Buryat folkloru
Deneyimli şamanlar genellikle sözlü halk sanatında uzmandı. Görünüşe göre folklor bilgisi ve bunu ustaca gerçekleştirme yeteneği sadece Buryat şamanlarına ait değil. G.N., "Genel olarak Altay, Sayan ve Tannuol'daki şamanlar halk efsanelerinin ana koruyucularıdır" dedi. Potanin. Bu durum, şamanizmde dua kitaplarının ve kutsal metinlerin bulunmaması, bunlara ilişkin çeşitli ritüel ve kuralların yazılı bir sistem içerisinde yer almaması ile açıklanmaktadır. Ancak şamanlar, inananlarla yüksek varlıklar arasında aracı olarak dua etmek, tanrıların ve ruhların kategorilerini ve "ihtiyaçlarını" (buna kaprisler de diyebiliriz) anlamak, geçmişi tahmin etmek, geleceği tahmin etmek, inananlara devam eden yaşamı açıklamak zorundaydı. yani biraz bilgiye sahip olmak ve acı çekenlerin manevi ihtiyaçlarını karşılayabilmek. Çoğu şey şamanın doğaçlama yeteneğine ve folklor geleneğindeki ustalığına bağlıydı. Mitler, masallar, efsaneler, gelenekler, şecere - şamanlar tarafından kullanılan, halkın bu manevi zenginliğiydi. Şamanlar özellikle sık sık mitolojiye yöneldiler - insanların çevrelerindeki dünyaya ilişkin ilkel görüşlerinin fantastik görüntülere yansıdığı bir tür sözlü halk sanatı. "En yüksek gelişimlerinde mitler dini hale gelir."
Şamanın bu alandaki bilgisi bir dereceye kadar onun otoritesini belirliyordu. Bazı şamanlar kahramanlık destanının eserlerini iyi biliyor ve icra ediyor, kahramanlarına ilahi köken atfediyordu. Eski günlerde, Buryatlar arasında, Tuvanlar ve diğer halklar arasında destansı eserler - uligerler - genellikle dini ve büyülü amaçlarla yapılırdı: kazalarda, doğal afetlerde, avlanma sırasında tanrıları ve ruhları yatıştırmak ve uzun yolculuklarda iyi şanslar sağlamak için. Şamanizm ile destan arasında temas noktaları ve hatta bazı paralellikler vardır.
“Profesyonel şamanizm, şamanik seçilmişlik düşüncesi, kabile sisteminin çürümeye başlamasının sonucudur. E.M., klasik biçimindeki kahramanın imajının aynı zamanda ilkel topluluğun ayrışma dönemiyle de ilişkili olduğunu ve kahramanın da bir tür "seçilmiş kişi" olduğunu, ancak yalnızca tamamen farklı bir tür olduğunu belirtiyor. Meletinsky. Buryat destanı kahramanları, tanrıların yönettiği ve karmaşık hiyerarşik bir yapıyı temsil eden bir dünyada hareket ederler. Şamanlar elbette ki uligerlerin insanların hayatındaki önemini anladılar, dolayısıyla inananlar üzerindeki bu güçlü estetik etki aracına hakim olmak büyük önem taşıyan bir konuydu. Bu nedenle lamalar, uliger icrasının yasaklanmasını şamanizmle mücadelenin araçlarından biri olarak görmüş, onları şamanizmin ideolojik silahı olarak değerlendirmişlerdir. Bu, Transbaikalia'daki uligerlerin düşük düzeyde korunmasını açıklıyor. Ayrıca işlevleri şamanizmin ideolojik yönlerini ifade etmek ve ritüelleri açıklamak olan tamamen şamanik folklor da vardı.
Evren fikri, diğer dünya, doğaüstü, ruh ve ölüm, şamanların insanlar ve ruhlar arasındaki arabuluculuğu, doğa güçlerinin tanrılaştırılması - bunların hepsi şamanların sözlü halk sanatının eserlerine yansıdı ve inanan halk kitleleri, mitler, hikayeler, gelenekler, efsaneler, soyağacı, büyüler ve büyüler, ilahiler, yeminler, dualar ve Naighurlar dahil olmak üzere çeşitli türlerle ayırt ediliyordu. Şaman mitolojisi mitlerden oluşuyordu: şaman panteonunun en yüksek rütbesindeki tanrılar hakkında - Tengris (gökseller); oğulları hakkında - şapkalar (veya hanlar); Baykal, Angara, Olkhon, Lena ve diğer büyük nehirlerin, Sayan Dağları'nın, Kyakhta'nın, göllerin, alanların büyük ezhinleri (sahipleri) hakkında; yeraltı dünyasının hükümdarı Erlin Han ve üç katibi hakkında; ilk şamanlar ve şamanlar hakkında, Buryatlar arasında şamanizmin ortaya çıkışı hakkında. Tengris, Khats ve Ezhins hakkında bu tanrıların sayısı kadar efsane vardı. Genellikle kozmogonik ve diğer mitlerle ilişkilendirildiler ve ikincisiyle birlikte Evrenin en ilginç ve çok şiirsel resimlerini yarattılar. Şamanizmin mitlerden daha az önemli olmayan önemli bir ideolojik parçası, çok sayıda animistik içerikli hikayeydi: ruh hakkında, ölüm hakkında, diğer dünya hakkında, nehirlerin, ormanların, ocağın, ahırın ruhları hakkında, kötü ruhların entrikaları hakkında (yabadal, dakhabari, anakhai, ada, shudher), kirli yerler hakkında, kurt adamlar hakkında, yaşayan şamanlar ve şamanlar hakkında. Gerçekte yaşanmış ya da gerçekmiş gibi sunulan olayları anlatırlar, yanlış fantastik açıklamalar yaparlar. Şamanistler bu hikayelerin gerçekliğine inanıyor ve inançlarını belirli ritüellerin yerine getirilmesiyle ilişkilendiriyorlardı. Dindar insanların yarattığı animistik imgeler, onların hayal güçlerini etkileyen, onlarda korku uyandıran ve hayati çıkarlarını etkileyen şeyleri kişileştiriyordu. Kurmaca ve mecazi anlatım unsurları edinen bu öyküler, dinleyenler üzerinde büyük bir duygusal etki yarattı.
Batıl inançlı Buryatların hastalıklı hayal gücünün her adımda yarattığı sayısız hikaye, bir korku atmosferi yaratmış, halk arasında dindarlığı desteklemiş, onları sürekli ritüeller yapmaya zorlamıştı. Şaman efsaneleri, şaman inançlarıyla ilişkilendirilen ve güvenilir olarak yorumlanan az çok uzak olayları anlatır. Şaman folklorunun efsaneleri genellikle şaman klanlarının ve köklerinin (utha) kökenini ve tarihini anlatır; örneğin ünlü Tarasin ve Khurdut şaman klanları, neyer veya buudal utha (göksel veya inen kök) hakkında; büyük şamanların - zaarinlerin hayatı ve çalışmaları hakkında; han yetkililerinin emriyle şaman güçlerinin test edilmesi hakkında; ölen şamanların ruhları olan sözde dağ büyükleri akhanutlar hakkında; bazı olağanüstü koşullar nedeniyle şaman panteonuna giren insanlar hakkında, örneğin yabancı işgalcilere karşı cesurca savaşan Khara Azhirai ve arkadaşı Kharamtsai Mergen hakkında, iki Khorin yetim kızı hakkında, Unga büyükannesi hakkında; lamaların şamanlara yönelik zulmü, Moğolistan ve Transbaikalia'dan sınır dışı edilmeleri hakkında; Khara Moğolları hakkında, yani ruhlarının hala yaşadığı ve tatmine ihtiyaç duyduğu iddia edilen Kurykanlar hakkında. Efsaneler, kurgusal şamanların, şamanların, çeşitli zayanların, azizlerin harika, olağanüstü eylemlerini, maceralarını ve talihsizliklerini anlatır, örneğin 99 erkek şaman ve 88 kadın şaman yapan şaman Tohar'ı, ağaç şamanını, buudalları (inen taşlar) anlatır. ). Özellikle pek çok efsane şamanik mucizelere, şu veya bu şamanın bir ritüel sırasında göğsüne veya boğazına nasıl bıçak sapladığı, kızgın demiri yaladığı, tamamen farklı bir yerdeyken bir kabı süt şarabıyla boşalttığına adanmıştır. . Efsaneler ve efsaneler de dahil olmak üzere gelenekler arasındaki sınırlar oldukça değişkendir.
Efsanelerde, geçmişin az çok güvenilir olaylarını anlatan geleneklerin aksine, pek çok fantastik ve doğaüstü şey vardır. Şamanların soykütükleri veya soykütükleri şaman folklorunda küçük bir yer tutar, ancak rolleri çok önemliydi. Şamanik seçilmişlik koşullarında, din adamlarının yalnızca klanlarının ve kabilelerinin kökenini değil aynı zamanda şamanik soyağacını da bilmeleri gerekiyordu.
Büyük şamanlar, inisiyeler, şaman atalarını 14-15 nesil boyunca listeleyebilirler; efsanevi ilk ata Bukha-noyon'dan yaşayan nesle kadar (yaklaşık olarak 23. yüzyıla kadar) tüm klanların ve ulusların soyağacını çıkardıkları gerçeğinden bahsetmeye bile gerek yok. 25. nesil). En kötü durumda şamanların dokuzuncu nesle kadar şaman atalarını bilmeleri gerekiyordu çünkü şamanistlerin görüşlerine göre dokuz sayısı kutsaldır. Büyüler, şamanistlerin doğaüstü güçleri ve çevrelerindeki dünyayı etkilemeye çalıştıkları sihirli formüllerdir. Buryatlar birçok durumda büyü yapar: avlanmadan veya balık tutmadan önce, şehre çarşıya gitmeden veya uzak bir ulusu ziyaret etmeden önce, yeni bir eve taşınmadan önce, düğünler ve diğer ev törenleri sırasında, ayrılan ruhun dünyaya geri getirilmesi ritüeli sırasında. Bir atın veya boğanın kutsanması sırasında evden veya yurttan vücut, şeytan çıkarma gücü. Büyülerin özelliği, yerine getirilmesi gizemli güçlerin müdahalesiyle ilişkili olan bir kişinin istemli dürtülerinin ve güçlü arzularının ifadesidir. Büyülerin hacmi küçüktü - birkaç satırdan düzinelerce satıra kadar. Her zamanki biçimleri şiirseldir. Hem şamanlar hem de şaman ritüellerini bilen, sıklıkla utha yapan yaşlı erkekler ve kadınlar tarafından ve bazen de ritüel basitse sıradan ulusnikler tarafından gerçekleştirilirdi.
