___
Bununla birlikte, çoğu bizim için sonsuza dek isimsiz kalan kadınlar, bu keşiflerde hâlâ önemli bir rol oynadılar. Tarihçi özellikle DV için onlardan bahsediyor Alexey Volynets.
“Birçok insan ona sahip; onu kim satın alırsa alır…”
Neredeyse dört yüzyıl önce, ister Arkhangelsk Pomors, ister "Sibirya" ve "Yenisey" Kazakları olsun, Rusya'dan gelen öncüler kadınsız Uzak Doğu'ya geldiler. Vahşi taygada "güneşle buluşan" bilinmeyen topraklara doğru binlerce kilometrelik yolculuklar, aslında küçük bir savaştı; doğanın güçleriyle ve yerel kabilelerle sürekli bir çatışma. Bu koşullar altında, Lena Nehri'nin doğusunda ilk Rus kadınları, Rus erkeklerin bu topraklara ilk gelişinden yıllar, hatta on yıllar sonra ortaya çıktı.
Bildiğiniz gibi erkek cinsiyetinin uzun süre insanlığın adil yarısı olmadan kalması zordur. Öncüler burada bir istisna değildi - bu nedenle avları, değerli samur kürklerle birlikte Lena Nehri, Arktik Okyanusu ve Okhotsk Denizi arasındaki tayga ve tundrada dolaşan yerel kabilelerin kızlarıydı.
Ancak yasağın çıkarılması bir devlet meselesiyse, kadın arayışı tamamen kişisel bir mesele olarak kaldı. Bu nedenle öncülerin elde ettiği samur derilerinin sayısı ve fiyatları, Yakutsk'ta buluşan valilerden kalan eski belgelerden iyi bilinmektedir. Kişisel hikayeler ve dramlar çoğunlukla geçmişin karanlığında sonsuza kadar bizden saklı kaldı...
Öncülerin yaşamının bu tarafı hakkında yalnızca parçalı bilgiler, efsaneler ve eski "haritalarda" nadir dolaylı sözler kaldı. Örneğin, Amerika ile Asya arasındaki boğazı keşfeden öncü Semyon Dezhnev, Yakut kızı Abakayada ile evliydi - romantik bir efsane, ona Lyubim adında bir oğul doğurduğunu ve uzun yıllar boyunca kocasını Çukotka'ya yapılan kampanyadan beklediğini anlatır. .
___
Günümüze ulaşan belgeler, şiirsel masalların aksine çok daha sıradan bilgiler içermektedir. Böylece, Mart 1651'de Kazak ustabaşı Panteley Mokroshubov, Yakut valisine gönderdiği bir mesajda, Alazeya Nehri üzerindeki Rus kalesinin durumunu, diğer mülk ve kürk ganimetlerinin yanı sıra "Malya adında bir Yukaghir kadını olan bir tercümandan" bahsetti. Eski Rusçada "Tolmaçi" çevirmenlerin adıydı ve "Malya" aslında Yukaghir dilindeki "mar'il" kelimesidir ve sadece "kız" veya "kız" anlamına gelir. Rus Kazaklarının esiri için bu kelime kişisel bir isme dönüştü - gerçek adının ne olduğunu asla bilemeyeceğiz.
Kazak ustabaşı Panteley Mokroshubov, Yakut valisine yazdığı bir mektupta Yukaghir kızının durumunu şu şekilde açıklıyor: "ve o karısı bir yasyr, birçok kişi ona sahip, onu kim satın alırsa onu elinde tutar...". Daha sonra Türkçe "yasyrka" kelimesi esirleri ve köleleri belirtmek için kullanıldı; Türkçe "yasyr" kelimesi her cinsiyetten esirler için bir isim olarak kullanıldı.
“O kadına söyle onunla konuşsun ama onu gücendirmesin...”
Uzak Doğu'nun Rus fatihlerinin ilk eşlerinin çevredeki kabilelerle çatışmalarda yakalanan esirler olduğunu tahmin etmek zor değil. Ancak, ilkel savaş koşullarında "herkes herkese karşı" bu, Rusların gelişinden önce bile birçok yerel kadının olağan kaderiydi. Lena Nehri, Okhotsk Denizi ve Arktik Okyanusu arasındaki geniş alanlardaki tayga ve tundranın yerlileri daha sonra gerçek Taş Devri'nde yaşadılar. Ve ilkel insanın bilinci, komşulara yapılan baskınları bir tür avlanma olarak algıladı - bu nedenle, Uzak Doğulu tutsaklar için onların yeni Rus "efendileri" muhtemelen sadece daha başarılı avcılar gibi görünüyordu...
Kaba öncülerin cesur beyler olması pek olası değil ama kesinlikle karizmatik ve güçlüydüler. Sonuç olarak, Rus erkekleri ile yerel kadınların gönüllü veya zorla birlikte yaşamasının gerçekten stratejik bir önemi vardı. Böyle bir birlikte yaşamanın ilk sonucu sıradan çocuklar bile değil, ortak bir dildi. Esirler ve esirler kaçınılmaz olarak birbirlerini anlamayı öğrendiler. Her şeyden önce, birkaç ay boyunca Rus kışlalarında ve hapishanelerinde, onlarca Kazak ve onların dilleriyle çevrili yerel kızlar, Rusça kelimeleri anlamayı öğrendiler. Bu durumda filolojinin inceliklerine gerek yoktu; birkaç düzine basit terim ve ifade bile iletişimi mümkün kılıyordu.
Ancak yeni topraklar ve kürk haraç arayışındaki öncülerin, harita olmadan binlerce kilometre yol kat etmekle kalmayıp, aynı zamanda kendi dillerini ve lehçelerini konuşan birçok kabile ve klanla iletişim kurmak zorunda kaldıklarını da unutmayalım. Ve tam da bu koşullar altında, istemeden Rus dilini öğrenen tutsaklar vazgeçilmez hale geldi ve Kazak öncülerinin işi zevkle birleştirmesine izin verdi.
___
Alazeya hapishanesinde "tercüman"-tercüman olarak listelenen Malya adında bir Yukaghir kızının, en yüksek hükümet liderlerinin dikkatini çekmesi tesadüf değildir. Onun hakkındaki bilgiler ilk kez 1651 yazında Yakut kalesine ulaştı ve hemen ertesi yıl Yakut valisinin Alazeya Nehri'ne gönderdiği bir emirle Rus kalesinin yeni başkanına “alma emri verildi. Yukaghir ailesinin eski tercümanı Malya adında bir kadın ve o kadına tercümanlık yapmasını emredin, ona hakaret edin, hiçbir şeyi düzeltmeyin..."
O zamana kadar, Rusya'nın Uzak Doğu'sunun “başkenti” olan Yakutsk'ta, yerel kadınların tercüman olarak kullanılması konusundaki başarılı deneyim iyice araştırılmıştı. Maalesef çağımızdaki tarihçiler için bu tür “eşler” öncülerin gölgesinde kalmıştır.
Örneğin, 1638'de Yana Nehri'ni ziyaret eden ilk Rus, daha önce Yakutya'nın gelecekteki başkenti Yakut kalesinin kuruluşuna katılan Kazak ustabaşı Elisey Buza'ydı. Ancak 17. yüzyılın belgelerini inceleyerek Yakutsk'tan Yana'ya gidiş dönüş mesafesinin 4000 kilometreden fazla olduğunu öğrenebilirsiniz! - Rus Kazak Elisha ile birlikte “Yakut pogrom kadını” geçti. Kazaklar onu tercüman olarak yanlarına aldı. Bu kadının adını asla bilemeyeceğiz. O dönemin belgelerindeki eski "pogrom" terimi, kadının Uzak Doğu Kuzey'in yerlileriyle yapılan savaşlar sırasında yakalandığı anlamına geliyordu.
Byrchik nasıl Matryona oldu?
Rus halkından Çukçi'yle ilk tanışan kişinin “boyar oğlu” Ivan Erastov olduğu ve aynı zamanda Kolyma'nın doğusundaki topraklar hakkında ilk bilgileri Rusya'ya getirdiği biliniyor. Ancak Erastov'un seferlerinden kalan 1644 tarihli ve Kolyma yerlileriyle temaslarını anlatan belgeleri dikkatlice okursanız, dikkat çekici bir ifade bulacaksınız: “Ve bu konuşmalar, tercümanlık yapan Tungus kadını Byrchik tarafından yorumlandı. Yıngır Nehri.”
Ve üç asırdan fazla bir süre sonra, “boyar oğlu” Ivan Erastov'un kaydettiği “İndigir Nehri”nin, Kolyma'nın 500 kilometre batısından akan ve daha önce Rus öncüler tarafından geliştirilen İndigirka Nehri olduğunu anlamak zor değil. Orada, İndigirka'da "Baba Tunguska", yani Byrchik adında bir Evenki kadını Rus Kazaklarına tercüman olarak hizmet ediyordu.
