Dante Alighieri'nin ilahi komedi yaratılış tarihi. İlahi Komedya'da Dante'nin Cehennemi

Bakalım Dante'nin hangi gerçek insanları sonsuz işkenceye layık gördüğü.

1294'te Papa Celestine V olan Pietro Angelari del Murrone'nin Cehennem girişindeki ruhlardan biri olduğuna inanılıyor. Dante onu "korkaklığıyla büyük kaderinden vazgeçen kişi" olarak adlandırıyor. İlahi Komedya'nın yazarı, Papa'nın seçilmesinden 161 gün sonra gönüllü olarak istifa etmesini, büyük kaderinden bir feragat olarak nitelendiriyor.

Dindar bir Hıristiyan olan Dante, bunu yalnızca Tanrı'ya karşı işlenmiş bir günah olarak değil, aynı zamanda topluma karşı işlenmiş bir suç olarak görüyordu. İlahi Komedya'yı okursanız, Dante'nin yüksek bir sosyal düzenin destekçisi olduğunu ve bu düzeni ihlal etmek isteyenlerden ya da onu sürdürme sorumluluğundan kaçmak isteyenlerden nefret ettiğini göreceksiniz. Dante, Celestine V'i, hayatta ne iyilik ne de kötülük yapmış insanların ruhlarının kendi çıkarlarının bayrağının arkasında daireler çizerek koştuğu ve arkalarında at sinekleri ve eşek arıları tarafından sokulduğu cehennemin eşiğine yerleştirdi.


Dante, Julius Caesar'ın dünyayı ilahi takdirle yönetmesinin kaderinde olduğuna ve onun ölümünün İtalyan birliğinin sonu anlamına geldiğine inanıyordu. Peki şair neden imparatoru cehenneme gönderdi?

Julius Caesar, filozoflar, bilim adamları, matematikçiler, dürüst liderler ve politikacılar gibi diğer erdemli paganların ruhlarıyla birlikte Limbo adı verilen cehennemin ilk çemberindedir.

Ancak Dante, daha önce de söylediğimiz gibi, son derece dindar bir Hıristiyandı. Cennete gitmek için vaftizin gerekli olduğuna inanıyordu ve Julius Caesar vaftiz edilemediği için Cennetin yalnızca soluk bir gölgesi olan bir yerde yaşamaya mahkum edildi. Dante'ye göre Limbo, erdemleri simgeleyen yedi kapısı olan, yeşil bir çayırla çevrili bir kaledir.

Limbo'daki insanların Tanrı'nın önünde hiçbir günahı yoktu; onların tek suçu, İsa'nın Doğuşu'ndan önce yaşamış olmalarıydı. Cehenneme iniş doktrini, İsa Mesih'in yeraltı dünyasına indiğini ve Limbo'daki doğrulara kurtuluş getirdiğini söylese de.


Francesca da Rimini, Dante tarafından şehvetlilerin, yani zina yapanların ve zina yapanların ikinci çemberinde bulunur. Francesca 13. yüzyılın ortalarında yaşadı ve Ravennalı Lord Guido da Polenta'nın kızıydı. Baba, kızını, siyasi bir birlik umuduyla, Rimini hükümdarı Lord Malatesta da Varucchio'nun en büyük oğlu Giovanni Malatesta ile zorla evlendirdi. Francesca, Giovanni'nin yine ikinci çevrede yer alan küçük kardeşi Paolo'ya aşık oldu. Giovanni aşıkları olduğu yerde yakaladı ve ikisini de kılıçla bıçaklayarak öldürdü.

Francesca, İlahi Komedya'da, Lancelot ile Kral Arthur'un karısı Guinevere'nin tutkusunun hikayesinden kendisinin ve Paolo'nun bir aşk ilişkisi yaşamak için ilham aldıklarını söylüyor. Zina günahını kınayan ve şehvetli aşkı küçümseyen Dante, hâlâ Giovanni'nin kardeş katliamlarının dokuzuncu çemberinde çok daha korkunç bir cezaya mahkum olduğunu ima ediyor. Ve Francesca, Paolo ve zina yapanların diğer ruhları, onlara bir an olsun huzur vermeyen sonsuz bir fırtına tarafından kuşatılmış durumda.


Fillipo Argenti ünlü bir politikacı ve “siyahi” Guelph'ti. Dante onunla cehennemin beşinci çemberinde - kızgın ve tembellerin Stygian bataklığında - buluşur.

Guelph'ler, dini Hıristiyanlığın, özellikle de Papa'nın etkisini artırarak Roma İmparatorluğu imparatorunun gücünün sınırlandırılmasının destekçileriydi. 13. yüzyılda aralarında daha radikal "siyah" ve ılımlı "beyaz" Guelph'ler olarak bir bölünme meydana geldi; Floransa'da (Dante'nin anavatanı) aralarında özellikle şiddetli bir mücadele yüzyılın sonuna kadar "siyahlar" desteklenene kadar devam etti. Charles Valois'in birlikleri tarafından ve ardından "beyazlar" şiddetli zulme maruz kaldı. "Beyaz" bir Guelph olarak Dante, ailesini evlerinden mahrum etmekle kalmayıp aynı zamanda sürgünde bile ona zulmeden Argenti'den doğrudan büyük acı çekti.

Cehennemde Argenti, Styx Nehri üzerinde Dante ile buluşur ve şair düşmanına cevap verir: "Ağla, ebedi, lanetli ruhun bataklığında ağıt yak, ebedi dalgayı iç!", ardından Argenti diğer mahkumlar tarafından parçalara ayrılır. çılgın ruhlar.


İmparator bile Dante'nin kınamasından kurtulamadı. Orta Çağ'da II. Frederick, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun en güçlü hükümdarlarından biriydi. Bununla birlikte, Napoli Üniversitesi'nin kurulması ve aslında edebi İtalyan dilinin yaratılması da dahil olmak üzere İtalya'ya yaptığı tüm hizmetlere rağmen, Frederick hala Dante tarafından altıncı çevrede, belki de ateşli mezarlardaki sapkınlarla birlikte kınanıyordu. kiliseden defalarca aforoz edilmesi ve geleneklere lanet edilmesi nedeniyle.

Aforoz edildikten sonra Frederick, kilisenin İsa Mesih adına herhangi bir etkinliğe katılma yasağını göz ardı ederek Haçlı Seferi'ne çıktı. Daha sonra imparator, Kudüs'ü Müslümanlardan kurtardı ve kendisini onun kralı ilan ederek kiliseyi, bir sapkınlığı barındırdığı için Hıristiyanlığın tüm merkezini lanetlemeye zorladı. Din adamlarının Frederick'e olan nefreti o kadar güçlüydü ki, imparatorun ölümü dizginsiz bir sevince neden oldu.


Tüm zamanların Katolik rahipleri arasında, herhangi bir laik pozisyon gibi para veya hizmet karşılığında tören satın alanlar vardı. 13. yüzyılda bu, benzetme günahından dolayı en ağır cezayı hak eden Papa III. Nicholas'tı.

Papa III. Nicholas soylu bir aileden geliyordu ve papalık tahtındaki kısa saltanatı boyunca akrabalarını rütbeler aracılığıyla yükseltmeye çalıştı. Bu aynı zamanda onun gücünün güçlenmesine de hizmet ediyordu. Açıkça adam kayırmacılık ve kendisine verilen gücü bencil amaçlarla kullanmak için Dante, Nicholas III'ü cehennemin sekizinci dairesine yerleştirdi; burada tüm Simonitler baş aşağı kayalarla duvarlarla çevrildi ve ayakları ateşle yalandı.


Aynı çevrede Dante, nifak tohumları ekmekten mahkum olan Bertrand de Born'un ruhuyla tanışır. Provence'ın bu en büyük ortaçağ ozanı, Henry Plantagenet'in ("Genç Kral") babası İngiltere Kralı II. Henry'ye karşı ayaklanmasının organize edilmesinde ve yönetilmesinde önemli bir rol oynadı.

Bertrand'ın bu isyanla şiirin rahipliğine ihanet ettiğine inanan Dante, onu cehennemin sekizinci çemberindeki hendeklerden birine yerleştirir; burada bütün anlaşmazlığı kışkırtanların bağırsakları deşilerek ebediyen işkence görür. Günahkarların ruhları durmadan daireler çizer ve iblisler onlardan çeşitli vücut parçalarını ve organlarını koparır. Bertrand de Born'un ikiye bölünmüş başı, baba ile oğul arasındaki bölünmüşlüğü ve kanlı savaşı simgeliyor.


Nefret edilen Dante Pope ve çevresine bir gönderme daha. Komutan ve danışman Guido da Montefeltro, şair tarafından kurnaz danışmanlarıyla birlikte cehennemin aynı sekizinci çemberindeki derin bir hendeğe yerleştirildi.

Düşmanlarından, özellikle de Colonna ailesinden kurtulmak isteyen Papa Boniface VIII, Montefeltro'dan yardım istedi ve ona Colonna'nın sahibi olan Palestrina'yı aldatarak almasını tavsiye etti. Guido, papanın onlar için sahte bir af ilan etmesini ve kaleyi ele geçirdikten sonra onları idam etmesini önerdi. Bunun için papa, danışmanına genel bir hoşgörü gösterdi; daha sonra Guido, Fransisken tarikatına manastır yeminleri etti. Dante bunu bilmesine rağmen Montefeltro'nun gerçek bir pişmanlık getirmediğine hâlâ inanıyordu.

Şair, hain politikacıyı, söndürülemez bir ateşin içinde sekizinci çemberde sonsuza kadar dolaşmaya mahkum etti. "Cehennem"in yirmi yedinci kantosunda Guido, Dante'ye, Aziz Francis'in ölüm anında nasıl onun için geldiğini, ancak hemen siyah bir melek ortaya çıkıp Montefeltro'yu cehennemin derinliklerine taşıdığını anlatır.


Dokuzuncu çemberde buzlu Cocytus Gölü'nde sonsuz azaba mahkum edilen hainler var. Burada günahkarların ruhları boyunlarına kadar donmuştur ve yüzleri utanç içinde yere eğilmiştir.

Dante, çemberin hendeklerinden birinde Başpiskopos Ruggieri degli Ubaldini'yi yerken Kont Ugolino ile karşılaşır. Bu karşılıklı bir cezadır: Ugolino, Pisan Cumhuriyeti'nin tiranıydı ve ilk başta onu desteklediği iddia edilen başpiskopos, daha sonra bir halk ayaklanması başlattı.

Ugolino, masum oğulları ve torunlarıyla birlikte kuleye kapatılmıştı. Kulenin anahtarları nehre atılarak mahkumlar yavaş yavaş ölüme mahkum edildi ve açlıktan deliye dönen Ugolino, çocuklarının cesetlerini yedi.


Buz hunisindeki dokuzuncu dairenin en altında, üç başlı ve altı kanatlı canavarca bir canavar biçimindeki Lucifer'in kendisi var. Düşmüş bir meleğin çirkin çenesinde üç donmuş ruh işkence görüyor. Dante, cehennemin en dibindeki en büyük üç haini tespit etti: Judas Iscariot, Gaius Cassius Longinus ve Marcus Junius Brutus. Dante'ye göre bu üçü insanlık tarihinin en büyük günahkarlarıydı ve işledikleri iğrenç suçlardan dolayı en ağır cezayı hak ediyorlardı.

