K.A. Levinson
Bir ortaçağ Alman şehrinde cellat:
Resmi. Zanaatkar. Cadı Doktor
Batı Avrupa'nın ortaçağ uygarlığında şehir. T. 3. Surların içindeki adam. Halkla ilişkiler biçimleri. - M.: Nauka, 1999, s. 223-231.
Pek çok kişinin kurgudaki tanımlardan aşina olduğu şehir cellatının figürü, tarihçilerin, örneğin raf ve iskele ustalarının becerilerini deneyimlemek zorunda kalanların çoğundan çok daha az ilgi odağı haline geldi.
Aşağıda, öncelikle Orta Avrupa şehirlerindeki cellatlar hakkında - bu mesleğin ortaya çıkış tarihi ve varoluş tarihi, cellatların işlevleri ve kent toplumundaki konumları hakkında - bazı genel bilgiler verilmeye çalışılacaktır; ikincisi, yankısı günümüze kadar gelen tiksinti ve korku dolu tiksinti olan, farklı zamanlardan farklı eğilimlerin nüfuz ettiği cellat figürüne yönelik bu belirsiz tutumun nasıl ve neden geliştiğini ve değiştiğini bulmak.
13. yüzyıla kadar ortaçağ kaynaklarında celladın adı geçmiyor. Cellatın profesyonel konumu henüz mevcut değildi. Orta Çağ'ın başlarında ve sonlarında mahkeme, kural olarak mağdurlar ve suçlular (daha doğrusu bu şekilde tanınanlar) arasında uzlaşma koşullarını belirledi: suçun mağduru veya yakınları tazminat aldı ("wergeld") ), sosyal statüsüne ve suçun niteliğine uygun olarak ölüm cezası ve diğer birçok bedensel cezanın yerini belirli bir miktar paranın ödenmesi aldı. Ancak mahkeme sanığa idam cezası vermiş olsa bile infazcı cezayı uygulamadı. Eski Alman hukukunda, ölüm cezası başlangıçta suçluyu yargılayan herkes tarafından ortaklaşa uygulanıyordu ya da cezanın infazı en genç değerlendiriciye, davacıya ya da hükümlü kişinin suç ortağına emanet ediliyordu. Saxon Mirror'a göre mahkum edilen kişi çoğunlukla, görevleri arasında mahkeme duruşmaları sırasında düzeni sağlamak olan bir icra memuruna teslim ediliyordu: sürece katılanları ve tanıkları mahkemeye çağırmak, mesajları iletmek, karara göre mülklere el koymak ve - cezaları infaz etmek. , kaynak metinde bunu kendisinin mi yapması gerektiği yoksa sadece infazı mı izlemesi gerektiği açık değil.
Orta Çağ'ın sonlarında yetkililer cezai işlemlere daha aktif bir şekilde dahil olmaya başladı. Kamu gücü, bedensel cezai ceza şeklinde özel şiddete bir alternatif sunmasaydı, evrensel barışı tesis eden imparatorluk mevzuatı, kan davalarının, iç çekişmelerin ve diğer şiddet içeren eylemlerin sona ermesini garanti edemezdi. Artık suçlar yalnızca mağdurların iddialarına göre değil, aynı zamanda belirli bir alanda yargı yetkisine sahip olan kişinin kendi inisiyatifiyle de araştırılıyordu: suçlama sürecinin yerini soruşturma süreci aldı, yani. kolluk kuvvetlerinin bir ceza davası başlatmayı, soruşturmayı yürütmeyi ve şüphelileri tutuklamayı üstlendiği bir olay. Artık Orta Çağ'ın başlarındaki geleneksel biçimsel olanlara güvenmek yok
223
Arınma yemini veya çile ("ilahi hüküm") gibi delillerle adli makamlar, suçların koşullarını araştırmaya ve itiraf almak amacıyla sanığı sorgulamaya başladı. Bu bağlamda işkence, ceza adaleti sisteminin ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir. 13. yüzyılda yani. Roma hukukunun etkisinin hissedilmeye başlamasından çok önce (15. yüzyılın sonu), Almanya'da yeni yasal prosedürlere ek olarak, cezai sürecin tipik bir örneği haline gelen daha karmaşık bedensel cezalar yaygınlaştı. Erken modern dönem boyunca, suçun cezalandırılmasının bir biçimi olarak Weregeld'in yerini aldı. En yaygın infaz türleri asma ve kafa kesme olarak kalsa da, çark etme, kazıkta yakma, diri diri gömme ve boğma yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Bu infazlar, mahkûmların infaz yerinde veya oraya giderken maruz kaldıkları ek işkencelerle daha da ağırlaştırılabilir: kırbaçlama, dağlama, uzuvları kesme, kızgın çubuklarla delme vb. Bu yeni usul normları, kamu yetkililerinin, tekeli kendi ellerindeki meşru şiddet kullanımı üzerinde yoğunlaştırarak toplumu sakinleştirme arzusunun sonucuydu. Böylece, 13. yüzyılda, ülkede barış hukuku (Landfriedengesetz) uyarınca bedensel ceza ve ölüm cezasına ilişkin yeni düzenlemeyle bağlantılı olarak, halihazırda bilinen işkence infazlarının giderek daha fazla uygulanmasına sürekli ihtiyaç duyuldu. nitelikler - ve ardından kamu hizmetinde profesyonel cellatlar ortaya çıktı. Ancak idam cezalarını infaz etme tekel hakkı onlara ancak 16. yüzyılın sonlarına doğru verildi.
Yeni tip ceza yargılamaları ilk olarak şehirlerde uygulanmaya başlandı. Bir yandan kentsel ortamda huzur ve düzeni sağlamak çok acil bir görevdi, diğer yandan da geniş bürokrasileri ve gelişmiş rutin yönetim teknikleri ile şehir yetkilileri. idari mekanizmayı oluşturma sürecinde onlardan geride kalan İmparatorluğun bölgesel devletlerinden daha kolay bir şekilde yeni adli prosedürlere hakim olabilirlerdi. Alman kaynaklarında ilk kez şehir hukuku kanununda profesyonel bir cellattan bahsedildiğini görüyoruz (1276'da özgür imparatorluk şehri Augsburg'un "Stadtbuch"). Burada hakları ve sorumlulukları açıkça tanımlanmış bir belediye çalışanı olarak karşımıza çıkıyor.
Her şeyden önce, şehrin yasaları, idam cezasını ve “her türlü bedensel cezayı” infaz etme hakkının celladın tekelinde olduğunu tesis ediyor.
Cellat göreve başladıktan sonra şehir yetkililerine bağlı diğer yetkililerle aynı sözleşmeyi imzaladı ve aynı yemini etti - şehrin statüsüne, konseyine veya lorduna bağlı olarak; onlardan diğer tüm şehir çalışanlarıyla aynı temelde maaş, daire ve diğer ödenekleri aldı. Çalışması yetkililerin belirlediği oranda ödeniyordu: darağacında veya blokta yapılan her infaz için beş şilin alıyordu (bu Agusburg yasalarından alınan verilerdir, ancak oran farklı şehirlerde ve farklı zamanlarda farklıydı). . Ayrıca cellat umduğu her şeyi elde etti.
224
Ya hüküm giymiş kişinin belden aşağısında - bu gelenek sonraki yüzyıllarda da devam etti. Cellat yaş veya hastalık nedeniyle işini yapamayacak kadar zayıfladığında emekli olabiliyor ve ömür boyu emekli maaşı alabiliyordu. Aynı zamanda, belediye idaresindeki diğer tüm pozisyonlarda alışılmış olduğu gibi, ilk başta yerine "iyi tavsiye ve sadık talimat" ile gelen ustabaşına yardım etmek zorundaydı. Belediye çalışanları için üniformanın bulunduğu birçok şehirde cellatlar da üniforma giyiyordu. Ancak tarihi romanlarda ve filmlerde sıklıkla görülebilen, göz kısmı yarık olan maskelerden veya kasketlerden geç ortaçağ kaynaklarının hiçbir yerinde bahsedilmiyor.
Yani cellat infaz ve işkence konusunda profesyoneldi. Ancak olağanüstü kitlesel baskı durumları dışında, bu iş onun tüm zamanını meşgul etmediği ve geçimini sağlayacak bir gelir de sağlamadığı için, cellat asıl mesleğinin yanı sıra sarayda başka işlevler de yerine getirdi. şehir ekonomisi.