Gerçekte, adı Berchek'e benziyordu - Evenki'nin "küçük yay" anlamına gelen kelimesinden geliyor, Evenki'nin tayga yollarına yerleştirdikleri av arbaletlerine verdiği isim. Tüm kadın çevirmenler arasında, 17. yüzyılın Rus öncülerinin belgelerinde belki de en çok adı geçen kişidir. Ivan Erastov'un kampanyalarından birkaç yıl sonra, 1648'de Indigirsky kış kulübesinin yeni lideri “Kazak Pentekostal” Konstantin Tuna, Yakut valisine yazdığı bir mektupta Vasili Puşkin Diğerlerinin yanı sıra, "eski tercüman olan Byrchik adında bir Tunguz kadından" bahsediyor.
___
İki yıl sonra, aynı tercüman Byrchik'ten Kazakların Yana Nehri ağzına, yeni bir kış kulübesinin kurulduğu Laptev Denizi kıyısına ayrılması kampanyasıyla bağlantılı olarak bahsediliyor. Yani kadın, "hizmet Kazakları" ile birlikte Uzak Kuzey'in zorlu koşullarında binlerce kilometrelik uzun yolculuklar yaptı.
1652'de tercüman Byrchik yine Indigirka Nehri kıyısındaydı; "hizmetçi" Vasily Burlak bir mektupta onun hakkında bilgi verdi. Indigirka kıyısındaki eski Rus garnizonunun yerine bir müfrezenin başına gönderildi - buzda geçen iki zorlu kış nedeniyle Yakutsk'tan Indigirsky kalesine yolculuğu 27 ay sürdü! Yakut valisine yazdığı bir mektupta Vasily Burlak, hapishaneyi tüm mal varlığı ve nüfusuyla birlikte kabul ettiğini yazıyor; buna "tercüman Tungus kadını Byrchik, yeni vaftiz edilen Matryonka adı" da dahil.
Böylece, sekiz yıldan fazla bir süre tercümanlık yapan ve birçok Kazak kampanyasına katılan yerel bir kadın, sonunda Ortodoksluğa geçerek Matryona oldu. Bu koşullar altında bu, onun artık sadece “küçük bir yaşasır” tutsağı değil, o dönemin bir kadını için mümkün olduğu ölçüde tam teşekküllü bir insan olduğu anlamına geliyordu.
Öncü Stadukhin ve “Nefes Alan Ruhlar”
Arkhangelsk yakınlarında doğan öncü Mikhail Vasilyevich Stadukhin, Uzak Doğu'nun kuzeyinde birçok keşif yaptı. Kolyma'nın kaşifi olarak kabul edilen kişi, gelecekteki Magadan bölgesinde birkaç ay boyunca yaşayan ve Kamçatka Yarımadası sınırlarına ulaşan ilk Rus'tu. Ancak Stadukhin'in kampanyaları kadın tercüman olmadan tamamlanmadı - bizzat Stadukhin'in hayatta kalan mektuplarına göre o, "Kalib adında pogrom seven Kolyma yasyr kadını" oldu.
"Pogrom kadını", esir "yasyrka"nın satın alınmadığı, savaşta yakalandığı anlamına gelir. Stadukhin'in küçük bir müfrezesinin Temmuz 1643'te Kolyma'nın alt bölgelerine ulaştığı biliniyor. Burada daha önce bilinmeyen "geyik insanlarla" çok ve şiddetli bir şekilde savaşmak zorunda kaldı. Büyük olasılıkla bunlar göçebe Çukçi ren geyiği çobanlarıydı, ancak öncü Stadukhin henüz böyle bir insanı bilmiyordu.
Ancak burada, Kolyma'da, "Pogrom sevdalısı Kalib adlı Kolyma Yaşar" onun avı haline geldi. "Kaliba" adı aslında Çukçice "Kelev'i" deyimidir, kelimenin tam anlamıyla "Ruhlarla nefes almak". Bu isim daha sonraki yüzyıllarda hem kadın hem de erkek Chukotka yerlileri arasında sıklıkla bulundu.
Görünüşe göre, "pogrom karısı Kaliba" zaten esir olan Stadukhin tarafından yakalandı - hikayelerine göre "Ruhların Nefesi", göçebe akrabaları olan "ren geyiği" ile sık sık anlaşmazlığa düşen yerleşik kıyı Çukçi'sinden geliyordu. Çukçi.”
Öncü Stadukhin doğal olarak Çukçi dilini bilmiyordu. Ancak Kolyma kıyılarında birkaç yıl geçirdikten sonra Kazak ve Kalevya adlı "pogrom karısı" birbirlerini anlamayı öğrendi. Muhtemelen Rusça, Çukçi ve Yukagir kelimelerinin bir karışımıyla iletişim kuruyorlardı. Esir, Rus halkına Çukotka'nın en kuzeyindeki yaşamı anlatan ilk kişi oldu.
___
Tamamen maddi hedeflerle "güneşle buluşmaya" giden öncüler için, "Kolyma yasyrka" Kalevya'nın hikayeleri, İspanyol fatihler için altın bolluğu olan Eldorado hakkındaki peri masalları gibi geliyordu. Sonuçta, "yasyrka" fantastik zenginliklerden bahsetti - Çukotka'nın kuzey kıyısındaki adalar hakkında, morsların o kadar yoğun olduğu ve yerel Çukçi'nin başlarından bütün kutsal alanları inşa ettiği adalar hakkında. Esir açıkça, şu anda Rusya'nın en kuzeyindeki modern Pevek şehrinin karşısında denizde bulunan Aion adası ve Routan adalarından bahsediyordu.
Çukçi kızının bu tür hikayelerinden öncülerin gözlerinin nasıl parladığını hayal etmek zor değil. Sonsuz uzaktaki Moskova'da sadece bir "balık dişinin", yani bir mors dişinin bir çift attan daha değerli olduğunu ve iki veya üç diş karşılığında Kremlin'den çok uzak olmayan iyi bir ev satın alabileceğinizi biliyorlardı.
"Kolyma Yaşarka"nın akıbeti bizim için bilinmiyor. Sadece Yakutsk'taki 1647 voyvodalığı arşivinin belgelerinden birinde "küçük kadın Kolyma yasyrka pogromunun Stadukhin'den nasıl ayrıldığından" bahsediliyor. Bugün bu “gitmiş”in ne anlama geldiğini ancak tahmin edebiliriz...
Ancak ertesi yıl 1648'de Kolyma'nın doğusunda dolaşan Yukagir boylarının liderlerinden "yasak prensi" Nirpa'nın Yakutsk'taki Rus yetkililere Mikhail Stadukhin'in karısını zorla almaya çalıştığı konusunda şikayette bulunduğu biliniyor. . “Mikhalka Stadukhin Kolyma'dan denize gitmiş ve karısını tercüman olarak almak istemiş gibi...” - 17. yüzyılın dilinde bu şikayet kulağa böyle geliyor.
1648'de Kolyma civarında Çukotka'nın kuzey kıyılarının lehçelerini Rusçaya çevirebilecek çok sayıda kadının olması pek olası değil. Dolayısıyla, Rus öncünün ve Yukaghir liderinin Kalevya adında bir Çukçi kızı olan "Nefes Ruhu" için savaştığı bir "aşk üçgeni" olduğunu rahatlıkla varsayabiliriz.
“Bu kadın daha önce de denize gitmişti ve farklı diller biliyordu…”
Ancak 1648'de Kolyma'daki Rus Kazaklarının zaten Yukaghir dilinden iki tercümanı vardı ve bu da sonuçta aralarında entrikalara yol açtı. Bunu, Yakutsk arşivlerinde saklanan “Verkhnekolyma katibi” Vasily Vlasyev'in 368 yıl önce Kolyma kıyılarından Lena Nehri'ne gönderdiği bir mektuptan biliyoruz. "Katip" (o zamanlar Rusya'nın Uzak Doğu'sunda kürk vergisini toplamaktan sorumlu olanlar çağrıldığı için) Yakut valisine Nizhnekolymsk kışlaklarında oynanan kadın entrikasının ayrıntılarını bildirdi.
Orada, Rusça öğrenen “Omotskaya kızı”, yani “asker Ivashka Permyak'ın yasyrka'sı” olarak kabul edilen Yukaghir kızı, Kazaklara, Onguto adında yaşlı bir Yukaghir kadınının “ Nizhnekolyma kış kulübesindeki tercüman”, Rus gücüne karşı isyan etmek için komplo kurduğu iddia edilen yerel Yukaghir liderlerinin klanlarının bir komplosuna karışmıştı. Ancak "katip" Vlasyev bir mektupta, soruşturmanın sonuçlarına göre kimseyi bu tür "vatana ihanet" planları nedeniyle cezalandırmadığını bildirdi - muhtemelen bu ihbarı sıradan kıskançlığın bir tezahürü olarak değerlendirdi.
Bazen tercümanların kendisi de Kazak müfrezeleri arasında entrika ve kavgaların konusu haline geldi - öncüler, keşfedilmemiş topraklardaki kampanyalarda "tercümanın" değerini çok iyi anladılar.
___
Böylece 1653'te "Yakut askeri" Yuri Seliverstov üstlerine, Orta Kolyma kış kulübesinin başı Semyon Shubin'in "kendisine tercüman olarak Alevaika adında bir Yukaghir kadını vermediğinden" şikayet etti. Şikayette, "kadının daha önce denize gittiği ve farklı diller bildiği" ve o olmadan Kolyma'dan Çukotka'ya "balık dişi" gezisinin başarılı olamayacağı belirtildi.
