Leontiev'e göre yalnızca insan bilinç aşamasındadır. İnsan ruhunun aşamasını ayrı bir aşamaya ayırır. Sovyet psikolojisi açısından insanın evrimsel süreçte ortaya çıkmasına rağmen, insani gelişmenin kendisi evrimsel sürecin kapsamının ötesine geçmektedir. İnsanın ortaya çıkışından sonra farklı bir hikaye ortaya çıkıyor. Hayvanların evrimi devam ederken, doğanın da evrimi devam ediyor; insan ortaya çıktığında artık soyoluş değil, sosyogenez ortaya çıkıyor. Evrim, doğadaki bir mekanizma olarak durmaz, ancak toplumun yasaları biyolojik evrim yasalarından daha güçlüdür.
Leontiev'e göre tanım: “Dolaysızlığındaki bilinç, özneye açılan, kendisinin, eylemlerinin ve durumlarının dahil olduğu dünyanın resmidir” (öz farkındalık, eylem ve deneyimler).
Zihinsel yansıma, kişinin kendisinin ve dış dünya ve insanlarla ilişkilerinin farkındalığını içeren bilinç biçiminde gerçekleştirilir. Bilinçte gerçekliğin imgesi öznenin deneyimiyle birleşmez; bilinçte ise yansıtılan şey özneye “gelmekte olan” olarak görünür. Bir kişinin bilincinde yansıyan gerçekliğin nesnel olarak tanımlanması, kişinin içsel deneyimler dünyasının tanımlanmasına ve bu temelde kendini gözlemlemenin geliştirilmesi olasılığına yol açar.
Ruhun bu en yüksek biçimine - insan bilincine - yol açan koşullar.
1. Emeğin ortaya çıkışı... İnsanlarda bilincin ortaya çıkmasının başlıca nedenleri emek ve onunla birlikte konuşmaydı.
Bilinç ve aktivitenin birliği metodolojik ilkesine göre, zihinsel yansımadaki herhangi bir değişiklik, zihinsel aktivitedeki değişiklikleri takiben meydana gelir.
Bilincin ortaya çıkmasının itici gücü, yeni bir faaliyet biçiminin, yani kolektif emeğin ortaya çıkmasıydı.
Çalışma sayesinde anatomik ve fizyolojik özellikler değişti: el gelişiyor, ön loblar arttı ve duyular gelişti. Emek tarafından yaratılan bireysel anatomik ve fizyolojik değişiklikler, organların gelişiminin birbirine bağımlılığı nedeniyle, bir bütün olarak organizmadaki değişiklikleri zorunlu olarak gerektirir.
2. sosyal etkileşim
3. dil ve konuşma
Hayvanlar aletleri doğal yollarla, yani kendi organlarını (dişler, eller vb.) kullanarak işlerler. İlkel insan, taşı taşa etki ederek alet yapmaya başladı. Başka bir nesnenin yardımıyla bir alet yapmak, eylemi biyolojik güdüden ayırmak ve dolayısıyla yeni bir faaliyet türünün, emeğin ortaya çıkması anlamına geliyordu.
Emek, insanı doğaya bağlayan bir süreçtir, insanın doğa üzerindeki etkisi süreci, gelecekteki kullanıma yönelik araçların üretimi, gelecekteki eylemin bir imajının varlığını, yani bir bilinç planının ortaya çıkmasını varsayıyordu.
Davranış, bireysel deneyimin biriktirilmesi sürecinde oluşan karmaşık biçimde organize edilmiş eylemler yoluyla gerçekleştirilir.
Doğrudan ihtiyaç nesnesini hedef almayan (biyolojik sebep) ancak akılda yalnızca ara bir sonucu olan operasyonlar ortaya çıkar (bir kişi bir araç yapar ve diğeri bu aracı kullanarak ihtiyaç nesnesine ulaşır). Bireysel faaliyet çerçevesinde bu ara sonuç bağımsız bir hedef haline gelir.
Böylece özne için bir etkinliğin amacı, güdüsünden ayrılır ve buna bağlı olarak etkinlikte yeni bir birim “eylem” ortaya çıkar.
Adam eyleminin anlamını deneyimlemeye başladı. Kişi eylemin bireyselliğini fark etmeye başlar. Faaliyet bilinçli hale gelir.
Kolektif çalışma, insan toplumunun gelişmesinin, insan bilincinin gelişmesinin nedeni olarak hizmet etti.
Leontiev'e göre bilincin yapısı:
Bilincin üç bileşeni:
Bilincin şehvetli dokusu.
Kelimelerin anlamı
Kişisel anlam
Şehvetli kumaş- gerçekte algılanan gerçeklik görüntüleri ya hafızadan ortaya çıkar ya da hayal gücü (tahmin) nedeniyle ortaya çıkar.
Tamamen duyulara bağlı. Bu görüntüler modalite, netlik derecesi ve stabilite açısından farklılık gösterir.
Anlam- kelimeyle ilişkili. Anlamın taşıyıcısı dil ve kültürdür. Dilsel anlamların arkasında toplumsal olarak gelişmiş eylem biçimleri yatmaktadır. Anlamlar nesnenin işlevini, genellemeyi gizler. Anlam, gerçekliğin anlaşılmasını yaratır.
Kişisel anlam insan bilincinin öznelliğini ve taraflılığını belirler.
15. Zihinsel olayların ve süreçlerin sınıflandırılması.
Tüm zihinsel olaylar üç gruba ayrılır:
1) zihinsel süreçler;
2) zihinsel durumlar;
3) bireyin zihinsel özellikleri.
Zihinsel bir süreç, kendi yansıma nesnesine ve kendi düzenleyici işlevine sahip bir zihinsel aktivite eylemidir.
Psişik yansıma
- bu, bu faaliyetin gerçekleştirildiği koşulların bir görüntüsünün oluşmasıdır. Zihinsel süreçler aktivitenin yönlendirici-düzenleyici bileşenleridir.
Zihinsel süreçler ikiye ayrılır:
Bilişsel süreçler – duyum ve algı, hafıza, hayal gücü ve düşünme;
İstemli süreçler - güdüler, özlemler, arzular, karar verme;
Duygusal süreçler - duygular, duygular;
İnsanın tüm zihinsel faaliyetleri bilişsel, istemli ve duygusal süreçlerin bir birleşimidir.
Zihinsel durum, içeriği ve kişinin bu içeriğe karşı tutumu tarafından belirlenen, zihinsel aktivitenin geçici bir benzersizliğidir.
Zihinsel durumlar, bir kişinin tüm zihinsel tezahürlerinin gerçeklikle belirli bir etkileşimle nispeten istikrarlı bir entegrasyonudur. Zihinsel durumlar ruhun genel organizasyonunda kendini gösterir.
Zihinsel durum, bir kişinin faaliyet koşullarına ve kişisel özelliklerine bağlı olarak zihinsel aktivitenin genel işlevsel düzeyidir.
Zihinsel durumlar kısa vadeli, durumsal ve istikrarlı, kişisel olabilir.
Tüm zihinsel durumlar dört türe ayrılır:
1.
Motivasyon (arzular, özlemler, ilgi alanları, dürtüler, tutkular);
2.
Duygusal (duyguların tonu, gerçeklik fenomenine duygusal tepki, ruh hali, çelişkili duygusal durumlar - stres, duygulanım, hayal kırıklığı);
3.
Gönüllü durumlar - inisiyatif, kararlılık, kararlılık, azim (sınıflandırmaları karmaşık istemli eylemin yapısıyla ilişkilidir);
4.
Farklı bilinç organizasyonu seviyelerine sahip durumlar (kendilerini farklı dikkat seviyelerinde gösterirler).
Bir kişinin zihinsel özellikleri, belirli bir kişi için tipik olan ruhunun özellikleridir.
Zihinsel kişilik özellikleri şunları içerir:
1) mizaç;
2) yön;
3) yetenekler;
4) karakter.
Kişilik
- sosyal ilişkilere dahil olan bir birey, bir kişinin sosyal niteliğidir, birey ise biyolojik cins homo sapiens'in (yeni doğmuş bir bebek gibi) ayrı bir temsilcisidir.
Her kişilik, zihinsel özelliklerin benzersiz kombinasyonlarına sahiptir - zihinsel yapı; onun bireyselliğini oluşturan şey budur.
“Kişi” kavramı, “kişilik” kavramından daha geniştir. Hem “birey” kavramını hem de “kişilik” kavramını içerir.
Bir kişinin zihinsel süreçleri, durumları ve özellikleri onun ruhunun tek bir tezahürüdür. Hem kişilik özelliklerinde hem de çeşitli zihinsel durumlarda ortaya çıkan ilk zihinsel oluşum, zihinsel süreçlerdir.
16. Zihinsel bir süreç olarak bilinç: tanımı, işlevleri, ampirik özellikleri. Bilincin yapısal analizi.
Bilinç en yüksek zihinsel işlevdir.
“Dolaysızlığındaki bilinç, kendisinin, eylemlerinin ve durumlarının dahil olduğu, özneye açılan dünyanın resmidir.” (A.N. Leontiev).
