3. yüzyılda, Ren Nehri yakınlarındaki ilkel Alman topraklarında, Frank kabilelerinin ana rolü oynadığı yeni ve güçlü bir Germen kabileleri ittifakı ortaya çıktı. Barbar kabilelerin ve halkların çeşitliliği konusunda pek bilgili olmayan Romalı tarihçiler, Ren bölgesinde yaşayan tüm Germen kabilelerini Franklar olarak adlandırdılar. Ren Nehri'nin aşağı kesimlerinde, daha sonra tarihçiler tarafından Salic (deniz) Frankları adı verilen grup altında birleştirilen kabileler yaşıyordu. Frenk kabilelerinin en güçlü ve en örgütlü olan bu kısmı batıya, Roma'ya ait Galya bölgelerine doğru ilerlemeye başladı.
4. yüzyılda, Roma'nın resmi müttefiki olan federasyonlar olarak Franklar, sonunda Galya'da bir yer edindiler. Toplumları Romalılaşmadan neredeyse hiç etkilenmemişti ve Franklar siyasi ve kültürel açıdan tamamen bağımsızdı. Müttefik olarak Batı Roma İmparatorluğu'na çok yardım ettiler - 451'de Frank ordusu, Attila ordusuna karşı Romalıların yanında hareket etti.
Başlangıçta Frenk kabilelerinin tek bir lideri yoktu. Dağınık beylikler ancak 5. yüzyılın sonunda Merovenj hanedanından kabilelerden birinin lideri Clovis tarafından birleştirildi. Diplomasinin ve bazen de askeri gücün yardımıyla Clovis, geri kalan Frank hükümdarlarını bastırdı veya yok etti ve kendi sancağı altında güçlü bir ordu topladı. Bu orduyla birkaç yıl içinde Roma'nın tüm Galya topraklarını fethetti.
Galya'nın Roma'ya ait olan kısımlarını zapt eden Clovis, daha önce Galya topraklarına yerleşmiş olan Vizigotlara karşı derhal mücadeleye öncülük etti. Roma yönetimi sırasında bu geniş ama tamamen ihmal edilmiş topraklar, mükemmel otlaklar ve ormanların bolluğu uğruna savaşmaya değerdi. Kısa süre sonra Franklar, güneyde Vizigotların elinde kalan küçük bir alan dışında Galya'nın neredeyse tamamına sahip oldular. Clovis'in siyasi nüfuzu hiçbir zaman tamamen fethetmediği komşusu Burgonya'ya da yayıldı.
496'da Clovis, halkıyla birlikte vaftiz edildi ve böylece güvenilir bir müttefik olan Roma Katolik Kilisesi'ni edindi. Franklar belki de halk arasında Katolikliği benimseyen ilk barbarlardı. Hıristiyanlığı kendilerinden çok daha önce benimseyen diğer Germen halkları, öncelikle erken Hıristiyanlığın hareketlerinden biri olan ve daha sonra resmi kilisenin (hem Doğu hem de Batı) sapkınlık ilan ettiği Arianizm'e vaftiz edildi. Clovis, kilisenin desteğiyle nüfuz alanını daha da genişletti ve 511'de o zamana kadarki en büyük barbar krallıklardan birini mirasçılarına bıraktı.
Clovis'in varisleri, oğulları ve onlardan sonra torunları onun çalışmalarına devam etti. 6. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Frank krallığı Avrupa'nın en önemli krallığı haline gelmişti. Frank kralları, Burgonya ve Galya'nın yanı sıra Ren bölgesinde yaşayan Germen kabilelerinin çoğunu hızla fethetti. Bavyera, Thüringen, Saksonya, Alemanniler ve diğer tüm küçük Frenk kabilelerinin toprakları, Roma Kilisesi tarafından kutsanan tek bir kraliyet otoritesine tabiydi. Franklar, Gotları tarih sahnesinden uzaklaştırarak yeni Avrupa halkları arasında lider bir konuma geldi.
Büyük Frenk fatihlerinin ilki olan Clovis, halkına cömertçe topraklar bağışladı. Onun altında Avrupa ekonomisinde allod kavramı ortaya çıktı. Allod, tamamen sahibine ait olan bir arazi parçasıydı. Arazi verilebilir, satılabilir, takas edilebilir ve miras bırakılabilir. Feodal Batı'nın tüm tarımı adalardan büyüdü. Büyük Göç'ten önce başlayan krizden tarımın yavaş yavaş çıkmaya başlaması sayesinde özgür bir köylülük oluşturdular.
Allodial arazi mülkiyetinin uygulamaya konması, Frank toplumunda büyük değişikliklerin sinyalini verdi. Tüm Germen halkları gibi Franklar da kabile ilkelerini korudular. Topluluğun üzerinde yaşadığı ekilebilir arazi her zaman kamu mülkiyetindeydi. Kendi arsasına sahip olan her aile veya klan, hasat üzerinde tüm haklara sahipti, ancak hiçbir durumda toprak üzerinde haklara sahip değildi. Ancak Frenk toplumu geliştikçe ve kraliyet gücü topluluk büyüklerinin gücü aleyhine güçlendikçe, eski aile bağları çökmeye başladı. Sıradan topluluk üyeleri kendi evlerini yönetmeyi ve büyük ailelerinden bağımsız olmayı tercih ediyorlardı. Onlardan Frank köylülüğü oluşmaya başladı - hem emek araçlarına hem de işledikleri toprağın tüm haklarına sahip, kişisel olarak özgür insanlar.
Ekonomik açıdan bakıldığında, klanın çöküşü ve bireysel allodist çiftçilerin ortaya çıkışı, özellikle ilk başta elbette olumlu bir değişiklikti. Ancak öte yandan, artık toprak sahibinin üstlendiği tüm borçları, klanının desteği olmadan kendi başına ödemek zorunda kaldı. Küçük tahsisatlar yavaş yavaş, Orta Çağ'ın ana zenginliği olan toprakları borçlulardan alan zenginlerin ve soyluların eline geçti.
Kraliyet savaşçıları ayrıca büyük araziler aldı. Clovis, yardım adı verilen bu payları yalnızca hizmet için ve yalnızca askerlerin hizmet süresi boyunca veriyordu. Mirasçıları, yardımları miras alınan hediyeler kategorisine aktardı. Merovenj krallığındaki üçüncü (ve kralın yanı sıra en büyük) toprak sahibi kiliseydi. Krallar kiliseye büyük araziler verdi ve bunlara yavaş yavaş yakınlardaki araziler de eklendi. Merovenjler döneminde, bir köylü büyük bir toprak sahibinin soyluların koruması altına girip arsasını ona devrettiğinde patronaj uygulaması başlatıldı. Kilise ayrıca küçük toprak sahiplerini kendi vesayeti altına almaya da istekliydi. Kural olarak, bu durumda, köylü kiliseye kendi payını verdi ve karşılığında ömür boyu bir prekaryum aldı - biraz daha büyük bir arsa, bunun için de yıllık bir angarya çalışmak veya kira ödemek zorunda kaldı. Köylülüğün yaygın köleleştirilmesi başladı. 10. yüzyılın başlarında Avrupa'da neredeyse hiç ada kalmamıştı. Bunların yerini, ortaya çıkışını ortaçağ toplumundaki yeni, vasal-senyörlük ilişkileri hiyerarşisine borçlu olan yeni bir toprak mülkiyeti biçimi olan kan davaları aldı.
Bunu biliyor muydunuz:
- Merovenjler - Frenk devletinin 457'den 715'e kadar hüküm süren ilk kraliyet hanedanı.
- Arianizm - 4. - 6. yüzyıllarda Hıristiyan Kilisesi'nde bir hareket. Doktrinin kurucusu rahip Arius, Baba Tanrı'nın Oğul Tanrı'dan (Mesih) daha üstün olduğunu savundu.
- Allodyum (Eski Yüksek Almanca'dan al- hepsi ve od- mülkiyet) - Batı Avrupa'da Karanlık Çağlarda ve Erken Orta Çağ'da bireysel veya aile arazi mülkiyeti.
- Arpalık – askeri veya idari hizmetin yerine getirilmesi karşılığında koşullu sabit süreli arazi ödülü.
- güvencesiz - Sahibi tarafından kararlaştırılan bir süre için bir ücret karşılığında verilen arazinin kullanımı.
Germen kabileleri tarafından fethedilen Batı Roma İmparatorluğu topraklarındaki erken feodal toplumun klasik bir örneği, Roma düzenlerinin etkisinin bir sonucu olarak ilkel komünal sistemin ayrışmasının hızlandığı Frank toplumuydu.
1. Merovenjler yönetimindeki Frenk devleti
Frankların kökeni. Frenk Krallığının Oluşumu
Frankların adı 3. yüzyıldan itibaren tarihi eserlerde yer almış ve Romalı yazarlar farklı isimler taşıyan birçok Germen kabilesine Frank adını vermişlerdir. Görünüşe göre Franklar, göçler sırasında birleşen veya karışan bir dizi Cermen kabilesini içeren yeni, çok kapsamlı bir kabile birliğini temsil ediyordu. Franklar iki büyük kola ayrıldılar - Ren Nehri'nin ağzında yaşayan kıyı veya Salic, Franks (Latince deniz anlamına gelen "salum" kelimesinden) ve kıyı veya Ripuarian, Franks (Latince'den) Ren ve Meuse kıyılarında daha güneyde yaşayan "ripa" kelimesi kıyı anlamına gelir). Franklar defalarca Ren Nehri'ni geçerek Galya'daki Roma topraklarına baskın düzenlediler veya Roma'nın müttefiki olarak oraya yerleştiler.
5. yüzyılda Franklar, Roma İmparatorluğu topraklarının önemli bir bölümünü, yani Kuzeydoğu Galya'yı ele geçirdi. Frenk topraklarının başında eski kabilelerin liderleri vardı. Frenk liderlerinden, Frankların Katalonya topraklarında Attila'ya karşı savaştığı (451) ve Merovenj kraliyet ailesinin adının geldiği Merovian bilinmektedir. Merovey'in oğlu ve halefi, mezarı Tournai yakınlarında bulunan lider Childeric'ti. Childeric'in oğlu ve varisi, Merovenj ailesinin en önde gelen temsilcisi Kral Clovis'ti (481-511).
Salic Franklarının kralı olan Clovis, kendisi gibi Frank soylularının çıkarları doğrultusunda hareket eden diğer liderlerle birlikte Galya'nın geniş bölgelerini fethetmeyi üstlendi. 486'da Franklar Soissons bölgesini (Galya'daki son Roma mülkü) ve ardından Seine ile Loire arasındaki bölgeyi ele geçirdi. 5. yüzyılın sonunda. Franklar, Alman Alemanni kabilesini (Alamanlar) güçlü bir yenilgiye uğrattı ve onları kısmen Galya'dan Ren Nehri üzerinden geri sürdü.
496 yılında Clovis vaftiz edildi ve 3 bin savaşçısıyla birlikte Hıristiyanlığı kabul etti. Vaftiz Clovis açısından akıllıca bir siyasi hamleydi. Batı (Roma) Kilisesinin kabul ettiği törene göre vaftiz edildi. Karadeniz bölgesinden göç eden Germen kabileleri - Ostrogotlar ve Vizigotlar ile Vandallar ve Burgundyalılar - Roma Kilisesi açısından kafirlerdi, çünkü onlar onun bazı dogmalarını reddeden Aryanlardı.
6. yüzyılın başında. Frenk birlikleri, Güney Galya'nın tamamına sahip olan Vizigotlara karşı çıktı. Aynı zamanda Clovis'in vaftizinden elde edilen büyük faydalar da etkilendi. Loire'ın ötesinde yaşayan Batı Hıristiyan Kilisesi'nin tüm din adamları onun tarafını tuttu ve bu din adamlarının ikametgahı olarak hizmet veren birçok şehir ve müstahkem nokta, kapılarını hemen Franklara açtı. Belirleyici Poitiers savaşında (507) Franklar, hakimiyeti artık yalnızca İspanya ile sınırlı olan Vizigotlara karşı tam bir zafer kazandı.
Böylece fetihler sonucunda eski Roma Galya'sının neredeyse tamamını kapsayan büyük bir Frank devleti yaratıldı. Clovis'in oğulları döneminde Burgundy, Frank krallığına ilhak edildi.
Hala çok güçlü toplumsal bağları olan Frankların bu kadar hızlı başarılarının nedeni, yerel halk arasında dağılmadan (örneğin Vizigotlar gibi) Kuzeydoğu Galya'ya kompakt kitleler halinde yerleşmeleriydi. Galya'nın derinliklerine doğru ilerleyen Franklar, eski anavatanlarıyla bağlarını koparmadılar ve orayı fetih için sürekli olarak yeni güçler topladılar. Aynı zamanda, krallar ve Frank soyluları, yerel Gallo-Roma nüfusu ile çatışmaya girmeden, eski imparatorluk fiscusunun geniş topraklarından genellikle memnundu. Son olarak din adamları Clovis'e fetihleri sırasında sürekli destek sağladı.
"Salik hakikat" ve anlamı
Frankların sosyal sistemi hakkındaki en önemli bilgi, Clovis döneminde üretildiğine inanılan, Frankların eski adli geleneklerinin bir kaydı olan "Salik Gerçeği" olarak adlandırılan belge tarafından sağlanmaktadır. Bu hukuk kitabı, Frankların hayatındaki çeşitli vakaları ayrıntılı olarak incelemekte ve tavuk hırsızlığından bir insanı öldürmek için fidye almaya kadar çok çeşitli suçlara ilişkin para cezalarını listelemektedir. Bu nedenle, "Salik gerçeğine" göre, Salic Franks'ın yaşamının gerçek resmini yeniden oluşturmak mümkündür. Ripuarian Frankları, Burgonyalılar, Anglo-Saksonlar ve diğer Cermen kabilelerinin de bu tür yasal kodları vardı - “Pravda”.
Bu sıradan (gelenek kelimesinden) halk hukukunun kaydedilme ve düzenlenme zamanı 6.-9. yüzyıllardı, yani Alman kabilelerinin klan sisteminin zaten tamamen ayrıştığı, toprağın özel mülkiyetinin ortaya çıktığı ve sınıfların ve sınıfların olduğu zamandı. devlet ortaya çıktı. Özel mülkiyeti korumak için, bu mülkiyet hakkını ihlal eden kişilere uygulanacak adli cezaların kesin olarak belirlenmesi gerekiyordu. Klanlardan doğan bölgesel veya komşuluk ilişkileri, köylü toplulukları arasındaki bağlar, bir kişinin akrabalıktan vazgeçme olasılığı, özgür Frankların krala ve onun memurlarına tabi olması vb. gibi yeni sosyal ilişkiler de sıkı bir sabitlemeyi gerektiriyordu.
“Salik hakikat” başlıklara (bölümlere) ve her başlık da sırasıyla paragraflara bölünmüştü. Her türlü hırsızlık için ödenmesi gereken cezaların belirlenmesine yönelik çok sayıda başlık ayrıldı. Ancak "Salik Hakikat", Frankların yaşamının en çeşitli yönlerini hesaba kattığı için şu başlıkları da içeriyordu: "Cinayetler veya birinin başka birinin karısını çalması hakkında", "Birinin özgür bir kadını zorla ele geçirmesi hakkında" kol, el veya parmak”, “Dört ayaklı hayvanlar hakkında, eğer bir insanı öldürürlerse”, “Büyücülük yapan bir hizmetçi hakkında” vb.
“Sözle Hakaret Üzerine” başlığı hakaretin cezasını tanımlıyordu. "Sakatlama üzerine" başlığında şunlar yazıyordu: "Biri başka birinin gözünü çıkarırsa 62 1/2 katı ödemeye mahkum edilir"; “Burnu koparsa... 45 katı para cezasına çarptırılır”; “Kulağını koparırsan 15 katı ödemeye mahkum olursun” vb. (Solidi bir Roma para birimiydi. 6. yüzyıla göre 3 katının bir ineğin maliyetine eşit olduğuna inanılıyordu) sağlıklı, görüşlü ve boynuzlu.”)
Salic Truth'ta özellikle ilgi çekici olan, elbette, Frankların ekonomik sistemini ve aralarında var olan sosyal ve politik ilişkileri değerlendirebilecek başlıklardır.
Salic Gerçeğine Göre Frankların Ekonomisi
Salic Truth'a göre Frankların ekonomisi, Tacitus'un anlattığı Alman ekonomisinden çok daha yüksek bir seviyedeydi. Bu zamana kadar toplumun üretici güçleri önemli ölçüde gelişmiş ve büyümüştü. Hayvancılık şüphesiz hâlâ bunda önemli bir rol oynuyordu. "Salik Gerçeği", bir domuzun çalınması durumunda, bir yaşında bir domuz için, bir domuzla birlikte çalınan bir domuz için, emziren bir domuz için ayrı olarak, bir domuzdan çalınan bir domuz için ne kadar para cezası ödenmesi gerektiğini alışılmadık ayrıntılarla ortaya koydu. kilitli bir ahır vb. Ayrıca "Salic Pravda" da tüm büyük boynuzlu hayvan hırsızlığı, koyun hırsızlığı, keçi hırsızlığı ve at hırsızlığı vakaları ayrıntılı olarak ele alındı.
Kanatlı hayvancılığın geliştiğini gösteren çalıntı kümes hayvanları (tavuklar, horozlar, kazlar) için para cezaları uygulandı. Arı kovanından arı ve kovan çalınmasından, bahçeden meyve ağaçlarına zarar verilmesinden ve çalınmasından söz eden başlıklar vardı ( Franklar meyve ağaçlarının çeliklerle nasıl aşılanacağını zaten biliyorlardı.), bir bağdan üzüm çalınması hakkında. Çok çeşitli olta takımlarının, teknelerin, av köpeklerinin, kuşların ve avlanmak için evcilleştirilmiş hayvanların çalınması için para cezaları belirlendi. Bu, Frank ekonomisinin çok çeşitli endüstrileri (hayvancılık, arıcılık, bahçecilik ve bağcılık) içerdiği anlamına gelir. . Aynı zamanda avcılık ve balıkçılık gibi ekonomik hayatın dalları da önemini kaybetmemiştir. Sığır, kümes hayvanları, arılar, bahçe ağaçları, üzüm bağlarının yanı sıra tekneler, balıkçı tekneleri vb. zaten Frankların özel mülkiyetiydi.
Salic Truth'a göre Frankların ekonomisindeki ana rol tarım tarafından oynanıyordu. Franklar, tahıl mahsullerinin yanı sıra keten ekiyor, sebze bahçeleri dikiyor, fasulye, bezelye, mercimek ve şalgam ekiyordu.
O zamanlar çiftçilik öküzlerle yapılıyordu; Franklar hem sabanı hem de tırmığı çok iyi biliyorlardı. Hasatın kaybedilmesi ve sürülmüş bir tarlaya zarar verilmesi para cezasıyla cezalandırılıyordu. Franklar, elde edilen hasatı tarlalardan atların koşulduğu arabalarla aldılar. Tahıl hasadı oldukça boldu, çünkü tahıl zaten ahırlarda veya ambarlarda depolanıyordu ve her özgür Frank köylüsünün evinde ek binalar bulunuyordu. Franklar su değirmenlerinden geniş ölçüde yararlandılar.