Üç yıl sonra, ünlü Semyon Dezhnev, Yakutsk'taki üstlerine, yeni oluşturulan Anadyr hapishanesinin tercümansız kaldığını, çünkü "tercüman Yukagir kadını Nyurka'nın başka bir öncü müfrezeyle Kolyma Nehri'nde bırakılması emredildi" diye yazdı. Dezhnev, "Yabancılarla tercüman olmadan konuşmak imkansız" diye yazdı ve tercümanın kendisine iade edilmesini istedi: "Hükümdar o kadın tercüman Nyurka'yı anlatabilsin diye..."
Gördüğümüz gibi en ünlü öncüler bile yerel tercümanlar olmadan yapamazlardı. Tarih, erkek öncülerin gölgesinde de olsa bazılarının isimlerini bizim için korumuştur. Ancak 17. yüzyıla ait belgelerden bu kadınların çoğunu isimleri ve takma adlarıyla bile değil, belli bir erkeğe olan bağlılıklarıyla tanıyoruz. “Kazak tercümanı Ofonka Shestakova”, “endüstriyel adam Fomka Permyak'ın sarhoş kızı”, “Yakut kadını Fedot Alekseeva” - Uzak Doğu'nun binlerce Rus kaşifiyle birlikte yürüyen kadınlar hakkında bugün hatırlayabildiğimiz tek şey bu kilometrelerce tayga, tundra ve Arktik Okyanusu.
- UZAK DOĞU
(İngilizce Uzak Doğu Fransız Aşırı Orient), Rusya Federasyonu'nun (Rusya Uzak Doğu) doğu kısmının bulunduğu doğu Asya'da bir bölge, ... - UZAK DOĞU
Edebi, sanatsal ve sosyo-politik bir dergi olan Vostok", RSFSR SP'nin Habarovsk şubesinin organı (1941'de kapanan "At the Ciro" dergisinin devamıdır). - UZAK DOĞU Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB'de:
Doğu (İngilizce: Uzak Doğu, Fransızca: Extreme Orient), Doğu Asya'da bulunan eyalet ve bölgelerin genel adı. Genellikle D.V.'ye... - UZAKDOĞU COĞRAFYASI
Avrupalıların dikkatinin Çin'in kaderine çekildiği son yıllarda kullanılmaya başlanan bir coğrafi isim. Bu isim genellikle ... - UZAKDOĞU GAZETESİ Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde:
1893'ten beri Vladivostok'ta haftada iki kez yayınlanan sosyal ve edebi gazete, editör-yayıncı. E.A. ve V.A.... - UZAK DOĞU Brockhaus ve Efron Ansiklopedisinde:
? Avrupalıların dikkatinin Çin'in kaderine çekildiği son yıllarda kullanılmaya başlanan bir coğrafi isim. Bu isim genellikle... - UZAK DOĞU
D'alniy... - UZAK DOĞU Modern Açıklayıcı Sözlük, TSB'de:
(İngiliz Uzak Doğu, Fransız Aşırı Doğu), Rusya Federasyonu'nun (Rusya Uzak Doğu) doğu kısmının bulunduğu doğu Asya'da bir bölge, ... - DAHA ÖTE
665690, Irkutsk, ... - DAHA ÖTE Rusya Yerleşimler ve Posta Kodları Rehberinde:
658253, Altaysky, ... - DAHA ÖTE Rusya Yerleşimler ve Posta Kodları Rehberinde:
431531, Mordovya Cumhuriyeti, ... - DAHA ÖTE Rusya Yerleşimler ve Posta Kodları Rehberinde:
347553, Rostovskaya, … - DAHA ÖTE Rusya Yerleşimler ve Posta Kodları Rehberinde:
309979, Belgorodskaya, … - DOĞU Rusya Yerleşimler ve Posta Kodları Rehberinde:
694201, Sakhalinskaya, … - DOĞU Rusya Yerleşimler ve Posta Kodları Rehberinde:
692183, Primorsky, ... - DOĞU Rusya Yerleşimler ve Posta Kodları Rehberinde:
627555, Tümen, ... - DOĞU Rusya Yerleşimler ve Posta Kodları Rehberinde:
416210, Astrahan, ... - DOĞU Nikephoros'un İncil Ansiklopedisi'nde:
Doğu kelimesi Filistin'de genellikle Filistin'e göre doğu yönünde uzanan uzak bir ülke için kullanılır (Yeşaya 45:11). Sen... - DOĞU Edebiyat Ansiklopedisinde:
bkz. “Rus dergileri... - DAHA ÖTE Büyük Ansiklopedik Sözlük'te:
Çin'deki şehir, bakın... - DOĞU Büyük Ansiklopedik Sözlük'te:
savaş yelkenlisi. 1818'de inşa edilmiştir; deplasman 900 ton 1819-21'de F. F. Bellingshausen'in komutasında “Vostok” ve sloopta ... - DOĞU Büyük Sovyet Ansiklopedisi, TSB'de:
Doğu noktası, ufkun dört ana noktasından biri (ana yönler), kuzeye bakan gözlemcinin sağında yer alır. ... - DAHA ÖTE Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğünde.
- DAHA ÖTE Ansiklopedik Sözlük'te:
, -yaya, -ee. 1. Uzak ile aynı (1 değer). Uzak alanlar. Uzun menzilli havacılık. Uzak yaklaşımlarda (ayrıca... - DAHA ÖTE
UZUN ARALIK DÜZENİ, kristallerin karakteristiği, aynı yapısal elemanın (atom, atom grubu, molekül...) tüm yönlerde kesin tekrarlanabilirliği. - DAHA ÖTE Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
UZAK DOĞU (İng. Uzak Doğu, Fransızca. Extreme Orient), ter. doğunun bulunduğu Doğu Asya'da. Rusya'nın bir kısmı (Rus D.V.), ... - DAHA ÖTE Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
FAR, Dalian'a bakın... - DOĞU. Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
"DOĞU. AFRO-ASYA TOPLUMLARI: TARİH VE MODERNLİK", bilimsel. Rusya Bilimler Akademisi Dergisi, 1955'ten beri, Moskova. Kurucular (1998) - Dünya Ekonomisi ve... - DOĞU Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
"VOSTOK", yelkenli askeri gemi. şalopa. 1818'de inşa edilmiştir; yer değiştirme 900 ton 1819-21'de komuta altında. F.F. Bellingshausen'den "V."ye ve sloop... - DOĞU Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
"VOSTOK", tek koltuklu bir uzay aracı serisi. alçak Dünya yörüngesindeki uçuşlar için gemiler. "B" programına göre. uzay araştırmalarının olasılığı araştırıldı. insan uçuşu, bilimsel çalışmalar yapıldı. ... - DOĞU Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
"DOĞU" büyüdü. Yuzh bölgesindeki kutup istasyonu. Doğudaki jeomanyetik kutup. Antarktika, yükseklikte 3488 m, 1250 km ... - DOĞU Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğünde:
DOĞU (doğu noktası), matematiğin kesişme noktası. gözlemcinin sağında (N. ve S. noktaları arasında ortada) uzanan gök ekvatoruyla birlikte ufuk, ... - DAHA ÖTE Brockhaus ve Efron Ansiklopedisinde.
- DAHA ÖTE
da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"lin, da"lin, da"lin, da"lin, evet" keten, da" keten, da" keten, da" keten, da" keten, da" keten, da" keten, da" keten, ... - DOĞU Zaliznyak'a göre Tam Vurgulu Paradigma'da:
doğu"dan, doğu"ki, doğu"ka, doğu"kov, doğu"ku, doğu"kam, doğu"dan, doğu"ki, doğu"com, doğu"kami, doğu"ke, ... - DOĞU Rus Dilinin Popüler Açıklayıcı Ansiklopedik Sözlüğünde:
-ah, sadece yemek. , m.1) Ufkun güneşin doğduğu kısmı. Doğu, nehrin karşısındaki bir köyde, kızıl bir şafakla kaplıydı... - DAHA ÖTE
- DOĞU Rus İşletme Kelime Anlamları Sözlüğü'nde:
'ufuk tarafları' Syn: dinlenme... - DAHA ÖTE Rus Dili Eş Anlamlılar Sözlüğünde:
'mesafe' Syn: uzak, uzak, uzak Ant: ... - DOĞU Rus Dili Eş Anlamlılar Sözlüğünde:
'ufkun kenarları' Syn: ost (özel... - DAHA ÖTE Abramov'un Eş Anlamlılar Sözlüğünde:
uzakları görmek || mesafe koymadan... - DAHA ÖTE
mesafe Syn: uzak, uzak, uzak Ant: ... - DOĞU Rusça Eş Anlamlılar sözlüğünde:
güneşin doğuşu, mizra,... - DAHA ÖTE
sıfat 1) Geniş alana sahip (karşı: yakın). 2) Uzak, uzak (karşı: yakın). 3) En yakın ortak ataya geri dönmek... - DOĞU Efremova'nın Rus Dilinin Yeni Açıklayıcı Sözlüğünde:
m. Eyaletlerin doğusunda bulunan bölge veya ülkeler ... - DOĞU Efremova'nın Rus Dilinin Yeni Açıklayıcı Sözlüğünde:
m.1) a) Dünyanın dört ülkesinden biri. b) Ufkun güneşin doğduğu tarafı. 2) Yön, taraf, karşıt... - DAHA ÖTE Lopatin'in Rus Dili Sözlüğünde.
