlarının özelliklerini ve ayrıca yaşamda anlamın varlığını veya yokluğunu (hayatın anlamlılığı/anlamsızlığı) belirler.
Araştırma hipotezleri:
1. Gerçek psikolojik iyi oluş düzeyi yüksek ve düşük olan bireyler için gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun yapısı ve aralarındaki ilişki farklıdır.
2. Gerçek psikolojik iyi oluş göstergesi ne kadar yüksekse, yaşamın anlamlılığı da o kadar yüksek olur ve gerçek psikolojik iyi oluş, yapısı itibariyle ideal psikolojik iyi oluşa o kadar yaklaşır.
3. Yaşamın anlamı ve değer yönelimlerinin yapısı, mevcut psikolojik iyi oluş düzeyleri farklı olan insanlar arasında farklılık gösterir.
4. Yaşamda anlamın varlığı ve psikolojik iyi oluş kişi tarafından olumlu olarak değerlendirilir.
Araştırma hedefleri:
1. Yaşamın anlamlılığı ile bireyin psikolojik iyi oluşu arasındaki bağlantıyı incelemek için bir dizi yöntem geliştirin.
Bu görevin bir parçası olarak: a) “” metodolojisinin Rusça versiyonunun geçerliliği ve güvenilirliğinin yanı sıra standardizasyonuna ilişkin bir çalışma yürütmek; b) Modern bir Rus'un psikolojik refahının sosyo-kültürel özelliklerini tanımlamak; c) İdeal psikolojik refahı incelemek için bir yöntem geliştirmek.
2. Bir bireyin gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşuna ilişkin deneysel bir çalışma yürütmek, bunların gerçek psikolojik iyi oluşunun farklı düzeylerine (yüksek ve düşük) sahip bireylerdeki korelasyonunu ve özelliklerini göstermek.
3. Yaşamın anlamlılığı ile mevcut psikolojik iyi oluş arasındaki bağlantıyı keşfedin.
4. Psikolojik iyi oluşu yüksek ve düşük olan kişilerde yaşamın anlamlılık düzeyinin yanı sıra yaşamın anlamı ve değer yönelimlerinin yapısının özelliklerini araştırın.
5. Modern bir Rus'un aşağıdaki gibi kavramlara karşı tutumunun özelliklerini incelemek: “ hayatın anlamlılığı" Ve " psikolojik iyilik».
Tez çalışmasının metodolojik temeli: Yaşamın anlamı üzerine yapılan çalışma, JT.C. Vygotsky'nin bilincin yapısal ve anlamsal yapısı hakkında, A.N. Leontiev, A.G. Asmolov, B.S. Bratus'un eserlerinde formüle edilen, yaşamın anlamı olgusunun psikolojik özüne ilişkin hükümleri ortaya koydu. V. Frankl'ın eserlerinde öne çıkan, D. A. Leontyev tarafından önerilen yaşamın anlamlılığı anlayışı. Psikolojik iyi oluşun analizi, S. Ryff tarafından altı bileşenli psikolojik iyi oluş kavramında özetlenen, hümanist yönelimli psikologların çeşitli kavramlarında geliştirilen, kişilik işleyişinin olumlu yönleri hakkındaki fikirler perspektifinden gerçekleştirilir ve ayrıca N. Bradburn'ün psikolojik iyi oluş kavramına, E. Diener'in öznel iyi oluş modeline, R. Ryan ve E. Deci'nin kendi kaderini tayin teorilerine dayanır.
Araştırma yöntemleri: Araştırmayı yürütmek için amaç ve hedefleri karşılayan yöntemler seçildi. Çalışmada yaşamın anlamlılık düzeyini, değer yapısını ve yaşam anlamı yönelimlerini, bireyin gerçek ve ideal psikolojik refahının düzeyini ve yapısını incelemeyi amaçlayan bir yöntem bloğu kullanıldı: 1) Metodoloji " Psikolojik İyi Oluş Ölçekleri"(S. Ryff); 2) Tekniğin değiştirilmiş versiyonu “ Psikolojik İyi Oluş Ölçekleri"; 3) Metodoloji " Yaşamın anlam yönelimlerinin testi"(D.A. Leontyev); 4) Tekniğin değiştirilmiş versiyonu “ Değer yönelimleri"(M. Rokeach); 5) Dembo-Rubinstein tekniğinin değiştirilmiş bir versiyonu. 6) Tekniğin değiştirilmiş versiyonu “ Anlamsal diferansiyel"(C. Osgood).
Sonuçların istatistiksel işlenmesinde yöntem olarak fark kriterleri, korelasyon ve faktör analizi yöntemleri kullanıldı. Sonuçların istatistiksel işlenmesi Windows için SPSS programı (versiyon 11.5) kullanılarak gerçekleştirildi.
Çalışmanın yeniliği ve teorik önemi. Eser “kavramını yeniden tanımlıyor” psikolojik iyilik" Gerçek ve ideal psikolojik iyi oluş fikri ortaya atılmış, ideal psikolojik iyi oluş göstergelerinin, gerçek psikolojik iyi oluşun benzer göstergelerini ve gerçek psikolojik iyi oluş ve ideal yapıların önemli ölçüde aşıldığı kanıtlanmıştır. psikolojik iyi oluş farklıdır ve bu kavramların tanımlanmasına izin vermez. Bunların farklılıkları ve özellikleri, yüksek ve düşük düzeyde gerçek psikolojik iyi oluşa sahip bireylerde de keşfedildi. Gerçek psikolojik iyi oluş ne kadar yüksekse yaşamın anlamlılığının da o kadar yüksek olduğu ve gerçek psikolojik iyi oluşun yapısı itibariyle ideal psikolojik iyi oluşa o kadar yaklaştığı gösterilmektedir. Yaşamın anlamlılığı ile olumlu kişilik işleyişinin bileşenleri olarak kabul edilen yönleri (özerklik, çevre yönetimi, başkalarıyla olumlu ilişkiler, kişisel gelişim, yaşamda hedeflere sahip olma ve olumlu kendini kabul) arasında doğrudan bir bağlantı olduğu kanıtlanmıştır. öznel olarak mutluluk duygusu, kendinizden ve kendi yaşamınızdan memnuniyetle ifade edilen psikolojik iyi oluşun yapısının yapısı. Çalışma aynı zamanda yüksek ve düşük psikolojik iyi oluş düzeyine sahip bireyler arasında yaşamın anlamının düzeyi ve yapısı ile değer yönelimlerinin doğasındaki farklılıkları da göstermektedir.
Çalışmanın pratik önemi. Psikolojik refahı incelemek için yöntemin doğrulanması, kültürel adaptasyonu ve standardizasyonu gerçekleştirildi. Psikolojik İyi Oluş Ölçekleri", modern Rusların psikolojik refahını değerlendirmek için standartlar geliştirildi ve ideal psikolojik refahı incelemek için bu metodolojinin diğer çalışmalarda kullanılmasına olanak tanıyan metodolojik bir teknik geliştirildi. Ayrıca metodolojinin validasyonu ve standardizasyonu sürecinde “ Psikolojik İyi Oluş Ölçekleri”, S. RyfF tarafından önerildi ve buna dayanarak psikolojik refahı incelemek için yeni, kültüre özgü bir metodoloji oluşturuldu. İnsan yaşamının anlamlılığı ile psikolojik iyi oluş arasındaki ilişkiye dair yeni ve daha net bir anlayışa dayanarak, anlamsızlık krizinin üstesinden gelmek için psikoterapinin varoluşsal yönelimi çerçevesinde yeni terapötik yaklaşımların belirlenmesinin yanı sıra, Yaşamın değerinin azaldığına dair öznel bir his, ona olan ilgi kaybının eşlik ettiği bir dizi durumun tedavisi, bu tür bozuklukların önlenmesi ve teşhisi için temel oluşturur. Araştırmamızdan elde edilen veriler, varoluşsal krizler ve noojenik nevrozlar için, özellikle de esenlik terapisini kullanarak psikoterapiye yeni yaklaşımlar bulmamızı sağlıyor. Ayrıca araştırma materyalleri bireyin ruh sağlığı, olumlu işleyişi ve psikolojik iyi oluşuna yönelik eğitici özel kurslar oluşturmak için de kullanılabilir.