Daha önce de belirttiğimiz gibi Dante, Julius Caesar'ın sadece imparator olarak değil, Tanrı'nın dünyanın seçilmiş hükümdarı olduğuna inanıyordu. Şair'e göre Sezar, Roma'da Hıristiyanlığın ana yayıcısı olacaktı ve imparatora karşı komplonun iki hain ve kışkırtıcısı Brutus ve Cassius sonsuz işkenceye mahkum edildi.

Çözüm.

Dante'nin İlahi Komedyası boyunca, cehennem rehberi Virgil ve şairin sevgili Beatrice'i de dahil olmak üzere, tarih ve edebiyat açısından da ilginç olan birçok başka karakter vardır. Ve bu sadece bir kurgu eseri olmasına rağmen, cehennemin çevrelerinde yapılan bir yolculuk bizi hayatın anlamı ve seçilen yolun doğruluğu hakkında düşündürür.

Zamanın Gizemi: Dante'nin Ünlü Yolculuğu Başladığında

Dante öbür dünyaya olan yolculuğunu 1300 yılına denk gelecek şekilde zamanladı. Bu, şairin metinde bıraktığı birkaç ipucuyla kanıtlanmaktadır. Açık olanla başlayalım: "İlahi Komedya" nın ilk satırı - "Olgunluk yıllarının sınırını aşmış ..." - yazarın 35 yaşında olduğu anlamına gelir.

Dante, Mezmur 89'da yazıldığı gibi insan yaşamının yalnızca 70 yıl sürdüğüne inanıyordu ("Yıllarımızın günleri yetmiş yıldır ve büyük bir güçle seksen yıldır") ve şairin bunu belirtmesi önemliydi. hayatının yolculuğunun yarısını geçirdi. Ve 1265 yılında doğduğu için Cehenneme yolculuğunun yılı rahatlıkla hesaplanabilmektedir.

Bu kampanyanın kesin ayı, şiirin geneline dağılmış astronomik verilerle araştırmacılara öneriliyor. Yani, zaten ilk şarkıda "düzensiz, yumuşak ışıklı takımyıldızları" öğreniyoruz. Bu, güneşin ilkbaharda bulunduğu "Koç" takımyıldızıdır. Daha fazla açıklama, lirik kahramanın 1300 yılında Kutsal Perşembe'yi Cuma'ya (7 - 8 Nisan) bağlayan gece "karanlık ormana" düştüğünü iddia etmek için her türlü nedeni veriyor. Kutsal Cuma akşamı Cehenneme iner.

Düşenlerin gizemi: Hıristiyan Cehennemindeki pagan tanrılar, kahramanlar ve canavarlar

Yeraltı dünyasında Dante sıklıkla mitolojik yaratıklarla tanışır: Limbo'da arabulucu ve taşıyıcı Charon'dur, ikinci çemberin koruyucusu efsanevi Kral Minos'tur, üçüncü çemberdeki oburlar Cerberus tarafından korunur, cimriler Plüton tarafından korunur, Öfkeli ve umutsuz olanlar ise Ares'in oğlu Phlegias'tır. Electra, Hector ve Aeneas, Güzel Helen, Aşil ve Paris, Dante'nin Cehenneminde farklı çevrelerde azap çekerler. Pezevenkler ve baştan çıkarıcılar arasında Dante, Jason'ı ve kurnaz danışmanlar arasında Ulysses'i görür.

Şairin neden hepsine ihtiyacı var? En basit açıklaması Hristiyan kültüründe eski tanrıların şeytanlara dönüştüğü, yani yerlerinin cehennem olduğudur. Paganizmi kötü ruhlarla ilişkilendirme geleneği yalnızca İtalya'da yaygınlaşmadı. Katolik Kilisesi, insanları önceki dinin tutarsızlığına ikna etmek zorundaydı ve tüm ülkelerden gelen vaizler, insanları tüm eski tanrıların ve kahramanların Lucifer'in taraftarları olduğuna aktif olarak ikna etmek zorundaydı.

Ancak bunun daha karmaşık bir anlamı da var. Tecavüzcülerin azap çektiği Cehennem'in yedinci çemberinde Dante, Minotaur, harpiler ve at adamlarla tanışır. Bu yaratıkların ikili doğası, yedinci çemberin sakinlerinin acı çektiği günahın bir alegorisidir, karakterlerindeki hayvani doğadır. İlahi Komedya'da hayvanlarla ilgili çağrışımlar çok nadiren olumlu bir çağrışıma sahiptir.

Şifreli biyografi: “Cehennem”i okuyarak şair hakkında ne öğrenebilirsiniz?

Aslında oldukça fazla. Sayfalarında ünlü tarihi şahsiyetlerin, Hıristiyan azizlerin ve efsanevi kahramanların yer aldığı eserin anıtsallığına rağmen Dante kendini unutmadı. İlk olarak, ilk kitabı “Yeni Hayat”ta verdiği sözü yerine getirdi; burada Beatrice hakkında “hiç kimse hakkında söylenmemiş bir şeyi” söyleyeceğine söz verdi. İlahi Komedya'yı yaratarak, sevgilisini gerçekten sevginin ve ışığın sembolü haline getirdi.

Göz hastalığından muzdarip insanların hamisi olan Saint Lucia'nın metninde bulunması şair hakkında bir şeyler söylüyor. Erken yaşta görme sorunları yaşayan Dante, Lucia'ya dua etti, bu da azizin Meryem Ana ve Beatrice ile birlikte ortaya çıkışını açıklıyor. Bu arada, Meryem'in adının "Cehennem"de geçmediğini, sadece "Araf"ta geçtiğini unutmayın.

Şiir aynı zamanda yazarının hayatından bireysel bölümlere de göndermeler içermektedir. Beşinci şarkıda lirik kahraman, pis kokulu bir bataklıkta bulunan obur Chacko ile tanışır. Şair, geleceğini kendisine açıkladığı ve sürgününden bahsettiği talihsiz adama sempati duyuyor. Dante, 1307'de "Kara Guelfolar"ın iktidara gelip memleketleri Floransa'dan kovulmasının ardından İlahi Komedya üzerinde çalışmaya başladı. Adil olmak gerekirse, Chacko'nun yalnızca kişisel olarak kendisini bekleyen talihsizliklerden değil, aynı zamanda şehir cumhuriyetinin tüm siyasi kaderinden de bahsettiğini not ediyoruz.

Yazarın kırık bir sürahiden bahsettiği on dokuzuncu şarkıda çok az bilinen bir bölümden bahsediliyor:

Her yerde, nehir yatağı boyunca ve yamaçlar boyunca,
Sayısız dizi gördüm
Grimsi taşta yuvarlak delikler.
<...>
Ben, bir çocuğu acı çekmekten kurtarıyorum,
Geçtiğimiz günlerde bir tanesi kırıldı...

Belki de Dante bu ara sözle, kırdığı kabın kutsal suyla dolu olması nedeniyle bir skandala yol açabilecek eylemlerini açıklamak istemiştir!

Biyografik gerçekler arasında Dante'nin kişisel düşmanlarını, bazıları 1300'de hala hayatta olmasına rağmen "Cehennem"e yerleştirdiği gerçeği yer alıyor. Böylece günahkarlar arasında ünlü bir politikacı ve Bolognese Guelph'lerinin lideri Venedico dei Caccianemichi de vardı. Dante, en azından bir şiirde, yalnızca düşmanından intikam almak için kronolojiyi ihmal etti.

Phlegius'un teknesine yapışan günahkarlar arasında, aynı zamanda "Kara Guelphs" partisinin ailesinden, kibirli ve savurgan bir adam olan zengin Floransalı Filippo Argenti de vardır. Argenti'den İlahi Komedya'nın yanı sıra Giovanni Boccaccio'nun Decameron adlı eserinde de bahsedilmektedir.

Şair, bir epikürcü ve ateist olan en yakın arkadaşı Guido - Cavalcante dei Cavalcanti'nin babasını esirgemedi. Mahkumiyetinden dolayı altıncı daireye gönderildi.

Sayıların bilmecesi: Ortaçağ dünya görüşünün bir yansıması olarak şiirin yapısı

Metni görmezden gelip tüm “İlahi Komedya”nın yapısına bakarsak, yapısında büyük ölçüde “üç” sayısıyla bağlantılı olduğunu görürüz: üç bölüm - “kantikler”, her birinde otuz üç şarkı. ("Cehennem"e başka bir önsöz eklenmiştir), şiirin tamamı üç satırlık kıtalar - terzalar halinde yazılmıştır. Bu kadar katı bir kompozisyon, Kutsal Üçlü öğretisinden ve bu sayının Hıristiyan kültüründeki özel anlamından kaynaklanmaktadır.

ST. PETERSBURG DEVLET ÜNİVERSİTESİ

KÜLTÜR VE SANAT

SOYUT

şu oranda: YABANCI EDEBİYAT

Ders: "İtalyan Rönesans edebiyatının standardı olarak Dante Alighieri ve onun "İlahi Komedyası"

TAMAMLANMIŞ:

II. SINIF ÖĞRENCİSİ

KÜTÜPHANE VE BİLGİ

ŞUBELER

ÇALIŞMA YAZIŞMA FORMU

FOMINYKH A.V.

ÖĞRETMEN: KOZLOVA V.İ.

Giriiş................................................. ....... ................................................... ................................3

Bölüm 1. Şairin Biyografisi.................................................. ......... ...................................................4

2. Bölüm. Dante'nin “İlahi Komedya”sı.................................................. ...................................7

Çözüm................................................. .................................................. ...... .......14

Kullanılan literatür listesi................................................. ...................................................................15

GİRİİŞ

İtalyan Rönesans edebiyatının incelenmesi, Rönesans'ın büyük selefi, Batı Avrupa'nın büyük şairlerinden ilki olan Florentine Dante Alighieri'nin (1265 - 1321) eserlerinin incelenmesiyle başlar.

Dante, eserinin tüm doğası gereği, iki büyük tarihi dönemin eşiğinde duran bir geçiş dönemi şairidir.

Dante'nin dünya çapındaki şöhretinin esas olduğu ana eseri İlahi Komedya'dır. Şiir yalnızca Dante'nin ideolojik, politik ve sanatsal düşüncesinin gelişiminin bir sonucu değildir, aynı zamanda tüm ortaçağ kültürünün görkemli bir felsefi ve sanatsal sentezini sağlarken aynı zamanda ondan Rönesans kültürüne bir köprü kurar. Dante, İlahi Komedya'nın yazarı olarak aynı zamanda Orta Çağ'ın son şairi ve modern zamanların ilk şairidir.

Bölüm 1. Şairin biyografisi


Dante Alighieri, 1265 yılında Floransa'da doğdu. Şair, eski soylu bir aileden geliyordu. Ancak Dante'nin ailesi feodal görünümünü çoktan kaybetmiştir; şairin babası da kendisi gibi zaten Guelph partisine mensuptu.

Yetişkinliğe ulaşan Dante, 1283 yılında kitapçıları ve sanatçıları da içeren ve Floransa'nın yedi "kıdemli" loncasına ait olan eczacılar ve doktorlar loncasına kaydoldu.

