Ev
Modern bilim adamları, bilimin daha da gelişmesi ve onların yardımıyla insanın dünya hakkındaki fikirlerinde radikal bir değişim için muazzam umutları açıkça görüyorlar. İnsanı ve onun evrimsel gelişiminin yasalarını incelerken, doğanın doğal yasalarının yanı sıra dönüşüm ve gelişim yöntemleri. Doğa bilimleri, nesnel olarak var olan dünyanın yapısını ve onun tüm öğelerinin doğasını inceler ve bilginin doğruluğu için bir kriter olarak deneyime başvurur.
Araştırmacılar bilimi henüz tüm sırları ve evrenleri kavramamış oldukça genç bir analitik olgu olarak görüyorlar.
Beşeri bilimler, doğa bilimlerinden farklı olarak, insanın yarattığı dünyayı, şeylerin anlam ve önemine dayanarak, kültürel değerleri ve manevi içeriği açısından inceler. Ayrıca beşeri bilimler işaret sistemleri ve bu sistemlerin insan gerçekliğiyle olan ilişkisi üzerinde çalışmaktadır.
Fonksiyonlar
İnsani ve aynı zamanda işlevleri bakımından da farklılık gösterir. Bu nedenle, doğa bilimleri maddi dünyanın olaylarını/özelliklerini tanımlama, açıklama ve tahmin etme eğilimindeyken, beşeri bilimler şeylerin şu veya bu anlamını ortaya çıkarmaya ve yorumlamaya çalışır. Anlamanın birkaç yorumu vardır - bunlardan biri tamamen psikolojiktir, başlangıçta anlama sürecinin yazarın niyetinin güdülerine ve hedeflerine alışma eylemi olduğunu savunur.
Örneğin tarihi olaylar, siyasi, sosyal, ekonomik ve kültürel koşulların yanı sıra belirli eylemlerin ortaya çıkarılmasıyla anlaşılır.
Teorik düzeyde, bireysel bilimler, bilimsel bilginin metodolojik ve ideolojik yönlerini oluşturmak için kullanılan açık yasa ve ilkelerin genel bir teorik ve felsefi açıklamasına sahiptir. Genel bilimsel bilginin önemli bir bileşeni, doğa ve insan bilimlerinin metodolojik ve ideolojik temellerini oluşturan bilimsel verilerin felsefi yorumlanmasıdır.
İnsanla ilgili bilimler, toplumdaki yaşamı. Skolastisizm döneminde ve çerçevesinde ortaya çıktılar. Felsefe, insan eylemlerinin bilimi olarak tanımlanan ilk bilimdir. Bu tür ilimlerde bilginin kaynağı ve vasıtası, söz, düşünce ve bunların yorumuydu. Şimdi... ... Manevi kültürün temelleri (öğretmen ansiklopedik sözlüğü)
Sosyoloji Ansiklopedisi
BEŞERİ BİLİMLER- bkz. Beşeri Bilimler. Büyük psikolojik sözlük. M.: Başbakan EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. Başkan Yardımcısı Zinchenko. 2003... Büyük psikolojik ansiklopedi
İNSAN BİLİMLERİ, İNSAN BİLİMLERİ Bilim ve sanat, bunların incelenmesi kişinin zihinsel ve ahlaki güçlerinin uyumlu bir şekilde gelişmesine yol açar. Orta Çağ'da, klasik diller ve onların edebiyatları bu şekilde saygı görüyordu; esas olarak... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
Beşeri bilimler- doğa bilimleri ve teknik bilimlerin aksine sosyal bilimler (tarih, ekonomi politik, filoloji vb.). Garip bir şekilde, beşeri bilimler çoğunlukla insansı olmayan süreçleri inceliyor... Çevre sorununun teorik yönleri ve temelleri: kelimelerin ve ideomatik ifadelerin yorumlayıcısı
BEŞERİ BİLİMLER- geniş anlamda, insan faaliyetinin tüm ürünlerinin bilimi (kültür bilimi). Daha özel bir anlamda, insanın ruhsal yaratıcı faaliyetinin ürünlerinin bilimi (ruhun bilimi). Doğayı inceleyen doğa bilimlerinden ayrılırlar... ... Bilim Felsefesi: Temel Terimler Sözlüğü