Savunma için aşağıdaki hükümler sunulmaktadır:
1. Bireyin olumlu işleyişinin, yaşamın anlamlılığı ile bireyin psikolojik iyi oluşu gibi temel yönleri arasında oldukça anlamlı bir doğrudan korelasyon niteliği taşıyan bir bağlantı vardır. Aynı zamanda psikolojik iyi oluşun tüm yapısal bileşenleri yaşamın anlamlılık düzeyiyle ve hayatta anlamlı yönelimler.
2. Yaşamın anlamı ve değer yönelimlerinin yapısı, bireyin psikolojik iyi olma düzeyiyle ilişkilidir. Yüksek düzeyde psikolojik iyi oluşa sahip kişiler, düşük düzeyde psikolojik iyi oluşa sahip insanlardan, yaşamda anlamlı düzeyde daha yüksek bir anlamlılığa sahip olmaları ve yaşam anlamı yönelimlerinin anlamlı terminal değerlerinin yapısının daha fazla olması bakımından farklılık gösterir; spesifik, açıkçası daha kolay gerçekleştirilebilir.
3. Psikolojik iyi olma düzeyi, önemli değerleri gerçekleştirme becerisine ilişkin öznel bir duyguyla ilişkilidir. Psikolojik refah düzeyi ne kadar yüksek olursa, sahip olunması veya uygulanması açısından önemli nihai değerler o kadar erişilebilir hale gelir.
4. Psikolojik iyi oluşa ilişkin ideal düşüncelerin mevcut psikolojik iyi oluş durumuyla ilişkisi, bireyin mevcut psikolojik iyi oluş düzeyiyle ilişkilidir. Dolayısıyla ideal psikolojik iyi oluşun yapısı ile gerçek psikolojik iyi oluşun yapısı arasındaki farklılık, psikolojik iyi oluşu düşük olan bireylerde en fazladır. Psikolojik iyi oluşu yüksek olan bireylerde gerçek psikolojik iyi oluşun yapısı ideal psikolojik iyi oluşun yapısına yaklaşmaktadır.
Araştırmanın güvenilirliği ve geçerliliği: örneklemin temsil edilebilirliği, çalışmanın görev ve hedeflerine uygun yöntemlerin kullanılması ve anlamlı (niteliksel) ve niceliksel (matematiksel istatistik yöntemlerinin kullanımına dayalı) yürütülmesi ile sağlanır. elde edilen sonuçların analizi.
Çalışmanın onaylanması: Çalışmanın materyalleri ve sonuçları, adını alan Psikoloji Enstitüsü Klinik, Nöro- ve Patopsikoloji Anabilim Dalı toplantılarında tartışıldı. L.S. Vygotsky RSUH, 2003'ten 2005'e kadar olan dönemde “JI.C.'nin anısına IV okumaları” konferanslarında. Vygotsky", Moskova 2003; "V Bellek Okuma JI.C. Vygotsky”, Moskova 2004. Araştırma sonuçları, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Psikoloji Fakültesi 3. sınıf öğrencilerine 2004 yılında uygulamalı eğitim sırasında uygulandı. Araştırma konusuyla ilgili 3 bilimsel makale yayınlandı.
Tezin yapısı ve kapsamı: Tez, giriş, üç bölüm, sonuç, sonuç, 62'si yabancı dilde olmak üzere 259 başlıktan oluşan bir bibliyografya, 9 ekten oluşmaktadır. Tezin toplam hacmi 206 sayfadır. Eserde 5 grafik, 32 tablo, 2 şekil yer alıyor.
Tezin sonucu "Genel psikoloji, kişilik psikolojisi, psikoloji tarihi" konulu Fesenko, Pavel Petrovich
1. Yapılan araştırma, yaşamın anlamlılığı olgusu ile psikolojik iyi oluş olgusuna ilişkin fikirlerin zihinde açık bir ikilik ya da kutupsal değerlendirmeler biçiminde var olduğunu göstermiştir: anlamlılık/anlamsızlık, psikolojik iyi oluş/hastalık . Benzer farklılaşma bu fikirleri, kişinin kendi varlığını değerlendirebilmesini sağlayan öznel kriterler olarak değerlendirmemize olanak tanır. Çalışma aynı zamanda psikolojik iyi oluşun sosyal ve kişisel olarak onaylanmış bir durum olarak algılandığını ve deneklerin çoğunluğu için öznel olarak arzu edilir olduğunu gösterdi. Yaşamın anlamlılığına ilişkin fikirlerde de benzer sonuçlar elde edildi.
2. Psikolojik iyilik sadece dereceyle değil yerine getirilmesi kişiliğin işleyişin olumlu yönlerine odaklanması, aynı zamanda bu odaklanmanın yoğunluk derecesi; Bu nedenle çalışma, gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun genel indeksi, düzeyi ve yapısı açısından farklılık göstermektedir. Araştırmaya göre, ideal psikolojik iyi oluşun tüm göstergeleri, gerçek psikolojik iyi oluşun benzer göstergelerini önemli ölçüde aşıyor; bu tür psikolojik iyi oluş, yapıları (bileşenlerin şiddetinin niceliksel özellikleri) açısından da farklılık gösteriyor. Gerçek psikolojik iyi oluş ne kadar yüksekse, yapısı da ideal psikolojik iyi oluşa o kadar karşılık gelir; Gerçek psikolojik iyi oluşu düşük olan kişilerde, gerçek psikolojik iyi oluş ile ideal psikolojik iyi oluş arasında hiçbir parametreye göre bir örtüşme yoktur.
3. Yaşamın anlamlılığı psikolojik iyi oluşla doğrudan ilişkilidir; Yaşam daha anlamlı hale geldikçe psikolojik iyilik de artar ve bunun tersi de geçerlidir. Olumlu kişilik işleyişinin ana bileşenleri (psikolojik iyi oluşun parametreleri) doğrudan yaşamın anlamı ile ilgilidir.
4. Yüksek düzeyde psikolojik iyi oluşa sahip bireylerin yaşamda anlamlılık düzeyi anlamlı düzeyde daha yüksektir; terminal değerlerinin yapısı daha spesifik, açıkçası daha gerçekleştirilebilir bir karakterle ayırt edilir. Bu denek grubundaki nihai değerlerin değeri ve erişilebilirliği arasındaki tutarsızlık, düşük düzeyde psikolojik refahı olan bireylere göre daha küçüktür; bu, bu değer grubunun öznel olarak ulaşılabilirliğinin daha yüksek olduğunu gösterir. Psikolojik iyi oluşu düşük olan kişilerin yaşamdaki anlamlılıkları düşüktür; nihai değerlerinin yapısı soyuttur ve uygulanması zordur.