İlahiler, belirli tanrıların veya ruhların onuruna yapılan övgü ilahileriydi. En yaygın olanları ateş ustası Sahyaadai-noyon ve Buryatların atası Bukha-noyoyu, savaşçı Khan-Shargai, Khara Azhiray ve diğerlerinin atası Sankhala-khatan'a yazılan ilahilerdi. Demirciliğin patronlarına, evcil hayvanlara, bazı ongonlara ve zayanlara yönelik ilahiler vardı. İlahilerin içeriği ve biçimleri kalıplaşmıştı: hacimleri küçüktü, herhangi bir giriş veya başlangıç olmadan tanrıya veya ruha yöneldiler, onu övdüler ve sonra merhamet istediler. Bazı durumlarda ilahiler duaların ayrılmaz bir parçasını oluşturuyordu. Dua, toplu veya özel bir ibadet sırasında yapılan şiirsel çalışmalardır. Boyutlarının çok daha büyük olması (birkaç yüz satıra kadar şiir) ve alçakgönüllülükle esenlik bahşetmeleri istenen tanrıları ve ruhları çağırmaları bakımından büyülerden ve ilahilerden farklıydılar. Duaların kendine özgü biçimleri vardı ve birçoğu dört bölümden oluşuyordu: başlangıç, destansı bölüm, rica ve son.
Dualarda sıklıkla şunlar yer alıyordu: gerçekten yaşamış insanların adları, belirli bir tanrı, ruh, bir klanın, ulusun veya şamanik kökün atalarıyla bağlantılı belirli olayların gerçekleştiği yeri gösteren coğrafi koordinatlar; tanrıların, ruhların, zayanların, azizlerin, aletlerin ve silahların kıyafetlerinin, barınmalarının ve yiyeceklerinin tanımı, klan veya kabilenin göstergesi, hatta sosyal bağlılık; bireysel tarihi olaylardan bahsediliyor (örneğin, Dzungar savaşlarından, Rusların Sibirya'ya gelişinden, iç çatışmalar sırasında bazı klanların Moğolistan'dan göçünden bahsediyorlar). Şamanik Duaların kendine özgü motifleri ve melodileri vardı; söylendi, okundu ve şiir olarak okundu.
Çoğu zaman şamanın dualarının icrasına müzik eşlik ediyordu; tef çalmak, şamanın kostümü üzerindeki metal pandantifleri şıkırdatmak, yüz ifadeleri ve şiirsel biçimdeki şamanik yeminler, tüm klanın huzurunda ciddi bir atmosferde telaffuz ediliyordu. veya ulus, şamanlara başlama töreni sırasında. Görünüşe göre, yemin bir kez yerine getirildikten sonra tekrarlanmadı, ancak şaman babalar tarafından torunlarına aktarılan insanların anısına korundu, Naigurlar genellikle bir tür kolektif histeri sırasında bir koro tarafından gerçekleştirilen ilahilerdir. dini imaları vardı. Genellikle insanlar akıl hastası bir kişinin etrafında toplanır (20-30 kişiye kadar) ve ulustan ulusa yürürler, sallanan evlere girerler (Buryat naygakha'da, dolayısıyla naygur), koro halinde, dua veya ağıt gibi bir şeyler söylerler. Naigur ilahileri çok az sayıda ruha adanmıştı. Alar naigurshinler, eski ve yeni zayanlar olarak adlandırılan çocuksuz Balıkhai, Kudin, Olkhon ve Bokhan'ın yasını tuttu.
Naighur'ların içeriği kasvetlidir - bunlar, şamanik ruhların iyileştirilmesinden yardım isteyen acı çeken bir kişinin acısını ve acısını ifade eden çığlıklardır. Örneğin, Naigur "Khuushan Zayan", iki Khorin kızının zorlu yetim hayatından, üvey anneleri ve lamaları tarafından istismar edildiklerinden, atalarının göçebelerinden nasıl kovulduklarından, dünyayı nasıl dolaştıklarından ve kendilerini Alari ve Bokhan'da bulduklarından bahsetti. zayanların - kutsal şehitlerin olduğu yer. Şamanik folklor, inananlar tarafından şüpheye yer bırakmayacak gerçekler olarak algılanan mucizevi unsurları içeriyordu.
Şaman folkloru, nesilden nesile aktarılan, kutsal efsanelerden oluşan, yazılı olmayan bir kitap, yaşayan bir dini antolojiydi. Bu folklorun eserlerinin ideolojik içeriği, öncelikle doğaüstü olaylar, insan kaderinin önceden belirlenmesi, kurtarıcı fedakarlıklar ve şamanların ve şamanların inananlara refahlarını ve sağlıklarını sağlamada yardımcı olma konusundaki mucizevi yetenekleri hakkındaki yargılara indirgenmişti. Şaman töreninde ana rol olmasa da önemli bir rol oynayan şamanik coşku konusuna değinmeden şamanlar ve öğretileri fikri eksik kalacaktır. Şamanlar en sık gelirdi. Büyük fedakarlıklarla karmaşık bir ritüel gerçekleştirildiğinde, zor ve sorumlu bir görevle karşı karşıya kaldıklarında - korkunç bir felaketi önlemek için ölmekte olan bir kişiyi ölümün elinden almak - coşkuya kapıldılar. Şaman karşılık gelen ilahiyi veya duayı icra ettikçe coşku yoğunlaştı, hikayenin gelişimi ve onuruna dua töreninin yapıldığı tanrının veya zayanın resmi ve eylemlerinin giderek daha fazla açığa çıkması
Khabaeva Margarita Aleksandrovna. MBOU Khadakhan Ortaokulu. 89041146199.mahutova- rita@ yandex. ru
Sözlü halk sanatı, insanların nasıl yazılacağını bilmediği eski zamanlara kadar uzanır ve doğal olarak sözlü bir ifade biçimiyle karakterize edilir. Söz sanatı, gerçekliği sanatsal imgelerle yansıtıyor, halkın hayatındaki gerçek hayat gerçeklerini en tipik, kavrayıcı ve genelleyeni gösteriyordu. Çok eski zamanlardan beri insanlar kendi özgün ahlaki yapılarını, kendi manevi kültürlerini, doğayla ilgili olarak sözlü halk sanatında, şaşırtıcı halk el sanatlarında, kıyafetlerin güzelliğinde, iyilikte ortaya çıkan birçok gelenek ve görenekleri geliştirmişlerdir. görgü kuralları ve görgü kuralları. Bilimsel literatürde sözlü halk sanatına folklor, sözlü halk sanatı, halk sanatı denir. Kültürel bir miras olarak folklorun ve aynı zamanda modern halk sanatının önemi büyüktür; halkın felsefesini, tarihini ve sanatını incelemek için önemli bir materyal, genç neslin eğitiminin bir aracı olarak. Folklor geniş kitlelerin sözlü şiirsel yaratıcılığıdır. “Folklor, söz sanatını müzikle birleştiren özel bir sentetik sanattır. Halk sanatında (folklorda) çeşitli türler vardır; bunlar: şarkı, düzyazı, dramatik türler. İlki destanları ve tarihi şarkıları içerir. Düzyazı türleri çeşitlidir: masallar, gelenekler, efsaneler, atasözleri, sözler, tekerlemeler. Genç neslin eğitimi açısından sözlü halk sanatı özellikle önemlidir. Folklorun tüm tür çeşitliliği arasında, öncelikle çocuklara yönelik olan ve onlar tarafından doğumdan başlayarak yaşamın ilk günlerinden itibaren günlük yaşamda kullanılan çocuk folklorunu özellikle belirtmek isterim. Çocuk folkloru sözlü halk şiirinin geniş bir alanıdır. Bu bütün bir dünya - parlak, neşeli, canlılık ve güzellikle dolu. Bir çocuğun halk şiiriyle ilk tanışması küçük folklor biçimleriyle başlar: tekerlemeler, tekerlemeler, masal şarkıları. Her ne kadar içerik açısından iddiasız ve biçim olarak basit birkaç satırdan oluşsalar da, önemli bir tür zenginliğini gizliyorlar. Sözlü halk sanatı örnekleri çocuğun kişiliğinin sosyal ve ruhsal gelişiminde etken rol oynar. Pek çok önde gelen öğretmen, sözlü halk sanatının okul çocukları için eğitici önemine dikkat çekiyor ve bunu çalışmalarında kullanmayı tavsiye ediyor. Birkaç yıldır Khadakhan Ortaokulunda “Buryat Folklor” kulübüne liderlik ediyorum.
Çemberin amacı konuşmayı geliştirmek, sesleri ve kelimeleri net ve doğru telaffuz etmeyi öğretmek, hafızayı geliştirmek, parmakların ince motor becerilerini geliştirmek, çocukların kelime hazinesini zenginleştirmek, masallara ilgi ve sevgiyi geliştirmek, yaratıcılığı geliştirmek, dramatizasyona ilgi duymak, çocuklara kelimeleri tonlamalı olarak ve metindeki cümleleri anlamlı bir şekilde yeniden üretmeyi öğretin. Halk masallarını, bilmeceleri, tekerlemeleri ve ninnileri tanımak çocukların ufkunu genişletir, duygularını ve konuşmalarını zenginleştirir, çevrelerindeki dünyaya karşı tutumlarını şekillendirir. Çocuk, halk dilinin melodikliğini, ritmini ve imgelerini dinleyerek sadece konuşmaya hakim olmakla kalmaz, aynı zamanda Buryat kelimesinin güzelliğine ve özgünlüğüne de aşina olur.
