Edebi faaliyetinin ikinci ve ana döneminde Karamzin kendisini tamamen tarih çalışmalarına adadı ve tarihçi olarak meziyeti çok önemlidir. “Rus Devleti Tarihi” Karamzin'in üzerinde uzun yıllar yoğun ve titizlikle çalıştığı devasa bir eserdir. O zamanlar, günümüzde bir tarihçinin kullanabileceği hazır materyaller yoktu; sanat tarihi, ikon resmi, etnografya ve benzeri bilimlerle ilgili bir tarihçinin işini kolaylaştıracak kılavuzlar yoktu. Karamzin'in çok çalışması, çeşitli tarihi materyaller araması, tarihi belgeleri derleyip kontrol etmesi gerekiyordu. Tarihi için hayatta kalan tüm antik kronikleri, kendisinden önce yazılmış tüm tarihi eserleri kullandı.
Nikolai Mihayloviç Karamzin. Tropinin'in portresi
Tatishchev'in “Rus Tarihi”, Prens Shcherbatov'un tarihi, Alman tarihçiler Schlozer ve Miller'ın çalışmaları gibi o dönemde var olan tarihi eserleri biliyoruz, ancak tüm bu çalışmalar tek taraflıydı ve bütünü kapsamıyordu. Rus tarihinin.
Karamzin. Rus Devletinin Tarihi. Sesli kitap. Bölüm 1
Ayrıca Karamzin'den önce okuyan halk kendi antik çağlarıyla ilgilenmiyordu ve Rus tarihini bilmiyordu. Karamzin, Rusya'nın geçmişine olan ilgiyi uyandırmayı başardı. "Rus Devleti Tarihi" büyük bir başarıydı ve Karamzin'in tarihine sanatsal biçimler verebilmesi sayesinde Rus toplumunun geniş çevreleri tarafından tanındı; Bu, tarihi olayların kuru bir sunumu değil, açıklamalarla süslenmiş canlı bir hikaye. Yazıldığı akıcı, periyodik ve biraz ciddi dile rağmen hikayenin okunması kolaydır. Karamzin, kendisine göre tarihin sunumuna uygun olan ve "Mektuplar" ve "Zavallı Liza" nın yazıldığı üslup ve dilden çok farklı olan bu yüce, ciddi üslupla kasıtlı olarak yazdı. Edebiyat teorisi ders kitaplarında Karamzin'in "Tarih" adlı eserindeki dili genellikle düzgün periyodik konuşmanın bir örneği olarak gösterilmektedir. İşte böyle bir döneme ait bir örnek ve aynı zamanda Karamzin tarihinden sanatsal bir anlatım örneği; Kulikovo Muharebesi'nin başlamasından önceki anı şöyle anlatıyor:
Yüksek bir tepede durmak ve ordunun ince, sınırsız saflarını, hafif rüzgarda dalgalanan sayısız pankartı, parlak “sonbahar güneşinin aydınlattığı silahların ve zırhların parlaklığını görmek; herkesin yüksek sesle ünlemlerini duymak: “Tanrım! hükümdarımıza zafer bahşet!” ve bu iyi şövalyelerin binlercesinin, vatan sevgisinin gayretli kurbanları gibi birkaç saat içinde düşeceğini hayal eden Demetrius, şefkatle dizlerini eğdi ve ellerini, Kurtarıcı'nın uzakta parlayan altın imajına doğru uzattı. Büyük Dük'ün siyah sancağı, Hıristiyanlar ve Rusya için son kez dua etti, ata bindi, tüm alayların etrafında dolaştı ve herkesle konuştu, askerlere sadık yoldaşları, sevgili kardeşlerim dedi, cesaretlerini teyit etti ve her birine söz verdi. Mezarın arkasında şehit tacıyla, dünyada şanlı bir anı olarak kaldılar.
Karamzin'in "Tarih"teki dili alışılmadık derecede saftır; yabancı kelime ve ifadeler kullanmaktan kaçınır. Bireysel tarihi figürleri anlatırken, halk şiiri tekniğini kullanır ve genellikle bu kişileri karakterize eden lakapları kullanır: "cesur prens", "basiretli danışman", "kibirli düşman". Bazen tekrarlanan bu lakaplarda Karamzin'in çalışmalarının ilk döneminin duygusallığı görülebilir: "iyi Ruslar", "tatlı sevinç gözyaşları", "hassas duyarlılık". Her zaman başarılı olmayan ve bazen basmakalıp lakaplara rağmen Karamzin, en sevdiği kahraman III. İvan, Korkunç İvan, Aziz Metropolit Philip, Boris Godunov, Vasily Shuisky gibi bazı olağanüstü tarihi şahsiyetlerin canlı, yaşayan özelliklerini veriyor.
Karamzin "Tarih" adlı eserinde esas olarak Rusya'da devlet yaşamının gelişiminden bahsediyor, siyasi gelişimiyle ilgileniyor ve Rus halkının yaşamı ve yaşam tarzıyla pek ilgisi yok. Karamzin'in eserine "Tarih" adını vermesine şaşmamalı. Devletler Rusça." Daha sonra ünlü tarihçi Soloviev, Karamzin'in "Tarihini" çok başarılı bir şekilde "devleti yücelten görkemli bir şiir" olarak nitelendirdi. Bazı eleştirmenler Karamzin'i hikayesinin bu kadar tek taraflı olmasından dolayı kınadı. Buna ilk dikkat eden tarihçidir. N. Polevoy, Karamzin'e karşı şöyle yazdı: “Rus Tarihi insanlar”, ancak bu eser Karamzin'in devasa bir tarihi esere dayanan “Tarih” değerini taşımaktan uzaktır. Örneğin, Karamzin'in tüm eserin neredeyse yarısını kaplayan "Tarih" notları çok değerlidir; Bu notlardan, yazarın çeşitli tarihi belgeleri kontrol edip derleyerek ne kadar muazzam miktarda çalışma yaptığını - çalışması için ne kadar büyük bir kaynakça kullandığını görüyoruz.
Karamzin'in tüm "Tarihi", monarşizm fikriyle dolu, ateşli bir vatansever ve milli ruhla doludur.
Karamzin, Romanov hanedanının katılımına kadar uzanan Rusya tarihini üç döneme ayırıyor; ilk dönemde Bilge Yaroslav'dan önce Karamzin otokraside devletin büyümesini görüyor; ikinci, yani eklenme döneminde, toprağın parçalanması ve yetkilerin bölünmesi devletin zayıflamasına yol açar ve bu nedenle devlet Tatar boyunduruğu altına girer. Üçüncüsü olan Moskova döneminde otokrasi yeniden zafere ulaşır. Rus, Moskova çevresinde “toplanıyor”, güçleniyor ve gücü artıyor. Ivan III, "Rus'un toplayıcısı" olarak Karamzin'in en sevdiği kahramandır. Çar I. Aleksandr'a sunulan tarihi “Not”ta bile Karamzin, III.
Karamzin'in "Tarihi" derin bir dini ruhla doludur. Tarihi olaylar sırasında Karamzin her zaman İlahi Takdiri, Tanrı'nın iradesini görür. Ona göre iyinin kötülüğe karşı ahlaki zaferi açıktır; yalnızca tarihsel olaylara değil, aynı zamanda bireysel insanlara da ahlaki bir değerlendirme yapar. Dmitry Donskoy'a hayranlık duyarak aynı zamanda onu prensi aldattığı için kınıyor. Mihail Tverskoy, onu Moskova'ya çekti ve yakaladı. Ayrıca Rusların ilk "koleksiyoncusu" Ivan Kalita'yı Horde'da prense karşı verdiği mücadele ve entrikalardan dolayı kınıyor. Alexander Tverskoy. Karamzin, "Tarih mahkemesi en mutlu suçu bile affetmez" diyor. Karamzin, Çar Boris'in tüm tarihi ve kaderi hakkında dini ve ahlaki bir değerlendirme veriyor. Kendisini Çareviç Dmitry'nin katili olarak gören Karamzin, Boris'in saltanatının tüm talihsizliklerinde Tanrı'nın bariz cezasını görüyor. Bu dönemin tarihi olaylarının bir değerlendirmesi, Çar Boris, Vasily Shuisky, False Dmitry'nin canlı özellikleri - şüphesiz Puşkin'i "Boris Godunov" adlı dramasını yaratırken etkiledi.
Daha önce de belirtildiği gibi Karamzin'in "Tarihi" büyük bir başarıydı ve Rusya'nın her yerine dağıtıldı. İlk sevincin ardından farklı yönlerden eleştirmenlerin sesleri duyulmaya başlandı. Liberaller Karamzin'i muhafazakarlıkla suçladılar; Karamzin'de tam tersine liberal gören muhafazakarlar da vardı...
Rus edebiyatında, diğer tarihi eserlerin yanı sıra “Rus Devleti Tarihi” de önemli bir yere sahiptir ve büyük değere sahiptir. Karamzin'in temel değerleri, olayların tarihsel olarak doğru ve derinlemesine ahlaki değerlendirmesinde, vatanına olan ateşli sevgisinde ve sunum sanatında yatmaktadır. Bu avantajlar, Tarihin bazı eksikliklerinden çok daha ağır basmaktadır.