- DOĞU Lopatin'in Rus Dili Sözlüğünde:
doğu, -a ve (Asya ülkeleri) Doğu, -a; Uzak Doğu, Orta Doğu, Orta Doğu (bölgeler ... - DAHA ÖTE Rus Dilinin Tam Yazım Sözlüğünde.
- DOĞU Rus Dilinin Tam Yazım Sözlüğünde:
Doğu, -a ve (Asya ülkeleri) Doğu, -a; Uzak Doğu, Orta Doğu, Orta Doğu (bölgeler ... - DAHA ÖTE Yazım Sözlüğünde.
- DOĞU Yazım Sözlüğünde:
doğu, -a ve (Asya ülkeleri) doğu, -a; Uzak Doğu, Orta Doğu, Orta Doğu (bölgeler ...
HABEROVSK, 2 Mart. /TASS/. Uzak Doğu'da yaşayan yerli halklar yavaş yavaş ana dillerini unutuyor. Koryakların, Evenlerin, Çukçilerin, Udegelerin ve diğer küçük ulusların temsilcilerinin %25-30'undan fazlası kendi anadillerini konuşmuyor. Negidal gibi bazı diller yok olmanın eşiğinde. Uzakdoğu'daki uzmanlar bu görüşünü TASS muhabirine aktardı.
Bazı uzmanlar, Uzak Doğu etnik gruplarının dağınık yerleşimi ve küçük halkların dillerinin ve kültürlerinin korunmasına yönelik garantilerin güçlendirilmesi ihtiyacı nedeniyle dillerin yok olma tehlikesine işaret ederken, diğer bir kısım ise artan bir arzudan söz ediyor. yerli halk arasında ulusal kimlik ve canlanma eğilimi. Ancak her iki uzman grubu da bir konuda hemfikir: Nesli tükenmekte olan dilleri kurtarmak, yalnızca eğitim kurumlarında öğretim programlarının önemli ölçüde genişletilmesiyle mümkündür.
Kültürel kimliğin temeli
Galina Alekseeva, "Dil, kültürel kimliğin temelidir. Rusya topraklarındaki devlet dili Rusça olmasına rağmen, yalnızca yerli halkların dilleri halkın zihinsel dünyasının inceliklerini aktarabiliyor" diyor. , Uzak Doğu Federal Üniversitesi'nde (FEFU) profesör, Primorsky Bölgesi Halkları Meclisi başkanı.
Dil kültürel kimliğin temelidir. Rusya topraklarındaki devlet dili Rusça olmasına rağmen, yalnızca yerli halkların dilleri halkın zihinsel dünyasının inceliklerini aktarabilmektedir.
Galina Alekseeva
Profesör FEFU
FEFU profesörüne göre yerli halklar, kelimenin tam anlamıyla, çoğunluğu Rus olan daha büyük nüfus arasında “çözülüyor”. Bu nedenle, bugün Kuzey'in küçük halklarına etnik kimliklerinin korunmasını, sosyal güvenliği, piyasa ekonomisine geçişte devlet desteğini ve modern Rus toplumuna kabul edilebilir bir şekilde entegre olma fırsatını garanti eden mevzuatın iyileştirilmesine ihtiyaç vardır. ve hoş bir yol.
“Bu nedenle devlet, kültür ve dil konularının özel bir yer tuttuğu Kuzey Kutbu'nun kalkınmasına yönelik programları benimsemiştir. Küçük Finno-Ugric halklarının korunmasına yönelik program, Yakutya Cumhuriyeti'nde iyi işliyor. Alekseeva, 2030 yılına kadar ana dilin ve kültürün geliştirilmesine yönelik bir programı olan aktif olarak çalışıyor. Devletin 2025 yılına kadar ulusal politika stratejisine göre, Rusya halklarının “kültürel çeşitliliğini” sağlaması gerekiyor” diye belirtiyor.
Kaybetme riskiyle karşı karşıya mısınız?
Yakutya'daki Kuzey Yerli Azınlıkların Hakları Komiseri (IMNS) Konstantin Robbek, Kuzey halklarının temsilcilerinin çoğunluğu için Yakutça veya Rusça'nın zaten ana dilleri haline geldiğine inanıyor.
“Yakutya'da Kuzey'in yerli halklarının ana dilini koruma sorunu çok ciddi. Cumhuriyette yerli azınlıkların temsilcileri 22 ilçedeki 70 yerleşim yerinde toplu olarak yaşıyor, ancak bunlardan yalnızca beşinde insanlar birbirleriyle iletişim kuruyor. Yerli halkların geleneksel yaşam biçiminde önemli değişikliklerin meydana geldiği geri kalan kısımda, ana diller pratikte kaybolmuş veya ders olarak, ikinci dil olarak seçmeli olarak öğretilmekte ve Yakutça olarak öğretilmektedir. veya Rusça yerli sayılıyor” diyor.
Kamçatka Bölgesi'nde de benzer sorunlarla karşılaşıldı.
“Kamçatka Bölgesi'nde yaşayan sekiz etnik grubumuz var: Koryaklar, İtelmenler, Evenler, Çukçiler, Eskimolar, Aleutlar, Kamçadallar, Olyutoryalılar Eğitim kurumlarında tüm ana diller öğretiliyor, halkların kültürü ve yaşamına dair konular var. Diller Koryaks - %20,9 (1655 kişi), Evens - %25,9 (5656 kişi), Chukchis - %32 ve Itelmens -%2,5 (84 kişi) tarafından yeterli düzeyde tutuluyor” diyor bölüm başkanı. yerli halklarla çalışmak Bölge İç Politika Ajansı Eleonora Lysyanskaya. Verilerine göre öğrencilerin çoğu Koryak, Even, Itelmen ve Chukchi dillerinde uzmanlaşıyor.
Sakhalin Bölgesi Eğitimi Geliştirme Enstitüsü (IROSO), ana dillerini öğrenen çocukların ebeveynleri olan Nivkh'ler arasında bir anket gerçekleştirdi. Ankete katılan 232 kişiden sadece 62'si (%26) atalarının dilini iyi biliyor ve sadece %19'u günlük hayatta iletişim kurmak için kullanıyor.
“Primorsky Bölgesi'nde çocuklara Udege dilini öğretmede zorluklar olduğu biliniyor. Zorluklar oldukça doğal - Udege halkının yaşadığı Krasny Yar köyündeki tek uzmanın dil bilgisini doğrulayan bir belgesi yok. ” diye şikayet ediyor FEFU profesörü Alekseeva.
Kişinin ana dilini öğrenme hakkı
Habarovsk Bölgesi'nin Kuzeyindeki Yerli Azınlıklar Derneği Yaşlılar Konseyi üyesi Habarovsk Bölgesel Eğitim Geliştirme Enstitüsü'nün kıdemli metodolojisti Nanayka Valentina Shabelnikova, bugün dillerin korunmasında önemli bir adımın atıldığına inanıyor Amur bölgesinin ve Uzak Doğu'nun yerli nüfusunun ana dillerini öğrenme hakkı, Federal Devlet Eğitim Standardında koruma altına alınmıştır. "Standartların eğitimsel kısmı, haftada 3 saat ana dilin öğretilmesini içeriyor" diye belirtiyor ve ekliyor: "Bu, yerli halkların temsilcilerine kendi ana dillerini öğrenme hakkını garanti eden federal merkez açısından çok önemli bir adımdır. diller.”
Bununla birlikte, yeni neslin eğitim programlarının ve öğretim yardımcılarının oluşturulması zaten bölgesel yetkililerin ayrıcalığıdır; kişinin kendi yaratıcı güçlerine güvenmeyi ve diğer bölgelerdeki ana dil öğretmenleriyle işbirliğini gerektirir.
Öğretmen-metodoloğa göre, programlar ve öğretim yardımcıları hazırlamak için bölgeler, örneğin Krasnoyarsk Bölgesi'nde halihazırda yaratılmış olanı birleştirebilir ve çoğaltabilir. Shabelnikova ayrıca geçen yıl Eğitim Gelişimi Enstitüsü'nde ana dil öğretimi konusunda uzman yetiştirme kurslarının oluşturulduğunu, Magadan Bölgesi'ndeki üniversitelerden ve Yakutistan'daki Ammosov'un adını taşıyan Kuzeydoğu Federal Üniversitesi'nden öğretmenlerin davet edildiğini kaydetti.
Yeni nesil ders kitapları
Habarovsk Bölgesi'ndeki yeni neslin ilk ders kitabı Negidal dilinin bir kitabıydı (Habarovsk Bölgesi'nde, Polina Osipenko'nun adını taşıyan bölgede 480 Negidal yaşıyor; 2002 nüfus sayımına göre yaklaşık 150'si ana dilini konuşuyordu) ). Shabelnikova, "Bu yayın, dili konuşmayan çocuklar, Negidal dilini öğrenmeye başlamak isteyenler içindir" dedi.