Yıl boyunca öğrencilerimi Buryat halkının sözlü halk sanatıyla tanıştırıyorum. Tüm kulüp dersleri eğlenceli bir şekilde yapılıyor, çocuklar masalları dikkatle dinliyor, şarkıları öğreniyor ve öğretmenle birlikte tekrar ediyorlar. Bazı ev eşyalarının isimlerinden ve amaçlarından bahsediyorum. Sözlü halk sanatına aşinalık derslerinin bir özeti derlendi. Konuyu mümkün olduğunca çocuğun aşina olduğu bir duruma yaklaştırarak her dersi ilginç hale getirmeye çalıştım.
Folklor metinlerinin analizi, çocuklara yönelik halk eserlerinin, kişiye ve onun faaliyet türlerine öncelikli olarak odaklanarak çevreyi tanımaya yönelik sistematik bir yaklaşım sağladığını göstermektedir. Küçükler için folklor metinlerinin içsel zenginliğinin keşfi, halk eserlerinin, özellikle de masalların, eğitim sürecini insanileştirmenin etkili bir yöntemi olarak ne kadar önemli olduğu sonucuna varılmasına yol açmaktadır. Mesela öğrencilerim ve ben “Ayı” masalını inceledik, ardından bir video çektik ve “Gençlerin Sözlerinden Halk Masalları” bölge yarışmasına katıldık ve burada 1. olduk.
Zaten ilkokul çağında, hem doğanın sırlarının hem de insan ruhunun büyüklüğünün daha fazla anlaşılmasının inşa edildiği bilişsel aktivitenin temeli atılır. Öğrencim kulüp derslerine katılırken sözlü halk sanatına, özellikle de uligerlere aşık oldu. "Uligershin" bölgesel ve bölgesel yarışmalarına katılarak 2014-2015'te birinci oldu. Kulüp derslerinde çocuklar türküleri, atasözlerini, deyimleri öğrenmekten keyif alıyor, okulun, ilçenin ve ilçenin çeşitli kültürel etkinliklerine aktif olarak katılıyorlar. “Dil halkın ruhudur” bölgesel yarışmasında birinci olan çevre üyelerim ilçede gösteri yaptı.
Böylece çocuğun halk kültürüyle tanışması, temel kavramların ve davranış örneklerinin ortaya konduğu çocukluk döneminde başlar. Kültürel miras nesilden nesile aktarılarak çocuğun dünyasını geliştirir ve zenginleştirir. Folklor, halk bilgeliğini aktarmak ve çocukları gelişimlerinin ilk aşamasında eğitmek için eşsiz bir araçtır.
Halk şiiri. Üniversiteler için bir el kitabı. Profesör P. G. Bogatyrev'in genel editörlüğü altında. - M .: RSFSR Eğitim Bakanlığı'nın devlet eğitim ve pedagojik yayınevi, 1956 - s. 405 8.
Telitchenko L.V. Çocuğun kişiliğinin sosyal ve ruhsal gelişiminde bir faktör olarak sözlü halk sanatı [Metin] / L.V. Telitchenko, T.I. - 2014. - Sayı 2. - sayfa 864-866
Organizasyon: MADOU D/S “Altın Anahtar”
Yer: Buryatia Cumhuriyeti, kasaba. Taksim
“Folklor” kavramı (İngilizceden “Halkın Bilgisi” olarak çevrilmiştir), insan faaliyetinin tüm türlerini, alanlarını ve yönlerini tam anlamıyla sayabileceğiniz oldukça geniş bir bilgi yelpazesini kapsar. İş, boş zaman, tedavi, el sanatları, ticaret, yaratıcılık, eğitim ve öğretim; her şey folkloru ortaya çıkardı ve ondan bilgi ve deneyim elde etti. Ve öğretme ve yetiştirme halk pedagojisiyle diğerlerinden daha yakından bağlantılıdır, çünkü Halk bilgeliği sözlü halk sanatından alınmıştır: iyinin kötülüğe karşı zaferi, ahlaki destek, merhamet, sadakat, insanlara sevgi, birbirlerine hoşgörü, fedakarlık.
Kelimelerin (atasözleri, deyimler, tekerlemeler, iyi dilekler, tekerlemeler, teaserlar, korku hikayeleri, deyimler, şifahaneler, fıkralar, fıkralar, bilmeceler, efsaneler, gelenekler, masallar, masallar) büyülü gücü ne kadar önemlidir? çocukların ahlaki, estetik, emek ve beden eğitimi. Ve anaokulumuzda, okul öncesi bir çocuğun ahlaki ve vatanseverlik duygularını eğitmenin bir yolu olarak etnopedagojiye özel önem verilmektedir.
MADOU kütüphanesinde çocukları hem Rusça hem de Buryat dillerinde sözlü halk sanatı ve müzik eserleriyle tanıştıran kurgu, müzik eserleri ve video koleksiyonlarından bir seçki hazırladık.
Her milletin dünya medeniyetinde değerli bir yer edinme hakkını ifade eden harika destansı yaratımları vardır. Bu, Sümerlerin eski destanı - "Gılgamış", eski Yunanlıların ünlü "İlyada"sı, Hindistan halklarının destanı "Mahabharata", Karelya-Fin "Kalevala", Kalmyk "Dzhangar". Buryat halkının da harika bir anıtı var. Bu, Uligershins'in olağanüstü hafızası sayesinde bugüne kadar ayakta kalan destansı bir hikaye biçimindeki kahramanca destan "Geser"
(hikaye anlatıcıları ve şarkı yazarları). Dürüstlük, nezaket, adalet ideallerine bağlılık - bunlar bu harika efsanenin fikirleridir. Bu folklor çalışması, çocukların milli karakterinin eğitilmesinde milliyetin kaynağı ve yöntemi haline gelir.
Baykal'ın tek kızı güzel Angara'nın yanı sıra Buryat uliger Apollo Toroev'in “Beş Parmak”, “Kar ve Tavşan” masallarını anlatan Buryat efsanesi “Bogatyr Baykal” çocuklar için büyük ilgi görüyor. ”, “Fare ve Deve”.
Alçakgönüllülüğün, çalışkanlığın, yaşlılara saygının, çocuk sevgisinin, yaşlılara, hastalara, yoksullara bakımın, özveriliğin, adaletin ve yaratıcılığın yüceltildiği ve açgözlülüğün yüceltildiği Buryat günlük masalının rolünü abartmak zordur. öfke, kıskançlık ve telaş kınanmıştır. “Ukhaatai ehener” (“Zeki eş”), “Shadamar khugshen” (“Kurnaz eş”), “Sesen haanai beri - ugytei hunei basagan” (Zavallı adamın kızı - bilge khan'ın gelini) masalları anlatmak çocuklarda "Ocağın Bekçisi" kadın-anneye saygı “Argashta Khusete Khoyor” (“Güçlü Adam ve Atlayan”), “Khushetey Bashatai Khoyor” (“Güçlü ve Akıllı”), “Holshor Khubun” masallarında erkeklerin gücüne, el becerisine ve zekasına hayranlık duyuyoruz. (“Joker Adam”). Çocukların ve yetişkinlerin en sevdiği masal karakteri, zayıfları, fakirleri, kırgınları koruyan Budamshu'dur (“Budamshugay aashanuud” - “Budamshu'nun Hileleri”, “Budamshu ba pop khoyor”).
Buryat çocuklarının eğitiminde hayvanlarla ilgili bir masal önemli bir yer tutuyor çünkü... "Hayvan etnosunun" eserleri, birçok tezahüründe bir sığır yetiştiricisinin yaşamını yansıtıyordu. Hayvanlarla ilgili masallardaki ana karakterlerin belirli özellikleri vardır: Fare - akıllı, deve - büyük ve biraz aptal, at - çalışkan ve bağımsız, kurt - aptal ve öfkeli, karınca nazik, sincap - tutumlu, çevik, ayı - beceriksiz, güçlü, tayganın efendisi olarak kabul edilir. Ama aynı zamanda bunlar insanın ahlaksızlıklarını ve erdemlerini simgeleyen maskelerdir.
İsimleri doğu ay-güneş takviminin on iki yıllık döngüsünü oluşturan hayvanlarla ilgili masallara özellikle dikkat çekiliyor: fare, boğa, kaplan, tavşan, ejderha, yılan, at, koyun, horoz, köpek, domuz. Sahanlıkta ve Beyaz Yurt mini müzesinde böyle irili ufaklı takvimler süsledik.
Sagaalgan (Yeni Yıl) arifesinde Buryatia'nın aileleri ve kamu kurumları, "hayvan"ın eski yılını uğurlamaya ve yeni yılını karşılamaya adanmış renkli şenlikli gösteriler düzenliyor. Tiyatro tatillerinin parlaklığı ve eğlencesi, evrensel kültürün bir parçası olan kendi halkının geleneklerine ve kültürüne saygıya dayalı, maneviyat ve ahlak eğitimi için gerekli olan insan ve doğa arasında bir birlik duygusu yaratır. Ve MADOU'da düzenlenen etkinliklerin ana karakterlerinden biri, hikayeleri ve masalları sadece çocukların ruhunu değil, şu anda hem büyük hem de küçüklerin doğa güçlerinin etkileşimi karşısında biraz hayranlık duyduğu Beyaz Yaşlı'dır. insan niteliklerinin atfedildiği hayvan.