Franklar arasında topluluk markası
“Salik Hakikat” aynı zamanda Frankların sosyal sistemini belirleyen en önemli soruya da cevap veriyor: o dönemin ana üretim aracı olan toprağın kime ait olduğu. Salic Pravda'ya göre mülk arazisi zaten her frankın bireysel mülkiyetindeydi. Bu, şu ya da bu şekilde çitlere zarar veren ve tahrip eden veya hırsızlık amacıyla başkalarının bahçelerine giren herkesin ödediği yüksek para cezalarıyla gösterilmektedir. Tam tersine, çayırlar ve ormanlar kolektif mülkiyette ve tüm köylü topluluğunun kolektif kullanımında olmaya devam etti. Komşu köylerdeki köylülere ait sürüler ortak çayırlarda otluyordu ve her köylü, üzerinde bir yıldan fazla kesildiğine dair bir işaret bulunan, kesilmiş olanlar da dahil olmak üzere ormandaki herhangi bir ağacı alabilirdi. yıl önce.
Ekilebilir araziye gelince, bu topraklar üzerindeki en yüksek haklar bir bütün olarak köylü topluluğunun elinde olduğundan, bu henüz özel mülkiyet değildi. Ancak ekilebilir topraklar artık yeniden dağıtılmıyordu ve her bir köylünün kalıtsal kullanımındaydı. Topluluğun ekilebilir arazi üzerindeki en yüksek hakları, topluluk üyelerinden hiçbirinin topraklarını satma hakkına sahip olmaması ve eğer bir köylü (yaşamı boyunca işlediği toprak parçasını miras alan) geride oğullar bırakmadan ölürse, bu topraklar topluluğa iade edildi ve “komşularının”, yani tüm üyelerinin eline geçti. Ancak her komün köylüsünün, ekinlerin sürülmesi, ekilmesi ve olgunlaşması için kendi arazisi vardı, onu çitle çevirdi ve oğullarına devretti. Arazi bir kadına miras bırakılamazdı.
O dönemde var olan topluluk artık Sezar ve Tacitus'un kendi zamanlarında tanımladığı kabile topluluğu değildi. Yeni üretici güçler, yeni üretim ilişkilerini gerektiriyordu. Kabile topluluğunun yerini, Engels'in eski Alman adını kullanarak marka adını verdiği komşu bir topluluk aldı. Belli topraklara sahip olan köy artık akrabalardan oluşmuyordu. Bu köyün sakinlerinin önemli bir kısmı hâlâ aşiret ilişkileriyle bağlı kalmayı sürdürüyordu ama aynı zamanda yabancılar, başka yerlerden gelen göçmenler, diğer topluluk üyeleriyle anlaşarak ya da bir anlaşma gereği bu köye yerleşen insanlar da vardı. kraliyet tüzüğü de köyde yaşıyordu.
“Göçmenler Üzerine” başlığında “Salic Truth”, köy sakinlerinden hiçbiri itiraz etmediği sürece herkesin başka bir köye yerleşebileceğini ortaya koydu. Ama buna karşı çıkan en az bir kişi olsaydı göçmen böyle bir köye yerleşemezdi. Daha sonra, topluluğun kendi üyesi, “komşusu” olarak kabul etmek istemediği ve izinsiz köye taşınan böyle bir göçmenin tahliye edilmesi ve (para cezası şeklinde) cezalandırılması prosedürü ele alındı. Aynı zamanda Salic Pravda, "Yerleştirilen kişiye 12 ay içerisinde herhangi bir protesto yapılmazsa, onun da diğer komşular gibi dokunulmaz kalması gerektiğini" belirtti.
Göçmen, kraldan uygun mektubu alsa bile dokunulmazdı. Tam tersine böyle bir mektuba itiraz etmeye cüret eden herkes 200 katı para cezası ödemek zorunda kaldı. Bir yandan bu, topluluğun bir kabile topluluğundan komşu ya da bölgesel bir topluluğa aşamalı olarak dönüştüğünü gösteriyordu. Öte yandan bu, kraliyet gücünün güçlendiğine ve sıradan, özgür topluluk üyelerinin üzerinde yükselen ve belirli ayrıcalıklardan yararlanan özel bir katmanın belirlendiğine tanıklık ediyordu.
Atalardan kalma ilişkilerin parçalanması. Frank toplumunda mülkiyet ve sosyal eşitsizliğin ortaya çıkışı
Elbette bu, Frank toplumunda klan ilişkilerinin artık hiçbir rol oynamadığı anlamına gelmiyor. Atalardan kalma bağlar ve kabile kalıntıları hala çok güçlüydü, ancak bunların yerini giderek daha fazla yeni sosyal bağlar aldı. Franklar, bir kişinin öldürülmesi için akrabalarına para ödemek, anne tarafından mülk (arazi hariç) miras almak, iflas eden akrabalarının cinayeti için fidyenin (wergeld) bir kısmını ödemek vb. gibi geleneklere hâlâ devam ediyorlardı.
Aynı zamanda, "Salicheskaya Pravda" hem mülkü akraba olmayan birine devretme olasılığını hem de "akrabalıktan feragat" olarak adlandırılan klan birliğinden gönüllü olarak çekilme olasılığını kaydetti. Başlık 60'ta, Frank toplumunda zaten yaygın hale gelmiş olan bununla ilgili prosedür ayrıntılı olarak tartışılıyordu. Akrabalıktan vazgeçmek isteyen kişinin, halkın seçtiği hakimler toplantısına katılması, başının üzerinde bir arşın büyüklüğünde üç dalı kırması, bunları dört yöne dağıtması ve mirastan ve akrabalarıyla olan tüm hesaplarından vazgeçtiğini söylemesi gerekiyordu. Ve eğer akrabalarından biri öldürülürse veya ölürse, ilişkiden vazgeçen kişinin ne mirasa ne de wergeld almaya katılmaması gerekiyordu ve bu kişinin mirası hazineye gitti.
Klandan ayrılmanın kime faydası oldu? Elbette kralın doğrudan himayesi altındaki en zengin ve en güçlü insanlar, daha az varlıklı akrabalarına yardım etmek istemiyorlardı ve küçük miraslarını almakla ilgilenmiyorlardı. Frenk toplumunda zaten böyle insanlar vardı.
Cemaat üyeleri arasındaki mülkiyet eşitsizliği, Frankların sosyal sistemini karakterize eden en önemli başlıklardan biri olan “Bir Avuç Toprak Hakkında” başlıklı Salic Gerçeği başlığında anlatılmaktadır. Bu unvanda, birisi bir insanın canını alırsa ve tüm mallardan vazgeçmişseniz, yasaya göre ödenmesi gereken parayı ödeyemiyorsanız, kendisinin de hiçbir mülkü olmadığına yemin edecek 12 akrabasını ibraz etmesi gerekir diyor. onlara zaten verilmiş olan şey. Daha sonra evine girmeli, dört köşesinden bir avuç toprak almalı, evin içine dönük olarak eşikte durmalı ve bu toprağı sol eliyle omzunun üzerinden babasına ve kardeşlerine atmalıdır.
Eğer baba ve erkek kardeşler ödemişse, aynı araziyi anne ve baba tarafından en yakın üç akrabasına atması gerekir. “Sonra tek gömlekle, bel kısmı olmadan, ayakkabısız, elinde bir kazık ile çitin üzerinden atlayacak ve bu üç [anne akrabası] gereken cezayı ödemeye yetmeyen miktarın yarısını ödeyecek. kanunen. Baba tarafından akraba olan diğer üçünün de aynısını yapması gerekiyor. Bunlardan herhangi birinin kendisine düşen payı ödeyemeyecek kadar fakir olduğu ortaya çıkarsa, o da daha zengin olanlardan birine bir avuç toprak atmalı, böylece her şeyi kanuna göre ödesin. Serbest frankların fakir ve zengin olarak sınıflandırılması, aynı zamanda borç ve geri ödeme yöntemleri, krediler ve borçludan tahsilatları vb. ile ilgili başlıklarla da belirtilmektedir.
Frenk toplumunun 6. yüzyılın başlarında kurulduğuna şüphe yoktur. zaten birbirinden farklı birkaç katmana ayrılmıştı. O dönemde Frank toplumunun büyük bir kısmı, komşu topluluklarda yaşayan ve aralarında kabile sisteminin pek çok kalıntısının hâlâ korunduğu özgür Frank köylülerinden oluşuyordu. Özgür Frank köylüsünün bağımsız ve tam teşekküllü konumu, öldürülmesi durumunda kendisine ödenen yüksek wergeld ile kanıtlanmaktadır. Salic Gerçeği'ne göre bu wergeld, 200 katıya eşitti ve bir ceza değil, fidye niteliğindeydi, çünkü kazara cinayet durumunda ve bir kişinin herhangi bir evcil hayvanın darbesi veya ısırığı nedeniyle ölmesi durumunda ödeniyordu. hayvan (ikinci durumda, ergeld, genellikle hayvanın sahibi tarafından miktarın yarısı kadar ödenir). Yani, 6. yüzyılın başlarında maddi malların doğrudan üreticileri, yani özgür Frank köylüleri. hala pek çok haktan yararlanıyordu.
Aynı zamanda, Frank toplumunda, özel ayrıcalıklı konumu, basit bir bedava frank için ödenen miktardan çok daha büyük bir wergeld tarafından vurgulanan yeni bir hizmet soyluları tabakası ortaya çıktı. Salic Truth, eski klan soyluları hakkında tek bir kelime bile söylemiyor, bu da zaten gerçekleşmiş olan klan ilişkilerinin çöküşüne işaret ediyor. Bu ata soyluluğun bir kısmı yok oldu, bir kısmı rakiplerinden korkan yükselen krallar tarafından yok edildi ve bir kısmı da kralları çevreleyen hizmet eden soyluların saflarına katıldı.
Kralın hizmetinde olan soyluların bir temsilcisi için üçlü bir wergeld, yani 600 solidi ödeniyordu. Bu nedenle, bir kontun hayatı - bir kraliyet memuru veya bir kraliyet savaşçısının hayatı - zaten basit bir Frank köylüsünün hayatından çok daha pahalı olarak değerlendiriliyordu, bu da Frank toplumunun derin sosyal tabakalaşmasına işaret ediyordu. Hizmet eden soyluların bir temsilcisinin öldürülmesi için ödenen vergi, eğer cinayet, öldürülen kişi kraliyet hizmetindeyken (bir kampanya vb. sırasında) işlenmişse, ikinci kez üç katına çıkıyordu (yani 1.800 katıya ulaşıyordu).
Frenk toplumunun üçüncü katmanı, lita adı verilen yarı özgür insanlardan ve azat edilmiş kişilerden, yani serbest bırakılmış eski kölelerden oluşuyordu. Yarı özgür ve azat edilmiş kişilere, basit bir bedava frankın yalnızca yarısı, yani 100 katı ödeniyordu, bu da onların Frank toplumundaki aşağı konumlarını vurguluyordu. Köleye gelince, cinayetinin bedeli artık bir Wergeld değil, yalnızca para cezasıydı.
Böylece Frank toplumundaki kabile bağları ortadan kalktı ve yerini yeni sosyal ilişkilere, yeni ortaya çıkan feodal toplumun ilişkilerine bıraktı. Frank toplumunun feodalleşme sürecinin başlangıcı, en açık şekilde, özgür Frank köylülüğünün hizmete ve askeri soylulara karşı muhalefetinde yansıdı. Bu soylular yavaş yavaş büyük toprak sahipleri sınıfına dönüştü - feodal beyler, çünkü Roma topraklarını ele geçirdiklerinde özel mülkiyet olarak büyük toprakları alan, kralın hizmetinde olan Frank soylularıydı. Frank toplumunda (özgür köylü topluluğuyla birlikte) Frank ve hayatta kalan Gallo-Roma soylularının elindeki büyük mülklerin varlığı, o zamanın kronikleri (kronikleri) ve ayrıca "Salik" unvanları tarafından kanıtlanmaktadır. efendinin hizmetkarlarından veya avlu hizmetkarlarından - geniş efendinin evine hizmet eden kölelerden (bağcılar, demirciler, marangozlar, seyisler, domuz çobanları ve hatta kuyumcular) söz eden gerçek.
Frank toplumunun siyasi sistemi. Kraliyet gücünün yükselişi
Frank toplumunun sosyo-ekonomik ilişkileri alanındaki derin değişiklikler, siyasi sisteminde değişikliklere yol açtı. Clovis örneğini kullanarak, kabilenin askeri liderinin eski gücünün 5. yüzyılın sonlarında nasıl dönüştüğünü kolayca takip edebiliriz. kalıtsal kraliyet gücüne. Bu dönüşümü görsel bir biçimde karakterize eden, bir tarihçi (kronikçi) Gregory of Tours'un (VI. Yüzyıl) dikkat çekici bir hikayesi korunmuştur.
Tours'lu Gregory, bir zamanlar Soissons şehri mücadelesi sırasında Frankların Hıristiyan kiliselerinden birinde zengin ganimet ele geçirdiğini söylüyor. Ele geçirilen ganimetlerin arasında inanılmaz büyüklükte ve güzellikte değerli bir kase de vardı. Reims kilisesinin piskoposu, Clovis'ten kutsal sayılan bu kadehi kiliseye iade etmesini istedi. Hıristiyan Kilisesi ile barış içinde yaşamak isteyen Clovis de bunu kabul etti ancak Soissons'ta askerleri arasında ganimetlerin paylaşılması gerektiğini ve ganimet paylaşımı sırasında eline bir kupa gelirse onu vereceğini ekledi. piskoposa.
Daha sonra tarihçi, kralın kiliseye nakletmesi için kâseyi kendisine verme talebine yanıt olarak savaşçıların şöyle cevap verdiğini söylüyor: "Ne istersen onu yap, çünkü kimse senin gücüne karşı koyamaz." Tarihçinin hikayesi böylece kraliyet gücünün büyük ölçüde artan otoritesine tanıklık ediyor. Ancak savaşçılar arasında, kralın savaşçılarından yalnızca biraz üstün olduğu, ganimeti onlarla kurayla paylaşmak zorunda kaldığı ve seferin sonunda çoğu zaman bir askeri liderden sıradan bir temsilciye dönüştüğü zamanlara dair hâlâ canlı anılar vardı. klan soylularından. Bu nedenle savaşçılardan biri, tarihin devamında da belirtildiği gibi, diğer savaşçılarla aynı fikirde değildi, bir balta kaldırdı ve kadehi kesti ve şöyle dedi: “Bundan sana düşen dışında hiçbir şey alamayacaksın. pay."
Bu sefer kral sessiz kaldı, hasarlı kupayı aldı ve piskoposun elçisine verdi. Ancak Gregory of Tours'un öyküsünden de anlaşılabileceği gibi Clovis'in "alçakgönüllülüğü ve sabrı" sahteydi. Bir yıl sonra tüm ordusuna toplanıp silahları inceleme emri verdi. Denetim sırasında asi savaşçıya yaklaşan Clovis, savaşçının silahlarının dağınık olduğunu ilan etti ve savaşçının elinden baltayı kaparak yere fırlattı ve ardından kafasını kesti. "Soissons'ta kupayla yaptığın da buydu" dedi ve çıldırdığında diğerlerine evlerine gitmelerini emretti, "kendinde büyük bir korku uyandırdı." Böylece, ganimetlerin takım üyeleri ile lideri arasında bölüştürülmesine ilişkin önceki düzeni korumaya çalışan bir savaşçıyla çatışmada Clovis galip çıktı ve kralın takım üyelerine göre ayrıcalıklı konumu ilkesini tesis etti. ona hizmet eden ekip.
Saltanatının sonuna gelindiğinde kurnaz, zalim ve hain bir adam olan Clovis'in artık soyluların diğer temsilcileri karşısında rakipleri kalmamıştı. Her ne şekilde olursa olsun tek güç peşindeydi. Galya'yı fetheden ve muazzam toprak zenginliğini kendi eline geçiren Clovis, yoluna çıkan diğer kabile liderlerini yok etti.
Kraliyet gücünü elinden alacakları korkusuyla liderleri ve soylu akrabalarının çoğunu yok eden Clovis, gücünü tüm Galya'ya yaydı. Ve sonra yakın arkadaşlarını bir araya toplayıp onlara şöyle dedi: "Yazıklar olsun bana, çünkü yabancılar arasında bir yabancı olarak kaldım ve bir talihsizlik olursa bana yardım edebilecek hiçbir akrabam yok." Tarihçi, "Ama bunu söyledi," diye yazdı, "onların ölümü nedeniyle üzüldüğü için değil, kurnazlıkla, kazara başka bir akrabasını bulup canını almak için bulup bulamayacağını hesapladığı için." Böylece Clovis Frankların tek kralı oldu.
Salic Truth aynı zamanda kraliyet gücünün artan önemine de tanıklık ediyor. Mevcut verilere göre kraliyet mahkemesi en yüksek otoriteydi. Bölgelerde kral, memurları, kontları ve yardımcıları aracılığıyla hüküm sürüyordu. Genel kabile halk meclisi artık mevcut değildi. Bunun yerini kral tarafından toplanan ve yürütülen askeri incelemeler aldı. Bunlar sözde “Mart alanları”dır. Doğru, köylerde ve yüzlercesinde (birkaç köyün birleştirilmesi) bir halk mahkemesi (mallus) hâlâ korunuyordu, ancak yavaş yavaş bu mahkemeye de bir sayım başkanlık etmeye başladı. Salic Truth'a göre "kralın sahip olduğu tüm nesneler" üç kat para cezasıyla korunuyordu. Kilisenin temsilcileri de ayrıcalıklı bir konumdaydı. Bir rahibin hayatı üçlü bir wergeld (600 katı) tarafından korunuyordu ve eğer biri bir piskoposun canını alırsa, daha da büyük bir wergeld (900 katı) ödemek zorundaydı. Kilise ve şapellerin yağmalanması ve yakılması ağır para cezalarıyla cezalandırılıyordu. Devlet gücünün büyümesi, kilisenin yardımıyla kutsallaştırılmasını gerektirdi, bu nedenle Frank kralları kilise ayrıcalıklarını çoğalttı ve korudu.
Dolayısıyla Frankların siyasi sistemi, kraliyet gücünün büyümesi ve güçlenmesiyle karakterize edildi. Bu, kralın savaşçıları, yetkilileri, ortakları ve kilisenin temsilcileri, yani yeni ortaya çıkan mülklerini korumak ve genişletmek için kraliyet gücüne ihtiyaç duyan büyük toprak sahipleri-feodal beylerden oluşan yeni oluşan katman tarafından kolaylaştırıldı. Kraliyet gücünün büyümesi, daha sonra küçük ve orta ölçekli feodal beylerden oluşan bir katmanın büyüdüğü özgür topluluk üyeleri arasından ortaya çıkan zengin ve varlıklı köylüler tarafından da kolaylaştırıldı.
VI-VII yüzyıllarda Frank toplumu.
