Dramanın konusu tarihi bir olaya dayanıyordu - Silezyalı dokumacıların 1844'teki ayaklanması. Peterswaldau'daki bir kağıt fabrikasının sahibi Dreisiger'in evi. Özel bir odada dokumacılar bitmiş kumaşı teslim eder, alıcı Pfeiffer kontrolü gerçekleştirir ve kasiyer Neumann parayı sayar. Kötü giyimli, kasvetli, zayıf dokumacılar sessizce homurdanıyorlar - ve bu yüzden kuruş ödüyorlar, aynı zamanda sözde keşfedilen kusurlar için para biriktirmeye çalışıyorlar, ancak kendileri kötü bir temel oluşturuyorlar. Evde yiyecek bir şey yok, toz ve havanın içinde sabahın erken saatlerinden gecenin geç saatlerine kadar makine başında çok çalışmak zorunda kalıyorsunuz ve yine de geçiminizi sağlayamıyorsunuz. Sadece yakışıklı genç Becker, memnuniyetsizliğini yüksek sesle ifade etmeye ve hatta sahibiyle tartışmaya girmeye cesaret edebilir. Dreisiger çok öfkeli: Bir gece önce evinin yakınında iğrenç bir şarkı söyleyen ayyaşlar sürüsünün bu küstahı, imalatçı hemen dokumacıya bir anlaşma yapar ve ona birkaç madeni paranın yere düşmesi için para atar. Becker ısrarcı ve talepkardır; sahibinin emri üzerine çırak, dağınık paraları alıp dokumacıya verir. Sırada bekleyen bir çocuk açlıktan düşüp bayılıyor. Dreisiger, zayıf bir çocuğu ağır bir yükle uzun bir yolculuğa gönderen ebeveynlerin zulmüne öfkeleniyor. Çalışanlara çocuklardan mal kabul etmemeleri talimatını veriyor, aksi takdirde Allah korusun bir şey olursa elbette günah keçisi olacak. Sahibi, dokumacıların ancak kendisi sayesinde bir parça ekmek kazanabileceklerini, işi kapatabileceklerini, o zaman bir poundun değerini bileceklerini uzun süre anlattı. Bunun yerine iki yüz dokumacıya daha iş sağlamaya hazır, koşullar Pfeiffer'den öğrenilebilir. Bitmiş ürünlerin fiyatlarının daha da düşük olacağı ortaya çıktı. Dokumacılar sessizce öfkeliler. Baumert ailesi, topraksız köylü Wilhelm Ansorge'un evinde bir oda kiralar. Eski bir dokumacı, işsiz ve sepet dokumayla uğraşıyor. Anzorge kiracıları içeri aldı ancak altı aydır ödeme yapmadılar. Bakın esnaf borçlarından dolayı küçük evini elinden alacak. Baumert'in hasta karısı, kızları ve gerizekalı oğlu tezgahlardan ayrılmıyor. Evde dokuz aç çocuğu olan komşu Bayan Heinrich, bir avuç un ya da en azından patates kabuğu istemek için içeri giriyor. Ancak Baumert'lerin kırıntısı yok; tek umdukları, malları imalatçıya getiren babanın para alması ve yiyecek bir şeyler alması. Robert Baumert, bir zamanlar yan tarafta yaşayan emekli asker Moritz Jäger ile birlikte geri döner. Köylü arkadaşlarının yoksulluğunu ve çilesini öğrenen Yeger şaşırır; Şehirlerde köpeklerin yaşamı daha iyi. Askerlik payıyla onu korkutanlar onlar değil miydi, ama askerlik konusunda hiç de kötü değildi; bir süvari yüzbaşısının emrinde görev yaptı. Ve şimdi başıboş köpeğin kızarmış köpeği tavada cızırdıyor, Yeager bir şişe votka çıkarıyor. Umutsuzca zor bir varoluş hakkında konuşmalar devam ediyor. Eskiden her şey farklıydı, imalatçılar kendileri yaşadı ve dokumacıları yaşattı ama şimdi her şeyi kendileri için topluyorlar. İşte Jaeger; pek çok şey görmüş, okuma yazma bilen, sahibinden önce dokumacıları savunacak bir adam. Dreisiger için bir tatil ayarlayacağına söz veriyor, Becker ve arkadaşlarıyla aynı şarkıyı - "Bloodbath" adlı şarkıyı bir kez daha pencerelerinin altında çalmaları konusunda anlaştı. Şarkıyı mırıldanıyor ve umutsuzluk, acı, öfke, nefret, intikam susuzluğu gibi sözler, toplananların ruhlarının derinliklerine nüfuz ediyor. Taverna Scholz Welzel. Marangoz Wigand, köy sahibinin köyde neden bu kadar heyecan yaşandığına şaşırdığını şöyle açıklıyor: Bugün Dreisiger'den malların teslim edildiği gün ve ayrıca dokumacılardan birinin cenazesi de var. Ziyaretçi bir satıcı burada ne kadar tuhaf bir gelenek olduğunu merak eder: derin bir borca girmek ve cömert bir cenaze töreni düzenlemek. Meyhanede toplanan dokumacılar, ormandaki talaşları bile toplamalarına izin vermeyen toprak sahiplerini, inanılmaz konut kiraları talep eden köylüleri ve halkın tamamen yoksullaştığını fark etmek istemeyen hükümeti azarlıyor. Jaeger ve Becker, bir grup genç dokumacıyla birlikte içeri daldılar ve bir bardak votka içmeye gelen jandarma Kutshe'ye zorbalık yaptılar. Bir polis memuru uyarıyor: Polis şefi kışkırtıcı şarkı söylemeyi yasaklıyor. Ama ona inat, dağılmış gençler “Kan Banyosu”nu sürüklüyor. Dreisiger'in dairesi. İşletme sahibi geç kaldığı için konuklardan özür diler, iş gecikmiştir. Asi şarkısı evin dışında yeniden duyulur. Papaz Kittelhaus pencereden dışarı bakıyor ve öfkeli: Genç baş belaları bir araya gelse iyi olurdu, ama yanlarında yaşlı, saygın dokumacılar, uzun yıllar boyunca değerli gördüğü ve Tanrı'dan korkan insanlar da vardı. Fabrika sahibinin oğullarının ev öğretmeni Weingold, dokumacıları savunuyor; bunlar aç, karanlık insanlar, memnuniyetsizliklerini sadece anladıkları şekilde ifade ediyorlar. Dreisiger, öğretmene derhal borcunu ödemekle tehdit eder ve boya işçilerine baş şarkıcıyı yakalamaları emrini verir. Gelen polis şefine tutukluyla birlikte sunulur - bu Yeger. Küstahça davranıyor ve orada bulunanları alay konusu yapıyor. Öfkeli polis şefi ona şahsen hapishaneye kadar eşlik etmek niyetindedir, ancak çok geçmeden kalabalığın tutuklanan adamı geri püskürttüğü ve jandarmaları dövdüğü anlaşılır. Dreisiger kendinden geçmiş durumda; önceden dokumacılar uysal, sabırlı ve iknaya yatkın insanlardı. Kafalarını karıştıran ve korkunç bir durumda olduklarını onlara telkin eden sözde hümanizm vaizleriydi. Arabacı atları koştuğunu, çocukların ve öğretmenin zaten arabaya bindiğini, işler kötü giderse buradan bir an önce çıkmaları gerektiğini bildirir. Papaz Kittelhaus kalabalığa konuşmak için gönüllü oluyor ama ona saygısızca davranılıyor. Kapı vuruluyor ve kırık pencere camının sesi duyuluyor. Dreisiger karısını arabaya gönderir ve hızla kağıtları ve değerli eşyaları toplar. Kalabalık eve girer ve kargaşaya neden olur. Yaşlı adam Gilze'nin Bilau'daki dokuma atölyesi. Bütün aile işte. Ragman Gornig haberi aktarıyor: Peterswaldau'lu dokumacılar, imalatçı Dreisiger'i ve ailesini çalışma yerinden sürdü, evini, boyahanelerini ve depolarını yıktı. Ve bunların hepsi, sahibinin tamamen denize düşmesi ve dokumacılara, açlarsa kinoa yemelerine izin vermesi nedeniyle oldu. Yaşlı Gilze dokumacıların böyle bir şey yapmaya karar verdiğine inanmıyor. Dreisiger'e iplik yumağı getiren torunu, gümüş kaşıkla geri döner ve onu imalatçının yıkılan evinin yakınında bulduğunu iddia eder. Gilze, kaşığı polise götürmenin gerekli olduğuna inanıyor, karısı buna karşı çıkıyor - bunun için aldığınız parayla birkaç hafta yaşayabilirsiniz. Animasyonlu doktor Schmidt belirir. On beş bin kişi Peterswaldau'dan buraya geliyor. Peki bu insanları hangi iblis altüst etti? Bir devrim başlattılar anlayacağınız. Yerel dokumacılara kafalarını kaybetmemelerini tavsiye ediyor; birlikler isyancıları takip ediyor. Dokumacılar heyecanlı - sonsuz korkudan ve kendileriyle sonsuz alay konusu olmaktan bıkmışlar! Kalabalık Dietrich'in fabrikasını yok eder. Sonunda rüya gerçek oldu; elle çalışan dokumacıları mahveden mekanik tezgahları kırmak. Askerlerin geldiğine dair bir mesaj alındı. Jaeger, yoldaşlarını sürüklenmemeye, karşılık vermeye çağırır; komutayı kendisi alır. Ancak isyancıların tek silahı kaldırımdaki parke taşları ve buna karşılık olarak silah salvoları duyuyorlar. Yaşlı Gilze hala ikna olmamıştı: Dokumacıların yaptığı tamamen saçmalıktı. Kişisel olarak tüm dünya alt üst olsa bile oturup işini yapacaktır. Pencereden uçan başıboş bir kurşunla vurularak öldürüldü ve makinenin üzerine düştü.
Dramanın konusu tarihi bir olaya dayanıyordu: Silezyalı dokumacıların 1844'teki ayaklanması.