Negidal astarı, Habarovsk Bölgesi devlet programının "Kuzey, Sibirya ve Rusya Federasyonu'nun Uzak Doğu'sunda yaşayan yerli halklarının gelişimi" kapsamında bölgenin Eğitim ve Bilim Bakanlığı'nın emriyle yayınlandı. 2016 yılı sonunda "Özel Koleksiyon" yayınevi tarafından Habarovsk Bölgesi".
Shabelnikova'ya göre önümüzdeki üç yıl içinde çocukların eğitim için toplanmasının (yani dağınık, göçebe yaşamanın) imkansızlığı nedeniyle öğretilmeyen Oroch dışında tüm dillerde ilkokullara yönelik ders kitapları hazırlanacak.
Sakhalin Bölgesi Eğitim Bakanlığı, 2016 yılında Nivkh dilini incelemek için yedi başlıktan oluşan bir dizi ders kitabının 2 milyon ruble karşılığında satın alındığını kaydetti. Şu ana kadar ders kitapları sadece birinci ve ikinci sınıf öğrencilerine yönelik olarak yazılmıştır. Dersin eksiksiz olması için bölgede ileri sınıflara ders kitapları hazırlamak üzere yaratıcı bir grup oluşturuldu.
Çok dilliliğin canlanması
Primorye uzmanı Alekseeva, "En önemli şey, kültürel yaratıcı programlar ve yarışmalar yoluyla kendi dillerini Rusya halklarına iletmek için kültürel ortamda koşulları sağlamak ve küçük ulusların katılımıyla çok dilli bir kültürel ortamın yeniden yaratılmasıdır" diyor. .
Valentina Shabelnikova, diğer milletlerden okul çocuklarının da yerli dilleri öğrenmeye ilgi gösterdiğini, bunun kendi ana dillerinde ve ulusal kültürlerinde yapılan olimpiyatlarda görülebileceğini iddia ediyor. Ayrıca okul çocukları için iki dilliliğin aynı zamanda düşünmenin gelişimi için de güçlü bir teşvik olduğunu belirtti.
Yakutistan'da dil bilimciler, ulusal edebiyatın gelişmesi sayesinde ana dillerin yeniden canlanacağını umduklarını ifade ediyorlar. NEFU'nun kuzey filolojisi bölüm başkanı Antonina Vinokurova, TASS'a şunları söyledi: "Aksakallar kültürlerini edebiyat ve şiir yoluyla canlandırıyorlar. Ayrıca izleme verilerine göre gençler kendilerini daha çok küçük ulusların temsilcileri olarak tanımlamaya başladı."
Kamçatka Bölgesi iç politikası ajansının yerli halklarla çalışma departmanı başkanı Eleonora Lysyanskaya'ya göre, anadili İngilizce olan kişiler, okullarda ulusal dillerin öğretilmesi ve yaratıcı çalışmalarda en iyi proje için yarışmalar yoluyla bu konuyu incelemeye teşvik ediliyor. kendi ana dillerinde. Lysyanskaya, "Bu etkinlikler sayesinde, kendi ana dillerinde de yazacak genç yazar ve şairlerimizin olmasını umuyoruz" dedi.
Primorye'den Profesör Alekseeva, "Bir kişi dil bilgisi aracılığıyla insanların zihinsel imajlarını ne kadar çok algılayabilirse, etrafındaki dünya için o kadar başarılı, ruhsal açıdan daha zengin ve daha ilginç olur" diye özetledi.
Uzak Doğu
Doğu Asya'da bulunan eyalet ve bölgelerin genel adı. Uzak Doğu genellikle Çin'in doğu kısmını, Kore'yi, Japonya'yı, Filipinler'i ve Rusya'nın aşırı doğu kısmını kapsar.
Ansiklopedik referans
Rusya'nın Uzak Doğusu, kuzeydoğudan güneybatıya doğru dar bir şerit halinde yaklaşık 4.500 km uzanıyor. Anakara, yarımada (Kamçatka Yarımadası, Çukotka Yarımadası vb.) ve ada (Sakhalin Adası, Kuril Adaları vb.) kısımlarından oluşur. Uzak Doğu'nun doğası sıradışı ve çok çeşitlidir. Nesli tehlike altında olan Amur kaplanı ve goral, Amur leoparı ve beyaz leylek dahil olmak üzere 90 memeli türüne ev sahipliği yapmaktadır; 400 kuş türü var, bunlardan 27'si Rusya'nın Kırmızı Kitabında yer alıyor. Nehir ve göllerde 100'den fazla balık türü bulunmaktadır. Uzak Doğu, yaşamın efsanevi kökü olan ginseng, nilüfer, sedir ve Uzak Doğu kaplumbağası trioniklerinin doğduğu yerdir.
Rusya'nın Uzak Doğu'daki keşifleri 17. ve 19. yüzyıllar boyunca gerçekleşti. 1632'de nehirde. Yakut kalesi (kale) Lena'da kuruldu ve Yakutların büyük bir kısmı Rus vatandaşlığını kabul etti. 1639'da Ruslar Okhotsk Denizi'ne ulaştı. 1648'de kaşif S.I. Chukotka Yarımadası'nı dolaşan Dezhnev, Asya ile Amerika arasındaki boğazı açtı. 1650-1653'te. sefer E.P. Habarova, Amur'un alt kısımlarını keşfetti. 17. yüzyılın ortalarında. Transbaikalia (Baykal Gölü'nün ötesindeki bölge) ve Amur bölgesi (Amur Nehri boyunca uzanan bölge) Rusya'ya ilhak edildi. 1731 yılında Rusya'ya dahil olan Uzak Doğu kıyılarını korumak için tasarlanan Sibirya Askeri Filosu oluşturuldu. 17. yüzyılın sonunda. Kamçatka ve Kuril Adaları'nın gelişimi başladı.
1808'de kurulan Sibirya Kazak Ordusu (bkz. Kazak), Rusya'nın doğu bölgelerinin geliştirilmesinde ve korunmasında önemli bir rol oynadı.
50-70'lerde. XIX yüzyıl Rusya, Aşağı Amur bölgesini, Ussuri bölgesini ve Sahalin Adasını içeriyordu. 1860 yılında Vladivostok şehri kuruldu. 1891'de, 1916'da Moskova'yı Vladivostok'a bağlayan, Sibirya ve Uzak Doğu'nun ekonomik kalkınmasını hızlandıran Trans-Sibirya Demiryolunun (yaklaşık 7 bin km) inşaatına başlandı.
19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Uzak Doğu, Pasifik kıyısındaki hakimiyet mücadelesinin arenası haline geldi. 1904-1905 Rus-Japon Savaşı'ndaki yenilginin bir sonucu olarak. Rusya Uzak Doğu topraklarının bir kısmını kaybetti.
Ekim-Kasım 1917'de Uzakdoğu'da Sovyet iktidarı kuruldu. 1918-1922'de. Rusya'nın her yerinde olduğu gibi burada da İç Savaş yaşandı. İç Savaş'ın sona ermesinin ardından Uzak Doğu'da ulusal ekonominin restorasyonu başladı. İdari-bölgesel bölünme değiştirildi. 1926'da Uzak Doğu Bölgesi kuruldu. 1938'de Primorsky ve Habarovsk Bölgelerine dönüştürüldü.
Şu anda Rusya'nın Uzak Doğu'su, Rusya Federasyonu'nun aşağıdaki kurucu varlıklarını içermektedir: Saha Cumhuriyeti (Yakutya), Primorsky Bölgesi, Habarovsk Bölgesi, Amur Bölgesi, Kamçatka Bölgesi, Magadan Bölgesi, Sahalin Bölgesi, Yahudi Özerk Bölgesi, Koryak ve Chukotka Özerk Bölgesi Okruglar. 2000 yılında bu bölgeler, merkezi Habarovsk'ta olan Uzak Doğu Federal Bölgesi'nde birleştirildi.
Kültürde
Uzak Doğu'nun gelişiminin dramatik tarihi birçok edebi esere yansıyor: A.P. Uzak Doğu gezisini anlattı. Çehov “Sakhalin Adası” (1894) kitabında; seçkin gezgin, bilim adamı, yazar V.K. Arsenyev, taygadaki bir gezginin hayatına adanmış ünlü “Dersu Uzala” (1923) romanını yazdı; A.A.'nın romanında. Fadeev'in "Yıkım" (1927) eseri Uzak Doğu'daki İç Savaş olaylarını anlatıyor. En ünlü Rus şarkılarından biri - M. Kyuss'un valsi "Amur Waves" - büyük Rus nehri Amur'a adanmıştır. Sibirya ve Uzak Doğu'ya yönelik müzikli radyo yayınları hâlâ sıklıkla bu melodiyle başlıyor.
Dil ve konuşmada
Şarkının ilk satırları Aşk Tanrısı dalgalarını rahatça taşır... slogan haline geldi.