5. Mevcut psikolojik iyi olma durumu, “değer-mevcudiyet” tutarsızlık endeksi ile ters korelasyonla ilişkilidir. Önemli nihai değerlerin öznel mevcudiyeti arasındaki tutarsızlık ne kadar küçükse, gerçek psikolojik iyilik hali de o kadar yüksek olur.
6. Değerin aşkın doğası ve hayatta anlamlı Düşük psikolojik iyi oluşa sahip kişilerde bulunan yönelimler (önemi birçok araştırmacı tarafından tartışılmıştır), psikolojik iyi oluşa ulaşmanın bir ön koşulu değildir. Nihai değerlerin öznel çekiciliği ve gerçekleştirilebilirliği ne kadar yüksek olursa, psikolojik iyi oluş düzeyi de o kadar yüksek olur.
7. Yaşam anlamı yönelimlerinin yapısındaki cinsiyet farklılıklarına ilişkin yeni veriler elde edildi: Kadınların erkeklerden çok da farklı olmayan bir yaşam anlamı yönelim yapısına sahip olduğu ve genel yaşam anlamı düzeyinin de pek farklı olmadığı belirlendi. istatistiksel olarak erkeklerden farklıdır.
8. Rusya'da ilk defa, tezde metodolojinin validasyonu, standardizasyonu ve sosyo-kültürel adaptasyonu gerçekleştirildi. Psikolojik İyi Oluş Ölçekleri", K. Rieff tarafından geliştirilmiştir. K. Rieff tarafından önerilen psikolojik iyi oluş parametrelerinin, modern Rusların psikolojik iyi oluşunun araştırılmasına uygulanabilir olduğu gösterilmiştir.
ÇÖZÜM
Anlamlı yaşam ile bireyin psikolojik iyi oluşu arasındaki bağlantıya (bunların bileşenleri insan işleyişinin çeşitli olumlu yönleridir) ilişkin yürütülen tez çalışması, anlamlı bir varoluşun aslında geniş anlamda zihinsel iyi oluşun anahtarı olduğunu göstermiştir. kelimenin.
“Hayatın anlamı” kavramlarının teorik analizi, “ anlamsal kişilik alanı"ve diğerleri D.A.'yı takip etmemi sağladı. Leontyev'in yaşamın anlamlılığı fikri "...bir öznenin yaşam etkinliğinin bir anlama doğru yönünün niceliksel bir ölçüsü ve istikrar derecesi" olarak düşünülür.
Teorik inceleme ayrıca, yaşamdaki anlamlılık ile kişisel işleyişin çeşitli olumlu yönleri arasındaki ilişkiye ilişkin araştırmalara şu anda çok az önem verildiğini, pratik çalışmaların ise en fazla sayıda yaşamın anlamlılığı ile yaşamın anlamı arasındaki bağlantıyı tanımlamayı amaçladığını gösterdi. ve kişisel işleyişin çeşitli olumsuz yönleriyle bireyin anlamsal alanı. Bu çalışma “” kavramını ele alarak bu boşluğu doldurmuştur. psikolojik iyilik" kişilik.
Çalışma şunu gösteriyor: " psikolojik iyilik“şu anda net bir tanımı yok, bu da içeriğinin teorik bir analizini, mevcut görüş ve anlayış yaklaşımlarını dikkate alarak yapmayı gerekli kıldı. R. Ryan ve E. Deci'nin ardından, Batı'da var olan tüm psikolojik iyi oluş teorilerinin iki harekete ayrılabileceğini belirtiyoruz: hedonik ve eudaimonik. Ancak şu anda bu iki eğilimi birleştirmeyi amaçlayan bir takım teoriler ortaya çıktı. Bu entegrasyonun en başarılı şekilde gerçekleştirildiği kanaatimizce bu kavramlardan biri de C. Ryff tarafından önerilen altı bileşenli psikolojik iyi oluş kavramıdır. Bu araştırma çalışması çerçevesinde seçtiğimiz kavram budur.
Bu çalışma, psikolojik iyi oluşun hem gerçek hem de potansiyel olarak karmaşık ve heterojen bir olgu olduğunu ve modern psikolojik iyi oluş kavramlarının dikkate almadığını göstermektedir. Bu nedenle, psikolojik iyi oluşu, kişinin olumlu işleyişin ana bileşenlerinin (kişisel gelişim, kendini kabul, çevre yönetimi, özerklik, yaşam amacı, sosyal sorumluluk) uygulanmasına odaklanma derecesinin ayrılmaz bir göstergesi olarak yeniden tanımlamaya ihtiyaç vardı. başkalarıyla olumlu ilişkiler) ve bu odağın gerçekleşme derecesi, öznel olarak mutluluk duygusu, kendinden ve kişinin hayatından memnuniyetle ifade edilir.
Tez, “” kavramını farklılaştırıyor. ideal psikolojik sağlık» - bireyin olumlu işleyişin bileşenlerinin uygulanmasına odaklanma derecesi (kendini özerk bir varoluşta gerçekleştirme arzusunun yoğunluğu, diğer insanlarla olumlu ilişkileri sürdürme, kişisel gelişime odaklanma vb.) ; ve "kavramı" mevcut psikolojik iyilik hali“- bu yönelimin bir bireyin gerçek yaşamında uygulanma derecesinin öznel bir değerlendirmesi. Aynı zamanda, gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun yapısının (bileşenlerin oranı) örtüşmeyebileceği varsayılmakta ve gerekçelendirilmektedir. Ek olarak, çalışma gerçek psikolojik iyi oluş düzeyi - yüksek ve düşük psikolojik iyi oluş - kavramını da tanıtmaktadır. Düşük düzeydeki gerçek psikolojik iyi oluş, olumsuz duygulanımın baskınlığından (kişinin kendi mutsuzluğuna dair genel bir duygu, kişinin hayatından memnuniyetsizliği), yüksek düzeyde ise olumlu duygulanımın baskınlığından (kişinin hayatından memnuniyet duygusu) kaynaklanır. hayat, mutluluk). Her düzey, gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun (çakışmayan) belirli yapılarına ve gerçek ve ideal psikolojik iyi oluş arasında bir orana (tutarsızlık derecesi) sahip olabilir.
Rus psikolojisinin tam teşekküllü bilimsel dolaşımına "kavramını operasyonel hale getirmek ve tanıtmak" psikolojik iyilik"Bunu aşağıdaki gibi terimlerden ayırmamız gerekiyordu: " akıl sağlığı», « psikolojik sağlık", "yaşam kalitesi". Konsept " psikolojik iyilik"Kişinin kendisi ve kendi yaşamı hakkındaki subjektif duygusal değerlendirmesinin yanı sıra olumlu kişisel işlevselliğin yönlerini de vurgular. Böyle bir anlayış, onu genellikle eşanlamlısı olarak yetersiz şekilde kullanılan diğer birçok kavramdan ayırır. Dolayısıyla “kavramlarının aksine” akıl sağlığı"ve" yaşam kalitesi "psikolojik iyi olma hali herhangi bir ruhsal ya da bedensel hastalığın varlığı ya da yokluğuyla doğrudan ilişkili değildir. Psikolojik iyi oluş hakkındaki fikirleri pozitif ruh sağlığı kavramlarından ayıran şey, bunların yalnızca kendini gerçekleştirme yönü değil, kişinin kendisi tarafından nasıl algılandığıyla ilgili olup, kişinin mutluluk deneyimine ve kendisinden ve çevresinden duyduğu tatmine odaklanmaktadır.