Beşeri bilimler- (Latince humanitas'tan insan doğası, eğitim) insanı ve onun kültürünü inceleyen sosyal bilimler (doğal ve teknik bilimlerin aksine) ... Araştırma faaliyetleri. Sözlük
BEŞERİ BİLİMLER- İngilizce beşeri bilimler; Almanca Humanwissenschaften. Kültürel olayları çeşitli tezahürleri ve gelişimleriyle inceleyen bilimler (örneğin edebiyat); G.N., sosyal konulara odaklanıyor. insan faaliyetinin ve eserlerinin doğası toplumlardır, bilimlerdir... ... Açıklayıcı sosyoloji sözlüğü
Beşeri bilimler- felsefe, sanat tarihi, edebiyat eleştirisi... Sosyoloji: sözlük
sosyal bilimlerin sosyal bilimler ve beşeri bilimler olarak bölünmesi- SOSYAL BEŞERİ BİLİMLERİN SOSYAL VE BEŞERİ BİLİMLERE BÖLÜMÜ - insan ve toplum hakkındaki bilimlerin heterojenliğine dayanan ve “sosyal beşeri bilimler” kavramını sorunsallaştıran metodolojik bir yaklaşım. Bir tarafta... ... Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi
Kitaplar
- Rus profesörlüğü (XVIII - XX yüzyılın başları). Beşeri bilimler. Biyografik Bilimler. Cilt 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulikova, V. S. Loginov. Cilt, Rusya'nın yüksek öğretim kurumlarında beşeri bilimler bölümlerini işgal eden profesörlerin (ilahiyatçılar, tarihçiler, filologlar, filozoflar, ekonomistler ve dilbilimciler) biyografilerini içeriyor. Tuhaflık…
- Beşeri Bilimler Üniv. tr. okul çocuğu, . Tarih, bölgesel çalışmalar, sanat, sosyal bilimler ve diğer beşeri bilimler üzerine alfabetik sıraya göre düzenlenmiş ansiklopedik makaleler sadece okul çocuklarına yardımcı olmakla kalmayacak...
Modern bilimsel bilgi birkaç ana kategoriyle temsil edilir. Böylece beşeri bilimler ve doğa bilimleri birbirinden ayrılır. Her ikisinin de özellikleri nelerdir?
Beşeri bilimler hakkında gerçekler
Altında insani Rönesans döneminde ortaya çıkan bilimleri anlamak yaygındır. O zamanın filozofları ve düşünürleri, yaratıcılık ve maneviyatın bir konusu olarak, gelişebilen, kültür, hukuk, siyasi öz-örgütlenme ve teknik ilerlemede yeni zirvelere ulaşabilen insan hakkındaki eski bilgiyi geri getirmeyi başardılar.
Beşeri bilimlerin temel aracı gerçeklerin yorumlanmasıdır. Bunlar tarihi olaylar, sosyal süreçler, etkili edebi eserlerin ortaya çıkışı olabilir. Çoğu durumda, beşeri bilimlerdeki gerçeklerin yorumunu matematiksel yöntemler (formüller, istatistikler ve modelleme) kullanarak gerçekleştirmek oldukça zordur. Bu nedenle, uygulamak için şunları kullanıyoruz:
- karşılaştırmalı yaklaşımlar (bazı gerçekler diğerleriyle karşılaştırıldığında);
- teorik yöntemler (yorumun bilinçli bir tahmine dayandığı durumlarda);
- mantık (ortaya çıkan yorumlama sonucuna makul bir alternatif bulmak zor olduğunda).
Modern beşeri bilimlere örnekler: tarih, felsefe, dini çalışmalar, psikoloji, sanat tarihi, pedagoji. Beşeri bilimler, öncelikle sosyal olguları inceleyen sosyal bilimlerden ayrılmalıdır. Bununla birlikte, ilkinin çerçevesinde, öncelikle ikincisinin karakteristik özelliği olan araçlar kullanılabilir.
Bilim Gerçekleri
Altında doğalÇalışma konusu doğal olaylar olan bilimleri tüm çeşitliliğiyle anlamak gelenekseldir. Bunlar maddelerin, elektromanyetik alanların ve temel parçacıkların birbirleriyle çeşitli düzeylerdeki etkileşimini yansıtan fiziksel veya kimyasal süreçler olabilir. Bu, doğadaki canlı organizmaların etkileşimi olabilir.