Birincisi, şehir fahişelerinin denetimi. Cellat aslında genelevin sahibiydi, kadınların yetkililerin kendileri için belirlediği kurallara uygun davranmasını sağlıyor, vatandaşlarla aralarında çıkan anlaşmazlıkları çözüyordu. Fahişeler her cumartesi ona iki fenik ödemek zorundaydı ve celladın "daha fazlasını talep etmemesi" gerekiyordu. Şehirde yaşama izni olmayan veya kuralları ihlal ettiği için şehirden kovulan fahişeleri, bu arada, cüzzamlılar olarak kovmak zorunda kaldı - bunun için şehir vergileri her toplandığında kendisine beş şilin ödeniyordu.
Görünüşe göre cellat, 14. yüzyılın tamamı boyunca ve hatta birçok şehirde 15. yüzyıl boyunca genelev bekçisi işlevini sürdürdü. Böylece Bavyera'nın Landsberg şehrinde bu uygulama 1404 yılına kadar devam etti; ta ki cellat, suçlamalarıyla birlikte bu şehirde mesleğini icra etme izni olmayan bir yarışmacının dövülmesine katıldığı için kovulana kadar. Regensburg'da cellat tarafından yönetilen genelev evinin hemen yakınında bulunuyordu ve diğer bazı şehirlerde fahişeler, örneğin Münih'te olduğu gibi, Bavyera Dükü 1433'te emredene kadar celladın evinde yaşıyordu. 1436'da taşındıkları belediyeye ait bir genelev kurmaları için. Strazburg'da cellat sadece "aşk rahibeleri" endüstrisini değil, aynı zamanda bundan bir miktar gelir elde eden kumarhaneyi de denetledi. 1500 yılında bu görevden alındı, ancak tazminat olarak İzgorod hazinesinden haftalık ek ödeme almaya hak kazandı. Memmingen şehrinde 15. yüzyılın başlarında yetkililer. genelev bekçisi olarak özel bir kişiyi işe aldı, ancak aynı zamanda celladına düzenli olarak belirli bir miktar da ödeme yaptı. Augsburg'da cellat zaten 14. yüzyıldaydı. fuhuşu kontrol eden tek kişi o değildi: kaynaklar Rudolfina adında bir Bandera kadınından bahsediyor; 15. yüzyılın sonunda. Belediye genelevi sahibinin görevi nihayet özel bir memura devredildi. Diğer şehirlerde de aynı şekilde, 15. yüzyılın ortalarından itibaren yavaş yavaş. özellikle Reformasyon'dan sonra Protestan bölgelerdeki genelevler dini ve ahlaki nedenlerle kapatıldığında, cellatlar bu konumlarını ve bununla birlikte bir gelir kaynağını kaybederek yerini maaş artışına bıraktı.
225
Cellatın şehirlerdeki ikinci ortak işlevi, umumi tuvaletleri temizlemekti; bu, 18. yüzyılın sonuna kadar onun sorumluluğunda kaldı.
Buna ek olarak, eğer belediye aygıtında bununla özel olarak ilgilenecek özel bir çalışan yoksa, cellatlar yüzücülerdi, başıboş köpekleri yakaladılar, leşleri şehirden çıkardılar vb. Yüzücüler ise genellikle infaz alanındaki çalışmalarında (cezaların infazı ve ardından infaz alanının temizlenmesi sırasında) infazcıların yardımcılarıydı ve ayrıca bunun için belirli bir ödeme alma haklarına da sahiptiler. Çoğu zaman, bu iki mesleğin temsilcileri - mezar kazıcılar gibi - birbirleriyle ilişkilerle ilişkiliydi, çünkü kural olarak "dürüst" insanlar arasında bir gelin veya damat bulamadılar. Bir veya komşu şehirlerde hizmet veren tüm cellat hanedanları bu şekilde ortaya çıktı.
Yukarıdakilerin hepsinden sonra oldukça beklenmedik işlevlere de atıflar var: örneğin, Augsburg'da, yukarıda bahsedilen 1276 tarihli örf ve adet hukuku kanununa göre, piyasada depolanan tahılın korunması onlara emanet edilmişti. Modern çağın başlarında, şehirde bir tahıl borsasının inşa edilmesinin ardından, tahıl çuvalları burada depolanmaya ve özel hizmetçiler tarafından korunmaya başlandı.
Aşağıda cellatların diğer bazı mesleklerine değineceğiz, ancak şimdi vurguluyoruz ki, yaptıkları iş ve gelir kaynaklarının tüm çeşitliliğiyle, bunlar öncelikle yerel yönetimlerin hizmetinde olan memurlar, devlet (belediye) çalışanlarıydı. Bu sözlerin “bürokrat-yönetici” anlamına gelmediğini, yalnızca kişinin devletle sözleşmeli çalıştığını, devletin ihtiyaçlarını karşıladığını ifade ettiğini unutmayın. Aynı zamanda uzmanlık çok farklı olabilir - bir avukattan veya katipten kuyumcuya veya bizim durumumuzda olduğu gibi bir "sırt çantası" ustasına kadar. Yaptığı işin insanlara işkence etmek ve öldürmekten ibaret olması onun bu durumunda hiçbir şeyi değiştirmedi: Devletin bir temsilcisinin kendi formülasyonunda kendisini devletin hizmetkarı ve hukukun elinde bir araç, cellat olarak görmesi. Bu meslek, "övgüye değer emperyal haklara göre, bazı talihsizleri vahşetleri ve suçları nedeniyle ölümle idam edildi."
Cellatlarla bağlantılı olarak ortaya çıkan çatışmalar, örneğin tartışmalı tabiliğe sahip diğer kurumların gümrük işlemleriyle ilgili olarak ortaya çıkan çatışmalara tamamen benzeyebilir. Diyelim ki, Bamberg celladı Hans Beck Konsey'den istifa talebinde bulunup istifayı aldıktan sonra, başka bir şehirden gelen yeni cellat Hans Spengler, belediye meclisine değil, prens piskoposuna yemin etti (daha doğrusu, onun bakanı). Daha sonra Bek'ten "cellatların her zaman yaşadığı" evin anahtarlarını aldı ve Konseyin bilgisi olmadan oraya taşındı. Belediye başkanları kendisine bağlılık yemini edip etmeyeceğini sorduğunda (özellikle bu şehre daha önce hizmet etmiş olduğu için), yemin etmeyeceğini söyledi. Buna dayanarak ona şehir hazinesinden maaş ödemeyi reddettiler ve 226
Adalet ve kolluk kuvvetleri alanında çalışan diğer çalışanlar gibi ona da üniforma verin. Bamberg prens-piskoposu, bir açıklama yapmak üzere belediye başkanlarını kendisine çağırdı ve kararlarını şu şekilde savundular: “eski prens-piskoposlar, gerekirse Bamberg Şehri Konseyi'nin bir cellat tutmasını engellemediler. yalnızca kendisine bağlıydı (yani bağlılık yemini etmişti) ve bu nedenle kendisine şehir hazinesinden maaş ödeniyordu. Yeni ceza yargılaması kanununa göre, prens-piskopos bu hakkı şehirden aldı ve münhasıran bıraktı. Bu, vatandaşlar arasında büyük bir hoşnutsuzluğa ve dedikoduya neden oluyor: Bamberzhianlar için yemin ederken prense nasıl bir söz verdiğinin unutulduğunu söylüyorlar. Konsey, ve yine de ona bir maaş ödeyecek, özellikle de her iki infaz yeri de, kılıçla infaz ve asma için (eğer prenslerin lütfuyla bunu söyleyebilirsem), kamu fonlarından inşa edilip bakımı yapıldığı için, o zaman Konsey Bu tür şeylerden dolayı vatandaşlara karşı sorumlu tutuluyoruz.”
İşkence ve infaz gibi görevleri yerine getirmek, yalnızca uygun ekipman ve büyük fiziksel güç değil, aynı zamanda yeterli miktarda anatomi bilgisi ve pratik beceri de gerektiriyordu. Aslında bir vakada sorgulanan kişiye az çok şiddetli acı çektirmek gerekliydi, ancak onu öldürmemek veya düşünme ve konuşma yeteneğinden mahrum bırakmamak gerekiyordu; diğerinde - eğer mahkeme infazın ağırlaştığına karar vermediyse - celladın mahkumu olabildiğince çabuk ve gereksiz işkenceye maruz kalmadan öldürmesi gerekiyordu. İnfazlar kitlesel bir olay olduğundan, halkın tepkisini dikkate almak gerekiyordu: Başarısız bir darbe için, cellat kalabalık tarafından parçalara ayrılabilir, bu nedenle, örneğin Bamberg mevzuatına göre, her infazdan önce. yargıç, hiç kimsenin, ceza, bedensel ve mülk acısı altında, cellata hiçbir engel oluşturma borcunun olmadığını ve eğer vurmazsa kimsenin ona karşı elini kaldırmaya cesaret edemeyeceğini açıkladı.