Metodolojinin Rusça versiyonunu doğrulama çalışmasının bir parçası olarak “ Psikolojik İyi Oluş Ölçekleri“C. Ryff'ın teorisinde önerilen psikolojik iyi oluş parametrelerinin, modern Ruslar arasındaki psikolojik iyi oluş olgusunun incelenmesine uygulanabilir olduğu gösterilmiştir. Faktör analizi yoluyla belirlediğimiz psikolojik iyi oluşun yapısının, C. Ryff'ın teorisindeki altı bileşenli psikolojik iyi oluşun yapısının aksine, dört bileşenden oluşmasına rağmen, son ifade doğru kabul edilebilir, çünkü Psikolojik iyi oluşun tespit ettiğimiz bileşenleri, C. Ryff'ın teorisinin ana hükümleriyle doğrudan çelişmez; daha ziyade, orijinal teorinin ana hükümlerinin açıklığa kavuşturulmasının bir sonucudur. Dahası, elde ettiğimiz yapı, refah sorununu anlamaya yönelik iki ana yaklaşımı birleştiriyor - hazcı ve eudaimonik, bu, şu anda yurtdışında var olan psikolojik iyi oluşla ilgili fikirlerin geliştirilmesindeki genel eğilimleri yansıtıyor. Bu, elde ettiğimiz psikolojik iyi oluş yapısı açısından psikolojik iyi oluş sorununun daha fazla araştırılmasını çok umut verici olarak değerlendirmemize olanak tanır. Ancak bu çalışmada, sonuçları analiz ederken teorik karışıklıkları önlememize ve verilerin kültürler arası karşılaştırmasında daha fazla netlik elde etmemize olanak tanıyan C. Ryff'ın teorisinin ana hükümlerine uymaya karar verdik.
Yöntemin değiştirilmiş bir versiyonunu kullanarak yaşamın anlamı hakkındaki fikirlerin incelenmesi " Anlamsal diferansiyel"Anlamlı bir yaşamın olumlu bir duygusal değerlendirmeyle karakterize edildiğini ve yüksek aktivite, güç ve düzenlilikle karakterize edildiğini gösterdi. Psikosemantik yaşamın anlamsızlığına ilişkin fikirlerin yapısı şu işaretlerle temsil edilir: zayıflık, pasiflik, kaos, duygusal yabancılaşma, rahatsızlık, basitlik, anlaşılmazlık. Duygusal değerlendirmenin keskin bir şekilde ifade edilen olumsuz bir yönelimi yoktur. Böylece deneklerimizin çoğunluğunun görüşüne göre anlamlı bir yaşamın öznel çekiciliğe ve arzu edilirliğe sahip olduğu, anlamsız bir yaşamın ise tam tersine son derece istenmeyen ve itici olarak algılandığı gösterilmiştir. Bu veriler, V. Frankl'ın anlam iradesi teorisinin temel ilkeleriyle iyi bir uyum içindedir. Ek olarak, çalışma kişinin kendisi hakkındaki fikirlerin psikosemantik yapısının yaklaştığını göstermiştir. psikosemantik hayatta anlamı olan bir kişi hakkındaki fikirlerin yapısı.
MSD metodolojisini kullanarak psikolojik iyi oluş hakkındaki fikirlerin analizi, psikolojik iyi oluş fikrinin yüksek olumlu duygusal değerlendirmeye sahip olduğu, aşağıdaki gibi parametrelerde yüksek puanlara sahip olduğu sonucuna varmamızı sağlar: aktivite, güç, rahatlık, yakınlık, karmaşıklık, düzenlilik, anlaşılırlık, olasılık ve gerçeklik. Psikolojik hastalık fikri olumsuz bir duygusal değerlendirmeye sahiptir; aşağıdaki parametrelerde düşük puanlarla karakterize edilir: aktivite, güç, rahatlık, yakınlık, karmaşıklık, düzenlilik ve anlaşılırlık. Çoğu konuda kendileri hakkındaki fikirlerin yapısı, hayattan tamamen memnun olan bir kişi hakkındaki fikirlerin psikosemantik yapısına yaklaşmaktadır. Dolayısıyla deneklerin çoğunluğunun kendilerini psikolojik açıdan işlevsiz değil, psikolojik olarak iyi algıladıklarını söyleyebiliriz.
Modern Rusların gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşunun yapısı üzerine yapılan bir araştırma, en büyük değerlerin gerçek psikolojik iyi oluşunun yapısının şu gibi bileşenlerin değerlerine ulaştığını gösterdi: “Kişisel gelişim”, “ ”, “Hayattaki Hedefler” - bu, modern Rusların, olumlu işleyişin bu bileşenlerinin kişinin hayatında ne ölçüde gerçekleştiğini en büyük ölçüde değerlendirdiğini gösterir. Aynı zamanda, kendilerinin ve genel olarak yaşamlarının olumlu bir değerlendirmesi, bağımsız olma yeteneği ve belirlenmiş sonuçlara ve yeterliliğe ulaşma konusunda kendi yeteneklerine olan güven duygusuyla çok daha az karakterize edilirler.
Deneklere göre ideal psikolojik iyi oluş, en çok gelişmiş kendini kabul etme, başkalarıyla sıcak, güvene dayalı ilişkiler kurma ve sürdürme becerisi, yaşamda hedeflerin varlığı ve bunları etkili bir şekilde uygulama yeteneği ile ilişkilidir. Yanıt verenlerin çoğunluğunun öznel değerlendirmesine göre, içsel olarak bağımsız olma yeteneği, kendi fikrini savunma yeteneği ve kendini geliştirme arzusu, yukarıdaki dört özelliğe göre önem açısından daha düşüktür.
Gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun yapısı arasındaki ilişkinin incelenmesi, gerçek psikolojik iyi oluşun altı bileşeninin tamamının ortalama değerleri ile ideal psikolojik iyi oluşun ortalama değerleri arasında istatistiksel olarak anlamlı farklılıklar olduğunu ortaya çıkarmıştır. Bizce, fiili statünün belirlenen ideal statüden bir miktar (ve bazen açıkça) daha düşük olması doğal görünmektedir. Bu tutarsızlık, örneğin "gerçek benlik" ile "ideal benlik" arasındaki farklılık gibi, gerçek benliğin dinamiklerinin (durumsal, yaşa bağlı vb.) refah gözlenebilir.
Çalışma, yüksek ve düşük psikolojik iyi oluş düzeylerine sahip bireylerde gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun yapılarını inceledi. Dolayısıyla, gerçek psikolojik iyi oluş düzeyi yüksek olan denekler, psikolojik olarak iyi durumda olan bir kişinin, her şeyden önce yaşamdaki hedefleri belirlemeye çabaladığına, başkalarıyla olumlu ilişkiler kurmayı, çevreyi yönetmeyi, uygulamayı eşit derecede hedeflediğine inanırlar. kişisel gelişim ve en azından özerk yaşama becerisine değer verilir. Kişinin kendi özerkliğini elde etme ve çevreyi kontrol etme yeteneği, belirli zorluklarla ilişkili olarak değerlendirilir. Bu grup denek için bağımsız olma yeteneği ve sosyal baskıya direnme yeteneği, psikolojik iyi oluşun diğer parametreleriyle karşılaştırıldığında bir miktar daha az öznel öneme sahiptir. Bu grubu oluşturan katılımcılar arasında üç parametreye göre mevcut psikolojik iyi oluş, psikolojik iyi oluşa ilişkin ideal düşüncelere karşılık gelmektedir. Bu durumda gerçek psikolojik iyi olma düzeyindeki bir artış, çevreyi yönetme konusundaki yeterlilik duygusundaki bir artışla ilişkilidir (bu parametredeki farklılıklar en fazladır, bu da deneklerin kendi yeteneklerinden en az memnun olduklarını gösterir). günlük yaşamın talepleriyle başarılı bir şekilde başa çıkmak).