Doğa bilimlerinin temel aracı, bu etkileşimler çerçevesindeki kalıpları belirlemek, bunların en ayrıntılı tanımlarını derlemek ve gerekirse pratik kullanıma uyarlamaktır. Bu, daha kesin yöntemlerin, özellikle de matematiksel ve mühendislik yöntemlerinin kullanılmasını içerir. Karşılaştırmalı ve teorik araçların kullanımı çoğu zaman yeterli değildir; ancak bunlar da kullanılabilir ve önemli bir rol oynayabilir. Mantıksal yöntemler çok yüksek kullanışlılık ile karakterize edilir.
Doğa bilimlerini, örneğin mekanik ve bilgisayar bilimi gibi teknik bilimlerden ayırmak gerekir. İkincisi, birincisi için en önemli araç kaynağı olabilir ancak onlarla aynı kategoride değerlendirilmez. Matematiği bir doğa bilimi olarak sınıflandırmak alışılmış bir şey değildir, çünkü belirli, standartlaştırılmış nicelikler ve ölçü birimleriyle çalışmayı içeren resmi bilimler kategorisine aittir. Ancak teknik disiplinlerde olduğu gibi doğa bilimlerinde de matematiksel araçlar hayati bir rol oynamaktadır.
Karşılaştırmak
Beşeri bilimler ile doğa bilimleri arasındaki temel fark, ilkinin öncelikle insanı bağımsız bir konu olarak incelemesi, ikincisinin ise geniş çeşitlilikteki doğa olaylarını incelemesidir. Söz konusu bilim kategorileri aynı zamanda araçları bakımından da farklılık göstermektedir. İlk durumda, ana yöntem gerçeklerin yorumlanması, ikincisinde ise çeşitli süreçlerin seyrini karakterize eden kalıpların tanımlanmasıdır.
Mantık her iki bilim türünde de eşit derecede faydalıdır. Beşeri bilimlerde araştırmacının şu veya bu gerçeği en makul şekilde yorumlamasını sağlar; doğa bilimlerinde ise şu veya bu süreci açıklayabilen araçlardan biridir.
Bazen beşeri bilimlerin daha karakteristik olan yöntemleri (karşılaştırmalı yaklaşım, teorilerin geliştirilmesi) doğa bilimlerinde de kullanılır. Ancak doğa bilimlerinde sıklıkla kullanılan matematik ve mühendislik araçları beşeri bilimlerde nadiren kullanılmaktadır.
Beşeri bilimler ile doğa bilimleri arasındaki farkın ne olduğunu belirledikten sonra sonuçları tabloya yansıtacağız.
Kişi etrafındaki doğa (Evren), kendisi ve kendi eserleri hakkında bilgi sahibidir. Bu, sahip olduğu tüm bilgileri iki büyük bölüme ayırır: doğa bilimleri (incelenen şeyin insan tarafından yaratılan yapay değil, insandan bağımsız olarak var olan şey olması anlamında doğal) ve insani bilimler ("homo"dan - insan) olmak üzere iki büyük bölüme ayrılır. bilgi, insan ve onun faaliyetinin manevi ürünleri hakkında bilgi. Ek olarak, teknik bilgi de vardır - insan faaliyetinin belirli maddi ürünleri hakkında bilgi (Tablo 5.2.).
Bilimlerin tipolojisi
Tablo 5.2
Tanımdan da anlaşılacağı gibi, doğa bilimleri ile beşeri bilimler arasındaki farklar, ilkinin özne (insan) ve nesne (insanın idrak ettiği doğa - özne) ayrımına dayanması ve öncelikle doğa bilimlerine dikkat edilmesidir. nesne ve ikincisi öncelikle konunun kendisiyle ilgilidir.
Kelimenin tam anlamıyla doğa bilimi evrensel olarak geçerlidir ve “genel” gerçeği sağlar; tüm insanlar tarafından uygun ve kabul edilen gerçek. Bu nedenle geleneksel olarak bilimsel nesnelliğin standardı olarak kabul edilmiştir. Bir başka büyük bilim kompleksi - beşeri bilimler, aksine, her zaman hem bilim insanının kendisinde hem de araştırma konusunda var olan grup değerleri ve çıkarlarıyla ilişkilendirilmiştir. Bu nedenle, beşeri bilimlerin metodolojisinde, nesnel araştırma yöntemlerinin yanı sıra, incelenen olayın deneyimi, ona yönelik öznel tutum vb. büyük önem kazanmaktadır.