Nikolai Mihayloviç Karamzin
"Rus Devletinin Tarihi"
Önsöz
Tarih bir bakıma halkların kutsal kitabıdır: asıl, gerekli; onların varlığının ve faaliyetinin bir aynası; vahiylerin ve kuralların tableti; ataların gelecek nesillerle olan antlaşması; ek olarak, bugünün açıklanması ve geleceğe ilişkin örnek.
Yöneticiler ve Yasa koyucular Tarihin talimatlarına göre hareket eder ve denizcilerin deniz çizimlerine baktığı gibi onun sayfalarına bakarlar. İnsan bilgeliğinin deneyime ihtiyacı vardır ve hayat kısa ömürlüdür. Çok eski zamanlardan beri isyankar tutkuların sivil toplumu nasıl karıştırdığını ve zihnin faydalı gücünün, onların düzeni kurma, insanların çıkarlarını uyumlu hale getirme ve onlara yeryüzünde mümkün olan mutluluğu verme yönündeki fırtınalı arzularını hangi yollarla dizginlediğini bilmek gerekir.
Ancak sıradan bir vatandaşın da Tarih okuması gerekir. Onu, tüm yüzyıllar boyunca sıradan bir fenomen gibi, şeylerin görünür düzeninin kusurluluğuyla uzlaştırır; devlet felaketlerinde konsolosluklar, benzerlerinin daha önce de yaşandığını, daha da kötülerinin yaşandığını, Devletin yıkılmadığını; ahlaki duyguyu besler ve doğru yargısıyla ruhu, bizim iyiliğimizi ve toplumun uyumunu onaylayan adalete yöneltir.
İşte faydası: Kalp ve zihin için ne kadar zevk! Merak, hem aydınlanmış hem de vahşi insana benzer. Görkemli Olimpiyat Oyunlarında gürültü kesildi ve Herodot'un etrafındaki kalabalıklar sessiz kaldı ve yüzyılların efsanelerini okudu. Halklar, harflerin kullanımını bilmeseler de zaten Tarihi severler: Yaşlı adam, genç adamı yüksek bir mezara işaret eder ve orada yatan Kahramanın yaptıklarını anlatır. Atalarımızın okuma-yazma sanatındaki ilk deneyleri İnanç ve Kutsal Yazılara adanmıştı; Cehaletin yoğun bir gölgesiyle kararan halk, Tarihçilerin hikayelerini açgözlülükle dinledi. Ve kurguyu severim; ama tam bir zevk için kişinin kendini kandırması ve bunların gerçek olduğunu düşünmesi gerekir. Tarih, mezarları açmak, ölüleri diriltmek, kalplerine hayat, ağızlarına söz vermek, yozlaşmadan Krallıklar yaratmak ve farklı tutkuları, ahlakları, eylemleriyle bir dizi yüzyılı hayal etmek, kendi varoluşumuzun sınırlarını genişletiyor; yaratıcı gücüyle her zaman insanlarla birlikte yaşar, onları görür, duyar, sever ve nefret ederiz; Faydasını hiç düşünmeden, zihni meşgul eden veya hassasiyeti besleyen farklı durum ve karakterleri düşünmekten zaten keyif alıyoruz.
Pliny'nin dediği gibi, beceriksizce yazılmış olsa bile herhangi bir Tarih hoşsa, ne kadar daha evcildir. Gerçek Kozmopolit, metafizik bir varlıktır ya da o kadar olağanüstü bir olgudur ki, onun hakkında konuşmaya, ne övmeye ne de kınamaya gerek yoktur. Hepimiz Avrupa'da, Hindistan'da, Meksika'da ve Habeşistan'da vatandaşız; Herkesin kişiliği anavatanla yakından bağlantılıdır: Onu seviyoruz çünkü kendimizi seviyoruz. Bırakın Yunanlılar ve Romalılar hayal gücünü cezbetsin: onlar insan ırkının ailesine aittirler ve erdemleri ve zayıflıkları, ihtişamları ve felaketleri bize yabancı değillerdir; ama Rus isminin bizim için özel bir çekiciliği var: Kalbim Pozharsky için Themistocles veya Scipio'dan daha güçlü atıyor. Dünya Tarihi, dünyayı akıl için harika anılarla süslüyor ve Rus Tarihi, yaşadığımız ve hissettiğimiz anavatanı süslüyor. Antik çağda üzerlerinde neler olduğunu bildiğimizde Volkhov, Dinyeper ve Don kıyıları ne kadar çekici! Sadece Novgorod, Kiev, Vladimir değil, aynı zamanda Yelets, Kozelsk, Galich'in kulübeleri de ilginç anıtlar ve sessiz nesneler haline geliyor - anlamlı. Geçmiş yüzyılların gölgeleri her yerde önümüze resimler çiziyor.
Biz Rusya'nın oğulları için özel saygınlığın yanı sıra, kroniklerinin de ortak bir yanı var. Bu tek Gücün uzayına bakalım: Düşünce uyuşur; Tiber'den Kafkasya'ya, Elbe'ye ve Afrika kumlarına kadar hakimiyet kuran Roma, büyüklüğüyle asla ona eşit olamaz. Astrahan ve Laponya, Sibirya ve Besarabya gibi sonsuz doğal engellerle, ölçülemez çöllerle ve geçilmez ormanlarla, soğuk ve sıcak iklimlerle ayrılmış toprakların Moskova ile tek bir Güç oluşturabilmesi şaşırtıcı değil mi? Burada yaşayanların karışımı daha mı az harika, daha çeşitli, daha çeşitli ve eğitim dereceleri açısından birbirinden bu kadar uzak mı? Amerika gibi Rusya'nın da Vahşileri var; diğer Avrupa ülkeleri gibi uzun vadeli sivil yaşamın meyvelerini gösteriyor. Rus olmanıza gerek yok: Cesaret ve cesaretle dünyanın dokuzda biri üzerinde egemenlik kuran, şimdiye kadar kimsenin bilmediği ülkeleri keşfeden, getiren insanların geleneklerini merakla okumak için düşünmeniz yeterli. onları genel Coğrafya ve Tarih sistemine dahil etti ve onları, şiddete başvurmadan, Avrupa ve Amerika'daki diğer Hıristiyan bağnazlarının uyguladığı zulümler olmadan, yalnızca en iyinin bir örneği olarak İlahi İnançla aydınlattı.
Herodot, Thukydides ve Livy tarafından anlatılan eylemlerin Rus olmayan herkes için daha ilginç olduğu, daha manevi gücü ve canlı bir tutku oyununu temsil ettiği konusunda hemfikiriz: çünkü Yunanistan ve Roma halk güçleriydi ve Rusya'dan daha aydınlanmışlardı; ancak Tarihimizdeki bazı vakaların, resimlerin, karakterlerin eskilerden daha az merak uyandırmadığını rahatlıkla söyleyebiliriz. Bunlar Svyatoslav'ın istismarlarının özü, Batu'nun fırtınası, Donskoy'daki Rusların ayaklanması, Novagorod'un düşüşü, Kazan'ın ele geçirilmesi, Fetret döneminde ulusal erdemlerin zaferi. Alacakaranlığın devleri Oleg ve oğlu Igor; saf yürekli şövalye, kör Vasilko; vatanın dostu, yardımsever Monomakh; Mstislavlar Cesur, savaşta korkunç ve dünyada bir nezaket örneği; Yüce gönüllü ölümüyle ünlü, talihsiz, gerçekten cesur Alexander Nevsky; Mamaev'in fatihi olan genç kahramanın en hafif taslağıyla hayal gücü ve kalp üzerinde güçlü bir etkisi vardır. John III'ün saltanatı tek başına tarih için nadir bir hazinedir: en azından onun kutsal alanında yaşamaya ve parlamaya daha layık bir hükümdar tanımıyorum. Zaferinin ışınları Peter'ın beşiğine düşüyor - ve bu iki Otokrat arasında, mutluluğuna ve talihsizliğine layık olan muhteşem John IV, Godunov, garip Sahte Dmitry ve yiğit Vatanseverler, Boyarlar ve vatandaşlardan oluşan bir ordunun arkasında akıl hocası var. tahtın hükümdarı, Yüksek Hiyerarşi Philaret, devletimizin felaketlerinin karanlığındaki ışık taşıyıcısı Egemen Oğul ve Avrupa'nın Büyük dediği İmparatorun bilge babası Çar Alexy ile birlikte. Ya Yeni Tarih'in tamamı sessiz kalmalı ya da Rusya Tarihi'nin dikkat çekme hakkı olmalı.
Beş asırdır aralıksız devam eden özel iç çekişmelerimizin zihin için pek önemli olmadığını biliyorum; bu konunun ne Pragmatist için düşünce açısından zengin, ne de ressam için güzellik açısından zengin olduğunu; ama Tarih bir roman değildir ve dünya da her şeyin hoş olması gereken bir bahçe değildir: gerçek dünyayı tasvir eder. Yeryüzünde görkemli dağlar ve şelaleler, çiçekli çayırlar ve vadiler görüyoruz; ama kaç tane çorak kum ve donuk bozkır var! Ancak seyahat, genellikle canlı bir duyguya ve hayal gücüne sahip bir kişi için naziktir; Çöllerde çok güzel türler var.
Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 40 sayfası vardır)
N. M. Karamzin
Rus Devletinin Tarihi
Rus Devletini oluşturan Slavlar ve diğer halklar hakkında
Nestor, eski çağlardan beri Slavların Tuna ülkelerinde yaşadıklarını ve Bulgarlar tarafından Misya'dan ve (hala Macaristan'da yaşayan) Volokhiler tarafından Pannonia'dan Rusya'ya, Polonya'ya ve diğer topraklara taşındıklarını yazıyor. Atalarımızın ilkel meskenleriyle ilgili bu haber, öyle görünüyor ki, Bizans Chronicles'tan alınmıştır; ancak Nestor, başka bir yerde, İskit'te Kurtarıcı'nın adını vaaz eden Aziz Havari Andrew'un İlmen'e ulaştığını ve orada Slavları bulduğunu söylüyor: sonuç olarak, onlar zaten birinci yüzyılda Rusya'da yaşıyorlardı.
Belki de, İsa'nın doğumundan birkaç yüzyıl önce, Baltık Denizi'nin doğu kıyılarında bilinen Wends adı altında Slavlar aynı zamanda Rusya'da da yaşıyorlardı. Trajan tarafından fethedilen Daçya'nın en eski sakinleri Getae, atalarımız olabilir: Bu görüş daha da muhtemeldir çünkü 12. yüzyılın Rus masallarında Daçya'daki Trajanların mutlu savaşçılarından bahsedilir ve Rus Slavları, öyle görünüyor ki, hesaplaşmaya bu cesur imparatorun zamanından itibaren başlamışlardı.
Vistula kıyılarında yaşayan Polonyalılarla aynı kabileden olan birçok Slav, Kiev ilindeki Dinyeper'e yerleşti ve saf alanlarından Polyany olarak adlandırıldı. Bu isim eski Rusya'da ortadan kaybolmuş, ancak Polonya Devleti'nin kurucuları olan Lyakh'ların ortak adı haline gelmiştir. Aynı Slav kabilesinden iki kardeş vardı. Radimichi ve Vyatichi'nin başkanları Radim ve Vyatko: ilki Mogilev Eyaleti'nde Sozh Nehri kıyısında, ikincisi ise Kaluga, Tula veya Oryol'da Oka'da bir ev seçti. Adlarını ormanlık arazilerinden alan Drevlyanlar Volyn Eyaletinde yaşıyordu; Vistula'ya dökülen Bug Nehri boyunca Duleby ve Buzhane; Lutichi ve Tivirtsi, Dinyester boyunca denize ve Tuna Nehri'ne kadar uzanan topraklarda zaten şehirlere sahip; Karpat Dağları civarındaki Beyaz Hırvatlar; Kuzeyliler, Polyany'nin komşuları, Çernigov ve Poltava Eyaletlerindeki Desna, Semi ve Sula kıyılarında; Minsk ve Vitebsk'te, Pripyat ile Batı Dvina, Dregovichi arasında; Vitebsk, Pskov, Tver ve Smolensk'te, Dvina, Dinyeper ve Volga, Krivichi'nin üst kesimlerinde; ve Polota Nehri'nin aktığı Dvina'da aynı kabileden Polotsk halkı; İlmen Gölü kıyısında, İsa'nın Doğuşundan sonra Novgorod'u kuran sözde Slavlar var.
Chronicler ayrıca Kiev'in başlangıcını da aynı zamana tarihlendirerek şu koşulları aktarıyor: “Kiy, Shchek ve Khoriv kardeşler, kız kardeşleri Lybid ile birlikte Polyany arasında üç dağda yaşıyorlardı; bunlardan ikisi iki küçük kardeş, Shchekovitsya ve Khorivitsa; ve en büyüğü şu anda (Nestorov'un zamanında) Zborichev vzvoz'da yaşıyordu. Onlar bilgili ve makul adamlardı; Dinyeper'in o zamanlar yoğun ormanlarında hayvanlar yakaladılar, bir şehir inşa ettiler ve ona ağabeylerinin yani Kiev'in adını verdiler. Bazıları Kiya'yı bir taşıyıcı olarak görüyor, çünkü eski günlerde bu yerde bir ulaşım vardı ve Kiev olarak adlandırılıyordu; ama Kiy ailesinden sorumluydu: Söylendiğine göre Konstantinopolis'e gitti ve Yunanistan Kralı'ndan büyük onur aldı; Dönüşte Tuna nehrinin kıyılarını görünce onlara aşık olmuş, bir kasabayı yerle bir etmiş ve orada yaşamak istemiş; ancak Tuna sakinleri onun oraya yerleşmesine izin vermediler ve bugüne kadar bu yere Kievets yerleşimi diyorlar. İki erkek ve bir kız kardeşiyle birlikte Kiev'de öldü. Nestor'un anlatımı yalnızca sözlü efsanelere dayanmaktadır. Kiy ve kardeşleri gerçekte hiçbir zaman var olmamış ve halk kurgusu yer adlarını insan adlarına dönüştürmüş olabilir. Ancak Nestor'dan gelen bu haberdeki iki durum özel olarak dikkate değer: Birincisi, Kiev Slavlarının eski çağlardan beri Konstantinopolis ile iletişimleri vardı ve ikincisi, Rusların 1911'deki seferlerinden çok önce Tuna Nehri kıyısında bir kasaba inşa etmiş olmalarıydı. Yunanistan.
Rus keşiş tarihçisi
Slav kıyafetleri
Nestor'un efsanesine göre, o dönemde Rusya'da Slav halklarının yanı sıra birçok yabancı da yaşıyordu: Rostov civarında ve Kleshchina Gölü veya Pereslavl'da Merya; Oka'da Murom. bu nehrin Volga'ya aktığı yer; Mary'nin güneydoğusunda Cheremis, Meshchera, Mordva; Livonia'da Livonia; Estonya'da Chud ve Ladoga Gölü'nün doğusunda; Narova, Narva'nın olduğu yerdir; Finlandiya'da Yam veya Eat; Hepsi Beleozero'da; Bu ismin bulunduğu ilde Perm; Yugra veya Ob ve Sosva'daki mevcut Berezovsky Ostyaklar; Pechora, Pechora Nehri üzerinde. Bu halkların bir kısmı modern zamanlarda çoktan ortadan kaybolmuş veya Ruslara karışmıştır; ama diğerleri var ve birbirlerine o kadar benzer diller konuşuyorlar ki, onları şüphesiz aynı kabilenin halkları olarak tanıyabiliriz ve genellikle onlara Fince diyebiliriz. Baltık Denizi'nden Arktik Denizi'ne, Kuzey Avrupa'nın derinliklerinden Doğu'ya, Sibirya'ya, Urallar ve Volga'ya kadar çok sayıda Fin kabilesi dağıldı.
Konstantinopolis'teki Altın Kapı. V yüzyıl
Haberci. Nesilden nesile yükseldi. Kapüşon. N. Roerich
Chronicler'ımızın efsanesine göre Rus Finlilerin zaten şehirleri vardı: Ves - Beloozero, Merya - Rostov, Muroma - Murom. 9. yüzyıl haberlerinde bu şehirlerden söz eden tarihçi, bu şehirlerin ne zaman inşa edildiğini bilmiyordu.
Nestor, eski Rusya'nın bu yabancı halkları, sakinleri veya komşuları arasında, Finlilere ait olmayan, ancak eski Prusyalılarla birlikte Letgola (Livonyalı Letonyalılar), Zimgola (Semigallia'da), Kors (Courland'da) ve Litvanya'yı da adlandırır. Letonya halkını ayağa kaldırın.
Nestor'a göre bu Fin ve Letonya halklarının çoğu Rusların kollarıydı: Chronicler'ın zaten kendi zamanından, yani atalarımızın günümüzün neredeyse tamamını ele geçirdiği 11. yüzyıldan bahsettiği anlaşılmalıdır. gün Avrupa Rusyası. Rurik ve Oleg zamanına kadar büyük fatihler olamazlardı çünkü kabilelere göre ayrı yaşıyorlardı; halk güçlerini ortak bir hükümette birleştirmeyi düşünmediler ve hatta onları iç savaşlarla yıprattılar. Bu nedenle Nestor, Drevlyanların, orman sakinlerinin ve çevredeki diğer Slavların, sivil devletin faydalarından daha çok yararlanan ve kıskançlık konusu olabilecek sessiz Kiev Açıklıklarına saldırısından bahsediyor. Bu iç çekişme, Rus Slavlarını dış düşmanlara kurban olarak ihanet etti. 6. ve 7. yüzyıllarda Dacia'da hüküm süren Obraslar veya Avarlar, Böcek'te yaşayan Duleblere de komuta ediyordu; Slav eşlerinin iffetine küstahça hakaret ettiler ve öküzler ve atlar yerine onları arabalarına koştular; ancak bedenleri büyük ve zihinleri gururlu olan bu barbarlar (Nestor yazıyor), anavatanımızda bir salgın hastalık nedeniyle ortadan kayboldu ve onların ölümü, Rus topraklarında uzun süre bir atasözü oldu. Kısa süre sonra başka fatihler ortaya çıktı: güneyde - Kozarlar, Kuzeyde Varanglılar.