Gerçek psikolojik iyi oluş düzeyi düşük olan bir grup denek üzerinde gerçek ve ideal psikolojik iyi oluş arasındaki ilişkinin analizi, bu bireylerin çevreyi yönetme, kendini kabul etme konusunda tam olarak yetenekli olmadıklarını ve karar vermede önemli zorluklar yaşadıklarını göstermektedir. hayattaki hedefler ve özerkliğe ulaşmak. Aynı zamanda, bu grup, gerçek ve ideal psikolojik iyi oluşun bileşenlerinin tüm ana parametrelerdeki ciddiyeti arasında istatistiksel olarak anlamlı farklılıklar ile karakterize edilir, yani gerçek psikolojik iyi oluşun tek bir bileşeni ideale ulaşmaz.
Yaşamın anlamlılığı ve temel yaşam anlamı yönelimleri üzerine yapılan bir araştırma, deneklerin çoğunluğunun standartları karşılayan genel düzeyde yaşam anlamı ve yaşam anlamı yönelimlerine sahip olduğunu gösterdi. Ancak çalışmamızda standartlarla karşılaştırmalı olarak elde edilen yaşam anlamı yönelimlerinin yapısındaki cinsiyet farklılıklarına ilişkin yeni veriler dikkat çekicidir. Dolayısıyla çalışmamızdaki kadınların yaşam anlamı yönelimleri erkeklerle neredeyse aynı yapıya sahiptir ve yaşamın genel anlamlılık düzeyi istatistiksel olarak erkeklerinkinden farklı değildir. Böyle bir olgunun net bir şekilde yorumlanması çalışmamızın kapsamı dışındadır, ancak verilerimizin son yıllarda diğer araştırmacılar tarafından yürütülen çalışmaların sonuçlarıyla da doğrulandığı göz önüne alındığında, yaşamın cinsiyet özgüllüğünde tespit ettiğimiz değişikliklerin mümkün olduğunu varsayabiliriz. Anlam yönelimleri ve yaşamın anlamlılığı, toplumumuzda meydana gelen sosyo-kültürel değişikliklerin bir sonucudur (son on yılda cinsiyet rollerine ve hepsinden önemlisi kadın rolüne yönelik tutumlardaki değişiklikler).
Yaşamın anlamlılığının genel göstergesi ile mevcut psikolojik iyi oluş endeksi arasında doğrudan bir ilişki vardır (p< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.
Gerçek psikolojik iyi oluşun tüm bileşenleri yaşamın anlamlılığı ve temel hayatta anlamlı yönelimler (p< 0.01). Можно сказать, что осмысленность человеческой жизни непосредственно сопряжена с ощущением счастья, общей удовлетворённостью собственным бытиём. Тем самым, косвенно подтверждается предположение В. Франкла, о том, что в ходе поиска и реализации человеком смысла собственной жизни он обретает счастье.
Yapılan araştırma, gerçek psikolojik iyi oluşun bileşenleri ile yaşam anlamı yönelimleri arasındaki ilişkilerin eşitsiz doğasını belirtmemize olanak tanır ve bu da psikolojik iyi oluşun tüm özelliklerini iki gruba ayırmamıza olanak tanır. “Merkezi” olarak tanımlanabilecek ilk grup, yaşamın anlamlılığıyla en fazla ilişkili olan (hayatın anlamlılık göstergesi ile korelasyon katsayıları en yüksek olan) parametreleri içermektedir: “Hayattaki hedefler”, “ Çevre yönetimi", "Kendini kabul etme". “Çevresel” olarak adlandırılan ikinci grup şu parametreleri içermektedir: “Kişisel gelişim”, “ Başkalarıyla olumlu ilişkiler", "Özerklik" - yaşam anlamı yönelimleriyle önemli korelasyonları olmasına rağmen, bireyin anlamsal alanıyla bağlantı açısından önemi daha düşüktür. Bu ayrım, her ne kadar oldukça şartlı olsa da, anlamsızlık krizlerini (noogenik nevrozlar) düzeltmeye yönelik yeni yaklaşımları belirlememize olanak sağlar: sağlıklı yaşam terapisi"(sağlık terapisi), anlatıldı. Bu tür terapi sadece yaşamın anlamını bulmaya yardımcı olmakla sınırlı kalmamalı (başka bir deyişle “Yaşamdaki hedefler” parametresine göre psikolojik refahı arttırmak), aynı zamanda yapıcılık açısından yaşamın anlamının kontrol edilmesi de eşlik etmelidir. (“Kendini kabul” parametresi) ve gerçekçilik (“Kendini kabul” parametresi) Çevre yönetimi"), yani Bir kişinin bunu uygulama yeteneği ve yeteneği.
Tez, gerçek psikolojik iyi oluş düzeyi yüksek ve düşük olan bireyler arasında yaşamın anlamı ve değer yönelimlerinin yapısındaki farklılıklara ilişkin bir çalışmanın sonuçlarını sunmaktadır. Elde edilen verilerin analizi, mevcut psikolojik iyi oluşu yüksek düzeyde olan kişilerin, LSS tekniğinin altı göstergesinin hepsinde daha yüksek puanlara sahip olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Yaşamın anlamlılığı göstergesindeki önemli bir fark, psikolojik iyi oluşu yüksek düzeyde olan katılımcıların, önemli ölçüde daha fazla dayanıklılık, enerji ve canlılık ile kendini gösteren, yaşamda istikrarlı bir anlama sahip olduklarını göstermektedir. Aynı zamanda, gerçek psikolojik refahı düşük olan denek grubunun temsilcileri arasında hayat çok daha az anlamlıdır, bu da depresyona daha fazla duyarlılığa, zihinsel, bedensel hastalıklara ve bağımlılıklara karşı artan duyarlılığa yol açabilir. Karşılaştırmalı analizde, yüksek düzeyde psikolojik iyi oluşa sahip kişilerin, yaşamın anlamını, yaşamlarını yaşarken görmeleri; şimdiki zamanın onlara anlam dolu ve çok çekici gelmesi dikkat çekicidir. Psikolojik iyi oluş düzeyi düşük olan bireyler, tüm yaşamlarının anlamını şimdikiyle aynı ölçüde gelecekte de görürler.
Mevcut psikolojik iyi oluş düzeyi ile değer yapısının özellikleri arasındaki ilişkiye ilişkin bir çalışmanın sonuçlarını sunuyoruz. Bu nedenle, gerçek psikolojik iyi oluşu yüksek düzeyde olan kişiler, nihai değerlerin duygusal çekiciliğini daha fazla tercih ederler, değer yönelimleri daha fazla özgüllük ve gerçekçilik ile karakterize edilir. Gerçek psikolojik sağlık düzeyi düşük olan kişiler, kendi gelişimlerinden ve yaratıcılıklarından keyif alma fırsatından etkilenirler; değer yönelimleri soyuttur ve uygulanması temelde zordur.