Leontiev'e göre: Bilincin 3 bileşeni
1. Bilincin duyusal dokusu
Gerçekte algıladığımız, hafızamızdan çıkan veya hayal gücümüzle ortaya çıkan belirli gerçeklik görüntüleri. Tamamen duyulara bağlı. Yöntemleri bakımından farklılık gösterirler. Az ya da çok istikrar.
2. Değerler
Ayrılmaz bir şekilde kelimelerle bağlantılıdır. Anlamın taşıyıcısı dildir. Dilsel anlamların arkasında toplumsal olarak gelişmiş eylem biçimleri yatmaktadır. Anlamlar gerçekliğin anlaşılmasını sağlar.
3. Kişisel anlam
İnsan bilincinin öznelliğini ve taraflılığını tanımlar. Belirli bir nesneye yönelik bireysel anlam, tutum, duygusal tutum, kişinin kendi bilincindeki fenomen.
V. Wund'un "duygusal ton" kavramı vardır. Bazı duyumlara duygusal bir deneyim eşlik eder (kırmızı, yuvarlak hissetme vb.).
İnsan bilincinin önemli bir özelliği öz farkındalıktır.
Kişi, faaliyetinin nesnelerini ve diğer insanlarla olan ilişkilerini fark ederek kendisinin farkına varmaya, kendisini, Benliğini çevresindeki dünyadan ayırmaya başlar. Öz farkındalık, kendini gözlemlemede, kendine karşı eleştirel tutumda, öz kontrolde ve kişinin eylemleri ve eylemleri için topluma karşı sorumlulukta kendini gösterir.
William James, görüntülerin, deneyimlerin sürekli değişimi olan "bilinç akışı" kavramını ortaya koyuyor ve biz her zaman bu akışın içindeyiz. Öne Çıkanlar bireysellik bilinç ve onun ayrılık. Başkalarına açık değildir. Değişkenlik bilinç - kişisel deneyim sınırları dahilinde durum değişebilir. Süreklilik bilinç - asla kesintiye uğramaz. Aynı zamanda bilinç birliğinden de bahsedebiliriz. "Hikaye taslağı" yok. Şimdi nasılsak, önceden de aynı olduğumuzu düşünüyoruz. Heterojenlik bilinç – seçicilik. Bilincin açık olduğu bir anda bile bazı alanlar daha yakın ve net algılanırken, diğerleri çevrede kalır.
Rebaud'u takip eden Titchener, bilincin iki düzeyini birbirinden ayırıyor:
1-Bilinç açık, berrak
2-çevresel
Biliş, bir nesneye (dikkat) ve duygusal alana yönelik bilişsel süreçlerle sınırlı değildir. Niyetlerimiz, irademizin çabalarıyla eyleme dönüşür. Bununla birlikte, bilinç, onu oluşturan birçok unsurun toplamı değil, bunların uyumlu birleşmesi, bütünleyici, karmaşık bir şekilde yapılandırılmış bütünüdür. Bilincin gelişim aşamaları, düşüncenin algısaldan çağrışımsala ve ondan çağrışımsala kadar olan gelişim sırası tarafından belirlenir. somut ve daha da soyut-mantıksal. Geleneksel olarak ayırt edilen bu seviyelerin her birinde, bilincin sosyal bir doğası vardır, bilişsel istekle karakterize edilir ve kendi vazgeçilmez niteliği olan düşünme özelliğine sahiptir. Bilincin oluşumunu belirleyen, tarihsel süreçte ve bireysel gelişimde bilincin yapısal organizasyonunu şekillendiren düşünmedir.
17. Bilinç ve aktivasyon. Uyku ve uyanıklık durumları.
Psikolojik aktivasyon fizyolojik aktivasyonun devamını temsil eder. Uyanıklık seviyesine ve kişinin bilinç durumuna, ayrıca ihtiyaçlarına, zevklerine, ilgi alanlarına ve planlarına bağlı olan dış sinyallerin kodunun çözülmesiyle ilişkilidir. Aktivasyonun düzeyi ve niteliği birbiriyle ilişkili üç faktöre bağlı olacaktır. Öncelikle beynin bulunduğu bilinç ve aktivasyon seviyesinden bahsediyoruz. Bir kişi uykudaysa veya bilinç durumu onu kabul edip özümseyebilecek durumda değilse, bilginin pek faydası olmayacaktır. Aktivasyon seviyesi temel olarak doğal uyanıklık ve uyku döngüleri tarafından belirlenir, ancak aynı zamanda örneğin meditasyon veya ilaçların etkisi altında da değiştirilebilir. Bizim algıçevre – dış dünyaya göre ayarlanmış “antenler” tarafından alınan sinyallerin yorumlanmasının sonucu; Bu antenler bizim alıcılarımızdır: gözler, kulaklar, burun, ağız ve deri. Aynı zamanda iç dünyamızdan gelen sinyallere, zihinsel görüntülere ve az çok bilinçli düzeyde hafızamızda saklanan anılara da duyarlıyız. Ancak ipuçlarının geri getirilmesi ve seçilmesi, bu süreçleri sürekli olarak yönlendiren başka bir aktivasyon kaynağına bağlı olacaktır. Bu doğuştan gelen seviyedir ihtiyaçlar ve yaşam sırasında edinilen motivasyonlar, duygusal bileşenlerin yanı sıra - duygular ve hisler.
İki bilinç durumu: uyku, dinlenme süresi ve uyanıklık veya tüm organizmanın aktivasyonuna karşılık gelen aktif durum, yani. dış gerçekliğe uyum sağlıyoruz. Olaylara ilişkin algımız büyük ölçüde durumumuza, gergin olup olmadığımıza, heyecanlı veya yarı uykulu olup olmadığımıza bağlıdır. Bu nedenle bilgi işleme, uyanıklık düzeyine ve sinyalleri algılamaya hazır olma durumuna bağlı olarak bazen çok önemli ölçüde değişir. Vücudun aktivasyonu arttıkça uyanıklık düzeyi de artar, ancak aktivasyonun aşırı artması durumunda uyanıklığın mümkün kıldığı adaptasyonlar bir noktada bozulabilir. Bu, aşırı güçlü motivasyon nedeniyle veya ciddi bir duygusal bozukluğun sonucu olarak gerçekleşebilir.
Uyku, değişen bilinç durumlarından biridir. Vücudumuz ortalama olarak şu değişimle çalışır: 16 saat uyanıklık, 8 saat uyku. Bu 24 saatlik (küçük değişikliklerle) döngünün, adı verilen bir iç kontrol mekanizması tarafından kontrol edildiği bilinmektedir. biyolojik saat. Beyin sapında bulunan uyku merkezinin ve retiküler formasyonun hizmet verdiği uyanıklık merkezinin uyarılmasından sorumludurlar. Uyku farklı aşamalardan geçer: yavaş dalga uykusu için başkasının hayalinin peşinden gider bir nevi paradoksal. Bu dizi, normal bir gece uykusu sırasında sık görülen, yaklaşık 90 dakikalık beş döngünün her birinde tekrarlanır. NREM uykusu toplam uyku süresinin yaklaşık %80'ini oluşturur. Kişi uykuya daldıkça kalp ritmi ve nefes alma yavaşlar ve daha tekdüze hale gelir. Bazıları olsa bile kas tonusu, Derin uyku aşamasına ulaşıldığında vücut rahatlar ve vücut mümkün olan en üst düzeyde fiziksel gücünü yeniden kazanmış görünür.
Paradoksal bir rüya bir rüyadır Hızlı Göz Hareketleri (REM) ile. Bu sırada uyuyan kişi kas tonusunda keskin bir düşüş nedeniyle tamamen hareketsiz kalırken, sanki kişi uyanıyormuş gibi beyin aktivitesi artar. Ancak kapalı göz kapaklarının altında tek başına gözler hızlı hareketler yapar. REM aşamasında uyuyan kişiyi uyandırmak çok zordur, ancak mümkünse rüyasında gördüklerini anlattığını duyabilirsiniz ve bu rüyanın ayrıntılarının zenginliği ve kesinliği, rüya sırasında yaşananlarla tezat oluşturur. yavaş dalga uykusu.
Bilimlerin, özellikle tarih ve biyolojinin gelişmesiyle birlikte, insanın kökenine ve bilincine ilişkin görüşler yavaş yavaş oluştu.
İnsan bilincinin ortaya çıkmasının temel ön koşulu, insansı yaratıklar - antropoidler için yaşam koşullarının karmaşıklığıydı. Yaşam koşullarının etkisiyle merkezi sinir sistemi daha karmaşık bir yapı ve işlev kazandı. Serebral hemisferlerde, daha yüksek adaptif işlevleri yerine getiren parietal, temporal ve özellikle frontal loblar yavaş yavaş gelişti.
Emeğin etkisi altında insanlarda çok belirgin bir şekilde geliştiler. Maymunlarda bu oranlar beyin yarımkürelerinin yüzde 0,4'üne, orangutanlarda ve şempanzelerde yüzde 3,4'e ve insanlarda yüzde 10'a eşittir.