Atasözlerinin, deyişlerin ve bilmecelerin genel olarak Buryatların yaşamındaki rolü, çoğu zaman şu anda oynadıkları role göre değerlendirilir. İşlevleri artık ilkeldir. Bu nedenle pek çok kişi bunun hep böyle olduğunu düşünüyor. Bu arada bu tamamen doğru değil. Bu, özellikle etnik toplulukların yaşamında özel olarak organize edilmiş bir eğitim sisteminin bulunmadığı dönemler için geçerlidir. Bilmecelerin yaygın kullanımının eğitim eksikliğini telafi ettiğini düşünmek için nedenler var. Antik çağlardaki bilmece çözme süreci ile benzetmeye dayalı modern düşünce arasında bir süreklilik vardır. Tümdengelimli bilimlerdeki analoji yöntemi ve olasılıksal ilkeler birdenbire ortaya çıkmamıştır; tarihin başlangıcındaki bilmece çözme uygulamalarında genetik köklere sahiptir. Bilmeceleri tahmin etmek, tahminde bulunma, hızlı zeka, beceriklilik, metinde verilen anlık bilgilerin ötesine geçme yeteneği ve anlaşılması gibi düşünme niteliklerinin geliştirilmesine katkıda bulunur. Örneğin:
Aban "yabaya" vay, babam dedi ki: "hadi gidelim"
Khubuuniin "hebtee" vay, Oğul şöyle dedi: "Hadi uzanalım"
Basaganiin “baia” vay. Kızı: "Bekleyelim" dedi.
(Nehir, taş, huş ağacı).
Gazar doro gahai turebe (hartaabha).
Kuş yeraltında bir yuva yaptı ve yumurtladı. (Patates).
Buryat atasözlerinin ve sözlerinin içeriği, halk gelenek ve göreneklerini, halklarının ahlaki kurallarını özümsemeye yardımcı olur, çünkü halk gelenek ve görenekleri, genç nesli eğitme konusunda onları pratik hayata dahil etmenin akıllıca organizasyonunu bize getirmiştir. Dolayısıyla bu zenginliği kullanmamak büyük bir ihmal olur. Çeşitli eğitim görevleri arasında ebeveynlere, büyüklere, küçüklere, çalışan ve övünmeyenlere karşı saygılı bir tutum oluşturulması, aile içi dostluk, birbirlerine karşılıklı yardımlaşma ile ilgili olanlar önemli bir yer tutmaktadır. İşte örnek olarak birkaç atasözü.
Ubgen hunei helehan uge duuhasaar munhe.
Yaşlı bir adamın söylediği bir söz ömür boyu sürer.
Buuralhaa uge duula, busalhanhaa ama khure.
Griyi dinle, olgun olanı tat.
Çok güzel oldu.
İnsanlar çocukluktan itibaren insan olurlar.
Nain hun hanaagaar.
Seçime göre iyi bir insan.
Amanda orohysaa bu duugara.
Rastgele konuşmayın.
Buryat'ın "mutluluk" kavramının içerdiği önemli bileşenlerden biri de çocuklar ve yavrulardı. En yaygın ve iyi dilekler şunlardı:
Haluunda hyyha khubuutey bolooroi,
Khadamda garaha basagatai booloroy.
Babanızın soyunu devam ettirecek oğullarınız olsun.
Evlenecek kızlarınız var.
Olon khubuutey, acil koreotoy bolooroy.
Çok çocuk yetiştirin, geniş otlaklara sahip olun (hayvancılık için).
Hoymoroor duuren khubuutey, horegoor duuren maltai bolooroy.
Çocuklarla dolu bir çiftliğiniz, sığırlarla dolu bir ağılınız olsun.
Çok çocuk sahibi olmak her zaman mutluluk olarak görüldüğünden, çok çocuğu olan ebeveynlere de büyük saygı ve hürmet gösterilirdi.
Uretey hun-zula, uregui hun-ula.
Çocuklu adam mum gibidir, çocuksuz adam ise taban gibidir.
Halk bilgeliği bunu söylüyor.
Bir Buryat çocuksuz ölürse şöyle derlerdi:
"Gal gupamtan untaraa"
(Ocağı söndü).
Bu yüzden Buryatların en korkunç yemini şu sözlerdi:
"Ocağım sönsün."
Düğün öncesi güne artık zuukha deniyor. Akrabalar toplanıp yanlarında turan nemeri (nikah masasına ilave) getirirler. Onurlu konuklar için kişiselleştirilmiş et de dahil olmak üzere çeşitli ulusal mutfak yemekleri hazırlıyorlar
(Toolei - koç başı, uusa - sağrı, ubsuun - göğüs eti, dala - kürek kemiği).
Yüzyıllar boyunca zorlu iklim koşulları, çeşitli doğal afetler ve tehlikelerle sürekli mücadele, yetişkinlerin çok küçük yaşlardan itibaren her şeyden önce çocukların beden eğitimine çok dikkat etmelerini gerektirmiştir. Olgunlaştıkça ve fiziksel olarak geliştikçe çeşitli oyun etkinliklerine dahil edilerek gerçekleştirildi. Buryatlar arasında ulusal ev oyunları, yarışmalı ve toplu halk oyunları, nesneli ve nesnesiz oyunlar yaygındı. Bu zengin bir eğitim araçları mirasıdır
Halk pedagojisi, çocuklar ve gençlerle ilgili olduğu için Buryat ulusal kültürünün yeniden canlandırılmasında büyük önem taşıyor.
Buryat uluslarında ulusal oyunlar (naadanlar), spor festivalleri (surkharbanlar) ve tiyatro oyunları yeniden canlandırılıyor. Genellikle gençler el ele tutuşarak bir daire içinde yürürler, önce sessizce, sonra biri onun ardından şarkı söylemeye başlar, diğeri, üçüncüsü ve sonra hepsi koro halinde. Bazen şarkılara dans oyunları eşlik eder: yagshaa (ayı dansı), moritur-basha (at dansı), khotor naadan (orman tavuğu dansı). Bir dereceye kadar hayvanların taklit hareketleri olan Buryat dans oyunları, koreografi, vokal ve aktif oyunun uyumlu bir birleşimidir. Çocukların ve gençlerin fiziksel aktiviteye olan doğal isteklerini karşılayan bu dans oyunları, becerikliliğin gelişmesine katkıda bulunur, kolektif deneyimleri, yoldaşlık duygusunu, ortak çabaların neşesini ve iyi niyeti uyandırır. Anaokulumuzun en önemli geleneği Buryat danslarının incelenmesi olmuştur ve yetişkinler her zaman ateşli dansa katılarak geleneklere saygı ve kendi yerel kültürlerine sevgi göstermişlerdir.
Uzun bir geleneğe sahip olan ulusal Buryat yarışmalı oyunları festivali, katılımcıların güç ve çeviklik, okçuluk, ulusal güreş ve at yarışlarında (mori urildaan) üstünlük için yarıştığı surkharban'dır. At yarışı, kazanan atın halk şarkıcıları tarafından yüceltilmesi de dahil olmak üzere birçok gelenekle karakterize edilir. Binicilik müsabakalarının ardından seyircilerin en büyük ilgisi ulusal Buryat güreşleri (barildaan) oluyor. Yaz aylarında küçük spor müsabakaları "surkharbans" düzenlemek, geleneklere bir övgüdür ve anaokulumuzun çocuğu için sağlıklı bir yaşam tarzı eğitmenin unsurlarından biridir.
Halk Buryat şenlikleri ve ulusal geleneklere dayalı oyunlar gibi halk pedagojisi araçları, manevi saflığı, yaratıcılığı, cesareti ve öz kontrolü geliştirir ve çocukları ahlaki ve fiziksel mükemmellik ruhuyla yetiştirme amacına hizmet eder.
Aile, ulusal psikolojinin çocukların bilincine nüfuz etmesinin yol ve araçlarından biri olduğundan, halk pedagojisi yoluyla ulusal karakterin oluşumunda özel bir yer aileye verilmektedir. Ulusal özellikler ve nitelikler, millet yaşamının diğer alanlarına göre ailede daha istikrarlıdır ve bu bakımdan aile, ulusal özgüllüğün koruyucusu olarak hareket eder. Ailenin büyükleri belirli eylemlerde bulunursa, ulusal özelliklerin motive ettiği eylemlerde bulunursa, o zaman ikincisi diğer aile üyelerinin, özellikle de çocukların bilinci, ruhu, davranışı ve pratik eylemleri ve eylemleri üzerinde etkisini gösteremez. Bu, her şeyden önce ailedeki ulusal gelenek ve göreneklere ve dini ritüellere uyulması için geçerlidir. Örnek olarak Buryat halkının yaşamından, psikolojinin bir takım unsurlarının aile yoluyla çocukların bilincine nüfuz etme sürecini, genel olarak "büyüklere saygı" ve özellikle de çocukluk döneminde örnekler verebiliriz. Sagaalgan (Yeni Yıl) kutlaması, gençlerin yaşlıları ilk tebrik etmesi ve onlara hediyeler vermesi gerektiği zaman. Bu geleneği, yaratıcı atölyelerde çocuklarla birlikte, özel bir gurur duygusu yaşayan ve aynı zamanda büyüklere saygı duyan okul öncesi bir çocuğun ailesinin tüm üyelerine, özel ciddi bir atmosferde hediyeler yaptığımızda kullanıyoruz. aile üyelerine, küçük bir yetişkin eğitimcinin - akıl hocalarının yardımıyla kendi elleriyle yapılan hediyeler sunar.
Ailede birbirine karşı saygılı tutum ve büyüklerin küçüklere, küçüklerin büyüklere hürmet etmesi, hitapta isimlerin değil, yukarıda belirtilenleri gösteren kelimelerin kullanılmasıyla belirtilir. ilişkiler.
Akha (ağabey), duu (küçük erkek kardeş).
Egeshe (abla), duu basagan (küçük kız kardeş).
Büyüklere saygı yukarıdaki atasözlerinde de yansımaktadır.
Anne ve babanın akrabaları arasında ayrım vardır. Örneğin: Abga (amca), nagasa (amca). Vurgulandı
torunu bu (kızı veya oğlu) olan sohbet: Asha basagan (torunu (oğul), zee basagan (torunu (kızı)).
Buryatlar arasında aile içi dostluk ve babanın evi çok değerlidir:
Aha duuner ebtey haa, abdari altan khereggui.