Dolayısıyla, doğa bilimleri, insani bilimler ve teknik bilimler arasındaki temel farklar, doğa bilimlerinin dünyayı insandan bağımsız olarak var olduğu şekliyle incelemesi, beşeri bilimlerin insan faaliyetinin manevi ürünlerini incelemesi ve teknik bilimlerin insan faaliyetinin maddi ürünlerini incelemesidir.
Bununla birlikte, doğa bilimleri, insani bilimler ve teknik bilimler arasında net bir çizgi çizmek prensipte imkansızdır çünkü orta düzeyde yer alan veya doğası gereği karmaşık olan çok sayıda disiplin vardır. Dolayısıyla doğa bilimleri ile beşeri bilimlerin kavşağında ekonomik coğrafya, doğa bilimleri ile teknik bilimlerin kavşağında biyonik ve doğal, insani ve teknik bölümleri içeren karmaşık bir disiplin de sosyal ekoloji vardır.
Üç bilim döngüsünden ayrı olarak, matematik, bu da ayrı disiplinlere ayrılmıştır. Üç döngüden matematik, doğa bilimlerine en yakın olanıdır ve bu bağlantı, matematiksel yöntemlerin doğa bilimlerinde, özellikle de fizikte yaygın olarak kullanılmasıyla ortaya çıkar.
Bilimsel araştırmanın sonuçları teoriler, yasalar, modeller, hipotezler ve ampirik genellemelerdir. Tüm bu kavramlar tek kelimeyle birleştirilebilir - "kavramlar". Modern bilimin temel özelliklerini açıklığa kavuşturduktan sonra doğa bilimini tanımlayabiliriz. Hipotezlerin tekrarlanabilir ampirik testlerine ve doğal olayları tanımlayan teorilerin veya ampirik genellemelerin oluşturulmasına dayanan bir bilim dalıdır.
Doğa biliminin konusu, duyularımız veya bunların devamı olan araçlarla algılanan olgu ve olaylardır. Bilim insanının görevi bu gerçekleri özetlemek ve doğa olaylarını yöneten yasaları içeren teorik bir model yaratmaktır. Şunları birbirinden ayırmak gerekir: 1) deneyimin gerçekleri, 2) ampirik genellemeler, 3) bilimin yasalarını formüle eden teoriler. Yerçekimi gibi olaylar doğrudan deneyimde verilir; bilimin yasaları, örneğin evrensel çekim yasası, olguları açıklama seçenekleridir. Bilimin gerçekleri bir kez belirlendikten sonra kalıcı önemlerini korurlar; yasalar, tıpkı evrensel çekim yasasının görelilik teorisinin yaratılmasından sonra ayarlanması gibi, bilimin gelişimi sırasında değiştirilebilir.
Gerçeği bulma sürecinde duygular ve akıl arasındaki ilişki karmaşık bir felsefi konudur. Bilimde tekrarlanabilir deneyimlerle doğrulanan bir görüş gerçek olarak kabul edilir. Doğa bilimlerinin temel ilkesi, doğaya ilişkin bilginin ampirik olarak doğrulanabilmesi gerektiğidir. Her belirli ifadenin zorunlu olarak ampirik olarak doğrulanması gerektiği anlamında değil, belirli bir teorinin kabulü için nihai olarak deneyimin belirleyici argüman olduğu gerçeği anlamında.
İlk bilim astronomi(Yunanca "astro" - yıldız ve "nomos" - yasadan) - kozmik cisimlerin ve sistemlerinin yapısı ve gelişimi bilimi. Bu bilimin adındaki ikinci kökün, bilimler (biyoloji, jeoloji vb.) Adında her zamanki gibi logos - bilgi değil, nomos olduğuna dikkat edelim. Bunun nedeni tarihsel nedenlerden kaynaklanmaktadır. Gerçek şu ki, bu dönemde bir bilim olmayan, ancak burçların hazırlanmasıyla uğraşan astroloji zaten vardı (bu bugün moda olmaya devam ediyor ve astrolojik tahminler birçok yayında yayınlanıyor). Evrenle ilgili bilimsel çalışmaları bilimsel olmayan çalışmalardan ayırmak için, bilimin dünyanın gelişim ve işleyiş yasalarını incelemeyi amaçladığı gerçeğini yansıtan, "yasa" kelimesini içeren yeni bir isme ihtiyaç vardı. İlk gerçek bilimsel teori, Polonyalı bilim adamı N. Copernicus tarafından yaratılan dünyanın güneş merkezli sistemiydi.