Peterswaldau'da bir kağıt fabrikasının sahibi olan Dreisiger Hanesi. Özel bir odada dokumacılar bitmiş kumaşı teslim eder, alıcı Pfeiffer kontrolü gerçekleştirir ve kasiyer Neumann parayı sayar. Kötü giyimli, kasvetli, zayıf dokumacılar sessizce homurdanıyorlar - ve bu yüzden kuruş ödüyorlar, aynı zamanda sözde keşfedilen kusurlar için para biriktirmeye çalışıyorlar, ancak kendileri kötü bir temel oluşturuyorlar. Evde yiyecek bir şey yok, toz ve havanın içinde sabahın erken saatlerinden gecenin geç saatlerine kadar makine başında çok çalışmak zorunda kalıyorsunuz ve yine de geçiminizi sağlayamıyorsunuz. Sadece yakışıklı genç Becker, memnuniyetsizliğini yüksek sesle ifade etmeye ve hatta sahibiyle tartışmaya girmeye cesaret edebilir. Dreisiger çok öfkeli: Bir gece önce evinin yakınında iğrenç bir şarkı söyleyen ayyaşlar sürüsünün bu küstahı, imalatçı hemen dokumacıya bir anlaşma yapar ve ona birkaç madeni paranın yere düşmesi için para atar. Becker ısrarcı ve talepkardır; sahibinin emri üzerine çırak, dağınık paraları alıp dokumacıya verir.
Sırada bekleyen bir çocuk açlıktan düşüp bayılıyor. Dreisiger, zayıf bir çocuğu ağır bir yükle uzun bir yolculuğa gönderen ebeveynlerin zulmüne öfkeleniyor. Çalışanlara çocuklardan mal kabul etmemeleri talimatını veriyor, aksi takdirde Allah korusun bir şey olursa elbette günah keçisi olacak. Sahibi, dokumacıların ancak kendisi sayesinde bir parça ekmek kazanabileceklerini, işi kapatabileceklerini, o zaman bir poundun değerini bileceklerini uzun süre anlattı. Bunun yerine iki yüz dokumacıya daha iş sağlamaya hazır, koşullar Pfeiffer'den öğrenilebilir. Bitmiş ürünlerin fiyatlarının daha da düşük olacağı ortaya çıktı. Dokumacılar sessizce öfkeliler.
Baumert ailesi, topraksız köylü Wilhelm Ansorge'un evinde bir oda kiralar. Eski bir dokumacı, işsiz ve sepet dokumayla uğraşıyor. Anzorge kiracıları içeri aldı ancak altı aydır ödeme yapmadılar. Bakın esnaf borçlarından dolayı küçük evini elinden alacak. Baumert'in hasta karısı, kızları ve gerizekalı oğlu tezgahlardan ayrılmıyor. Evde dokuz aç çocuğu olan komşu Bayan Heinrich, bir avuç un ya da en azından patates kabuğu istemek için içeri giriyor. Ancak Baumert'lerin kırıntısı yok; tek umdukları, malları imalatçıya getiren babanın para alması ve yiyecek bir şeyler alması. Robert Baumert, bir zamanlar yan tarafta yaşayan emekli asker Moritz Jäger ile birlikte geri döner. Köylü arkadaşlarının yoksulluğunu ve çilesini öğrenen Yeger şaşırır; Şehirlerde köpeklerin yaşamı daha iyi. Askerlik payıyla onu korkutanlar onlar değil miydi, ama askerlik konusunda hiç de kötü değildi; bir süvari yüzbaşısının emrinde görev yaptı.
Ve şimdi başıboş köpeğin kızartması tavada cızırdıyor, Yeager bir şişe votka çıkarıyor. Umutsuzca zor bir varoluş hakkında konuşmalar devam ediyor. Eskiden her şey farklıydı, imalatçılar kendileri yaşıyordu ve dokumacıları yaşatıyordu ama şimdi her şeyi kendileri için topluyorlar. İşte Jaeger; pek çok şey görmüş, okuma yazma bilen, sahibinin önünde dokumacıları savunacak bir adam.
Gerhart Hauptmann
5 perdelik kırklı yılların draması
Bu dramayı babam Robert Hauptmann'a ithaf ediyorum.
Sevgili babacığım, eğer bu dramayı sana ithaf ediyorsam, bu senin bildiğin ve burada fazla uzatmaya gerek olmayan duygular tarafından dikte edilmiştir.
Burada tasvir edilenler gibi, gençliğinde fakir bir dokumacı olarak tezgâhın başında oturan dedenizle ilgili hikayeniz, işimin tahılını oluşturdu ve ister yaşama kabiliyetine sahip, ister çekirdeği çürümüş olsun, bu hikaye benim için en iyisi. "Hamlet kadar zavallı bir adam".
Gerhart'ın
Birinci perde
İlk eylemin kişileri
Bir grup fabrika sahibi.
Dreisiger, bir halat fabrikasının sahibi.
Pfeiffer, resepsiyonist; Neumann, kasiyer; Çırak - Dreisiger'in çalışanları.
Bir grup dokumacı.
Eski Baumert.
İlk dokumacı.
İlk dokumacı.
Yaşlı dokumacı.
Dokumacılar ve dokumacılar.
Dreisiger'in Peterswalden'deki evinde geniş, gri sıvalı bir oda. Dokumacıların bitmiş ürünleri teslim ettiği oda. Solda perdesiz pencereler, arka planda camlı bir kapı, sağda da aynı kapı; ikincisine dokumacılar, dokumacılar ve çocuklar sürekli girip çıkıyor. Diğer duvarlar gibi çoğunlukla nanki'yi asmak için ayaklıklarla kaplı sağ duvar boyunca bir bank var; Yeni gelen dokumacılar, inceleme için mallarını bunun üzerine sererler. Alıcı Pfeiffer, her dokumacının aldığı malları açtığı büyük bir masanın arkasında duruyor. Pfeiffer kumaşı büyüteçle inceliyor ve pusulayla ölçüyor. Bu inceleme tamamlandığında dokumacı nanku'yu teraziye koyar ve katip ağırlığını kontrol eder. Öğrenci, malları teraziden çıkardıktan sonra, aldığı mallar için depolama alanı görevi gören raflara yerleştirir. Her kabulden sonra, resepsiyonist Pfeiffer yüksek sesle kasiyer Neumann'ın işçiye ne kadar para ödemesi gerektiğini söylüyor.
Mayıs ayının sonunda sıcak bir gün. Saat öğleni gösteriyor. Dokumacı kalabalığının çoğu, sanki bir tür mahkemenin önünde duruyormuş gibi görünüyor ve acı verici bir endişeyle mahkemenin onlara vereceği ödülü bekliyor: yaşam ya da ölüm. Aynı zamanda yüzleri bir çeşit depresyonun izlerini taşıyor; aynı şey, sadakalarla yaşayan ve aşağılanmadan aşağılanmaya doğru ilerleyen, kendisine yalnızca hoşgörü gösterildiğinin sürekli bilincinde olan, son fırsata kadar sinmeye alışmış bir dilencinin yüzünde de olur. Bütün bunlara, yüzlerinde sonsuza dek donmuş olan ağır, umutsuz düşünce özelliği de ekleniyor. Erkeklerin hepsi aşağı yukarı birbirine benzer; bunlar az gelişmiş, kısa boylu, sıska, çoğunlukla dar göğüslü, öksüren, kirli-solgun tenli zavallı insanlar - tezgahın gerçek yaratıkları; sürekli oturmaktan dolayı dizleri bükülür. İlk bakışta eşleri daha az tipiktir; özensiz, ahlaksız, bitkin bir görünüme sahipler, erkekler ise acıklı da olsa hala belli bir saygınlığı koruyorlar. Kadınlar paçavralar giyiyor, erkeklerin kıyafetleri onarılıyor ve yamalı. Bazı genç kızlar tatlılıktan yoksun değildir: mumsu bir tenleri ve iri, hüzünlü gözleri olan kırılgan yaratıklardır.
Kasiyer Neumann (para saymak). On altı gümüş groschen almalısın.
İlk dokumacı (Otuzlu yaşlarında çok bitkin bir kadın titreyen ellerle para topluyor). Alçak gönüllülükle teşekkür ediyoruz.
Neumann (kadının ayrılmadığını görmek). Peki başka ne var? Yine bir sorun mu var?
İlk dokumacı (tedirgin ve yalvaran bir sesle). İşe doğru en azından birkaç fenik önceden. Onlara gerçekten ihtiyacım var.
Neumann. Kimsenin neye ihtiyacı olduğunu asla bilemezsin! Birkaç yüz talere ihtiyacım var. ( Kısaca başka bir dokumacıya para saymaya başlar.) İhraç etmek ya da ileri sürmemek Bay Dreisiger'in işidir.
İlk dokumacı. Yani Bay Dreisiger ile kendim konuşamaz mıyım?
Alıcı Pfeiffer (eski dokumacı. Bazı özellikleriyle hâlâ bir işçiyi andırıyor. Ama iyi beslenmiş, temiz giyinmiş, elleri bakımlı, yüzü temiz traşlı. Sık sık tütün kokluyor. Sert bir sesle bağırır.) Bay Dreisiger'in sensiz de yapacak yeterince işi var. Böyle önemsiz şeylerle uğraşacak vakti yok. Bu yüzden buradayız. ( Pusulayla ölçer ve büyüteçle bakar.) Tanrı! Ne taslak! ( Boynuna kalın bir atkı doluyor.) Hey, içeri giren siz, kapıları kilitleyin!
Öğrenci (yüksek sesle Pfeiffer'a). Onlar için sözlerimiz duvardaki bezelye gibidir.
Pfeiffer. Terazide hazır.
Dokumacı kumaşı terazinin üzerine yerleştirir.
İşinizi daha iyi tanımanın zararı olmaz. Kendinizi kumaşa düğüm atamazsınız, ben zaten parmaklarımın arasından bakıyorum. İyi bir dokumacı bunu yapar mı?