Salic Gerçeği'nin bir analizi, Frankların Galya topraklarını fethetmesinden sonra Frank toplumunun gelişmesinde hem Roma hem de Frenk sosyal düzenlerinin önemli bir rol oynadığını göstermektedir. Bir yandan Franklar, köle sahibi kalıntıların daha hızlı yok edilmesini sağladı. Engels, "Eski kölelik ortadan kalktı, harap olmuş, yoksullaşmış özgür insanlar ortadan kayboldu" diye yazıyordu, "çalışmayı bir köle mesleği olarak küçümseyen. Roma kolu ile yeni serf arasında özgür bir Frank köylüsü duruyordu" ( F. Engels, Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni, s. 160-161.). Öte yandan, Roma toplumsal düzeninin etkisi büyük ölçüde yalnızca Franklar arasındaki klan ilişkilerinin nihai olarak dağılmasına değil, aynı zamanda ekilebilir topraklardaki ortak mülkiyetin hızla ortadan kalkmasına da atfedilmelidir. 6. yüzyılın sonunda. zaten Frenk köylüsünün kalıtsal mülkiyetinden tam, serbestçe devredilebilir toprak mülkiyetine (allod) dönüşmüştü.
Frankların Roma topraklarına yeniden yerleştirilmesi, kan bağına dayalı ittifakları bozdu ve yardım edemedi. Sürekli hareketler kabileleri ve klanları kendi aralarında karıştırdı ve hala birlikte toprak sahibi olmaya devam eden küçük kırsal toplulukların ittifakları ortaya çıktı. Ancak ekilebilir arazilerin, ormanların ve çayırların bu ortak, kolektif mülkiyeti Franklar arasındaki tek mülkiyet biçimi değildi. Bununla birlikte, yeniden yerleşimden çok önce, toplulukta Frankların bir arsa, hayvancılık, silahlar, bir ev ve ev eşyalarına ilişkin bireysel mülkiyeti mevcuttu.
Franklar tarafından fethedilen topraklarda, Gallo-Romalıların antik çağlardan beri korunan özel arazi mülkiyeti varlığını sürdürdü. Roma topraklarının fethi sürecinde, Frank kralının, onun savaşçılarının, hizmetkarlarının ve ortaklarının topraklarının büyük özel mülkiyeti ortaya çıktı ve yerleşti. Farklı mülkiyet türlerinin bir arada bulunması uzun sürmedi ve daha düşük düzeyde üretici güçlere karşılık gelen ekilebilir arazilerin ortak mülkiyet biçimi, yerini tahsislere bıraktı.
“Salik hakikatine” bir değişiklik yaparak, toprağın yalnızca oğullara değil, aynı zamanda ölenlerin kızlarına da miras kalacağını ve hiçbir durumda komşuları tarafından görülmesi bu sürecin çok hızlı gerçekleştiğini gösteriyor.
Frenk köylüleri arasında tahsis edilen toprağın görünümü son derece önemliydi. Ekilebilir arazilerin ortak mülkiyetinin özel mülkiyete dönüştürülmesi, yani bu arazinin bir metaya dönüştürülmesi, yalnızca yeni bölgelerin fethi ve serbest arazilerin ele geçirilmesiyle ilişkili olmayan, büyük arazi mülkiyetinin ortaya çıkması ve gelişmesi anlamına geliyordu. ama aynı zamanda köylünün işlediği toprak parçası üzerindeki mülkiyet hakkını kaybetmesi de an meselesi haline geldi.
Böylece eski Germen toplumu ile geç Roma İmparatorluğu'nda yaşanan sosyo-ekonomik süreçlerin etkileşimi sonucunda Frank toplumu erken feodalizm dönemine girmiştir.
Clovis'in ölümünün hemen ardından, ilk feodal Frenk devleti dört oğlunun tımarlarına bölündü, ardından kısa bir süre için birleşti ve sonra tekrar parçalandı. Yalnızca Clovis'in büyük torunu Clothar II ve büyük torunu Dagobert I, 7. yüzyılın başında eyalet topraklarının tek elde daha uzun süre birleştirilmesini sağlamayı başardılar. Ancak Merovenj kraliyet ailesinin Frenk toplumundaki gücü, Clovis ve haleflerinin fetihleri sonucunda oluşturulan büyük bir arazi fonuna ve bu toprak fonuna 6. ve özellikle 7. yüzyıllarda sahip olmalarına dayanıyordu. sürekli eridi. Merovenjler savaşçılarına, hizmetlilerine ve kiliseye cömertçe ödül dağıttılar. Merovenjlerin sürekli toprak bağışları sonucunda güçlerinin gerçek temeli büyük ölçüde azaldı. Diğer, daha büyük ve daha zengin toprak sahibi ailelerin temsilcileri toplumda güç kazandı.
Bu bağlamda, Merovenj klanının kralları arka plana itildi ve "tembel" lakabını aldı ve krallıktaki gerçek güç, büyük kubbeler olarak adlandırılan toprak sahibi soylulardan bireysel insanların eline geçti ( Büyük kubbeler başlangıçta sarayın ev halkından ve saray hizmetlilerinden sorumlu olan kraliyet sarayının üst düzey yöneticilerine verilen isimdi.
Zamanla belediye başkanları krallıktaki tüm askeri-idari gücü ellerinde topladılar ve krallığın fiili yöneticileri haline geldiler. Tarihçi, "Kral" diye yazdı, "sadece unvanla yetinmek zorundaydı ve tahtta oturan, uzun saçlı ve büyüyen sakallı, hükümdarın yalnızca bir benzerliğini temsil eden, her yerden ortaya çıkan büyükelçileri dinleyen ve veren ayrılırken sanki kendi adınaymış gibi cevap veriyorlar, önceden ezberlemiş ve kendisine dikte ettirmişler... Devletin idaresi, iç ve dış işlerde yapılması, düzenlenmesi gereken her şey onların elindeydi. belediye başkanının." 7. yüzyılın sonu ve 8. yüzyılın başında. Karolenjlerin zengin soylu ailesinden gelen belediye başkanları, özellikle güçlendi ve Frank krallarının tahtında yeni bir hanedanın - Karolenj hanedanının (VIII-X yüzyıllar) temelini attı.
2. Şarlman İmparatorluğu
Karolenj İmparatorluğu'nun oluşumu.
715 yılında 741 yılına kadar hüküm süren Charles Martell, Frank devletinin belediye başkanı oldu. Charles Martell, Ren Nehri boyunca, "tembel" Merovenj krallarının yönetimi altında yeniden bağımsız hale gelen Thüringen ve Alemannia'ya bir dizi sefer düzenledi ve her iki bölgeyi de kendi hakimiyeti altına aldı. . Frizya'yı veya Friesland'ı (Frizya kabilesinin ülkesi) yeniden Frank devletine kattı ve Saksonları ve Bavyeralıları kendisine yeniden haraç ödemeye zorladı.
8. yüzyılın başında. Franklar, İber Yarımadası'ndan Güney Galya'yı Frank devletinden koparmak için giren Araplarla yüzleşmek zorunda kaldı. Arap hafif süvarileri çok hızlı ilerlediğinden (güneyden Poitiers, Tours, Orleans ve Paris'e giden eski Roma yolu boyunca) Charles Martell, Arapları püskürtmek için aceleyle askeri müfrezeler topladı. Franklar, Araplarla Poitiers'de karşılaştı (732) ve kesin bir zafer kazanarak onları geri dönmeye zorladı.
Charles Martel'in ölümünden sonra, küçük yapısı nedeniyle lakaplı olan oğlu Kısa Pepin belediye başkanı oldu. Pepin yönetimi altında Araplar nihayet Galya'dan kovuldu. Trans-Ren bölgelerinde Pepin, Germen kabilelerinin Hıristiyanlaştırılmasını yoğun bir şekilde gerçekleştirdi ve kilise vaazlarıyla silahların gücünü güçlendirmeye çalıştı. 751'de Kısa Pepin, son Merovenj'i bir manastıra hapsetti ve Frankların kralı oldu. Bundan önce Pepin, Papa'ya bir elçilik göndererek Frank devletinin gerçek kraliyet gücüne sahip olmayan krallar tarafından yönetilmesinin iyi olup olmadığını sordu. Papa buna cevap verdi: "Kraliyet gücü olmadan yaşayanı kral olarak adlandırmak, güce sahip olanı kral olarak adlandırmak daha iyidir." Bundan sonra papa Kısa Pepin'i taçlandırdı. Bu hizmet karşılığında Pepin, papanın Lombard devletine karşı mücadelesine yardımcı oldu ve daha önce İtalya'da ele geçirdikleri Ravenna bölgesini fethederek papaya teslim etti. Ravenna bölgesinin devri papalığın laik gücünün başlangıcı oldu.
768'de Kısa Pepin öldü. Güç, bir dizi savaş sonucunda çok büyük bir imparatorluk kurmayı başaran oğlu Charlemagne'ye (768 - 814) geçti. Bu savaşlar, selefleri gibi Büyük Charles tarafından, kendisinin de önde gelen temsilcilerinden biri olduğu büyük toprak sahipleri-feodal beylerin çıkarları doğrultusunda yürütüldü ve büyük Frank toprak sahiplerinin yeni toprakları ele geçirme ve onları zorla köleleştirme arzusundan kaynaklandı. hâlâ özgürlüklerini koruyan köylüler.
Toplamda, Charles'ın komutasında 50'den fazla askeri kampanya gerçekleştirildi ve bunların yarısına kendisi liderlik etti. Charles, askeri ve idari girişimlerinde çok aktif, diplomasi alanında becerikli ve fethettiği topraklardaki Frenk kitlelerine ve halkına karşı son derece acımasızdı.
Şarlman'ın başlattığı ilk savaş, Aşağı Almanya'nın tamamını (Ren Nehri'nden Elbe'ye kadar) işgal eden Alman Sakson kabilesiyle (772) yapılan savaştı. O dönemde bile Saksonlar hâlâ ilkel komünal sistemin son aşamasındaydı. Topraklarını ele geçiren ve onları köleleştiren Frenk feodal beylerine karşı uzun ve inatçı bir mücadele veren Saksonlar, güçlü bir direniş gösterdi ve büyük bir cesaret gösterdi. Charlemagne 33 yıl boyunca özgür Sakson köylülerine boyun eğdirmek için savaştı. Ateş ve kılıçla, Hıristiyanlık öncesi kültlere bağlı olan Saksonların Hıristiyanlaştırılmasıyla fethin pekiştirilmesi gerektiğine inanarak Hıristiyanlığı Saksonlar arasında yaydı. Saksonların fethi ancak 804 yılında, Sakson soylularının kendi halklarına karşı mücadelede Frank feodal beylerin yanında yer almasıyla tamamlandı.
Sakson savaşlarıyla eş zamanlı olarak Charles, Papa'nın isteği üzerine ve Lombardların güçlenmesinden korktuğu için kendi çıkarları doğrultusunda onlara karşı iki sefer başlattı. Kuzey İtalya'da Po Nehri vadisinde yaşayan Lombardları mağlup eden Şarlman, Lombard krallarının demir tacını üstlendi ve Frankların ve Lombardların kralı olarak anılmaya başlandı (774). Ancak Charles, ele geçirilen Lombard bölgelerini Papa'ya vermedi.
Charles ayrıca Alman Bavyeralı kabilesine karşı onları bağımsızlıklarından mahrum bırakan bir kampanya başlattı. Charlemagne yönetimindeki askeri kampanyalar, o dönemde Pannonia'da yaşayan göçebe Avar kabilesine karşı da yönlendirildi. Ana kalelerini (791) yok eden Charles, Avar Kağan'ın (Han) sarayında büyük ganimet ele geçirdi. Avarları mağlup eden Charles, özel bir sınır bölgesi olan Pannonskuvd Marka'yı yarattı.
Şarlman yönetimi altında, yerleşim yerleri imparatorluğunun doğu sınırlarında bulunan Batı Slavların kabileleriyle de sınır çatışmaları yaşandı. Ancak Slav kabilelerinin direnişi Şarlman'ın kendi topraklarını imparatorluğa dahil etmesine izin vermedi. Hatta ortak düşmanlara karşı Slav soylularıyla ittifaklara girmek zorunda kaldı (örneğin, Saksonlara karşı Obodritlerle veya göçebe Avarlara karşı Horutanya'dan Slovenlerle) ve kendisini yalnızca Slav sınırındaki kalelerin inşasıyla sınırlamak zorunda kaldı. yakınında yaşayan Slav nüfusundan haraç toplanması.
Charlemagne, Pireneler'in ötesine bir dizi askeri sefer düzenledi (778-812). Pirenelerin ötesinde fethedilen bölgede bir sınır bölgesi oluşturuldu - İspanyol Markası.
Böylece, Carolingian ailesinin belediye başkanları ve kralları tarafından yürütülen uzun saldırgan savaşların bir sonucu olarak, eski Batı Roma İmparatorluğu'ndan sadece biraz daha küçük olan geniş bir devlet yaratıldı.
Ve sonra Charles kendisini imparator ilan etmeye karar verdi. 800 yılında, Roma Kilisesi'nin etkisini Franklar tarafından fethedilen tüm topraklara yaymak isteyen ve dolayısıyla Şarlman ile doğrudan ittifak kuran Papa III. Leo, onu imparatorluk tacıyla taçlandırdı.
Yükselen imparatorluk, zamanının uluslararası ilişkilerinde büyük bir etkiye sahipti. İmparatorun yüce gücü Galiçya ve Asturias kralları tarafından tanındı. İskoçya kralları ve İrlanda kabilelerinin liderleri onunla dostane ilişkiler içerisindeydi. Bizans'a ve İspanya'daki Kordoba Halifeliğine karşı mücadelede Şarlman imparatorluğuyla ittifak kurmaya çalışan uzak Bağdat halifesi Harun ar-Raşid bile Charles'a zengin hediyeler gönderdi.
9. yüzyılın başında. Charlemagne'ın imparatorluğu ilk kez Norman korsanları şeklinde ciddi bir tehlikeyle karşı karşıya kaldı. O zamanlar İskandinavya ve Jutland'da yaşayan İskandinav kabilelerine verilen Normanlar, modern Norveçlilerin, İsveçlilerin ve Danimarkalıların atalarını içeriyordu. 8. ve 9. yüzyıllarda olup bitenlerle bağlantılı olarak. İskandinav kabileleri arasında klan ilişkilerinin ayrışması, soyluların keskin bir şekilde ayrılması ve askeri liderlerin ve birliklerinin rollerinin güçlenmesi süreciyle bu liderler ticaret ve soygun amacıyla uzak deniz yolculukları yapmaya başladı. Daha sonra bu korsan kampanyaları Batı Avrupa nüfusu için gerçek bir felakete dönüştü.
8.-9. yüzyıllarda Frenk toplumunda feodal toprak mülkiyetinin kurulması.
8. ve 9. yüzyıllarda Frankların sosyal sistemindeki değişikliklerin temeli. Toprak mülkiyeti ilişkilerinde tam bir devrim yaşandı: Özgür Frank köylülüğü kitlesinin yıkımı ve küçük köylü mülkiyetinin emilmesi nedeniyle büyük toprak sahiplerinin mülkiyetinin eşzamanlı büyümesi. Feodal toprak mülkiyeti 6. yüzyılda Franklar arasında ortaya çıktı ve gelişmeye başladı. Ancak Merovenjler döneminde sosyal sistemde öncü bir rol oynamadı. Bu dönemde Frank toplumunun ana birimi özgür köylü topluluğu - mark - idi.
Elbette o günlerde özel arazi mülkiyetinin gelişmesi kaçınılmaz olarak büyük arazi mülkiyetinin artmasına yol açtı, ancak ilk başta bu süreç nispeten yavaş ilerledi. Feodal toprak mülkiyeti ancak 8. ve 9. yüzyıllardaki tarım devrimi sonucunda hakim hale geldi. Bu vesileyle Engels şunları yazdı: "... özgür Franklar herhangi birinin yerleşimcisi olmadan önce, toprağın işgali sırasında aldıkları araziyi bir şekilde kaybetmeleri gerekiyordu, kendi topraksız özgür Franklar sınıfının oluşması gerekiyordu" ( F. Engels, Frenk dönemi, K. Marx ve F. Engels, Eserler, cilt XVI, bölüm I, s.).
Üretici güçlerin gelişme düzeyinin düşük olması nedeniyle, küçük köylü, yeni aldığı toprak parçasını çoğu zaman elinde tutamaz hale geliyordu. Küçük köylünün çiftliğini genişletme olanağının olmaması, tarım teknolojisinin son derece kusurlu olması ve bunun sonucunda doğrudan üreticinin her türlü doğal afet karşısında aşırı çaresiz kalması, onu giderek yıkıma sürükledi. Aynı zamanda, topluluğun kendi içindeki kesintisiz ayrışma süreci, zengin köylülerin, yoksul komşularının topraklarını yavaş yavaş ele geçirerek küçük ve orta ölçekli topraklara dönüşen özgür topluluk üyeleri arasından ayrılmasına da yol açtı. feodal sahipleri.
Dolayısıyla, ekonomik değişikliklerin bir sonucu olarak, özgür Frank köylüsü toprak mülkiyetini kaybetti ve hem büyük toprak sahiplerine (savaşçılar, kral memurları, kilise ileri gelenleri vb.) hem de daha küçük feodal beylere tam bir ekonomik bağımlılığa düştü. Köylülerin topraklarını kaybetme süreci bir dizi nedenden dolayı hızlandı; Frenk soylularının karşılıklı yıkıcı savaşları ve köylüleri uzun süre çiftçilikten ayıran, çoğu zaman en sıcak çukura sürükleyen uzun askerlik hizmeti; devlet iktidarı güçlendikçe köylülerin sırtına yüklenen ağır vergiler ve çeşitli suç türleri için dayanılmaz para cezaları; kiliseye zorla bağış yapılması ve büyük toprak sahiplerinden doğrudan şiddet.
Frenk köylülerinin zor durumu 8. ve 9. yüzyıllarda ortaya çıktı. Güvencesiz denilen uygulama yaygınlaştı. Roma hukukunda zaten bilinen güvencesizlik, adını Latince "talep" anlamına gelen "preces" kelimesinden almıştır ve Merovenjler döneminde bile büyük bir toprak sahibi tarafından bir toprak parçasının kullanım veya mülkiyet için topraksız bir köylüye devredilmesi anlamına geliyordu. . Alınan toprak için köylü, sahibi lehine bir takım görevleri üstlenmek zorunda kaldı. Bu, ortaçağ güvencesizliğinin ilk ve en eski biçimiydi.
8. ve 9. yüzyıllarda en yaygın olan başka bir biçim ise şuydu: Topraklarını elinde tutamadığını gören köylü, onu güçlü bir komşuya, özellikle de kiliseye "verdi"; Onun için çoğu zaman toprağı kaybetmek tam da bu kadar güçlü bir komşunun varlığıydı. Daha sonra köylü bu toprağı geri aldı, ancak kendi mülkü olarak değil, ömür boyu, bazen kalıtsal bir mülkiyet olarak ve yine toprak sahibinin lehine belirli görevleri üstlendi. Bunun için ikincisi çiftliğini korudu.
Bu tür arazi transferlerini resmileştiren formüller (yani yasal işlem örnekleri) koleksiyonları vardı. Manastırın başrahibinin güvencesizliğe verilecek arazi talebine verdiği yanıtlardan biri. “Ben en tatlı kadın için falanım, falancanın başrahibesiyim. Bilindiği üzere yakın zamanda St. Meryem onayladı ve bunun için bizden ve adı geçen manastırdan [size] bir güvence vermemizi istedi, sonra bu mektupla sizin için onayladılar, böylece hayatta olduğunuz sürece bu araziye sahip olursunuz ve bu araziyi kullanırsınız, ancak sahip olmazsınız. herhangi bir hak Bunu elden çıkarmanın hiçbir yolu yoktu ve eğer bunu yapmaya karar verirsem araziyi anında kaybederdim...”