Psişenin gelişiminin biyolojik aşamasında, daha yüksek, özellikle insani bir psişe formunun - bilincin - ortaya çıkmasının önkoşulları oluşturuldu. İnsan bilincinin tarihöncesi olarak ruhun biyolojik gelişim aşamasının bilgisi, onun oluşumunu bilimsel olarak açıklamayı mümkün kılar.
Çeşitli faaliyet türlerindeki gelişim sürecinde, bir kişi yavaş yavaş özellikle insana özgü, bilinçli olarak yönlendirilen bilişsel aktivite, hayal gücü, insan duyguları ve irade nitelikleri, hayvanların içgüdüsel zihinsel aktivitesinden önemli ölçüde farklı olan çeşitli zihinsel özellikler geliştirdi.
Çalışma, sosyal yaşam tarzı - bunlar, bir kişinin çevresiyle ilişkisinin, doğayı değiştirme, onu ihtiyaçlarına uyarlama yeteneğinin ortaya çıktığı, ruhun en yüksek biçimi olarak insan bilincinin tarihsel gelişiminin ana önkoşullarıdır.
Hayvanlar bu zihinsel özelliklere sahip değildir. Kendilerini çevreden izole etmezler, pasif olarak ona uyum sağlarlar.
İnsanlarda bilincin ortaya çıkması ve gelişmesinin koşullarının bilinmesi, oluşumu için büyük önem taşımaktadır.
İnsan bilincinin tarihsel gelişimi. İnsan bilinci hemen şimdi olduğu gibi olmadı, ancak uzun bir sosyo-tarihsel gelişim yolundan geçti.
İlk insanlar hayvan atalarından pek farklı değildi; bilinçleri sınırlıydı. İnsanın yakın doğal ortamına ve diğer insanlarla sınırlı bağlantısına ilişkin farkındalığını temsil ediyordu. İnsanlar doğanın güçleri karşısında kendilerini çaresiz hissediyorlardı.
İlk insanların bilinci sürü karakterine sahipti.
Bilinç, insanların üretim faaliyetlerinin ve sosyal ilişkilerinin düşük düzeydeki gelişimiyle belirlendi. İnsanların yaşam tarzı nasılsa bilinçleri de öyleydi.
Geçimini sağlama ve maddi mal üretme yöntemlerinin gelişmesiyle birlikte insanların bilinçleri de gelişti. Değişen yaşam koşullarının getirdiği ihtiyaçları karşılamak amacıyla insanlar ateşi icat etmiş ve yüzbinlerce yıldır kullanılan taş aletlerden yavaş yavaş bronz ve demir aletlere geçmişlerdir.
Avcılık, balıkçılık ve sığır yetiştiriciliğinin yanı sıra tarım da ortaya çıktı ve ardından zanaat ortaya çıktı; İnsanlar zanaattan makine üretimine geçti ve şu anda bilgi çağına giriyorlar.
Araçların gelişmesiyle birlikte insanların ilişkileri değişti ve daha karmaşık hale geldi, insanların kendileri, ihtiyaçları, yaşam deneyimleri, bilinçleri, yetenekleri ve diğer zihinsel özellikleri gelişti. İnsanların zihinsel özelliklerinin gelişimi, onların pratik faaliyetlerinin iyileştirilmesi ve geliştirilmesi için hem bir sonuç hem de gerekli bir ön koşuldu.
İnsan bilincinin tarihsel gelişimi, her önceki neslin yalnızca fiziksel olarak bir sonraki nesli doğurması değil, aynı zamanda endüstriyel ve kültürel kazanımlarını da ona aktarması nedeniyle meydana gelmiş ve gerçekleşmektedir.
Her yeni nesil, önceki nesillerin faaliyetlerinin sonuçlarına hakim olarak yaşam etkinliğine başlar, onu daha da geliştirir ve başarılarını sonraki nesillere aktarır. İnsan nesillerinin devamlılığında aşağıdakiler önemli rol oynar:
a) Bunların yardımıyla oluşturulan araçların, teknik araçların ve maddi varlıkların devredilmesi,
b) İnsan deneyiminin öğretilmesi ve yetiştirilmesi sürecinde, bilişsel aktivitenin sonuçlarının, bilimin başarılarının vb. dil yoluyla aktarımı.
Tarihsel süreçte gelişmiş insanlar emekleriyle yeni yaşam koşulları yaratmışlardır. Aynı zamanda kendileri de değişti. Burada insanlar koşulları yarattığı kadar koşullar da insanları yarattı. İnsanlar etraflarındaki dünya hakkında ne kadar çok şey öğrenirse ve etkinliklerinin araçlarını ne kadar geliştirirse, koşulların o kadar ustaları haline geldiler.
İnsan bilincinin tarihsel gelişimi, her şeyden önce, nesnel gerçekliğin bir yansıması olan içeriğinin zenginleştirilmesinde, insanların ufkunun genişlemesinde ifade edildi.
Bilincin içeriğinin zenginleşmesiyle birlikte formları yavaş yavaş gelişti ve modern insanın karakteristik çeşitli özellikleri ortaya çıktı.
Hikayeler sırasında dünyanın doğrudan duyusal yansıma biçimleri gelişti. İnsan görüşü gelişti, nesnelerin mekansal özelliklerini incelikli bir şekilde ayırt etmek, çeşitli işaretlerini, şekillerinin ve oranlarının güzelliğini kavramak mümkün hale geldi, bu da insan görüşünü hayvanların görüşünden ayırıyor.
Görmenin faydaları, nesnelerin, resim, heykel ve mimari eserlerin oranlarının anlamlı algılanmasında kendini gösterir. İnsan işitmesi aynı zamanda diğer insanlarla dilsel iletişimin, şarkının ve müzikal yaratıcılığın ortaya çıkışı ve gelişmesinin bir sonucu olan aşırı gelişmişlik kazanmıştır.
Çalışma ve diğer faaliyetler sayesinde insan eli, adeta büyüyle güzel sanatların şaheserlerini hayata geçirebilecek mükemmellik derecesine ulaşmıştır.
Dünyayla ilgili diğer duyusal bilgi biçimleri de niteliksel değişiklikler yaşadı.
Ruhun içeriğinin zenginleşmesiyle birlikte, dilsel, gönüllü ezberleme ve önceki deneyimlerden elde edilen verilerin çoğaltılmasından oluşan yeni, tamamen insani bellek türleri ve biçimleri geliştirildi. Emek sürecinde gerçekliği dönüştürme ihtiyacı, onu görüntülere dönüştürme, bir kişinin gerçekleştirmeye çalıştığı nesneleri hayal etme yeteneğinin geliştirilmesine yansıdı.
Zengin kelime dağarcığı ve gelişmiş dilbilgisi yapısıyla, dille ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan insan düşünme biçimleri gelişmiştir. Bir kişinin, ona hareket etme, uygun davranış yöntemlerini seçme, eylemleri planlama ve yalnızca anlık değil, aynı zamanda uzun vadeli sonuçlarını da öngörme fırsatı veren zihinsel eylemleri geliştirildi.
İnsanların emeği sürecinde ve onun temelinde faaliyet için yeni hedefler ve güdüler yaratıldı, çeşitli üretim, teknik, bilişsel, bilimsel, estetik ve diğer ihtiyaç ve ilgi alanları oluşturuldu. Özellikle zihinsel, görsel vb. yeni aktivite türleri geliştirildi.
İnsanların hayatları geliştikçe duyguları da zenginleşti.
Çeşitli iş ve sosyal ilişkiler türlerinin ürettiği belirli insan duyguları oluşmuştur. Yeni insan faaliyeti türlerinin yaratılması, çeşitli yeteneklerin gelişmesine katkıda bulundu. Emek sürecinde insanların yetenekleri yalnızca ortaya çıkmakla kalmadı, aynı zamanda oluştu. İnsanı hayvandan ayıran tüm yetenekler çalışma sürecinde gelişmiş ve gelişmeye devam etmektedir.
İnsan doğaya hakim olarak kendini kontrol etme, toplumun bir üyesi olarak sorumluluklarını yerine getirme ve faaliyetlerini düzenleme yeteneğini geliştirmiştir. Çevresindeki doğayı ve diğer insanları tanıyarak kendini tanıyordu. İnsan bilincinin tarihsel gelişimi, aynı zamanda onun kişisel farkındalığının da gelişmesiydi.
Bir kişinin bilinci onun sosyal varlığı tarafından belirlenir.
Dolayısıyla bilincin özünü doğru anlamak ancak insan yaşamının toplumsal koşullarını dikkate almakla mümkündür.
İnsanların bilinci, gelişimin her aşamasında karakteristik olan ortak özelliklere sahiptir. Aynı zamanda insanların yaşamlarındaki toplumsal koşullara ve üretim ilişkilerine bağlı olarak her aşamada kendine özgü tarihsel özellikler kazanır.