Dante, kendisinin yetersiz olduğunu kabul ettiği bir ortaçağ okulu eğitimi aldı ve ona yabancı edebiyatın en iyi örneklerine erişim olanağı sağlayan Fransızca ve Provençal dili öğrenerek bunu tamamlamaya çalıştı.

Genç Dante, ortaçağ şairlerinin yanı sıra antik şairleri ve her şeyden önce kendi deyimiyle "lideri, ustası ve öğretmeni" olarak seçtiği Virgil'i dikkatle inceledi.

Genç Dante'nin ana hobisi şiirdi. Şiir yazmaya erken ve 13. yüzyılın 80'li yıllarının başlarında başladı. neredeyse tamamı aşk içerikli pek çok lirik şiir yazdı. 18 yaşındayken büyük bir psikolojik kriz yaşadı; babasının arkadaşı olan Florentine Folco Portinari'nin kızı Beatrice'e olan aşkı daha sonra

bir asilzadeyle evli.

Dante, Beatrice'e olan aşkının öyküsünü ona edebi şöhret kazandıran "Yeni Hayat" adlı küçük bir kitapta özetledi.

Beatrice'in ölümünden sonra şair, teoloji, felsefe ve astronomi üzerine yoğun bir çalışmaya başladı ve aynı zamanda ortaçağ skolastisizminin tüm inceliklerine hakim oldu. Dante, zamanının en bilgili insanlarından biri oldu, ancak onun öğrenimi, teolojik dogmalara konu olduğundan doğası gereği tipik olarak ortaçağa özgüydü.

Dante'nin siyasi faaliyeti çok erken başladı. Henüz yetişkinliğe ulaşmış olan Florentine komününün askeri girişimlerinde yer alır ve Guelph'lerin yanında Ghibelline'lara karşı savaşır.

90'lı yıllarda Dante, şehir meclislerinde oturdu ve diplomatik görevler üstlendi ve 1300 yılının Haziran ayında, Floransa'yı yöneten altı başrahipten oluşan kolejin bir üyesi seçildi.

Guelph partisinin bölünmesinin ardından Beyazlara katıldı ve papalık papazına yönelmeye karşı şiddetle mücadele etti. Siyahların Beyazlar tarafından mağlup edilmesinin ardından Papa Boniface VIII, mücadelelerine müdahale ederek, Kasım 1301'de şehre giren ve Beyaz partinin destekçilerine karşı misilleme yapan Fransız prensi Valois Charles'tan yardım çağrısında bulunarak onları her şeyle suçladı. türlü suçlar.

Ocak 1302'de büyük şair darbe aldı. Dante, uydurma rüşvet suçlamaları nedeniyle büyük para cezasına çarptırıldı. En kötüsünden korkan şair, Floransa'dan kaçtı ve ardından tüm mal varlığına el konuldu. Dante, hayatının geri kalanını sürgünde, şehir şehir dolaşarak geçirdi, "başkasının ekmeğinin ne kadar acı olduğunu" tamamen anladı ve kalbinin çok sevdiği Floransa'yı, "kuzu gibi uyuduğu güzel ağılı" bir daha asla görmedi.

Sürgündeki yaşam siyasi inançları önemli ölçüde değiştirdi

Dante. Floransa'ya karşı öfke dolu bir halde, vatandaşlarının henüz kendi çıkarlarını bağımsız olarak savunacak kadar olgunlaşmadıkları sonucuna vardı. Şair, giderek daha fazla, yalnızca emperyal gücün İtalya'yı sakinleştirip birleştirebileceğine ve papalık gücüne kesin bir şekilde karşı çıkabileceğine inanma eğilimindedir. Bu programın uygulanmasına dair umudunu, görünüşte "düzeni" yeniden sağlamak ve İtalyan şehirlerindeki iç çekişmeleri ortadan kaldırmak için, ancak gerçekte onları yağmalamak amacıyla 1310'da İtalya'da ortaya çıkan İmparator VII. Henry'ye bağladı. Ancak Dante, Henry'de arzulanan "Mesih"i gördü ve her yöne Latince mesajlar göndererek onun için hararetli bir kampanya yürüttü.

mesajlar. Ancak Henry VII, Floransa'yı işgal edemeden 1313'te öldü.

Artık Dante'nin memleketine dönme konusundaki son umutları da suya düştü. Florence, onu uzlaşmaz bir düşman olarak gördüğü için af ilan edilenler listesinden adını iki kez sildi. Dante, 1316'da kendisine yapılan, halkın tövbesinin aşağılayıcı olması koşuluyla Floransa'ya dönme teklifini kararlılıkla reddetti. Şair, hayatının son yıllarını Ravenna'da, övdüğü Francesca da Rimini'nin yeğeni Prens Guido da Polenta ile birlikte geçirdi.

Dante sürgün yıllarında yazdığı büyük şiirini burada tamamlamaya çalıştı. Şiirsel şöhretin kendisine memleketine onurlu bir dönüş getireceğini umuyordu ama bunu görecek kadar yaşamadı.

Dante 14 Eylül 1321'de Ravenna'da öldü. Adalet şairi olarak üstlendiği göreve sonuna kadar sadık kaldı. Daha sonra Florence, büyük sürgünün küllerini geri almak için defalarca girişimlerde bulundu, ancak Ravenna her zaman reddetti.

2. Bölüm. Dante'nin “İlahi Komedya”sı

Şiirin başlığının açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Dante'nin kendisi buna basitçe "Komedi" adını verdi ve bu kelimeyi tamamen ortaçağ anlamında kullandı: O zamanın şiirinde, mutlu bir başlangıcı ve hüzünlü bir sonu olan herhangi bir esere trajedi denirdi ve komedi, hüzünlü bir başlangıcı ve hüzünlü bir sonu olan herhangi bir eserdi. başarılı, mutlu son. Dolayısıyla Dante’nin zamanındaki “komedi” kavramı mutlaka kahkahaya sebep olma düşüncesini içermiyordu. Şiirin başlığındaki "ilahi" sıfatı ise Dante'ye ait değildir ve 16. yüzyıldan daha erken bir tarihte ve şiirin dini içeriğini belirtmek amacıyla değil, yalnızca bir dinin ifadesi olarak kurulmuştur. şiirsel mükemmelliği.

Dante'nin diğer eserleri gibi, İlahi Komedya da alışılmadık derecede net, düşünceli bir kompozisyonla öne çıkıyor. Şiir, öbür dünyanın üç bölümünü (Katolik Kilisesi'nin öğretilerine göre) - cehennem, araf ve cennet - tasvir etmeye adanmış üç büyük bölüme (“cantiki”) bölünmüştür. Üç kantikanın her biri 33 şarkıdan oluşur ve ilk kantikaya, tüm şiirin önsözü niteliğini taşıyan bir şarkı (ilk) daha eklenir.

Dante'nin sanatsal yönteminin özgünlüğüne rağmen şiirinde çok sayıda ortaçağ kaynağı vardır. Şiirin konusu, ortaçağ din edebiyatında popüler olan "vizyonlar" veya "işkenceden geçme" türünün şemasını, yani bir kişinin öbür dünyanın sırlarını nasıl görmeyi başardığına dair şiirsel hikayeleri yeniden üretiyor.

Ortaçağ "vizyonlarının" amacı, bir insanı dünyanın karmaşasından uzaklaştırma, ona dünyevi yaşamın günahını gösterme ve düşüncelerini öbür dünyaya çevirmeye teşvik etme arzusuydu. Dante, gerçek, dünyevi yaşamı en iyi şekilde yansıtmak için "görüntüler" biçimini kullanır; insan suçları ve ahlaksızlıkları hakkında yargılamayı, uğruna değil

dünyevi yaşamın bu şekilde reddedilmesi, ancak onu düzeltme amacı ile. Dante insanı gerçeklikten uzaklaştırmaz, aksine insanı gerçekliğin içine çeker.

Cehennemi tasvir eden Dante, içinde çeşitli tutkularla donatılmış yaşayan insanlardan oluşan bir galeri gösterdi. Batı Avrupa edebiyatında belki de şiirin konusunu insan tutkularının tasviri haline getiren ve öbür dünyaya indiği safkan insan imgelerini bulan ilk kişidir. Günahkarların en genel, şematik imajını veren ortaçağ "vizyonlarından" farklı olarak Dante, onların imajlarını somutlaştırır ve bireyselleştirir.

Ahiret, gerçek hayata zıt değildir, ancak içinde var olan ilişkileri yansıtarak onu sürdürür. Dante'nin cehenneminde, tıpkı dünyada olduğu gibi siyasi tutkular öfkeleniyor. Günahkarlar, Dante ile modern siyasi konular hakkında sohbet ediyor ve tartışıyor. Kafirler arasında cehennemde cezalandırılan gururlu Ghibelline Farinata degli Uberti, ateşli bir mezara hapsedilmesine rağmen hala Guelph'lere karşı nefretle doludur ve Dante ile politika hakkında konuşur. Genel olarak şair, ahiretteki tüm içsel siyasi tutkusunu korur ve düşmanlarının çektiği acıları görünce onlara karşı küfürler patlatır. Öbür dünyadan intikam alma fikri, Dante'den siyasi imalar alıyor. Dante'nin siyasi düşmanlarının çoğunun cehennemde, arkadaşlarının ise cennette olması tesadüf değildir.

Genel konsepti itibariyle fantastik olan Dante'nin şiiri tamamen gerçek hayattan kesitlerden inşa edilmiştir. Dante, kaynayan katrana atılan açgözlü insanların çektiği işkenceyi anlatırken, gemilerin eritilmiş katranla doldurulduğu Venedik'teki donanma cephaneliğini hatırlıyor ("Cehennem", Canto XXI). Aynı zamanda iblisler, günahkarların yukarıya doğru yüzmemelerini sağlar ve tıpkı aşçıların "etleri çatallarla bir kazana batırması" gibi, onları kancalarla katranın içine iterler. Diğer durumlarda Dante, günahkarların anlatılan işkencesini doğa resimleriyle resmediyor. Örneğin, buzlu bir göle gömülen hainleri, "vırmak için yakalanan,

göletten” (kanto XXXII). Ateşin dillerine hapsedilen kurnaz danışmanların cezalandırılması, Dante'ye İtalya'da sakin bir akşamda ateşböcekleriyle dolu bir vadiyi hatırlatır (kanto XXVI). Dante'nin anlattığı nesneler ve olgular ne kadar sıradışı olursa, onları bilinen şeylerle karşılaştırarak okuyucuya görsel olarak sunmaya o kadar çabalıyor.

Dolayısıyla “Cehennem”, aralarında kırmızı ve siyahın hakim olduğu kasvetli bir renklendirme, kalın, uğursuz renkler ile karakterize edilir. Araf'ta bunların yerini daha yumuşak, soluk ve puslu renkler alıyor - gri-mavi, yeşilimsi, altın. Bunun nedeni Araf'ta yaşayan doğanın - deniz, kayalar, yeşil çayırlar ve ağaçlar - ortaya çıkmasıdır. Son olarak “Cennet”te göz kamaştırıcı bir parlaklık ve şeffaflık, ışıltılı renkler var; cennet, kürelerin en saf ışığının, uyumlu hareketinin ve müziğinin meskenidir.