Bazen bir prekarist, prekarist olarak kendisine verilen eski topraklarına ek olarak ek bir arazi parçası da alıyordu. Bu, esas olarak kilisenin küçük mülk sahiplerini çekmesine, onları prekaristlere dönüştürmesine ve emeklerini hâlâ ekilmemiş topraklarda kullanmasına hizmet eden güvencesizliğin üçüncü biçimiydi. Güvencesizliğin hem ikinci hem de üçüncü biçimlerinin büyük toprak mülkiyetinin büyümesine katkıda bulunduğu açıktır.
Dolayısıyla prekarya, iki karşıt sınıfın temsilcilerini birbirine bağladığı durumlarda, aynı anda özgür Frank köylüsünün toprak mülkiyetini kaybetmesine ve feodal toprak mülkiyetinin artmasına yol açan bir toprak ilişkileri biçimiydi.
O dönemde toprak sahiplerinin egemen sınıfı içinde, Charles Martel'in Poitiers'de Araplarla yaptığı savaştan sonra uygulamaya koyduğu sözde iyiliklerin (Latince "beneficiura" sözcüğü kelimenin tam anlamıyla iyilik anlamına geliyordu) yayılmasıyla bağlantılı olarak özel toprak ilişkileri de gelişti. Faydanın özü şuydu: Arazi mülkiyeti, Merovenjler döneminde olduğu gibi tam mülkiyet olarak değil, bir kişiye veya diğerine devredildi. Yardım alan kişi, kendisine bu toprakları verenin lehine askerlik yapmak zorundaydı. Böylece aldıkları topraklar için askerlik yapmakla yükümlü bir hizmetliler tabakası oluşturuldu. Yararlanıcının askerlik hizmetini yapmayı reddetmesi durumunda yardımlarından da mahrum kalacaktır. Bir lehdarın veya lehdarın bağışladığı kişi ölürse, bu kişi sahibine veya onun mirasçılarına iade edilir. Dolayısıyla lehdar, onu alan kişiye miras olarak kalamazdı, yalnızca ömür boyu ve şartlı bir arazi mülkiyeti söz konusuydu.
Charles Martell, yardımları dağıtmak için ihtiyaç duyduğu araziyi, kendi çıkarı için kilise mülklerinin bir kısmına el koyarak aldı (bu, sözde sekülerleşme veya kilise arazisinin laik otoritelerin eline devredilmesiydi). Elbette kilise, fethedilen tüm bölgelerde olmasına rağmen bundan pek memnun değildi. yeni topraklar ve yeni ayrıcalıklar aldı. Bu nedenle Charles Martel'in halefi Kısa Pepin, seçilen toprakları kiliseye iade etmese de, yararlanıcıları kilise lehine belirli katkı payları ödemeye mecbur etti.
Hibe edilen topraklarda oturan köylülerle birlikte dağıtılan yardımların uygulamaya konması, köylülerin toprak sahibine bağımlılığının daha da artmasına ve sömürünün artmasına yol açtı.
Ayrıca askeri güç giderek yönetici sınıfın elinde yoğunlaştı. Artık büyük toprak sahipleri ellerindeki silahları sadece dış düşmanlara karşı değil, kendi köylülerine karşı da kullanabilecek, onları toprak sahiplerinin lehine her türlü görevi üstlenmeye zorlayabileceklerdi.
Frenk köylülüğünün köleleştirilmesi
Toprak mülkiyetini kaybeden özgür köylüler pahasına büyük toprak mülkiyetinin büyümesine, onların köleleştirilmesi eşlik etti. İflas eden küçük bir mülk sahibi, çoğu zaman yalnızca toprağını büyük bir toprak sahibine vermekle kalmayıp, aynı zamanda kişisel olarak ona bağımlı olmaya, yani özgürlüğünü kaybetmeye de zorlandı.
Köle mektuplarında köylü adına “Efendim filancaya” yazıyordu. “Herkes biliyor ki üzerime aşırı yoksulluk ve ağır dertler düştü, ne geçim yolum, ne de giyeceğim var. Bu nedenle, benim isteğim üzerine, en büyük ihtiyacımda, paranızdan bana şu kadar katı madde vermeyi reddetmediniz; ama bu katılara ödeyecek hiçbir şeyim yok. Bu nedenle, özgür kişiliğimin size köleleştirilmesini tamamlayıp onaylamamı istedim, böylece bundan sonra doğal kölelerinizle yapmaya yetkili olduğunuz her şeyi benimle yapma, yani satma, takas etme ve takas yapma özgürlüğüne sahip olacaksınız. beni cezalandır.”
Özgür köylüler, başlangıçta kişisel özgürlüklerini kaybetmeden ve büyük bir toprak sahibinin koruması altına girmeden (Latince "commendatio" kelimesinden gelen sözde övgü) büyük bir feodal beye ve daha uygun koşullarla bağımlı hale gelebilirler. - “Kendimi emanet ediyorum”). Ancak bir köylünün övgüsünün ve onun büyük bir toprak sahibinin prekaristine dönüşmesinin aynı sonuçlara, yani bu özgür köylünün ve onun soyundan gelenlerin serflere dönüşmesine yol açtığı kesinlikle açıktır.
Devlet bu süreçte aktif rol oynadı. Bu, Charlemagne ve onun haleflerinin bir dizi kararnamesiyle kanıtlanmaktadır. Charles, kararnamelerinde (her kararname bölümlere ayrıldığı için Latince "caput" - "baş" veya "baş" kelimesinden gelen kapitülerler), yöneticilere kraliyet mülklerinde yaşayan özgür köylüleri denetlemelerini ve onlardan para cezaları toplamalarını emretti. köylüler kraliyet mahkemesinin lehine ve onları yargılayacak. 818-820'de Tüm vergi mükelleflerini toprağa bağlayan, yani onları bir arsadan diğerine serbestçe hareket etme hakkından mahrum bırakan kararnameler çıkarıldı. Karolenjliler köylülere büyük toprak sahiplerine dava açmalarını ve onların otoritesine boyun eğmelerini emretti. Son olarak, 847'nin başkenti doğrudan her özgür kişinin, yani her şeyden önce bir köylünün kendisine bir senyör (efendi) bulmasını emretti. Böylece devlet, Frenk toplumunda feodal ilişkilerin kurulmasına aktif olarak katkıda bulundu.
Feodal mülk ve ekonomik hayatı
Toprak ilişkilerinde 8. ve 9. yüzyıllarda gerçekleşen devrimin sonucu, toprak mülkiyetinin nihai olarak egemen sınıfın kurulmasıydı. Eski özgür köylü topluluğu markasının yerini, kendine özgü özel ekonomik düzenleri olan feodal zümre aldı. Bu emirlerin ne olduğu, 800 civarında Charlemagne'ın emriyle derlenen ve kraliyet mülklerinin yöneticilerine bir talimat olan "Memleketler Üzerine Capitulare" ("Capitulare de villis") olarak adlandırılan belgeden görülebilir. Bu kapitülasyondan ve 9. yüzyılın diğer kaynaklarından, özellikle de "Başrahip Irminon'un Poliptiği"nden (yani Paris'in banliyölerinde bulunan Saint-Germain manastırının yazma defterinden), feodal mülkün iki kısma bölündüğü açıktır: lord topraklarına sahip bir lord mülkü ve bağımlı köylülerin arsalarına sahip bir köy.
Lord kısmına veya efendinin topraklarına alan adı verildi (Latince "dominus" - efendininki kelimesinden geliyor). Alan, bir ev ve müştemilat içeren bir malikanenin malikanesinden ve malikanenin ekilebilir arazisinden oluşuyordu. Değirmen ve kilise de mülk sahibine bağlıydı. Hakim (efendinin) ekilebilir arazisi köylü arazileri arasında dağılmıştı, yani, hasattan sonra açık tarla uygulamasıyla ilişkili zorunlu ürün rotasyonunun eşlik ettiği sözde çizgili bir arazi vardı. Herkesin belirli bir tarlaya aynı şeyi ekmesi ve tarlayı komşularıyla aynı anda hasat etmesi gerekiyordu, aksi takdirde tarlaya bırakılan sığırlar, sahiplerinin hasat etmediği mahsulleri yok edebilirdi. Lordların toprakları, kendi ekipmanlarıyla angarya işçiliği yapmak zorunda kalan köylülerin eliyle işleniyordu. Alan, ekilebilir arazilerin yanı sıra ormanları, çayırları ve çorak arazileri de içeriyordu.
Köylü toprağı veya toprağı "tutan", çünkü köylüler onun sahibi değillerdi, ancak onu toprağın sahibinden - belirli bir mülkün sahibi - "tuttular", tahsislere (mansy) bölünmüştü. Her malikane, bir ev ve ek binaları olan bir köylü avlusunu, bir sebze bahçesini ve diğer köylü ve toprak sahiplerinin topraklarının arasına serpiştirilmiş ekilebilir araziyi içeriyordu. Ayrıca köylünün ortak otlakları ve ormanları kullanma hakkı vardı.
Böylece, evi, çiftliği, mülkü, ailesi olmayan kölenin aksine, feodal beyin topraklarında çalışan köylünün kendi evi, ailesi ve çiftliği vardı. Feodal mülkiyetin yanı sıra köylünün çiftlik ve tarımsal aletler üzerindeki mülkiyeti, maddi mal üreticileri ve feodal toplum arasında işlerine belirli bir ilgi yarattı ve feodalizm çağında üretici güçlerin gelişmesi için doğrudan bir teşvik oldu. .
8. ve 9. yüzyıllarda toplumun üretici güçleri. son derece yavaş ama sürekli büyüyor. Tarım teknikleri geliştirildi, daha etkili toprak işleme yöntemleri kullanıldı, ormanlar ekilebilir araziler için temizlendi ve işlenmemiş toprak ortaya çıkarıldı. Overlog ve iki alanın yerini yavaş yavaş üç alan aldı.
Düşük kaliteli tahıl türleri (yulaf, arpa, çavdar) esas olarak imparatorluğun ekonomik olarak geri kalmış bölgelerinde (Ren Nehri'nin doğusu) ekilirken, orta ve batı bölgelerinde daha yüksek kaliteli türler (buğday vb.) giderek daha fazla ekiliyordu. kullanılmış. Bahçe bitkilerinden baklagiller, turplar ve şalgamlar yetiştiriliyordu. Meyve ağaçları arasında elma, armut ve erik bulunmaktadır. Bahçelere bira yapımı için gerekli şifalı otlar ve şerbetçiotu ekildi. Bağcılık imparatorluğun güney kesimlerinde gelişti. Endüstriyel ürünler arasında, giyim ve keten tohumu yağı yapımında kullanılan keten ekiliyordu.
Tarım aletlerine gelince, 9. yüzyılın sonlarında olduğunu belirtmek gerekir. Pulluklar yaygınlaştı: kayalık veya köklü toprakları işlemek için toprağı yalnızca uzun oluklar halinde kesen küçük, hafif bir pulluk ve saban sürerken toprağı yalnızca kesmekle kalmayıp döndüren, demir saban demirine sahip ağır tekerlekli bir pulluk. O zamanlar demir dişli üçgen ahşap bir çerçeve olan tırmık, öncelikle sebze bahçelerinin yetiştirilmesinde kullanılıyordu. Tarlaların tırmıklanması, sürülmüş tarla boyunca sürüklenen ve toprak parçalarını parçalayan ağır bir tahta kütük kullanılarak gerçekleştirildi. Çiftlikte tırpan, orak, iki uçlu dirgen ve tırmık kullanılıyordu.
Tahıl samandan arındırılıyor, rüzgârda kürekle savruluyor, esnek çubuklardan örülmüş eleklerden eleniyor ve son olarak basit sopalarla veya tahta dövenlerle harmanlanıyordu. Kural olarak alanlar düzensiz bir şekilde temizlendi. Bu kadar düşük tarım teknolojisiyle verimin genellikle son derece düşük olduğu (1 1/2 veya 2) açıktır. Köylü ekonomisine küçükbaş hayvanlar (koyun, domuz ve keçi) hakim oldu. Çok az at ve inek vardı.
Büyük mülkün tüm ekonomisi geçimlik nitelikteydi, yani. Her mülkün asıl görevi, piyasaya satılmak üzere üretim yapmak değil, kendi ihtiyaçlarını karşılamaktı. Malikanelerde çalışan köylüler, efendinin sarayına (kraliyet, kont, manastır vb.) Yiyecek sağlamak ve mülk sahibi, ailesi ve çok sayıda maiyeti için gerekli her şeyi sağlamak zorundaydı. O zamanlar zanaatlar henüz tarımdan ayrılmamıştı ve çiftçilik ile birlikte köylüler de bunlarla meşguldü. Sadece ihtiyaç fazlası ürünler satıldı.
İşte böyle bir ekonomi hakkında "Siteler Meclisi"nde (Bölüm 62) söylenenler: "Yöneticilerimiz, her yıl Rab'bin Doğuşu'ndan önce, ayrı ayrı, açıkça ve sırayla bize tüm gelirimizi bildirsinler ki, böylece tek tek eşyalara göre neye ve ne kadara sahip olduğumuzu tam olarak bilebiliriz... ne kadar saman, ne kadar yakacak odun ve meşaleler, ne kadar tesu... ne kadar sebze, ne kadar darı ve darı, ne kadar yün, keten ve kenevir, ne kadar meyve ağaçlardan, ne kadar fındık ve sert kabuklu yemişler... ne kadarı bahçelerden, ne kadarı şalgam sırtlarından, ne kadarı balık kafeslerinden, ne kadar deri, ne kadar kürk ve boynuz, ne kadar bal ve balmumu, ne kadar domuz yağı, yağ ve sabun, ne kadar meyve şarabı, haşlanmış şarap, bal - içecekler ve sirke, ne kadar bira, üzüm şarabı, yeni tahıl ve eski, kaç tane tavuk, yumurta ve kaz, kaç tane balıkçıdan, demirciden, silah ustasından ve kunduracılar... kaçı tornacılardan ve saraçlardan, kaçı tamircilerden, demir ve kurşun madenlerinden, kaçı vergi memurlarından, kaçı tay ve kısraklardan."
Böyle bir mülk, Carolingianlar yönetimindeki Frank toplumunun ana birimiydi; bu, Charlemagne imparatorluğunda, ekonomik olarak birbiriyle bağlantılı olmayan ve belirli bir alanda üretilen ürünlerle ihtiyaçlarını bağımsız olarak karşılayan çok sayıda ekonomik olarak kapalı küçük dünyanın yaratıldığı anlamına gelir. ekonomi.
Köylülerin durumu ve feodal beylerle mücadeleleri
Feodal bağımlı köylüler, feodal beylerin acımasız sömürüsüne maruz kaldı. Feodalizm çağında köylü bağımlılığının biçimleri son derece çeşitliydi. Marx'ın işaret ettiği gibi bu, "... angarya emeği ile serflikten basit bir vazgeçme yükümlülüğüne kadar yumuşatılabilen özgürlüksüzlüktü" ( K. Marx, Kapital, cilt III, Gospolitizdat, 1955, 803.). 8.-9. yüzyıllarda Frank devletinde özgür köylülüğün (özellikle imparatorluğun doğu ve kuzey bölgelerinde) hayatta kalan kalıntılarıyla birlikte. feodal lorda yalnızca adli konularda bağımlı olan köylüler vardı. Ancak bu tür köylülerin sayısı çok azdı.
Feodal olarak bağımlı köylülüğün büyük bir kısmı, feodal beylerin, eksik olmasına rağmen (yani, onları öldürme hakları yoktu) şahısları üzerinde mülkiyet haklarına sahip olduğu serflerdi. Serfler kişisel olarak feodal lorda toprakta ve sarayda bağlıydı ve ona ağır feodal kira ödüyorlardı. Çeşitli görevler şeklinde ifade edildi - emek (angarya), yiyecek (ayni aidatlar) ve parasal (parasal aidatlar). Karolenjler döneminde hakim kira biçiminin emek kirası olduğu anlaşılıyor. Ancak aynı zamanda hem ayni hem de kısmen parasal bir kira vardı.
Kişisel olarak bağımlı bir kişi olarak serf köylü, miras yoluyla toprak tahsisini aldıktan sonra feodal beye en iyi sığır başını vermek zorundaydı; efendisine ait olmayan bir kadınla evlenme hakkı için ödeme yapmak ve feodal beyin tarafından keyfi olarak kendisine dayatılan ek ödemeleri yapmak zorunda kaldı.
Toprağa bağımlı bir serf olarak, kira ödemek ve angaryada çalışmak zorunda kaldı. 9. yüzyılda serflerin görevleri bu şekilde tasvir ediliyordu. "Başrahip Irminon'un Politikası"nda. Saint-Germain manastırı her yıl yalnızca bir köylü arsasından (ve manastır ekonomisinde bu tür birkaç bin arsa vardı) alıyordu: "askeri amaçlar için" yarım öküz veya 4 koç; 4 denari ( Denarius = yaklaşık 1/10 gr altın.) evrensel vergilendirme; 5 mod ( Modyum = yaklaşık 250 l.) at yemi için tahıllar; 100 tesin ve 100 draney efendinin ormanından değil; Yumurtalı 6 tavuk ve 2 yıl sonra üçüncüsünde bir yaşında bir koyun. Bu tahsisin sahipleri ayrıca haftanın üç günü kış ve bahar mahsulleri için manastır tarlasını sürmek ve manastır için çeşitli el işleri yapmakla yükümlüydü.
Tüm tartışmalı sorunları çözmek için köylü, feodal lordun kendisi veya katibi başkanlığındaki yerel mahkemeye başvurmak zorunda kaldı. Feodal lordun her durumda anlaşmazlıkları kendi lehine çözdüğü açıktır.
Ayrıca toprak sahibi genellikle yol, vapur, köprü vb. her türlü görevi tahsil etme hakkına da sahipti. Çalışan kitlelerin durumu, nasıl başa çıkacaklarını bilemedikleri doğal afetler sonucunda daha da zorlaştı. o zamanlar köylü ekonomisini mahveden bitmek bilmeyen feodal çekişmelerin yanı sıra.
Zalim feodal sömürü, köylülerle feodal beyler arasında şiddetli bir sınıf mücadelesine neden oldu. Bu mücadelenin yaygın olduğu gerçeği, isyancıların ağır şekilde cezalandırılmasını emreden kraliyet kapitulleri ve ortaçağ tarihçilerinin raporları tarafından kanıtlanmaktadır. Bu kapitülasyonlardan ve kroniklerden 8. yüzyılın sonlarında olduğunu öğreniyoruz. Reims piskoposuna ait olan Celt köyünde bağımlı köylülerin ayaklanması yaşandı. 821'de Flanders'da serflerin bir "komplosu" ortaya çıktı. 841-842'de Sakson bölgesinde, özgür Sakson köylülerinin hem kendileriyle hem de Frank soylularıyla mücadeleye girmeleri ve onları köleleştirmeye getirmeleri üzerine, Saksonya bölgesinde sözde "Stelling" (kelimenin tam anlamıyla "Eski Kanunun Çocukları" anlamına gelir) ayaklanması yaşandı. 848'de özgür köylüler Mainz Piskoposluğunda köleliğe karşı savaştı. 866'da ikinci ayaklanma burada patlak verdi. Feodal baskı ve sömürüye karşı başka hareketler de biliniyor. Bütün bu ayaklanmalar, esas olarak, tarım ilişkilerinde devrimin tamamlandığı ve köylülerin köleleştirilmesi sürecinin en geniş boyutlara ulaştığı 9. yüzyılda meydana geldi.