Bu tür yetenekleri ancak özel eğitim yoluyla kazanmak mümkündü: Cellat olmaya karar veren bir kişi (ya babasının bu işle meşgul olması nedeniyle ya da cezai cezadan kaçınmak için), bilimini ilk önce kıdemli ustadan benimsemiş, çalışarak asistanı olarak ve kendisi de usta olabilmek için bir "şaheser" sergilemesi gerekiyordu - mahkumun kafasını iyice kesmek zorundaydı. Gördüğümüz gibi gelenekler diğer el sanatlarındakiyle aynıdır. Literatürde cellatların birleştiği lonca benzeri şirketler hakkında bilgi var, ancak ben böyle bir bilgiye rastlamadım: belki de yeni gelenlerin çalışmalarının kalitesini denetleyen onlardı.
Pek çok memur kategorisi, üstlerinin emirlerini yerine getirmenin yanı sıra, kişi ve kurumlara tamamen meşru bir temelde hizmet vermekte ve bunun için belirli bir ücret almaktadır. Cellatlarla ilgili olarak, bu ilke biraz farklı bir şekilde uygulandı: kamu yetkililerinin yasal işlemler ve cezaların infazı üzerindeki tekeli nedeniyle, yalnızca efendiye işkence veya infaz yapma talimatı verebilirdi. Dolayısıyla “müşteriler” kişi veya kurumlar değil, kurumlardı.
227
Adalet - çeşitli düzeylerde yerel mahkemeler - her ne kadar celladın hizmetlerinin ödemesi kısmen hazine tarafından ve kısmen de süreçteki suçlayan taraf tarafından yapılmış olsa da (yerel yönetimin kendisi bu şekilde hareket etmediyse). Cellatlar, halkın emri üzerine, özel şahıslar olarak yaptıkları ve devletin ortak hiçbir yanının olduğu ve istemediği bir dizi başka ticareti de yürüttüler ve hatta bazen bunları bastırmaya çalıştılar.
Böylece cellatlar ceset parçalarını ve onlardan hazırlanan çeşitli iksirleri takas ettiler: onlara çeşitli iyileştirici özellikler atfedildi, muska olarak kullanıldılar. Dahası, cellatlar genellikle şifacı olarak çalışıyorlardı: iç hastalıkları ve yaralanmaları bu alandaki diğer uzmanlardan - hamam görevlileri, berberler ve hatta tıp bilimcilerinden - daha kötü ve çoğu zaman daha iyi teşhis edip tedavi edebiliyorlardı.
Cellat, insan bedeninin en çeşitli halleriyle çok fazla ilgilendiği için, uzun vadeli gözlemlerin bir sonucu olarak, organların durumunu analiz etme konusunda hatırı sayılır bir deneyim kazanabildi. Tabii ki, bu bilgi işkence ve infaz sırasında elde edilmedi; insan vücudunun ayrı bir özel incelemesini gerektiriyordu: cellatların konumu, eğitim amaçlı olarak parçalara ayırabilecekleri cesetlere sınırsız yasal erişime sahip olma avantajına sahipti. Bir süre bu haktan mahrum bırakıldılar - anatomik çalışmalar için aynı cellatlardan gizlice ceset satın aldılar. Ciddi bir rekabetle boğuşan doktorlar, yetkililerden sürekli olarak cellatların hekimlik yapmasını yasaklamalarını talep ediyordu. Bununla birlikte, bu çabalar, kural olarak, uzun vadeli bir başarı ile taçlandırılmadı: "sırt çantası ustalarının" iyi şifacılar olarak itibarı yüksekti ve müşterileri arasında, kendileri tarafından yayınlanan yasakları sabote eden soyluların temsilcileri de vardı. görüştükleri yetkililer.
Cellatların uyguladığı somatik tıbbın yanı sıra, aynı zamanda şeytan kovuculardı. Orta Çağ'da işkence veya idam fikrinin kendisi şu işlevle bağlantılıdır: Bedeni etkileyerek, kişiyi suç işlemeye sevk eden kötü ruhu kovmak. Bir kişiyi öldürmeyecek, ancak ruhunun şeytanın gücünden kurtulmasına izin verecek olan vücuda acı verme sanatı, cezai süreç dışında tıbbi uygulamada da uygulandı.
Bu son nokta bizi, celladın şehir toplumundaki konumu, şehrin dar alanında onunla birlikte yaşayan ve potansiyel olarak onun hastaları veya kurbanları için aday olanların ona karşı tutumu sorununa getiriyor.
Cellat memur olmasına rağmen şahsı yeterli dokunulmazlığa sahip değildi ve şehir içinde veya şehir dışında dolaşırken güvenlik hakkına sahipti. Cellatlardan ve sendikacılardan gelen dilekçelerde sürekli olarak maruz kaldıkları “yaşam tehlikesi”ni okuyoruz. Açıkçası, celladın şahsına veya hayatına yönelik saldırılar nadir değildi. Bamberg'de, cellatı çağıran kişi (eğer hizmetleri piskoposluk bölgesinde, ancak Bamberg şehri dışında gerekliyse), sağ salim geri döneceğinin garantisi olarak belirli bir miktar ödedi.
228
Zararlı. Augsburg'da cellatlar, bir nedenden ötürü, Reichstag'ların orada tutulduğu zamanın kendileri için özellikle tehlikeli olduğunu düşünüyorlardı. Belki de bunun nedeni çok sayıda yabancının (özellikle de silahlı askerlerin) gelmesi ve şehirdeki durumun biraz cansız hale gelmesiydi. Şiddet patlamaları durumunda en olası hedefler arasında, görünüşe göre, alt toplumsal sınıfların temsilcileri, dışlanmış olanlar ve hepsinden önemlisi korku ve nefret uyandıranlar yer alıyordu.
Cellatların “namussuz” kategorisine girip girmediği sorusu oldukça karmaşık ve tartışmalıdır. Durum bu anlamda biraz belirsizdi. Bir yandan celladın çeşitli işlevleri kirli, aşağılayıcı ve "şerefsiz" (unehrlich) faaliyetlerle ilişkilendiriliyordu ve bu da onun düşük statüsünü açıkça gösteriyordu. Ve Avrupa'nın birçok bölgesinde kamuoyunda cellat, diğer küçümsenen ve zulüm gören sosyal gruplarla aynı seviyeye yerleştirildi: Yahudiler, soytarılar, serseriler, fahişeler (ikincisine "varnde freulin", kelimenin tam anlamıyla "serseri kızlar" adı verildi) - ve bu nedenle, kalıcı olarak tek bir yerde yaşamalarına ve statü olarak serserilerle eşit tutulmalarına rağmen. Onlarla uğraşmak "dürüst" insanlar için kabul edilemezdi, bu nedenle denetim onlara yakın bir kişi olarak cellatlara emanet edildi.
Ancak ortaçağ normatif metinlerinde, ne kadar tuhaf görünse de, cellat hiçbir zaman açık bir şekilde "dürüst olmayan" kişiler arasında yer almamıştır ve hiçbir yerde onun yasal ehliyeti üzerinde kısıtlamalara veya "haklarından mahrum edilmiş kişilerle ilgili olarak gözlemlenen diğer ayrımcılığa ilişkin herhangi bir göstergeye rastlamıyoruz." ” (rechtlose lewte) Sakson ve Swabian "Aynalar" gibi kodlarda. 1373 tarihli Augsburg şehir kanunu listesinde celladın “fahişe oğlu” (der Hurensun der Henker) olarak adlandırılmasına rağmen burada da yine bu düşük statüden kaynaklanan herhangi bir hukuki sonuç görmüyoruz.
Ancak Orta Çağ'ın sonunda ve erken modern dönemin başında, İmparatorluğun diğer şehir ve bölgelerinin hukuk normlarında, infazcıların hukuki ehliyetlerine yönelik şerefsizlikleriyle ilgili kısıtlama örnekleri buluyoruz. Bunun en eski örneklerinden biri 1500 yılında Strasbourg'da çıkarılan yönetmeliktir: Burada celladın alçakgönüllü davranması, sokakta dürüst insanlara yol vermesi, pazarda satın alacağı ürünler dışında hiçbir ürüne dokunmaması emredilir. , kilisede özel olarak belirlenmiş bir yerde, meyhanelerde durun, şehir vatandaşlarına ve diğer dürüst insanlara yaklaşmayın, yanlarında içki içmeyin ve yemek yemeyin. Bamberg'de yeni yasaya göre (16. yüzyılın başları), celladın kendi evinden başka hiçbir evde içki içmemesi, hiçbir yerde veya kimseyle oynamaması ve hiçbir "fakir kızı" yanında tutmaması gerekiyordu. ” (yani bir hizmetçi) , kendisi dışında huysuz olmamalı, "insanlarla ve her yerde" barışçıl olmalıydı. Kilisede cellata kapının arkasında durması emredildi; kutsal töreni dağıtırken rahibe yaklaşan son kişi oydu. Kural olarak, aforoz edilmedi (her ne kadar bu bazı bölgelerde uygulansa da), gerçek ve mecazi anlamda topluluğun en ucuna yerleştirildi.