Şiirin en korkunç bölümlerinden biri özellikle etkileyicidir - şairin cehennemin dokuzuncu çemberinde buluştuğu ve (Dante'nin bakış açısına göre) en büyük suçun - ihanetin - cezalandırıldığı Ugolino ile ilgili bölüm. Ugolino, kendisini haksız yere vatana ihanetle suçlayan, onu ve oğullarını bir kuleye kilitleyen ve açlıktan öldüren düşmanı Başpiskopos Ruggeri'nin boynunu öfkeyle kemiriyor.

Ugolino'nun hikayesi, gözlerinin önünde dört oğlunun birbiri ardına açlıktan öldüğü ve sonunda açlıktan çıldırarak cesetlerinin üzerine atladığı korkunç kulede yaşadığı işkenceyle ilgili korkunç.

Alegorizm büyük önem taşıyor.

Örneğin, şiirinin ilk şarkısında Dante, "hayat yolculuğunun ortasında" yoğun bir ormanda nasıl kaybolduğunu ve üç korkunç hayvan - bir aslan, bir kurt ve bir kurt - tarafından neredeyse parçalara ayrıldığını anlatıyor. panter. Beatrice'in kendisine gönderdiği Virgil, onu bu ormandan çıkarır. Şiirin ilk şarkısının tamamı tam bir alegoridir. Dini ve ahlaki açıdan şu şekilde yorumlanır: yoğun bir orman - insanın dünyevi varlığı, günahkar sanrılarla dolu, üç hayvan - üç

bir insanı yok eden ana ahlaksızlıklar (aslan - gurur, dişi kurt - açgözlülük, panter - şehvet), şairi onlardan kurtaran Virgil, dünyevi bilgeliktir (felsefe, bilim), Beatrice - göksel bilgelik (teoloji), hangi dünyevi bilgeliğin (akıl) ikincil olduğu - inanç eşiği). Tüm günahlar, belirli bir kötü alışkanlıktan etkilenen insanların ruh halini alegorik olarak tasvir eden bir tür cezayı gerektirir. Örneğin şehvetli kişiler, sembolik olarak tutkularının kasırgasını temsil eden cehennem gibi bir kasırgada sonsuza kadar dönmeye mahkumdur. Öfkelilerin (birbirleriyle şiddetli bir şekilde kavga ettikleri pis kokulu bir bataklığa batırılırlar), zorbaların (kaynayan kan içinde debelenirler), tefecilerin (ağır cüzdanlar boyunlarına asılır, yere eğilirler) cezaları da aynı derecede semboliktir. büyücüler ve kahinler (hayatı boyunca geleceği bilme hayali yetenekleriyle övündükleri için başları geriye dönük), münafıklar (üstü yaldızlı kurşun cübbe giyerler), hainler ve hainler (soğuk ile çeşitli işkencelere maruz kalırlar) , soğuk kalplerini simgeliyor). Araf ve cennet aynı ahlaki alegorilerle doludur. Katolik Kilisesi öğretisine göre sonsuz azaba mahkum olmayan ve işlediği günahlardan hâlâ arınabilen günahkarlar Araf'ta kalırlar. Bu arınmanın içsel süreci, şairin alnına bir meleğin kılıcıyla yazılan ve yedi ölümcül günahı ifade eden yedi P harfiyle (Latince peccatum kelimesinin ilk harfi - “günah”) sembolize edilir; Dante Araf'ın çemberlerinden geçerken bu harfler birer birer silinir. Dante'nin Araf'taki rehberi hala Virgil'dir ve ona ilahi adaletin sırları, insanın özgür iradesi vb. Hakkında uzun talimatlar okur. Dante ile birlikte Araf'ın kayalık dağının çıkıntıları boyunca dünyevi cennete tırmanan Virgil, ayrılır. çünkü bir pagan olarak ona daha fazla yükseliş erişilemez.

Virgil'in yerini Beatrice alır.

Dante'nin göksel cennetteki rehberi, çünkü erdemli olanlara erdemleri karşılığında verilen ilahi ödülü düşünmek için dünyevi bilgelik artık yeterli değildir: göksel, dini bilgeliğe ihtiyaç vardır - şairin sevgilisinin suretinde kişileşmiş teoloji. Bir göksel küreden diğerine yükselir ve Dante, aşkının gücüne kapılarak onun peşinden uçar. Sevgisi artık dünyevi ve günahkar olan her şeyden arınmıştır. Erdemin ve dinin sembolü haline gelir ve nihai hedefi, kendisi de "güneşi ve diğer yıldızları hareket ettiren sevgi" olan Tanrı'nın vizyonudur.

Ahlaki ve dini anlamın yanı sıra, “İlahi Komedya”nın pek çok imgesi ve durumu politik bir anlam da taşır: Yoğun orman, İtalya'da hüküm süren anarşiyi simgelemektedir ve yukarıda bahsedilen üç ahlaksızlığa yol açmaktadır. Dante, şiirinin tamamında dünyevi yaşamın gelecekteki sonsuz yaşama hazırlık olduğu fikrini taşır. Öte yandan, dünyevi hayata tutkulu bir ilgi duyuyor ve bu bakış açısıyla bir dizi kilise dogmasını ve önyargısını revize ediyor. Örneğin, kendisini kilisenin bedensel aşkın günahkarlığı hakkındaki öğretileriyle dıştan aynı hizaya getiren ve şehvetlileri cehennemin ikinci çemberine yerleştiren Dante, Gianciotto ile evlenmek için aldatılan Francesca da Rimini'nin başına gelen acımasız cezayı içten protesto ediyor. Sevdiği kardeşi Paolo'nun yerine çirkin ve topal Malatesta.

Dante, kilisenin münzevi ideallerini başka açılardan da eleştirel bir şekilde yeniden değerlendiriyor. Şöhret ve onur arzusunun kibir ve günahkarlığı hakkındaki kilise öğretisini kabul ederek, aynı zamanda Virgil'in ağzından zafer arzusunu övüyor. Kilise tarafından aynı derecede şiddetle kınanan insanın başka bir niteliğini övüyor: meraklı bir zihin, bilgiye susuzluk, sıradan şeyler ve fikirlerin dar çemberinin ötesine geçme arzusu. Bu eğilimin çarpıcı bir örneği, diğer kurnazlıkların yanı sıra, Ulysses'in (Odysseus) dikkat çekici görüntüsüdür.

danışmanlar. Ulysses, Dante'ye "dünyanın uzak ufuklarını keşfetmeye" olan susuzluğunu anlatır. Yolculuğunu anlatıyor ve yorgun ashabını cesaretlendirdiği şu sözleri aktarıyor:

Ey kardeşlerim, - öyle dedim, - günbatımında

Zorlu yollardan gelip geçenler,

Hala uyanık oldukları o kısa süre

Dünyevi duygular, geri kalanı yetersiz

Yenilik anlayışına teslim olun,

Güneş ıssız dünyayı takip etsin diye!

Kimin oğulları olduğunuzu düşünün.

Sen bir hayvanın payı için yaratılmadın,

Ama onlar cesaret ve bilgi için doğmuşlardı.

(“Cehennem,” kanto XXVI.)

“Cehennem”in XIX. kantosunda, kilise mevkilerinde ticaret yapan papaların cezalandırılmasını anlatan Dante, onları Kıyamet fahişesiyle karşılaştırıyor ve öfkeyle şöyle haykırıyor:

Gümüş ve altın artık sizin için bir tanrıdır;

Ve hatta puta dua edenler bile

Birini onurlandırırsanız aynı anda yüz kişiyi onurlandırmış olursunuz.

Ancak Dante yalnızca kilisenin papalarının ve prenslerinin açgözlülüğünü ve para sevgisini kınamakla kalmadı. Aynı suçlamayı İtalyan komünlerinin açgözlü burjuvazisine de yöneltti; özellikle de Floransalı dostlarını kara susamışlıkları nedeniyle kınadı, çünkü parayı kötülüğün ana kaynağı, İtalyan toplumundaki ahlakın gerilemesinin ana nedeni olarak görüyordu. İkinci Haçlı Seferi'ne katılan atası şövalye Cacciaguida'nın ağzından, "Paradise"ın XV. şarkısında antik Floransa'nın muhteşem bir resmini çiziyor.

Ahlakın sadeliği hakimdi, para peşinde koşmak ve bunun yarattığı lüks ve sefahat yoktu:

Floransa antik surların içinde,

Saatin hâlâ vurduğu yer Tertsy, Nony,

Ayık, mütevazı, değişmeden yaşadı.

Eski güzel günlerin bu şekilde idealleştirilmesi kesinlikle Dante'nin geri kalmışlığının bir ifadesi değildir. Dante, feodal anarşinin, şiddetin ve kabalığın dünyasını yüceltmekten çok uzaktır. Ancak aynı zamanda, ortaya çıkan burjuva sisteminin temel özelliklerini şaşırtıcı derecede hassas bir şekilde fark etti ve ondan tiksinti ve nefretle geri çekildi. Bunda hem feodal hem de burjuva dünya görüşlerinin dar çerçevesini kırarak derinden halk şairi olduğunu gösterdi.

ÇÖZÜM

Adına yazıldığı insanlar tarafından kabul edilen Dante'nin şiiri, İtalyan popüler öz farkındalığının bir tür barometresi haline geldi: Dante'ye olan ilgi, bu öz farkındalığın dalgalanmalarına göre arttı ve azaldı. “İlahi Komedya”, Dante'nin sürgündeki bir şair, İtalya'nın birleşmesi davasının cesur bir savaşçısı, sanatta güçlü bir güç gören bir şair olarak övülmeye başladığı 19. yüzyıldaki ulusal kurtuluş hareketi yıllarında özel bir başarı elde etti. insanlık için daha iyi bir gelecek mücadelesinin silahı. Dante'ye yönelik bu tutum, onu dünya edebiyatının en büyük klasikleri arasında sayan Marx ve Engels tarafından da paylaşıldı. Aynı şekilde Puşkin, Dante'nin "yaratıcı düşüncenin kucakladığı geniş bir plan" şiirini dünya sanatının başyapıtları arasında sınıflandırmıştır.

Dante her şeyden önce hâlâ kalplere dokunan bir şair. Bugün Komedi'yi ortaya çıkaran okuyucularımız için Dante'nin şiirinde önemli olan dini, ahlaki veya politik fikirler değil şiirdir. Bu fikirler çoktan öldü. Ama Dante'nin görüntüleri yaşamaya devam ediyor.

Elbette Dante sadece Monarşi ve Sempozyum'u yazmış olsaydı onun mirasına adanmış bir bilim dalı olmazdı. Dante'nin incelemelerinin her satırını dikkatle okuyoruz, özellikle de İlahi Komedya'nın yazarına ait oldukları için.

Dante'nin dünya görüşünün incelenmesi sadece İtalya tarihi açısından değil, aynı zamanda dünya edebiyatı tarihi açısından da önemlidir.

Kullanılan literatürün listesi:

    Batkin, L.M. Dante ve zamanı. Şair ve siyaset / L. M. Batkin. - M .: Nauka, 1965. - 197 s.

    Dante Alighieri. İlahi Komedya / Dante Alighieri. - M .: Folio, 2001. - 608 s.

    Dante Alighieri. Toplanan eserler: 2 ciltte T. 2 / Dante Alighieri. - M .: Edebiyat, Veche, 2001. - 608 s.