Egemen sınıfa karşı bu ayaklanmalar, yerleşik feodal üretim tarzının daha da gelişmesi için tüm koşullara sahip olduğu tarihsel durumda zafere ulaşamadı. Ancak köylülerin ilk feodalizm karşıtı hareketlerinin önemi çok büyüktü. Bu hareketler doğası gereği ilericiydi çünkü bunların sonucu, işçilerin acımasız sömürüsünün belirli bir şekilde sınırlandırılması ve onların varoluşu için daha katlanılabilir koşulların yaratılmasıydı. Böylece bu hareketler feodal toplumun üretici güçlerinin daha hızlı gelişmesine katkıda bulundu. Köylü kendi çiftliğine ne kadar çok zaman ayırırsa, tarım teknolojisini geliştirmeye ve emeğinin verimliliğini artırmaya o kadar ilgi duymaya başladı, bir bütün olarak feodal toplum da o kadar hızlı gelişti.
Feodal beylerin egemen sınıfının iç örgütlenmesi
Feodal sınıf içinde var olan toprak ilişkileri, onun askeri-siyasi örgütlenmesinin temelini oluşturuyordu. Fayda, kural olarak, büyük bir toprak sahibinden fayda sağlayan özgür bir kişiye vasal (Latince "vassus" - hizmetçi kelimesinden) denildiğinde ve ona askerlik hizmetinde hizmet etmek zorunda kaldığında, vasallık ilişkileriyle birleştirildi. Vasal ilişkilere giriş belli bir törenle sağlanıyordu. Bir yardım aldıktan sonra, özgür bir kişi şu veya bu lordun (senor) tebaası olacağını duyurdu ve lord ondan bağlılık yemini etti. Bu tören daha sonra saygı adını aldı (Latince "homo" kelimesinden - adam, çünkü bağlılık yemini şu kelimeleri içeriyordu: "Senin adamın oluyorum").
Köylü ile feodal beyler arasında kurulan ilişkilerin aksine, vasal ilişkiler aynı yönetici sınıfın sınırlarının ötesine geçmiyordu. Vassalaj, feodal hiyerarşiyi, yani küçük toprak sahiplerinin daha büyük olanlara ve daha büyük olanların en büyük olanlara tabi kılınmasını sağlamlaştırırken, köylünün feodal beyine kişisel bağımlılığı köylülerin köleleştirilmesine yol açtı.
İmparatorluğun idari yapısı
İlk Karolenjlerin saltanat yılları, merkezi devlet gücünün geçici olarak güçlenmesini içerir; bunun ana ve belirleyici nedeni elbette Karolenjlerin "olağanüstü yeteneklerinde" ve özellikle de "devlet"te görülemez. Charlemagne'ın yeteneği. Aslına bakılırsa, Karolenjler döneminde merkezi devlet aygıtının bir miktar güçlenmesi, toplumsal ilişkiler alanındaki köklü değişikliklerden kaynaklandı.
Bu dönemde feodal toprak sahipleri sınıfı, köleliğe karşı mücadele eden köylü sınıfının hızlı bir şekilde tabi kılınmasını sağlayacak ve aynı zamanda büyük toprak sahiplerine hem yeni topraklar hem de yeni topraklar kazandıracak geniş bir fetih politikası izleyecek merkezi bir güce ihtiyaç duyuyordu. yeni serfler. Dolayısıyla feodal devletin biçimlerindeki değişiklikler, köylülüğün konumundaki ve onun yönetici sınıfa karşı mücadelesindeki temel değişikliklerden kaynaklanıyordu. Bir süreliğine imparatorluk sarayı, görevlileriyle (şansölye, baş papaz ve kont palatine) Karolenj imparatorluğunun yönetim merkezi haline geldi. Şansölye, imparatorun sekreteri ve devlet mührünün koruyucusu olarak görev yaptı. Başpapaz, Frenk din adamlarını yönetiyordu ve palatin, saray ekonomisinden ve idaresinden sorumlu olan eski majordomo'ya benziyordu.
Charlemagne, kraliyet kapitülerlerinin yardımıyla geniş devletinin yönetimiyle ilgili çeşitli sorunları çözmeye çalıştı. Bu amaçla yılda iki kez kraliyet sarayında toplanan büyük toprak sahiplerinin tavsiyesi üzerine Charlemagne tarafından kapitülasyonlar çıkarıldı.
İmparatorluk bölgelere ayrılmıştı. Sınır bölgelerine işaret deniyordu. İşaretler iyi bir şekilde güçlendirilmişti ve hem savunma hem de daha sonraki ele geçirmeler için sıçrama tahtası görevi görüyordu. Her bölgenin başında kontlar, işaretlerin başında da uçbaşılar vardı. Kontların faaliyetlerini izlemek için Charles bölgeye özel egemen elçiler gönderdi.
Frank toplumunda meydana gelen köklü toplumsal değişimler çağında özellikle yönetici sınıf için gerekli olan ve kitlelerin baskı altına alınmasını ve köleleştirilmesini amaçlayan imparatorluğun devlet aygıtını güçlendiren Charlemagne, daha önce var olan yükümlülüğü ortadan kaldırarak bir yargı reformu gerçekleştirdi. Bölge mahkemesi duruşmalarına nüfusun büyük bir kısmı katılacak. Halktan seçilmiş hakimlerin pozisyonları kaldırıldı. Yargıçlar maaş alan ve sayımın başkanlığında yargılanan devlet görevlileri haline geldi. Askeri reform da gerçekleştirildi. Charlemagne, köylülerden askerlik hizmeti talep etmeyi bıraktı (bu zamana kadar çoğu zaten iflas etmiş ve tamamen feodal beylere bağımlı hale gelmişti). Kraliyetten yararlananlar ana askeri güç haline geldi.
Feodal beylerin siyasi gücünün güçlendirilmesi
Toprakta feodal mülkiyetin kurulması, toprak sahiplerinin topraklarında yaşayan çalışan nüfus üzerindeki siyasi gücünün güçlenmesine yol açtı. Merovenjler aynı zamanda büyük toprak sahiplerinin özel gücünün genişlemesine de katkıda bulunarak onlara sözde dokunulmazlık hakları verdi.
Karolenjler döneminde bağışıklık daha da geliştirildi. Dokunulmazlık adı, Rusçaya çevrilen, bir kişinin "dokunulmazlığı", bir şeyden kurtuluşu anlamına gelen Latince "immunitas" kelimesinden gelir.
Dokunulmazlığın özü, bağışıklıkçının toprak sahibinin topraklarının (yani dokunulmazlık mektubunu alan kişinin) kral tarafından kraliyet görevlilerini adli, idari, polis, mali veya diğer görevleri yerine getirmek üzere ziyaret etmekten muaf tutulmasıydı. Bu işlevleri yerine getirme sorumluluğu immünologun kendisine devredildi ve böylece onun özel gücü büyük ölçüde arttı. Bazen kral, o zamana kadar kraliyet hazinesine giden tüm gelirleri (vergiler, mahkeme para cezaları vb.) immünologun yararına aktarırdı. Büyük bir toprak sahibinin, topraklarında yaşayan nüfusa göre bir tür egemen olduğu ortaya çıktı.
Bu şekilde, kraliyet gücünün kendisi, büyük toprak sahiplerinin kraldan bağımsız insanlara dönüşmesine katkıda bulunuyor gibi görünüyordu. Ancak bu elbette sadece onun zayıflığı nedeniyle oldu. Feodal lordun ekonomik olarak kendisine bağımlı olan köylüye ilişkin siyasi haklarının toplamı olan dokunulmazlık, kralların ve imparatorların iradesinden bağımsız olarak büyüdü ve gelişti. Kendi mülklerindeki köylü nüfusu üzerinde tam ekonomik güce sahip olan büyük toprak sahipleri, bu nüfusu politik olarak bağımlı hale getirmeye çalıştılar. Kendi mülklerinde keyfi olarak adalet ve misilleme uyguladılar, kendi silahlı müfrezelerini oluşturdular ve kraliyet görevlilerinin kendi bölgelerine girmesine izin vermediler. Merkezi hükümetin, büyük toprak sahiplerinin bu tür eğilimlerine karşı mücadelede güçsüz olduğu ortaya çıktı ve halihazırda kurulmuş olan ilişkileri dokunulmazlık mektuplarının yardımıyla resmileştirmek zorunda kaldı.
Karolenjler döneminde dokunulmazlık yaygın bir olgu haline geldi ve köylülüğü köleleştirmenin güçlü araçlarından birine dönüştü. Dokunulmazlık hakları daha geniş bölgelere yayıldı ve bağışıklık savunucuları daha da büyük bir güç elde etti. İmmünist artık mahkeme toplantıları düzenledi, duruşmalar düzenledi, suçluları aradı, kendi lehine para cezaları ve ücretler topladı vb.
Krallar tüzüklerinde "Piskoposun isteği üzerine" diye yazıyordu, "...ona bu menfaati verdik, bu da bu piskoposun kilisesinin mülklerinin sınırları dahilinde olması gerçeğinden ibarettir.. tek bir egemen yetkili, davaları dinlemek veya herhangi bir adli para cezasının tahsili için girmeye cesaret edemeyecek, ancak piskoposun kendisi ve onun halefi, tam dokunulmazlık sayesinde, bunların hepsinin sahibi olmasına izin verecektir. belirtilen haklar... Ve hazinenin orada özgür ya da özgür olmayanlardan ve kilisenin topraklarında yaşayan diğer insanlardan alabileceği her şey, sonsuza kadar belirlenen kilisenin lambalarına gitsinler.”
Son olarak, büyük toprak sahiplerinin topraklarındaki özgür yerleşimcilerin askerlik hizmeti için işe alınmasını sağlamak amacıyla, Karolenjliler bu toprak sahiplerine mülklerindeki tüm özgür yerleşimciler üzerindeki idari hakları devrettiler, yani daha önce özgür olan bu insanlar için yasal olarak lordlar atadılar. algı. Böylece büyük toprak sahiplerinin, yani köylülerin ve diğer özgür insanların topraklarına yerleşen kişilerin siyasi durumlarında önemli değişiklikler meydana geldi. Daha önce bu kişiler, ekonomik olarak ona bağımlı olmalarına rağmen, mülk sahibine yasal olarak eşitti. Artık hukuki anlamda toprak sahibine bağlı insanlar haline geldiler.
Egemen sınıfın elinde sömürülen köylü kitlelerine ekonomik olmayan bir baskı aracı olan dokunulmazlığın genişletilmesi ve güçlendirilmesi, onun daha fazla köleleştirilmesi ve feodal sömürünün güçlenmesi sürecine katkıda bulundu. "Ekonomik boyun eğdirme siyasi yaptırım aldı" ( F. Engels, Frank dönemi, K. Marx ve F. Engels, Works, cilt XVI, bölüm D, s. 403.. .). Daha önce ata topraklarının mülkiyetini kaybeden köylü, artık kişisel özgürlüğünü de kaybetmiştir. İmmünalistin özel gücü bir tür devlet karakteri kazandı ve immünalistin mülkü küçük bir devlete dönüştü.
Karolenj İmparatorluğunun iç zayıflığı ve hızlı çöküşü
Fetih savaşları sonucu ortaya çıkan Şarlman imparatorluğu, antik ve orta çağdaki diğer benzer imparatorluklar gibi, kendi ekonomik temeline sahip değildi ve geçici ve kırılgan bir askeri-idari birliği temsil ediyordu. Hem Karolenj İmparatorluğu'nun etnik (kabile) bileşimi hem de sosyo-ekonomik gelişimi açısından son derece çeşitliydi. Bazı bölgelerde kabile özellikleri uzun süredir silinmiş durumda. Bu bölgeleri fetheden Germen kabileleri, yalnızca Latin dilinin eyalet lehçelerini değil, aynı zamanda geç Roma İmparatorluğu'nun sosyal düzenlerini de benimsedi. İçinde ortaya çıkan feodal ilişkilerin embriyoları (küçük çiftçilik, geçimlik tarım, sömürge ve patrocinium ile birleşen büyük toprak mülkiyeti), Carolingian eyaletinin Aquitaine, Septimania ve Provence gibi bölgelerinde feodalizmin daha hızlı gelişmesine katkıda bulundu. Ren'in doğusundaki bölgelerin feodal ilişkilerin gelişme düzeyi açısından önemli ölçüde daha geri olduğu ortaya çıktı. Feodalizmin gelişiminin yavaş olduğu ve çok sayıda kabile kalıntısının korunduğu Bavyera, Saksonya, Alemannia, Thüringen ve Frizya bu tür bölgelerdi.
Son olarak, Karolenj İmparatorluğu'nda Romanesk ve Cermen unsurların etnik olarak karıştığı alanlar vardı. Yerli Romano-Galya nüfusu arasında var olan sosyo-ekonomik düzenlerin, yabancı Germen kabileleri (Franklar ve Burgonyalılar) arasında var olan sosyo-ekonomik düzenlerle etkileşimi, feodalizmin en klasik biçimlerinin gelişmesine yol açtı. Bu bölgeler, imparatorluğun Roma ve Germen dünyalarının kavşağında bulunan bölgeleriydi; yani Kuzeydoğu ve Orta Galya'nın yanı sıra Burgonya.
Charlemagne imparatorluğunda tamamen şiddet yoluyla birleşen kabileler ve milletler arasında hiçbir ekonomik bağ yoktu. Tarihsel gelişimin bir bütün olarak imparatorluğun sınırları içinde değil, tek tek milliyetler ve kabileler veya az çok ilişkili bileşikler içinde devam etmesinin nedeni budur. Silah zoruyla fethedilen kabilelerin ve milliyetlerin kendilerini fatihlerin gücünden kurtarmaya yönelik doğal eğilimi, feodal mülklerde doğal ekonominin bölünmez hakimiyeti, Frank toplumunun ekonomik olarak kapalı bir dizi küçük dünyaya çöküşü, sürekli Büyük toprak sahiplerinin gücünün yerel olarak artması ve merkezi hükümetin iktidarsızlığı - tüm bunlar imparatorluğun kaçınılmaz siyasi çöküşüne neden oldu.
Nitekim Charlemagne'ın ölümünden (814) sonra imparatorluk önce onun mirasçıları arasında parçalandı, ardından nihayet üç parçaya bölündü. Bu parçalanma, 843 yılında Charlemagne'ın torunları arasında imzalanan Verdun Antlaşması ile resmileştirildi. Bu torunlardan biri olan Kel Charles, Verdun Antlaşması uyarınca Ren'in batısının - Batı Frenk devletinin (yani 1900'lerin) mülkiyetini aldı. , geleceğin Fransa'sı). Başka bir torun, Alman Louis, Ren'in doğusundaki Doğu Frank devleti (yani gelecekteki Almanya) mülklerini aldı. Ve en büyük torun Lothair, Ren Nehri'nin (gelecekteki Lorraine) ve Kuzey İtalya'nın sol yakası boyunca bir arazi şeridi aldı.
Feodal kilise kültürü
Köle toplumunun yerini alan feodal toplumda yeni bir feodal kültür ortaya çıktı. Ortaçağın başlarında feodal kültürün taşıyıcısı kiliseydi.
Feodal toplumda din, sömürücülerin sınıf egemenliğini kurmanın ve sürdürmenin en güçlü araçlarından biriydi. Dünyevi acıların ödülü olarak cennetsel mutluluk vaat eden kilise, kitleleri feodal beylere karşı mücadeleden mümkün olan her şekilde uzaklaştırdı, feodal sömürüyü haklı çıkardı ve çalışan insanları ısrarla efendilerine tam bir teslimiyet ruhuyla eğitmeye çalıştı. Kilisenin etkisi, ortaçağ toplumunun manevi kültürü üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Engels şöyle yazıyordu: “...kilisenin feodal örgütlenmesi, laik feodal devlet sistemini dinle kutsadı. Din adamları aynı zamanda eğitimli tek sınıftı. Buradan doğal olarak kilise dogmasının tüm düşünmenin başlangıç noktası ve temeli olduğu sonucu çıktı. Hukuk, doğa bilimleri, felsefe; bu bilimlerin tüm içeriği kilisenin öğretilerine uygun hale getirildi" ( F. Engels, Legal Socialism, K. Marx ve F. Engels, Works, cilt XVI, bölüm I, s.).
Feodal toplumun ekonomik ve politik olarak kapalı küçük dünyalara bölünmesi ve köle toplumunda var olan ticari, politik ve kültürel bağların yaygın biçimde bozulması, 6.-10. yüzyıllarda herhangi bir geniş eğitimin yokluğunu belirledi. O dönemde var olan tüm okullar (piskoposluk ve manastır) din adamlarının elindeydi. Kilise programını belirledi ve öğrencilerinin kompozisyonunu seçti. Kilisenin asıl görevi, vaazlarıyla kitleleri etkileyebilecek ve mevcut düzeni bozulmadan koruyabilecek kilise papazları yetiştirmekti.
Kilise aslında bakanlarından çok az şey talep ediyordu: dua bilgisi, okunan her şeyi anlamadan bile İncil'i Latince okuma yeteneği ve kilise ayinlerinin düzenine aşinalık. 6-10. yüzyıllarda Batı Avrupa toplumunda bilgisi böyle bir programın kapsamını aşan kişiler ortaya çıktı. en nadir istisnalar dışında.
Kilise, okulları oluştururken feodal toplumun antik dünyadan miras aldığı laik eğitimin bazı unsurlarından vazgeçemezdi. Laik eğitimin bu unsurlarını kendi ihtiyaçlarına göre uyarlayan kilise, farkında olmadan onların "koruyucusu" haline geldi. Kilise okullarında öğretilen eski disiplinlere “yedi liberal sanat” adı verildi; bu şu anlama geliyordu: gramer, retorik ve diyalektik (sözde trivium - “üç bilgi yolu” veya eğitimin ilk aşaması) ve aritmetik, geometri , astronomi ve müzik (sözde quadrivium - “dört bilgi yolu” veya öğrenmenin ikinci aşaması). Antik çağlardan miras kalan eğitim unsurlarını bir araya getirme girişimi 5. yüzyıla kadar uzanıyor. ve Marcian Capella tarafından üstlenildi. "Liberal sanatların" trivium ve quadrivium'a bölünmesi 6. yüzyılda zaten gerçekleştirildi. Boethius ve Cassiodorus - eski eğitimin son temsilcileri.
Ancak Orta Çağ'ın "liberal sanatları", eski okullarda öğretilenlerle çok uzak bir benzerlik taşıyordu, çünkü kilise eğitiminin temsilcileri, herhangi bir bilginin yalnızca kilise öğretisini daha iyi özümsemeye yardımcı olması durumunda yararlı olduğunu savundu. Şu anda retorik, kilise ve devlet için gerekli belgelerin yetkin bir şekilde hazırlanmasına yardımcı olan bir konu olarak görülüyordu. Diyalektik (o zamanlar resmi mantık olarak adlandırıldığı gibi) tamamen teolojiye tabi tutuldu ve kilisenin temsilcilerine yalnızca anlaşmazlıklarda kafirlerle savaşmak için hizmet etti. İbadet sırasında müziğe ihtiyaç duyuldu, çeşitli kilise tatillerinin zamanlamasını belirlemek ve her türlü tahmin için astronomi kullanıldı.