Türklerle aynı kavimden olan Kozarlar, yani Hazarlar, çok eski çağlardan beri Hazar Denizi'nin batı yakasında yaşamaktaydılar. Üçüncü yüzyıldan beri Ermeni kroniklerinden biliniyorlar: Avrupa onları dördüncü yüzyılda Hazar ve Karadeniz arasında, Astrahan bozkırlarında Hunlarla birlikte tanıdı. Attila onlara hükmetti: 5. yüzyılın sonunda Bulgarlar da; ancak hala güçlü olan ve bu arada Güney Asya'yı harap eden Kozarlar ve Pers Kralı Khozroes, tarihlerde Kafkasya adıyla şanlı ve günümüze kadar hala şaşırtıcı olan devasa bir duvarla bölgelerini onlardan korumak zorunda kaldı. kalıntılar. 7. yüzyılda Bizans Tarihinde büyük bir ihtişam ve güçle karşımıza çıkarlar, İmparatora yardım etmek için büyük bir ordu verirler; Onunla birlikte İran'a iki kez girdiler, Kuvratov oğullarının bölünmesiyle zayıflayan Ugrialılara, Bulgarlara saldırdılar ve Volga'nın ağzından Azak ve Karadeniz'e, Phanagoria'ya, Vosporus'a ve Taurida'nın çoğuna kadar tüm ülkeyi ele geçirdiler. , daha sonra birkaç yüzyıl boyunca Kozaria olarak adlandırıldı. Zayıf Yunanistan yeni fatihleri geri püskürtmeye cesaret edemedi: Kralları kamplarına sığındı, Kaganlarla dostluk ve akrabalık aradı; kendilerine duydukları saygının bir göstergesi olarak bazı durumlarda kendilerini Kozar kıyafetleriyle süslerler ve muhafızlarını da bu cesur Asyalılardan oluştururlardı. İmparatorluk gerçekten de onların dostluğuyla övünebilirdi; ama Konstantinopolis'i yalnız bırakarak Ermenistan, İberya ve Medya'yı kasıp kavurdular; O dönemde güçlü olan Araplarla kanlı savaşlar yapmış ve onların meşhur Halifelerini defalarca yenilgiye uğratmışlardır.
Alanlar. Hazar Kaganatının bir savaşçısının silahlanması
Hazar savaşçısı
Dağınık Slav kabileleri, silahlarının gücünü 7. yüzyılın sonunda veya zaten 8. yüzyılda Dinyeper kıyılarına ve Oka'ya çevirdiğinde böyle bir düşmana karşı koyamadılar. Fatihler Danimarka'daki Slavları kuşattılar ve Chronicler'ın kendisinin de söylediği gibi "ev başına bir sincap" aldılar. Tuna Nehri'nin ötesindeki Yunan mülklerini uzun süredir yağmalayan Slavlar, altın ve gümüşün fiyatını biliyorlardı; ancak bu metaller henüz aralarında popüler kullanımda değildi. Kozarlar Asya'da altın aramışlar ve onu İmparatorlardan hediye olarak almışlar; Yalnızca vahşi doğa eserleri bakımından zengin olan Rusya'da, sakinlerinin vatandaşlığından ve avlarından elde edilen ganimetlerden memnunlardı. Görünüşe göre bu fatihlerin boyunduruğu Slavlara baskı yapmadı. Her şey onların zaten sivil geleneklere sahip olduğunu kanıtlıyor. Hanları uzun bir süre Balangiar'da veya Atel'de (Pers Kralı Khosroes tarafından Volga ağzı yakınında kurulan zengin ve kalabalık bir başkent) ve ardından tüccarlarıyla ünlü Tauris'te yaşadı. Hunlar ve diğer Asyalı barbarlar yalnızca şehirleri yok etmeyi seviyorlardı; ancak Kozarlar, Yunan İmparatoru Theophilus'tan yetenekli mimarlar talep etti ve mülklerini baskınlardan korumak için Don nehrinin kıyısında, Kazakların bugünkü topraklarında Sarkel kalesini inşa ettiler. göçebe halklardan. Başlangıçta putperest olan Kozarlar, sekizinci yüzyılda Yahudi inancını, 858 [yılında] ise Hıristiyanlığı kabul ettiler... En zorlu halifeler olan Pers Hükümdarlarını dehşete düşüren ve Yunan İmparatorlarına patronluk taslayan Kozarlar, Hz. Onların köleleştirdiği Slavlar, güçlü Güçlerini devireceklerdi.
Slavların Hazarlara Övgüsü. Chronicle'dan minyatür
Ancak Güney'deki atalarımızın gücü, Kuzey'deki vatandaşlıklarının bir sonucu olmalıydı. Kozarlar Rusya'da Oka'nın ötesinde hüküm sürmediler: Novgorodlular ve Krivichi 850'ye kadar özgürdü. Sonra - Nestor'daki bu ilk kronolojik tanıklığı not edelim - kroniklerimizde Varanglılar olarak adlandırılan bazı cesur ve cesur fatihler Baltık Denizi'nin karşı tarafından geldiler ve Chud'a, İlmen Slavlarına, Krivichi'ye, Meryu'ya haraç dayattılar ve iki yıl boyunca sınır dışı edilmiş olmalarına rağmen yıllar sonra onlar, ancak iç çekişmelerden bıkan Slavlar, 862'de, eski anavatanımızın ilk Hükümdarları olan ve ondan sonra Rusya olarak anılmaya başlanan Rus kabilesinden üç Vareg kardeşini yeniden kendilerine çağırdılar. Rusya'nın tarihine ve büyüklüğüne temel oluşturan bu önemli olay, özel ilgi ve her türlü koşulun dikkate alınmasını gerektirmektedir.
Öncelikle şu soruyu çözelim: Nestor kime Varanglı diyor? Antik çağlardan beri Rusya'da Baltık Denizi'ne Varangian Denizi denildiğini biliyoruz: o zamanlar - yani dokuzuncu yüzyılda - sularına kim hakimdi? İskandinavlar veya üç Krallığın sakinleri: Danimarka, Norveç ve İsveç, Gotlarla aynı kabileden. Normanlar veya Kuzeyliler genel adı altında Avrupa'yı yok ettiler. Tacitus ayrıca Sveonların veya İsveçlilerin denizciliğinden de bahseder; Altıncı yüzyılda bile Danimarkalılar Galya kıyılarına yelken açtılar: sekizinci yüzyılın sonunda zaferleri zaten her yerde gürlüyordu. Dokuzuncu yüzyılda İskoçya'yı, İngiltere'yi, Fransa'yı, Endülüs'ü, İtalya'yı yağmaladılar; İrlanda'ya yerleştiler ve orada hala var olan şehirler inşa ettiler; 911'de Normandiya'yı ele geçirdiler; Sonunda Napoli Krallığı'nı kurdular ve cesur William'ın önderliğinde 1066'da İngiltere'yi fethettiler. Kolomb'dan 500 yıl önce Amerika'yı gece yarısı keşfettiklerine ve orada yaşayanlarla ticaret yaptıklarına hiç şüphe yok gibi görünüyor. Bu kadar uzak yolculuklara ve fetihlere girişen Normanlar, en yakın ülkeleri, Estonya, Finlandiya ve Rusya'yı yalnız bırakabilecekler mi? Daha önce de belirttiğimiz gibi, modern zamanlarda derlenen ve Ostragard, Gardarikia, Holmgard ve Yunanistan olarak adlandırılan eski Rusya'dan sık sık bahseden muhteşem İzlanda hikayelerine inanamazsınız: ancak İsveç, Norveç, Danimarka ve daha pek çok yerde bulunan Rune taşları Onuncu yüzyıl civarında İskandinavya'ya tanıtılan daha eski Hıristiyanlık, (Girkia, Grikia veya Rusya olarak adlandırdıkları) yazıtlarıyla Normanlar'ın onunla uzun süredir iletişim kurduğunu kanıtlıyor. Ve Nestor Chronicle'a göre Varanglılar Chud, Slavlar, Krivichi ve Meri ülkelerini ele geçirdiğinden beri, Kuzeyde İskandinavlar dışında bu kadar cesur ve güçlü başka halk yoktu, o zaman yapabiliriz Büyük olasılıkla Chronicler'ın onları Varyagov adı altında anladığı sonucuna varıyoruz.