Kardeşler (aile) dost olursa, bir sandık altına gerek kalmaz.
Ooryn daya haluun, khariin daya huiten.
Buryat atasözleri, uzakta olmak güzel ama evde olmak daha iyi der.
Buryat çocuklarının ismi ilgi çekicidir. Türk kökenli Buryat antroponimlerinin temeli, maddi kültür nesnelerini belirten unvanlar, akrabalık terimleri ve belirli iyi dilekleri (mutluluk, sağlık, uzun ömür) sembolik olarak ifade eden soyut kavramlardır.
Örneğin: Mangaal (mutluluk), Alimaa (elma), Baltuu (balta), Bagdai (hançer).
Tibet-Budist kökenli çoğu kişisel isim aynı zamanda bir kişinin en iyi manevi niteliklerini de ifade eder:
Sambuu (iyi), Lubsan (zeki), Ragzen (zeki);
mutluluk refah:
Butit (öncü oğul), Gunga (refah), Galdan (mutlu);
kuvvet, güç:
Bal (parlaklık), Baldan (görkemli), Vandan (güçlü), Vampil (güç artışı).
Koruyucu isimlerin varlığı, ihtiyat duygusuyla, "kötü güçlerden" duyulan korkuyla açıklanmaktadır. Resmi ad ve hane (güvenlik) adı geçmişte mevcuttu, günümüzde bazen çift isme de rastlayabilirsiniz:
Muuhai (kötü), Arhinsha (sarhoş), Nokhoy (köpek), Khusa (koç), Gulgen (köpek yavrusu).
Buryatların çocuklarının sevgisi, özellikle hem isim-dileklerde hem de kelimenin büyülü gücüne olan inançla ilişkilendirilen koruyucu isimlerde, ismin bir büyü, bir dua gibi ses çıkardığı isimde kendini gösterir:
Togto (kal), Munhe (ebedi).
Anaokulunda Buryat halkının geleneklerine saygı duruşunda bulunarak, konuları soyağacına ayrılan ve "Soyağacım", "Adında ne var" isimlerini taşıyan "Yaşayan Kelime" kulübünün toplantılarını düzenliyoruz. Burada, sunumlar hazırlayan ve soyağaçları, isimlerinin anlamları hakkında erişilebilir bir biçimde konuşan, verilen isim ile hikayenin anlatıldığı kişinin kaderi arasında ince bir bağlantı kuran ebeveynlere özel bir rol verilmektedir.
Çocuğun katıldığı grubun adının yanına Buryat dilinde grubun adını da yazdık. Grubun adını Buryat diline çevirmek hem öğretmenler hem de ebeveynler için çok ilginç ve zor bir işti. Ancak yine de ortak çabalarla görevi tamamladılar ve artık gruplarının "adı" Buryat dilinde okunabiliyor. Bir gün ebeveynlerden biri sordu: “Buna neden ihtiyacın var? Sonuçta çocuklar okumayı bilmiyor ve hepsi tekrar bile edemiyor.” Bunu düşündüm ve sonra cevap kendiliğinden geldi - anaokulumuza giden torunum orada ne yazdığını sordu. Yüksek sesle okudum ve onun yanıtında o ebeveyne verilen cevabı duydum: “Ne kadar güzel söyledin büyükanne. Hala güzel bir şeyi hatırlamak istiyorum.” Küçük bir kızın deyimiyle buna ihtiyacımız olduğunu duydum, böylece birbirimize karşı daha hoşgörülü oluruz, konuşmanın, hareketlerin, müziğin güzelliğini algılamayı öğreniriz, yüzyıllar boyunca çabalayan atalarımızın bilgeliğini fark ederiz. gücümüzün birlikten kaynaklandığını, birlik olmak için birbirinizi anlamayı öğrenmeniz gerektiğini bize iletin.
Yani ailede kültürün ayrılmaz bir unsuru olan milli karakter, sadece bilince değil aynı zamanda bilinçaltı seviyeye de nüfuz eder, böylece çocuklar sadece milli olanı anlamakla kalmaz, aynı zamanda onu hissederler. Bu, hem mantıksal hem de duyusal düzeyde ulusal karakterin oluşumuna katkıda bulunur.
Proje faaliyetleriyle çocuklara Buryat halkının gelenekleri, yaşam tarzı ve yaratıcılığını tanıtıyoruz. Anaokulunda uygulanan büyük ölçekli projelerden biri, “Mui Vadisi'nin doğasına açılan pencere” mini projelerini içeren bir mini müze “My Buryatia” oluşturma projesiydi.
“Beyaz yurt”, “Rus kulübesi”, “Buryatların giyimi ve yaşamı”. Projelerin ürünleri arasında Muisky bölgesinin manzaralarından oluşan bir fotoğraf sergisi, mineraller, meyveler ve ağaç kesimlerinden oluşan bir koleksiyon, Buryat ve Rus ulusal kostümleri, ayakkabılar, ev ve antika objeler, aletler, ritüel objeler ve çok daha fazlası vardı. Projenin gururu karakterlerin barınacağı yurt modelinin “inşaatı”ydı.
Büyük Vatanseverlik Savaşı Zaferi'nin 70. yıl dönümü arifesinde “Hatırlıyorum, Gurur duyuyorum!” projesini geliştirdik. bunun sonucunda yaratıcı sergiler olacak: “Ailemin arması”, “Askeri teçhizat modelleri”, “Musky bölgesinin anıtları”, “Ailemde bir gazi var”, ebeveynlerin uyguladığı uygulamada aktif olarak yer aldılar.
Eğitimcinin, çocuğa bir vatanseverlik duygusu aşılamak gibi asil bir görevi vardır; bu olmadan geleceğin bir insanı, bir vatansever ve anavatanının bir vatandaşı düşünülemez. Bu görevi yerine getirebilmek için eğitimcilerin ülkemizde yaşayan halkların geleneklerini, yaşamlarını ve sanatlarını bilmeleri gerekmektedir. Ve etnopedagoji bize bu konuda yardımcı oluyor.
Ekte tatillerde ve spor eğlencelerinde kullandığımız Buryat halk oyunlarından örnekler veriyorum.
Kullanılan literatürün listesi:
1. Soru ve cevaplarla Buryatia'nın tarihi: - Ulan-Ude: Yayınevi Sosyal ve Bilim Merkezi "Sibirya", 1992.
2. Buryatia Tarihi: 20. yüzyılın başından 21. yüzyılın başına kadar: bölüm 2. - Ulan-Ude: Belig Yayınevi, 2009.
3. Olağanüstü Buryat figürleri (XVII - XX yüzyılın başları). Bölüm I. / Bil. Sh.B.Chimitdorzhiev, T.M. Mihailov, D.B. Ulan-Ude, BSU, 2001
4. Buryatia'nın tarihi ve kültürel atlası.
5.Elektronik yayınlar:
Buryatia: tarih, kültür, modern toplum.
Başvuru.
BURYAT HALK OYUNLARI
SÜRÜ (hureg aduun).
Oyunun katılımcıları, yüzleri merkeze dönük bir daire şeklinde dururlar, el ele tutuşurlar ve at gibi davranırlar. Çemberin ortasında taylar var. Bazen bir atın kişnemesini taklit eden sesler çıkarırlar. Bir aygır sürünün etrafında dolaşarak tayları kurtların istilasından korur. Ve iki ya da üç kurt sinsice dolaşıyor, çemberi kırmaya çalışıyor, tayı yakalayıp kurt yavrularını beslemek için inlerine götürüyor. Bir sürüyü koruyan bir aygır korku yaratır ve kurtları korkutur. Kurda hakaret ederse öldürülmüş sayılır. Oyun, aygır uzaklaşana veya tüm kurtları öldürene kadar devam eder.
Oyunun kuralları: Kurt çemberi kırabilir. Yakalanan tayı ustaca inine götürmesi gerekiyor.
İĞNE, İPLİK, DÜĞME. (Zuun, utakhan, zangilaa).
Oyuncular el ele tutuşarak bir daire şeklinde dururlar. Bir iğne, iplik veya düğüm seçmek için bir sayma makinesi kullanın. Hepsi birbiri ardına ya dairenin içine giriyor ya da dışarı çıkıyor. İplik veya düğüm çıkarsa bu grup kaybeden olarak kabul edilir. Diğer oyuncular seçilir.
Oyunun kuralları: iğne, iplik, düğüm el ele tutuşun. Gecikmeden serbest bırakılmaları veya daireye girmeleri ve daireyi derhal kapatmaları gerekir.
KURT VE KUZULAR (Shono ba Khurgad).
Oyunculardan biri kurt, diğeri koyun, geri kalanı ise kuzudur. Kuzulu bir koyunun hareket ettiği yolda bir kurt oturuyor. Koyunlar önde, ardından tek sıra halinde kuzular geliyor. Kurda yaklaşırlar. Koyun "Senin burada ne işin var?" diye sorar. "Seni bekliyorum!" diyor kurt. "Neden bizi bekliyorsun?" - “Hepinizi yemek için!” Bu sözlerle kuzuların üzerine koşuyor ve koyunlar onları engelliyor
Oyunun kuralları: Kuzular birbirlerine ve koyunlara yapışır. Kurt ancak son kuzuyu yakalayabilir. Koyunların hareketlerini takip ederek kuzuların ustalıkla yana dönmesi gerekir. Kurt koyunu uzaklaştırmamalı.
BİR ÇUBUK ARIYORUM (Modo baderhe).
Oyuna katılanlar bir kütüğün, bankın, tahtanın her iki yanında dururlar ve gözlerini kapatırlar. Sunum yapan kişi kısa bir çubuk (10 cm) alır ve onu daha da yana doğru atar. Herkes dikkatle dinliyor, sopanın nereye düşeceğini tahmin etmeye çalışıyor. "Bak!" oyuncular bir sopa bulmak için farklı yönlere dağılırlar. Kazanan, onu bulan, sessizce kütüğe doğru koşan ve kütüğü bir sopayla vuran kişidir. Diğer oyuncular asanın kimde olduğunu tahmin edip onu lekelemeye çalışırsa. Daha sonra sopa yetişen oyuncuya gider. Şimdi diğerlerinden kaçıyor.