229
Cellatın davranışına, hareketine ve konumuna ilişkin bu düzenleme büyük olasılıkla mutlak bir yenilik değildi: büyük olasılıkla daha önce neyin uygun olduğuna dair fikirleri yansıtıyordu. Biraz ihtiyatla, bunun büyük ölçüde 15. yüzyılda ve hatta belki daha öncesinde yazılı olmayan bir yasa olarak hareket ettiğini varsayabiliriz, ancak şu anda elimizde bununla ilgili hiçbir belgesel kanıt yok, dolayısıyla söylenebilecek en fazla şey bu. yani - Orta Çağ'ın sonunda, cellatı toplumun geri kalanından ayıran ve onu marjinal zanaatların diğer temsilcilerine yaklaştıran duyguların görünüşte yoğunlaşması, bu da mevzuattaki değişikliklere yansıdı.
Bu dönemde celladın davranışının tabi tutulduğu düzenlemenin niteliği ilginçtir. Gördüğünüz gibi çok ayrıntılıydı (ancak bu genellikle "yönetmelikler" ve "yönetmelikler" çağının karakteristik özelliğidir) ve yalnızca disiplini güçlendirmeyi değil, aynı zamanda benim görüşüme göre - veya öncelikle - cellat ile "dürüst" insanlar arasındaki potansiyel olarak tehlikeli temasları önlemek için. Pek çok normun, katılımıyla bir çatışma olasılığını dışlayacak şekilde tasarlandığını görüyoruz. Buradaki önemli nokta, bir yandan yukarıda da belirttiğimiz gibi celladın duygusal eylemlerin kurbanı haline gelebilmesi, diğer yandan diğer insanların da ondan korkmak zorunda kalmasıydı. İyileştirme sanatlarıyla (büyücülüğe bir adım uzaklıkta) suçluya büyük zarar verebilir; Üstelik “dürüst olmayanın” yalnızca dokunuşu bile başlı başına onursuzdu. İşkenceye maruz kalan ya da darağacına düşen kişi, daha sonra beraat etse ya da affedilse bile, celladın elinde olduğundan neredeyse hiçbir zaman eski güzel zamanlarını geri kazanamazdı. Sokakta ya da meyhanede bir cellatın aldığı bir darbe ya da lanet şöyle dursun, tesadüfi bir dokunuş bile onur açısından ölümcül olabilir ve dolayısıyla bir kişinin tüm kaderini etkileyebilir.
Ancak bu durum, çok geçmeden marjinalleştirilmiş grupları aktif bir şekilde dürüst bir toplumun ortamına "geri döndürmeye" başlayan yetkililere uymadı: şimdiye kadar dürüst olmadığı düşünülen zanaat temsilcilerine yönelik yasal kısıtlamaları kaldıran yasalar çıkarıldı. Yahudiler ve toplumun diğer dışlanmışları için. Erken modern dönemin başlangıcında, celladın - en azından Augsburg'da - zaten vatandaşlık haklarına sahip olabileceğine dair kanıtlar var: noter tarafından yazılan ve "burger" imzalı iki dilekçe. Dahası, Belediye Meclisi'nin cellat Veit Stolz'a "her türlü merhamet ve iyilik" konusunda güvence verdiğini söylüyorlar. Dilekçelerden birine, cellata verilen cevap bizzat belediye başkanı tarafından iletildi.
Bu nedenle, Weberci bir bakış açısına göre, cellatların hem rasyonel (hizmet) hem de irrasyonel olarak ilişkiler alanında aynı anda var olduklarını görüyoruz: onlar adaletin bir aracıydı ve yarı büyücülük uygulamalarıyla meşguldüler ve duygusal eylemlerin sürekli bir hedefiydiler. ve genellikle oldukça mitolojik bir figürdüler, ancak kendileri de ister iskelede ister tıpta olsun, faaliyetlerinin tamamen doğal, zanaatkar doğasını sıklıkla vurgulamışlardı.
230
Örneğin geç ortaçağ ve erken modern dönem Almancasında cellat için kullanılan terimlerin çeşitliliği, Scharfrichter, Nachrichter, Henker, Freimann, Ziichtiger, Angstmann, Meister Hans gibi çağdaşlarının zihninde bu figürle ilişkilendirilen çağrışımların mükemmel bir örneğidir. , Meister Hammerling, - bu farklı isimler sosyo-yasal ve kültürel statüsünün farklı yönlerini yansıtıyor. Adaletin aracıdır (“mahkeme”, “yargıç” sözcükleriyle tek kök), “özgürce” öldürme hakkı verilen, “cezalandıran”, “korkulan”dır. , ve “usta”, yani . zanaatkar. Bu arada, "Hemmerling Usta" adı madencilerin folklorunda da yer alıyor ve burada yeraltında yaşayan gizemli bir yaratığa atıfta bulunuyor. Astrolojide cellatlar demircilerle aynı burçlara sahipti; her ikisi de ateş ve demirle yaptıkları çalışmalar nedeniyle yeraltı güçleriyle ilişkilendirilen insanlardı.
Bu iki alanın sınırında bir tür "yayılma" meydana geldi, yani celladın toplumdaki yeri ve ona uygun ve onunla ilgili davranışlar hakkındaki irrasyonel kitle fikirleri kısmen benimsendi. normatif, daha rasyonelleştirilmiş bir alan, ardından bir tepki geldi ve devlet iktidarının rasyonelleştirici gücü, cellat figürünün "büyüsünü bozmaya" ve rehabilite etmeye çalıştı, ancak bu tamamen başarılı olmadı, bu nedenle kanunların karşı olduğu duygular 16. yüzyıldan itibaren yönlendirildiler ve günümüze kadar varlığını sürdürdüler.
EDEBİYAT
Conrad H. Deutsche Rechtsgeschichte. Karlsruhe, 1962. Cilt. 1: Frilhzeit und Mittelalter.
Dülmen R. van. Korku Tiyatrosu: Erken Modern Almanya'da Suç ve Ceza. Cambridge. 1990.
Keller A. Der Scharfrichter in der deutschen Kulturgeschichte. Bonn; Leipzig, 1921.
Schattenhofer M. Hexen, Huren und Henker // Oberbayerisches Archiv. 1984. Bd.10.
Schmidt E. Einfiihrung in die Geschichte der deutschen Strafrechtspflege. Göttingen.1951.
Schuhmann H. Der Scharfrichter: Seine Gestalt - Seine Funktion. Kempten, 1964.
Stuart K.E. Onurun Sınırları: Augsburg'da "Şerefsiz İnsanlar", 1500-1800. Cambridge, 1993.
Zaremska A. Niegodne rzemioslo: Kat w spotoczenstwe Polski w XIV-XV st. Varşova. 1986.
İnsanlar hiçbir zaman barış ve uyum içinde yaşamadılar. Çatışmaları çözmek için kendilerine bir mahkeme icat ettiler. Eski zamanlarda adalet efendiler veya feodal beyler tarafından idare edilebiliyorsa, o zaman yargı sisteminin gelişmesiyle birlikte çalışanların kadrosunun genişletilmesi gerekliydi. Yeni bir meslek bu şekilde ortaya çıkıyor - cümlenin infazcısı. Pek çok ismi vardır: Latince “carnifex”, Yunanca “spekülatör”, Litvanca “kat”, Rusça “kılıç ustası”. Ancak çoğu zaman bu tür bir uzmana "cellat" denir. Bu kelimenin kendisinin iki kökeni vardır. Tek tek, büyük bıçak veya hançer anlamına gelen Türkçe “pala” kelimesinden gelir. Bir başkasına göre, cellat Rus “odasından” (kraliyet odası, kraliyet odaları anlamına gelir) geliyor ve bu nedenle başlangıçta çarın korumasıydı.