İrlanda'da bir manastıra Viking saldırısı
Antik Varanglılar paralı asker birliklerinde savaştı
Ancak Danimarkalıların, Norveçlilerin, İsveçlilerin bu ortak adı, Tarihçinin merakını tatmin etmiyor: Dokuzuncu yüzyılın sonlarında anavatanımıza ilk Hükümdarları ve adın kendisini hangi insanların, özellikle de Rusya'nın verdiğini bilmek istiyoruz. Yunan İmparatorluğu için korkunç mu? Eski İskandinav kroniklerinde boşuna açıklama arayacağız: Rurik ve kardeşleri hakkında tek bir kelime yok. Slavları yönetmeye çağrıldı; ancak tarihçiler, Nestor'un Varangian-Rus'unun, bir kıyı bölgesinin uzun süredir Rosska, Roslagen olarak adlandırıldığı İsveç Krallığı'nda yaşadığını düşünmek için iyi nedenler buluyorlar. Bir zamanlar Roslagen'le İsveç'in diğer ülkelerinden daha fazla ilişkileri olan Finliler, hâlâ tüm sakinlerine Ross, Rots, Ruots diyorlar.
Huş ağacı kabuğu mektubu atalarımızın yaşamı hakkında eski bir bilgi kaynağıdır
Bir başka görüşü de delilleriyle birlikte aktaralım. 16. yüzyılın Derece Kitabında ve en yeni kroniklerden bazılarında, Rurik ve kardeşlerinin, Kursk Körfezi'nin uzun süredir Neman'ın kuzey kolu olan Rusna veya Memel, Russa olarak anıldığı Prusya'dan ayrıldığı ve onların çevresi Porus. Rus Varegleri oraya İskandinavya'dan, İsveç'ten, bizzat Roslagen'den taşınmış olabilirler; Prusya'nın en eski Tarihçilerinin haberlerine göre, buranın ilk sakinleri Ulmiganlar veya Ulmigerler'in İskandinavyalı göçmenler tarafından sivil bir şekilde eğitildiğini garanti ediyor. kim okuma yazma biliyordu. Uzun süre Letonyalılar arasında yaşadıkları için Slav dilini anlayabildiler ve Novogorod Slavlarının geleneklerine başvurmak daha da kolaylaştı. Bu, antik Novgorod'da en kalabalık caddelerden birinin neden Prusskaya olarak adlandırıldığını tatmin edici bir şekilde açıklıyor.
Eski Slavların fiziksel ve ahlaki karakteri üzerine
Modern tarihçilerin tanımladığı şekliyle eski Slavlar dinç, güçlü ve yorulmak bilmez insanlardı. Kötü havayı küçümseyerek açlığa ve her türlü ihtiyaca katlandılar; en kaba, çiğ yiyecekleri yediler; Yunanlıları hızlarıyla şaşırttı; dik yokuşları son derece kolaylıkla tırmandılar ve yarıklara indiler; cesurca tehlikeli bataklıklara ve derin nehirlere koştu. Şüphesiz bir kocanın asıl güzelliğinin vücuttaki güç, ellerdeki güç ve hareket kolaylığı olduğunu düşünen Slavlar, görünüşlerine pek önem vermediler: kirde, tozda, kıyafetlerde herhangi bir düzgünlük olmadan ortaya çıktılar büyük bir insan topluluğunda. Bu pisliği kınayan Yunanlılar, onların zayıflığını, uzun boyluluğunu ve cesur yüz hoşluğunu övüyorlar. Güneşin sıcak ışınlarından güneşlenirken karanlık görünüyorlardı ve istisnasız hepsi diğer yerli Avrupalılar gibi sarı saçlıydı.
4. yüzyılda Gotik Kral Ermanaric tarafından büyük zorluklarla karşılaşılmadan fethedilen Vened'ler hakkında Iornand'ın verdiği haberler, onların askeri sanatlarıyla henüz ünlü olmadıklarını gösteriyor. Bayan kampından Trakya'ya giden uzak Baltık Slavlarının büyükelçileri de halklarını sessiz ve barışsever olarak tanımladılar; ancak 6. yüzyılda Kuzey'deki kadim anavatanlarını terk eden Tuna Slavları, Yunanistan'a cesaretin kendilerinin doğal mülkü olduğunu ve çok az deneyimle uzun vadeli sanata galip geldiğini Yunanistan'a kanıtladılar. Yunan kronikleri Slavların herhangi bir baş veya genel komutanından söz etmez; onların yalnızca özel Liderleri vardı; bir duvarın içinde, kapalı sıralar halinde değil, dağınık kalabalıklar halinde ve her zaman yaya olarak, genel komuta göre değil, komutanın tek düşüncesine göre değil, kendi özel, kişisel cesaret ve cesaretlerinin ilhamına göre savaştılar; ihtiyatlı tedbiri bilmemek, ancak doğrudan düşmanların ortasına doğru koşmak. Slavların aşırı cesareti o kadar iyi biliniyordu ki, Avar Hanı onları her zaman çok sayıdaki ordusunun önünde tutuyordu. Bizans tarihçileri, Slavların her zamanki cesaretlerinin ötesinde, boğazlarda savaşma, çimenlerin arasında saklanma, düşmanları ani bir saldırıyla şaşırtma ve esir alma gibi özel bir sanata sahip olduklarını yazıyor. Eski Slav silahları kılıçlardan, dartlardan, zehir bulaşmış oklardan ve büyük, çok ağır kalkanlardan oluşuyordu.
Slav kıyafetleri
İskitlerin Slavlarla Savaşı. Kapüşon. V. Vasnetsov
Slav savaşçılarının silahlanması. Yeniden Yapılanma
6. yüzyılın kronikleri, Yunanlıların akıl yürütmesinde Slavların zulmünü en koyu renklerle tasvir ediyor; ancak eğitimsiz ve savaşçı bir halkın özelliği olan bu zulüm aynı zamanda bir intikam eylemiydi. Sık sık yaptıkları saldırılardan öfkelenen Yunanlılar, ellerine düşen ve her işkenceye inanılmaz bir dayanıklılıkla katlanan Slavlara acımasızca eziyet ettiler; Acı içinde öldüler ve düşmanın ordularının sayısı ve planları hakkındaki sorularına tek kelime cevap vermediler. Böylece, Slavlar İmparatorlukta öfkelendiler ve ihtiyaç duymadıkları mücevherleri elde etmek için kendi kanlarını esirgemediler: çünkü onları kullanmak yerine genellikle toprağa gömdüler.
Savaşta zalim olan bu insanlar, Yunan topraklarında dehşetlerinin uzun süreli bir hatırasını bırakarak, evlerine yalnızca doğal iyi doğalarıyla döndüler. Ne kurnazlığı ne de kötülüğü biliyorlardı; o zamanın Yunanlıları tarafından bilinmeyen eski ahlak sadeliğini korudu; Esirlere dostça davrandılar ve köleliklerinin süresini her zaman belirlediler, onlara ya fidye ödeyip anavatanlarına dönme ya da onlarla özgürlük ve kardeşlik içinde yaşama özgürlüğü verdiler.
Chronicles, diğer topraklarda nadir görülen ve bugüne kadar tüm Slav topraklarında çok yaygın olan Slavların genel misafirperverliğini de aynı şekilde oybirliğiyle övüyor. Her yolcu sanki onlar için kutsaldı: Onu sevgiyle selamladılar, sevinçle karşıladılar, onu kutsayarak uğurladılar ve birbirlerine teslim ettiler. Ev sahibi, yabancının güvenliğinden halka karşı sorumluydu ve misafiri zarardan, beladan nasıl kurtaracağını bilmeyen her kimse, bu hakaretten dolayı komşular sanki kendilerininmiş gibi ondan intikam alıyorlardı. Tüccarlar ve zanaatkârlar, aralarında hırsız veya soyguncu bulunmayan Slavları isteyerek ziyaret ettiler.
Eski yazarlar sadece Slav eşlerinin değil, aynı zamanda Slav kocalarının da iffetini övüyorlar. Gelinlerden bakire saflıklarının kanıtını talep ederek eşlerine sadık kalmayı kutsal bir görev olarak görüyorlardı. Slav kadınları kocalarından daha uzun yaşamak istemediler ve cesetleriyle birlikte gönüllü olarak kazıkta yakıldılar. Yaşayan dul, ailenin onurunu lekeledi. Slavlar eşlerini mükemmel köleler olarak görüyorlardı; Kendileriyle çelişmelerine veya şikayet etmelerine izin verilmiyordu; onlara emek ve ekonomik kaygılar yüklediler ve kocasıyla birlikte ölen kadının öbür dünyada ona hizmet etmesi gerektiğini hayal ettiler. Görünüşe göre bu kadın köleliği, onları genellikle kocalarının satın alması nedeniyle ortaya çıktı. Halkın işlerinden uzaklaştırılan Slav kadınları bazen babaları ve eşleriyle ölüm korkusu olmadan savaşa giriyorlardı: örneğin 626'da Konstantinopolis kuşatması sırasında Yunanlılar öldürülen Slavlar arasında çok sayıda kadın cesedi buldu. Çocuklarını yetiştiren anne, onları savaşçılar ve komşularına hakaret edenlerin amansız düşmanları olmaya hazırladı: çünkü diğer pagan halklar gibi Slavlar da hakareti unutmaktan utanıyorlardı.