İnsanların çelişkili sosyal ilişkileri aynı zamanda bilinçlerinin gelişiminin çelişkili doğasını da belirler.
İnsan bilincinin tarihsel gelişimi, insan nesillerinin birbirini takip eden değişimiyle gerçekleşir. Bu sayede insan ırkının gelişimi, yeni nesil insanların gelişimine dair sayısız hikayeden oluşan tarihi mümkün hale geliyor.
Aynı zamanda insanların tarihsel gelişimi, insan kişiliğinin ve bilincinin bireysel gelişiminin ön koşullarını oluşturur.
İnsan yaşam tarihinin insan gelişimi üzerindeki etkisi, öncelikle bireysel gelişimin başladığı kalıtsal önkoşullar ve ikinci olarak bu gelişimin gerçekleştiği sosyal koşullardaki değişiklikler yoluyla gerçekleştirilir.
Bir kişi, daha fazla gelişimi için kalıtsal, doğal yeteneklerle doğar. Bu olanaklar, yaşamının belirli toplumsal koşullarında gerçekleşir. Toplumda yaşar ve hareket eder, içinde yetiştirilir ve eğitim alır. Başka insanlarla ilişkilere girerek, önceki nesillerin yarattığı maddi ve manevi zenginlikleri özümseyerek, kişinin kendisi de bilinçli bir kişilik olarak şekillenir.
Bilince geçiş, ruhun gelişiminde yeni, daha yüksek bir aşamanın başlangıcını temsil eder. Bilinçli yansıma, hayvanların zihinsel yansıma özelliğinin aksine, nesnel gerçekliğin öznenin onunla mevcut ilişkilerinden ayrılmasındaki bir yansımasıdır, yani nesnel kararlı özelliklerini vurgulayan bir yansımadır.
Bilinçte gerçekliğin imgesi öznenin deneyimiyle birleşmez; bilinçte ise yansıtılan şey özneye “gelmekte olan” olarak görünür. Bu, örneğin bu kitabın bilincinde olduğumda veya hatta sadece kitap hakkındaki düşüncemin, o zaman kitabın kendisinin bu kitapla ilgili deneyimim ile bilincimde birleşmediği ve kitabın düşüncesinin kendisinin bilincimde birleşmediği anlamına gelir. bu düşünceye dair deneyimimle birleşin.
Bir kişinin bilincinde yansıyan gerçekliğin nesnel olarak tanımlanmasının diğer tarafı, içsel deneyimler dünyasının tanımlanması ve bu temelde kendini gözlemlemenin geliştirilmesi olanağıdır.
Karşı karşıya olduğumuz görev, bu en yüksek ruh biçimine, yani insan bilincine yol açan koşulların izini sürmektir.
Bilindiği gibi insanın hayvan benzeri atalarının insanlaştırılmasının altında yatan sebep, emeğin ortaya çıkması ve onun temelinde insan toplumunun oluşmasıdır. “...Emek” diyor Engels, “insanı kendisi yarattı”98. Emek aynı zamanda insan bilincini de yarattı.
İnsan varlığının bu ilk ve temel koşulu olan emeğin ortaya çıkışı ve gelişimi, beyninin, dış faaliyet organlarının ve duyu organlarının değişmesine ve insanlaşmasına yol açtı. Engels bunun hakkında şöyle diyor: "Önce emek," ve ardından, maymunların beyninin etkisi altında, tüm benzerliklere rağmen yavaş yavaş insan beynine dönüşebilen en önemli uyaranlar, anlaşılır konuşmaydı. temel yapısında, boyut ve mükemmellik açısından ilkleri geride bırakıyor" 99.
İnsan emek faaliyetinin ana organı olan el, mükemmelliğine ancak emeğin kendisinin gelişmesiyle ulaşabilirdi. “Yalnızca emek sayesinde, sürekli yeni işlemlere uyum sağlanması sayesinde... İnsan eli, Raphael'in tablolarını, heykellerini sanki büyünün gücüyle hayata geçirebilecek kadar yüksek bir mükemmelliğe ulaştı. Thorvaldsen'in, Paganini'nin müziği” 100.
Maymunların kafatası ile ilkel insanın kafatasının maksimum hacimlerini karşılaştırırsak, ilkel insanın beyninin, en gelişmiş modern maymun türünün beyninin iki katından daha büyük olduğu ortaya çıkar (600). santimetre 3 ve 1400 santimetre 3 ).
Maymun beyni ile insan beyninin boyutları arasındaki fark, ağırlığını karşılaştırdığımızda daha da keskin bir şekilde ortaya çıkıyor; buradaki fark neredeyse 3 1 / 2 kez: orangutanın beyin ağırlığı - 350 G, insan beyni 1400 ağırlığında G.
İnsan beyni, yüksek maymunların beynine göre çok daha karmaşık, çok daha gelişmiş bir yapıya sahiptir.
Zaten Neandertal insanında, kafatasının iç yüzeyinden yapılan kalıplardan da anlaşılacağı üzere, maymunlarda tam olarak farklılaşmamış yeni alanlar kortekste açıkça görülebilmektedir ve bunlar daha sonra modern insanda tam gelişimine ulaşmaktadır. Örneğin, (Brodmann'a göre) korteksin ön lobunda 44, 45, 46 sayılarıyla, parietal lobda 39 ve 40 numaralı alanlarla, temporal lobda 41 ve 42 numaralı alanlarla gösterilen alanlar bunlardır (Şekil 35). ).
Projeksiyon motor alanı olarak adlandırılan alan incelenirken serebral korteksin yapısına ne kadar yeni, özellikle insan özelliklerinin yansıtıldığı çok açık bir şekilde görülmektedir (Şekil 35'te 4 rakamıyla gösterilmiştir). Bu alanın çeşitli noktalarını elektrik akımıyla dikkatlice tahriş ederseniz, o zaman çeşitli kas gruplarının tahrişten kaynaklanan kasılmasıyla, belirli bir organın izdüşümünün içinde hangi yeri işgal ettiğini doğru bir şekilde hayal edebilirsiniz. Penfield bu deneylerin sonucunu şematik ve elbette burada sunduğumuz geleneksel çizim şeklinde ifade etti (Şekil 36). Belirli bir ölçekte yapılan bu çizimden, kollar (eller) gibi hareket organlarının ve özellikle sesli konuşma organlarının (kol kasları) izdüşümünün insan beyninde ne kadar büyük bir yüzey kapladığı açıktır. işlevleri insan toplumu koşullarında (iş, sözlü iletişim) özellikle yoğun bir şekilde gelişen ağız, dil, gırtlak organları.
İnsanın duyu organları da emeğin etkisiyle ve beynin gelişmesine bağlı olarak gelişmiştir. Dış faaliyet organları gibi niteliksel olarak yeni özellikler kazandılar. Dokunma duyusu daha hassas hale geldi, insanlaşmış göz, nesnelerde en uzak görüşlü kuşun gözünden daha fazlasını fark etmeye başladı ve insanın anlaşılır konuşmasındaki en ince farklılıkları ve benzerlikleri algılayabilen işitme gelişti.
Buna karşılık, beynin ve duyu organlarının gelişimi iş ve dil üzerinde ters etki yarattı ve "her ikisine de daha fazla gelişme için yeni bir ivme kazandırdı" 101.
Emek tarafından yaratılan bireysel anatomik ve fizyolojik değişiklikler, organların gelişiminin doğal birbirine bağımlılığı nedeniyle, bir bütün olarak organizmada bir değişikliği zorunlu olarak gerektiriyordu. Böylece emeğin ortaya çıkışı ve gelişimi, bir kişinin tüm fiziksel görünümünde, tüm anatomik ve fizyolojik organizasyonunda bir değişikliğe yol açmıştır.
Elbette emeğin ortaya çıkışı, önceki gelişme sürecinin tamamı tarafından hazırlandı. Temelleri mevcut maymunlarda bile açıkça görülen dikey yürüyüşe kademeli bir geçiş ve bununla bağlantılı olarak, yürüme işlevinden giderek daha fazla kurtulan, nesneleri kavramaya uyarlanmış özellikle hareketli ön ayakların oluşumu, şu şekilde açıklanmaktadır: hayvanların insan atalarına yol açtığı yaşam - tüm bunlar karmaşık emek operasyonlarını gerçekleştirme yeteneği için fiziksel önkoşulları yarattı.
Emek süreci de diğer taraftan hazırlandı. Emeğin ortaya çıkışı, yalnızca bütün gruplar halinde yaşayan ve yeterince gelişmiş ortak yaşam biçimlerinin mevcut olduğu hayvanlarda mümkündü, ancak bu biçimler elbette, insan sosyal yaşamının en ilkel biçimlerinden bile çok uzaktı. N. Yu. Voitonis ve N. A. Tikh'in Sohum fidanlığında yürüttüğü ilginç çalışmalar, hayvanlarda birlikte yaşama biçimleriyle ne kadar yüksek düzeyde gelişim sağlanabileceğini gösteriyor. Bu çalışmaların gösterdiği gibi, bir maymun sürüsünde önceden kurulmuş bir ilişkiler sistemi ve bir tür hiyerarşi ve buna bağlı olarak çok karmaşık bir iletişim sistemi vardır. Aynı zamanda bu çalışmalar, bir maymun sürüsünde iç ilişkilerin tüm karmaşıklığına rağmen bunların hala doğrudan biyolojik ilişkilerle sınırlı olduğuna ve asla hayvanların nesnel içeriği tarafından belirlenmediğine bir kez daha ikna olmamızı mümkün kılmaktadır. aktiviteler.