Tez araştırması, öncelikle gerçek psikolojik iyi oluşun düşük düzeyde olduğu deneklerde bulunan değer yönelimlerinin aşkın doğasının, psikolojik iyi oluşu elde etmek için bir ön koşul olarak kabul edilemeyeceğini göstermektedir. Açıkçası, nihai değerlerin öznel çekiciliği ve gerçekleştirilebilirliği ne kadar yüksek olursa, gerçek psikolojik iyi oluş düzeyi de o kadar yüksek olur. Bu konum, terminal değerlerin yapısındaki değer-mevcudiyet tutarsızlığı endeksi ile gerçek psikolojik iyi olma düzeyi arasında ters bir korelasyonun varlığıyla doğrulanır: gerçek psikolojik iyi olma düzeyi ne kadar düşükse, o kadar erişilemez bir kişinin çabaladığı nihai değerler dikkate alınır. Bu tutarsızlık, “kısır döngü” tipi bir bağımlılığın varlığına işaret ediyor; psikolojik iyi oluş düzeyi düşük olan kişilerde, kendi değerlerini gerçekleştirememe, tatminsizlik hissine neden oluyor ve genel psikolojik iyilik düzeyini düşürüyor. - Aynı zamanda tatminsizlik duygusu olması, kendini geliştirme değerlerinin öznel öneminin artmasını gerektirir ve bunu başarmada telafi olanağı görülür.
Yani özetlemek gerekirse, yapılan çalışmada tüm görevlerin çözüldüğü ve öne sürülen tüm hipotezlerin kanıtlandığı belirtilebilir.
Tez araştırması için referans listesi Psikolojik Bilimler Adayı Fesenko, Pavel Petrovich, 2005
1. Abdrazyakova A.M. Psikolojik iyi oluşu ölçmeye yönelik yöntemlerin uyarlanması: Tez. - M .: Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi, 2002. - 58 s.
2. Abulkhanova K.A. Psikoloji ve kişilik bilinci: Seçilmiş psikolojik çalışmalar. M.: MPSI; Voronej: NPO MODEK, 1999. 216 s.
3. Abulkhanova Slavskaya K.A. Etkinlik ve kişilik psikolojisi. - M.: Nauka, 1980.-334 s.
4. Abulkhanova-Slavskaya uzay aracı. Yaşam sürecinde kişilik gelişimi//Kişilik oluşumu ve gelişimi psikolojisi. M.: Nauka, 1981. sayfa 19 - 44.
5. Adler A. Bireysel psikoloji, hipotezleri ve sonuçları / Kişilik Psikolojisi / Bilg. ve genel editörlük Raigorodsky D~Ya - Samara: "BAKHRAH-M" yayınevi. 2000. 448 s.
6. Adler A. Yaşama Bilimi // Yabancı Psikologların Eserlerinde Kişilik Psikolojisi / Comp. ve genel düzenleme A.A. Reana - St. Petersburg: Peter Yayınevi, 2000. 320 s.
7. Adler A. İnsan doğasını anlayın - St. Petersburg: “Akademik Proje”, 2000.-253 s.
8.Antsyferova L.I. Gelişen bir sistem olarak kişilik psikolojisine doğru // Kişilik oluşumu ve gelişimi psikolojisi. M.: Nauka, 1982. S. 3-18.
9. Artemyeva E.Yu. Öznel anlambilim psikolojisinin temelleri. M.: Smysl, 1999. -350 s.13.
Yukarıda sunulan bilimsel metinlerin yalnızca bilgilendirme amaçlı olarak yayınlandığını ve orijinal tez metni tanıma (OCR) yoluyla elde edildiğini lütfen unutmayın. Bu nedenle kusurlu tanıma algoritmalarıyla ilişkili hatalar içerebilirler.
Teslim ettiğimiz tez ve özetlerin PDF dosyalarında bu tür hatalar bulunmamaktadır.
Anlamlı yaşam
Singer'in teorik ve pratik görüşlerinin pek çok ayrıntısı sert eleştirilere maruz kaldı, ancak onun çalışmalarına ve genel olarak faydacıların çalışmalarına yönelik en şiddetli eleştiri, onların aşırı taleplerinden kaynaklandı. Basitçe ifade etmek gerekirse eleştirmenler, Singer'in taleplerine göre ahlaki bir hayat yaşarsak, hayatımıza anlam veren pek çok şeyi feda etmek zorunda kalacağımıza inanıyor. Sanki Singer, kişisel kaygılarımızı diğer insanların kaygılarından ayırt edilemez bir şekilde bir kenara bırakma sorumluluğumuz olduğuna inanıyor. Pek çok kişi, Singer'ın tavsiyelerine uymamız halinde yoksullaşacağımızı ve kişisel ilgi alanlarımıza ve bize tatmin ve neşe getiren faaliyetlerimize zarar vereceğimizi düşünüyor. Örneğin, doğru olanı yapabilmek için, yakınlarımıza ve sevdiklerimize karşı saygı ve düşünceye aykırı ve tutarsız davranmak zorunda kalacağız. Sevdiklerimizin, çocuklarımızın ya da arkadaşlarımızın doğum günü yaklaştığında hediye almayı düşünürüz ancak hediyeye harcanan para bizden daha az şanslı olanlara çok daha fazla fayda sağlayabilir. Ailenizle ya da arkadaşlarınızla, sinemada ya da tatil yemeğinde geçireceğiniz zamanı bile yoksullukla mücadele ederek ve ihtiyaç sahiplerine yardım ederek geçirmek daha iyi olmaz mı? Ailemiz ve arkadaşlarımız hediyelere para harcamak yerine onlar adına açlığa yardım kuruluşlarına ya da şempanze hakları vakıflarına para göndermemizi ya da sinemaya gitmek yerine çorba servisi yapmayı tercih etselerdi çok mutlu olurduk. Ancak en fedakar insanlar bile bazen kendileri için en önemli şeyin sevdiklerinden bir hediye ya da onunla birlikte geçirilecek bir tatil olduğuna inanırlar. Ve eğer bir etik teori belirli eylemlerin haklı gösterilemeyeceğini, hediyeler satın alarak veya sinemaya giderek ahlaki açıdan kınanacak bir şey yaptığımızı iddia ediyorsa, o zaman böyle bir teori sıradan ölümlüler olarak bize aşırı derecede talepkar görünüyor.
Singer bunu senin ve benim kadar iyi anlıyor ve saflık yanlısı olmadan ya da kendisini ahlaki bir örnek olarak görmeden, yalnızca elimizden geleni yapmamız gerektiğini söylüyor. Ancak çoğu insan zamanının çoğunu ellerinden geleni yapmak istemeyerek geçirir. Dünyayı iyileştirmek için neler yaptığımızı dikkatli ve tarafsız bir şekilde düşünürsek, çoğumuzun insanlığın acılarını sona erdirmek ve ötesi için çok daha fazlasını yapabileceğimizi fark edeceğiz. Dünyada etiğin bizden gerektirdiğinin ötesine geçen pek çok acil sorunun olduğunu görmek için faydacı felsefeye tamamen katılmanıza gerek yok.
Filozoflar uzun süredir sağduyuya meydan okuyorlar ve çoğu zaman bu tür meydan okumalar kolektif yaşamlarımızı iyileştirmeye hizmet ediyor. Peter Singer'ın sorduğu sorular bize çok sivri görünebilir, bir şeylerden fedakarlık etmeyi gerektirir ve genellikle imkansızdır. Ancak bunun yarattığı zorluğun üstesinden gelebilirsek, daha az acı ve ıstırabın, daha fazla mutluluğun olduğu bir dünyanın inşasına katkıda bulunabiliriz. Dünyamızı gerçekten yaşanacak daha iyi bir yer haline getireceğiz ve yaşamın kendisini daha anlamlı hale getireceğiz.