Cellatın bir meslek olarak ilk sözü 13. yüzyıla kadar uzanıyor. Ortaçağ celladı güçlü, fiziksel olarak gelişmiş bir adamdı. Yüzlerini maskelerin ardına gizleyen cellatların görüntüleri abartıdır. Küçük kasabalarda cellat tanınmış ve hatta gururlu bir kişiydi. Önemli miktarda servet biriktirmeyi başaran tüm cellat hanedanları biliniyor. Ancak yine de insanların cellatlara karşı tutumu her zaman düşmanca olmuştur. Bazen bütün skandallar yaşandı. Soylular cellatları evlerine kabul etmiyorlardı ve öfkeli bir kalabalık celladı dövebiliyordu. Pek çok cellatın şehirde başka görevleri de yerine getirmesi gerekiyordu: umumi tuvaletlerin temizliğini izlemek, başıboş hayvanları yakalamak. Cellatın bir eş bulması zordu, çoğu zaman bir hanedanın temsilcisi, diğerinin temsilcisinin kızına kur yapıyordu. Fahişeler aynı zamanda cellatların karısı oldu.
Usta Franz'ın öyküsünün de gösterdiği gibi, Orta Çağ Almanya'sında cellatlara iyi davranılırdı. Bir cellatın oğlu olan Franz Schmidt, babasının mesleğini devraldı ve Nürnberg'de ünlü bir cellat oldu. Başka bir zengin celladın kızıyla evlendi ve hayatı refah ve huzur içinde geçti. Usta Franz sorumlu ve vicdanlıydı ve hatta bazen mahkumların acı verici infazlarının hızlı, acısız infazlarla değiştirilmesini bile istiyordu. Franz, ölümünden sonra ünlü bir mezarlığa muhteşem bir cenaze töreniyle ödüllendirildi.
Fransız cellatlar iyi bir üne sahip değildi. İnsanlar sadece onlardan korkuyordu. Fransız cellatların en önde gelen hanedanı Sansonlardır. Charles Sanson, Paris mahkemesinin cezalarını kendi malikanesinde infaz etti. Önemli ayrıcalıklardan yararlandı. Örneğin, hizmetkarları her gün tüccarlardan gerekli miktarda yiyeceği sahibine ücretsiz olarak alabiliyordu. Bol miktarda aldılar, bu yüzden fazla erzak Sanson'un dükkanında satıldı. Burada herhangi bir simyacı, idam edilenlerden arta kalan insan vücudunun parçalarını elde edebilir.
İngiliz cellatlar en beceriksiz işçilerdi. Hepsi çok az maaş aldıkları için. Bir kişiyi cellat olarak işe almak kolay değildi. Örneğin Essex Kontu, suçlu Thomas Derrick'in idam cezasını yalnızca onun cellatlık görevini kabul etmesi için bozdu. Derrick asla balta kullanmayı öğrenmedi. Daha sonra Essex Kontu ölüme mahkum edildi ve Derrick yalnızca üçüncü kez kafasını kesebildi. Başka bir Londralı cellat John Ketch, mahkum edilen Lord Russell'ı tek vuruşta öldürmeyi başaramayınca izleyen kalabalığı dehşete düşürdü. İkinci darbe de onu öldürmedi. Cellat, idam edilen kişinin kafasını yanlış bir şekilde bloğa yerleştirdiğini iddia ettiği açıklayıcı bir not yazmak zorunda kaldı. Başka bir mahkum olan Monmouth Dükü'nü öldürmek için Ketch'in baltayla beş darbeye ihtiyacı vardı ve ardından bir bıçakla kafasını kesti.
İspanya'da cellatlar nişan taşıyordu. Kırmızı kenarlı ve sarı kuşaklı siyah bir pelerin giyiyorlardı. Şapkalarının üzerinde iskele resmi vardı. Cellatın evi kırmızıya boyanmıştı.
Rusya'da cellatları veya sırt çantası ustalarını işe almak zordu. Pek çok küçük kasabanın kendi profesyonel infaz memurları bile yoktu. Ancak bunu yapanlar sadece idam etmekle kalmadı, aynı zamanda işkence ve bedensel cezayı da uygulamak zorunda kaldı. Temel olarak suçluların kendileri zorla cellat oldular. Ve o zaman bile, üç yıldan fazla bir süre boyunca cellat olarak isteğiniz dışında çalışmak kanunen yasaklanmıştı. Kiralanan cellatlar meslekte eğitiliyor, maaş alıyor ve hapishanelerde yaşıyorlardı.
18. yüzyılda Fransa'daki devrim celladın cüzdanına ağır bir darbe indirdi. Parlak beyinler sadece zalim ölüm cezasının kaldırılmasını talep etmekle kalmadı, aynı zamanda cellatların tüm ayrıcalıklarının da kaldırılmasını talep etti. O sırada Paris'te aynı Sanson hanedanının temsilcisi Charles-Henri çalışıyordu. Bir gün kafaları kesmek için kullanılan kurnaz bir makineyi öğrendi - Ignace Guillotin'in yaratımı. Bu fikir, artık aletlerinin bakımı için önemli masraflara katlanmak zorunda kalan celladın hoşuna gitmişti. Ve işe yaradı. Hatta pek çok kişi, makinenin herhangi bir kafa karışıklığı yaratmadan kolayca ve basit bir şekilde herkesin kafasını kesebilmesinden rahatsızdı.
Artık suçluların infazı bir taşıma bandı görünümüne büründü. 19. yüzyılda cellatlık mesleği özgünlüğünü yitirdi. Daha önce bu zanaatın en ufak inceliklere hakim olarak öğrenilmesi gerekiyorsa, şimdi herkes giyotini idare edebilirdi. Cellatlara karşı tutumlar da değişti. Kalabalığın gözüne vahşi ve utanç verici bir ortaçağ geleneği gibi baktılar. Cellatlar da yaptıkları işin yükünü hissetmeye başladılar. Profesyonel Sanson hanedanının son temsilcisi Henri-Clément, aileyi mahvederek ve borçları için giyotini satarak bu duruma son verdi.
Bir insanın hayatında mesleğin önemi büyüktür. Prestijli, insancıl, yüksek maaşlı olanlar var ve gurur duyulması alışılmış olmayanlar var. Gizlidirler, ancak birinin hala bu tür işleri yapması gerektiği ortaya çıktı. Meslek: cellat.
Toplum, gelişiminin başlangıcından bu yana farklı aşamalardan geçmiştir. Ve belirli kurallara ve gerekliliklere uymayan üyeler cezalandırıldı. En sık kullanılan tedbirler sınır dışı etme veya infazdı.
Modern bir insan için böylesine bir zulüm o zamanlar kolaylıkla açıklanabilirdi. Sadece suçlu, davranışıyla tüm sistem için bir tehdit oluşturabilirdi, bu yüzden onu izole etmek gerekliydi, ancak küçük yiyecek kaynakları ve bunları elde etmedeki zorluklar nedeniyle, bir kişiyi basitçe öldürmek, kontrol altına almaktan daha kolaydı. o. Ve böyle bir işi gerçekleştirmek için belli bir kişiye de ihtiyaç vardı. Ve cellat mesleği ortaya çıktı.
Cellat kim oldu?
Bu iş için kim işe alındı? Bir insanın hemcinsini yalamaktan mahrum bırakabilmesi için hangi niteliklere sahip olması gerekir?
Günümüzde mesleğin prestijli meslekler listesinde olmaması ve insani düşünen insanlık tarafından kınanması nedeniyle yüzünü halktan gizlemek gelenekseldir.
Ancak Orta Çağ'da cellatlar maskesiz yürüyebiliyordu. Ve kapüşonlu kata'nın basmakalıp imajının yanıltıcı olduğu düşünülebilir. Saklanmaya gerek yoktu, cellat şahsen biliniyordu ve sıradan bir icracı olduğu için ona karşı herhangi bir şikayet yoktu.
Ve en dikkat çekici olanı mesleğin nesilden nesile aktarılmış olmasıdır. Ve bu doğal bir süreç olarak anlaşıldı. Bütün hanedanların kurulduğu ortaya çıktı. Ve eş olarak soylu ailelerin kızlarını değil, örneğin mezar kazıcıların veya yüzücülerin kızlarını arıyorlardı. Bu muhtemelen sağduyuluydu, çünkü kendi çevrelerindeki insanların ortak bir dil bulmaları daha kolaydı.
Hem Rusya'da hem de diğer ülkelerde cellatlar en düşük sınıf olarak görülüyordu. Kural olarak toplumun en dibindeydiler. Herkes her gün infaz gerçekleştirip yine de aklı başında kalmayı başaramadı. Bu nedenle eski suçlulara cellat olma teklifleri verildi.
Mesleğin bir kişiye sanki onu mahkum ediyormuş gibi ömür boyu emanet edildiğini söyleyebiliriz. Çünkü görevleri yerine getirmeyi reddetmek, yani başkalarının canına kıymak imkânsız sayılıyordu. Bu nedenle halk “celladın laneti” tabirini kullanmıştır. Bu, bir kişinin bu görevi üstlendikten sonra ölümüne kadar sürekli olarak bu görevi sürdürmeye mahkum olduğu anlamına geliyordu. Aksi takdirde asker kaçağı olarak değerlendirilecek ve ağır bir şekilde cezalandırılacaktı. Belki bu durumda cellat kurbanıyla yer değiştirirdi.