O zamanın astronomik ve coğrafi fikirleri, din adamlarının aşırı cehaletine tanıklık ediyor. Kilise okullarındaki öğrencilere, uzak doğuda cennetin olduğu, dünyanın bir tekerlek gibi olduğu, okyanusun dört bir yanından aktığı ve Kudüs'ün merkezinde olduğu öğretildi. Dünyanın küresel şekline ilişkin doktrin kategorik olarak reddedildi, çünkü kilisenin temsilcileri dünyanın diğer tarafındaki insanların baş aşağı hareket edeceğini hayal etmenin imkansız olduğunu savundu.
Antik çağlardan kalma, öğrencileri deneyime dayalı bilgi için çabalamaya teşvik edebilecek tüm bilgiler dikkatlice bastırıldı. Eski yazarlar kasıtlı olarak kendilerini çarpıtmışlardır. Rahipler sıklıkla manastır kütüphanelerinde bulunan eski el yazmaları üzerindeki benzersiz metinleri yok ettiler ve daha sonra manastır tarihçelerini kaydetmek için bu şekilde "saflaştırılmış" pahalı parşömenleri kullandılar. Doğa hakkındaki gerçek bilginin yerini batıl inanç saçmalıkları aldı.
Batı Hristiyan Kilisesi'nin tekelinde olan eğitim oldukça ilkel bir yapıya sahipti. Kilise, Orta Çağ'dan miras kalan tüm antik mirasın korunmasıyla ilgilenmiyordu ve ilgilenemezdi ve ikincisine dönmek zorunda kaldığı için onu yalnızca kendi amaçları için kullanmaya çalıştı.
"Karolenj Uyanışı"
Sözde "Karolenj canlanması" kilisenin manevi kültür ve eğitim alanındaki konumunu daha da güçlendirdi. 8. yüzyılın ikinci yarısında ve 9. yüzyılın başlarında kilise okullarının organizasyonunda din adamlarının ve imparatorluk hükümeti temsilcilerinin faaliyetlerinde bir miktar canlanma yaşandı. toplum yaşamındaki derin sosyo-ekonomik değişikliklerle, yani toprak mülkiyeti ilişkilerinde laik ve manevi feodal beylerin güçlenmesine ve köylülerin köleleştirilmesine yol açan tam bir devrimle ilişkilendirildi.
Bu koşullarda kilisenin rolü giderek daha önemli hale geldi. Bu nedenle okuryazar bir din adamı tabakası oluşturarak kilise otoritesini güçlendiren Karolenjler, eğitim konusundaki tekelin tamamını kilisenin eline bıraktılar ve mevcut düzeni hiçbir şekilde değiştirmediler. Karolenjliler, devlet aygıtında çalışmak için ihtiyaç duydukları okuryazar insanları kilise okullarından sağlıyorlardı.
Bu okulların karşı karşıya olduğu görevler, Karolenj Rönesansının en önde gelen figürü, York Okulu mezunu Alcuin (yaklaşık 735-804) tarafından açık ve net bir şekilde tanımlanmıştı. Alcuin, Charlemagne'a yazdığı mektuplardan birinde şunları yazdı: "Birçok kişiyi Tanrı'nın kutsal kilisesinin yararına eğitmek ve imparatorluk gücünüzü süslemek için birçok şey üzerinde çok çalışıyorum." Şarlman, kapitülasyonlarında keşişlerin, din adamlarına okuma, aritmetik, yazma ve şarkı söyleme eğitimi vermek için zorunlu olarak manastır okulları düzenlemelerini talep etti, çünkü halka talimat vermekle yükümlü olan çobanların "kutsal yazıları" okuyup anlayabilmeleri gerekir. Charlemagne, din adamlarının daha yüksek eğitim seviyesine sahip olduğu İtalya'dan kilise okullarını yönetebilecek çok sayıda insanı cezbetti. Böylece Charlemagne, Lübnanlı Peter'ı, Deacon Paul'u, Leidard'ı ve Theodulf'u oradan aldı.
Kilise okullarına büyük önem veren Charlemagne, laiklere yalnızca dinin “gerçeklerinin” ve “inanç”ın öğretilmesi gerektiğine inanıyordu. Şarlman, "İnanç"ı incelemeyi reddedenler için bir dizi kilise cezası (oruç vb.) öngördü. Kraliyet elçileri ve kontları bu emirlerin uygulanmasını denetlemekle yükümlüydü.
Dolayısıyla hem Şarlman'ın kapitonelerinde, hem de onun hükümdarlığı sırasında toplanan kilise konsillerinin kararlarında, feodal toplumun tüm katmanlarında genel eğitim düzeyinin yükseltilmesi ve kültürün yükseltilmesi değil, yalnızca belirli bir halk çevresinin yetiştirilmesi söz konusuydu. vaaz veren kitleleriyle halkı etkilemeyi başaranlardı. Teoloji hâlâ “eğitimin tacı” olarak görülüyordu. Sonuçta, Alcuin, Platon'un Akademisine atıfta bulunarak, "... bizim şanlı, öğretilmiş Tanrı bilgeliğimiz, akademik bilimin tüm bilgeliğini aşıyor" diye yazdı. Sorunun bu şekilde formüle edilmesiyle antik çağın "liberal sanatlarının" gerçek anlamda yeniden canlanamayacağı açıktır.
Öğretmen ve öğrenci arasındaki diyaloglar şeklinde derlenen ders kitapları, o dönemdeki eğitim seviyesinin son derece düşük olduğunu göstermektedir. Böyle bir kılavuza örnek olarak Alcuin'in Charlemagne'nin oğlu Pepin için yazdığı diyalog verilebilir:
“P ve p ve n. Mektup nedir? - Al ku in. Tarihin koruyucusu. P ve p ve n. Kelime nedir? - Al ku in. Ruhun haini... P, p ve n. Kişi kime benziyor? - Al ku in. Topun üzerinde. - P ve p ve n. Kişi nasıl yerleştirilir? - Al ku in. Rüzgârdaki bir lamba gibi... P, p ve n. Kafa nedir? - Al ku in. Vücudun üst kısmı.- P ve p ve n. Beden nedir? - Al ku in. Ruhun evi... P, p ve n. Kış nedir? - Al ku in. Yaz sürgünü. P ve p ve n. Bahar nedir? - Al ku in. Dünyanın ressamı” vb.
Karolenj döneminin tüm edebiyatı, özellikle çağımızın ilk yüzyıllarının Hıristiyan edebiyatını tamamen taklit ediyordu. Bu, hem Alcuin'in eserlerinde hem de öğrencisi, Charlemagne'ın biyografisini yazan Einhard'ın eserlerinde görülebilir. Ancak bu süre zarfında el yazmaları önemli ölçüde gelişti. Bir yazı reformu gerçekleştirildi ve bunun sonucunda her yerde net bir yazı (Carolingian minuscule) oluşturuldu ve bu, Latin harflerinin modern tarzının temelini oluşturdu. Yazıcılar el yazmalarını İncil temaları üzerine minyatürlerle (küçük resimler) süslediler.
Karolenj yazıcıları, kilise eserlerinin yanı sıra eski yazarların (şairler, filozoflar, hukukçular ve politikacılar) kitaplarını da kopyaladılar ve bu el yazmalarının korunmasına katkıda bulundular.
Charlemagne döneminde gerçekleşen inşaattan bahsetmek gerekir. İmparatorluk gücünün ve kilisenin önemini artırmak amacıyla Aachen ve eyaletinin diğer noktalarında saraylar ve katedraller inşa edilmesini emretti. Binaların mimarisi Ravenna'daki Bizans binalarının tarzını andırıyordu.
O dönemde Batı'daki inşaat teknolojisi son derece kusurluydu. Şarlman'ın emriyle, tamamı İtalya'dan ihraç edilen binaların yapımında sıklıkla mermer sütunlar kullanıldı. Aynı zamanda antik sanat eserleri de barbarca yok edildi. Ancak Charles döneminde inşa edilen binaların çoğu ahşaptı ve bu nedenle çok çabuk yok oldu.
Karolenj Rönesansı çok kısa sürdü. İmparatorluğun hızla çöküşü kültür alanını etkilemekten başka bir şey yapamadı. İmparatorluğun çöküşünü takip eden dönemde eğitimin sefil durumunu kaydeden çağdaş vakanüvisler, Frank krallığının huzursuzluk ve savaşa sahne olduğunu, her yerde yıkıcı çekişmelerin yaşandığını ve "hem kutsal hem de kutsal yazılar ve liberal sanatlar” tamamen ihmal edildi.
Dolayısıyla, Orta Çağ'ın başlarında manevi kültür alanındaki kilise faaliyetinin gerçek tablosu, feodal toplumun gelişiminin ilk aşamasında kilisenin ele geçirdiği eğitim tekelinin çok feci sonuçlara yol açtığını göstermektedir. Engels, "Antik çağlardan kalan miras," diye yazdı, "Araplardan Öklid ve Ptolemy'nin güneş sistemi kaldı - ondalık sayı sistemi, cebirin başlangıcı, sayıların modern yazımı ve Hıristiyan Orta Çağları hiçbir şey bırakmadı" ( F. Engels, Doğanın Diyalektiği, Gospolitizdat, 1955, s.).
Kilise, kitleleri aşırı bir cehalet durumunda tutmak ve böylece onların daha eksiksiz köleleştirilmesine katkıda bulunmak olarak ana görevlerinden birini gördü.
O zamanın egemen feodal-kilise kültürünün belirgin bir sınıfsal karakteri vardı.
Orta Çağ'ın başlarında halk sanatı
Marx ve Engels, "Egemen sınıfın düşünceleri, her çağda egemen düşüncelerdir" diyordu. Bu, toplumun egemen maddi gücünü temsil eden sınıfın aynı zamanda onun egemen manevi gücü olduğu anlamına gelir" ( K. Marx ve F. Engels, Alman İdeolojisi, Eserler, cilt 3, ed. 2, s.45.). Ancak bu, bu kültürün baskın olması nedeniyle tek kültür olduğu anlamına gelmez.
Feodal sömürüyü haklı çıkaran ve savunan kilisenin öğretilerine, popüler sapkın anti-feodal öğretiler karşı çıktığı gibi, yönetici sınıfın manevi kültürüne de kitlelerin manevi yaratıcılığı karşı çıkıyordu: masal destanları, şarkılar, müzik, danslar ve dramatik aksiyon.
Halk sanatının zenginliği, her şeyden önce Batı Avrupa Ortaçağının en büyük destansı eserlerinin orijinal temelinin halk masalları olmasıyla kanıtlanmaktadır. Bu halk masalları, feodal ilişkilerin gelişiminin nispeten yavaş olduğu ve özgür köylülüğün önemli bir katmanının uzun süre var olduğu Avrupa'nın kuzey ve kuzeybatı bölgelerinde en iyi şekilde korunmuştur.
Burgonya ve Frenk toplumunun destansı eserleri - "Nibelungların Şarkısı" ve "kahramanlık şiirleri", özellikle "Roland'ın Şarkısı", yalnızca orijinal halk masallarının konu edildiği daha sonraki eserler biçiminde korunmuştur. egemen sınıfın çıkarları doğrultusunda uygun şekilde işlenmesi. Ancak Şarlman'ın Araplarla mücadelesini şiirselleştiren bir halk destanı temel alınarak geliştirilen "Roland'ın Şarkısı" güçlü bir halk etkisinin özelliklerini taşır. Bu şiirin "sevgili Fransa" sevgisinden, onun özgürlüğüne tecavüz eden düşmanlardan nefretten bahseden ve kişisel çıkarlar uğruna vatanlarının çıkarlarına ihanet eden tüm feodal beylerin kınandığı kısımlarına da yansıyor.
5.-10. yüzyıllarda halk sanatında müzik ve şiir şüphesiz büyük bir rol oynadı. Frank toplumunda en yaygın olanı halk şarkıları ve destanlar, her türlü komik ve hicivli şarkılardı.
Çok uzun bir süre boyunca kitleler Hıristiyanlık öncesi geleneklere bağlı kaldı, eski tanrılara kurbanlar sundu, Hıristiyanlık öncesi dini törenleri Hıristiyan olanlarla birleştirdi ve Hıristiyan kiliselerine halk şarkıları ve danslarla "saygısızlık etti". VI.Yüzyılda. Galya'nın güneyinde, insanların bir kilise ayinini yarıda keserek şunu ilan ettikleri durumlar vardı: "Aziz Martial, bizim için dua edin, biz de sizin için dans edeceğiz!", ardından kilisede yuvarlak bir dans yapıldı ve halk dansları başladı.
Katolik Kilisesi, halkın müzikal ve şiirsel yaratıcılığına karşı oldukça olumsuz bir tutuma sahipti. Böyle bir yaratıcılıkta "pagan", "günahkar", "Hıristiyan ruhuna aykırı" halk faaliyetinin bir tezahürünü gören kilise, ısrarla bunu yasaklamaya çalıştı ve halkın müzik kültürünün doğrudan temsilcilerine ve taşıyıcılarına - halk şarkıcılarına - acımasızca zulmetti. ve dansçılar (pandomim ve histrionlar).
Halk şarkıcılarına ve aktörlerine yönelik çok sayıda kilise kararnamesi korunmuştur. Bu şarkıcıların ve aktörlerin temsilcisi olduğu halk sanatı belirgin bir anti-feodal karaktere sahipti ve yönetici sınıf için tehlikeliydi. Bu nedenle kilise ona yorulmadan zulmetti. Alcuin'in açıklamasının nedeni budur: "Evine tiyatrocuların, pandomimcilerin ve dansçıların girmesine izin veren kişi, arkalarından ne kadar büyük bir kirli ruh kalabalığının girdiğini bilmez." Charlemagne ise bu bireylere zulmetti, onları "rezil" olarak sınıflandırdı ve din adamlarının yanlarında "şahin, şahin, bir sürü köpek ve soytarı" bulundurmalarını kategorik olarak yasakladı. Kilise konseylerinin çok sayıda kararı aynı ruhu yansıtıyordu. Ancak halk şarkılarının ve halk dramatik sanatının canlılığı karşı konulmaz oldu.
Halk sanatı, güzel sanatlar ve uygulamalı sanatlar alanında da mevcuttu; her ne kadar ikincisi tamamen kilisenin çıkarlarına tabi olsa da ve halk ustalarının yetenekleri, feodal beylerin yönetici sınıfının hizmetine verilmiş olsa da. Kilise binalarını süslemek için kullanılan veya kilise ayinleri sırasında kullanılan sanatsal olarak yapılmış çeşitli nesneler korunmuştur (zengin süslemeli çanlar; kutsal emanetleri depolamaya yarayan, ahşap veya kemikten oyulmuş öğelerle süslenmiş kerevitler; çeşitli kilise eşyaları - kaseler, haçlar ve şamdanlar) değerli metallerden yapılmış; dökme bronz kilise kapıları vb.).
Bu nesneleri yaratan bilinmeyen ama yetenekli zanaatkarlar, şüphesiz kilise zevklerini mümkün olduğunca tam olarak tatmin etmeye çalıştılar ve yaratıcılıklarında İncil geleneklerinin sınırlarını aşmadılar. Bununla birlikte, bazı durumlarda görüntülerin kendileri, insan figürlerinin gerçekçi yorumunda, halk süslemelerinin kullanımında ve çeşitli gerçek veya masal hayvanlarının tasvirinde ifade edilen halk etkisinin izlerini taşıyordu.
Halk sanatının etkisi, kilise el yazmalarını süsleyen minyatürlerin, her türlü başlığın ve büyük harflerin icrasını da etkiledi. Minyatürler genellikle renkliydi, tıpkı büyük harfler gibi, genellikle balık veya hayvan şeklinde veya her türlü kuş (gagasında yılan olan leylek, tavus kuşu, horoz, ördek) şeklinde tasvir ediliyordu. veya özel yaprak, rozet vb. kombinasyonları şeklinde. Halk sanatında “Hayvan süslemesi” uzak tarih öncesi geçmişten beri korunmuştur. Şerit örgü şeklindeki halk süsü de manastır el yazmalarında yaygın olarak kullanılmıştır. Desenli kumaşlar (halılar, kilise yatak örtüleri) de bu uygulamalı sanat dalı için halk sanatının etkisinin iz bırakmadığını doğruladı.
Avrupa'nın en büyüğü 5. yüzyılın sonunda ortaya çıkandı. Frankların durumu. Yaratıcısı, Merovei ailesinden kabilelerden biri olan Clovis'in lideriydi. 8. yüzyılın ortalarına kadar Frank devletini yöneten Clovis'in torunlarına bu isimle Merovenjler denilmektedir.
Frankları kendi yönetimi altında birleştiren Clovis, Soissons Muharebesi'nde (486) Roma ordusunu yendi ve Kuzey Galya'yı zapt etti. Yavaş yavaş iki halk arasında bir yakınlaşma ortaya çıktı: Franklar ve yerel halk (Galyalıların ve Romalıların torunları). Frank devletinin tüm nüfusu, Latince'nin Germen sözcüklerle karıştırıldığı tek bir lehçe konuşmaya başladı. Bu zarf daha sonra Fransız dilinin temelini oluşturdu. Ancak mektupta yalnızca Latince kullanıldı; Clovis döneminde, Frankların adli geleneklerinin (sözde Salic yasası) ilk kaydı bu mektupta yapıldı. Frank yasalarına göre, birçok suç büyük para cezasıyla cezalandırılıyordu (bir kişinin öldürülmesi, başka birinin hayvanının veya kölesinin çalınması, bir tahıl ambarının veya ahırın kundaklanması). Kanun önünde insanlar arasında eşitlik yoktu: Cinayet için verilen para cezasının büyüklüğü kimin öldürüldüğüne bağlıydı (bu nedenle bir Frank'ın hayatına Galyalıların ve Romalıların soyundan gelen birinin hayatından daha fazla değer veriliyordu). Delilin yokluğunda sanık "Tanrı'nın hükmüne" tabi tutulabilir, örneğin kaynar su dolu bir tencereden bir yüzük çıkarması istenebilir. Yanıklar küçükse, o zaman orada bulunanlar için bu, Tanrı'nın sanığın yanında olduğunun bir işaretiydi.
Frank devletinin tüm topraklarında zorunlu olan yazılı yasaların ortaya çıkması, onun güçlenmesine yol açtı.
Clovis, Frank krallığını kendi mülkü olarak görüyordu. Ölümünden kısa bir süre önce onu oğulları arasında paylaştırdı. Clovis'in mirasçıları toprak ve güç için uzun bir mücadele yürüttüler. İnsanlar ölüyor, kan dökülüyordu. Ülke ya parçalara ayrıldı ya da birleşti. Sonuç olarak Merovenj krallarının gücü önemsiz hale geldi. Tam tersine, mayordomo (Latince - “evin büyüğü”) devlet işleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olmaya başladı. Başlangıçta, kral tarafından belediye başkanı pozisyonuna atanan soylu bir Frank, saray ekonomisinden sorumluydu ve ülke çapındaki kraliyet mülklerini yönetiyordu. Yavaş yavaş, mayordomo'nun konumu kalıtsal hale geldi ve mayordomo'nun kendisi eyaletteki en yüksek yetkili haline geldi.