    Dante, Petrarch / Çeviri. İtalyanca'dan, önsöz ve yorum yapın. E. Solonovich. - M .: Çocuk edebiyatı, 1983. - 207 s., hasta.

    Dünya edebiyatı tarihi. 9 ciltte T. 3. - M.: Nauka, 1985. - 816 s.

    Yabancı edebiyatın tarihi. Erken Orta Çağ ve Rönesans / ed.

    Zhirmunsky V.M. - M .: Devlet. eğitim öğretmeni

ed. Min. RSFSR'nin Eğitimi, 1959. - 560 s.

Edebi Kahramanlar Ansiklopedisi. Yabancı edebiyat. Antik çağ. Ortaçağ. 2 kitapta. Kitap 2. - M .: Olimp, AST, 1998. - 480 s. Özet >> Kültür ve sanatŞekillendirme referans, idealleştirilmiş... ve her zaman. EDEBİYAT Batkin L.M. İtalyan Aramalarda canlanma... Dante'nin İtalyan Alighieri (1265...Oluşturuldu « V onunİlahi komedi" Harika... yeniden doğmuş ...

  • insanın kadim ideali, güzellik anlayışı

    Nasıl

    ... « V onun İtalyan Felsefe. Felsefi kavramlar, kategoriler ve küresel sorunlar (... (1265...Oluşturuldu Hile sayfası >> Felsefe Alighieri ... yeniden doğmuş felsefi yaratıcılık İtalyan ... yeniden doğmuş tanecikli bir yapıya sahip, tamamen gerçek, bedensel bir madde. düşünür canlandı referans ... ve buna benzer bir tane daha ...

  • standart

    ed. Min. RSFSR'nin Eğitimi, 1959. - 560 s.

    edebiyat Kültürel çalışmalar (17) Kendinize ait normlar, standartlar, standartlar ve çalışma kuralları ve... Bu İtalyan Aramalarda canlanma.... İtalyanşair Onun ölümsüz"İlahi komedi" Tatar boyunduruğu haline geldi. yeniden doğmuş Alighieri Yeniden doğuyorlar eski, gelişen... "üçüncü sınıf",

    • edebiyat Avrupa. Rus yazarlar...Şiirini "komedi" olarak adlandıran Dante, ortaçağ terminolojisini kullanıyor: komedi Cangrande'ye yazdığı bir mektupta açıkladığı gibi, popüler dilde (bu durumda İtalyanca'nın Toskana lehçesi) yazılmış, korkunç bir başlangıcı ve mutlu sonu olan orta tarzdaki herhangi bir şiirsel eserdir;

    Benzer bir "cehennem turu" planı, birkaç yüzyıl önce eski Slav edebiyatında - Meryem Ana'nın işkenceler arasında Yürüyüşü'nde mevcuttu. Ancak Peygamber'in (İsrai'mirac) gece yolculuğu ve göğe yükselişi hikâyesinin şiirin yaratılışına, olay örgüsüne ve yapısına gerçekten doğrudan etkisi olmuştur. Serap tanımının Komedi ile benzerliği ve şiir üzerindeki muazzam etkisi ilk kez 1919'da İspanyol Arap uzmanı Miguel Asin-Palacios tarafından incelenmiştir. Bu açıklama İspanya'nın Müslümanlar tarafından fethedilen kısmından Avrupa'ya yayıldı, Roman dillerine çevrildi ve ardından şairin dikkatli incelemesine tabi tutuldu. Bugün, Dante'nin bu Müslüman geleneğiyle verimli tanışmasının bu versiyonu, Dante bilginlerinin çoğunluğu tarafından kabul edilmektedir.

    El yazmaları

    Bugün yaklaşık sekiz yüz el yazması bilinmektedir. Günümüzde, çeşitli el yazmaları arasındaki bağlantıları tam bir kesinlikle kurmak zordur; özellikle de bazı Roman dillerinin, gerçek dağıtım alanları dışında birçok eğitimli kişi tarafından bunları yazarken kullanılması nedeniyle; Dolayısıyla şunu söyleyebiliriz: Filolojik açıdan bakıldığında bu bağlamda “Komedi” davası dünyanın en zor vakalarından biridir. 20. yüzyılın ikinci yarısında bilim dünyasında bu konu üzerinde geniş bir tartışma yaşandı; İtalya'nın çeşitli bölge ve şehirlerindeki çeşitli el yazması geleneklerini ve el yazmalarının kompozisyonunun zamanını ve yerini doğru bir şekilde belirlemede kökma codicum'un rolünü inceledi. Birçok kodolog bu konu hakkında konuştu.

    Rönesans baskıları

    İlk baskılar

    İlahi Komedya'nın ilk baskısı Foligno'da 5-6 Nisan 1472'de Mainz'lı usta Johannes Numeister ve yerel Evangelista May (kolofondaki metinden anlaşıldığı gibi) tarafından basıldı. Ancak “Evangelista May” yazısı Foligno'nun patronu Emiliano Orfini veya tipograf Evangelista Angelini ile özdeşleştirilebilir. Bu arada Foligno baskısı İtalyanca basılan ilk kitaptır. Aynı yıl, "İlahi Komedya"nın iki baskısı daha yayınlandı: Jesi'de (veya Venedik'te bu kesin olarak kanıtlanmadı), matbaacı Verona'dan Federigo de Conti'ydi; ve Mantua'da, hümanist Colombino Veronese'nin yönetimi altında Almanlar Georg ve Paul Butzbach tarafından basılmıştır.

    Quattrocento dönemine ait yayınlar

    16. yüzyılın ortalarından 1500 yılına kadar İlahi Komedya'nın 15 incunabula baskısı yayınlandı. Bunlar iki gruba ayrılabilir: birincisi - Foligno baskısının (dört baskı) çoğaltılması sonucu elde edilenler, ikincisi - Mantuan baskısından (on bir baskı) türevler; ikinci grup ayrıca, daha sonraki yüzyıllarda, özellikle 16. yüzyılda bile birçok yeniden basımı ve büyük başarısı olacak olan, zamanının en popüler versiyonunu da içerir: Floransalı hümanist Christopher Landino'nun (Floransa, Floransa) editörlüğünü yaptığı bir baskıdan bahsediyoruz. 1481).

    Cinquecento dönemine ait baskılar

    Cinquecento dönemi, şiirin ünlü ve prestijli basımıyla açılıyor; bu baskı kendisini ideal bir örnek olarak kabul ettirecek ve 19. yüzyıla kadar sonraki yüzyıllarda İlahi Komedya'nın tüm baskılarının temelini oluşturacak. Bu sözde le Terze Roma (Terza rima) Pietro Bembo tarafından düzenlenmiş, o zamanın prestijli matbaası Aldo Manuzio'da basılmıştır (Venedik, 1502); yeni baskısı 1515'te yayınlandı. Bir yüzyıl boyunca Komedi'nin 30 baskısı (önceki yüzyıldakinin iki katı) yapıldı ve bunların çoğu Venedik'te basıldı. Bunların arasında en ünlüleri şunlardır: 1555'te Gabriel Giolito de Ferrari tarafından Venedik'te basılan Lodovico Dolce baskısı; bu baskı sadece "Komedi" değil, "İlahi Komedya" başlığını kullanan ilk baskıydı; Antonio Manetti'nin baskısı (Floransa, 1506'dan sonra); Alessandro Vellutello'nun yorumlarıyla birlikte baskı (Venedik, Francesco Marcolini, 1544); ve son olarak Accademia della Crusca'nın (Floransa, 1595) yönetimindeki bir baskısı.

    Rusçaya çeviriler

    • A. S. Norov, “Cehennem şiirinin 3. şarkısından alıntı” (“Anavatan Oğlu”, 1823, No. 30);
    • F. Fan-Dim, “Cehennem”, İtalyancadan çeviri (St. Petersburg, 1842-48; düzyazı);
    • D. E. Min “Cehennem”, orijinal boyutunda çeviri (Moskova, 1856);
    • D. E. Min, “Arafın İlk Şarkısı” (“Rus Yeleği.”, 1865, 9);
    • V. A. Petrova, “İlahi Komedya” (İtalyanca terzalarla çevrildi, St. Petersburg 1871, 3. baskı 1872; yalnızca “Cehennem” olarak çevrildi);
    • D. Minaev, “İlahi Komedya” (LPts. ve St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, orijinalinden değil, terzas olarak tercüme edilmiştir); yeniden basım - M., 2006
    • P. I. Weinberg, “Cehennem”, bölüm 3, “Vestn. İbranice, 1875, No. 5);
    • V. V. Chuiko, “İlahi Komedya”, düzyazı çevirisi, üç bölüm ayrı kitap olarak yayınlandı, St. Petersburg 1894;
    • M. A. Gorbov, İlahi Komedya ikinci bölüm: Açıklamalı. ve not edin. M., 1898. (“Araf”);
    • Golovanov N. N., “İlahi Komedya” (1899-1902);
    • Chumina O. N., “İlahi Komedya”. St.Petersburg, 1900 (yeniden basım - M., 2007). Yarım Puşkin Ödülü (1901)
    • M. L. Lozinsky, “İlahi Komedya” (Stalin Ödülü);
    • B.K.Zaitsev, “İlahi Komedya. Cehennem", satırlar arası çeviri (1913-1943, tek tek şarkıların ilk yayını 1928 ve 1931'de, ilk tam yayını 1961'de);
    • A. A. Ilyushin (1980'lerde oluşturuldu, ilk kısmi yayın 1988'de, tam yayın 1995'te);
    • V. S. Lemport, “İlahi Komedya” (1996-1997);
    • V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006)

    Eylem zamanı

    Cehennemin 8. çemberinin (21 kanto) 5. hendeğinde Dante ve Virgil bir grup iblisle karşılaşır. Liderleri Khvostach başka yol kalmadığını, köprünün çöktüğünü söylüyor:

    Yine de dışarı çıkmak istersen,
    Yolun olduğu bu şaftı takip et.
    Ve en yakın tepeden özgürce çıkacaksın.

    Bin iki yüz altmış altı yıl
    Dün beş saat gecikmeyle başardık
    Burada yol olmadığından sızıntı (M. Lozinsky tarafından çevrilmiştir)

    Son terzayı kullanarak Dante ile Tailtail arasındaki konuşmanın ne zaman gerçekleştiğini hesaplayabilirsiniz. “Cehennem”in ilk terzini şöyle diyor: Dante kendisini “dünyevi yaşamının yarısında” karanlık bir ormanda buldu. Bu da şiirdeki olayların MS 1300 yılında gerçekleştiği anlamına geliyor: Hayatın 70 yıl sürdüğüne inanıyorlardı ama Dante 1265'te doğdu. Burada belirtilen 1266 yılı 1300 yılından çıkarırsak, köprünün İsa'nın dünya yaşamının sonunda yıkıldığı ortaya çıkar. İncil'e göre, öldüğü sırada şiddetli bir deprem olmuş ve bunun sonucunda köprü çökmüştür. Evangelist Luka, İsa Mesih'in öğle vakti öldüğünü belirtti; beş saat önce sayabilirsiniz ve artık köprüyle ilgili konuşmanın 26 Mart (9 Nisan) 1300 sabah saat 7'de gerçekleştiği açıktır (Dante'ye göre, İsa'nın ölümü 25 Mart 34'te meydana gelmiştir. resmi kilise versiyonu - 8 Nisan 34).