Oyunun kuralları: Sarhoş olanın asayı hızla geçmesi gerekir.
AYAK BİLEKLERİ (Adım naadan).
Ayak bileklerini (talus kemikleri) fırlatmanın birçok çeşidi vardır:
1. Masanın kenarları boyunca birkaç ayak bileği birbirinin karşısında sıra halinde yerleştirilir. Oyuncular iki takıma ayrılır. Sırayla ters yönde herhangi bir ayak bileğini sıralarından koparırlar. Rakiplerinin kırık bileklerini kendilerine alıyorlar. En çok ayak bileğini deviren takım kazanır.
2. Başparmak, bir ayak bileğini diğerine vurmak için kullanılır. Vuruş başarılı olursa, oyuncu bir sonrakini devirir ve bu böyle devam eder. Kırılan ayak bileklerini kendine alıyor.
3. Ayak Bileği Koşusu: Oyuncu, ayak bileklerini rakibinin önüne geçirmek için ayak bileklerini hafifçe vurur.
4. Rampa vuruşu: iki oyuncu aynı anda ayak bileklerini zıt taraflardan gelen tıklamalarla birbirine doğru fırlatır. Kazanan, bileği yana düşen veya yuvarlanan kişidir.
5. Avuç içi yukarıya doğru ayak bileği atışı. Yukarı doğru uçarken masaya dağılmış ayak bileklerini bir yığın halinde toplamanız gerekiyor.
SURKHARBAN (SHAMAN BÜYÜYENELERE ATEŞ ETMEK).
Saman demetlerinden veya saman demetlerinden veya birbirine dolanmış iplerden yapılmış bir kalkanla okçuluk yapmak, ulusal bayramın unsurlarından biri olarak yaygın olarak "surkharban" olarak bilinir. Diğer bir seçenek ise oku saman kafasına değil, sadece mesafeye atmaktır. Oku en uzağa uçan kazanır.
Oyunun kuralları: Doğru atış tekniğini takip edin.
Gabaeva Sasha
1. Giriş.
2. Ana bölüm.
3. Folklorda işaret ve inançların yeri ve rolü.
4. İşaretler ve inançlar
5. Sonuç.
4. Edebiyat.
5. Muhbirlerin listesi.
giriiş
Bu çalışma, bölgemizde yaşayanlar arasında mevcut olan işaret ve inançların incelenmesine ve bunların korunma derecelerinin belirlenmesine ayrılmıştır. Yüzyıllar boyunca biriken halk bilgeliğinden, nesilden nesile aktarılarak günümüze kadar ulaşan bütün bir bilgi sistemi ortaya çıkmıştır.
İşin alaka düzeyi.
Folklor araştırmalarının en önemli alanlarından biri, özellikle de folklorun erken biçimlerinin incelenmesi, Buryatların etnogenezinin, maddi ve günlük kültürlerinin, doğanın kişileştirilmesi ve hürmet edilmesiyle ilişkili gelenek ve ritüellerin ekonomik faaliyetlerle incelenmesidir. Yaşam insanının özelliklerini ve özgünlüğünü belirlemek açısından büyük önem taşıyan.
Buryat kültürü ve halkın yaşam tarzı, birçoğu bugüne kadar gözlemlenen birçok inanç ve ritüelle yakından bağlantılıdır. Dünya kültürünün değerleri çeşitlilik açısından zengindir. Herhangi bir halkın eski kültürüne ait herhangi bir olgu, dünya medeniyetini paha biçilemez bir elmas gibi süslüyor ve bunun kaybı gelecek nesiller için geri dönülemez. Yüzyıllar boyunca halk bilgeliğinin ve yeteneğinin gücüyle yaratılanı birkaç yılda restore etmek imkansızdır. Biz genç nesillerin örf ve adetlerimizi bilmesi önemli. Çalışmamın - işaretlerin incelenmesi - halkımızın kültürünün yeniden canlanmasının özellikle devam ettiği durumlarda çok alakalı olduğunu düşünüyorum.
Kronolojik çerçeve Araştırma uzun bir dönemi kapsıyor.
Hedef: Hayatta kalan sözlü işaretleri ve inançları toplayın ve sistemleştirin.
Görevler:
1) Halkın folklor mirasına ilişkin teorik materyali inceleyin.
2) Köyümüzün sakinleri arasında bir anket yapın.
Hipotez Araştırma, bölge sakinleri arasında efsanelerin, geleneklerin, alametlerin ve inançların hala korunduğu varsayımına dayanmaktadır.
Araştırma Yöntemleri. Öncelikle çeşitli araştırma yöntemlerinden materyal toplama yöntemini kullandım.
Buryat kelimesi "seerte" "günah", "imkansız" anlamına gelir. Aslında "serte", "tabu" ile aynı anlama gelir: İmkansızdır çünkü imkansızdır. Ve bu tartışılmıyor!
S.I. Ozhegov'un “Açıklayıcı Sözlüğünde” aşağıdaki tanımlar verilmiştir:
İşaret bir fenomendir, popüler olarak bir şeyin habercisi olarak kabul edilen bir olaydır.
İnanç, antik çağlardan gelen ve halk arasında yaşayan bir inançtır, bir işarete olan inançtır.
Gelenek, eski insanların yaşamı, coğrafi, etnografik, tarihi ve diğer terimlerin kökeni hakkında sözlü bir hikayedir. Efsanelerde insanlar nehirlerin, dağların, köylerin adlarının kökenini kendi yöntemleriyle anlatır, eski insanların yaşamını ve ilişkilerini gösterir.
Gelenek, ağızdan ağza, kuşaktan kuşağa aktarılan bir efsanedir.
Efsane, belgelerle kanıtlanamayan, tarihsel içeriği olan sözlü bir hikayedir. Gerçek bir olayı veya kişiyi anlatır ancak gösterilen gerçekler biraz değiştirilmiş ve abartılmıştır.
Buryat folkloru araştırmacısı N.O. Sharakshinova şu tanımları veriyor: işaretler, çevredeki doğanın doğru gözlemlerini yansıtan ve insanların pratik deneyiminin bir parçası olarak nesilden nesile aktarılan kısa sözlerdir ve inançlar, dinin ilk biçimlerinin kalıntıları olan ve günümüze kadar gelen kısa sözlerdir. eski insanın bilincinin özelliklerini, mitolojik dünya görüşünü korudu.
Ana bölüm.
Folklor sözlü sanatsal şiirdir. Buryat folklor biliminin yaşam yolu henüz çok uzun değil, ancak toplanan ve yayınlanan materyallerin hacmi ve ayrıca bütün bir Buryat folklor bilimi okulunun varlığı gösterge niteliğindedir.
1724 yılında Peter I'in emriyle Rusya'da ilk bilim merkezi kuruldu - St. Petersburg Bilimler Akademisi. Farklı bilim alanlarını birleştirdi. Akademi çok büyük görevlerle karşı karşıyaydı. Bunların arasında Rus doğasının zenginliklerini incelemek ve halkın yaşamını ve yaşam tarzını tanımak da var.
Halkımızın yirminci yüzyılda kat ettiği yol, bizi M. Khangalov gibi bilim adamlarının çalışmalarının kalıcı değerine tekrar tekrar ikna ediyor.
Zhamtsarano, S.P. Baladaev, N.O. Buryatların sözlü halk sanatının olağanüstü destansı eserlerini kaydeden ve koruyan Sharakshinov ve diğerleri.
Buryat halkının kahramanlık-destansı şiirinin en adanmış koleksiyoncuları ve propagandacıları arasında, adı tüm yerli bilim dünyasının gururu olan Profesör Nadezhda Osipovna Sharakshinova da bulunmaktadır. ANCAK. Sharakshinova büyük bir işçiydi, bize büyük bir bilimsel miras bıraktı (150'den fazla yayınlanmış bilimsel eser, çok sayıda yayınlanmamış materyal, kendisi ve öğrencileri tarafından toplanan ve kaydedilen sözlü halk sanatı eserleri). Bu mirasın yaygınlaştırılması ve geniş kitlelerin malı haline getirilmesi gerekiyor.
İşaret ve inançların folklordaki yeri ve rolü
Mitler dinin, felsefenin, bilimin ve sanatın ilk unsurlarını iç içe geçirir. Farklı halkların mitleri benzer ve yinelenen tema ve motiflere sahiptir. İlkel toplumda mitler, bir tür mantığa (bölünmeme, özne ve nesnenin özdeşliği, nesne ve gösterge, yaratık ve adı) dayalı olarak dünyayı anlamanın ana yoludur; Mitolojik bilincin bir özelliği, çeşitli olaylar arasında hayali bağlantıların kurulmasıdır. Mecazi anlamda mitler, gerçeklikten ayrılmış, yanlış, eleştirisiz bilinç durumları, kavramlar ve fikirlerdir.
İşaretler ve inançlar folklorda önemli bir yer tutar ve büyük önem taşır. Buryat mitolojisi, kahramanlar, ruhlar, devler ve kahramanlardan oluşan son derece ilginç bir sistemdir. Çok sayıda efsane, masal ve inançtan oluşur. İşaretler ve inançlar, sanatçılara, oyun yazarlarına, heykeltıraşlara ve tüm dünyaya filologlar, etnograflar ve dilbilimciler tarafından incelenecek tema ve ilham kaynağı olan Buryat halkının kültürel mirasıdır.
Buryat folklorcuları, ulusal folklorun belirli türlerinin henüz özel bir inceleme konusu olmadığına defalarca işaret ettiler. Bu özellikle işaretler ve inançlar için geçerlidir.
Folklorist T.G. Perevozchikova, “işaretler ve inançlar arasında kurulan bağlantıların hiçbir şekilde tesadüfi olmadığına inanıyor. İlkel insan açısından bunlar doğaldır. Bu "kalıplar", eski insanların düşüncelerinin özellikleriyle haklı çıkar.