17. yüzyılda ortaya çıktı fizik(Yunanca “fuzis” - doğadan). Adı, Antik Yunan'da fiziğin tüm doğal nesneleri inceleyen bir bilim olarak anlaşılmasıyla açıklanmaktadır. Diğer doğa bilimleri ortaya çıktıkça fiziğin konusu sınırlı hale geldi. Fiziksel disiplinlerden ilki mekanikti - doğal cisimlerin hareketinin bilimi ve ilk büyük başarıları İngiliz bilim adamı I. Newton'un hareket yasaları ve onun tarafından keşfedilen evrensel çekim yasasıydı. Ayrıca 17. yüzyılda. göründü kimya- cisimlerin bileşimi ve yapısı bilimi ve 18. yüzyılda. - biyoloji(Yunanca “bios” - yaşamdan) canlı bedenlerin bilimi olarak.
Bir parçası oldukları beşeri bilimler sosyal ve insani (kamu) - toplumu inceleyen bilimler sonradan gelişmeye başladı. İlki sosyoloji, adı O. Comte tarafından canlı doğa biliminin adı olan biyolojiye benzetilerek önerilmiştir. Yeni bilimi önerenin Comte olması tesadüf değildir. Yeni bir felsefi akımın (pozitivizm) kurucusuydu ve insan düşüncesinin gelişiminde üç aşamadan geçtiğine inanıyordu: teolojik, metafizik ve pozitif (bilimsel), ikincisi hipotezlerin ampirik (deneysel) testine dayandığı için daha verimliydi ve teoriler, doğa yasalarını keşfetmek. Comte'a göre bilimsel düşünce ilk kez doğanın incelenmesiyle kurulmuştur. Doğa bilimleri ortaya çıktı - astronomi, fizik, kimya, biyoloji. O zaman bilimsel yaklaşım toplumun incelenmesinde zafer kazanacaktı ve toplumsal gelişme yasalarının bilimine sosyoloji denilebilirdi.
Ancak artık sosyolojiyi toplumun bilimi olarak tanımlarsak bu doğru olmayacaktır. Gerçek şu ki XIX-XX yüzyıllarda. Bireysel sosyal olayları inceleyen diğer bilimler ortaya çıktı. 19. yüzyılın ilk yarısında. göründü siyaset bilimi, ve 19. yüzyılın ikinci yarısında. - etnografya, daha sonra, 20. yüzyılın ortalarında, - kültürel çalışmalar ve diğer beşeri bilimler. Bu bilimsel gelişimin doğal bir sürecidir. Fizik bir zamanlar bir doğa bilimi olarak ortaya çıktı ama şimdi ona bir doğa bilimi dersek yanılmış oluruz. Şimdi diğerleri ortaya çıktığı için doğa bilimlerinden biri - astronomi, kimya, biyoloji. Fiziği diğer doğa bilimlerinden ayırmak için daha kesin bir tanım verilmesi gerekir. Aynı şey sosyoloji için de yapılmalıdır.
Doğa bilimleri ile beşeri bilimler bilgisi arasındaki fark, metodolojilerindeki farklılığa derinden gömülüdür. Metodolojide - bilimsel araştırma yöntemlerinin, yaklaşımlarının, yöntemlerinin incelenmesi - her bilimin kendine özel metodolojisi olduğu belirtilmektedir. Sosyolojide metodoloji oluşumunun durumunu ele aldığımızda, (doğal bilimlerin metodolojisi olarak) açıklama ile (beşeri bilimlerin metodolojisi olarak) anlama arasındaki fark daha da netleşecektir. Comte'a göre sosyoloji, bütünün parçaya ve sentezin analize göre önceliğini kabul eder. Bu yönüyle metodolojisi, parçanın bütüne, analizin senteze göre önceliği olan cansız doğa bilimlerinin metodolojisinden farklıdır.