Rusya'nın Uzak Doğu bölgelerinin merkezden uzaklığı, konuşma dilinde (genellikle bir şaka dokunuşuyla) kelimenin nedeni haline geldi. Kamçatka bir okul (bkz. okul) sınıfındaki arka masaları veya bir enstitü oditoryumunun son sıralarını çağırırlar.
Kuril Adaları halk arasında basitçe denir Kuril Adaları.
Genel olarak dil, insanın ayırt edici bir özelliği olarak, hem insan toplumunun bir ürünü hem de onun varlığının temel koşullarından biridir. Ve ikincisi: Toplumun devlet yaşam biçimi, genel kabul görmüş otorite ve medeni hukuk kapsamında, esasen genel kabul görmüş bir dilde tanımlanmış ve işleyen ortak bölge içindeki gelişiminin tarihsel zirvesidir.
Şimdi tarihe kısa bir gezi. Rusya'nın 16. yüzyılın ortalarında nihayet ve sağlam bir devlet olarak kurulduğu biliniyor. Doğu'ya doğru genişlemesinin başlangıcını bu zamanla ilişkilendirmek gelenekseldir. Doğru, kendiliğinden Rus sanayi ve ticaret insanları uzun süredir Trans-Urallar ve ötesinde kürk ve diğer "çöpler" için alışveriş yapıyorlar. Bununla birlikte Rusların bu yöndeki organize ilerleyişi 1582 yılında, Korkunç İvan döneminde, Ermak Timofeevich liderliğindeki Kazaklar aracılığıyla başladı. Ve yüzyılın sonuna gelindiğinde, Rusya'nın doğu emellerine karşı çıkan Sibirya Hanlığı yeryüzünden silindi ve köylüler, sanayiciler, tuzakçılar ve askerler Sibirya'nın uçsuz bucaksız genişliklerine doğru ilerledi. Burada yeni yerleşim yerleri kurdular (1618 - Yenisey kalesi, 1628 - Krasnoyarsk kalesi, 1630 - Bratsk, 1632 - Yakut, 1642 - Verkholensky), tarım, ticaret, sanayi kültürü merkezleri oluşturdular, aynı zamanda Doğu'nun yolunu açtılar. zaman yerel kabileler ve milletlerle yakınlaşıyor ve bir şekilde onların yaşamlarını ve gelişmelerini teşvik ediyor. Bunda önemli bir rol - özellikle 1620'de Sibirya veya Tobolsk piskoposluğunun kurulmasından sonra - kendisini Rus kaşifleri beslemekle sınırlamayan, Tatarları, Vogulları, Ostyakları, Tungusları, Buryatları, Gilyakları din değiştirmeye çalışan Kilise tarafından oynandı. 16. yüzyılın sonlarında Hıristiyanlığa. Batı Sibirya'da birçok şapel, kilise ve manastır ortaya çıktı. Bu süreç 17. yüzyılın tamamı boyunca devam etti ve şimdi Doğu Sibirya'yı Okhotsk Denizi ve Amur'a kadar kapsıyor.
Unutulmamalıdır ki orijinal askeri Korkunç İvan'ın doğu yönündeki politikası 17. yüzyılda değişti. daha çok barışçıl ve küçük araştırma ekipleri tarafından gerçekleştirildi.
1639'da Tomsk Kazak Ivan Yuryevich Moskvitin Okhotsk Denizi'ne gitti ve Ulya Nehri'nin ağzında bir kale kurdu. 1643-1646'da. Yakut yazarı Vasily Danilovich Poyarkov, küçük bir müfrezeyle Zeya ve Shilka nehirlerinin kıyılarını keşfetti, ardından Rusya tarihinde Amur boyunca su geçişini yapan ilk kişi olarak Deniz Denizi kıyısına da gitti. Okhotsk. Erofei Pavlovich Khabarov'un faaliyetleri, doğası hakkındaki çok olumsuz eleştirilere rağmen kesinlikle olağanüstü bir öneme sahiptir. 1649-1652 seferleri sonucunda Amur bölgesinde Rus köyleri ve Çin sınırındaki Rus kaleleri ortaya çıktı, Nerchinsky ile birlikte bölgenin ekonomik yaşamının merkezi haline gelen Albazinsky voyvodalığı (ilçe) kuruldu. Amur nüfusu Rus vatandaşlığını kabul etti ve hatta küçük bir kısmı Hıristiyan inancına döndü.
Kazakların ardından hükümdarın hizmetkarları ve sanayicileri, basit ve seçkin insanlar, sıradan insanlar ve din adamları, bazıları Çar ve Kilise'nin çağrısı üzerine, bazıları isteyerek, bazıları isteksizce onlardan kaçarak Doğu'ya akın etti. Ancak her halükarda, geliştirilmekte olan bölgenin geniş alanları göz önüne alındığında, buraya son derece az sayıda yeni gelen vardı. 17. yüzyılın son çeyreğinde, aslında bir yüzyıl içinde, yeni gelenlerin (enerjileri, kararlılıkları, azimleri, zekaları, sıkı çalışmaları) sayesinde Rusya'nın Doğu'daki sınırlarını Deniz'e kadar genişletmesi daha da şaşırtıcı. Okhotsk'a ve yüzyılın sonunda Kamçatka'ya, büyük bir Avrasya gücüne dönüşüyor.
Kuşkusuz, bu başarıda çok önemli bir faktör, Rusların fethedilen yerli halkların geleneksel yaşam tarzına (zorla da olsa) temel olarak müdahale etmemeleri ve onlarla barış içinde bir arada yaşamaya yönelik birincil arzuydu (örneğin, aksine) , uygar Avrupalıların Amerika'daki eylemleri). Özellikle, Tobolsk Metropoliti Pavel'in 1681'de Transbaikalia'daki Ortodoks misyonunu uyardığı talimatı bunun göstergesidir. Onun emrine göre misyoner rahipler “Dauria'ya, Selenginsk'e ve diğer şehir ve kalelere gelerek diğer inançlara sahip tüm insanları Ortodoks Hıristiyan inancına davet edeceklerdi; İlahi Kutsal Yazılardan tüm özen ve gayretle öğretin ve vaftiz edin... Bazı inatçı sözlerin Yahudi olmayanları kutsal vaftiz işinden uzaklaştırmasına izin vermeyin. Ve 1682 Moskova Konseyi, "Arşimandritleri ve başrahipleri veya iyi ve öğreten rahipleri uzak Lena şehirlerine, Daury'ye Hıristiyan yasasını öğretmek ve kâfirleri aydınlatmak için göndermeye" mahkum etti. Başarılı faaliyetlerine dair pek çok örnek var, ancak elbette yerli nüfusun ezici çoğunluğu çeşitli nedenlerden dolayı kendi dini geleneklerine sadık kaldı.
Ne yazık ki, 1689'da Rusya ile Çin arasındaki ünlü Nerchinsk Antlaşması, Rusya'nın Amur bölgesinde Uzak Doğu'daki gelişimini yavaşlattı. Trans-Baykal Ruhani Misyonunun buradaki faaliyeti de büyük ölçüde zayıfladı. Ancak yine de genel olarak süreç durmadı. 18. yüzyıl boyunca. Siyasi engellere rağmen, Doğu Sibirya'nın yerleşimi devam etti, Kuril Adaları ve Sakhalin'in keşfi Okhotsk üzerinden gerçekleştirildi ve Nerchinsk bölgesindeki madencilik okulları ve Irkutsk, Nerchinsk, Yakutsk'taki navigasyon okulları aracılığıyla teknik olarak eğitimli uzmanlardan oluşan bir katman oluşturuldu. ve Okhotsk. Bütün bunlar yavaş yavaş Rusların Amur bölgesine dönüşü için siyasi, ekonomik ve kültürel ön koşulların yaratılmasına katkıda bulundu.