Rus ekibi. X yüzyıl
Pagan Slavların zalim geleneklerinden bahsetmişken, aile çok kalabalıkken her annenin yeni doğan kızını öldürme hakkı olduğunu, ancak anavatana hizmet etmek için doğan oğlunun hayatını korumak zorunda olduğunu da söyleyelim. . Bu gelenek, zulüm açısından bir başkasından daha aşağı değildi: Çocukların, yaşlılık ve hastalık yükü altında olan, aile için külfetli ve yurttaşlar için yararsız olan ebeveynlerini öldürme hakkı.
Slavların genel karakterinin tanımına Nestor'un özellikle Rus Slavlarının ahlakından bahsettiğini ekliyoruz. Polyalılar diğerlerinden daha eğitimli, uysal ve sessiz geleneklerdi; alçakgönüllülük eşlerini süsledi; ailelerde barış ve iffet hüküm sürdü. Drevlyanların hayvanlar gibi her türlü pislikle beslenen vahşi gelenekleri vardı; kavgalarda ve kavgalarda birbirlerini öldürdüler: ebeveynlerin ve eşlerin karşılıklı rızasına dayalı evlilikleri bilmiyorlardı ama kızları alıp götürdüler veya kaçırdılar. Kuzeyliler, Radimichi ve Vyatichi ahlak açısından Drevlyanlara benziyordu; onlar da ne iffeti ne de evliliği biliyorlardı; Çok eşlilik onların geleneğiydi.
Bu üç halk da Drevlyanlar gibi kendilerini düşmanlardan koruyan ve hayvan avlamada kolaylık sağlayan ormanların derinliklerinde yaşıyorlardı. 6. yüzyılın tarihi Tuna Slavları için de aynısını söylüyor. Zavallı kulübelerini geçilmez bataklıkların arasında, vahşi, tenha yerlere inşa ettiler. Sürekli düşmanı bekleyen Slavlar, bir önlem daha aldılar: Bir saldırı durumunda daha hızlı kaçabilmeleri için evlerinde farklı çıkışlar yaptılar ve derin deliklere sadece tüm değerli şeyleri değil, ekmeği de sakladılar.
Pervasız açgözlülük yüzünden gözleri kör olmuş bir şekilde Yunanistan'da hayali hazineler aradılar; kendi ülkelerinde, Daçya ve çevresinde gerçek insan zenginliğine sahiplerdi: sığır yetiştiriciliği için zengin çayırlar ve antik çağlardan beri uyguladıkları ekilebilir tarım için verimli topraklar. . Slavların sığır yetiştiriciliğini yalnızca Daçya'da öğrendiğini düşünüyorlar; ancak bu fikir temelsiz görünüyor. Kuzeydeki anavatanlarında Cermen, İskit ve Sarmat halklarının komşuları olan ve sığır yetiştiriciliği açısından zengin olan Slavların, insan ekonomisinin bu önemli buluşundan eski çağlardan beri haberdar olmaları gerekirdi. Her ikisini de kullanarak bir insan için gerekli olan her şeye sahip oldular; Açlıktan ya da kışın acımasızlığından korkmuyorlardı; tarlalar ve hayvanlar onlara yiyecek ve giyecek sağlıyordu. 6. yüzyılda Slavlar darı, karabuğday ve süt yiyordu; ve ardından çeşitli lezzetli yemeklerin nasıl pişirileceğini öğrendik. Bal onların en sevdiği içecekti: Muhtemelen ilk önce orman balından, yabani arılardan yapmışlardı; ve sonunda onları kendileri yetiştirdiler. Tacitov'a göre Wend'ler giyim açısından Germen halklarından farklı değildi, yani çıplaklıklarını örtüyorlardı. 6. yüzyılda Slavlar bazı limanlarda kaftansız, hatta bazıları gömleksiz savaştılar. Orman ve evcil hayvanların derileri soğuk zamanlarda onları ısıttı. Kadınlar savaşta elde edilen veya yabancı tüccarlarla takas edilen boncuklar ve metallerle süslenmiş uzun elbiseler giyerlerdi.
Vyatichka kadını. M. Gerasimov'un yeniden inşası
Doğu Slavların ülkesinde pazarlık. Kapüşon. S. İvanov
Slav topraklarındaki tam güvenlikten yararlanan bu tüccarlar, onlara mal getirdiler ve bunları sığır, keten, deri, ekmek ve çeşitli askeri ganimetlerle takas ettiler. 8. yüzyılda Slavlar satın almak ve satmak için yabancı topraklara seyahat ediyorlardı. Orta Çağ'da Slav ticaret şehirleri zaten gelişti: Oder'in ağzında Winneta veya Yulin, Rügen adasında Arkona, Demin, Pomeranya'da Wolgast ve diğerleri. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın topraklarına girmesinden önce Slavların ticareti yalnızca eşya alışverişinden ibaretti: para kullanmıyorlardı ve yabancılardan altını yalnızca meta olarak alıyorlardı.
İmparatorlukta bulunan ve Yunan sanatının zarif yaratımlarını kendi gözleriyle gören, sonunda şehirler inşa eden ve ticaretle uğraşan Slavlar, sivil aklın ilk başarılarıyla birlikte bir miktar sanat anlayışına da sahipti. Tahtaya insan, kuş, hayvan resimleri kazıdılar ve bunları güneşin sıcaklığından değişmeyen ve yağmurla yıkanmayan farklı renklere boyadılar. Antik Vendian mezarlarında çok iyi yapılmış, üzerinde aslan, ayı, kartal resimleri bulunan ve cilalanmış çok sayıda kil çömlek bulunmuştur; ayrıca gümüş çerçeveli ve çentikli, ustalıkla işlenmiş mızraklar, bıçaklar, kılıçlar, hançerler. Çekler, Şarlman'ın zamanından çok önce zaten madencilikle uğraşıyorlardı ve Mecklenburg Dükalığı'nda, 17. yüzyılda kendi sanatçılarının eseri olan Slav tanrılarının bakır putları bulundu. Üzerinde el, topuk, toynak vb. resimlerin oyulmuş olduğu büyük, pürüzsüz bir şekilde tamamlanmış levhalar, eski Slavların taş işçiliği sanatının bir anıtı olmaya devam ediyor.
Askeri faaliyeti seven ve hayatlarını sürekli tehlikelere maruz bırakan atalarımız, mimaride çok az başarı elde etti ve kendileri için güçlü evler inşa etmek istemediler: yalnızca altıncı yüzyılda değil, çok daha sonra da kendilerini zar zor koruyan kulübelerde yaşadılar. kötü hava ve yağmur. Slav şehirleri, çitlerle veya toprak surlarla çevrili bir kulübeler topluluğundan başka bir şey değildi.
Lüksün faydalarını bilmeyen eski Slavlar, alçak kulübelerinde güzel sanatların etkilerinden nasıl yararlanacaklarını biliyorlardı. İnsanların ilk ihtiyacı beslenme ve barınma, ikincisi ise zevktir ve en vahşi halklar bunu, duyarak ruhu neşelendiren seslerin ahenginde ararlar. Altıncı yüzyılda Kuzey Wend'ler, Yunan İmparatoru'na, hayatlarındaki asıl zevkin müzik olduğunu ve yolda yanlarında genellikle silahları değil, kendileri tarafından icat edilen sitharaları veya harpları götürdüklerini söylemişti. Gayda, düdük ve kaval da atalarımız tarafından biliniyordu. Sadece barış zamanlarında ve anavatanlarında değil, aynı zamanda baskınlarında da sayısız düşman karşısında Slavlar eğlendi, şarkı söyledi ve tehlikeyi unuttu.
Doğu Slavların hayatından bir sahne. Kapüşon. S. İvanov
Müziğin verdiği yürekten gelen haz, insanları bunu çeşitli vücut hareketleriyle ifade etmeye zorlar: En vahşi halkların en sevdiği eğlence olan dans doğar. Mevcut Rus, Bohem ve Dalmaçya danslarına dayanarak, Slavların eski dansını yargılayabiliriz: güçlü kas gerginliğiyle kollarınızı sallamak, tek bir yerde dönmek, çömelmek ve ayaklarınızı yere vurmaktan oluşur. Slav topraklarında hala tekdüze olan halk oyunları ve eğlenceleri: güreş, yumruk dövüşü, yarış - aynı zamanda eski eğlencelerinin bir anıtı olarak kaldı.
Bu habere ek olarak henüz okuma yazma bilmeyen Slavların Aritmetik ve Kronoloji konusunda bazı bilgilere sahip olduklarını da belirtelim. Ev idaresi, savaş ve ticaret onlara çok heceli aritmetik kullanmayı öğretti; 10.000 anlamına gelen tma adı eski Slav dilinden gelir. Yılın gidişatını gözlemleyerek Romalılar gibi onu 12 aya böldüler ve her birine geçici olaylara veya doğa eylemlerine göre bir isim verildi.