Son olarak, çalışma için temel bir önkoşul, gördüğümüz gibi, hayvanlar dünyasının en yüksek temsilcileri arasında gerçekliğin zihinsel yansımasının son derece gelişmiş biçimlerinin bulunmasıydı.
Tüm bu anlar, daha sonraki evrim sürecinde emeğin ve emeğe dayalı bir insan toplumunun ortaya çıkabilmesinin ana koşullarını oluşturdu.
Emek adı verilen özellikle insan faaliyeti nedir?
Emek, insanı doğaya bağlayan bir süreçtir, insanın doğa üzerindeki etkisi sürecidir. Marx, "Emek" diyor, "her şeyden önce insan ile doğa arasında gerçekleşen bir süreçtir; insanın, kendi faaliyetiyle, kendisi ile doğa arasındaki madde alışverişine aracılık ettiği, düzenlediği ve kontrol ettiği bir süreçtir. Kendisi doğanın bir gücü olarak doğanın özüne karşı çıkıyor. Doğanın özünü kendi yaşamına uygun belirli bir biçimde ele geçirmek için bedenine ait doğal güçleri harekete geçirir: kollar ve bacaklar, baş ve parmaklar. Bu hareketle dış doğayı etkileyerek ve değiştirerek, aynı zamanda kendi doğasını da değiştirir. İkincisinde uykuda olan yetenekleri geliştirir ve bu güçlerin oyununu kendi gücüne tabi kılar” 102.
Emek öncelikle aşağıdaki birbiriyle ilişkili iki özellik ile karakterize edilir. Bunlardan biri aletlerin kullanılması ve imalatıdır. Engels, "Emek süreci yalnızca aletlerin imalatıyla başlar" diyor.
Emek sürecinin bir başka karakteristik özelliği de ortak, kolektif faaliyet koşullarında gerçekleşmesidir, böylece bu süreçte kişi yalnızca doğayla belirli ilişkilere girmekle kalmaz, aynı zamanda belirli bir toplumun üyesi olan diğer insanlarla da girer. Bir kişi yalnızca diğer insanlarla ilişkiler yoluyla doğanın kendisiyle ilişki kurabilir. Bu, emeğin en başından itibaren bir aracın (geniş anlamda) aracılık ettiği ve aynı zamanda toplumsal olarak aracılık ettiği bir süreç olarak ortaya çıktığı anlamına gelir.
Aletlerin insanlar tarafından kullanılmasının da doğal bir hazırlık süreci vardır. Zaten bazı hayvanlarda, bildiğimiz gibi, bireysel operasyonları (örneğin, maymunlarda sopa kullanımı) gerçekleştirdikleri dış araçların kullanımı biçiminde araçsal aktivitenin temelleri mevcuttur. Ancak bu dış araçlar - hayvanların "aletleri", insanın gerçek araçlarından - emek araçlarından niteliksel olarak farklıdır.
Aralarındaki fark yalnızca hayvanların "aletlerini" ilkel insanlara göre daha nadir durumlarda kullanması değildir. Ancak bunların farklılıkları yalnızca dış biçimlerindeki farklılıklara indirgenebilir. İnsan aletleri ile hayvanların "aletleri" arasındaki gerçek farkı ancak onların dahil olduğu faaliyetin nesnel incelemesine dönerek ortaya çıkarabiliriz.
Hayvanların “alet” faaliyeti ne kadar karmaşık olursa olsun hiçbir zaman toplumsal bir süreç niteliği taşımaz, kolektif olarak gerçekleştirilmez ve bireyler arasında kendisini gerçekleştiren iletişim ilişkilerini belirlemez. Öte yandan, hayvan topluluğunu oluşturan bireyler arasındaki içgüdüsel iletişim ne kadar karmaşık olursa olsun, hiçbir zaman onların “üretken” faaliyetleri temeline dayanmaz, ona bağlı olmaz ve BT.
Bunun tersine, insan emeği, doğası gereği, bireylerin işbirliğine dayanan ve iş fonksiyonlarının en azından temel düzeyde teknik bir bölümünü gerektiren toplumsal bir faaliyettir; dolayısıyla emek, doğayı etkileme, katılımcılarını birbirine bağlama, onların iletişimine aracılık etme sürecidir. Marx şöyle diyor: "Üretimde insanlar yalnızca doğayı değil, birbirlerini de etkilerler. Ortak faaliyet ve karşılıklı faaliyet alışverişi için belli bir şekilde bağlantı kurmadan üretim yapamazlar. İnsanlar üretmek için belirli bağlantı ve ilişkilere girerler ve ancak bu sosyal bağlantı ve ilişkiler aracılığıyla doğayla ilişkileri kurulur ve üretim gerçekleşir” 104 .
Bu gerçeğin insan ruhunun gelişimi açısından özel önemini anlamak için, kolektif çalışma koşullarında gerçekleştirildiğinde faaliyet yapısının nasıl değiştiğini analiz etmek yeterlidir.
Zaten insan toplumunun gelişiminin en erken aşamasında, daha önce birleşik bir faaliyet sürecinin ayrı üretim bölümleri arasında bölünmesi kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Başlangıçta bu bölünme rastgele ve istikrarsız gibi görünüyor. Daha fazla gelişme sürecinde, ilkel bir teknik işbölümü biçiminde şekillenir.
Örneğin ateşi yakmak ve üzerinde yiyecek işlemek artık bazı bireylerin payına düşerken, diğerlerinin payına ise yiyeceğin kendisinin elde edilmesi düşüyor. Toplu avın katılımcıları olan bazıları, oyunu kovalama işlevini yerine getirirken, diğerleri pusuda bekleme ve saldırı işlevini yerine getirir.
Bu, emek sürecine katılan bireylerin faaliyetlerinin yapısında belirleyici, radikal bir değişikliğe yol açar.
Yukarıda, hayvanların çevrelerindeki doğayla biyolojik, içgüdüsel ilişkisini doğrudan yürüten herhangi bir faaliyetin, her zaman biyolojik ihtiyaç nesnelerine yönelik olması ve bu nesneler tarafından uyarılmasıyla karakterize edildiğini gördük. Hayvanlarda, şu veya bu doğrudan biyolojik ihtiyacı karşılamayan, hayvan için biyolojik anlamı olan bir etkinin neden olmadığı, yani verilen ihtiyacını karşılayan bir nesnenin anlamı olmayan hiçbir aktivite yoktur. son bağlantısıyla doğrudan bu nesneye yönlendirilir. Hayvanlarda, daha önce de söylediğimiz gibi, faaliyetlerinin konusu ve biyolojik nedeni (Her zaman birleşir, her zaman birbiriyle örtüşür.
Şimdi kolektif emek süreci koşullarında bireysel faaliyetin temel yapısını bu bakış açısından ele alalım. Belirli bir ekip üyesi iş faaliyetini yürütürken aynı zamanda bunu kendi ihtiyaçlarından birini karşılamak için de yapar. Dolayısıyla, örneğin, ilkel bir kolektif avın katılımcısı olan bir dövücünün faaliyeti, yiyecek ihtiyacından veya belki de öldürülen bir hayvanın derisinin kendisine hizmet ettiği giyim ihtiyacından kaynaklanır. Peki onun faaliyeti doğrudan neyi hedefliyor? Örneğin bir hayvan sürüsünü korkutmak ve onu pusuda saklanan diğer avcılara yönlendirmek amaçlanabilir. Aslında bu, belirli bir kişinin faaliyetinin sonucu olması gereken şeydir. Bu noktada ava katılan bu bireysel katılımcının faaliyetleri sona erer. Gerisi avdaki diğer katılımcılar tarafından tamamlanır. Bu sonucun - korkutma oyunu vb. - kendi başına dövücünün yiyecek, hayvan derisi vb. ihtiyacını karşılamadığı ve sağlayamayacağı açıktır. Bu nedenle, faaliyetinin bu süreçlerinin amaçladığı şey şu sonuçla örtüşmez: onları motive eden şey, yani faaliyetinin amacı ile örtüşmüyor: ikisi de burada ayrılıyor. Konusu ve nedeni birbiriyle örtüşmeyen bu tür süreçlere eylem adını vereceğiz. Örneğin, vurucunun faaliyetinin avlanmak olduğunu, oyunu korkutmanın ise onun eylemi olduğunu söyleyebiliriz.