Becker (girer. Bu genç, çok güçlü bir dokumacı; Davranışları arsız, neredeyse küstahça. Pfeiffer, Neumann ve öğrenci içeri girerken birbirlerine anlamlı bakışlar atıyorlar.). Eh, sorun! Deli gibi terliyordum!
Eski Baumert (cam kapıdan içeri giriyor. Kapının dışında bekleyen dokumacılar görülüyor; yakın bir kalabalığın içinde birbirlerine yaslanmış halde duruyorlar. Yaşlı adam topallayarak öne çıkıyor ve yükünü Becker'ın yanındaki sıraya bırakıyor. Hemen oturup yüzündeki teri siliyor.). Artık dinlenebilirsin.
Becker. Evet tatil paradan daha tatlıdır.
Eski Baumert. Biraz parayı reddetmezdim. Merhaba Becker!
Becker. Merhaba Baumert Amca! İkinci gelene kadar yine burada beklememiz gerekecek.
İlk dokumacı. Bizimle törene katılmıyorlar. Dokumacı kuşu harikadır. Dokumacı bir saat bir gün bekleyecek.
Pfeiffer. Hey, sessiz ol! Kendi sözlerini duyamazsın.
Becker (sessizlik). Bugün yine keyifsiz görünüyor.
Pfeiffer (önünde duran dokumacıya). Kaç kez söyledim: Daha temiz çalışmamız lazım. Bu nasıl bir pislik? Saman, bir parmak uzunluğunda düğümler ve başka ıvır zıvır var.
Tkach Reiman. Düğümleri seçebilmemiz için bize yeni cımbız verilmesi gerekiyor.
Öğrenci (malları tartar). Ayrıca kilo eksikliği de var.
Pfeiffer. Artık dokumacılar gitti! Bir kuruşa değmez. Evet, Yüce İsa, benim zamanımda böyle değildi. Böyle bir iş için bir ustadan alırdım. O zaman böyle işlere bakmazlardı bile. O günlerde zanaatınızı bilmeniz gerekiyordu. Artık buna gerek yok. Reiman on gümüş groschen!
Tkach Reiman. Sonuçta pound zarara bağlı.
Pfeiffer. Zamanım yok, yeter! Bu nedir?
Dokumacı Geiber (ürününü dağıtıyor. Pfeiffer kumaşı incelerken Geiber gelir ve sakin, heyecanlı bir sesle ona şunları söyler:). Kusura bakmayın Bay Pfeiffer, sizden alçakgönüllü bir şekilde şunu rica ediyorum, Tanrı'nın merhametini gösterin, bana bu iyiliği yapın - peşin olarak aldığınız şeyi bu sefer benden kesmeyin.
Pfeiffer (Büyüteçle ölçüyor ve inceliyor, sırıtarak konuşuyor). İşte yine başlıyoruz! Bu eksikti! Sanırım yarısının tamamını peşin aldı.
Dokumacı Geiber (aynı tonda devam ediyorum). O hafta mutlu bir şekilde her şeyi halledebilirdim. Evet, geçen hafta iki gün angarya işçiliği yapmak zorunda kaldım. Ve sonra eşim hasta yatıyor...
Pfeiffer (Gaber'in çalışmasını teraziye koyuyor. Yeni bir kumaş parçasına bakmak). Ve bu iş iyi değil. Kenar başka hiçbir şeye benzemez: bazen dar, bazen geniş. Ne rezalet! Burada atkılar bir araya getiriliyor, buraya bir sürü ekstra malzeme ekleniyor. İnç başına yetmiş iplik bile yok. Diğerleri nerede? Bu iyi niyetle mi yapılıyor? Söyleyecek bir şey yok, işe yaradı!
Dokumacı Geiber gözyaşlarını yutuyor, aşağılanmış ve çaresiz bir pozda duruyor.
İlk dokumacı (Eylemin tamamı boyunca kasanın başından ayrılmadı ve zaman zaman etrafına bakınarak yardım arıyormuş gibi göründü. Cesaretini topladıktan sonra tekrar kasiyere döner ve yalvaran bir sesle sorar:.) Yakında çalışacağım; Bu sefer bana önceden bir şey vermezsen bana ne olur bilmiyorum. Aman Tanrım!
Pfeiffer (ona bağırıyor). Bu nasıl bir ağıttır? Rabbini rahat bırak. Sonuçta, muhtemelen onun hakkında fazla düşünmüyorsun! Meyhanelerde takılmaması için kocanıza dikkat etseniz iyi olur. Hiçbir şeyi önceden veremeyiz. Sonuçta bu bizim paramız değil. Sonuçta bunları bizden isteyecekler. Azimle çalışan, işini bilen, Allah korkusuyla yaşayanın, işini ileri götürmesine gerek yoktur. Senin için bütün hikaye bu.
Neumann. Yerel dokumacıya dört kat fazla para ödeseniz bile, o yine de dört kat daha fazla içki içer ve daha fazla borçlanır.
İlk dokumacı (yüksek sesle, sanki orada bulunan herkesten adalet talep ediyormuş gibi). Ne istersen söyle ama tembel değilim. İdrar yoksa ne yapabilirsiniz? Beni zaten iki kere kestiler. Bana kocanızdan bahsetmeyin bile; o sayılmaz. Daha sonra içki içtiği için tedavi görmek üzere Zerlau'lu bir çobana gitti ama bundan bir sonuç çıkmadı. İnsan şaraba ilgi duyuyorsa yapabileceğin hiçbir şey yok... Biz de elimizden geldiğince çalışıyoruz. Bir haftadır uyuyacak vaktim olmadı... Keşke bu lanet zayıflığı kemiklerimizden söküp atabilirsek, her şey bizim için iyi gidecek. Anlayın efendim, bu benim için de tatlı değil. ( Gurur verici, sevindirici bir ses tonu.) Sizden naçizane rica ediyorum, çok nazik olun, bu sefer de bana birkaç kuruş peşin vermemi emredin.
Sklizkova Alla Persievna 2011A. P. Sklizkova
H. HAUPTMANN'IN DRAMA “THE WEAVERS”DA SHAKESPEEAR EĞİLİMLERİ
G. Hauptmann'ın “Dokumacılar” adlı dramasını Shakespeare fikirlerinin prizmasından değerlendirmeye çalışıyoruz. Hauptmann'ın zihninde tüm yaratıcı yaşamı boyunca var oldular. Hamlet gibi dokumacılar da isyan etmeye karar verirler çünkü işlevsiz dünya düzenini daha iyiye doğru değiştirmek isterler. Danimarka prensi gibi, bu tür girişimler ruhun çöküşüne ve bölünmesine yol açar. Dokumacıların başka seçeneği olmadığını fark eden Hauptmann, varoluşun kaybolan uyumunun zorla yeniden tesis edilmesi gerektiğinden yakınıyor, bu da insan kişiliğinin bozulmasına yol açıyor. Yıkılmış, parçalanmış bir dünya zaten öyle kalıyor.
Anahtar kelimeler: çok yönlü drama, Medusa başı, ezoterik derinlik, iç güneş, bilinç takıntısı, renk enerjisi, illüzyonlar.
Anahtar Kelimeler: çok yönlü drama, Medusa başı, ezoterik derinlik, iç güneş, sahip olunan bilinç, renklerin enerjisi, yanılsama.
"Dokumacılar" Hauptmann'ın en ünlü dramasıdır. Bu arada, “Dokumacılar” üzerine yapılan kapsamlı araştırmalara rağmen edebiyat eleştirisi bazı sorulara cevap vermiyor. Bunlardan biri Hauptmann'ın dokumacıların isyanına karşı tutumuyla ilgili. Örneğin K. Gutzke, bir ayaklanma fikrinin ikincil olduğunu düşünüyor; onun bakış açısına göre asıl mesele, insanın acısını göstermektir. Y. Bab da benzer bir duruş sergiliyor ve bu durumda herhangi bir sonucun uygunsuz olacağını, oyunun hiçbir şekilde yorumlanamayacağını vurguluyor. P. Shtondi, dokumacıların isyanının genel planla ne kadar bağlantılı olduğunu göremiyor; işin destansı yönüne dikkat çekiyor. E. Lemke, sosyal konulara çok az değinildiğine inanıyor, yazarın neden ayaklanmadan bahsettiğine şaşırıyor ve "Dokumacılar"ı Hauptmann'ın en gizemli dramalarından biri olarak görüyor. Z. Hoefert, yazarın herhangi bir analitik yorumun imkansızlığını gerektiren istikrarlı bir konumdan yoksun olduğuna dikkat çekiyor. Önemli bir soru işin bitimine ilişkindir. Başıboş bir kurşun, en başından beri asi dokumacıların yanında olmayan yaşlı adam Gilze'ye isabet ediyor. Araştırmacılar bu gerçek karşısında şaşkına dönüyor; Gilze'nin ölümünün saçmalığı ve anlamsızlığı ortada. Muhtemelen “Dokumacılar”ı ele alırsak
Shakespeare'in fikirlerinin prizmasından bakıldığında bu tür soruların yanıtlarını almak bir dereceye kadar mümkün olacaktır.
Hauptmann'ın defalarca Shakespeare'in mirasına döndüğü, Hauptmann'ın günlük kayıtlarında ve otobiyografik kayıtlarında “Hamlet”, “Wittenberg'deki Hamlet” (1935), “Meslek Kasırgası” (1935) adlı dramanın ücretsiz bir çevirisini yarattığı biliniyor. Eserlerinde Shakespeare ve eserleri hakkında pek çok tartışma vardır. Ayrıca "Dokumacılar"a ithafın ikinci kısmı Danimarka prensinin adıyla ilişkilidir - Hauptmann'ın ithafın sonunda gerçekleştirdiği dramanın uygulanabilirliği hakkındaki düşünceleri, onu "Dokumacılar" olarak düşünmeye yöneltmiştir. Hamlet gibi zavallı bir adamın verebileceği en iyi şey bu.