Bu halk, topraklarında ne yöneticilere ne de kölelere tahammül edemiyordu ve vahşi, sınırsız özgürlüğün insanın asıl iyiliği olduğunu düşünüyordu. Ev sahibi evin hakimiydi: baba çocuklar üzerinde, koca karısı üzerinde, erkek kardeş kız kardeşler üzerinde; Herkes daha sakin ve güvenli yaşamak için diğerlerinden biraz uzakta kendine bir kulübe inşa etti. Her aile küçük, bağımsız bir cumhuriyetti; ancak ortak eski gelenekler, aralarında bir tür sivil bağlantı görevi görüyordu. Önemli durumlarda, aynı kabilenin üyeleri, büyüklerin kararlarına saygı göstererek, halkın iyiliği konusunda istişarede bulunmak için bir araya geliyorlardı; birlikte askeri kampanyalar yürüterek liderleri seçtiler, ancak güçlerini büyük ölçüde sınırladılar ve çoğu zaman savaşlarda onlara itaat etmediler. Ortak görevi tamamlayıp eve dönen herkes kendisini yine büyük ve kulübesinin başı olarak görüyordu.
Zamanla ahlakın bu vahşi sadeliği değişmek zorunda kaldı. Birkaç yüzyıl sonra Slavların halk yönetimi Aristokratik yönetime dönüştü.
Vahşi, bağımsız atalarımızın anavatanında doğan ilk güç askeriydi. Bazı insanlar savaş ve barış konularında genel vekaletname kullandılar.
Baş şef veya Hükümdar, yaşlıların bir toplantısında ve çoğu zaman ormanın karanlığında, insanların işlerini ciddiyetle yargılıyordu: Çünkü Slavlar, yargı tanrısı Prove'un eski, yoğun meşe ağaçlarının gölgesinde yaşadığını hayal ediyordu. Prenslerin bu yerleri ve evleri kutsaldı: kimse onlara silahlarla girmeye cesaret edemiyordu ve suçlular da orada güvenle saklanabiliyordu. Prens, Voyvoda, Kral askeri güçlerin başıydı ama rahipler, putların ağzından ve halkın iradesiyle ona savaş ya da barışı emrediyordu. Halk yöneticilere haraç ödedi ama keyfi olarak.
Nestor, Rus Slavları hakkında, diğerleri gibi otokrasiyi bilmediklerini, babalarının kanunlarını, onlar için yazılı kanun gücüne sahip olan eski gelenek ve göreneklerini gözlemlediklerini yazıyor: çünkü sivil toplumlar, tüzük ve anlaşmalara dayalı olmadan oluşturulamaz. adalet üzerine.
Topluluk yaşamı yalnızca yasaları ve hükümeti değil, aynı zamanda insan için o kadar doğal, sivil toplumlar için o kadar gerekli olan İnancın kendisini de doğurur ki, İlahi kavramlardan tamamen yoksun bir halk bulamayız.
6. yüzyılda Slavlar, evrenin Tanrısı olan yıldırımın Yaratıcısına tapıyorlardı. Procopius'un belirttiği gibi, Antlar ve Slavlar Kadere inanmıyorlardı, ancak tüm durumların Dünya Hükümdarı'na bağlı olduğunu düşünüyorlardı: savaş alanında, tehlikede, hastalıkta, yeminlerle, öküzleri ve diğer hayvanları kurban ederek O'nu yatıştırmaya çalıştılar. O, hayatını kurtarmayı umuyor; ayrıca nehirlere, perilere, şeytanlara tapıyorlardı ve geleceği merak ediyorlardı. Modern zamanlarda Slavlar çeşitli putlara tapıyorlardı.
Bununla birlikte, Slavlar, en pervasız batıl inançla, hala tek ve en yüksek Tanrı kavramına sahipti; onlara göre, parlak armatürlerle süslenmiş yüksek gökler, değerli bir tapınak olarak hizmet ediyor ve yalnızca göksel olanı önemsiyor. dünyayı yönetmeleri için diğer alt tanrıları, O'nun çocuklarını seçmişti. Öyle görünüyor ki, ölümlülerin O'nunla iletişim kuramayacaklarını ve ihtiyaçlarını ikincil tanrılar olarak görmeleri gerektiğini hayal ederek, O'na öncelikle Beyaz Tanrı adını verdiler ve O'nun için tapınaklar inşa etmediler.
Talihsizlikleri, hastalıkları ve diğer günlük üzüntüleri bu Dünya Hükümdarlarının iyiliğiyle bağdaştıramayan Baltık Slavları, kötülüğü insanların ebedi düşmanı olan özel bir varlığa bağladılar; ona Çernobil adını verdiler ve fedakarlıklarla onu yatıştırmaya çalıştılar. Aslan şeklinde tasvir edilmiş ve bu nedenle Slavların Çernobil fikrini Hıristiyanlardan ödünç aldığını ve Hıristiyanların da Şeytan'ı bu canavara benzettiğini düşünmektedir. Slavlar öfkesinin sihirbazlar veya sihirbazlar tarafından evcilleştirilebileceğini düşünüyorlardı. Bu sihirbazlar, Sibirya Şamanları gibi, safların hayal gücünü müzikle etkilemeye çalıştılar, arp çaldılar ve bu nedenle bazı Slav topraklarında kendilerine Guslar denildi.
Perun ve Veles
İyi tanrılar arasında Svyatovid, tapınağı Rugen adasındaki Arkona şehrinde bulunan ve yalnızca diğer Wend'lerin değil, aynı zamanda zaten Hıristiyan İnancını savunan Danimarka Krallarının da gönderdiği diğerlerinden daha ünlüydü. hediyeler. Geleceği tahmin etti ve savaşa yardım etti. Onun idolü bir adamın boyunu aşıyordu ve çeşitli ağaç türlerinden yapılmış kısa kıyafetlerle süslenmişti; dört başı, iki göğsü, ustaca taranmış sakalları ve kesilmiş saçları vardı; ayakları yerde duruyordu ve bir elinde şarap boynuzu, diğer elinde ise yay tutuyordu; İdolün yanında bir dizgin, bir eyer ve gümüş kılıflı ve kabzalı kılıcı asılıydı.
Rügen halkı üç puta daha tapıyordu: birincisi - Ryugevit veya savaş tanrısı Rugevich, yedi yüzle tasvir edilmiş, kalçasında kınında yedi kılıç asılı ve elinde çıplak bir sekizinciyle; ikincisi - anlamı bilinmeyen ve beş başlı ancak silahsız tasvir edilen Porevit; üçüncüsüne - dört yüzlü ve göğsünde beşinci yüzü olan Porenut: onu sağ eliyle sakalından, sol eliyle alnından tutuyordu ve dört mevsimin tanrısı olarak kabul ediliyordu.
Retra şehrinin ana idolüne Radegast adı verildi. Dostça olmaktan çok korkutucu olarak tasvir edildi: üzerinde bir kazın oturduğu bir aslan başı ve ayrıca göğsünde bir bufalo başı; bazen giyinik, bazen çıplaktır ve elinde büyük bir balta tutmaktadır.
Şiva - belki de Zhiva - yaşam tanrıçası ve iyi bir danışman olarak görülüyordu. Ana tapınağı Ratzeburg'da bulunuyordu. Giyinmiş görünüyordu; başında çıplak bir oğlan çocuğu, elinde de bir salkım üzüm tutuyordu.
Retra putları arasında Alman, Prusya, yani Letonya ve hatta Yunan putları da vardı. Baltık Slavları, Daçya'da birlikte yaşadıkları ve eski çağlardan beri komşuları olan Germen halklarından Wodan'a veya İskandinav Odin'ine tapıyorlardı. Mecklenburg'lu Wend'ler, Odinova inancının bazı ritüellerini bugüne kadar korumuştur. Şimşek tanrısı Perun ve Parstukov veya Berstukov'un putları üzerindeki Prusya yazıtları bunların Letonya putları olduğunu kanıtlıyor; ancak Slavlar, Retra tapınağında onlara ve ayrıca Yunan Aşk heykellerine, düğün dehasına ve Sonbahara dua ettiler; şüphesiz Yunanistan'da onlar tarafından götürüldü veya satın alındı. Bu yabancı tanrıların yanı sıra Chislobog, Ipabog, Zibog veya Zembog ve Nemiza putları da vardı. İlki, ayı olan bir kadın olarak tasvir edilmişti ve zaman hesaplamasının dayandığı ayı işaret ediyor gibiydi. İkincisinin adı belirsiz; ama onun hayvan avcılığının hamisi olması gerekiyordu. Üçüncüsü Bohemya'da dünyanın güçlü bir Ruhu olarak hayranlık duyuldu. Nemiza rüzgara ve havaya hükmediyordu: başı ışınlar ve kanatlarla taçlandırılmıştı ve vücudunda uçan bir kuş tasvir edilmişti.