Cellat maaşı
Toplum böyle nahoş bir iş için ne kadar ödemeye razıydı? O kadar da fazla olmadığı ortaya çıktı. Ancak cezayı infaz edenin sözde sosyal paketi vardı. İdam edilen kişinin eşyalarını alabilirdi ve pazardan yiyecek satın almazdı, sadece ihtiyacı olanı alırdı. Bu neden oldu? Khat'ın özel bir konuma sahip olması nedeniyle bu varsayılabilir. Ancak durum böyle değil; tüccarlar kanla yıkanmış ellerden para almayı reddettiler. Atalar bunun talihsizlik getirebileceğine inanıyordu. Aynı zamanda celladın da yemeğe ihtiyacı vardı. Tek bir çıkış yolu vardı - bedavaya almak.
Ancak zaman geçti ve gelenekler değişti. Toplum paraya daha az seçici davranmaya başladı ve insan "kanlı para"yı görmezden gelebilirdi.
Tarih bir vakayı biliyor. Paris'te Sansonlar adında bir cellatlar hanedanı vardı. Ancak bir süre sonra idam cezasına dair herhangi bir kararın olmadığı ortaya çıktı. Belki de hiç kimse yasayı çiğnemeye cesaret edemedi ve bu nedenle cellat borçlanmaya ve açlığa mahkum edildi. Ama bir çıkış yolu buldu; giyotini koydu. Ve sanki kaderin bir cilvesi gibi, işte o anda işini yapması istendi. Ancak silah tefecide olduğundan cellat bir sorunla karşılaştı ve kovuldu.
Ve 1981'e, Fransa'da ölüm cezası kaldırılıncaya kadar çalışabilirdi.
Cellat ve din
Din adamları cellatlara nasıl davrandı? Çoğu zaman olduğu gibi burada kategorik bir kabul veya ret söz konusu değildir. Kat'ların kiliseye gitmesine ve günah çıkarmalarına izin verildi, ancak bir şartla. Hemen girişte yer almaları ve cemaatçilerin dikkatini çekmemeleri gerekirdi. Ancak iblisleri kovmak için cellatlar büyük bir istekle kullanıldı, çünkü bedenin işkencesi kutsal kabul edildi ve kötü ruhları ruhtan kovmaya yardımcı oldu.
Çeşitli hediyelik eşya satma geleneğinin cellatlar tarafından getirildiği ortaya çıktı. Ama ne yazık ki bunlar hiç de sevimli küçük ürünler değil, ama siz ne düşünüyorsunuz? İdam edilen kişinin vücudunun parçaları veya eşyaları. Eski zamanlarda insanlar simyasal özellikleri insan kemiklerine, derisine ve kanına atfederler; bunlar şifacılar tarafından çeşitli iksirler ve iksirler hazırlamak için kullanılırdı. Bu nedenle celladın ele geçirmesi gereken bir şey vardı. Hediyelik eşyalar arasında en zararsız olanı ise adamın asıldığı ipti.
Ancak Rusya'da, hırsızlıkla ticaret yapanların suç eylemleri nedeniyle kendilerini bekleyen kaçınılmaz cezayı hatırlamaları için suçluların ellerini ve vücudun diğer kısımlarını yol boyunca çivilemek gelenekseldi.
Bu korkutucu meslek gereklidir. Sonuçta idam cezasının varlığı, birinin bunu uygulayacağı anlamına geliyor. Yasanın iradesiyle can alan bir kişinin imajı her zaman uğursuzdur. Sinema bize beline kadar çıplak, yüzü maskeli bir adamın görüntülerini veriyor.
Hayatta her şey tamamen farklı. Cellatlar çoğu zaman kalabalığın arasından sıyrılmazlar, ancak ruhlarının derinliklerinde gerçek cehennem ortaya çıkıyor. Çok az insan yüz kişiyi cezasız bir şekilde öldürdüğüyle "övünebilir". İmrenilen düğmeye basmak için olağanüstü bir iradeye ve özel bir zihniyete ihtiyacınız var. Cellatlar şaşırtıcı ve gizemli insanlardır ve hikaye bu mesleğin en ünlü insanları hakkında olacaktır.
Albert Pierpoint (1905-1992). Fotoğraflarda bu adam genellikle gülümsüyor, bu adamın en az 400 kişinin canını aldığına dair hiçbir şey yok. İngiliz alışılmadık bir ailede büyüdü - babası ve amcası cellattı. Henry Pierpoint bu mesleği kendisi seçti ve tekrarlanan talepler üzerine işe alındı. 9 yıllık hizmet sırasında Albert'in babası 105 kişiyi astı. Bunca zaman adam, infazın ayrıntılarını yazdığı bir günlük tuttu. Büyüyen Albert bu kitabı okudu. Zaten 11 yaşındayken çocuk, bir okul makalesinde babasının izinden gitmeyi hayal ettiğini yazdı. Böyle bir arzu anlaşılabilirdi - nadir bir meslek, kişinin meçhul kalabalığın arasından sıyrılmasına izin verirdi. Babasına nasıl saygı gösterildiğini anlatan babamın hikayesinden çok etkilendim. Albert, 1931'de Londra hapishanesinde personel olarak işe alınana kadar birçok başvuruda bulundu. Genç celladın kariyeri hızla gelişti. Savaş sırasında ve savaş bittikten sonra cellatın üzerine özel bir yük düştü. 6-7 yıl içinde 200 savaş suçlusunu asmak zorunda kaldı. Pierpoint gerçek bir ustalığa ulaştı; mahkumun hücresinden çıkmasından kola basmasına kadar tüm prosedür, celladın 12 saniyeye kadar zamanını aldı. Böyle bir pozisyonun oldukça karlı olduğunu söylemeliyim. Cellata parça başına ödeme yapıldı - infaz başına önce 10, sonra 15 pound. Pierpoint'in savaş sırasındaki çalışmaları ona iyi bir sermaye getirdi; hatta Manchester'da bir bar satın alabildi. İlginç bir şekilde, İngiltere'de celladın kimliğinin gizlenmesi gerektiğine inanılıyor, ancak Pierpoint'in gizliliği gazeteciler tarafından kaldırıldı. 1956'da emekli olduktan sonra Albert, hayatının öyküsünü 400.000 £ gibi büyük bir meblağ karşılığında Sunday gazetesine sattı. Cellatın hikayesi birçok nota ve hatta bir belgesel filme temel oluşturdu. Pierpoint bir röportajın konusu olan ünlü oldu. Suçluların gözünde ölüm korkusunu görmediği için kendisinin idam cezasının kaldırılması yönünde konuşması ilginçtir.
Fernand Meyssonnier (1931-2008). Ve bu Fransız celladın aile mesleği vardı. Babam kâr ve menfaat uğruna insanları öldürmekle meşguldü. Sonuçta bu onun bedava seyahat etmesine, iyi para kazanmasına, askeri silahlara sahip olmasına ve hatta maddi çıkarlara sahip olmasına olanak tanıyordu. Fernand kanlı işlere ilk kez 16 yaşındayken dahil oldu. Giyotinle idam edilen bir kişinin 2-3 metre öteden sanki camdan geliyormuş gibi kan sıçradığını anımsattı. Kader, tiyatro ve bale hayranı Meyssonnier'in babasına gayri resmi olarak yardım ederek cellat olmaya zorlanmasına karar verdi. 1958'de Fernand, birinci infazcı yardımcılığına atandı ve 1961'e kadar bu kanlı pozisyonda görev yaptı. İnfazların zirvesi 1953 ile 1957 yılları arasında gerçekleşti. Daha sonra Cezayir'deki kurtuluş hareketi cellatlara çok sayıda mahkum verdi. Yalnızca bu süre zarfında Meyssonnier 200'den fazla isyancıyı idam etti. Baba ve oğul, mahkumların eziyetini uzatmamak için işlerini olabildiğince çabuk yapmaya çalıştılar. Cellat, töreni kasıtlı olarak geciktirdikleri için Amerikalı meslektaşlarını azarladı. Fernand, giyotinin en acısız infaz olduğunu hatırladı. Cellat ayrıca kafasını düşmesine izin vermeden yakalayabilmesiyle de ünlendi. Fernand'ın infazdan sonra kendisini tepeden tırnağa kanla kaplı bulması gardiyanları şok etti. Cellat emekli olduktan sonra anılarını paylaştı ve hatta emeğinin aletini gösterdi. “48” modeli iyi kesmiyordu; ellerimle yardım etmek zorunda kaldım. Ayrıca hükümlüler sıklıkla başlarını omuzlarına çekiyordu ve bu da hızlı infazı engelliyordu. Meyssonnier, Adaletin cezalandırıcı eli olduğu için herhangi bir pişmanlık duymadığını söylüyor.