    Şiirin diğer zamansal göstergelerine göre (gündüz ve gecenin değişmesi, yıldızların konumu), Dante'nin tüm yolculuğu 25 Mart'tan 31 Mart'a (8 Nisan'dan 14 Nisan'a), 1300'e kadar sürdü.

    1300 yılı önemli bir kilise tarihidir. Jübile yılı olarak ilan edilen bu yılda, Roma'ya, havariler Peter ve Pavlus'un mezarlarına yapılan hac, günahların tamamen bağışlanmasıyla eşitlendi. Dante, 1300 baharında Roma'yı pekala ziyaret edebilirdi - bu, bu şehirde meydana gelen gerçek olayları 18. kantoda açıklamasıyla kanıtlanıyor -

    Böylece Romalılar, kalabalığın akınına karşı,
    Yıl dönümünde trafik sıkışıklığına yol açmadı,
    Köprüyü iki yola ayırdılar

    Ve insanlar birer birer katedrale gidiyorlar.
    Bakışlarını kale duvarına çevirerek,
    Ve diğer taraftan yokuş yukarı gidiyorlar (M. Lozinsky tarafından çevrilmiştir).

    ve bu kutsal yerde ruhlar dünyasında harika yolculuğunuzu yapın. Ayrıca Dante'nin gezintilerinin başladığı gün manevi ve yenileyici bir anlam taşır: 25 Mart, Tanrı'nın dünyayı yarattığı gün, İsa'nın ana rahmine düştüğü gün, baharın gerçek başlangıcıdır ve o zamanın Floransalılar arasında , Yeni Yılın başlangıcı.

    Yapı

    İlahi Komedya son derece simetrik olarak kurgulanmıştır. Üç parçaya ayrılıyor - kenarlar: “Cehennem”, “Araf” ve “Cennet”; her biri 33 şarkı içeriyor ve giriş şarkısıyla birlikte toplam sayı 100'ü veriyor. Her bölüm 9 bölüme artı ek bir onuncu bölüme ayrılmıştır; şiirin tamamı üç satırdan oluşan terzalardan - kıtalardan oluşur ve tüm bölümleri "yıldızlar" ("stelle") kelimesiyle biter. Dante'nin, "Yeni Hayat"ta kullandığı "ideal sayılar" - "üç", "dokuz" ve "on" sembolizmine uygun olarak "Komedi" de bu sayının bir bölümünü nasıl yerleştirdiği ilginçtir. Onun için kişisel olarak çok önemli olan şiir - Beatrice'in otuzuncu "Araf" şarkısındaki vizyonu.

    • Birincisi, şair bunu tam olarak otuzuncu şarkıya (üç ve on'un katı) tarihlendirir;
    • İkinci olarak, Beatrice'in sözlerini şarkının tam ortasına yerleştirir (yetmiş üçüncü dizeden; şarkıda yalnızca yüz kırk beş dize vardır);
    • Üçüncüsü, şiirde bu yerden önce altmış üç şarkı var ve ondan sonra otuz altı şarkı daha var ve bu sayılar 3 ve 6 sayılarından oluşuyor ve her iki durumda da sayıların toplamı 9'u veriyor (Dante ilk oldu) 9 yaşında Beatrice ile tanışmak için).

    Bu örnek, Dante'nin gerçekten muhteşem olan muhteşem kompozisyon yeteneğini ortaya koyuyor.
    Belirli sayılara olan bu tutku, Dante'nin onlara mistik bir yorum vermesiyle açıklanmaktadır - bu nedenle 3 sayısı, Hristiyanların Üçlübirlik fikri ile ilişkilidir, 9 sayısı 3'ün karesidir, 33 sayısı ise Kutsal Üçleme yıllarını hatırlamalıdır. İsa Mesih'in dünyevi yaşamı, 100 sayısı, yani 10'un kendisiyle çarpımı mükemmelliğin sembolüdür vb.

    Komplo

    Katolik geleneğine göre ölümden sonraki yaşam şunlardan oluşur: cehennem sonsuza dek mahkum edilen günahkarların gittiği yer, araf- günahlarının kefareti olan günahkarların yeri ve cennet- kutsanmışların meskeni.

    Dante bu fikri detaylandırıyor ve yeraltı dünyasının yapısını anlatıyor, mimari yapısının tüm ayrıntılarını grafik bir kesinlikle kaydediyor.

    Giriş kısmı

    Giriş şarkısında Dante, hayatının ortasına gelmişken bir zamanlar yoğun bir ormanda nasıl kaybolduğunu ve şair Virgil'in onu yolunu kapatan üç vahşi hayvandan kurtararak Dante'yi öbür dünyada yolculuğa nasıl davet ettiğini anlatıyor. . Burada özellikle ilginç görünen şey Virgil'i Dante'ye yardım etmesi için kimin gönderdiğidir. Virgil bundan 2 kıtada şöyle bahsediyor:

    ...Üç mübarek eş
    Cennette koruma sözlerini buldun
    Ve sizin için harika bir yol öngörülüyor (M. Lozinsky tarafından çevrilmiştir).

    Böylece, Virgil'in aşkı Beatrice tarafından gönderildiğini öğrenen Dante, tereddüt etmeden şairin rehberliğine teslim olur.

    Cehennem

    Cehennem, dar ucu dünyanın merkezine dayanan, eşmerkezli dairelerden oluşan devasa bir huniye benzer. Önemsiz, kararsız insanların ruhlarının yaşadığı cehennemin eşiğini geçtikten sonra, erdemli paganların ruhlarının ikamet ettiği sözde belirsizlik (A., IV, 25-151) olan cehennemin ilk çemberine girerler. gerçek Tanrı'yı ​​tanımamış, ancak bu bilgiye yaklaşmış ve sonra cehennem azabından kurtulmuştur. Burada Dante, antik kültürün seçkin temsilcilerini görüyor - Aristoteles, Euripides, Homer, vb. Genel olarak cehennem, eski konuların büyük bir varlığıyla karakterize edilir: bir Minotaur, centaurlar, harpiler vardır - yarı hayvan doğaları dışa doğru yansıtır gibi görünür. insanların günahları ve ahlaksızlıkları; cehennem haritasında efsanevi nehirler Acheron, Styx ve Phlegethon, cehennem çevrelerinin koruyucuları - ölülerin ruhlarının Styx Charon aracılığıyla taşıyıcısı, cehennemin kapılarını koruyan zenginlik tanrısı Cerberus Plutos, Phlegius (oğul) Ares) - Stygian bataklığı, öfkeler (Tisiphone, Megaera ve Alecto) aracılığıyla ruhların taşıyıcısı, cehennemin yargıcı Girit Minos'un kralıdır. Cehennemin "eskiliği", eski kültürün Mesih'in işaretiyle işaretlenmediğini, pagan olduğunu ve sonuç olarak kendi içinde günahkarlık yükünü taşıdığını vurgulamayı amaçlamaktadır.
    Bir sonraki daire, bir zamanlar dizginsiz tutkuya kapılan insanların ruhlarıyla dolu. Dante, vahşi bir kasırganın sürüklediği kişiler arasında Francesca da Rimini ile sevgilisi Paolo'yu birbirlerine karşı yasak aşkın kurbanı olarak görür. Dante, Virgil'in eşliğinde giderek alçalırken, yağmur ve doludan muzdarip oburların, yorulmadan dev taşları yuvarlayan cimrilerin ve müsriflerin, bataklığa saplanan öfkelilerin çektiği eziyete tanık oluyor. Bunları, sonsuz alevlere gömülmüş kafirler ve sapkınlar (aralarında İmparator II. Frederick, Papa II. Anastasius da dahil), kaynayan kan akıntılarında yüzen zorbalar ve katiller, bitkilere dönüşen intiharlar, düşen alevlerle yanan kâfirler ve tecavüzcüler, her türden aldatıcılar takip ediyor. , çok çeşitli işkenceler. Sonunda Dante, en korkunç suçlulara ayrılmış olan cehennemin son 9. dairesine girer. İşte hainlerin ve hainlerin meskeni, bunların en büyüğü - Judas Iscariot, Brutus ve Cassius - bir zamanlar kötülüğün kralı Tanrı'ya isyan eden, merkezde hapsedilmeye mahkum olan melek Lucifer tarafından üç ağzıyla kemiriyorlar. dünyanın. Şiirin ilk bölümünün son şarkısı Lucifer'in korkunç görünümünün anlatımıyla bitiyor.

    Araf

    Dünyanın merkezini ikinci yarımküreye bağlayan dar koridoru geçen Dante ve Virgil, dünya yüzeyine çıkarlar. Orada, okyanusla çevrili bir adanın ortasında, kesik koni şeklinde bir dağ yükseliyor - cehennem gibi, dağın tepesine yaklaştıkça daralan bir dizi daireden oluşan araf. Araf'ın girişini koruyan melek, daha önce alnına bir kılıçla yedi Ps (Peccatum - günah), yani yedi ölümcül günahın sembolü çizmiş olan Dante'nin Araf'ın ilk çemberine girmesine izin verir. Dante yükseldikçe, daireleri birbiri ardına geçerken, bu harfler kaybolur, böylece Dante dağın tepesine ulaştığında, ikincisinin tepesinde bulunan "dünyevi cennete" girdiğinde, zaten özgürdür. Araf'ın koruyucusu tarafından yazılan işaretler. İkincisinin çevrelerinde, günahlarının kefaretini ödeyen günahkarların ruhları yaşar. Burada gururlular arınır, sırtlarına baskı yapan ağırlıkların, kıskançların, öfkelilerin, dikkatsizlerin, açgözlülerin vs. altında ezilmeye zorlanırlar. Virgil, Dante'yi cennetin kapılarına getirir; bilinen vaftizin erişimi yoktur.

    Cennet

    Dünyevi cennette Virgil'in yerini, bir akbabanın çektiği arabada oturan Beatrice alır (muzaffer kilisenin bir alegorisi); Dante'yi tövbe etmeye teşvik eder ve sonra onu aydınlanmış olarak cennete götürür. Şiirin son kısmı Dante'nin göksel cennetteki gezintilerine adanmıştır. İkincisi, dünyayı çevreleyen ve yedi gezegene karşılık gelen yedi küreden oluşur (o zamanlar yaygın olan Ptolemaik sisteme göre): Ay, Merkür, Venüs vb. küreleri, ardından sabit yıldızların küreleri ve kristal küre. , - kristal kürenin arkasında Sema vardır, - sonsuz, tefekkür eden mübarek Tanrı'nın yaşadığı bölge, var olan her şeye hayat veren son küredir. Bernard liderliğindeki küreler arasında uçan Dante, İmparator Justinianus'u görür ve onu Roma İmparatorluğu tarihiyle tanıştırır, inancın öğretmenleri, inanç şehitleri, parlayan ruhları ışıltılı bir haç oluşturur; Gittikçe yükselen Dante, Mesih'i ve Meryem Ana'yı, melekleri görür ve son olarak, kutsanmışların meskeni olan "göksel Gül" onun önünde ortaya çıkar. Burada Dante, Yaradan'la birliğe ulaşarak en yüksek lütuftan pay alır.

    "Komedi" Dante'nin son ve en olgun eseridir.