Ona göre inançların ana kısmı, dinin ilk biçimlerinin "parçalarıdır" ve bu türün temalarının ve özelliklerinin dikkate alınması onların bağlamında önerilmektedir.
Doğal olayların yasaları hakkında bilgi eksikliği, insanın doğanın unsurları karşısında güçsüzlüğü, herhangi bir girişimin başarısının şansa bağlılığı, doğanın olumsuz etkileri, olaylar ve olaylar arasındaki ilişkinin çarpık bir yansımasına katkıda bulunmuştur. insan zihni belirli inanç türlerini doğurdu ve birçok inancı da doğurdu.
İşaretler ve inançlar
Yüzyıllar boyunca biriken halk bilgeliğinden, nesilden nesile aktarılarak günümüze kadar ulaşan bütün bir bilgi sistemi ortaya çıkmıştır.
İnsanlar buluştuklarında her zaman hava durumu hakkında konuşmaya başlarlar, alametleri kontrol ederler.
Buryatların yaşamında işaretler ve inançlar büyük bir yer tutuyordu ve bugün hala belli bir öneme sahip.
Gölgelik altında yürümeyin
İşaret: Gölgelik altında yürüyemezsiniz.
Nedeni: Geçtiğiniz kapının bir yere çıkması gerektiğine inanılıyordu. Bir gölgelik altında yürümek hiçbir yere, bilinmeyen bir alana, boşluğa yürümek anlamına gelir ve bu son derece istenmeyen bir yoldur.
Yere tükürmeyin...
İşaret: Yere tüküremezsiniz.
Nedeni: Buryatlar toprağın herkese yiyecek sağladığına inanır, bu nedenle kutsaldır ve tükürme dahil küçümsemeye tahammül etmez.
İşaret: Keskin nesneleri yere yapıştıramazsınız.
Ve sakın seçme!
İşaret: Sopayla toprağı kazamazsınız.
Nedeni: Buryatlar için toprak her şeyin anasıdır. Yeri kazdığınızda, ona acı verdiğiniz düşünülür.
Çiçekler toprağın saçlarıdır
Oturum: Çiçekleri sökemezsiniz.
Nedeni: Bu işaret aynı zamanda dünyanın bir anne olduğu fikriyle de ilişkilidir. Çiçekler toprağın saçlarıdır. Bu işaretin pratik bir anlamı da var: Köklerinden çekilen çim gelecek yıl büyümeyecek.
Kenarda yürümek
İşaret: Yolun ortasında yürüyemezsiniz.
Nedeni: Buryatlar uzun zamandır ruhların yolun ortasında hareket ettiğine ve insan ruhunun huzurunu bozabileceğine inanıyordu. Pek çok insan ataları gibi hâlâ ruhlara inanıyor.
Gerekli özellik
İşaret: Şapkanızı bükemez veya fırlatamazsınız.
Nedeni: Buryatlar kıyafetlerine dikkat ederlerdi. Şapka, giyimin en önemli parçası olarak görülüyordu. Örneğin toprak damlatma ritüeli sırasında başa şapka takılması gerekir. Yol boyunca belli bir bölgede bulunan kutsal mekanlarda toprak damlatma ritüeli yapılıyor. Kutsal bir yerden geçen sürücüler, yere bir damla votka serperek bölgenin ve yolun ruhunu yatıştırmalı. Bu durumda başın üst kısmı şapkayla olmasa da en azından avucunuzun içi ile örtülmelidir. Gezginler kutsal mekanda yetişen ağaçların dallarına rengarenk kurdeleler bırakıyor.
Cenazeden bir yıl sonra
İşaret: Bir akrabanızın başka bir dünyaya ayrıldığı yılda hiçbir şeyi kutlayamazsınız.
Nedeni: Bir akrabanın vefatından sonra bir yıl boyunca düğün gibi büyük kutlamaların yapılması yasaktır.
Koyun kesmek çocuk işi değil
İşaret: Koyun leşini keserken küçük bir çocuğun orada bulunması imkansızdır.
Nedeni: Yalnızca yetişkin bir adam koyun kesmekle meşguldür. Bir koçu kesmek kutsal bir eylemdir ve böyle bir gösterinin bir çocuğu nasıl etkileyeceği belirsizdir. Her şeyin bir zamanı var. Zamanı gelince kendisi de öğrenecektir.
Alay etmeyin - siz arayın
İşaret: Sakatlarla dalga geçemezsin.
Nedeni: Bir sakatla dalga geçerseniz, onunla dalga geçerseniz ruhların sizi cezalandıracağına ve sizin de aynı duruma düşeceğinize dair bir inanış vardır.
İşaret: Bir atın kafasına vuramazsınız.
Nedeni: Antik çağlarda insan tarafından evcilleştirilen, bugün ona sadakatle ve sadakatle eşlik eden at ve köpektir.
Enerji farkı
İşaret: Küçük bir çocuğun bulunduğu evi ziyarete gidemezsiniz ve giderseniz gece yarısından sonra orada kalın.
Nedeni: Buryatlar yetişkinlerin ve çocukların farklı enerji düzeylerine sahip olduğundan emindir. Eğer yabancı bir yetişkin, küçük çocukların bulunduğu bir evde geceyi geçirirse, bu durum çocuklar üzerinde kötü bir etki yaratabilir; çocuklar uyumakta ve uyanmakta zorluk çekecektir.
Bacaklar ve kapılar
İşaret: Ayaklarınız kapıya dönükken uyuyamazsınız.
Nedeni: Buryat cenaze törenleri diğer halkların cenaze törenleriyle hemen hemen aynıdır. Cenaze töreninde merhumun arkadaşları, akrabaları ve sevenleri bir araya geliyor. Öyle oldu ki, veda ritüelinden sonra merhum ayakları kapıya doğru yürütülür, böylece ayaklarınız kapıya doğru uyuyamazsınız.
İşaret: Bir erkek olan babanın bacaklarının üzerinden geçemezsin;
Nedeni: Bir adamın ruhu eyerli bir ata sığabilir.
Ağaç kesimi ve uzun ömür
İşaret: Kutsal yerlerdeki ağaçları kesemezsiniz.
Nedeni: Bu inanç kutsal çalılıklarla ilgilidir. Bazı ailelerin, aile ve klanla doğrudan ilişkili olan, ağaçların yetiştiği sözde atalara ait yerleri vardır. Böyle bir yerde ağaç keserek sevdiğiniz birinin ömrünü kısaltabilirsiniz.
İşaret: Ormanın başında duran yalnız bir ağacı kesemezsiniz.
Nedeni: Ağacın bir sahibi olabilir.
Baykal bir tanrıdır
İşaret: Baykal taşlarını yanınıza alamazsınız
Nedeni: Buryatlar için Baykal yaşayan bir tanrıdır. Baykal'da olan her şey Baykal'a aittir. Ve sadece ona.
Pastoralistin yaşam tarzı ve ekonomik faaliyet türü, onun doğayla olan derin bağını önceden belirledi. İnsan hayatı her şeyden önce sürünün refahına bağlıydı. Ve sürünün refahı doğanın kaprislerine ve sürprizlerine bağlıdır. Her ne kadar güneşli günlerin bolluğu, açık ve bulutsuz gökyüzü, uzun ve ılık sonbahar, ani sıcaklık değişimleri, kar fırtınaları, kuraklık ve su baskınları ile ünlü bir hava durumu beklenebilir. Göçebe çobanların tüm bunlara hazırlıklı olması gerekiyor. Küçük yaşlardan itibaren doğayı gözlemlemeyi, onun kalıplarını ve sırlarını fark etmeyi öğrenmeleri oldukça doğaldır.
Doğal ve iklimsel bölgeye bağlı olarak farklı gözlem deneyimleri vardır. Örneğin, dağlık bölgelerde hava durumu rüzgarın yönü, hızı ve hatta sesine göre belirlenirken, çöl bölgelerinde güneş ve ay, gökyüzünün rengi ve diğer birçok işarete göre belirlenir.
Hava aynı zamanda kuşların, hayvanların ve böceklerin davranışlarıyla da tahmin edilir. Örneğin koyunlar sabah rüzgara karşı duruyorsa hava güzel ama inekler otlağa yakın durup meradan erken dönüyorsa soğuk hava yaklaşıyor demektir.
- Bir köpek karda yatıyor - bu sıcaklık demektir ve eğer yalan söylerse yarın kar fırtınası olacak;
- Sabah ağaçların tepesinde kargalar yüksek sesle vıraklıyor - kar fırtınası olacak;
- Atların toynakları ısınmak için terler;
- Serçeler samanların arasında saklanır, hava soğuk olur;
- Yaban ördekleri su kütlelerinin yakınında yuva yapar - bu kuraklığın bir işaretidir ve eğer daha uzaktaysa - yağmurlu bir yaz;
- Kuşlar güneşli tarafta yuva yapar - yaz soğuktur;
- Kargalar vıraklıyor - kötü hava koşullarına;
- Tarla fareleri yüzeyde yaşar - kuru sonbaharda;
- At, soğuk havalarda ayakta, ısınmak için yatarak uyur;
- Balıkçıllar ağaç dallarına tünemişse hava soğuk olacak demektir;
- Su baskınları erken başlarsa bahar uzun sürecek demektir;
- Güneşli bir günde kırlangıç yoksa rüzgar veya yağmur anlamına gelir;
İnsanların yaşamı ve yaşam tarzıyla ilgili başka işaretler ve inançlar da vardır.