Richard Brandon.
John Ketch.
Bu cellat, kötü şöhretini Kral II. Charles zamanında kazanmıştır. İngiliz'in İrlanda kökleri vardı. Adının ilk kez 1678 yılına dayanmasına rağmen, 1663 yılında göreve geldiğine inanılıyor. Daha sonra gazetede Ketch'in isyana bir nevi çare sunduğu bir minyatür çizildi. Gerçek şu ki, 17. yüzyılın 80'li yıllarına kitlesel huzursuzluk damgasını vurdu. Bu nedenle oldukça fazla infaz yapıldı; cellat uzun süre işsiz kalmadı. Anthony Wood'un otobiyografisi Stephen College'ın idamını anan bir pasaj içeriyor. Yazar, zaten ölü olan cesedin nasıl kaldırıldığını ve ardından Ketch adlı bir cellat tarafından dörde bölünüp yakıldığını anlatıyor. Bu adam, aşırı zulmü ve hatta bazen tuhaf sakarlığıyla meslektaşları arasında bile göze çarpıyordu. Örneğin ünlü asi Lord William Russell oldukça özensizce idam edildi. Hatta cellat, darbeden hemen önce dikkatinin dağıldığını açıklayarak resmi olarak özür dilemek zorunda kaldı. Ve intihar bombacısı başarısız bir şekilde doğrama bloğuna çıktı. Hikaye, Ketch'in kurbana sıklıkla acı veren ancak ölümcül olmayan darbeler uygulayarak acı çekmesine neden olduğunu anlatıyor. Ya cellat gerçekten tuhaftı ya da sofistike bir sadistti. Son seçenek sıradan insanlara en doğru görünüyordu. Sonuç olarak, 15 Temmuz 1685'te Monmouth Dükü James Scott, celladına onu verimli bir şekilde idam etmesi için 6 gine ödedi. Eylemin ardından Ketch'e ek bir ödül garanti edildi. Ancak John bir hata yaptı; üç darbeden sonra bile kafasını ayıramadı. Kalabalık çıldırdı ve cellat da buna genellikle başladığı işe devam etmeyi reddederek karşılık verdi. Şerif, Ketch'i infazı tamamlamaya zorladı ve iki darbe daha sonunda talihsiz isyancıyı öldürdü. Ancak bundan sonra bile kafa vücudun üzerinde kaldı; cellat onu bıçakla kesmek zorunda kaldı. Bu kadar zulüm ve profesyonellikten uzaklık çok sayıda izleyiciyi öfkelendirdi - Ketch, koruma altında doğrama bloğundan uzaklaştırıldı. Zalim cellat 1686'da öldü ve adı bu meslekten insanlar arasında bilinen bir isim haline geldi. Ketch'in adı Dickens'ın kendisi de dahil olmak üzere birçok yazar tarafından anılmıştır. Bu adam tüm hayatını böylesine alçak bir mesleğe adadı. Anlaşıldığı üzere Papalık Devletlerinin de kendi cellatları vardı. Bugatti 1796'dan 1865'e kadar bu pozisyonda çalıştı, hatta "Adalet Ustası" lakabını bile aldı. Zaten yaşlılıkta olan cellat, Papa Pius IX tarafından aylık 30 kron emekli maaşı tahsis edilerek emekliye ayrıldı. Bugatti, gerçekleştirdiği infazları adaletin infazı olarak nitelendirdi ve hükümlülerin kendilerini hasta olarak nitelendirdi. 1796'dan 1810'a kadar cellat insanları baltayla, tahta çekiçle veya darağacıyla öldürdü. Giyotin o yıllarda Fransa'da popüler hale geldi ve bu araç Papalık Devletlerine de geldi. Cellat, yeni cinayet silahına hızla hakim oldu. Aynı zamanda, kullanılan giyotin alışılmadık bir durumdu; bıçağı düzdü ve Fransa'da olduğu gibi eğimli değildi. Bugatti'nin imajı bile tarihte kaldı - dolgun ve kısa bir adamdı, iyi giyimli, çocuksuz ama evliydi. Giovanni ve eşi, hizmetlerinin yanı sıra turistler için boyalı şemsiyeler ve diğer hediyelik eşyalar da sattılar. Cellatın evi, Tiber'in batı yakasındaki Trastevere semtinde dar bir sokakta bulunuyordu. Bugatti burayı yalnızca iş için terk edebilirdi. Bu önlem, idam edilenlerin yakınlarının aniden cellattan intikam almak istemesi durumunda, yalnızca onun korunması için icat edildi. Bu nedenle Bugatti'nin, kendi bölgesini şehrin ana kısmından ayıran Kutsal Melek Köprüsü'nde ortaya çıkması, Roma'ya infazın yakında gerçekleşeceğini ve bu gösteriyi izlemeye hazırlanma zamanının geldiğini söyledi. Bugün, ünlü celladın özellikleri - baltaları, giyotini ve kanlı kıyafetleri - Via del Gonfalon'daki Kriminoloji Müzesi'nde görülebilir.
Jules Henri Defourneaux (1877-1951). Bu adam, Orta Çağ'a kadar uzanan eski bir cellat ailesinden geliyordu. Bu mesleğin diğer Fransızları gibi Defourneau da işlerinde giyotini kullandı. Cellat için ilk infaz 1909'da gerçekleşti, Anatole Deibler'in asistanı olarak görev yaptı. 1939'da 401'inci idamına doğru koşarken öldüğünde, Defourneau ülkenin baş celladı olarak atandı. Ülkedeki son halka açık idamı 17 Haziran 1939'da gerçekleştiren kişi Jules Henry'ydi. Daha sonra seri katil Eugene Weidman, Versay'daki bulvar meydanında idam edildi. Bu olaylar özel bir apartmanın pencerelerinden çekildiği için de tarihe geçti. Cellat infazın gündüz yapılması konusunda ısrar etti. Bu sırada hapishanenin yakınında bir kalabalık eğleniyordu, müzik çalıyordu ve kafeler açıktı. Bütün bunlar, yetkilileri gelecekte suçluların kapalı kapılar ardında ve meraklı vatandaşların gözlerinden uzakta idam edilmesi gerektiğine ikna etti. İkinci Dünya Savaşı sırasında cellat Vichy rejimi için çalışıyordu; komünistlerin ve Direniş hareketi üyelerinin infazlarını gerçekleştirmek zorunda kaldı. Defourneau bunu kabul etti ancak yardımcıları reddetti. Cellatın adı, 19. yüzyıldan bu yana ilk kez bir kadının kafasının kesilmesiyle ilişkilendiriliyor. 1943'te yeraltı ebesi Marie-Louise Giraud idam edildi ve aynı zamanda devlet tarafından resmi olarak öldürülen son kadın oldu. Savaştan sonra cellat yaptıklarından dolayı o kadar korkuya kapıldı ki sarhoş oldu. Bu durum oğlunun intihar etmesine bile sebep oldu. Zor bir meslek, bir kişinin kişisel yaşamına bu şekilde damgasını vurdu. Defourno neredeyse ölümüne kadar cellat olarak çalıştı, ancak deliliğin eşiğinde dengede durabildi.
Clément Henri Sanson. Parisli cellatlardan oluşan Sanson hanedanı 1688'den beri devlete hizmet ediyordu. Charles Henri, Louis XVI ve Marie Antoinette'in yanı sıra Danton'un idam edilmesiyle ünlendi. Fransa'da giyotinin ortaya çıkması onun altındaydı. Ve oğlu Robespierre'i idam etti. Hanedanlığın son temsilcisi Clement Henry'ydi. Görevini 1840 yılında aldı ancak bu görevdeki kariyeri yalnızca 7 yıl sürdü. Gerçek şu ki, o yıllarda Paris'te neredeyse hiç infaz yapılmadı. Ve cellat parça başı çalışıyordu, bu yüzden kanlı mesleği ona para getirmiyordu. Sonuç olarak, Clement Henri o kadar çok borca girdi ki, ana aleti olan giyotini bile rehin verdi. Ve şans eseri, devlet derhal infaz emrini verdi. Ancak tefeci, olağandışı teminatı parasız bırakmayı reddetti. Sonuç olarak, şanssız cellat kovuldu. Ancak bu talihsiz olay olmasaydı, profesyonel hanedan bir yüz yıl daha var olabilirdi - ülkede ölüm cezası yalnızca 1981'de kaldırıldı. Fransa'da “Bir Cellatın Notları” kitabı çıktığında, birçok kişi onun yaratılışını Henri Sanson'a bağladı. Sonuçta kitap, Fransız Devrimi'nin kanlı dönemini ve iki binden fazla insanı şahsen idam eden Charles Henri Clement'i anlatıyordu. Ancak yayımlanmasından yirmi yıl sonra yazarın aslında Honore de Balzac olduğu anlaşıldı. Bu aldatmaca devam etti. 1863 yılında 6 ciltlik bir başka “Cellat Notları” yayınlandı. Editör aynı Clément Henri Sanson'du. Ancak 10 yıl sonra bunun da sahte olduğu ortaya çıktı. Girişimci bir gazeteci 1860'ların başında cellatı buldu ve onun adına yayın yapma hakkını 30 bin franka satın aldı.