Ünlü majordomo Charles Martel ("Çekiç" anlamına gelir) ülkeyi krala bakılmaksızın yönetiyordu. Onun döneminde Müslüman Araplardan oluşan bir ordu İspanya'dan Galya'yı işgal etti, ancak Poitiers Savaşı'nda (732) Franklar tarafından mağlup edildi. Arap fethi tehdidi Charles Martel'i güçlü bir süvari ordusu yaratmaya itti. Burada hizmet etmek isteyen Franklar, üzerinde köylülerin yaşadığı majordomo topraklarından para alıyorlardı. Bu topraklardan elde edilen gelirle sahipleri pahalı silahlar ve atlar satın aldı.
Topraklar askerlere tam mülkiyet olarak değil, yalnızca ömür boyu ve sahibinin, belediye başkanına yemin ettiği atlı askerlik hizmetini yerine getirmesi koşuluyla verildi. Daha sonra aynı şarttaki araziler babadan oğula intikal etmeye başladı.
Charles, askerlere arazi dağıtımı için kilisenin eşyalarının bir kısmını elinden aldı (belediye başkanının ölümünden sonra din adamları, Poitiers'in galibinin kiliseyi soyduğu için cehennemde nasıl işkence gördüğüne dair hikayeler yayarak ondan intikam aldı).
Charles Martel'in askeri reformu, Avrupa'da yeni bir sosyal sistemin - feodalizmin - oluşumunun başlangıcına işaret ediyordu.
V-VI yüzyıllarda. Franklar hâlâ toplumsal, klan bağlarını koruyorlardı; Frankların kendi aralarındaki sömürü ilişkileri gelişmemişti; Clovis'in askeri seferleri sırasında yönetici seçkinler arasında oluşan Frenk hizmet soyluları da çok değildi.
Siyasi açıdan Merovenjlerin yönetimindeki Frenk krallığı tek bir devlet değildi. Ölümünden sonra Clovis'in oğulları, yüz yıldan fazla bir süre boyunca küçük kesintilerle devam eden bir iç savaş başlattı. Ancak bu dönemde yeni sosyal sınıf ilişkileri oluştu. Frank soylularını cezbetmek için krallar geniş toprak dağıtımı uyguladılar. Bağışlanan topraklar kalıtsal ve özgürce devredilebilen mülk haline geldi ( allod). Yavaş yavaş savaşçıların feodal toprak sahiplerine dönüşümü gerçekleşti.
Köylüler arasında da önemli değişiklikler yaşandı. Mark'ta (Frenklerin köylü topluluğu), toprağın özel mülkiyeti (allod) kuruldu. Köylülerin mülkiyet tabakalaşması ve topraksızlık süreci yoğunlaştı ve buna feodal beylerin kişisel özgürlüklerine yönelik saldırıları da eşlik etti. Köleleştirmenin iki biçimi vardı: yardımla prekarya ve övgü. Güvencesiz feodal lordun belirli görevleri yerine getirmesi koşuluyla köylüye bir arsa sağladığı bir anlaşmaydı; resmi olarak bu anlaşma kişisel bağımlılık oluşturmadı, ancak uygun koşullar yarattı.
Yorum kendini feodal beyin koruması altına almak anlamına geliyordu. Arazinin mülkiyetinin efendiye devredilmesini ve daha sonra holding şeklinde geri verilmesini, "zayıfların" patronuna kişisel bağımlılığının kurulmasını ve bir dizi görevin kendi lehine yerine getirilmesini sağladı.
Bütün bunlar yavaş yavaş Frank köylülüğünün köleleştirilmesine yol açtı.
Frankların erken sınıflı toplumundaki en belirgin sosyal ve sınıfsal farklılıklar, Frankların 5. yüzyıla kadar uzanan yasal bir anıtı olan Salic Truth'un da gösterdiği gibi, kölelerin konumunda ortaya çıkıyordu. Ancak köle emeği yaygın değildi. Özgür topluluk üyesi Frank'ın aksine köle bir şey olarak görülüyordu. Hırsızlığı bir hayvanın çalınmasına eşdeğerdi. Bir kölenin özgür bir adamla evlenmesi, ikincisinin özgürlüğünü kaybetmesine yol açtı.
Salic gerçeği aynı zamanda Franklar arasında başka sosyal grupların varlığına da işaret ediyor: soylulara hizmet, bedava frank(topluluk üyeleri) ve yarı-ücretsiz litalar. Aralarındaki farklar ekonomik olduğu kadar sosyo-yasal değildi. Bunlar esas olarak kişinin menşei ve hukuki statüsüyle veya o kişinin ait olduğu sosyal grupla ilişkilendiriliyordu. Frankların hukuki farklılıklarını etkileyen önemli bir faktör, onların kraliyet hizmetine, kraliyet ekibine ve yeni ortaya çıkan devlet aygıtına üyelikleriydi. Bu farklılıklar en açık şekilde bireylerin can, mal ve diğer haklarının korunmasına hizmet eden parasal tazminat sisteminde ifade edilmiştir.
Kölelerin yanı sıra özel bir insan kategorisi de vardı - hayatları yarım özgür wergeld, 100 katı olarak değerlendirilen yarı özgür litalar. Lit, Frank toplumunun, efendisine kişisel ve maddi açıdan bağımlı olan, tamamlanmamış bir sakinini temsil ediyordu. Litas, efendileriyle birlikte sözleşme ilişkilerine girebilir, mahkemede çıkarlarını savunabilir ve askeri kampanyalara katılabilir. Bir köle gibi aydınlanan, efendisi tarafından serbest bırakılabilir, ancak mülkünü elinde tutar. Bir suç için, bir lithu'ya genellikle bir köleyle aynı ceza verilirdi, örneğin özgür bir kişiyi kaçırmanın ölüm cezası.
Frenk hukuku aynı zamanda Frenk toplumunda mülkiyet tabakalaşmasının başlangıcına da tanıklık etmektedir. Salic gerçeği, efendinin evine hizmet eden efendinin hizmetkarlarından veya avlu hizmetçilerinden-kölelerinden (bağcılar, seyisler, domuz çobanları ve hatta kuyumcular) söz eder.
Aynı zamanda Salic hakikati, topluluk düzenlerinin yeterli gücüne, tarlaların, çayırların, ormanların, çorak arazilerin ortak mülkiyetine, topluluk köylülerinin ortak bir arazi üzerinde eşit haklara sahip olduğuna tanıklık ediyor. Salic hakikatinde toprağın özel mülkiyeti kavramı yoktur. Sadece tahsisin kökenini kaydeder ve tahsisatın erkek soyundan miras yoluyla devredilmesi hakkını sağlar. Franklar arasındaki sosyal sınıf farklılıklarının daha da derinleşmesi, allodun özel feodal toprak mülkiyetinin özgün biçimine dönüşmesiyle doğrudan bağlantılıydı. Allod - özgür Frankların devredilebilir, miras alınabilir toprak mülkiyeti - toprağın ortak mülkiyetinin parçalanması sürecinde ortaya çıktı. Bir yandan feodal beylerin patrimonyal toprak mülkiyetinin, diğer yandan onlara bağımlı köylülerin toprak sahipliğinin ortaya çıkmasının temelinde yatıyordu.
Franklar arasındaki feodalleşme süreçleri, Kuzey Galya'daki Gallo-Roma mülklerinin önemli bir kısmının hizmet eden aristokrasi olan Frank krallarının eline geçtiği 6.-7. Yüzyıllardaki fetih savaşları sırasında güçlü bir ivme kazandı. kraliyet savaşçıları. Fethedilen toprakların tasarruf hakkını ele geçiren krala vassal bağımlılıkla bir dereceye kadar bağlı olan hizmet eden soylular, toprakların, hayvanların, kölelerin ve kolonilerin büyük sahibi haline geldi. Frenk krallarının hizmetine giren Gallo-Roma aristokrasisinin bir kısmı tarafından yenileniyor.
Frankların toplumsal düzenleri ile Gallo-Romalıların geç Roma özel mülkiyet düzenleri arasındaki çatışma, doğası gereği çok farklı toplumsal yapıların bir arada yaşaması ve etkileşimi, yeni feodal ilişkilerin yaratılmasını hızlandırdı. Zaten 7. yüzyılın ortasında. Kuzey Galya'da feodal sistem şekillenmeye başlıyor derebeylik Toprağın karakteristik olarak efendinin toprağı (bölgesi) ve köylü toprağı (holding) olarak bölünmesiyle. Galya'nın fethi sırasında "sıradan özgür insanlar"ın tabakalaşması, aynı zamanda topluluk elitlerinin, ortak topraklara el konulması nedeniyle küçük patrimonyal sahiplere dönüşmesi nedeniyle de meydana geldi.
VI-VII yüzyıllarda feodalleşme süreçleri. Galya'nın güneyinde kuzeydeki kadar hızlı gelişmediler. O zamanlar buradaki Frenk kolonizasyonunun boyutu önemsizdi, Gallo-Roma soylularının geniş mülkleri korunmuştu, kölelerin ve sütunların emeği yaygın olarak kullanılmaya devam edilmişti, ancak burada da esasen Büyük kilise toprak mülkiyetinin yaygın büyümesi.
V-VI yüzyıllar Batı Avrupa'daki olaylar, Hıristiyan Kilisesi'nin güçlü bir ideolojik saldırısının başlangıcıyla işaretlendi. Yeni kurulan onlarca manastır ve kilisenin hizmetkarları, insan kardeşliği, yoksullara ve acı çekenlere yardım ve diğer ahlaki değerler konusunda vaazlar verdiler.
Piskoposların önderliğindeki din adamlarının manevi etkisi altındaki Galya nüfusu, geçiş sırasında bağışlanma uğruna kutsal babaların şefaatine güvenerek, giderek daha fazla Hıristiyan dogmasını, kurtuluş fikrini algılamaya başladı. başka bir dünyaya. Bitmek bilmeyen savaşların, yıkımların, yaygın şiddetin, hastalıkların yaşandığı bir çağda, dini bilincin hakim olduğu koşullarda insanların dikkatleri doğal olarak ölüm, kıyamet, ceza, cehennem ve cennet gibi konulara odaklanmıştır. Kilise, araf ve cehennem korkusunu kendi bencil çıkarları için kullanmaya başladı; hem yöneticilerin hem de sıradan insanların pahasına arazi bağışları da dahil olmak üzere çok sayıda bağış toplayıp biriktirmeye başladı. Kilise arazi mülkiyetinin büyümesi, kilisenin Clovis'ten arazi reddetmesiyle başladı.
Kilisenin büyüyen ideolojik ve ekonomik rolü, er ya da geç iktidar iddialarında kendini göstermekten başka bir şey yapamazdı. Bununla birlikte, o zamanlar kilise henüz siyasi bir varlık değildi, birleşik bir örgütlenmeye sahip değildi; piskoposların önderlik ettiği bir tür ruhani insan topluluğunu temsil ediyordu; geleneğe göre bunların en önemlisi, Roma Piskoposuydu. daha sonra Papa unvanını aldı.
Son derece istikrarsız güçlerini güçlendirmek için sırdaşları arasından piskoposlar atayan, kilise konseyleri toplayan, onlara başkanlık eden, bazen teolojik konularda konuşan krallar, “İsa'nın yeryüzündeki vekilleri” olarak kilisenin faaliyetlerine giderek daha fazla müdahale ediyorlardı. 511'de Clovis tarafından toplanan Orleans Konsili'nde, kraliyet izni olmadan hiçbir kimsenin rütbesi verilemeyeceği kararlaştırıldı. Orleans Konseyinin 549'daki müteakip kararı, nihayet kralların piskoposların atanmasını kontrol etme hakkını tesis etti.
Piskoposların ve diğer dini liderlerin hükümet organlarında oturduğu ve piskoposluk departmanları tarafından yürütülen yerel sivil idarenin olduğu, laik ve dini gücün giderek daha fazla iç içe geçtiği bir dönemdi.
7. yüzyılın başında Dagobert I döneminde. kilise işlevlerinin idaresi, şeref yolunun ayrılmaz bir parçası haline geldi; bundan sonra kralın ortakları, aynı zamanda hem kont hem de piskopos olmak üzere yerel yöneticiler haline geldi; Piskoposların şehirleri ve onları çevreleyen kırsal yerleşimleri yönettiği, para bastığı, vergiye tabi topraklardan vergi topladığı, kontrollü pazar ticareti vb. durumlar sıklıkla yaşandı.
Büyük kilise çiftliklerine sahip olan piskoposların kendileri, ortaya çıkan feodal hiyerarşide giderek daha yüksek bir yer işgal etmeye başladı; bu, rahiplerin feodal seçkinlerin temsilcileri olan laiklerle yasak olmayan evlilikleriyle kolaylaştırıldı.
7.-9. yüzyıllar, feodal ilişkilerin hızla büyümesiyle karakterize edilir. O dönemde Frank toplumunda bir tarım devrimi, bu da geniş feodal toprak mülkiyetinin yaygınlaşmasına, topluluk üyelerinin toprak ve özgürlük kaybına ve feodal kodamanların özel gücünün büyümesine yol açtı. Bu, bir dizi tarihsel faktör tarafından kolaylaştırılmıştır. VI-VII yüzyıllarda başladı. Toprak sahipleri arasındaki iç kavgaların eşlik ettiği büyük toprak mülkiyetinin büyümesi, yerel soyluların itaatsizliği veya halkın vergi tahsilatına karşı direnişi sonucu burada burada iç sınırların ortaya çıktığı Merovenj krallığının kırılganlığını ortaya çıkardı. Üstelik 7. yüzyılın sonunda. Franklar çok sayıda toprak kaybettiler ve aslında Loire ile Ren arasındaki bölgeyi işgal ettiler.
Merkezi otoriteye yaygın itaatsizlik koşullarında devlet birliğini güçlendirme sorununu çözme girişimlerinden biri, 614'te Paris'te düzenlenen "rahipler ve asil insanlar" kilise konseyiydi. Konseyin kabul ettiği ferman, "saldırganların ayaklanmalarının ve küstah saldırılarının en şiddetli şekilde bastırılması" çağrısında bulundu, "yetkililerin, ticaret yerlerindeki vergi tahsildarlarının hırsızlık ve yetkiyi kötüye kullanma" suçlarının cezalandırılması tehdidinde bulundu, ancak aynı zamanda vatandaşların haklarını da sınırladı. Kilise arazilerindeki sivil yargıçlar ve vergi tahsildarları, dokunulmazlıklarının yasal dayanağını ipotek altına alıyor. Üstelik konseyin kararına göre piskoposlar bundan böyle "din adamları ve halk tarafından" seçilecek, kral ise yalnızca seçim sonuçlarını onaylama hakkını elinde tutacaktı.
Frenk krallarının gücünün zayıflaması, her şeyden önce toprak kaynaklarının tükenmesinden kaynaklandı. Toprakların Frank kralları tarafından dağıtılması soylu ailelerin gücünün artmasına ve kraliyet gücünün zayıflamasına yol açtı. Zamanla soyluların konumu o kadar güçlendi ki, esasen devleti yönettiler ve işgal ettiler. belediye başkanlığı görevi. Bu dönemde kraliyet gücünün güçlendirilmesi ve Frank devletinin birliğinin yeniden kurulması ancak yeni bağışlar, toprak sahiplerine yeni haklar verilmesi ve yeni derebeylik-vasal bağları temelinde gerçekleşebilirdi. 751 yılında kraliyet tacının kendilerine devredilmesinden önce bile ülkeyi fiilen yöneten Karolenjler bu politikayı izlemeye başladılar.
7.-8. yüzyılların başında. Belediye başkanlığı pozisyonu, yeni bir hanedanın başlangıcına işaret eden soylu ve zengin Karolenj ailesinin kalıtsal mülkiyeti haline gelir.
Ordu. Feodal devletin gelişiminin ilk aşamalarında ordu halktan ayrılmamıştı. Siyasi hayatta aktif rol alan bir halk milisiydi. 5. yüzyılın sonu - 6. yüzyılın başında. hâlâ kabile esasına göre inşa edilmişti. Özgür köylü, Merovenjler döneminde kraliyet gücünün dayanak noktasıydı. Halkın milisleri, mahkemeye ve düzeni sağlamaya katılan özgür Frenk topluluğu üyelerinden oluşuyordu. Bu destek korunduğu sürece kraliyet gücü, toprak kodamanlarının iktidar iddialarına direnebilirdi.
Silahlı kişilerin hükümet işlerinden uzaklaştırılması, Frank ordusunun 7. yüzyılda yenilenen kabile temelinin çöküşünün doğrudan bir sonucuydu. Gallo-Romalılar, özgür prekaristler. Frankların askeri organizasyonu Roma kurumlarından etkilenmişti. Böylece garnizon hizmeti, askeri müfrezelerin yerel yetkililere tabi kılınması ve bin kişilik komutanların ve yüzbaşıların kral tarafından atanması tanıtıldı.
Hukukun kaynağıdır gelenek. V-IX yüzyıllar döneminde. Frenk devletinin topraklarında kabilelerin gelenekleri sözde "barbar gerçekleri" biçiminde kaydedildi. Salic, Rinoir, Burgonya, Allemansky ve diğer gerçekler yaratıldı.
Erken dönem feodal hukukun kaynakları aynı zamanda dokunulmazlık sözleşmelerini ve formüller. Kralın feodal beylere verdiği dokunulmazlık sözleşmeleri, söz konusu bölgeyi devletin adli, mali ve polis yetki alanından çıkararak bu yetkileri feodal beylere devretti.
Formüller mektup, sözleşme ve diğer resmi belge örnekleriydi.
Frenk devleti, 5. yüzyıla kadar Orta ve Batı Avrupa'da geniş toprakları işgal etti. Batı Roma İmparatorluğu'nun bir parçasıydı. Frankia'nın varlığının kronolojik çerçevesi 481-843'tür. Ülke, varlığının 4 yüzyılı boyunca barbar bir krallıktan merkezi bir imparatorluğa dönüştü.
Üç şehir farklı zamanlarda eyaletin başkentiydi:
- Tur;
- Paris;
- Aachen.
Ülke iki hanedanın temsilcileri tarafından yönetiliyordu:
- 481'den 751'e — Merovenjler;
- 751'den 843'e – Carolingians (hanedanlığın kendisi daha önce ortaya çıktı - 714'te).
Frank devletinin gücünün zirvesine ulaştığı en önde gelen hükümdarlar Charles Martell, Kısa Pepin ve.
Clovis yönetiminde Frankia'nın oluşumu
3. yüzyılın ortalarında Frank kabileleri ilk kez Roma İmparatorluğu'nu işgal etti. İki kez Roma Galya'sını işgal etmeye kalkıştılar ama ikisinde de 4.-5. yüzyıllarda sürgüne gönderildiler. Roma İmparatorluğu, aralarında Frankların da bulunduğu barbarlar tarafından giderek daha fazla saldırıya uğramaya başladı.