- Bulutlu günlerde yaşlılar kemik ağrısı yaşarlar;
- Guguk kuşu erken öttü - yaz kısa olacak;
- Yılan güneşin tadını çıkarıyor - hava güzel;
- Huş ağacı sapı erken salınır - yaz sıcak olacak;
- Karınca yuvasının kuzey tarafında kar erimeye başlar - uzun, sıcak bir yaz olacak ve güney tarafında serin olacak;
- Yarasalar geceleri uçar - gün güneşli ve sıcak olur;
- Mart ayında az yağış - Mayıs ayında şiddetli yağmur;
- Öğleden sonra sinekler çiçekten çiçeğe uçarsa, hava açık olacak;
- Sağ kulakta çınlama varsa ve sağ göz aşağıdan seğiriyorsa bu iyi bir haberdir;
- Sol kulakta çınlama varsa ve sol göz aşağıdan seğiriyorsa bu kötü haberdir;
- Sol avucunuz kaşınırsa para kaybedersiniz;
- Sağ avucunuz kaşınıyorsa, iyi şanslar ve mutluluk demektir;
- Ayağınızın sağ tabanı kaşınıyorsa uzun bir yolculuğa çıkın;
- Ayağın sol tabanı kaşınıyorsa yol kötü demektir;
- Bir köpek veya kedinin evi terk etmesi, evin sahibi için bir tehdittir;
- Evinize gelen başıboş bir köpeği veya kediyi uzaklaştırmanıza gerek yok - sahiplerine iyi şanslar getirir;
- Vahşi hayvanları kovmayın, onlara yardım etmelisiniz; onlar iyi niyetle geldiler;
- Bir kuşun pencereden veya borudan uçması kötü şanstır;
- Eğer bir yaban arısı ya da omuz gölgenizin altına bir ev inşa etmişse - ne mutlu ki;
Araştırma sonucunda en meşhurunun ibadethanelerle ilgili inanış olduğu ortaya çıktı. Tanrılara yapılan bir dua töreninden veya adaktan sonra yağmur yağmaya başlar. Mesela köyün güneyinde. Khuzhiry, Kherenei Tebkher Dağı'ndaki bir tepede bulunan kutsal bir yerdir. Burada köy sakinlerinin şu ya da bu şekilde refahı onuruna dualar yapılıyor. Efsaneye göre, Irkut Nehri'nin ötesinde, Darki bölgesinde, "Darkin büyükannesi" Darsiin teebee görev başındadır. Ayrıca Mogoy-Gorkhon Nehri de büyük bir gruptadır (sabah erkenden kaynaktan ve ayaktan sis yükselirse, akşam yağmur yağar).
Bir işaret var: Eğer bulutlar Kherenei Tepkher'in tepesine yapışırsa kesinlikle yağmur yağacak.
Çözüm
Folklor, Buryatların manevi kültüründe önemli bir yere sahiptir. İnsanların yaşamı, gelenekleri ve ritüelleri ile yakından bağlantılıdır. Literatürü inceledikten sonra Buryat halkının zengin bir kültürel mirasa sahip olduğu sonucuna vardık. Buryat halkının birçok etkenden oluşan sanatsal gelenek sisteminde folklor önemli bir yer tutmaktadır. Ancak hala kapsamlı araştırmaların yapılması gereken, derlenmemiş ve incelenmemiş çok sayıda materyal var.
Araştırma sonucunda Buryat işaret ve inanışlarının bölgemizde halen korunduğu tespit edilmiştir. Babalardan ve annelerden çocuklara aktarılarak onların çevrelerindeki dünyayı kavrayıp anlamalarına ve doğada var olan sihire inanmalarına yardımcı olurlar.
İndirmek:
Ön izleme:
Buryaad Cumhuriyeti
bolon erdem ukhaanay bakanlığı
Tongheney aimagai Khuralsalai tagag
SHEMKHYN DUNDA KURGUULI
Konu: “Bagshamni hetedee nangin”
Durgee: Dyrheeva Soyolma
11 Angiin Huragsha
Otelbarilegshe:Bazarova
Soyolma Sayanovna
Şamhae
2014 o
Uranüs tuuzha hesheelnγγdtnay
Uulyn seber arshaan le,
Omog duulim bodolnuudtnay
Odon shengi haruul le
Bi monfi manay hurguuliin bagsha, firngfu duratai bagsha, hundetay khun - Galina Dorzhievna tuhai khofrezhe ugehee hananam.
Bagsha – hun turelteney egeel erte urdyn mergelzhelnүүdey negeniin mun. Bagsha hadaa salmeg haykhan sharaytai, seber sagaan sedheltey, oyuun uhaan bodoltoy, elge nimgentey, zulgy zohid zantai, zondoo hundetey, zorig ehetey baidag yum gezhe hododoo hanagshab. Minii orod hele, uran zokheoloy bagsha Galina Dorzhievna iimel bagshanarai negeniin yum.
Galeri edshye tone eheer hundeldeg yum. Yuub gekhede, ehe zergyn bagsha altında, mun baha henieshye oilgoho, taatay zubshel zaabari ugehe, tuha huurgehe gezhe oroldodog. Yamarshye baidalda erid үge halehegүy, kharin holohoo, daamgaygaar yuumeney ushar shaltagaaniye oilguulhye hүsedeg, hүleesetey, tesemgey abarien bi arban negedehi angida hurasaraa hain madedeg, segnedeg eb.
Bagsha... Ene hadaa hun bukheney hubi zayaanda ton dute uge. Bagshyn le ashaar erdemtey hurgaaltai bolonobdi, khumuuzhenebdi. Erdem zaadag hun nomgon taiban, zoflen, erdemtey, teseberitey, enerhy sedheltey, khulisekhe, tebshekhe sedheltey, uydharguy bayha yohotoy gezhe nom soo unshaa hem. Ene bukhy goyo haykhan shanarai үgenүүdye hүsed duүreneer duүrgehen hun gezhe hananab. Unekhfifofi, talaan beligtei, doryuun bagshanarai negan bolono geeshe.
Shang, үnan sahe Abari Zantai Dorzhievna Bultandamnay Adlaar Handadag, Hung Bүhandamnai Ilda Zulgi Eheer Hatadadag, Uyan Hahan Sadheltei, Urmag Yuin Taeshen Bagsham Geashe Değil.
Yamarshye hun hele besheg, soyol gegeerelye, yo zashalnuudye hain madehe, shadakha zergeeree yabaha yohotoye bagshamnay maanaday zurhe sedhelde halbarkha sesegey urehen bolgon tarizhal baidag yum.
Hesheel bukhendѳѳ mүnѳѳ үeyn shene arga bolomzhonuudye shadamar haynaar kheregladeg, honirhuuldag. Cumhuriyet, aimag, hurguuli dotor ungergegdedeg eldeb olon Competitionnuudai, olympiadanuudai dungүүdte bide shabinaryn incitedegbdi.
Yamar haikhanaar shuleg, ulger, domoguudye khofredeg geesheb daa. Zѳflen uran үgenүүdheen, urin dulaan kharasahaan, nalgai haykhan abari zanhaan sedhelee haylan shagnazha huugshabdi. Kherbeee haa-yaa nege hairatay, uydhartay yuume unshakhadan, nyudendfo nelboho duhaluulan shagnagsha belab. Iime berkheer manaingaa sedheley narin utaha dorbuulzha shadakha argatai, edi sheditey baghatai bayhandaa bayartayb.
Galina Dorzhievna dushѳd zheley khugasaa soo maanadtaa erdem beligee khubaalsazha, hurgazha yabadag amzhaltanuudyen henshie martadaggy. Beligtei berhe bagshyn azhal under shagnaltanuudaar, nere zergenuudeer temdeglegdenhey: “RSFSR-ey gegeerelei mükemmel”, “Buryaad cumhuriyeti gabyaata bagsha”. Eneenhee gadna olon tooto gramota, diplomauudaar shagnagdankhay yum.
Olon tooto shabinary hurgazha, humuүzhuүlhehee gadna “Baigaaliin shenzhenүүd Tүnkheney aimagay uran zokhyoolshodoy ba shulegshedey zokhyoookhy zam soo” gehen nomoy avtorin bolono.Galina Dorzhievna shүүmzhelel, incelemeler, makale gehe matye beshedeg. Tereenhee gadna, niityn azhal ehe yabuulzha, hurguulidaa yerel tarih müzesi neegee. H urguulinga tuukhe, fotoğraf standı, turushyn bagshanar, nyutagaingaa bölgesi ve garbal, hurazha garakhan huragshad tukhay malzeme sugluulzha, ekhekhen azhal hezhe baina.
Erkhim bagsha baikhahaa gadna Galina Dorzhievna berhe geray ezen baikha. Khubүү, khoyor basagadye hүl deeren tabizha, erdem beligtey bolgohon, munѳѳ bolohodo, bahal asha zeeneree kharalsazha, amgalan taiban, amzhaltatay azhahuudag yum. Modonoy undehen gazar dooguur, huney undehen gazar deegugur gezhe hundetey Galina Dorzhievnagai nahan soogoo hadeg azhal, maanaday erdem beligtey baykhyn tulѳѳ uder, hүnie madengүy hadeg kheregyen gansashye үri үүgedyn, sugtaa azhalladag bagshanarynshye beshe, b үkhy huragshadyn, shabinaryn khete munkhedѳѳ hanazha yabadag.
Seezhe duren seber agaaraar amilzha, seserlig öğlen gazar deere sengen hukhin yabakhadaa, Seezhe soom zula badaraahan bagshaya hodol hanaanda oruulan, sedhel zurheee bayaraar biltaruulan yabagshab. Үnekhofѳrѳѳshye, olonoy zheshee abamaar shenzhenүүd Galina Dorzhievnada olon daa. Haryuusalgatai, oroldosotoy, zorihonoo tuiladag erdemte bagsha.
Dushofd zheley khugasaa soo
Gülmer hүүgedte erdem olgohon,
Nahandaa sukhersheguy ermelzeltey
Nalarkhay, khairata ezhymnay
Tomootoy tubshen zangaaraa
Tengerihee zayaatay beligee
Toogy olon shabinartaa
Tubesguykhenof damzhuulan
Ajalay zurgѳr aalihan
Alkhalan esesheguy yabyt daa!
Azhabaidaldaa zhargaltai
Amagalan tenyuun hugyt daa!