Kuşkusuz Hauptmann, büyük İngiliz'in kişiliğine ve mirasına bu kadar yakından ilgi duyan tek kişi değil. Böylece F. Gundolf (1880-1931) “Shakespeare ve Alman Ruhu” (1911) adlı kitabında Shakespeare'e mistik bir gözle bakmayı önerir. Doğa bilimciler, doğaya yakınlığı ve doğal insanı göstermesi nedeniyle Shakespeare'e saygı duyuyorlardı. O. Spengler (1880-1936), Shakespeare'in kahramanlarındaki aktif prensibe dikkat çeker ve Hamlet'in eylemlerini yücelten sürekli hareketlilik yoluyla "varoluşun helstadtını" açıklar. Nietzsche, Hamlet'i, hareketlerinin menteşelerinden düşmüş bir dünyada hiçbir şeyi değiştiremeyeceğini anladığı için uyuşuk bir duruma düşen Dionysosçu bir adam olarak adlandırır.
19. yüzyılın ortalarında, 1864'te, kurucusu yazar, oyun yazarı ve tiyatro figürü Franz von Dingelstedt olan Alman Shakespeare Topluluğu'nun kurulduğunu belirtmek gerekir. Dernek, uzun süre Shakespeare araştırmalarının tek organı olan Yıllıkları yayınladı. Geçmiş yılların romantik arayışlarından bahsettiler, L. Tick'in teatral reformlarından çok bahsettiler, ona göre bunun temeli
tanındı, Shakespeare'in tiyatrosu oldu. Ünlü Alman Shakespeare uzmanı Nicholas Delius (1813-1888), Schlegel tarafından çevrilen Shakespeare metinlerini Yıllıklarda yayınlayarak Tiecke hakkında yazdı. Yıllıklardaki birçok makale, geçmişin ünlü performanslarından bahsetti (örneğin, L. Kroneg'in yönetmenlik keşifleri hakkında. Yeni bir performans türünün ortaya çıktığı montaj performansı sayesinde kalabalık sahnelere büyük önem verdi).
Çağdaş yapımlar da büyük ilgi gördü. Böylece M. Reinhart'ın (1873-1943) faaliyeti dönemin bir göstergesi olarak tanımlandı. Doğası gereği bir asi ve eski temellere karşı muhalefet ruhuyla dolu olan o, "Hamlet"teki ünlü sözleri performanslarına uyguluyor gibiydi: "Yeryüzünde ve gökte sizin bilge adamlarınızın asla hayal edemeyeceği birçok şey var." Reinhart, Shakespeare'in dramalarının çok yönlülüğünden etkileniyor; yönetmenin asıl görevi, Shakespeare'in Reinhart tiyatrosundaki eserlerine görkemli bir felsefi ölçek kazandıran trajik bir atmosfer yaratmaktır.
Bir sanatçı-düşünür olan G. Hauptmann'ın kökeni doğrudan Shakespeare'e kadar uzanır. İngiliz oyun yazarı gibi Hauptmann'ın da tüm dikkati insan ve dünya düzeni sorununa odaklanmıştır. Edebiyat bilimciler, yer ve zaman açısından çok farklı olan iki oyun yazarı arasında bir bağlantı olduğunu fark ettiler. Böylece F. Voigt aralarında son derece ilginç paralellikler kurdu. Eserleri pek çok farklı yorumu barındıran Shakespeare ve Hauptmann'ın dramalarını yorumlamaya çalışan araştırmacıların karşılaştıkları zorluklardan bahsetti. Bunun nedeni, her ikisinin de drama yazarken önlerinde Medusa'nın başını görüyormuş gibi görünmesiydi. Eleştirmenin bu fikrinin açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Gerçek şu ki Hauptmann defalarca Medusa'nın imajından bahsetti. Atina'daki tiyatroda Akropolis kayalığında Medusa başının bulunduğunu vurguladı.
altından yapılmış. Ona bakan herkes, kendisini günlük yaşamın koşuşturmasından sonsuza dek uzaklaştıracaktır. Trajedilerin ağırlığı sonsuza kadar insanda hüküm sürer; her trajedi her zaman Medusa'nın perdesi altında gizlidir.
Hauptmann'ın Shakespeare'in eserlerinde ezoterik derinliği, insanın iç doğasına ilişkin yalnızca bir dahinin anlayabileceği gizli bilgiyi görmesi tesadüf değildir. Bu durumda Goethe ile bazı örtüşmelerin olduğu fark edilebilir. Weimar klasiği, Shakespeare'in bir kişinin iç yaşamını dışarıya çevirme tarzına dikkat çekti. Goethe'ye göre Shakespeare'in iç duygularımıza hitap etmesinin nedeni budur. Ancak Hauptmann bu konuda Goethe'den daha ileri gidiyor. Ezoterik kavramı şüphesiz içsel kavramıyla temas halindedir, ancak Hauptmann için ezoterik derinliğe nüfuz etmek daha fazlası anlamına gelir - bu, kişinin oldukça gelişmiş bir bilinci ve bilinçaltı, özel bir vizyon, bir duygudur. kendini dünyada. Hauptmann, Shakespeare'in ışıktan uzaklaşma kararını o kadar özel bir duyguyla açıklıyor ki, kendi acı verici durugörüsünün farkındalığıyla kafası karışmış, ruhunun parlak ışığını daraltmaya çalışmış ve gündelik hayata dönmüştü.
Shakespeare üzerine düşünceler Hauptmann'ın kendi trajik kavramını oluşturmasına olanak tanıyor. Hauptmann, İngiliz oyun yazarının tüm eserlerinin baskın fikrinin, onun karakteristik özelliği olan şefkat olduğunu düşünüyor. Shakespeare'in tüm canlılara olan sevgisine, şefkate ve empatiye açık bir kalbe sahip olduğuna dikkat çekiyor. Bu aşk o kadar güçlü ki, sanatçı-yaratıcı yalnızca insanın acılarına sempati duymakla kalmıyor, aynı zamanda bunu dünyaya da gösteriyor. Onun her trajedisi bunun üzerine inşa edilmiştir. Hauptmann, bu düşüncelerden yola çıkarak “Kral Lear”ı insanın körlüğünün, mantıksız yaşamının trajedisi olarak tanımlıyor. İnsanlar, özellikle Kral Lear, başlarına neden, ne ve nasıl geldiğini çoğu zaman anlamıyorlar: nazik, asil
Doğada Lear, daha az nazik ve asil olmayan Cordelia'yı itiyor. Aynı zamanda, oyun yazarının acısı ikiye katlanır, çünkü başkaları için neyin erişilemez olduğunu bilir - insan talihsizliklerinin kaynağı, ruhun kör dürtülerinde ve tutkularında yatar, sanrılara ve çoğu zaman onarılamaz hatalara yol açar.
Hauptmann'ın "Dokumacılar" metnine derinlemesine nüfuz etmek ve eserin gizli içeriğini anlamak için oyun yazarının Shakespeare'in "Hamlet" oyunu hakkındaki akıl yürütmesi de önemlidir. Alman yazar, metni orijinal haliyle, kaybolan haliyle aktarmaya çalışıyor. Aynı zamanda Hauptmann, Goethe'nin akıl yürütmesinin aksine, Hamlet'i zayıf bir insan olarak tanımlayan romantiklerin kavramları ve bazı çağdaşlarının konumları onu son derece aktif olarak değerlendirmektedir. G. Hauptmann, Hamlet adını sürekli faaliyetle ilişkilendiren yazar arkadaşlarına yakındır. “Hamlet Üzerine Dersler”de (1875) evrensel adalet fikrinden bahseden Karl Werder'e (1806-1893) işaret ediyor: Kahramanın Danimarkalıları Claudio'yu öldürmenin yasallığı konusunda ikna etmesi gerekiyor ve bunun için de Hamlet'in özenle yaptığı gibi kanıt elde etmek gerekir. Benzer bir tutum, Shakespeare hakkındaki düşünceleri Hauptmann tarafından okunan edebiyat tarihçisi Erich Schmidt (1853-1913) tarafından da benimsenmiştir. Ayrıca Alman oyun yazarı, Hamlet'i bir din adamı olarak gören "Hamlet" - Sexo Grammar (13. yüzyılın tarihçisi) ve 17. yüzyıl "Trajik Tarihler"in yazarı Francois de Belleforest'in kaynaklarına işaret ediyor. aksiyon.
Böyle bir akıl yürütme, Hauptmann'ın, Shakespeare'de ayaklanmayı başlatanın Laertes değil, Hamlet'in kendisi olduğu sonucuna varmasına olanak sağladı; burada bariz bir metinsel hata var; Hamlet doğası gereği asi ve asidir; İngiltere'den dönüşü
düşünceli bir kararın meyvesidir. Bir ayaklanma tasarladı ve Danimarka'ya yönelik saldırgan eylemleri Hamlet'in planlarıyla örtüşen Fortinbras'ın yardımına güveniyor. Hauptmann, bunun tam olarak Shakespeare'in metninin orijinal olay örgüsü taslağı olduğuna; zaman ve kopyayı yazanın ihmali nedeniyle çarpıtıldığına inanıyor. Hamlet, askeri gücün ve güçlü bir ordunun yardımıyla herkesin önünde babasının intikamını almak ister.
Ancak finalde kahramanın asil planları başarısız olur. Hauptmann bunun nedenlerini son romanı "İtiraf Kasırgasında"da özetleyecek, ancak yazar benzer düşünceleri ilk günlük yazılarında ve teorik incelemelerinde defalarca dile getirdi. Hauptmann'ın zamanında E. Rohde'nin "Psyche" adlı eseri popülerdi. Antik Yunan ruh kültünden, kahraman kültünden ve ölüm kültünden bahsediyor. Bu tür bir akıl yürütme Hauptmann'a yakın ve anlaşılırdır; bunu Hamlet'in finaline ilişkin algısının temeli olarak kullanır. Kahramanın babasının tehditkar hayaleti kanlı bir hizmet talep ediyor. Bir hayaletin ruhu, her şeyi çılgınca yok edene kadar ancak sayısız fedakarlık yaparak sakinleşebilir. Ruh uzlaşmaz ve intikamcıdır, evini tamamen mahvetti. Bu İblis sevilemez, o korkunçtur. Hamlet tehdidini her yerde hissediyor ama Hamlet'in bilincine nüfuz ediyor, intikam ihtiyacı onu çılgına çeviriyor. Bu nedenle finalde Hamlet takıntılı hale gelir ve içsel özgürlüğünden, adil davranma özgürlüğünden ayrılmak zorunda kalır. Böylesine şiddetli bir baskı altında bir suç işliyor; önemli ve görünür bir delil olmadan Claudio'yu öldürüyor. İçinde istemeden bir katil belirir; Hamlet, son eylemiyle ruhuna zarar verir, ancak kendi hayatı pahasına suçun kefaretini öder.