Kaplana Binmek kitabından kaydeden Evola Julius8. Aşkınlığın boyutu. “Hayat” ve “Hayattan Daha Fazlası” Dolayısıyla, önceki bölümlerde tanımladığımız olumlu unsurlar, yalnızca çok özel bir insan tipi için ilk destek görevi görebilir, çünkü iç dünyasında parçalanmamış bir şey bulur.
Doğa fakültelerinin lisansüstü öğrencileri için Felsefede Adayın Asgari Sorularına Cevaplar kitabından yazar Abdulgafarov Madi29. Kozmik bir fenomen olarak yaşam, Dünya'da ortaya çıkışı. Canlıların bilişiyle ilgili modern hipotezler. Bir bakış açısından hayat
Kitlelerin İsyanı kitabından (koleksiyon) yazar Ortega ve Gasset JoseOrtega y Gasset: Felsefeyi hayata ve hayatı felsefeye getirmek Guadarrama'nın geçitlerinden veya Ontigola'nın tarlalarından evrene çıkıyorum. Beni çevreleyen bu dünya kişiliğimin diğer yarısıdır ve ancak onunla birlikte bütün olabilirim ve kendim olabilirim... Ben benim ve çevremim ve
İki ciltlik Eserler kitabından. Cilt 1 kaydeden Hume David Leonardo'nun Dünyası kitabından. 1. Kitap yazar Bogat Evgeniy7. BÖLÜM Hayat Olarak Tiyatro veya Tiyatro Olarak Hayat (Başlık için kullanılan illüstrasyon: Leonardo da Vinci, çizim) Pavlinov'un “sokakta başlayıp sonsuzlukta biten” gündelik hayata ilişkin notu bana göre Exupery ile bağlantılıdır, hakkındaki düşüncelerine
Kitlelerin Yükselişi kitabından yazar Ortega ve Gasset JoseVII. Asil yaşam ve bayağı yaşam ya da enerji ve atalet Bizler, her şeyden önce, etrafımızdaki dünyanın bizden yaptığı şeyiz; Karakterimizin temel özellikleri dışarıdan alınan izlenimlerin etkisiyle şekillenmektedir. Bu doğaldır, çünkü hayatımız hayatımızdan başka bir şey değildir.
Büyük Peygamberler ve Düşünürler kitabından. Musa'dan günümüze ahlâk öğretileri yazar Guseinov Abdusalam AbdulkerimovichHayatı Avrupa kültür geleneğinde Konfüçyüs (Latince Konfüçyüs, Çin Kung Fu Tzu'nun, yani öğretmen Kun'un bozulmuş halidir) ve memleketinde Kun Tzu olarak bilinen düşünür, M.Ö. 551 yılında doğmuştur. e. küçük antik Çin krallığı Lu'da (modern
Etik kitabından yazar Apresyan Ruben GrantovichHayat Buda dünya dinlerinden birinin kurucusudur ve imajının kültürel gelişimi iki buçuk bin yıldır devam etmektedir. Onunla ilgili kanıtlar gerçek ve kurgunun inanılmaz bir birleşimidir. Gerçek gerçekleri mitlerden ayırın ve
Kitaptan Bilgelik hakkında 50 harika kitap veya Zamandan tasarruf edenler için Faydalı bilgiler yazar Zhalevich AndreyHayat Epikuros'un (MÖ 341-270) yaşam yolu parlak ve olaylı değildi, bu bir düşünür için oldukça doğaldır ve sözlerinden biri şöyledir: "Fark edilmeden yaşa!" Atinalıların yerleştiği Samos adasında doğup büyüdü. Felsefeye ilgisi var
Hayatın Gizli Anlamı kitabından. Cilt 2 yazar Livraga Jorge MelekHayat Buda efsanesi gerçek bir kişinin - Siddhartha Gautama'nın - gerçek hayatına dayanmaktadır. 6. yüzyılın ortalarında Hindistan'ın kuzeydoğusundaki Shakya kabilesine bağlı küçük bir ülkenin kralının ailesinde doğdu. M.Ö. e. Bu nedenle kendisine daha sonra Sakyamuni (Şakya kabilesinden bilge) adı verildi.
Herkes için Aristoteles kitabından. Basit kelimelerle karmaşık felsefi fikirler kaydeden Adler MortimerYaşam İsa Mesih'in büyük ahlakçılar arasına dahil edilmesi, inananlar arasında içsel protestolara neden olabilir. Ve yine de tamamen haklı. İncillerde anlatıldığı gibi, Mesih, bakireden doğmanın bir sonucu olarak doğduğuna inanılan Tanrı'nın oğludur. O yere
Bilge ve Yaşama Sanatı kitabından yazar Meneghetti Antonio50. “Bilge bir hayat, saf bir hayattır” Cömertlikten daha değerli bir hediye yoktur ve kişisel çıkardan daha kötü bir düşman yoktur. İyi sevin. Derhal kalbinizi kötülüklerden arındırın... Panchatantra Ahlaka dokunulmadan, amansızca, kusursuzca, lekesiz, çarpıtılmadan bağlı kalmalısınız... Sonuçta,
Yazarın kitabındanBiz ve hayat
Yazarın kitabından10. Bölüm Yaşam ve İyi Yaşam Ne kadar gençsek, o kadar çok şeyi amaçsızca veya en azından şakacı bir şekilde yaparız. Amaçsız faaliyetlerle oyun oynamak arasında bir fark vardır. İstenilen sonucu bilmediğimizde amaçsızca hareket ederiz. Ama oynadığımızda bir hedefimiz var:
Yazarın kitabından10. Bölüm. Arzulanacak daha iyi bir şey bırakmayan ve dolayısıyla kişinin çabalaması gereken son hedef olarak mutluluk (Hayat ve iyi yaşam) Hayat ile iyi yaşam arasındaki fark, Politika, kitap I, bölümler 1, 2. , 9. Genel olarak ve birlikte iyi bir yaşam olarak mutluluk kavramı
Yazarın kitabından1.1. Hayat Yaşamak (vivere) fiili, başka bir kuvvetin içindeki bir kuvvet gibi hızla koşmak anlamına gelir. Bu kelime Latince vis - güç, vivens - yaşamak, yani başka bir gücün içindeki bu güç olan anlamına gelir. Hayat kelimesi vis ve Yunancadan gelir?????? (başlık) –
1. Başarısızlıkları normal yaşam deneyimleri olarak kabul edin.
Tek bir kişi bile hayatını sakin, sorunsuz ve sorunsuz bir şekilde yaşamadı - tek bir kişi bile. Ve inan bana, sen de bir istisna olmayacaksın. Başarısızlık anında anlamanız gereken en önemli şey, bir gün her şeyin biteceği, geçeceği ve yine de hayatınıza devam etmeniz gerektiğidir. Ve sadece yaşamak değil, en iyinin peşinde, hedefe doğru yaşamak. Hedefler belirleyin - o zaman uğruna yaşayacak bir şeyiniz olacak ve başarısızlıkların sakince üstesinden gelecek, düşecek, tekrar kalkacak ve yolunuza devam edeceksiniz.
2. İnsanlarda hayal kırıklığı kaçınılmazdır.
Çoğu zaman insanlardan bize veremediklerini bekleriz, sonra da beklentilerimizin karşılanmamasından endişe duyarız. Bunların kişisel beklentileriniz olduğunu ve kişinin bunlara "kayıt olmadığını" anlayın. Eğer öyleyse, ne gibi şikayetler olabilir? İnsanlara karşı daha hoşgörülü olun, onların zayıflıklarını affedin çünkü sizin için zor olacak şu veya bu durumda nasıl davranacağınız bilinmiyor.