    İşin analizi

    İlahi Komedya'da Cehennem Kavramı

    Girişin önünde, ne şeytanın ne de Tanrı'nın yanında olan "kötü bir melek sürüsü" de dahil olmak üzere, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapan zavallı ruhlar vardır.

    • 1. daire (Limbo). Vaftiz Edilmemiş Bebekler ve Erdemli Hıristiyan Olmayanlar.
    • 2. daire. Gönüllüler (zina yapanlar ve zina yapanlar).
    • 3. daire. Oburlar, oburlar.
    • 4. daire. Cimriler ve müsrifler (aşırı harcama sevgisi).
    • 5. daire (Stygian bataklığı). Kızgın ve tembel.
    • 6. daire (Dit şehri). Kafirler ve sahte öğretmenler.
    • 7. daire.
      • 1. kemer. Komşularına ve mallarına karşı şiddet uygulayan insanlar (zorbalar ve soyguncular).
      • 2. kemer. Kendilerine (intiharlar) ve mallarına (kumarbazlar ve müsrifler, yani mallarına anlamsızca zarar verenler) karşı tecavüz edenler.
      • 3. kemer. Tanrıya (kafirler), doğaya (sodomitler) ve sanata (gasp) karşı gelenler.
    • 8. daire. Güvenmeyenleri aldatanlar. Birbirlerinden surlarla (yarıklar) ayrılan on hendekten (Zlopazukhi veya Kötü Yarıklar) oluşur. Merkeze doğru, Kötü Yarıkların alanı eğimlidir, böylece her bir sonraki hendek ve sonraki her bir sur öncekilerden biraz daha alçakta bulunur ve her bir hendek dış, içbükey eğimi iç, kavisli eğimden daha yüksektir ( Cehennem , XXIV, 37-40). Birinci şaft dairesel duvara bitişiktir. Ortada, dibinde Cehennemin son, dokuzuncu çemberinin bulunduğu geniş ve karanlık bir kuyunun derinliği esniyor. Taş yüksekliklerin dibinden (ayet 16), yani dairesel duvardan, taş sırtlar, bir tekerleğin parmaklıkları gibi yarıçaplar halinde uzanarak hendekleri ve surları geçerek bu kuyuya kadar uzanır ve hendeklerin üzerinde bükülürler. köprü veya tonoz şeklinde. Evil Crevices'te, kendileriyle bağlantısı olmayan insanları özel güven bağlarıyla aldatan aldatıcılar cezalandırılır.
      • 1. hendek Pezevenkler ve Baştan Çıkarıcılar.
      • 2. hendek Dalkavuklar.
      • 3. hendek Kutsal tüccarlar, kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamları.
      • 4. hendek Kâhinler, falcılar, astrologlar, cadılar.
      • 5. hendek Rüşvet alanlar, rüşvet alanlar.
      • 6. hendek İkiyüzlüler.
      • 7. hendek Hırsızlar.
      • 8. hendek Kurnaz danışmanlar.
      • 9. hendek Anlaşmazlık kışkırtıcıları (Muhammed, Ali, Dolcino ve diğerleri).
      • 10. hendek Simyacılar, yalancı tanıklar, kalpazanlar.
    • 9. daire. Güvenenleri aldatanlar. Buz Gölü Cocytus.
      • Kabil'in Kemeri. Akrabalara hainler.
      • Antenor kemeri. Vatan hainleri ve benzer düşünen insanlar.
      • Tolomei'nin Kemeri. Arkadaşlara ve masa arkadaşlarına hainler.
      • Giudecca Kemeri. Hayırseverlerin hainleri, İlahi ve insani majesteleri.
      • Ortada, evrenin merkezinde, bir buz parçası halinde donmuş (Şeytan), dünyevi ve göksel olanın heybetine (Yahuda, Brutus ve Cassius) hainlere üç ağzıyla eziyet ediyor.

    Cehennemin bir modelini inşa etmek ( Cehennem , XI, 16-66), Dante, “Etik” kitabında (Kitap VII, Bölüm 1) aşırılık günahlarını (inkontinenza) 1. kategoride ve şiddet günahlarını (“şiddetli hayvanlarla cinsel ilişki” veya matta) sınıflandıran Aristoteles'i takip eder. bestialitade), 3. aldatma günahlarına ("kötü niyet" veya malizia). Dante'de aşırılık için 2.-5. daireler (çoğunlukla bunlar ölümcül günahlardır), tecavüzcüler için 7. daire, aldatanlar için 8.-9. daire (8. sadece aldatanlar için, 9. hainler içindir) vardır. Yani günah ne kadar maddi olursa o kadar affedilir olur.

    Kafirler - imandan dönenler ve Allah'ı inkar edenler - altıncı dairenin üst ve alt dairelerini dolduran günahkarlar ordusundan özel olarak seçilmiştir. Aşağı Cehennem'in uçurumunda (A., VIII, 75), üç basamak gibi üç çıkıntı, yedinciden dokuzuncuya kadar üç daireye sahiptir. Bu çevrelerde cebir (şiddet) ya da aldatma yoluyla ortaya çıkan öfke cezalandırılır.

    İlahi Komedya'da Araf kavramı

    Üç kutsal erdem - sözde "teolojik" olanlar - inanç, umut ve sevgidir. Geri kalanlar ise dört “temel” veya “doğal”dır (bkz. not Böl. I, 23-27).

    Dante onu güney yarımkürede Okyanusun ortasında yükselen devasa bir dağ olarak tasvir ediyor. Kesilmiş bir koniye benziyor. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Ön Araf'ı oluşturur ve üst kısım yedi çıkıntıyla (Araf'ın yedi dairesi) çevrilidir. Düz dağın tepesinde, Dante'nin Cennet'e yaptığı hac yolculuğundan önce sevgilisi Beatrice ile yeniden bir araya geldiği Dünya Cenneti'nin ıssız ormanı yatıyor.

    Virgil, sevgi doktrinini tüm iyiliğin ve kötülüğün kaynağı olarak açıklar ve Araf çevrelerinin derecelenmesini açıklar: daireler I, II, III - "diğer insanların kötülüğüne" duyulan sevgi, yani kötü niyet (gurur, kıskançlık, öfke) ; daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); çevreler V, VI, VII - sahte çıkarlara aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Daireler İncil'deki ölümcül günahlara karşılık gelir.

    • Ön Araf
      • Araf Dağı'nın eteği. Burada ölülerin yeni gelen ruhları Araf'a girmeyi bekliyor. Kilise aforozu altında ölen, ancak ölmeden önce günahlarından tövbe edenler, "kiliseyle anlaşmazlık" içinde geçirdikleri sürenin otuz katı daha uzun bir süre beklerler.
      • İlk çıkıntı. Tövbeyi ölüm saatine kadar erteleyen gafil.
      • İkinci çıkıntı. Şiddetli bir ölümle ölen ihmalkar insanlar.
    • Dünyevi Hükümdarlar Vadisi (Araf ile ilgili değil)
    • 1. daire. Gururlu insanlar.
    • 2. daire. Kıskanç insanlar.
    • 3. daire. Sinirli.
    • 4. daire. Tembel.
    • 5. daire. Cimriler ve müsrifler.
    • 6. daire. Oburluklar.
    • 7. daire. Şehvetli insanlar.
    • Dünyevi cennet.

    İlahi Komedya'da Cennet Kavramı

    (parantez içinde Dante tarafından verilen kişilik örnekleri verilmiştir)

    • 1 gökyüzü(Ay) - görevi yerine getirenlerin meskeni (Jephthah, Agamemnon, Norman Constance).
    • 2 gökyüzü(Merkür) reformcuların (Justinianus) ve masum kurbanların (Iphigenia) meskenidir.
    • 3 gökyüzü(Venüs) - aşıkların meskeni (Charles Martell, Cunizza, Folco de Marseilles, Dido, “Rodoplu kadın”, Raava).
    • 4 cennet(Güneş) bilgelerin ve büyük bilim adamlarının meskenidir. İki daire oluştururlar (“yuvarlak dans”).
      • 1. çember: Foma Aquinas, Albert von Bolshtedt, Francesco Graziano, Pyotr Lombard, Dionysius Areopagit, Pavel Oroziy, Boethius, Isidore Seville, Honorable Bela, Ricard, Sieger Brabant.
      • 2. çember: Bonaventure, Fransiskanlar Augustine ve Illuminati, Hugon, Yiyen Peter, İspanyalı Peter, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Maurus Rabanus, Joachim.
    • 5 gökyüzü(Mars) inanç savaşçılarının meskenidir (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
    • 6 gökyüzü(Jüpiter) adil yöneticilerin meskenidir (İncil'deki krallar Davut ve Hizkiya, İmparator Trajan, Kral İyi Guglielmo II ve Aeneid'in kahramanı Ripheus).
    • 7 cennet(Satürn) - ilahiyatçıların ve keşişlerin meskeni (Nursia Benedict, Peter Damiani).
    • 8 gökyüzü(yıldız küresi).
    • 9 gökyüzü(Baş Taşıyıcı, kristal gökyüzü). Dante göksel sakinlerin yapısını anlatır (bkz. Meleklerin Sıraları).
    • 10 gökyüzü(Empirean) - Alevli Gül ve Parlak Nehir (gülün çekirdeği ve göksel amfitiyatro arenası) - Tanrı'nın meskeni. Kutsanmış ruhlar nehrin kıyısında oturuyorlar (amfitiyatronun 2 yarım daireye daha bölünmüş basamakları - Eski Ahit ve Yeni Ahit). Başta Meryem (Tanrı'nın Annesi), onun altında Adem ve Petrus, Musa, Rachel ve Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth vb. yer almaktadır. John karşısında oturuyor, onun altında ise Saint Lucia, Francis, Benedict, Augustine var. , vesaire.

    İlahi Komedya'da bilim ve teknoloji

    Şiirde Dante, döneminin bilim ve teknolojisine pek çok gönderme yapıyor. Örneğin fizik çerçevesinde ele alınan konulara değiniliyor: Yer çekimi (Cehennem - Otuzuncu Kanto, 73-74. satırlar ve Cehennem - Otuz Dördüncü Kanto, 110-111. satırlar); ekinoksların öngörülmesi (Cehennem - Otuz Birinci Şarkı, 78-84. satırlar); depremlerin kökeni (Cehennem - Kanto üç, satır 130-135 ve Araf - Kanto yirmi bir, satır 57); büyük toprak kaymaları (Cehennem - Onikinci Şarkı, 1-10. satırlar); kasırgaların oluşumu (Cehennem - Kanto Dokuz, satır 67-72); Güney Haçı (Araf - Kanto Bir, satır 22-27); gökkuşağı (Araf - Yirmi Beşinci Kanto, satır 91-93); su döngüsü (Araf - Beşinci Kanto, 109-111. satırlar ve Araf - Yirminci Kanto, 121-123. satırlar); hareketin göreliliği (Cehennem - Şarkı otuz bir, satır 136-141 ve Cennet - Şarkı yirmi bir, satır 25-27); ışığın yayılması (Araf - Kanto İki, satır 99-107); iki dönüş hızı (Araf - Sekizinci Kanto, 85-87. satırlar); kurşun aynalar (Cehennem - Şarkı Yirmi Üç, satır 25-27); ışığın yansıması (Araf - Onbeşinci Kanto, 16-24. satırlar). Askeri cihazların belirtileri var (Cehennem - Sekizinci Kanto, 85-87. satırlar); kav ve çakmaktaşının sürtünmesi sonucu yanma (Cehennem - Kanto on dördüncü, satır 34-42), mimetizm (Cennet - Kanto üç, satır 12-17). Teknoloji sektörüne bakıldığında, gemi inşasına ilişkin referansların varlığı fark edilir (Cehennem - Canto Twenty-one, satır 7-19); Hollandalıların barajları (Cehennem - Canto onbeş, satır 4-9). Değirmenlere de göndermeler var (Cehennem - Rüzgarın Şarkısı, 46-49. satırlar); gözlükler (Cehennem - Otuz Üçüncü Şarkı, 99-101. satırlar); saat (Cennet - Onuncu Şarkı, 139-146. satırlar ve Cennet - Yirmi Dördüncü Şarkı, 13-15. satırlar) ve ayrıca manyetik bir pusula (Cennet - Onikinci Şarkı, 29-31. satırlar).