Dolayısıyla Shakespeare'in eserlerinin, özellikle de "Hamlet"in içeriğini düşünürsek,
Hauptmann'ı, işlevsiz dünya düzenini daha iyiye doğru değiştirmenin tek yolu olarak isyanın, kaderine karşı aktif protestonun gerekliliğini kabul etmeye zorlayın. Ancak böyle bir performans ruhun tamamen bölünmesine ve çöküşüne yol açar. İnsanlar takıntılı hale gelir, intikam ve yıkım susuzluğu onları ele geçirir. Bu, Hauptmann'a göre tüm dünyayı ve tüm insanlığı kapsayan trajik bir hatadır. Körlüğe yakalanan insanlar telafisi mümkün olmayan eylemlerde bulunurlar. Hauptmann'ın "Dokumacılar" adlı draması da benzer yansımalarla doludur.
Burada Hamlet'in durumuna benzer bir durumu tasvir ediyor: Doğası gereği barışçıl olan insanlar, orijinal özlerinden uzaklaşmaya, öfkeli ve acımasız olmaya zorlanıyor. Bu durum trajik çatışmanın özünü belirliyor. Bu derinden içseldir, dolayısıyla Dokumacılar, Hauptmann'a göre Shakespeare'in tüm dramalarının temelinde yatan bir ruh draması olarak görülebilir. Yaşamlarını ve geleneklerini gözlemleme fırsatı bulduğu dokumacılar hakkındaki izlenimlerini hatırlatan Hauptmann, onların barışçıllığını, olağanüstü ataerkilliğini vurguladı, kadınları tezgâhın başında oturan ve çok şiirsel görünen büyücü Kirke'ye benzetti ve erkekler ona görkemli Zeus ve İskandinav Thor. Oyunun metninde kahramanlardan biri olan Voyager'ın yaşlı dokumacı Anzorge'nin görünümüne hayran kalması, ona kahraman demesi, tüylü kaşlarına, yabani sakalına hayran kalması ve ilkel gücüne dikkat çekmesi boşuna değil. Doğru, coşkusu kısmen hızla dağılıyor; paçavra toplayıcı Gornig, dokumacıların berbere yetecek kadar parası olmadığını, bu yüzden saçlarını ve sakallarını uzattıklarını söylüyor. Bununla birlikte, iyi karakterin yanı sıra güçlü kahramanlık gücü de kalır. İsyancılara ilk katılanlardan biri olacak olan yaşlı Baumert, kendisinden barışçıl bir adam olarak söz ediyor. Kocasının asilerle birlikte olma kararlılığından memnun olan eşi
sosyal dokuyucu, kendisinin kötü olmadığını, her zaman her şeyi iyilikle çözmek istediğini vurguluyor. Pencereden dokumacı kalabalığına bakan papaz, sadece gençlerin değil, aynı zamanda dürüst ve Tanrı'dan korkan olduğunu düşündüğü yaşlı, saygın dokumacıların da bir araya gelmiş olmasına şaşırıyor. Başlarına gelenleri anlayamıyor; papaz dokumacıların uysal, uysal, terbiyeli, dürüst insanlar olduğundan her zaman emindi. Aynı görüş, dokumacılara çok az ödeme yapan ve açıkça protesto etmeye karar veren imalatçı Drey-Siger tarafından da paylaşılıyor. Gornig'in ayaklanmayla ilgili hikayesini dinleyen yaşlı adam Gilze hayrete düşer, inanamayarak başını sallar, yerel dokumacıların bu tür zulümler yapabileceklerini anlayamaz.
Trajik çatışma yavaş yavaş ortaya çıkıyor, dramatik gerilim beş perdenin tamamında artıyor. Böyle bir gerilimi iletmek için Hauptmann, dokumacıların zihinsel durumundaki uykulu ilgisizlikten yüksek ruh sıcaklığına kadar içsel değişimi göstermek için tasarlanmış ışık ve renk şiirini kullanıyor. Alman oyun yazarı için bu süreç dramanın özüdür. Böylece, ilk perdenin sahne talimatlarında dokumacıların yüzlerinde donmuş bir depresyon ifadesiyle kararlarını bekleyen sanıklar gibi oldukları söyleniyor. Hauptmann, dokumacıların soluk ten rengine dikkat çekiyor: Yüzleri mumsu ve işlerini getirdikleri oda gri. Hauptmann için gri, ölümün rengidir; babası öldüğünde tüm gerçekliğin ona bu tonlarda göründüğünü fark etmesi sebepsiz değildi. Dokumacılar da artık ölü, içten içe ölü, durumlarına tamamen teslim olmuş durumdalar; sadece sevdiklerinin hasta olması nedeniyle daha fazla para için çekingen, yalvaran istekleri duyuluyor. Dokumacı Becker ile imalatçı Dreisiger arasındaki cesur yüzleşmeye zaten tanık olmalarına rağmen, ilk perde kararsız mırıltılarıyla sona eriyor: Adam kovdu.
Lil Becker, çünkü teklif edilen ücretin acıklı bir salaklık olduğunu açıkça söylüyor. Ama Becker'ı her gün görüyorlar, üstlerine karşı küstahlığına kısmen alışmışlar, o çok sıradan, neredeyse kendileriyle aynı, sadece biraz daha rahat.
Moritz Jäger ise farklı bir konu. İkinci perdede karşımıza çıkıyor. Renk açısından farklı karar verilir. Ancak yaşlı Baumert'in odası karanlıktır, tavan siyahtır, ancak akşam ışığının gücü ve güzelliği vurgulanmıştır: soluk pembedir, ışığı kızların, Baumert'in kızlarının dağınık saçlarına düşer ve odayı parlak bir şekilde aydınlatır. bir deri bir kemik kalmış karısının ince yüzü. Moritz sanki güçlü bir ışık şeridinden geliyormuş gibi görünüyor - metin bundan önce Baumert ailesinin neredeyse tamamen karanlıkta oturup çalıştığını söylüyor, ancak Baumert'in oğlu August, elinde yanan bir mumla içeri giriyor ve bu da Moritz'in figürünü parlak bir şekilde aydınlatıyor. Jaeger. Bu renk şeması hem Maurice'in kişiliğiyle hem de görünüşünün dokumacılar arasında uyandırdığı tepkiyle ilişkilidir. Hauptmann, dokumacının şimdilik kaderine kayıtsız kaldığını ve onu kayıtsızca kabul ettiğini yazdı. Ancak bu, fırtına rüzgarı kulübelerine girene kadar olur.
Eski bir asker ve eski bir dokuma çırağı olan Moritz Jäger, onlar için adeta bir “rüzgar” haline geliyor. Dokumacıların içinde daha iyi bir yaşam hayalini uyandıran ve cesur Becker'in yapamadığı şeyi farkında olmadan yapan, hem dışsal hem de içsel olarak büyük ölçüde değişen odur. Avcı özgüvenlidir, kıyafetleri temizdir, çizmeleri sağlamdır, elinde gümüş bir saat vardır, on taler parası vardır ki bu fakir dokumacıların gözünde çok büyük bir miktardır. Ona başka bir dünyadan gelen bir uzaylı gibi bakıyorlar: Okuyup yazabiliyor, incelikli konuşmalara alışık ve dokumacılara hayattaki en önemli şeyin aktif olmak olduğunu söylüyor. Moritz Jäger, tüm görünüşü ve konuşmalarıyla dokumacıları açık sözlü olmaya davet ediyor
Ona bilinçaltında neyin saklı olduğunu, şimdilik kendilerinden gizlendiğini söylerler - işlevsiz bir dünya düzeni onları ölüme götürür, çocuklar açlıktan ölür, kazlarla birlikte çöpleri karıştırır. Dokumacılar bu tür sorunların kökenini kötü fabrika sahiplerinde görüyorlar. Dokumacı Anzorge, önceden zenginlerin daha nazik olduğunu, onlarla paylaştıklarını, ancak şimdi her şeyi kendilerine sakladıklarını söylüyor. Dokumacıların kararı bundandır: Üreticileri daha fazla ödemeye zorlamak, o zaman dünyada adalet ve orijinal insanlık yeniden tesis edilecektir. Yaşlı Baumert, Jaeger'den kurtarıcıları olmasını ister ve Moritz de bunu büyük bir memnuniyetle kabul eder. Bu arada edebiyat eleştirisi, Moritz'in dokumacıların lideri olmadığını, liderliğin ona özgü olmadığını belirtiyor; Bu doğru. Avcı, dokumacıların hayatını iyi biliyor, onlara sempati duyuyor, ruhlarında haklı bir öfke uyandırıyor. Ancak somut bir şey sunamıyor. İkinci perdenin sonunda Avcı, "Kanlı Katliam" şarkısının sözlerini okuyor. Bu sözler dokumacıları o kadar şok ediyor ki Avcı'nın neredeyse her cümlesini anlıyorlar ve bu sözlerin etkisi altında yaptıkları işin ağır işten daha kötü olduğunu, makinenin bir işkence aleti olduğunu, imalatçıların kalplerinin kırıldığını açıkça anlıyorlar. iyiliğe karşı sağırdırlar, dokumacılar onlara göre insan değildir. Artık buna tahammül etmeyecekler.