Sosyoloji yaratma görevi formüle edildikten sonraki adım, doğa bilimlerinde formüle edilen bilimsel yöntemin sosyolojik araştırmaya girişiydi. Modern zamanlarda bilimin gelişmesi için F. Bacon'un talep ettiğini, E. Durkheim sosyoloji için tekrarladı ve beşeri bilimlerin bir parçası olması gereken "deneysel düzenin temellerini" belirleme görevini üstlendi. Tartışma sosyolojide ampirik araştırma düzeyinin durumuyla ilgiliydi. Sosyoloji Yöntemi'nde Durkheim, genel olarak Comte'un öğretilerinde yer alan, ancak bu kadar kapsamlı bir bütünlükle geliştirilmeyen sosyoloji metodolojisine ilişkin net bir fikri ilk kez formüle etti. Durkheim, araştırmanın bilimsel hale geldiği koşulları tanımlayan ilk kişi olduğu için sosyoloji metodolojisinin kurucusu sayılabilir.
Durkheim, metodolojik çalışmalarında sosyologların da konularını doğa bilimcilerle aynı açık fikirlilikle incelemeleri gerektiğini vurguladı. "Dolayısıyla, kuralımız... tek bir şeyi gerektirir: sosyologun, bilimlerinin henüz keşfedilmemiş yeni bir alanına girdiklerinde fizikçilerin, kimyagerlerin ve fizyologların kendilerini içinde buldukları ruh durumuna kapılması." Durkheim, sosyoloji konusunun varlığını ve ampirik araştırmaya erişilebilirliğini haklı çıkarmak için tasarlanmış iki formül tanımlar. Birincisi: sosyal gerçekler şeyler olarak düşünülmelidir; Sosyal gerçekleri dışarıdan gözlemleyin - araştırmacının bilincinden bağımsız olarak nesnel olarak var olun. Bu bakış açısına sosyolojide pozitivizm denir.
Durkheim'ın kendisi "rasyonalizm" kelimesini tercih etti. Toplum, üyelerinin bütünlüğüne indirgenemeyeceği için sosyal gerçeklerin insan zihninde yer almayan özelliklere sahip olduğuna inanıyordu. Durkheim, toplumun yalnızca bireylerin bir toplamı olmadığını, onların birlikteliğiyle yaratılan bir sistem, kendine özgü özellikleriyle özel bir gerçeklik olduğunu savundu. Dolayısıyla sosyal hayatın psikolojik ya da başka nedenlerle değil, sosyolojik olarak açıklanması gerekir. Durkheim'e göre psikoloji ile sosyoloji arasında, biyoloji ile fizik ve kimya bilimleri arasındaki uçurumun aynısı vardır. Böylece Durkheim, yaklaşımını özel bir durumun varlığıyla haklı çıkardı. acil Sosyolojinin incelediği sosyokültürel etkileşim yoluyla oluşan sosyal sistemlerin özellikleri.
Durkheim ayrıca teorik araştırma ile pratik öneriler arasındaki ilişkiyi de formüle etti. “Ancak bu ideale ancak gerçeği gözlemledikten ve bu ideali ondan izole ettikten sonra yükselebiliriz.” Durkheim'ın metodolojisinde hipotezi formüle ettikten sonra yaptığı sınıflandırmalar büyük önem taşıyordu.
Sosyolojideki pozitivist yaklaşıma M. Weber'in yaklaşımı karşı çıkmıştır. Beşeri bilimlerin konusu ile doğa bilimleri arasındaki temel farklar: 1) sosyal sistemlerin büyük karmaşıklığı; 2) sosyal gerçeklik hem nesnel hem de öznel faktörlere bağlıdır; 3) sosyal araştırma kişisel, grup ve ideolojik çıkarları içerir; 4) Sosyal bilimlerde deney olanakları hem sonuç elde etme hem de bunları sınama anlamında sınırlıdır ve çoğu zaman gözlemle yetinmek gerekir.