    Kültürdeki yansıma

    İlahi Komedya yedi yüzyıl boyunca pek çok sanatçı, şair ve filozofa ilham kaynağı olmuştur. Yapısı, olay örgüsü, fikirleri daha sonraki birçok sanat yaratıcısı tarafından sıklıkla ödünç alındı ​​​​ve kullanıldı, eserlerinde benzersiz ve çoğu zaman farklı bir yorum aldı. Dante'nin çalışmalarının genel olarak tüm insan kültürü ve özel olarak bireysel türleri üzerinde yarattığı etki çok büyük ve birçok açıdan paha biçilmezdir.

    Edebiyat

    Batı

    Dante'nin çok sayıda çeviri ve uyarlamasının yazarı olan Geoffrey Chaucer, eserlerinde Dante'nin eserlerine doğrudan gönderme yapıyor. Onun eserlerine çok aşina olan John Milton, eserlerinde Dante'nin eserlerinden defalarca alıntı yapmış ve ona göndermeler yapmıştır. Milton, Dante'nin bakış açısını dünyevi ve manevi gücün ayrılması olarak görüyor, ancak Reform dönemiyle ilişkili olarak, şairin Cehennem'in XIX. Kanto'sunda analiz ettiği siyasi duruma benzer. Beatrice'in itirafçıların yozlaşması ve yozlaşmasıyla ilgili kınayıcı konuşma anı ("Cennet", XXIX), yazarın din adamlarının yozlaşmasını kınadığı "Lucidas" şiirinde uyarlanmıştır.

    T. S. Eliot, "J. Alfred Prufrock'un Aşk Şarkısı"nın (1915) epigrafı olarak "Cehennem" (XXVII, 61-66) dizelerini kullandı. Üstelik şair (1917)’de yoğun bir şekilde Dante’ye gönderme yapıyor: Ara vus prec(1920) ve

    İlahi Komedya (“İlahi Komedya”) Dante'ye ölümsüzlüğü getiren eserdir. Dante'nin eserini neden komedi olarak adlandırdığı, "De vulgarie eloquentia" adlı incelemesinden ve Cangrande'ye ithafından açıkça anlaşılıyor: komedi, korkunç ve iğrenç sahnelerle (Cehennem) başlıyor ve cennetsel mutluluğun güzel resimleriyle bitiyor. "İlahi" adı yazarın ölümünden sonra ortaya çıktı; "Divina Commedia" olarak adlandırılan ilk baskı, Venedik baskısı gibi görünüyor. 1516

    İlahi Komedya bir tür vizyondur. Yeraltı dünyasının üç krallığında ruhların ölümden sonraki durumunu ve yaşamını anlatır ve buna göre 3 bölüme ayrılır: Cehennem (Cehennem), Araf (Araf) ve Cennet (Paradiso). Her bölüm 33 kantodan oluşur, böylece giriş dahil şiirin tamamı 100 kantodur (14.230 ayet). Dante'nin Sirventer'den yarattığı ölçü olan terzalarla yazılmıştır ve dikkat çekici mimari yapısıyla ayırt edilir: “Cehennem” 9 daireden oluşur, “Araf” 9 odadan oluşur: giriş kapısı, 7 teras ve Arınma Dağı'ndaki dünyevi cennet. , "Cennet" - üzerinde tanrının hareketsiz koltuğu olan Empyrean'ın bulunduğu bu dönen gök kürelerinden 9'u.

    İlahi Komedya. Cehennem - özet

    İlahi Komedya'da Dante bu üç dünyayı dolaşıyor. Dante, kaybolduğu derin ormandan çıkmak için boşuna çabalarken, kadim şair Virgil'in (insan aklının ve felsefesinin kişileşmiş hali) gölgesi belirir. Şairin farklı bir yol izlemesi gerektiğini ve Dante'nin ölen sevgilisi Beatrice adına kendisinin onu Cehennem ve Araf'tan geçerek, daha değerli bir ruhun ona yol göstereceği kutsanmışların meskenine götüreceğini bildirir.

    Dante'ye göre Cehennemin 9 çemberi

    Yolculukları ilk önce ucu dünyanın merkezinde bulunan bir huniye benzeyen Cehennemden geçer (web sitemizdeki ayrı açıklamasına bakın); Duvarlar boyunca basamak şeklinde dokuz eşmerkezli daire uzanıyor. Alçaklaştıkça daralan bu basamaklarda mahkum günahkarların ruhları vardır. Cehennem arifesinde, "kayıtsızların", yani yeryüzünde yaşamlarını şerefsiz ama aynı zamanda utanmadan yaşayanların ruhları yaşar. İlk çemberde kusursuz bir şekilde yaşayan ancak vaftiz edilmeden ölen eski zamanların kahramanları var. Suç ve ceza derecelerine göre şu çevreler yerleştirilmiştir: şehvet düşkünleri, oburlar, cimriler ve müsrifler, öfkeli ve kinci, Epikurosçular ve sapkınlar, tecavüzcüler, yalancılar ve düzenbazlar, vatan hainleri, akrabalar, arkadaşlar ve hayırseverler. Cehennemin derinliklerinde, dünyanın merkezinde, cehennem krallığının efendisi Dit veya Lucifer- kötülük ilkesi.

    (Cehennemin Çemberleri - La Mappa dell Inferno). Dante'nin "İlahi Komedya" eserinin illüstrasyonu. 1480'ler.

    İlahi Komedya. Araf - özet

    Vücuduna tırmanıp diğer yarıküreyi geçen gezginler, dünyanın diğer ucuna, Araf Dağı'nın okyanustan yükseldiği yere ulaşır. Kıyıda bu krallığın koruyucusu Cato Uticus tarafından karşılanırlar. Araf Dağı, tepesi kesik, dik bir binaya benziyor ve dar merdivenlerle birbirine bağlanan 7 terasa bölünmüş; onlara erişim melekler tarafından korunmaktadır; bu teraslarda tövbe edenlerin ruhları var. En alt sırayı kibirliler alır; onu kıskanç, öfkeli, kararsız, cimri ve savurgan ve oburlar takip eder. Araf eşiğini ve tüm terasları geçen uydular, en üstte bulunan dünyevi Cennete yaklaşır.

    İlahi Komedya. Cennet - özet

    Burada Virgil, Dante'yi bırakır ve Beatrice (ilahi vahiy ve teolojinin kişileşmesi) şairi buradan üçüncü krallığa, bölümü tamamen Dante zamanında egemen olan Aristotelesçi evren kavramlarına dayanan Cennet'e götürür. Bu krallık, evrenin merkezi olan dünyayı çevreleyen, birbiriyle çevrelenmiş 10 içi boş, şeffaf gök küresinden oluşur. İlk yedi gökyüzüne gezegenler denir: bunlar Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter, Satürn'ün küreleridir. Sekizinci küre sabit yıldızlardır ve dokuzuncu gök, diğerlerine hareket veren İlk Hareket Ettiricidir. Bu göklerin her biri, kemâl derecelerine göre mübareklerin kategorilerinden biri için tasarlanmıştır, fakat aslında salihlerin bütün ruhları, hareketsiz ışık seması olan 10. gökte yaşarlar. Göksel, uzayın dışında yer alır. Şairin cenneti boyunca eşlik eden Beatrice, onu terk eder ve onu Saint Bernard'a emanet eder; onun yardımıyla şair, kendisine mistik bir vizyonla görünen bir tanrının görüntüsüyle ödüllendirilir.

    Bu üç alemdeki yolculuk boyunca sürekli olarak ahiretteki ünlü kişilerle sohbetler yapılıyor; teoloji ve felsefe konuları tartışılıyor ve İtalya'daki sosyal yaşam koşulları, kilisenin ve devletin yozlaşması tasvir ediliyor, böylece şiir, Dante'nin kişisel dünya görüşünü vurgulayarak tüm dönemini kapsamlı bir şekilde yansıtıyor. Şiirin özellikle ilk iki bölümü, ustaca kurgulanması, tasvir edilen karakterlerin çeşitliliği ve gerçekliği, tarihsel perspektifin canlılığı nedeniyle dikkat çekicidir. Düşünce ve duygu yüceliğiyle diğerlerinden ayrılan son bölüm, soyut içeriğiyle okuyucuyu çok daha çabuk sıkabilir.

    Farklı düşünürler hem şiirin tamamının hem de ayrıntılarının alegorik anlamını farklı şekillerde açıklamaya başladılar. İlk müfessirlerin ahlâk-teolojik bakış açısı eleştiriye dayanabilen tek görüştür. Bu açıdan Dante'nin kendisi günahtan kurtuluşu arayan insan ruhunun simgesidir. Bunu yapabilmek için kendini tanıması gerekir ki bu da ancak aklın yardımıyla mümkündür. Akıl, ruha tövbe ve erdemli eylemler yoluyla yeryüzünde mutluluğa ulaşma fırsatını verir. Vahiy ve teoloji onun cennete erişmesini sağlar. Bu ahlaki ve teolojik alegorinin yanında siyasi bir alegori gelir: Dünyadaki anarşiye ancak Virgil'in vaaz ettiği Roma monarşisini örnek alan evrensel bir monarşi ile son verilebilir. Ancak bazı araştırmacılar İlahi Komedya'nın amacının öncelikle ve hatta tamamen politik olduğunu kanıtlamaya çalıştılar.

    Dante'nin büyük eserini ne zaman yazmaya başladığını ve onun tek tek bölümlerinin ne zaman geliştirildiğini tam olarak belirlemek imkansızdır. İlk iki bölümü hayattayken, “Cennet” ise ölümünden sonra yayımlandı. "Divina Commedia" kısa süre sonra çok sayıda liste halinde dağıtıldı ve bunların çoğu hala İtalya, Almanya, Fransa ve İngiltere kütüphanelerinde korunuyor. Bu Orta Çağ elyazmalarının sayısı 500’ü geçmektedir.

    Dante'nin Cehennemi. Gustave Doré'nin illüstrasyonu

    Dante'nin Komedisini resimlemeye yönelik ilk girişim, Floransa baskısında Sandro Botticelli'nin çizimlerine dayanan Cehennem temaları üzerine 19 gravürün yer aldığı 1481 yılına kadar uzanıyor. Yeni Çağ illüstrasyonları arasında en ünlüleri Gustave Doré'nin gravürleri ve Alman sanatçıların 20 çizimidir.