Üçüncü perdede baskın bir renk yoktur. Sadece lambanın masanın üzerinde asılı olduğu yazıyor. Ancak metnin gizli renkli okunması farklı sonuçlara varmamızı sağlar. Hauptmann'ın Goethe'nin "Renk Öğretisi" adlı eserini iyi bildiği biliniyor. Alman oyun yazarı, bir renkten diğerine yumuşak bir geçiş fikriyle çok ilgilendi. Bir rengin enerjisi değiştiğinde ya zayıflamaya ya da güçlenmeye doğru kayar. Üçüncü perdenin dramatik yapısı bunun gözle görülür bir örneğidir. Dokumacılardan birinin cenazesinden bahsediyoruz neredeyse, Voyager onların cenazesine şaşırıyor.
ölçülü bir ihtişam ve hancı Wigand, böylesine ciddi bir cenaze töreninin aralarında kabul edildiğini söylüyor. Ölüm teması daha önce kısmen duyulmuştu; gölgesi, ilgisizliğe gömülmüş dokumacıların soluk yüzlerinde geziniyordu. Artık Nentvich'li dokumacının ölümü ve cenazesine ilişkin konuşmalarda ölümün varlığı hissediliyor. Nihayet son perdede ölüm etrafındaki her şeyi sarar: Dokumacıları kaçınılmaz ölüm beklemektedir, çoğu askerler tarafından öldürülür, yaşlı Gilze ölür. Üçüncü perdenin bir geçiş anını temsil ettiği ortaya çıktı; Goethe'nin bahsettiği rengin enerjisi bulanık: Başlangıçta gri tonlarda sunulan ölüm teması finalde zengin bir koyu renk kazanıyor. Üçüncü perde, sanki odaktaymış gibi, geçmişteki olayların renk şemasını özümsüyor ve aynı zamanda gelecekteki trajik bir sonucu tahmin ediyor.
Benzer mantık kırmızı tonlar için de geçerlidir. İlk sahnelerin gri tonu, dokumacıların hayallerinin, daha iyi bir yaşam hayallerinin yansımalarıyla o akşam gün batımına doğru soluk pembeye doğru kayıyor. Bununla birlikte, böylesine şiirsel bir soluk pembenin yerini zengin bir kırmızı alacak - son sahnelerin anlattığı gibi bir rüyanın gerçekleşmesi kan ve şiddetle ilişkilendirilir. Üçüncü perdede de kandan bahsediyoruz ama bundan şaka yollu, havai bir şekilde söz ediliyor: Becker, bugün demircinin hepsine yaptığı çiçek aşısının kanlı izlerini gösteriyor. Soluk pembe, finalde kan kırmızısı enerjisini yakalamak için soluk kırmızıya dönüşüyor.
Üçüncü perdenin sözde geçiş konumunun, renginin "akışlı" olmasının, Hamlet'in eylemlerinin yasallığı hakkındaki düşüncelerine benzediğine dikkat edilmelidir. Hauptmann, Shakespeare'in kahramanının tereddütlerini ve şüphelerini vurguluyor: Ophelia'yı seviyor ama ondan kaçıyor, annesine hâlâ şefkat duyuyor ama acı dolu konuşmalarla ona eziyet ediyor...
Danimarka'dan ayrılmayı planlıyor ama aniden geri dönüyor.
Hauptmann'a göre Shakespeare'in çalışmaları yaşam ve ölüm, aşk ve nefretle ilgili düşüncelerle doludur; içinde yanılsamalar ve akıl, yüksek nezaket ve insanlık dışı eylemler bir arada bulunur. Oyun yazarının onlara verdiği isimle basit fikirli dokumacılara gelince, onlar şimdilik değişim fikrinden ilham alıyorlar, daha fazlasını istemek için Dreisiger'e gittiklerinde her şeyin yoluna gireceği umudu. Becker gururla belki bir şeyler yapacaklarını beyan ediyor, Avcı çok belirsiz bir şekilde isterlerse sabaha kadar votka içebileceklerini vurguluyor. Wittig dokumacılara zorbalar diyor, aynı zamanda hiçbir şeyin iyilikle yapılmadığını iddia ediyor, Baumert hancı Welzell'e dokumacılarla kendi iradesi dışında gittiğini ama daha fazla dayanamadığını söylüyor. Üçüncü dokumacı onları teşvik ediyor zenginlerin peşinden gitmemek, İlki - onu susturmaya çalışır, Welzel dokumacıların iş çılgınlığını çağırır ve finalde paçavra toplayıcı Gornin sanki genel kafa karışıklığını, bariz saçmalığı ve düşünce karmaşasını özetliyormuş gibi umut olduğunu söylüyor her insanın içinde yaşar.
Gornig'in bu sözleri derin anlamlarla doludur. Hauptmann, kişinin değişim ve yenilenme arzusuna sahip olması gerektiğini, bunun bütünü kucakladığını, ruhun şarkı söyleyip sevindiğini, hayal gücünün köpürdüğünü, bir rüyanın uyandığını ve en önemlisi illüzyon olduğunu defalarca belirtti. Hauptmann, dünyadaki en iyi varoluşun yanılsamalarda var olmak olduğunu, onlar olmadan kişi ölür, onlar uğruna savaşır, yanılsamalar aldatılmış umutların rengarenk alanından örülür. Hauptmann, Shakespeare'in kahramanında yanılsamaların etkisini gözlemledi; Hamlet için bunların gücünün ölçülemez olduğu ortaya çıktı, öyle ki bu ona neredeyse sağlam bir güven, sarsılmaz bir umut -Fortin'le askeri bir ittifak- aşıladı.
Brass, parçalanmış dünyayı yeniden kurmasına yardım edecek.
Hauptmann'ın dokumacıları da yanılsamaların gücüyle işlevsiz dünya düzenini değiştirmeye çalışıyor. Böylece, yaşlı Gilza'ya dönerek, ona o kadar da değil, artık herkesin başını sokacak bir çatıya sahip olacağına, kendileri için ayağa kalkabileceklerine, artık dokumacılar nasıl davranacaklarını biliyor, herkes Gilza'ya bakacağına dair güvence veriyorlar, o asla akşam yemeği yemeden yatmaz. İllüzyonlar sayesinde hayali gerçekliğin gerçeğe dönüştüğü ortaya çıktı, en azından dokumacılara öyle görünüyor. Daha önce hiç olmadığı kadar mutlular, ancak bu kadar bariz bir olumlu, olumsuzu gizlemiyor - yanılsamaları takip etmek isyana yol açıyor, bunun trajik özü Hauptmann tarafından yaşlı adam Ansorge'un monologu örneğini kullanarak gösteriliyor.
Bu bir monologdan ziyade bir diyalogdur. Alman oyun yazarının bakış açısına göre tüm insanlar diyalojik düşünür, özellikle zihinsel stresin aşırı olduğu anlarda herkes kendi kendisiyle sohbet eder. İlk olarak Ansorge kendine bir soru sorar ve bu soruyu kendisi yanıtlar: “Ben kimim? Dokumacı Anton Anzorge.” Ardından yine iki soru geliyor: “Buraya nasıl geldiniz? Başkalarıyla eğlenmeyi mi planlıyorsunuz? Bu soruları cevaplayamıyor; geriye kalan tek şey, yaşlı dokumacının bakış açısından tek doğru sonuca varmak: "Ben deliyim." Kendisi ve eylemleri hakkındaki düşünceler Anzorge'yi ateşli bir çağrıyla diğer dokumacılara yönelmeye zorluyor: "Çabuk gidin, gidin isyancılar." Ancak böyle bir çağrı ona aldatıcı ve saçma geliyor, Ansorge güçlü ve son derece acımasız birini hatırlıyor, talihsizliklerinden onu sorumlu tutuyor, son sözlerinde yıkıcı eylemleri haklı çıkarmakla ilgili gizlenmemiş bir tehdit var: “Evimi benden aldın, bu yüzden onu senden alacağım.” "İleri!" Ansorge, kendi haklılığı yanılsamasının etkisi altında ve
korkusuzluk, Dreisiger'in evini yıkmak için acele ediyor.
Hauptmann korkunç bir süreç gösteriyor: İsyan etmeye karar veren dokumacıların bilinçleri yanıyor, farkında olmadan bazı kötü, mantıksız güçlerin - yıkım gücünün, takıntının, şiddetin - esiri oluyorlar. Adalet silah zoruyla sağlanır: Dokumacıların imalatçıların sırtından kırmak istediği kazıklar ve baltalar. İntikam susuzluğu onları ele geçirir ve bu da Hamlet'in iç özgürlüğünü yok eden o kanlı İblisin talimatlarını istemsizce takip etmeyi gerektirir. Gilze'nin evinde geçen son perde dokumacıların isyanını detaylandırıyor. Bu, Gornig'in öyküsünün de kanıtladığı gibi, anlamsız ve son derece saçma bir isyandır. Dokumacılar her şeyi yok ediyor: Korkulukları kırıyor, yerleri söküyor, aynaları kırıyor, kanepeleri ve koltukları kırıyor. Yalnızca doğrudan suçlu olan Dreisiger'in evi yok edilmedi, aynı zamanda Dietrich'in işletmesi de yok edildi; ona ne bir fabrika ne de bir kiler bırakıldı. Dokumacılar ele geçirilir ve insan görünümlerini kaybederler. Gornik, şarabı doğrudan şişeden içtiklerini, açmadıklarını, boyunlarını kırdıklarını, birçoğunun kendini kestiğini ve kanlar içinde dolaştıklarını söylüyor. Hauptmann artık onları isyancılar topluluğu olarak adlandırıyor; bunlar kirli, tozlu, vahşi, pejmürde ve yüzleri votkadan kızarmış. Dokumacılar anlatılmayacak kadar değişti, uyuşuklukları geçti, eski uykulu halleri ortadan kalktı. Ama birey olarak tamamen alçaltılmışlardı, insani görünümlerini kaybetmişlerdi. Son zamanlardaki eylemlerin ana rengi kırmızı; kanın, şiddetin ve cinayetin rengi.