Johann Reichhart (1893-1972). Bu Alman'ın ailesinde çok sayıda cellat vardı. Ailede ancak 18. yüzyılın ortalarında bu meslekte 8 kuşak insan vardı. Reichhart'ın kariyeri 1924'te başladı; hem Almanya'da demokrasiyi aşılamaya çalışan Weimar Cumhuriyeti döneminde hem de Üçüncü Reich döneminde cellattı. Bu adam tüm infazlarının kayıtlarını titizlikle tuttu; sonuç olarak araştırmacılar üç binden fazla kişiyi saydı. Bunların en büyük sayısı, celladın 2.876 kişiyi öldürdüğü 1939 ile 1945 yılları arasında meydana geldi. Savaşın ikinci yarısında Reichhart'ın ana müşterileri siyasi mahkumlar ve hainlerdi. Beyaz Gül örgütünün anti-faşist öğrencileri celladın elinden geçti. Bu infaz da diğerleri gibi Fallschwert giyotininde gerçekleşti. Bu alçak tasarım, Fransız enstrümanının yeniden işlenmiş bir versiyonuydu. Reichhart'ın oldukça fazla işi vardı, ancak cezanın infazına ilişkin kurallara kesinlikle uydu. Cellat, mesleğindeki insanlar için geleneksel kıyafetleri giyiyordu: beyaz bir gömlek ve eldivenler, siyah bir ceket ve papyon ile silindir şapka. Reichhart'ın görevi onu Avusturya ve Polonya da dahil olmak üzere Alman işgali altındaki Avrupa'nın çeşitli yerlerine götürdü. Cellat, işini daha iyi yapabilmek için hükümetten infaz bölgeleri arasında seyahat ederken hız yapma hakkını bile istedi. Bu gezilerden biri sırasında Reichhart, Müttefik birlikleri tarafından kuşatıldı ve seyyar giyotini nehirde boğdu. Almanya'nın teslim olmasının ardından cellata karşı herhangi bir suçlama getirilmedi; hatta işgal yetkilileri, ana Nazi suçlularının infazına yardım etmesi için Johann'ı tuttu. Reichgart en etkili cellatlardan biri olarak görülse de işini titizlikle ve hızlı bir şekilde yapmaya, kurbanın acısını en aza indirmeye çalıştı. Cellat giyotinin tasarımını değiştirerek infaz süresini 3-4 saniyeye düşürdü. Mesleği Johann'ı yalnız bir adam haline getiriyordu ve etrafındakiler ondan kaçınıyordu. Karısı onu terk etti ve oğlu intihar etti. 1960'larda Reichhart, giyotinin bu amaca en uygun araç olduğunu öne sürerek idam cezasının geri getirilmesi çağrısında bulundu.
Franz Schmidt (1550-1635). Bu adam tarihe Usta Franz olarak geçti. 1573'ten 1578'e kadar Bamberg şehrinde cellat olarak çalıştı ve ardından Nürnberg 1617'ye kadar hizmetlerinden yararlandı. Schmidt ancak işini bırakarak "dürüst olmayan" damgasından kurtulabildi. O günlerde fahişelerin, dilencilerin ve cellatların adı buydu. Daha sonra çobanlar, değirmenciler ve oyuncular da bu gruba girmeye başladı. Sorun, böyle bir damgalanmanın tüm aileye yayılmasıydı, bu da bir loncaya katılmayı veya normal bir cenaze töreni düzenlemeyi zorlaştırıyordu. Usta Franz'ın zanaatının gerçek bir virtüözü olduğu ortaya çıktı. O günlerde çok çeşitli cezalar verildi. Cellat, ip ve kılıçla, kırık bir tekerlekle, yakılarak ve suya batırılarak öldürülür. Çark en kötü şöhrete sahip alçaklara yönelikti; eşcinseller ve sahtekarlar kazıkta yakıldı. Kutsal Roma Cermen İmparatorluğu'nun 1532'de kabul edilen adli kurallarına göre kız çocuk katilleri suya daldırılarak idam ediliyordu. Ancak Schmidt, din adamlarının desteğiyle bu tür infazların yerini kılıçla kafanın kesilmesiyle değiştirmeyi başardı. Cellat, kariyeri boyunca, yıllarca çalıştığı cezaları belirttiği bir günlük tuttu. Sayfalarda 361 idam ve 345 cezanın anıları yer alıyor. Cellat ayrıca insanları kırbaçladı, ayrıca kulaklarını ve parmaklarını kesti. İlk kayıtlar çok az bilgi içeriyor, ancak yıllar geçtikçe Schmidt daha konuşkan hale geldi, hatta hüküm giymiş kişinin suçunun ayrıntılarını bile anlattı. Cellatın günlüğünün hem hukuk tarihi hem de sosyal tarih açısından eşsiz bir belge olduğu ortaya çıktı. Orijinali günümüze ulaşamamıştır, ancak modern baskıda el yazısıyla yazılmış dört nüshanın olduğu söylenmektedir. 17.-19. yüzyıllarda yapıldılar; bugün Bamberg ve Nürnberg kütüphanelerinde saklanıyorlar. Schmidt'in günlüğü ilk kez 1801'de yayımlandı.
William Colcraft (1800-1879). Bu cellatın resmi infaz sayısı bilinmiyor. Ancak araştırmacılar, yaklaşık 35'i kadın olmak üzere yaklaşık 450 kurbanın olduğuna inanıyor. En ünlü kurbanlardan biri, efendisini soyan ve sonra öldüren Francois Courvoisier'di. İnfaz 6 Temmuz 1840'ta gerçekleşti. Cellatın kendisi taşra kasabası Baddow'da doğdu ve kunduracı mesleğini aldı. Colcraft gece bekçisi olarak çalışıyordu. Hapishanenin dışında etli turta satarken Newgate Hapishanesi'nden cellat John Foxton ile tanıştı. William'a bir iş verdi ve Colcraft, çocuk suçluları haftada 10 şilin karşılığında kırbaçlamaya başladı. Foxton 1829'da öldüğünde Colcraft resmen onun halefi olarak atandı. 13 Nisan 1829'da, göreve başladıktan sadece 9 gün sonra, cellat ilk kadını Esther Hibner'ı idam etti. Basının “Kötü niyetli Canavar” olarak adlandırdığı suçlu, çırak kızını aç bırakarak öldürdü. Bu olaylar o kadar yankı uyandırdı ki, cezanın infazından sonra büyük bir kalabalık "Yaşasın Colcraft!" diye slogan attı. 1700'den bu yana ilk kez evli bir çift idam edildi; Mary ve Frederick Manning, eşlerinin zengin sevgilisini öldürmenin acısını çekti. Son halka açık infaz 26 Mayıs 1868'de gerçekleşti ve ardından İngiliz yasalarına göre insanlar özel olarak öldürüldü. Ve biraz önce, cellat bir kadının son halka açık infazını gerçekleştirdi - mahkum edilen Frances Kidder'ın 2-3 dakika boyunca bir ilmik içinde mücadelesini 2 bin kişi izledi. Özel olarak idam eden ilk kişi Colcraft'tı. Cellatın kariyeri 45 yıla yayıldı. Colcraft'ın çağdaşları onun kendi alanında beceriksiz olduğunu hatırlıyor. Tarihçiler, celladın kurbanın infazını ve işkence görmesini geciktirerek, bazen 30 bine kadar insanı cezbeden halkı eğlendirdiğini öne sürüyor. Colcraft bazen öldürülenlerin ayakları üzerinde sallanıyor, hatta bazen omuzlarına tırmanarak boynunu kırmaya çalışıyordu. Sonuç olarak, cellat beceriksizliği nedeniyle emekliliğe zorlandı. Kendisine 25 şilin emekli maaşı bağlandı. William yaşlılığında uzun saçlı, sakallı, eski püskü siyah elbiseli, somurtkan bir adama dönüştü.