Bir eylemin doğuşu, yani faaliyetin konusu ile güdüsünün ayrılması nasıl mümkün olabilir? Açıkçası, bu ancak "doğa üzerinde ortak, kolektif bir etki süreci" koşullarında mümkün olur. Bu sürecin bir bütün olarak ürünü, kolektifin ihtiyaçlarının karşılanması, aynı zamanda bireyin ihtiyaçlarının karşılanmasına da yol açar. Belirli bir ihtiyacın nesnesine doğrudan hakim olmaya (yani kökenine göre), nesnenin ayrılmasına ve nesnenin ayrılmasına yol açan son işlemleri (örneğin avına doğrudan saldırmak ve onu öldürmek) kendisi gerçekleştiremez. bireysel faaliyetin nedeni, bireysel operasyonların daha önce karmaşık ve çok aşamalı ancak birleşik faaliyetten sürekli olarak ayrılmasının sonucudur. Artık bireyin verili faaliyetinin içeriğini tüketen bu bireysel operasyonlar, bağlantılı olmasına rağmen onun için bağımsız bir eyleme dönüşmektedir. bir bütün olarak kolektif emek sürecinin özel bağlantılarından yalnızca biri olarak kalmaya devam ediyorlar elbette.
Bireysel operasyonların bu şekilde ayrılmasının ve bireysel faaliyetlerde belirli bir bağımsızlığın kazanılmasının doğal önkoşulları, görünüşe göre, aşağıdaki iki ana (tek olmasa da) noktadır. Bunlardan biri, içgüdüsel aktivitenin sıklıkla ortak doğası ve örneğin maymunlar arasında yüksek hayvan topluluklarında gözlemlenen bireyler arasındaki ilişkilerin ilkel bir "hiyerarşisinin" varlığıdır. Bir diğer önemli nokta ise halen bütünlüğünü korumaya devam eden hayvanların aktivitesinde zamanla birbirinden önemli ölçüde uzaklaşabilen hazırlık aşaması ve uygulama aşaması olmak üzere iki farklı aşamanın tanımlanmasıdır. Örneğin deneyler, fazlardan birinde aktivitenin zorunlu olarak kesilmesinin, hayvanların sonraki tepkilerini çok az geciktirmeyi mümkün kıldığını, fazlar arasındaki bir kesintinin ise aynı hayvana onlarca, hatta yüzlerce kat daha büyük bir gecikme sağladığını göstermektedir. (Zaporozhets'in deneyleri).
Bununla birlikte, yüksek hayvanların iki aşamalı entelektüel faaliyeti ile kolektif emek sürecinin bir parçası olan bireysel bir kişinin faaliyeti arasında şüphesiz bir genetik bağlantının varlığına rağmen, aralarında da büyük bir fark vardır. . Bunun kökeni, onların altında yatan, tepki verdikleri ve eylemde bulunan bireylerin ruhuna yansıyan nesnel bağlantı ve ilişkilerdeki farklılıktan kaynaklanmaktadır.
Hayvanların iki aşamalı entelektüel faaliyetinin özelliği, gördüğümüz gibi, her iki (veya hatta birkaç) aşama arasındaki bağlantının fiziksel, maddi bağlantılar ve ilişkiler - mekansal, zamansal, mekanik - tarafından belirlenmesidir. Doğal koşullarda hayvanların varlığı da her zaman doğaldır, doğal bağlantılar ve ilişkilerdir. Yüksek hayvanların ruhu buna göre bu maddi, doğal bağlantıları ve ilişkileri yansıtma yeteneği ile karakterize edilir.
Bir hayvan dolambaçlı yoldan önce avdan uzaklaştığında ve ancak daha sonra onu yakaladığında, bu karmaşık aktivite, hayvan tarafından algılanan verili durumun mekansal ilişkisine tabi olur; Yolun ilk kısmı - faaliyetin ilk aşaması doğal olarak hayvanı ikinci aşamasını gerçekleştirme fırsatına yönlendirir.
Düşündüğümüz insan faaliyeti biçimi kesinlikle farklı bir nesnel temele sahiptir.
Oyunun vurucu tarafından korkutulması, onun bu oyuna olan ihtiyacının tatmin edilmesine yol açar; bunların verili bir maddi durumun doğal ilişkileri olmasından kaynaklanmaz; aksine, normal durumlarda bu doğal ilişkiler öyledir ki oyunu korkutmak, onu ele geçirme fırsatını yok eder. O halde bu faaliyetin anlık sonucunu nihai sonucuyla birleştiren nedir? Açıkçası, bu, belirli bir bireyin kolektifin diğer üyeleriyle olan ilişkisinden başka bir şey değildir; bu sayede, ortak emek faaliyetinin ürününün bir parçası olan ganimetten payını onların elinden alır. Bu ilişki, bu bağlantı diğer insanların faaliyetleri aracılığıyla gerçekleşir. Bu, insan bireyinin faaliyetinin spesifik yapısının nesnel temelini oluşturan şeyin diğer insanların faaliyeti olduğu anlamına gelir; Bu, tarihsel olarak, yani ortaya çıkış şekli itibarıyla, eylemin nedeni ile konusu arasındaki bağlantının doğal değil, nesnel sosyal bağlantıları ve ilişkileri yansıttığı anlamına gelir.
Böylece, doğal maddi bağlantılara ve ilişkilere tabi olan yüksek hayvanların karmaşık faaliyeti, başlangıçta sosyal olan bağlantılara ve ilişkilere tabi olan insanlarda faaliyete dönüşür. Bu, gerçekliğin özellikle insani bir yansımasının - insan bilincinin - ortaya çıkmasının acil nedenini oluşturur.
Bir eylemi izole etmek, zorunlu olarak, eylemde bulunan öznenin, eylemin nesnel nedeni ile konusu arasındaki ilişkinin zihinsel olarak yansıtılması olasılığını varsayar. Aksi takdirde eylem imkansızdır; konu açısından anlamından yoksun kalır. Dolayısıyla, önceki örneğimize dönersek, vurucunun eyleminin ancak kişisel olarak gerçekleştirdiği eylemin beklenen sonucu ile bir bütün olarak tüm avlanma sürecinin nihai sonucu arasındaki bağlantıyı yansıtması durumunda mümkün olduğu açıktır - kaçan bir hayvana pusu kurularak yapılan saldırı, onu öldürmek ve son olarak onu tüketmek. Başlangıçta, bu bağlantı bir kişiye hala duyusal olarak algılanabilir biçiminde - çalışmadaki diğer katılımcıların gerçek eylemleri biçiminde görünür. Eylemleri, vurucunun eyleminin öznesine anlam taşır. Aynı şekilde ve tam tersi, pusuda oyun bekleyen insanların eylemlerini yalnızca vurucunun eylemleri haklı çıkarır, anlam verir; Eğer saldırganların eylemleri olmasaydı, pusu anlamsız ve haksız olurdu.
İşte burada da yine öyle bir tutumla, öyle bir bağlantıyla karşılaşıyoruz ki, faaliyetin yönünü belirliyor. Ancak bu ilişki, hayvan faaliyetinin tabi olduğu ilişkilerden temel olarak farklıdır. İnsanların ortak faaliyetinde yaratılır ve onun dışında imkansızdır. Bu yeni ilişkiye konu olan eylemin hedeflediği şey, tek başına kişi için doğrudan biyolojik bir anlam taşımayabilir, hatta bazen onunla çelişebilir. Örneğin av hayvanlarını temizlemenin kendisi biyolojik olarak anlamsızdır. Yalnızca kolektif emek faaliyeti koşullarında anlam kazanır. Bu koşullar eyleme insanın rasyonel anlamını verir.
Böylece, eylemin doğuşuyla birlikte, insan faaliyetinin bu ana "birimi", insan ruhunun doğası gereği ana, sosyal "birimi" ortaya çıkar - bir kişi için faaliyetinin neye yönelik olduğunun rasyonel anlamı.
Bunun üzerinde özellikle durmak gerekiyor çünkü bu, bilincin doğuşunun somut bir psikolojik anlayışı için çok önemli bir nokta. Fikrimizi bir kez daha açıklayalım.
Bir örümcek titreşen bir nesneye doğru koştuğunda, onun aktivitesi, titreşimi ağa yakalanan böceğin beslenme kalitesiyle ilişkilendiren doğal bir ilişkiye tabidir. Bu ilişki nedeniyle titreşim, örümcek için biyolojik olarak besin anlamını kazanır. Böceğin ağı titreştirme özelliği ile yiyecek olma özelliği arasındaki bağlantı aslında örümceğin faaliyetini belirlese de, ondan gizlenen bir bağlantı, bir ilişki olarak "onun için mevcut değildir." Bu nedenle, ağa titreşen herhangi bir nesne, örneğin ses çıkaran bir diyapazon getirirseniz, örümcek yine de ona doğru koşar.
Vurucu, oyunu korkutarak eylemini belirli bir bağlantıya, belirli bir ilişkiye, yani avın kaçışı ile daha sonra yakalanmasını birbirine bağlayan ilişkiye tabi kılar, ancak bu bağlantının temeli artık doğal değil, bir sosyal ilişki - çırpıcının toplu avın diğer katılımcılarıyla emek bağlantısı.