Edebiyat eleştirisinde yaşlı dokumacı Gilze'nin davranışı ve saçma ölümü sorunu hala açık kalıyor. Dokumacıları isyandan dolayı kınıyor, onların şeytani bir işe giriştiklerini, akıllarını yitirdiklerini söylüyor. Gilse son derece dindar bir kişidir ve Hıristiyan inancına göre en iyisini ummaktadır.
Ölümden sonraki yaşam ve bu dünyevi varoluşta, onun bakış açısına göre aktif, haksız eylemlerden hiçbir şey değişemez. Gilse, şiddet yoluyla bir şey elde etmenin imkansız olduğunu söylüyor. Bu arada finalde rastgele bir kurşunla ölen kişi Gilse'dir: Tezgahın açık penceresinin yanında oturuyor ve tehlikeye dair sayısız uyarıya rağmen cennetteki babasının onu tezgâha koyduğunu öne sürerek işine devam ediyor. ve görevini yapacak.
Bazı araştırmacılar bu sonu metafizik olarak adlandırıyor çünkü kimse için açık ve anlaşılır değil. Diğerleri, yüksek bilgisini ilkel ve ortodoks Hıristiyanlık biçimine koymasına rağmen, Gilse'yi aşkın alana ait olan tek kişi olarak tanımlar. Son olarak, derin inancının Hauptmann tarafından dokumacıların kıyamet isyanına keskin ve kategorik olarak karşı çıktığı yönünde bir görüş var. Edebiyatçıların bakış açıları dikkate alındığında Hauptmann'ın Hilse'nin aşırı dindar ve son derece teslimiyetçi konuşmalarına yakın olamayacağını belirtmek gerekir. Oyun yazarı, mücadeleci doğaya ait olduğunu, geleneksel dini görüşlere açıkça olumsuz bir eğilim gösterdiğini vurguladı ve Hıristiyan ve eski fikirlerin bir karışımı olduğunu belirterek özel inancını Homo religiosus olarak adlandırdı. Gilze'nin aşkın küreye ait olmasına gelince, onunla sadece kendisi değil, dokumacılar da bağlantılıdır.
Gerçek şu ki, Hauptmann defalarca özel bir kavramdan - iç güneşten - bahsetti. Bu, ruhtaki her şeyin sevindiği ve şarkı söylediği mistik, yüce, dünyevi bir şeydir. Karakterleri gün ışığının parlak ışığını ruhlarında bulmaya çalışan Shakespeare'in eserlerinde böyle bir iç güneş bulur. Hauptmann'ın kahramanı yaşlı adam Gilse,
Böyle bir güneşin doğru olup olmadığı tartışmalıdır; bu onun dininde yatmaktadır. Bu bakımdan o, yalnızca ilahi rahmete güvendiği, ibadetle yaşadığı ve dünyevi sorunlardan neredeyse tamamen kopmuş olduğu için dünyevi varoluşun diğer tarafındadır. Ancak onun güneşi, mistik ve dünyaüstü olmasına rağmen dogmatik ve ölümcüldür. Hauptmann, konuşmasında Gilze'nin solgun tenine, keskin burnuna ve iskelete benzerliğine vurgu yapıyor. Hayat onu hiçbir zaman mutlu etmemiştir ve o da neşe istemiyor. Gilse için dünyevi yaşam yalnızca sonsuz yaşama hazırlıktır; dünyevi acıların ardından cennetsel mutluluğa katılabilmek için babasından cennetsel sabır ister. Hayatı bir avuç kaygı ve keder olarak tanımlaması boşuna değil - böyle bir şeyi kaybetmek yazık değil. Bu nedenle finaldeki ölümü doğaldır - Gilze başlangıçta ölüm için çabaladı, kasıtlı olarak ona doğru yürüdü, dünyevi dünyanın kurşunu Gilze'ye acılarla dolu uzun hayatı boyunca hayalini kurduğu şeyi verdi.
Dokumacılar farklı bir konudur. Gilsa gibi onlar da iç güneşleri sayesinde dünyevi varoluşun diğer tarafındadırlar. Ancak Gilse ile aralarında çok önemli bir fark vardır. Dokumacıların iç güneşi, dünyada daha iyi bir yaşam umuduyla bağlantılıdır, bu yüzden ruhları neşeyle doludur; bu, yaşlı Gilze'de olmayan bir şeydir. Dokumacılar mutluluğa, ışığa, hayali gerçekliklerini aydınlatan, dokumacıların gözlerinde görünmesini sağlayan o güneşe çekilir.
bedensel anahatlar. Aynı zamanda bir hayali silah zoruyla gerçekleştirme kararlılığı da Hauptmann için kabul edilemez. Dolayısıyla Gilza gibi dokumacıların da istemeden ölüme çabaladıklarını söyleyebiliriz. Umutlarının temelini oluşturur, eylemlerinde kendini gösterir ve özlemleriyle bağlantılıdır. Drama başladığı gibi bitiyor - ilk perdede Hauptmann, aşırı pasifliği ruhun ölümünün bir sonucu olan dokumacıları gösterdi, son perdede ise aynı zihinsel kemikleşmeyle karakterize ediliyorlar. Dokumacıların dışsal faaliyetleri ölçülemez, içsel olarak ölüdürler, bilinçleri yok edilmiştir. Hauptmann, ona karşı aynı derecede anlamsız bir protestonun başlatıldığı anlamsız bir gerçekliği gösteriyor.
Böylece Shakespeare'in eserlerine yakından bakan ve içlerinde ezoterik derinlik bulan oyun yazarı, işlevsiz dünya düzenini uyumlu hale getirme girişimi olarak isyanın gerekli olduğu sonucuna varıyor. Ancak kendiliğinden bir ayaklanma, genel olarak dünyanın ve özel olarak insan ruhunun daha da büyük bir bozulmasına yol açar. İsyan ederek yaşayamazsınız, bu çok saçma ama dokumacıların başka seçeneği yoktu, isyan etmekten başka çareleri yoktu. Böylesine trajik bir gerçeği kabul eden ve tanıyan Hauptmann, evrenin genel sistemindeki insanlığın ve insanlığın kaybının yasını tutuyor. Oyun yazarının kalbi şefkat ve empatiyle dolup taşıyor, insanlara olan sevgisi onda sonsuza kadar hüküm sürüyor.
REFERANSLAR
1. Anikst A. Yüzüncü Shakespeare yıllık // Edebiyat soruları. 1965. No. 8. S. 222-225.
2. Anikst A. Shakespeare'in eserleri. M.: Goslitizdat, 1963.
3. BrandesG. Shakespeare. Hayat ve eserler. M.: Algoritma, 1997.
4. Goethe V. Toplu Eserler. M.: Kurgu, 1980. T.7.
5. Batı Avrupa romantiklerinin edebi manifestoları. M.: Moskova Üniversitesi, 1980.
6. Nietzsche F. Trajedi'nin Doğuşu veya Helenizm ve Karamsarlık. M.: Puşkin Kütüphanesi, 2006.
7. Spengler O. Avrupa'nın Gerileyişi. M.: Eksmo, 2009.
1. AnikstA. Sotyj shekspirovskij ezhegodnik // Voprosy literatürü 1965. No. 8. S. 222-225.
2. Anikst A. Tvorchestvo SHekspira. M.: Goslitizdat, 1963.
3. Brandes G. Şekspir. Zhizn" i proizvedenija. M .: Algoritma, 1997.
4. Gjote V. Sobranie sochinenij. T. 7.M .: Hudozhestvennajaliteratura, 1980.
5. Edebiyat manifestosu zapadnoevropejskih romantikov. M.: Moskovskij üniversitesi, 1980.
6. Nicshe F. Rozhdenie tragedii, veya Ellinstvo ve karamsarlık. M.: Pushkinskaja biblioteka, 2006.
7. Shpengler O. Zakat Evropy. M.: Eksmo, 2009.
8. Bab J. Die Chronik des Deutschen Dramas. Berlin, 1980.
9. Guthke K. G. Hauptmann. Münih, 1980.
10. Goethe W. Farbenlehre // Goethes Werke, zwölf Bänden'de. B. 12. Berlin ve Weimar, 1981.
11. Hoefert S.G. Hauptmann. Stutgart, 1982.
12. Hauptmann G. Abenteuer meiner Jugend. Berlin ve Weimar, 1980.
13. Hauptmann G. Die Kunst des Dramas. Berlin, 1963.
14. Hauptmann G. Tagebücher 1892-1894. Frankfurt am Main, 1985.
15. Hauptmann G. Tagebücher 1897-1905. Frankfurt/Main, 1987.
16. Hauptmann G. Die Weber // Hauptmann G. Dramen. Berlin ve Weimar, 1976.
17. Lemke E. G. Hauptmann. Leipzig, 1923.
18. Leppmann W. G. Hauptmann. Leben, Werk und Zeit. Frankfurt/Main, 1989.
19. Natüralizm. Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur 1880-1900. Stuttgart, 1987.
20. Rohde E. Psyche. Tübingen, 1907.
21. Szondi P. Theorie des modernen Dramas 1880-1950. Berlin, 1963.
22. Voigt F. G. Hauptmann und die Antike. Berlin, 1965.
V. Yu. METİNDE KURGUSALLIK VE KURGU.
Kurgusallığın ontolojik doğası ve “kurgu” ile “kurgusallık” kavramları arasındaki ilişki ele alınmaktadır. Kurgusallık alanının geniş bir yorumu, herhangi bir metin türündeki metinlerde kurgusal unsurların varlığından bahsetmemize ve kurgusal:: olgusal karşıtlığının gelenekselliği hakkındaki tezi formüle etmemize olanak tanır. Sanatsal bir metinde iki tür sanatsal kurgu kullanılır: gerçeğe benzeyen ve gerçeğe benzemeyen; metin türleri arasındaki farklar bu kurgu türleri arasındaki ilişkiye göre belirlenir.