5. yüzyılın sonunda. Frankların bir kısmı, modern Köln şehri içinde Ren Nehri kıyısına yerleşti (o zamanlar burası Colonia'nın yerleşim yeriydi). Onlara Ren ya da Ripuarian Frankları denilmeye başlandı. Frasnian kabilelerinin bir başka kısmı Ren'in kuzeyinde yaşıyordu, bu yüzden onlara kuzey veya Salic deniyordu. Temsilcileri ilk Frank devletini kuran Merovenj klanı tarafından yönetiliyorlardı.
481'de Merovenjler, merhum Kral Childeric'in oğlu Clovis tarafından yönetiliyordu. Clovis güç konusunda açgözlüydü, kendi çıkarını düşünüyordu ve ne pahasına olursa olsun krallığın sınırlarını fetih yoluyla genişletmeye çalışıyordu. 486'dan itibaren Clovis, nüfusu gönüllü olarak Frank hükümdarının yetkisi altına giren uzaktaki Roma şehirlerine boyun eğdirmeye başladı. Sonuç olarak ortaklarına mülk ve arazi verebildi. Böylece kendilerini kralın tebaası olarak tanıyan Frank soylularının oluşumu başladı.
490'ların başında. Clovis, Burgundy Kralı'nın kızı Chrodechild ile evlendi. Karısının Frankia kralının eylemleri üzerinde büyük etkisi vardı. Chrodehilda, asıl görevinin krallıkta Hıristiyanlığın yayılması olduğunu düşünüyordu. Bu temelde onunla kral arasında sürekli anlaşmazlıklar yaşandı. Chrodechild ve Clovis'in çocukları vaftiz edildi, ancak kralın kendisi ikna olmuş bir pagan olarak kaldı. Ancak Frankların vaftizinin krallığın uluslararası alanda prestijini güçlendireceğini anlamıştı. Alamannilerle savaşın yaklaşması Clovis'i görüşlerini kökten değiştirmeye zorladı. Frankların Alamannileri mağlup ettiği 496 Tolbiac Savaşı'ndan sonra Clovis, Hıristiyanlığa geçmeye karar verdi. O dönemde Batı Avrupa'da Hıristiyanlığın klasik Batı Roma versiyonunun yanı sıra Arian sapkınlığı da hakimdi. Clovis akıllıca ilk inancı seçti.
Vaftiz töreni, kralı ve askerlerini yeni inanca dönüştüren Reims piskoposu Remigius tarafından gerçekleştirildi. Etkinliğin ülke açısından önemini artırmak için Reims'in tamamı kurdeleler ve çiçeklerle süslendi, kiliseye bir yazı tipi yerleştirildi ve çok sayıda mum yakıldı. Frankia'nın vaftizi, Clovis'i Galya'da üstünlük haklarına karşı çıkan diğer Alman yöneticilerin üstüne çıkardı.
Clovis'in bu bölgedeki ana rakibi Alaric II liderliğindeki Gotlar'dı. Franklar ve Gotlar arasındaki belirleyici savaş 507'de Vouillet'te (veya Poitiers'de) gerçekleşti. Franklar büyük bir zafer kazandılar ama Gotik krallığa tamamen boyun eğdirmeyi başaramadılar. Son anda Ostrogotların hükümdarı Theodoric, Alaric'in yardımına geldi.
6. yüzyılın başında. Bizans imparatoru, Frank kralını prokonsül ve patrisyen unvanlarıyla onurlandırdı; bu da Clovis'i Hıristiyan bir hükümdar olarak yüceltti.
Clovis, hükümdarlığı boyunca Galya üzerindeki haklarını savundu. Bu yönde atılan önemli bir adım, kraliyet sarayının Tournai'den Lutetia'ya (modern Paris) taşınmasıydı. Lutetia sadece iyi güçlendirilmiş ve gelişmiş bir şehir değil, aynı zamanda tüm Galya'nın merkeziydi.
Clovis'in daha pek çok iddialı planı vardı, ancak bunların gerçekleşmesi planlanmamıştı. Frenk kralının son büyük eylemi Salic ve Ripuarian Franklarının birleşmesiydi.
6.-7. yüzyıllarda Frank devleti.
Clovis'in dört oğlu vardı: Theodoric, Childerbert, Clodomer ve Clothar, bilge babalarının aksine, tek bir merkezi devlet yaratmanın amacını göremediler. Ölümünün hemen ardından krallık, başkentleri şu şekilde dört parçaya bölündü:
- Reims (Teoderik);
- Orleans (Klodomer);
- Paris (Hilderbert);
- Soissons (Chlothar).
Bu bölünme krallığı zayıflattı, ancak Frankların başarılı askeri kampanyalar yürütmesini engellemedi. Frank krallığının en önemli zaferleri arasında Thüringen ve Burgonya krallıklarına karşı yapılan başarılı kampanyalar yer alıyor. Fethedildiler ve Frankia'ya dahil edildiler.
Khdodvig'in ölümünden sonra krallık iki yüz yıl boyunca iç savaşlara sürüklendi. Ülke iki kez tek bir hükümdarın yönetimi altına girdi. Bu ilk kez 558 yılında Clovis'in en küçük oğlu Birinci Clothar'ın krallığın tüm parçalarını birleştirmeyi başardığı zaman gerçekleşti. Ancak saltanatı yalnızca üç yıl sürdü ve iç çekişmeler ülkeyi bir kez daha alt üst etti. Frenk krallığı, ülkeyi 628 yılına kadar yöneten İkinci Chlothar tarafından ancak 613 yılında ikinci kez birleştirildi.
Uzun vadeli iç çatışmaların sonuçları şunlardı:
- İç sınırlarda sürekli değişim;
- Akrabalar arasındaki çatışmalar;
- Cinayetler;
- Kanunsuzları ve sıradan köylüleri siyasi çatışmaya sürüklemek;
- Siyasi rekabet;
- Merkezi otorite eksikliği;
- Zulüm ve çapkınlık;
- Hıristiyan değerlerinin ihlali;
- Kilisenin otoritesinin azalması;
- Sürekli kampanyalar ve soygunlar nedeniyle askeri sınıfın zenginleşmesi.
Merovenjler döneminde sosyo-ekonomik gelişme
6.-7. yüzyıllardaki siyasi parçalanmaya rağmen, Frenk toplumu sosyal bağların hızlı gelişimini bu dönemde yaşadı. Sosyal yapının temeli Clovis döneminde ortaya çıkan feodalizmdi. Frankların kralı, sadık hizmet karşılığında vasal savaşçılarına toprak veren yüce derebeydi. Arazi mülkiyetinin iki ana biçimi bu şekilde ortaya çıktı:
- Kalıtsal;
- Devredilebilir.
Hizmetleri karşılığında toprak alan savaşçılar yavaş yavaş zenginleştiler ve büyük feodal toprak sahipleri haline geldiler.
Genel kitleden ayrılma ve soylu ailelerin güçlenmesi söz konusuydu. Onların gücü kralın gücünü baltaladı ve bu da kraliyet sarayındaki belediye başkanlarının (yöneticilerin) konumlarının kademeli olarak güçlenmesiyle sonuçlandı.
Değişiklikler aynı zamanda köylü topluluk markasını da etkiledi. Köylülerin araziyi özel mülkiyet olarak alması, mülkiyet ve sosyal tabakalaşma süreçlerini hızlandırdı. Bazı insanlar inanılmaz derecede zengin oldu, bazıları ise her şeyini kaybetti. Topraksız köylüler hızla feodal beylere bağımlı hale geldi. Frankların erken ortaçağ krallığında köylülerin iki tür köleleştirilmesi vardı:
- Yorumlar aracılığıyla. Yoksul köylü, feodal beyden kendisi üzerinde koruma sağlamasını istedi ve bunun için patrona olan kişisel bağımlılığının farkına vararak topraklarını kendisine devretti. Fakir adam, arazi transferinin yanı sıra lordun her türlü talimatına uymak zorundaydı;
- Fırıncılık aracılığıyla - feodal bey ile köylü arasında, ikincisinin görevleri yerine getirme karşılığında kullanım için bir arsa aldığı özel bir anlaşma;
Çoğu durumda köylünün yoksullaşması kaçınılmaz olarak kişisel özgürlüğünün kaybına yol açtı. Birkaç on yıl içinde Frankia nüfusunun çoğu köleleştirildi.
Belediye başkanlarının kuralı
7. yüzyılın sonunda. Frank krallığında kraliyet gücü artık bir otorite değildi. Gücün tüm kolları, konumları 7. yüzyılın sonlarında - 8. yüzyılın başlarında olan belediye başkanlarında yoğunlaşmıştı. kalıtsal hale geldi. Bu, Merovenj hanedanının yöneticilerinin ülkenin kontrolünü kaybetmesine neden oldu.
8. yüzyılın başında. Yasama ve yürütme yetkisi asil Frank Martell ailesine geçti. Daha sonra kraliyet majordomo pozisyonunu bir dizi önemli reform gerçekleştiren Charles Martel aldı:
- Onun inisiyatifiyle yeni bir mülkiyet biçimi ortaya çıktı - faydalar. Yardımlara dahil olan tüm topraklar ve köylüler, şartlı olarak kendilerinin tebaası haline geldi. Yalnızca askerlik hizmetini yerine getiren kişiler yardım alma hakkına sahipti. Hizmetten ayrılmak aynı zamanda fayda kaybı anlamına da geliyordu. Yardımları dağıtma hakkı büyük toprak sahiplerine ve belediye başkanına aitti. Bu reformun sonucu güçlü bir vasal-feodal sistemin oluşmasıydı;
- Mobil bir süvari ordusunun oluşturulduğu çerçevede bir ordu reformu gerçekleştirildi;
- İktidar dikeyi güçlendirildi;
- Eyaletin tüm toprakları, doğrudan kral tarafından atanan kontların başkanlık ettiği bölgelere bölünmüştü. Adli, askeri ve idari güç her kontun elinde toplanmıştı.
Charles Martell'in reformlarının sonuçları şunlardı:
- Feodal sistemin hızlı büyümesi ve güçlenmesi;
- Adli ve mali sistemlerin güçlendirilmesi;
- Feodal beylerin gücünün ve otoritesinin büyümesi;
- Toprak sahiplerinin, özellikle de büyük olanların haklarının arttırılması. O zamanlar Frenk krallığında, yalnızca devlet başkanı tarafından verilebilecek dokunulmazlık mektuplarının dağıtılması uygulaması vardı. Böyle bir belgeyi alan feodal bey, kontrolü altındaki toprakların gerçek sahibi oldu;
- Mülk bağış sisteminin imhası;
- Kilise ve manastırların mülklerine el konulması.
Martell'in yerine, babasının aksine kral olan oğlu Pepin (751) geçti. Ve zaten Büyük lakaplı oğlu Charles, 809'da Frankların ilk imparatoru oldu.
Belediye başkanlarının yönetimi döneminde devlet önemli ölçüde güçlendi. Yeni devlet sistemi iki olguyla karakterize edildi:
- 8. yüzyılın ortalarından önce var olan yerel yönetimlerin tamamen ortadan kaldırılması;
- Kralın gücünün güçlendirilmesi.
Krallar geniş yetkilere sahipti. Öncelikle ulusal meclis toplama hakları vardı. İkincisi, bir milis, bir ekip ve bir ordu oluşturdular. Üçüncüsü, ülkenin tüm sakinlerini ilgilendiren emirler yayınladılar. Dördüncüsü, başkomutanlık görevini üstlenme hakları vardı. Beşincisi, krallar adaleti yönetiyordu. Ve son olarak altıncı olarak vergiler toplandı. Hükümdarın tüm emirleri zorunluydu. Eğer bu gerçekleşmezse, ihlalci büyük bir para cezası, bedensel ceza veya ölüm cezasıyla karşı karşıya kalacaktı.
Ülkedeki yargı sistemi şöyle görünüyordu:
- Kral en yüksek yargı yetkisine sahiptir;
- Yerelde davalar önce topluluk mahkemelerinde, sonra da feodal beylerde görülüyordu.
Böylece Charles Martel yalnızca ülkeyi değiştirmekle kalmadı, aynı zamanda devletin daha da merkezileşmesi, siyasi birliği ve kraliyet gücünün güçlendirilmesi için tüm koşulları yarattı.
Karolenj kuralı
751 yılında, Carolingianlar (Pepin'in oğlu Charlemagne'den sonra) adı verilen yeni bir hanedandan Kral Kısa Pepin tahta çıktı. Yeni hükümdar kısa boyluydu ve bu nedenle tarihe "Kısa" lakabıyla geçti. Tahta Merovenj ailesinin son temsilcisi Üçüncü Hillderic'in yerini aldı. Pepin, kraliyet tahtına yükselişini kutsayan Papa'dan bir nimet aldı. Bunun için Frenk krallığının yeni hükümdarı, Papa'nın talebi üzerine Vatikan'a askeri yardım sağladı. Ayrıca Pepin gayretli bir Katolikti, kiliseyi destekledi, konumunu güçlendirdi ve geniş mülk bağışladı. Sonuç olarak Papa, Karolenj ailesini Frank tahtının meşru mirasçıları olarak tanıdı. Vatikan'ın başkanı, kralı devirmeye yönelik her türlü girişimin aforozla cezalandırılacağını açıkladı.
Pepin'in ölümünden sonra devletin kontrolü, kısa süre sonra ölen iki oğlu Karl ve Carloman'a geçti. Tüm güç Kısa Pepin'in en büyük oğlunun elinde toplanmıştı. Yeni hükümdar, zamanına göre kayda değer bir eğitim almış, İncil'i çok iyi biliyordu, çeşitli sporlarla uğraşmıştı, siyaset konusunda bilgiliydi ve anadili Germen dilinin yanı sıra klasik ve halk Latincesini de konuşabiliyordu. Carl tüm hayatı boyunca çalıştı çünkü doğası gereği meraklıydı. Bu tutku, hükümdarın ülke çapında bir eğitim kurumları sistemi kurmasına yol açtı. Böylece nüfus yavaş yavaş okumayı, saymayı, yazmayı ve bilimi incelemeyi öğrenmeye başladı.
Ancak Charles'ın en önemli başarıları Fransa'yı birleştirmeyi amaçlayan reformlardı. Kral öncelikle ülkenin idari bölümünü iyileştirdi: Bölgelerin sınırlarını belirledi ve her birine kendi valisini atadı.
Daha sonra hükümdar devletinin sınırlarını genişletmeye başladı:
- 770'lerin başında. Saksonlara ve İtalyan devletlerine karşı bir dizi başarılı kampanya yürüttü. Daha sonra Papa'nın lütfunu aldı ve Lombardiya'ya karşı sefere çıktı. Yerel halkın direnişini kırarak ülkeyi Fransa'ya ilhak etti. Aynı zamanda Vatikan, zaman zaman ayaklanmalar çıkaran asi tebaasını yatıştırmak için Charles'ın birliklerinin hizmetlerini defalarca kullandı;
- 770'lerin ikinci yarısında. Saksonlara karşı mücadeleye devam edildi;
- Hıristiyan nüfusu korumaya çalıştığı İspanya'da Araplarla savaştı. 770'lerin sonlarında - 780'lerin başında. Pireneler'de Araplara karşı mücadelede sıçrama tahtası olması beklenen Aquitaine, Toulouse, Septimania'da bir dizi krallık kurdu;
- 781'de İtalya Krallığını kurdu;
- 780'li ve 790'lı yıllarda Avarları mağlup ederek devletin sınırlarını doğuya doğru genişletti. Aynı dönemde Bavyera'nın direnişini kırarak dükalığı imparatorluğa dahil etti;
- Charles'ın devlet sınırlarında yaşayan Slavlarla sorunları vardı. Hükümdarlığın farklı dönemlerinde Sorb ve Lutich kabileleri Frank egemenliğine karşı şiddetli bir direniş gösterdi. Geleceğin imparatoru sadece onları kırmayı değil, aynı zamanda onları kendilerinin tebaası olarak tanımaya zorlamayı da başardı.
Devletin sınırları mümkün olduğu kadar genişletilince kral, isyan eden halkları yatıştırmaya başladı. İmparatorluğun farklı bölgelerinde sürekli ayaklanmalar çıktı. Saksonlar ve Avarlar en çok soruna neden oldu. Onlarla yapılan savaşlara büyük kayıplar, yıkımlar, rehin almalar ve göçler eşlik etti.
Saltanatının son yıllarında Charles yeni sorunlarla karşılaştı: Danimarkalıların ve Vikinglerin saldırıları.
Charles'ın iç politikasında şu noktalar dikkat çekicidir:
- Halk milislerini toplamak için açık bir prosedür oluşturmak;
- Sınır bölgelerinin (pulların) oluşturulması yoluyla devletin sınırlarının güçlendirilmesi;
- Hükümdarın gücüne sahip çıkan düklerin gücünün yok edilmesi;
- Sejms'in yılda iki kez toplanması. İlkbaharda kişisel özgürlüğe sahip tüm insanlar böyle bir toplantıya davet edildi ve sonbaharda en yüksek din adamlarının, idarenin ve soyluların temsilcileri mahkemeye geldi;
- Tarımsal kalkınma;
- Manastırların ve yeni şehirlerin inşası;
- Hıristiyanlığa destek. Ülkede özellikle kilisenin ihtiyaçları için bir vergi getirildi - ondalık.
800 yılında Charles imparator ilan edildi. Bu büyük savaşçı ve hükümdar 814 yılında ateşten öldü. Şarlman'ın kalıntıları Aachen'e gömüldü. Artık merhum imparator şehrin koruyucu azizi olarak görülmeye başlandı.
Babasının ölümünden sonra imparatorluk tahtı en büyük oğlu Birinci Dindar Louis'e geçti. Bu, Fransa tarihinde yeni bir dönemin başlangıcı anlamına gelen yeni bir geleneğin başlangıcıydı. Ülke toprakları gibi babanın gücünün de artık oğullar arasında bölünmemesi, kıdeme göre babadan oğula aktarılması gerekiyordu. Ancak bu, Şarlman'ın torunları arasında imparatorluk unvanını elinde tutma hakkı için yeni bir iç savaş dalgasının nedeni oldu. Bu durum devleti o kadar zayıflattı ki 843 yılında Fransa'da yeniden ortaya çıkan Vikingler Paris'i kolaylıkla ele geçirdiler. Ancak büyük bir fidye ödedikten sonra kovuldular. Vikingler bir süre Fransa'yı terk etti. Ancak 880'lerin ortasında. Paris yakınlarında yeniden ortaya çıktılar. Şehrin kuşatması bir yıldan fazla sürdü ama Fransız başkenti hayatta kaldı.
Karolenj hanedanının temsilcileri 987'de iktidardan uzaklaştırıldı. Charlemagne ailesinin son hükümdarı Beşinci Louis'di. Sonra en yüksek aristokrasi yeni bir hükümdar seçti - Capetian hanedanını kuran Hugo Capet.
Frenk devleti ortaçağ dünyasının en büyük ülkesiydi. Krallarının yönetimi altında geniş topraklar, birçok halk ve hatta Merovenjlerin ve Karolenjlerin tebaası haline gelen diğer hükümdarlar vardı. Frankların mirası, modern Fransız, İtalyan ve Alman uluslarının tarihi, kültürü ve geleneklerinde hâlâ bulunabilir. Ülkenin oluşumu ve gücünün gelişmesi, Avrupa tarihinde sonsuza dek iz bırakan seçkin siyasi figürlerin isimleriyle ilişkilidir.