Daha önce de söylediğimiz gibi, oyunun görüntüsü elbette onu uzaklaştıramaz. Bir kişinin dövücü işlevini üstlenebilmesi için, eylemlerinin sonuçlarını kolektif faaliyetin nihai sonucuna bağlayan bir ilişki içinde olması gerekir; bu ilişkinin kendisi tarafından öznel olarak yansıtılması, “kendisi için var” olması, yani eylemlerinin anlamının kendisine açıklanması, onun tarafından gerçekleştirilmesi gerekir. Bir eylemin anlamının bilinci, bilinçli bir amaç olarak nesnesinin yansıması biçiminde ortaya çıkar.
Artık eylemin konusu (amacı) ile etkinliği motive eden şey (güdü) arasındaki bağlantı ilk kez özneye açıklanıyor. Kendisini doğrudan duyusal biçimiyle - insan emek kolektifinin faaliyeti biçiminde - gösterir. Bu aktivite artık kişinin kafasına nesneyle olan öznel birliği içinde değil, konunun ona karşı nesnel-pratik tutumu olarak yansır. Elbette, söz konusu koşullar altında bu her zaman kolektif bir konudur ve bu nedenle, bireysel emek katılımcılarının ilişkileri, başlangıçta yalnızca ilişkileri bir bütün olarak emek kolektifinin ilişkileriyle örtüştüğü ölçüde yansıtılır.
Ancak en önemli ve belirleyici adımın çoktan atıldığı ortaya çıktı. İnsanların faaliyetleri artık bilinçleri açısından nesnelerden ayrılmıştır. Onlar tarafından tam olarak ilişkileri olarak tanınmaya başlar. Ancak bu, doğanın kendisinin - etraflarındaki dünyanın nesnelerinin - artık onlar için de öne çıktığı ve kolektifin ihtiyaçları ve faaliyetleriyle istikrarlı ilişkisi içinde ortaya çıktığı anlamına geliyor. Bu nedenle, örneğin yiyecek, bir kişi tarafından belirli bir faaliyetin nesnesi olarak algılanır - arama, avlanma, yemek pişirme ve aynı zamanda belirli bir kişinin doğrudan bir faaliyeti olup olmadığına bakılmaksızın, insanların belirli ihtiyaçlarını karşılayan bir nesne olarak. buna olan ihtiyaç ve artık kendi faaliyetlerinin bir nesnesi olup olmadığı. Sonuç olarak, yalnızca faaliyetin kendisinde ve mevcut ihtiyaca bağlı olarak pratik olarak değil, aynı zamanda "teorik" olarak da, yani bilinçte tutulabilir, bir "fikir" haline gelebilir, gerçekliğin diğer nesnelerinden ayırt edilebilir. .”
Materyalizm açısından şu soruya: bilincin gelişmesi için koşullar, K. Marx ilk kez yanıtladı. Çalışmaları, bilincin yalnızca belirli bir bireye ait olan "kendi başına bir şey" olarak değil, aynı zamanda insan toplumunun gelişiminin bir ürünü olarak incelenmeye başlandığı gerçeğini önceden belirledi. L. S. Vygotsky ve A. N. Leontiev'in bilincin ortaya çıkışının ve gelişiminin nedenlerini açıklamak için temel olarak kullandıkları fikir buydu. En genel biçimde, konumları A. N. Leontyev'in sözleriyle ifade edilebilir: “...nesnel gerçekliğin öznel yansımasının spesifik olarak insani bir biçimi olarak bireysel bilinç, yalnızca bu süreçte ortaya çıkan ilişkilerin ve dolayımların bir ürünü olarak anlaşılabilir. toplumun oluşumu ve gelişimi. Bu ilişkiler sisteminin (ve toplumsal bilincin) dışında, bireysel ruhun bilinçli yansıma, bilinçli imgeler biçiminde varlığı imkansızdır.”
Ana bilincin ortaya çıkmasının koşulu işte yatıyor. Emek, hayatta kalma adına insanlık tarafından talep ediliyordu. İşin her zaman toplumsal önemi vardır, çünkü kişi ne yaparsa yapsın, kendisini her zaman diğer insanlarla ilişkiler sisteminin içinde bulur. Sonuçta çalışma fırsatı önceki nesillerin deneyimlerinin özümsenmesi ve gelecek nesillere aktarılmasıyla sağlanıyor. Buna karşılık emek şu fırsatı sağladı:
- araçlarla çevre üzerinde aktif etki yoluyla yaşam koşullarına uyum;
- Dönüştürücü düşünme ve sizin gibi başkalarıyla konuşma yoluyla iletişim (bu, ortak çalışma sürecinde ilişkilerin düzeyini artırdı);
- İnsan toplumunun genel kurallarının ahlaki değerler biçiminde oluşturulması.
Bütün bunlar insanı hayvan dünyasının geri kalanının üstüne çıkardı ve bilincin oluşmasına yol açtı. Bilincin kökeni sorununda emek paradigmasını destekleyen bir dizi gerçek verilmektedir. Birincisi, "dört ayaklılıktan" "iki ayaklılığa" geçiş ve duyuların (özellikle görme) gelişimi için emek becerilerinin kazanılması için ön ayakların serbest bırakılması gerçeği. İkincisi, sinir sisteminin yapısını ve fonksiyonlarını iyileştirmek (yüksek hayvanlara kıyasla beynin ağırlığını ve hacmini arttırmak, serebral korteksin yüzey alanını arttırmak vb.). Üçüncüsü, serebral korteksin “yönetimsel” yapısındaki değişiklikler: Korteksin özellikle insan emek aktivitesiyle ilişkili olan alanları en büyük gelişmeyi almıştır (örneğin, bilinçlilikten sorumlu korteksin ön-ön ve parietal alanları). davranışları arttı).
Bu gerçekler, materyalist kavramın karşıtlarını ikna edemez, ancak bilincin kökeni ve gelişimi konusundaki materyalist görüşe organik olarak uyarlar. Muhaliflerden bazıları bilincin özünün biyolojik bir yorumuna eğilimlidir. Örneğin, ruhun bir dizi bilişsel işlevini yalnızca sinir ağlarının etkileşiminin özellikleriyle açıklarlar. Psikolojik olanı biyolojik olana indirgemeyi destekleyenlerin bu hareketine indirgemecilik denir. Ancak bu kavramın "karanlık delikleri" de yok değil. Sevginin, dostluğun, fikirlere bağlılığın, fedakarlığa hazır olmanın ve çok daha fazlasının yakın gelecekte indirgemecilerin görüşleri aracılığıyla anlaşılması pek olası değildir. Bilinç ne biyolojik ne de toplumsal olana eşit değildir. Bu doğanın sözde son sırrıdır. Bilincin tanrısallığını onaylayan idealistlerin kendi konumlarını savunmalarını mümkün kılan da bu gerçektir.
Bilincin gelişimine ilişkin materyalist görüşlerin oluşmasında özel bir rol, L. S. Vygotsky'nin (1896-1934) çalışmaları ve onun insan ruhunun gelişimine ilişkin kültürel-tarihsel kavramı tarafından oynandı. Kavramın merkezinde, araçların bir kişiye (tabii ki gelecekteki bir kişiye) yüksek zihinsel işlevlerini (istemli dikkat ve hafıza, mantıksal düşünme, hayal gücü vb.) etkili bir şekilde kullanma fırsatını sağladığı iddiası yer almaktadır. Kişi bunu kültürel ve tarihi kökene sahip sembolik araçlarla (örneğin konuşma) yaptı. Konseptin yazarı görüşlerini üç temel nokta etrafında yoğunlaştırdı.
Birincisi: İnsanın çevreyle etkileşimi (ilk biçimi pasif-adaptif, daha sonra aktif-dönüştürücüydü), insanlar arasındaki etkileşimde bir faktör olarak bizzat araçların ve emeğin ortaya çıkmasına yol açtı.
İkincisi: Emek sürecinde daha yüksek zihinsel işlevler ortaya çıktı ve gelişti. Bu gelişme öncelikle psikolojik araçların - işaretlerin kullanılmasıyla gerçekleşti. İlk başta işaretler nesne işaretleriydi (taşlar ve ağaçlar üzerindeki işaretler, ev eşyalarının veya doğal nesnelerin renklendirilmesi vb.), daha sonra konuşma araçlarıydı.
Üçüncüsü: “işaretler - konuşma” ilk başta ağırlıklı olarak diğer insanlara yönelikti (kelime-emirler: “al”, “ver”, “getir” vb.), yani. psikolojik (kişilerarası) nitelikteydiler. Ancak zamanla kişi bu işaretleri (kelime-siparişleri) kendisine, davranışına atfetmeye ve onlara intrapsikolojik bir karakter kazandırmaya başladı. Modern işaretlere örnek olarak bir işadamının haftalık elektronik günlüğündeki girişler, ünlü "hafıza düğümleri" vb. gösterilebilir. Bu işaretlere bakan kişi kendi başına hareket etmeye başlar. İşaretler, bireyin yüksek zihinsel işlevlerini (verilen örneklerde - gönüllü hafıza, zihinsel aktivite için) harekete geçirmek için tetikleyici rol oynuyor gibi görünüyor. Yazar, gerçek dünyanın dış niteliklerinin içsel düşünce süreçlerine ve görüntülerin içselleştirilmesine geçiş sürecini çağırdı. J. Piaget'e göre bu, ruhun duyu-motor eyleminden düşünceye geçişidir.