Anahtar kelimeler: kurgu, hayal gücü, kurgusallık, kurgusal: olgusal, kurgunun gelenekselliği, metinsel evrensel.
Dramanın konusu tarihi bir olaya dayanıyordu: Silezyalı dokumacıların 1844'teki ayaklanması.
Peterswaldau'da bir kağıt fabrikasının sahibi olan Dreisiger Hanesi. Özel bir odada dokumacılar bitmiş kumaşı teslim eder, alıcı Pfeiffer kontrolü gerçekleştirir ve kasiyer Neumann parayı sayar. Kötü giyimli, kasvetli, bitkin dokumacılar sessizce homurdanıyorlar - ve bu yüzden kuruş ödüyorlar, aynı zamanda sözde keşfedilen kusurlar için para biriktirmeye çalışıyorlar, ancak kendileri kötü bir temel oluşturuyorlar. Evde yiyecek bir şey yok, toz ve havanın içinde sabahın erken saatlerinden gecenin geç saatlerine kadar makine başında çok çalışmak zorunda kalıyorsunuz ve yine de geçiminizi sağlayamıyorsunuz. Sadece yakışıklı genç Becker, memnuniyetsizliğini yüksek sesle ifade etmeye ve hatta sahibiyle tartışmaya girmeye cesaret edebilir. Dreisiger öfkeli: Bir gece önce evinin yakınında aşağılık bir şarkı söyleyen ayyaşlar sürüsünün bu küstahı, imalatçı hemen dokumacıya bir anlaşma yapar ve ona birkaç madeni paranın yere düşmesi için para atar. Becker ısrarcı ve talepkardır; sahibinin emri üzerine çırak, dağınık paraları alıp dokumacıya verir.
Sırada bekleyen bir çocuk açlıktan düşüp bayılıyor. Dreisiger, zayıf bir çocuğu ağır bir yükle uzun bir yolculuğa gönderen ebeveynlerinin zulmüne öfkeleniyor. Çalışanlara çocuklardan mal kabul etmemeleri talimatını veriyor, aksi takdirde Allah korusun bir şey olursa elbette günah keçisi olacak. Sahibi, dokumacıların ancak kendisi sayesinde bir parça ekmek kazanabileceklerini, işi kapatabileceklerini ve o zaman bir poundun değerini bileceklerini uzun süre anlattı. Bunun yerine iki yüz dokumacıya daha iş sağlamaya hazır, koşullar Pfeiffer'den öğrenilebilir. Bitmiş ürünlerin fiyatlarının daha da düşük olacağı ortaya çıktı. Dokumacılar sessizce öfkeliler.
Baumert ailesi, topraksız köylü Wilhelm Ansorge'un evinde bir oda kiralar. Eski bir dokumacı, işsiz ve sepet dokumayla uğraşıyor. Anzorge kiracıları içeri aldı ancak altı aydır ödeme yapmadılar. Bakın esnaf borçlarından dolayı küçük evini elinden alacak. Baumert'in hasta karısı, kızları ve gerizekalı oğlu tezgahlardan ayrılmıyor. Evde dokuz aç çocuğu olan komşu Bayan Heinrich, bir avuç un ya da en azından patates kabuğu istemek için içeri giriyor. Ancak Baumert'lerin kırıntısı yok; tek umdukları, malları imalatçıya getiren babanın para alması ve yiyecek bir şeyler alması. Robert Baumert, bir zamanlar yan tarafta yaşayan emekli asker Moritz Jäger ile birlikte geri döner. Köylü arkadaşlarının yoksulluğunu ve çilesini öğrenen Yeger şaşırır; Şehirlerde köpeklerin yaşamı daha iyi. Askerlik payıyla onu korkutanlar onlar değil miydi, ama askerlik konusunda hiç de kötü değildi; bir süvari yüzbaşısının emrinde görev yaptı.
Ve şimdi başıboş köpeğin kızartması tavada cızırdıyor, Yeager bir şişe votka çıkarıyor. Umutsuzca zor bir varoluş hakkında konuşmalar devam ediyor. Eskiden her şey farklıydı, imalatçılar kendileri yaşadı ve dokumacıları yaşattı ama şimdi her şeyi kendileri için topluyorlar. İşte Jaeger; pek çok şey görmüş, okuma yazma bilen, sahibinden önce dokumacıları savunacak bir adam. Dreisiger için bir tatil ayarlayacağına söz veriyor, Becker ve arkadaşlarıyla aynı şarkıyı - "Bloodbath" adlı şarkıyı bir kez daha pencerelerinin altında çalmaları konusunda anlaştı. Şarkıyı mırıldanıyor ve umutsuzluk, acı, öfke, nefret, intikam susuzluğu gibi sözler, toplananların ruhlarının derinliklerine nüfuz ediyor.
Taverna Scholz Welzel. Marangoz Wigand, köy sahibinin köyde neden bu kadar heyecan yaşandığına şaşırdığını şöyle açıklıyor: Bugün Dreisiger'den malların teslim edildiği gün ve ayrıca dokumacılardan birinin cenazesi de var. Ziyaretçi bir satıcı burada ne kadar tuhaf bir gelenek olduğunu merak eder: derin borca girmek ve cömert bir cenaze töreni düzenlemek. Meyhanede toplanan dokumacılar, ormandan talaş bile toplamalarına izin vermeyen toprak sahiplerini, inanılmaz konut kiraları talep eden köylüleri ve halkın tamamen yoksullaştığını fark etmek istemeyen hükümeti azarlıyor. Jaeger ve Becker bir grup genç dokumacıyla birlikte içeri daldılar ve bir bardak votka içmeye gelen jandarma Kutshe'ye zorbalık yaptılar. Bir polis memuru uyarıyor: Polis şefi kışkırtıcı şarkı söylemeyi yasaklıyor. Ancak dağılan genç, ona inat, bir “Kan Banyosu” başlatır.
Dreisiger'in dairesi. İşletme sahibi geç kaldığı için konuklardan özür diler, iş gecikmiştir. Asi şarkısı evin dışında yeniden duyulur. Papaz Kittelhaus pencereden dışarı bakıyor ve öfkeli: Genç baş belaları bir araya gelse iyi olurdu, ama yanlarında yaşlı, saygın dokumacılar, uzun yıllar boyunca değerli gördüğü ve Tanrı'dan korkan insanlar da vardı. Fabrika sahibinin oğulları Weingold'un ev öğretmeni dokumacıları savunuyor, bunlar aç, karanlık insanlar, memnuniyetsizliklerini sadece anladıkları şekilde ifade ediyorlar. Dreisiger, öğretmene derhal borcunu ödemekle tehdit eder ve boya işçilerine baş şarkıcıyı yakalamaları emrini verir. Gelen polis şefine tutukluyla birlikte sunulur - bu Yeger. Küstahça davranıyor, orada bulunanları alay konusu yapıyor. Öfkeli polis şefi ona bizzat hapishaneye kadar eşlik etmek niyetindedir, ancak çok geçmeden kalabalığın tutuklanan adamı geri püskürttüğü ve jandarmaları dövdüğü anlaşılır.
Dreisiger kendinden geçmiş durumda; önceden dokumacılar uysal, sabırlı ve iknaya yatkın insanlardı. Kafalarını karıştıran ve korkunç bir durumda olduklarını onlara telkin eden sözde hümanizm vaizleriydi. Arabacı atları koştuğunu, çocukların ve öğretmenin zaten arabaya bindiğini, işler kötü giderse buradan bir an önce çıkmaları gerektiğini bildirir. Papaz Kittelhaus kalabalığa konuşmak için gönüllü oluyor ama ona saygısızca davranılıyor. Kapı vuruluyor ve kırık pencere camının sesi duyuluyor. Dreisiger karısını arabaya gönderir ve hızla kağıtları ve değerli eşyaları toplar. Kalabalık eve girer ve kargaşaya neden olur.
Yaşlı adam Gilze'nin Bilau'daki dokuma atölyesi. Bütün aile işte. Ragman Gornig haberi aktarıyor: Peterswaldau'lu dokumacılar, imalatçı Dreisiger'i ve ailesini çalışma yerinden sürdü, evini, boyahanelerini ve depolarını yıktı. Ve bunların hepsi, sahibinin tamamen denize düşmesi ve dokumacılara, açlarsa kinoa yemelerine izin vermesi nedeniyle oldu. Yaşlı Gilze dokumacıların böyle bir şey yapmaya karar verdiğine inanmıyor. Dreisiger'e iplik yumağı getiren torunu, gümüş kaşıkla geri döner ve onu imalatçının yıkılan evinin yakınında bulduğunu iddia eder. Gilze, kaşığı polise götürmenin gerekli olduğuna inanıyor, karısı buna karşı çıkıyor - bunun için aldığınız parayla birkaç hafta yaşayabilirsiniz. Animasyonlu doktor Schmidt belirir. On beş bin kişi Peterswaldau'dan buraya geliyor. Peki bu insanları hangi iblis altüst etti? Görüyorsunuz, bir devrim başlattılar. Yerel dokumacılara kafalarını kaybetmemelerini tavsiye ediyor; birlikler isyancıları takip ediyor. Dokumacılar heyecanlı - sonsuz korkudan ve kendileriyle sonsuz alay konusu olmaktan bıkmışlar!
Kalabalık Dietrich'in fabrikasını yok eder. Sonunda rüya gerçek oldu; elle çalışan dokumacıları mahveden mekanik tezgahları kırmak. Askerlerin geldiğine dair bir mesaj alındı. Jaeger, yoldaşlarını sürüklenmemeye, karşılık vermeye çağırır; komutayı kendisi alır. Ancak isyancıların tek silahı kaldırımdaki parke taşları ve buna karşılık olarak silah salvoları duyuyorlar.
Yaşlı Gilze hala ikna olmamıştı: Dokumacıların yaptığı tamamen saçmalıktı. Kişisel olarak tüm dünya alt üst olsa bile oturup işini yapacaktır. Pencereden uçan başıboş bir kurşunla vurularak öldürüldü ve makinenin üzerine düştü.
Yeniden anlatıldı