Ve yine, Irkutsk piskoposluğunun 1727'de Tobolsk piskoposluğundan nihai olarak ayrılmasıyla büyük ölçüde yoğunlaşan Kilise'nin manevileştirici rolünü not etmek mümkün değil. Zaten bölümün ilk başkanı olan St. Masum (Kulchitsky; 1727-1731), özellikle Buryatların Hıristiyanlaştırılmasına yönelik misyonerlik çalışmalarıyla ünlendi. Uzak Doğu'daki Ortodoks misyonu, Slav-Yunan-Latin Akademisi'nin eski valisi olan bir sonraki Irkutsk Piskoposu Innocent (Nerunovich; 1732-1741) tarafından oldukça başarılı bir şekilde geliştirildi. Laik yetkililerin yerli halka yönelik istismarlarına karşı savaştı; piskoposluktaki din adamlarının ve Ortodoks kiliselerinin sayısını önemli ölçüde artırdı; piskoposluk çevresinde çok seyahat etti ve diğer inançlardan birçok insanı kişisel olarak vaftiz etti; vaftiz edilmiş Yakutlar, Çinliler ve Moğollar için çeşitli faydalar aradı; Irkutsk'ta çocuklarına Rus dilini öğretmek için bir okul ve Yakutsk'ta din adamlarının çocukları için bir okul düzenledi; Kamçatka'da Hıristiyanlığın vaazını yeniden sağladı. İkincisi 40'lı yıllarda çok etkiliydi. XVIII yüzyıl Aktif çobanlık yaparak ve doğrudan "St. Koryaklar hariç tüm Kamçadalların vaftizi, Kamçatka'dan belli bir mesafede bir yerden bir yere hareket ediyor” ve aslında eğitimli yerlilerden oluşan bir galaksi yarattı (T. Uvarovsky, I. Chechulin, A. Pavlutsky, K. Merlin). 18. yüzyılın ikinci yarısı - 19. yüzyılın başlarında misyonerlik hizmeti alanında isimlerini yücelttiler. sırasıyla Koryaklar, Tunguslar, Yakutlar ve Çukçi arasında vaaz veren rahipler Stefan Nikiforov, Kirill Sukhanov, Grigory Sleptsov.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin Doğu Sibirya ve Uzak Doğu'daki misyonerlik faaliyetleri en organize niteliğine 19. yüzyılda kavuşmuştur. Önceki dönemden farklı olarak, bu faaliyet artık gezici misyonlar yerine kalıcı misyonların kurulması, misyoner okullarının oluşturulmasına artan ilgi, Kutsal Yazıların ve ayinle ilgili kitapların Hıristiyanlığı kabul eden yerlilerin dillerine tercüme edilmesi üzerine çalışmalarla karakterize edilmektedir. ve Rus nüfusuyla kültürel ve ekonomik bağlarının genişletilmesi. 19. yüzyılda Irkutsk'la birlikte Tatarları, Moğolları, Buryatları ve hatta Yahudileri eğitmeye yönelik Transbaykal Ortodoks misyonu yeniden çalışmalarına başlıyor. Bu misyonların faaliyetlerinin bir parçası olarak, Mesih inancının gayretli vaizleri ve paganların eğitimcileri şunlardı: rahip Alexander Bobrovnikov ve vaftiz edilmiş Buryat Mikhail Speransky, Irkutsk Başpiskoposu Nil (Isakovich; 1838-1853), bir Moğol rahip ve vaftizden önce Lamaist Nikolai Nilov-Dorzheev, Irkutsk Başpiskoposu Parfeniy ( Popov; 1860-1873). Özellikle 19. yüzyılda ünlüdür. Yakutları, Çukçileri, Evenkleri, Amur Nivkhleri ve Nanaileri aydınlatmada çok başarılı olan Kamçatka, Kuril ve Aleut Piskoposu Saint Innocent (Veniaminov) (1840-1868) tarafından bulunmuştur. Mesih'e dönen halklar arasında misyoner kampları kurdu, Rusça ve ulusal dillerin öğretilmesi için kiliseler ve okullar inşa etti, çeviri çalışmaları düzenledi. 20. yüzyılın başında. Daha sonra Kamçatka Piskoposu olan Hieromonk Nestor (Anisimov), rahip Porfiry Protodyakonov (“Çin-Mançu lehçeleri” sözlüğünün derleyicisi) ve daha birçokları, Tunguslar, Koryaklar ve Çukçi arasında Ortodoks misyonerlik alanında çok çalıştı. diğer.
Kilisenin eğitim çalışmaları şüphesiz, 1799 yılında kurulan ve sırasıyla Sakhalin ve Kuril Adaları'nda Rus Amerika'da bulunan tüm balıkçılık ve madenleri kullanma tekel hakkı verilen Rus-Amerikan Ticaret Şirketi'nin faaliyetleriyle kolaylaştırılmıştır. sefer düzenleme, yeni keşfedilen toprakları işgal etme, komşu ülkelerle ticaret yapma hakkı. Elbette Şirketin çalışması, özellikle yerel nüfusla ilgili olarak her zaman ideal değildi. Ama öyle olsun, 10-70'lerde onun yardımıyla. XIX yüzyıl Bununla birlikte Amur, Sakhalin ve Kuril Adaları'nın ağzı araştırıldı, burada Rus yerleşimleri kuruldu, Uzak Doğu'da yeni toprakların yoğun bir şekilde geliştirilmesi ve Amur bölgesinde ticaret yapıldı. Şirket aynı zamanda Çin, Japonya, ABD, İngiltere, Fransa ile ilişkilerinde ve özellikle buradaki Rusya sınırlarının sağlamlaştırılması ve Amur bölgesinin Rusya'ya iadesi konularında Uzak Doğu'daki Rus dış politikasının da yürütücüsüydü. İmparatorluk.
1840'ların sonlarında Doğu Sibirya Genel Valisi Nikolai Nikolaevich Muravyov, Amiral Gennady Ivanovich Nevelskoy'un emriyle. Baykal askeri nakliye aracıyla neredeyse Amur'un ağzına kadar seyahat etti, Rusya-Çin sınırını karada belirlemek için gerekli araştırmaları yaptı ve 29 Haziran 1850'de Kuegda Burnu'na Rus bayrağını dikti ve burada kurdu. Daha sonra ülkenin Pasifik Okyanusu'ndaki (Nikolaevsk-on-Amur) ana deniz üssü haline gelen Nikolaev karakolu, aynı zamanda Amur halkları yeniden Rus vatandaşlığına kabul edildi ve nehrin kıyısında yeni Rus yerleşimleri ortaya çıktı. 50'li yılların başında. G. I. Nevelskoy ve Koramiral E. V. Putyatin eşzamanlı olarak Sakhalin'i keşfettiler, kıyılarının doğru haritalarını derlediler ve sonunda tek bir atış bile yapmadan, Çin ile yapılan anlaşmalarla güvence altına alınan adaya yerleştiler - 1858 Aigun Antlaşması ve 1860 Pekin Antlaşması. Zamanla, yeni Uzak Doğu Rus topraklarına sistematik yerleşim başladı ve 1915'e kadar sürdü. Burada uzun süre yaşamış olan Eski İnananlar, gönülsüz yerleşimcilerin yanı sıra - çeşitli sürgün mahkumları, ayrıca özgür yerleşimciler - köylüler, kasaba halkı da katıldı. , Kazaklar, soylular, tüccarlar, din adamları (sadece yarım yüzyılda yaklaşık 500 bin kişi). Buna göre Rus köylerinin, Kazak köylerinin, şehirlerin hayati altyapıya sahip yapısı gelişiyor.
Uzakdoğu'da 19. yüzyılın ikinci yarısında oldukça hızlı bir gelişme yaşandığını belirtmekte fayda var. Kamu eğitimi ve kültürel yaşam sistemleri. İndeksi örneğin 1897 nüfus sayımı verileri olabilir. Onlara göre Primorsky bölgesinde okuryazarlık oranı %24,7, Amur bölgesinde ise %24,3 olup bu oran hem Avrupa Rusya (%22,5) hem de Sibirya (%11,5) rakamlarını önemli ölçüde aştı. 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında bölgede basın organları (Amurskaya Gazeta, Uzak Doğu gazetesi, Blagoveshchensk Piskoposluk Gazetesi), kütüphaneler, müzeler, dar görüşlü okullar, ön spor salonları, spor salonları, gerçek okullar, Nikolaevsk-on-Amur'da bir denizcilik okulu, Blagoveshchensk'te bir ilahiyat okulu ve nehir okulu, Habarovsk'ta bir demiryolu okulu ve bir öğrenci birliği. 1899 yılında bölgenin ilk yüksek öğretim kurumu olan Doğu Enstitüsü Vladivostok'ta açıldı. Aynı zamanda bölgede yerli çocuklara yönelik bir misyoner okulları ağı da geliştiriliyor. Örneğin 1906'da sadece Habarovsk bölgesinde 111 erkek ve 51 kızın eğitim gördüğü 7 benzer eğitim kurumu vardı.
Elbette söylenenler konusunda idealist bir coşkuya kapılmamak gerekiyor. 19. yüzyılda Uzak Doğu'daki tüm dış başarılarıyla birlikte Rus devleti. burada çok yavaş bir şekilde, genel kabul görmüş hukuka, davranış ve iletişim normlarına göre, yani tek bir yasallığa, kültüre ve dile uyum temelinde bir yaşam algoritması olarak özümsendi. Her şeyden önce, bölgenin çeşitli düzeylerdeki yerel yönetiminin eylemlerini her zaman merkezi hükümetin bölgeyi kalkındırmaya yönelik hedeflenen çabalarıyla koordine etmediği vurgulanmalıdır. Çoğu zaman mesleki yetersizlik ve bürokrasi, sahtekârlık ve açgözlülük, keyfilik ve yolsuzluk en iyi girişimleri boşa çıkardı.