Tür: ,
Dil:Yayıncı:
Yayınlandığı şehir: Moskova
Yayınlanma yılı:
ISBN: 978-5-373-04665-7 Boyut: 45MB
Tanım
Önerilen yayında okuyucu, yazar ve tarih yazarı N. M. Karamzin'in İskender I adına yazdığı "Rus Devleti Tarihi" nin en ilginç bölümlerine aşina olabilir. Yazar, antik Slavlardan Sorunlar Zamanına kadar Rus'un kapsamlı tarihsel materyaline güveniyor. Karamzin yirmi yılı aşkın bir süredir çok ciltli kitabına adadı. 1816–1829'da ilk kez yayınlandı ve Rus toplumu kendi anavatanının tarihiyle büyük bir ilgiyle tanıştı.
Ancak 1811'de “Tarih” in yayınlanmasından beş yıl önce, İmparator İskender'in kız kardeşi Büyük Düşes Ekaterina Pavlovna'nın isteği üzerine Karamzin, “Siyasi ve Sivil İlişkilerinde Eski ve Yeni Rusya Üzerine” bir inceleme (Not) hazırladı. ” "Şimdinin geçmişin bir sonucu olduğunu" vurgulayan Karamzin, Rus yaşamındaki olayları analiz ediyor ve I. İskender'in on yıllık faaliyetinin sonuçlarını değerlendiriyor. Bu değerlendirme oldukça kritikti ve açıkçası Karamzin'in incelemesi de bu yüzden yapıldı. 19. yüzyılda yayınlanmadı. Işığı görene kadar yüz yıldan fazla zaman geçti. Karamzin'in bu ilginç belgesini okuyucuların bilgisine sunuyoruz.
Kitap, anlatılan dönemin olaylarının ve kahramanlarının daha kapsamlı bir resmini oluşturan zengin bir şekilde resimlendirilmiştir.
Anavatanımızın tarihiyle ilgilenenler için, genel okuyucu için.
N.M. Karamzin ünlü bir Rus tarihçi ve yazardır. Rus tarihi edebiyatında yeni bir dönem başlattı. Karamzin, kitabın ölü dilini canlı bir iletişim diliyle değiştiren ilk kişi oldu.
Nikolai Mihayloviç Karamzin 1 Aralık 1766'da doğdu. Başarısız bir askeri kariyerin ardından edebi faaliyetlere başladı. Düşüncesi, Avrupa ve Rus yaşamındaki çalkantılı olaylara ilişkin deneyimlerin yoğun ve zorlu iletişiminden doğdu. Bu onun gelecekteki tüm yolunu belirleyen bir tür üniversiteydi. İzlenimler kişiliğini şekillendirdi ve Karamzin'in düşüncelerini uyandırdı, sadece anavatanında değil dünyada da neler olup bittiğini anlama arzusunu belirledi.
Karamzin'in edebi ve tarihi mirası arasında "Rus Devleti Tarihi" çok büyük bir yer tutuyor. Çağdaşlarının belirttiği gibi, "Rus anavatanının tarihini okudu ve ilk kez onu anladı." “Tarih” üzerine çalışmalar yirmi yıldan fazla sürdü (1804 – 1826). "Rus Devleti Tarihi", yazarın uzun yıllar boyunca topladığı zengin gerçek materyal üzerine inşa edilmiştir. Birincil kaynaklar arasında kronikler büyük önem taşımaktadır. Onun "Tarih" metni yalnızca kroniklerden değerli bilgi ve gerçekleri kullanmakla kalmıyor, aynı zamanda hikayelerden, geleneklerden ve efsanelerden kapsamlı alıntılar veya yeniden anlatımlar da içeriyor. Karamzin'e göre kronik, öncelikle çağdaşlarının, yani kronikçinin gerçeklerine, olaylarına ve efsanelerine karşı tavrını ortaya çıkardığı için değerlidir.”
“Rus Devleti Tarihi”, ulusal karakterin oluşum sürecini, Rus topraklarının kaderini, birlik mücadelesini ortaya çıkarmayı mümkün kıldı. Karamzin bu konuları ele alırken ulusal faktörün, vatanseverliğin ve vatandaşlığın yanı sıra sosyal faktörün ve bunun ulusal kimlik üzerindeki etkisine de büyük önem verdi. Karamzin şöyle yazıyor: "Cesaret, ruhun büyük bir niteliğidir; bununla damgalanan bir halk kendiyle gurur duymalıdır."
Karamzin, geçmişin siyasi rejimlerinin ulusal yaşam üzerindeki etkisinin, bunların prens ve çarlık hükümet biçimlerine nasıl dönüştüğünün izini sürdü; bir tarihçi olarak tarihin deneyimine inanıyor ve tarih deneyiminin gerçek rehber olduğunu ileri sürüyor. insanlığın. Tarihteki olayları inceleyen Karamzin şöyle yazıyor: "Halkımızın onuru hakkındaki düşüncelerimizde çok alçakgönüllüyüz ve siyasette alçakgönüllülük zararlıdır, kendine saygı duymayan kişi, şüphesiz başkaları tarafından da saygı görecektir." Anavatan sevgisi ne kadar güçlü olursa vatandaşın kendi mutluluğuna giden yolu da o kadar net olur. Bu nedenle Karamzin şöyle yazıyor: "Rus yeteneği, Rusları yüceltmeye giderek yaklaşıyor."
Fransız Devrimi olayları ve ardından gelen tepkiler, Aydınlanma'da tarihselciliğin oluşumunun başladığı dönem ile sonraki gelişimi arasında bir bağlantı görevi gördü. Engels, yeni bir tarih felsefesinin geliştirilmesinde hızlı bir sürecin 19. yüzyılın ilk on yılında gerçekleştiğine dikkat çekti. İnsanlık tarihi, anlamsız şiddetin vahşi bir kaosu gibi görünmekten vazgeçmiş; tam tersine, bizzat insanlığın bir gelişim süreci olarak ortaya çıkmış ve düşünme görevi artık bu sürecin birbirini takip eden aşamalarının izini sürmeye indirgenmiştir. tüm gezintileri arasında ve görünen tüm tesadüfler arasında iç düzenliliği kanıtlamak için. “Rus Devleti Tarihi”, Rusya tarihine dayalı olarak tarihi geçmişin felsefi olarak anlaşılması sürecinin özel bir örneğidir.
Karamzin'in çağdaşları "Rus Devleti Tarihi"ne farklı davrandılar. Bu nedenle Klyuchevsky şunları yazdı: “Karamzin'in tarih görüşü tarihsel kalıplara değil, ahlaki ve psikolojik estetiğe dayanıyordu. O, yapısı ve yapısıyla toplumla değil, kişisel nitelikleri ve kişisel yaşamındaki tesadüflerle insanla ilgileniyordu.”
I.I. Pavlenko, "Geçmişte ve Günümüzde Tarih Bilimi" adlı çalışmasında şunları yazdı: "Rus Devleti Tarihinin yapısı, olayların özünü kavrama ve aralarındaki yakın ilişkiyi kavramaya yönelik zayıf girişimlerle betimleyici tarihin bölünmez hakimiyetini yansıtıyor. Yazar olayları kaydediyor ve kendisi de bunları ahlaki ve psikolojik bir perspektiften açıklamaya çalışıyor; bu da okuyucunun düşüncelerini değil, duygularını etkiliyor.”
Ancak tüm eksikliklere rağmen eserin önemi çok büyüktür. Karamzin olmasaydı Ruslar anavatanlarının tarihini bilemezlerdi çünkü ona eleştirel bakma fırsatları yoktu. Karamzin, Rusya tarihini, Lomonosov gibi Rus halkına övgü niteliğinde bir söz değil, Rus yiğitliği ve ihtişamının kahramanca bir destanı haline getirmek istedi. Rus halkının geçmişlerini daha iyi anlamalarına yardımcı oldu, ama onları daha da çok sevmelerini sağladı. Tanınmış tarihçiler ve yazarlar, eserlerinin Rus toplumu açısından temel avantajının ve tarih bilimi açısından ana dezavantajının bu olduğunu belirtiyor.
Karamzin sadece bir tarihçi değildi; 18. yüzyılın son 5 yılında düzyazı yazarı ve şair olarak, eleştirmen ve çevirmen olarak görev yapmış, genç şairleri bir araya getiren yeni edebi yayınların organizatörü olarak hareket etmiş ve sadece edebiyata büyük önem vermemiştir. Rus edebiyatına, aynı zamanda Rus toplumuna da.
Tarihçi, ideolojik konumunu korurken, Decembrist ayaklanmasından önce gelen toplumsal olaylara sağır kalmadı ve Tarih'in son ciltlerindeki vurguyu değiştirdi; odak noktası, despotizmin yolunu tutan otokratlardı.
Karamzin bir vatansever ve bilim adamı olarak Rusya'yı çok seviyordu ve onun refahı için elinden geleni yapmaya çalışıyordu. Karamzin, akıl öncüllerine ve tarihin deneyimine dayanan, tarihsel olarak şartlandırılmış tavsiyeler yazdı.
Sonuç olarak Belinsky'nin şu sözlerini aktarabiliriz: “Bir Rusya tarihçisi olarak Karamzin'in asıl değeri, Rusya'nın gerçek tarihini yazması değil, Rusya'nın gerçek tarihi olasılığını yaratmasıdır. gelecek.”