Konudaki bu farklılıklar beşeri bilimlerin özgüllüğünü belirler. Aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: 1) tarihsellik - bir kişi bilginin nesnesi haline geldiğinde, bir bireyin, topluluğun, dönemin özel özelliklerine ilgi göstermek tamamen doğaldır; 2) kültürle bağlantı - kültürü yaratan insanlara rehberlik eden değerleri anlama ihtiyacı (değer yargısı özneldir, ancak beşeri bilimler araştırmalarında organizasyonları ve gerçeklerin seçimi için değerlerin dikkate alınması gereklidir); 3) beşeri bilimlerde, doğa bilimlerinde olduğu gibi varsayımsal-tümdengelimli bir sistemden değil, her biri bir dizi olguya dayanan ve bir değerler sistemiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bir dizi yorumdan bahsediyoruz; 4) doğa bilimlerinde gözlemlenen olgular biçim ve doğa açısından matematiksel öncüller yoluyla açıklanabiliyorsa ve dolayısıyla anlayış doğası gereği dolaylıysa, o zaman beşeri bilimlerde anlama doğrudandır, çünkü insan davranışı, bireylerin dışa dönük olarak ortaya çıkan anlamlılığıdır. sebep ile.
Bir bilim olarak sosyolojinin özellikleri M. Weber'i şu sonuca götürdü: Doğa bilimleri açıklamayı, sosyal bilimler ise anlamayı amaçlar.“Tüm sosyal, anlamlı insan davranışları, motive edilmiş zihinsel durumların bir ifadesidir; bu, sosyal bilimcinin, sosyal süreçleri basitçe bir “dışsal olarak ilişkili” olaylar dizisi olarak gözlemlemekle yetinemeyeceği ve bu durumda korelasyonların ve hatta evrensel bağlantıların kurulmasının gerekli olduğu anlamına gelir. Olaylar dizisi O'nun nihai hedefi olamaz; aksine, "ideal tipler" veya "motivasyon modelleri" -açık sosyal davranışı "anlamaya" çalıştığı terimler- oluşturmaktır. Weber'e göre sosyolojide hakikat arayışı, araştırma nesnesi ile duyusal bir ilişki, deneyim ve ona "alışmadan" imkansızdır. M. Weber sosyolojiyi “anlama” bilimi olarak adlandırdı; İnsanların sosyal eylemlerinin anlamını aramak. “Sosyolojiyi Anlamak” olguları içeriden inceler, ancak fiziksel veya psikolojik özellikleri açısından değil, anlamları açısından inceler.
Weber'e göre beşeri bilimlerin amacı iki yönlüdür: nedensel ilişkilerin bir açıklamasını sağlamak ve aynı zamanda insan topluluklarının davranışlarının yorumlanmasını anlamak. İnsani araştırmanın başlangıcında, bireysel bir tarihsel olayın ideal-tipik bir yapısı inşa edilmelidir. M. Weber sosyolojide metodolojik olarak önemli bir kavramı tanıttı "ideal tip"İdeal tip, anlama kategorisiyle ilişkilidir, çünkü herhangi bir ideal tip, herhangi bir tarihsel bütünlük veya olaylar dizisinin doğasında bulunan anlamlı bağlantıların kurulmasıdır. İdeal tip, tüm tarihsel bireylerde ortak olan özellikleri ve ortalama özellikleri değil, olgunun tipik özelliklerini tanımlar. İdeal tip idealle karıştırılmamalıdır. İdeal tip gerçeklikle ilişkilidir, ideal ise bir değer yargısına yol açar. Olumsuz olanı da dahil olmak üzere herhangi bir olgunun ideal bir türü olabilir.
İdeal tipin ne olduğunu anlamayı kolaylaştırmak için onu sanat eserlerinde tasvir edilen tiplerle karşılaştırmak faydalı olacaktır: fazladan bir kişinin tipi, toprak sahibi, Turgenev'in kızı vb. Sanat eserlerinde tip yaratmanın nihai hedef olduğu, sosyolojik araştırmalarda ise bunun sadece bir teori oluşturmanın bir yolu olduğu unutulmamalıdır. Weber, pozitivizmin aksine, “ideal tiplerin” ampirik gerçeklikten çıkarılmadığını, teorik olarak inşa edildiğini özellikle vurguladı. Bunlar özel bir ampirik genelleme türüdür. Dolayısıyla beşeri bilimler hem anlayışlı hem de nedenseldir. İnsani araştırmanın iki hedefi bu şekilde birleştirilir: açıklamak ve anlamak. Comte bir bilim olarak sosyolojiye duyulan ihtiyacı kanıtladıysa, Durkheim - diğer bilimlere indirgenemezliği, bağımsız statüsü - o zaman Weber sosyolojinin özgüllüğünü kanıtladı.