Bilimlerin, özellikle tarih ve biyolojinin gelişmesi, insanın ve bilincinin kökeni sorununu gündeme getirdi.
İnsanlarda bilincin ortaya çıkmasının temel ön koşulu, insansı antropoid yaratıkların yaşam koşullarının karmaşıklığıydı. Yaşam koşullarının etkisiyle merkezi sinir sistemleri karmaşık bir yapıya ve belirli işlevlere kavuştu. Zamanla serebral hemisferlerde daha yüksek adaptif işlevler gerçekleştiren parietal, temporal ve frontal loblar gelişti.
Doğumun parietal, temporal ve frontal lobların gelişimi üzerinde büyük etkisi vardı. Böylece, bir maymunda bu loblar serebral hemisferlerin %0,4'ünü, şempanzelerde ve orangutanlarda %3,4'ünü ve insanlarda %10'unu oluşturur.
Psişenin biyolojik gelişimi sırasında, daha yüksek, özellikle insani bir psişe formunun - bilincin - oluşumunun önkoşulları ortaya çıktı. Çeşitli aktivite türlerinde insanın gelişim süreci, yavaş yavaş belirli, bilinçli olarak yönlendirilen bilişsel aktivitenin yanı sıra, bir hayvanın içgüdüsel zihinsel aktivitesinden önemli ölçüde farklı olan hayal gücü, duygular ve çeşitli zihinsel özellikleri oluşturdu.
Sosyal yaşam ve çalışma biçimi, bir kişinin etrafındaki dünyaya karşı tutumunun ve doğayı kendi ihtiyaçlarına göre değiştirme ve uyarlama yeteneğinin ortaya çıktığı, ruhun en yüksek biçimi olarak insan bilincinin gelişmesinin temel önkoşullarıdır. Hayvanlar bu tür zihinsel özelliklere sahip değildir; çevreye pasif olarak uyum sağlarlar ve kendilerini ondan farklılaştırmazlar.
İnsan bilinci hemen bugünkü haline gelmedi. Sosyo-tarihsel gelişimde çok yol kat etti. İlk insanlar hayvanlardan özellikle farklı değildi; bilinçleri sınırlıydı ve aşamalı bir yapıya sahipti, bu da düşük düzeydeki üretim faaliyeti ve toplumdaki ilişkileriyle açıklanıyordu. Yaşam tarzı neydi, bilinç böyleydi.
Geçimini sağlama ve maddi ürünler üretme yollarının geliştirilmesi, insanların bilincinin gelişmesine ivme kazandırdı. Değişen yaşam koşullarına bağlı olarak ortaya çıkan ihtiyaçları karşılamak için insanlar ateşi icat etmiş ve taş aletlerden bronz ve demire geçmişlerdir.
Avcılık, sığır yetiştiriciliği ve balıkçılıkla birlikte tarım ve ardından el sanatları ortaya çıktı. Daha sonra insanlar makine üretimine geçti ve bugün bilgi teknolojisi çağına giriyoruz.
Araçların gelişmesiyle birlikte insanların kendi aralarındaki ilişkileri daha karmaşık hale geldi ve değişti, insanların kendileri, ihtiyaçları, yaşam deneyimleri, bilinçleri, yetenekleri ve diğer zihinsel özellikleri gelişti. İnsanların gelişen zihinsel özellikleri, bir yandan sonuç, diğer yandan pratik faaliyetlerinin iyileştirilmesi ve geliştirilmesi için gerekli bir ön koşuldu.
İnsan bilincinin tarihsel gelişimi, her bir önceki neslin kültürel ve endüstriyel kazanımlarını bir sonraki nesle aktarması sayesinde olmuştur, olmaktadır ve olmaya da devam edecektir.
Yaşam yolculuğuna başlayan her yeni nesil insan, atalarının faaliyetlerinin sonuçlarına hakim olur, bunları daha da geliştirir ve torunlarına aktarır. İnsan ilişkilerinin sürekliliği, hem kişinin kendisinin hem de bilincinin gelişmesinde hayati bir rol oynar.
İnsan, gelişimi sürecinde emeğiyle yeni yaşam koşulları yarattı ve onlarla birlikte değişti. Bir kişi etrafındaki dünya hakkında ne kadar çok şey öğrenirse ve araçlarını ne kadar geliştirirse, o kadar bu dünyanın efendisi haline gelir.
İnsan bilincinin tarihsel gelişimi, her şeyden önce nesnel gerçekliğin bir yansıması olan içeriğinin zenginleştirilmesinde ve ufkunun genişlemesinde ifade edildi. İnsan bilincinin zenginleşen içeriğiyle birlikte, biçimleri yavaş yavaş gelişti ve modern insanın karakteristiği olan çeşitli belirli özellikler ortaya çıktı.
İnsanın ve bilincinin gelişimi sürecinde, dünyanın doğrudan hassas yansımaları ortaya çıktı, insan görüşü daha mükemmel hale geldi, nesnelerin mekansal özelliklerini incelikli bir şekilde ayırt etme, özelliklerinin çeşitliliğini hissetme, formların ve oranların güzelliğini hissetme yeteneği ortaya çıktı. .
İnsan işitmesi de karmaşıklık kazandı, bunun nedeni diğer insanlarla dilsel iletişimin yanı sıra şarkı ve müzikal yaratıcılığın ortaya çıkışı ve gelişmesiydi.
Ruhun içeriğinin zenginleşmesiyle birlikte, dilsel gönüllü ezberleme ve çoğaltmadan oluşan, insana özgü yeni bellek biçimleri ve türleri gelişmiştir. Çalışma sürecinde çevremizdeki dünyayı değiştirme ve iyileştirme ihtiyacı, onu görüntülere dönüştürme, nesneleri hayal etme ve bunların uygulanması üzerinde çalışma yeteneğinin geliştirilmesine yansıdı.
Zengin kelime dağarcığı ve gramer yapısının yanı sıra insanın zihinsel eylemleriyle, ona hareket etme, uygun davranış biçimlerini seçme, planlama ve acil ve uzun vadeli öngörülerde bulunma fırsatı veren, dille ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan insan düşünme biçimleri gelişmiştir. sonuçlar.
Emek süreci, insanların yeni hedefler ve güdüler yaratmasına, çeşitli üretim, teknik, bilişsel, bilimsel ve diğer ihtiyaç ve ilgi alanlarını oluşturmasına olanak sağladı.
İnsanların yaşamlarının gelişmesiyle birlikte duyguları da gelişti ve belirli insani duygular oluştu. İnsan tarafından yaratılan yeni aktiviteler, yeni ve çeşitli yeteneklerin geliştirilmesine katkıda bulundu.
İnsan, doğayı inceleyerek kendini inceleme, toplumun bir üyesi olarak sorumluluklarını yerine getirme ve faaliyetlerini düzenleme yeteneğini kazandı. İnsan bilincinin gelişim süreci aynı zamanda kişisel farkındalığın da gelişim süreciydi.
Bir kişinin bilinci, sosyal varlığı tarafından belirlenir, bu nedenle, bir kişinin bilincinin özünü anlamak için, onun yaşamının sosyal koşullarını dikkate almak gerekir.
İnsan bilinci, gelişimin her aşamasında kendine özgü ortak özelliklere sahiptir. Ayrıca gelişimin her aşamasında kendine özgü tarihsel özellikler kazanır. İnsanların çelişkili sosyal ilişkileri, bilinçlerinin gelişiminin çelişkili doğasını belirler.
İnsan bilincinin tarihsel gelişim süreci, nesillerin birbirini takip eden değişimiyle gerçekleşir. Bu sayede insan ırkının gelişimi ve tarihi mümkün hale gelir. Bununla birlikte insanların tarihsel gelişimi, insan kişiliğinin ve bilincinin bireysel gelişiminin ön koşullarını oluşturur.
İnsan yaşamının tarihi, bireysel gelişimin başladığı kalıtsal ön koşullar ve bu gelişimin gerçekleştiği toplumsal koşullardaki değişiklikler yoluyla insan gelişimi üzerindeki etkisini gösterir.
Bir kişi, daha fazla gelişimi için kalıtsal, doğal yeteneklerle doğar. Yaşamı boyunca bu olanakları varoluşunun belirli koşulları altında gerçekleştirir. İnsan, yetişme ve eğitim aldığı, insanlarla ilişkilere girdiği, önceki nesillerin yarattığı maddi ve manevi zenginlikleri özümsediği ve bilinçli bir kişilik olarak kendisini oluşturduğu bir toplumda yaşar ve hareket eder.