3. Sevin, aşık olmayın.
İnsan sevmekten kendini alamaz ama bu çok karmaşık bir şeydir. Aşık olmak mutluluktur, sevgi ise vermektir. Farkı hissediyor musun? İlk durumda bu, "Seninle kendimi çok iyi hissediyorum" duygusudur, yani iletişimden, hayallerden ve umutlardan zevk alırsınız. İkinci durumda, başkasıyla ilgilenirsiniz. Aşık olmak çabuk geçer ama gerçek duygular ömür boyu kalır. Neden bozulabilir bir ürüne ihtiyacımız var?
4. Bırakmayı bil.
Doğru, bu çok basit değil çünkü çoğumuz doğamız gereği "yosunlu sahipler"iz. Ancak insanlara, fikirlerinin ve çerçevelerinin içine sıkıştırmadan, hayatlarını yaşama hakkını vermeliyiz. Biriyle bağlantı kuramıyorsan bırak gitsin. Eğer bir şeyi kabul edemiyorsan, bırak gitsin. Ruhun için daha iyi. Buradaki en güzel haber: Kadere göre hayatınızda olması gereken kişi mutlaka içinde olacaktır. Neden geri kalanına ihtiyacımız var?
5. Akıntıya karşı yüzün.
Hayatımızda o kadar çok stereotip var ki, tükürmek imkansız. Onlar sayesinde insanlar artık bu şekilde yaşıyor. Resim, nereden bakarsanız bakın oldukça çirkin. Herkesten farklı yaşamak istiyorsanız onların inandıklarına inanmayın ve yaptıklarını yapmayın. Bu çok fazla cesaret gerektirir, ancak sonuç muhteşem olacaktır.
6. Planlarınızı daha sık değiştirin ve düzenleyin
Bu, bugün bir şeyi, yarın başka bir şeyi istediğim gerçeğiyle ilgili değil ve bu hiç de istemekle ilgili değil. Plan, hedefinize ulaşmaya yönelik adımlardır, değil mi? Ve hayat hızla değiştiğinden, hedefe ulaşma sürecinde deneyim, beceri vb. Kazanırsınız - plan ayarlamalar gerektirecektir. Bu nedenle ona çok bağlanmayın, esnek olun.
7. Her şey geçicidir.
Hayatımızı hatırlarsak, on yıl önce farklı olduğumuzu, bir yıl önce şimdiki gibi olmadığımızı, dünün "ben"inin bile bugünkü "ben"den farklı olduğunu anlarız. Her şey akar ve değişir, bu nedenle, nahoş şeyler hakkında çok fazla endişelenmemelisiniz, tıpkı şans geniş bir şekilde gülümsediğinde, defne üzerinde çok uzun süre dinlenmemeniz gerektiği gibi. Her şeyde uyum ve denge doğrudur.
8. Başkalarından daha kötü değilsiniz.
Bu nedenle kendinizi kimseyle, özellikle de her köşede hayatlarının ne kadar harika olduğunu bağıranlarla karşılaştırmayın. Instagram, bir kişinin yaşamının göstergesi değil, daha çok vitrin dekorasyonu, bir tür rüyadır. Herkesin yeterince sorunu var, o yüzden başkalarının cebindeki parayı, başarılarının sayısını saymadan, kendi sorununuzu tek tek çözün. Hedeflerinize odaklanın, böylece insanlar kendilerini sizinle karşılaştıracaktır, ancak bu artık sizi ilgilendirmiyor.
9. Kendinizi affedin.
Tüm hatalar için kendinizi şimdiden affedin - önceden, o zaman onları kabul etmeniz daha kolay olacaktır. Aceleci, kötü, aptalca ve akıllıca davranacaksınız. Ne olmuş? Bir şeyler yapmak, arkanıza yaslanıp hata yapmamaktan çok daha iyidir. Bu seradaki hayattır ama bu hayat değildir. Bilgeler der ki, hatalı olsan bile her zaman haklısın. Çünkü o anda farklı bir şey yapamazdın; ne tecrüben, ne bilgin ne de başka bir şeyin vardı. Ama artık deneyiminiz var ve bir dahaki sefere hata olmaması için bilmeniz gerekenleri anlıyorsunuz.
10. Herkesin beğeneceği bir dolar değilsiniz.
Evet, sana dayanamadıklarını söyleyecek insanlar olacak. Biliyor musunuz, bu çok komik, çünkü burada kurnaz bir mekanizma işliyor: İnsan, kendisinde olandan hoşlanmaz, siz de bundan hoşlanmazsınız. Bunu kendinde görmüyor ama sende sanki bir büyüteç altındaymış gibi görüyor. Görünüşe göre bu niteliklere sen değil o dayanamıyor. Gülün ve görmezden gelin. Ve mümkünse ona bundan bahsedin.
11. Ne söylemek istiyorsanız onu söyleyin.
Sessiz olmayın. Aksi takdirde kimse ne düşündüğünüzü, ne hissettiğinizi, ne istediğinizi, nelerden hoşlanmadığınızı bilemez. Bu şekilde yaşamak sizin için çok sakıncalı olacak - insanlar her şeyi yanlış ve yanlış yapacaklar. Bu nedenle şu sloganı alın: "konuş, her şeyi konuş!" Her şeyi dost canlısı ve sakin bir tonda ifade edin.
12. Büyüyün ve gelişin.
Bunu yapmak için yapmaktan korktuğunuz şeyi yapmanız gerekir - en azından küçük adımlar. Sürekli okuyun, ses dinleyin ve becerilerinizi geliştirin. Eğlence ve iş arasında bir denge bulun (dinlenme de önemlidir). Daha deneyimli ve bilge kişilerden tavsiye isteyin. Soruların cevaplarını arayın.
13. İyi şans tohumları ekin.
Hiçbir şeyin tesadüfi olmadığını biliyoruz. Dün yaptıklarınız bugün veya yarından sonraki gün yankılanacaktır. Sadece bir mıknatıs gibi hak ettiğimiz her şeyi kendimize çekiyoruz. Bu nedenle yalnızca olumlu sonuca götürecek olanı yapın, sonucu hedefleyin. Ve her şey yoluna girecek.
14. Kendinden şüphe etme.
Çok şey başarmış olan herkes, hayatınızdaki asıl kişinin kendiniz olduğunu bilir. En önemli şeyden şüphe etmeye gerek yok. Bir insanın tüm yaşamı boyunca potansiyelinin, yeteneklerinin sadece %10'unu kullandığını düşünürsek, iç zenginliğin ne kadar fazla olduğunu hayal edebiliyor musunuz? Onları her gün açın, yeni bilgiler edinin ve yeni beceriler edinin. Zayıf yönlerinizin üstesinden gelmek kendinize saygı duymanıza ve kendinize güvenmenize yardımcı olur. Bugün, bu hafta, bir ay içinde hangi zayıflığınızın veya alışkanlığınızın üstesinden geleceksiniz?
15. Sorumluluğu alın.
Herkes kendi hayatıyla meşgul, bu yüzden kendi hayatınıza dikkat etmelisiniz. Bugün yaşama şekliniz için suçlanacak kimse yok, başarılarınız için suçlanacak kimse yok - yalnızca değerleriniz sizi başarıya götürdü. Kendinizi koşulların kurbanı olarak görebilir ve tüm hayatınızı dünyanın adaletsizliğine ağıt yakarak geçirebilirsiniz ya da yavaş yavaş, adım adım hayatınızı kendiniz iyileştirebilirsiniz. Bu en emin yollardan biridir.