Bu arada, yerli halkın durumuna ilişkin edebi kanıtlar çok ilginç. Ağustos 1854'te ünlü Rus yazar Ivan Aleksandrovich Goncharov, Vostok yelkenlisinden Okhotsk Denizi kıyısına indi. Buradan, Kuzey Amerika Şirketi Ayan'ın ticaret noktasından kara yoluyla St. Petersburg'a kadar büyük bir mesafe kat etti. Ünlü kitabı "Pallada" Fırkateyni'nde Yakutsk'a geçişten bahsederken, Yakutlardan birkaç kez bahsediyor. Onları ilk kez Ayan'da görmüş: “Yakutların hepsi yerleşik ve Hıristiyan, herkes temiz giyiniyor ve iklime göre de... Her zaman Ruslardan iş alıyorlar; dolayısıyla iyi besleniyorlar, üstelik onlara iyi davranıldığını da gördüm.” Yazarın kendisi de belirsiz olduğundan, Ayan'da "sivil" hizmet veren bu Yakutların bir şekilde Rusça anlayabildiğini ve konuşabildiğini varsaymak mümkündür. Kitaptaki bir sonraki söz Yakut rehberiyle ilgili. Yazara göre o, Rus dilini hiç bilmiyordu ve anlaşılmalıdır ki Hıristiyan değildi. Batı'ya doğru ilerleyen Goncharov, giderek daha fazla Hıristiyan Yakut'la tanışıyor ve onlarla şimdiden Rusça iletişim kuruyor. Hepsi uzun süredir ve sürekli olarak Rusların yanında yaşıyor. Yazar aynı zamanda zıt etkinin dikkate değer bir gerçeğini de kaydediyor: Yakutlar arasında büyümüş olan, ana dillerini ya unuttukları ya da çok az bildikleri için Yakutça konuşmayı tercih eden birçok Rus ile kan bağıyla tanışıyor.
36 yıl sonra, 1890'da, bir diğer dikkat çekici Rus yazar Anton Pavlovich Çehov, başta Sakhalin olmak üzere Uzak Doğu'yu ziyaret etti. Burada Gilyaklar ve Ainu'nun hayatı hakkında bilgi edinme fırsatı buldu. "Sakhalin Adası" makalesindeki genel olarak yardımsever özelliklerine bakılırsa, her ikisi de, yerel yetkililerin onları Ruslaştırma girişimlerine (oldukça beceriksizce) rağmen, Hıristiyan değildiler, Rusça'yı zar zor anladılar ve orijinal yaşam tarzlarını sıkı bir şekilde korudular. Rus halkına belirli hizmetler sunmalarına rağmen. Çehov'un bir bütün olarak, özellikle adanın Rus nüfusuyla ilgili açıklamasının, korkunç olmasa da çok üzücü bir tablo sunduğu söylenmelidir: hem sürgünleri hem de özgür sakinleri etkileyen yoksulluk, ahlaksızlık, genel olarak sadece dört kilise Pasif bir din adamının olduğu ada, yarı okuryazar hükümlülerin öğretmenleri olan birkaç okul, sarhoşluk ve hırsızlık, kanunsuzluk ve taciz, devlet yasalarının değil hapishane yasalarının hükümdarlığı.
Yukarıdakilerin tümü, Uzak Doğu'daki devrim öncesi yıllarda, Rus devletini güçlendirme sürecinin niteliksel, niceliksel, bölgesel açıdan düzensiz bir şekilde ilerlediği ve birçok iç ve dış faktöre bağlı olduğu, ancak her şeyden önce açıkça, açıkça, bizzat devlet makinesinin iş yoğunluğuna. Bu süreç, Doğu Sibirya, Amur bölgesi, Sakhalin ve Kamçatka'da açıkça tamamen farklı şekillerde gelişen yerli Uzak Doğu nüfusunun Rus dili ve kültürüne girişinin kısmen ortaya çıkan tarihi ile gösterge niteliğinde bir şekilde gösterilmektedir. Görünüşe göre bu sürecin, ulusal, sosyal, ideolojik, kültürel, eğitimsel, dini ve ahlaki yönlerdeki heterojenliği de dikkate alarak, Rusya'nın bu bölgesindeki Rusça konuşan birliğin büyümesiyle daha yakından bağlantılı olması gerekiyor.
Her durumda, koşulların bağımlılığı tartışılmaz: Uzak Doğu'da Rusça konuşanların sayısındaki artış, Rus dilinin yerli halkın yaşam tarzı üzerindeki etkisini artırdı; ikincisinin Rus diline hakim olması, devletin tanımladığı yasallık çerçevesinde yeni kurallara göre hayata dahil olmasına katkıda bulundu; yerlilerin yerleşimcilerle Rus dili ve Rus - ağırlıklı olarak Ortodoks - kültürü temelinde birliği, içinde uzlaşmaz düşmanlıkların bulunmadığı yeni bir özel topluluğun yaratılmasına yol açtı; böyle bir topluluğun ortaya çıkması, Rusya'nın merkezden son derece uzak bölgelerdeki bir devlet olarak konumunu güçlendirmekten başka işe yaramadı.
Ve bu mantıksal zincirin (maalesef günah çıkarma yönü hariç) en etkili şekilde devrim sonrası dönemde uygulandığını kabul etmeliyiz: genel cehaletin ortadan kaldırılması, herkes için zorunlu ilk ve daha sonra orta öğretim, bir eğitim sisteminin yaratılması. Eşit derecede erişilebilir ortaöğretim ve yüksek öğretim, Uzak Doğu'nun Ruslaştırılmasına en iyi şekilde katkıda bulundu ve Sovyet döneminde burayı 20. yüzyılda hızla gelişen Japonya, Çin ve Kore karşısında ülkenin güçlü bir ileri karakoluna dönüştürdü.
Ancak şimdi, Uzak Doğu toplumunun demografik, eğitimsel, sosyal, maddi, kültürel durumuyla ilgili iyi bilinen (değişen derecelerde Rusya'nın diğer bölgelerinde de meydana gelen) yaşamındaki iyi bilinen eğilimler hakkında endişeyle düşünmeliyiz. genel negatif göstergesi eşitsizliğin işaretidir. Dolayısıyla milliyetçi, kozmopolit, merkezkaç, ayrılıkçı zihniyet, ama görünüşe göre en korkunç şey hayal kırıklığı ve apolitikliktir (aynı zamanda A.P. Çehov'un uzun süredir devam eden izlenimini hatırlamak bir kez daha yerinde olur: “Eğer yapmak istiyorsanız Bir Amur vatandaşı sıkılır ve esner, sonra onunla siyasetten, Rus hükümetinden, Rus sanatından bahseder...").
Böyle bir ruh halinin ancak merkezin Uzak Doğu'da yaşayanların kendi aralarında ve Rusya'nın Avrupa kısmıyla ekonomik faaliyet, ekonomi, sosyal hizmet, kültür temelinde birliğine ilişkin bilinçli ve tutarlı bir şekilde uyguladığı endişeyle giderilebileceğine inanıyorum. ve ideoloji. Ve şüphesiz, bu mücadeledeki belirleyici rol, tarihsel koşulluluk nedeniyle, bugün uluslararası ve etnik gruplar arası, ulusal ve bölgesel iletişimin genel olarak tanınan bir aracı olarak yine Rus diline ait olamaz; sosyo-politik, endüstriyel, teknik ve bilimsel faaliyetler; kitlesel yazılı ve sözlü bilgi (basılı, internet, radyo, televizyon); son olarak entelektüel ve manevi eğitim. Sonuçta Rus dili ülkemizde toplumsal gelişmede kültür oluşturucu bir faktör olarak önemini hala sarsılmaz bir şekilde koruyor. Şimdiye kadar, tarihsel koşullar altında, insanlığın biriktirdiği tüm bilgi miktarının biriktiricisi ve aktarıcısı olarak ülkemizin yaşamının genel olarak erişilebilir ve üretken tek medeniyet temelidir. Bu onun evrensel önemidir.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin rolü de son derece önemlidir; bu, Kurtarıcı'nın sevgi hakkındaki öğretisinin etnik olmayan yönelimine ontolojik ve tarihsel bağlılığının yanı sıra Rus barışsever (geniş anlamda) ve yaratıcı inancına da bağlıdır. (ana vektörde) yaşam geleneği, bin yıllık bir kültürün hazinesidir ve buna göre içsel ve esasen muhafazakardır, aynı zamanda her zaman - bir zamanlar ona inen Kutsal Ruh'un iradesiyle. Mesih'in müritleri - dışa dönük, dinamik, dış dünyaya hitap etmede aktif, dünyanın gübrelenmesine, yetiştirilmesine ve dönüştürülmesine dünya dışı odaklanmasında.
Halk şunu söylüyor: “Dil, krallıkları harekete geçirir.” Ve şunun gibi: “Halkın sesi Allah'ın sesidir!” Kendi adıma cesurca şunu ekleyeyim: Rab bize akıl ve konuşma yeteneği bahşetmiş, bize seçme özgürlüğü bırakmıştır... özellikle de zihnimizi nereye yönlendireceğimizi, konuşmamızı neyle dolduracağımızı ve her ikisini de nasıl tercüme edeceğimizi. fiillere. Yani seçim bizim. Bununla birlikte, Rus eleştirmen Dmitry Ivanovich Pisarev'in son derece doğru bir şekilde belirttiği, insan faaliyetinin kendi diliyle diyalektik olarak ikincil birliğini hatırlamak gerekir: “Kelimelerin yanlış kullanımı düşünce alanında ve ardından uygulamada hatalara yol açar. hayat." . Ancak daha da iyisi, dilin birincil anlamı, İlahiyatçı Aziz John'un teologu tarafından ve elbette onun dolaylı, mecazi bağlamı tarafından belirlenir: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz, Tanrı'yla birlikteydi ve Tanrı. Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu..."
© Tüm hakları saklıdır