Modern sosyolojide her iki yaklaşımın da birbirini tamamladığı düşünülebilir. Sosyolojinin “hem anlayışlı hem de açıklayıcı olduğu” kabul edilmektedir. Anlama, çünkü bireysel veya kolektif eylemlerin mantığını veya ima edilen rasyonelliğini ortaya çıkarır. Açıklayıcıdır; çünkü kalıplar oluşturur ve onlara anlam veren özel, bireysel eylemleri bir bütün halinde içerir." Dolayısıyla, tam teşekküllü bir insani çalışmada, bilim insanının olumlu (rasyonel) konumunun, kendi duygularının dahil edilmesine mutlaka karşı çıkması gerekmez. Bütünsel araştırma ancak bütünsel bir kişi tarafından yapılabilir. Bu nedenle her iki metodolojik yaklaşım bir arada kullanılabilir.
- Durkheim E. Sosyoloji. Konusu, yöntemi, amacı. S.13.
- Durkheim E. Toplumsal işbölümü üzerine. S.41.
- Amerikan sosyolojik düşüncesi. M., 1996. S. 528.
- Aron R. Sosyolojik düşüncenin gelişim aşamaları. M.: İlerleme, 1993. S. 595.
Çevreleyen dünyayı ve insanın kendisini anlama sürecinde çeşitli bilimler oluşur. Doğa bilimleri - doğayla ilgili bilimler - doğa bilimi kültürünü, beşeri bilimler - sanatsal (insani) kültürü oluşturur.
Bilginin ilk aşamalarında (mitoloji, doğa felsefesi) bu iki tür bilim ve kültür birbirinden ayrılmamıştı. Ancak yavaş yavaş her biri kendi ilke ve yaklaşımlarını geliştirdi. Bu kültürlerin ayrılması aynı zamanda farklı hedeflerle de kolaylaştırılmıştır: doğa bilimleri doğayı incelemeye ve onu fethetmeye çalıştı; Beşeri bilimler, insanı ve onun dünyasını inceleme hedefini belirledi.
Doğa ve insan bilimlerinin yöntemlerinin de ağırlıklı olarak farklı olduğuna inanılmaktadır: doğa bilimlerinde rasyonel ve beşeri bilimlerde duygusal (sezgisel, yaratıcı). Adil olmak gerekirse, sezgi ve yaratıcı düşünme unsurları doğa bilimlerinin dünyayı kavramasının ayrılmaz unsurları olduğundan ve beşeri bilimlerde, özellikle de tarih, ekonomi ve sosyolojide, burada keskin bir sınırın bulunmadığına dikkat edilmelidir. rasyonel, mantıksal bir yöntem olmadan yapın.
Antik çağda dünyaya dair tek ve bölünmez bir bilgi (doğa felsefesi) hakimdi. Orta Çağ'da doğa bilimlerini beşeri bilimlerden ayırma konusunda herhangi bir sorun yoktu, ancak o dönemde bilimsel bilginin farklılaşması ve bağımsız bilimlerin tanımlanması süreci zaten başlamıştı. Bununla birlikte, ortaçağ insanı için Doğa, kişinin arkasında Tanrı'nın sembollerini görmeye çalışması gereken bir şeyler dünyasını temsil ediyordu; dünyanın bilgisi her şeyden önce İlahi Bilgeliğin bilgisiydi.
Modern çağda (XVII - XVIII yüzyıllar), bilimlerin farklılaşma süreciyle birlikte doğa bilimlerinde olağanüstü hızlı bir gelişme başladı. Doğa bilimlerinin başarıları o kadar büyüktü ki toplumda onların her şeye gücü yettiği fikri ortaya çıktı. İnsani yardım hareketinin temsilcilerinin görüşleri ve itirazları sıklıkla göz ardı edildi. Dünyayı anlamanın rasyonel, mantıksal yöntemi belirleyici hale geldi. Daha sonra insani ve doğa bilimleri kültürleri arasında bir tür bölünme ortaya çıktı.
Doğa bilgisinin aşamaları
Bilim tarihi gösteriyor ki, insanlık çok eski çağlardan başlayarak doğa bilgisinde üç aşamadan geçerek dördüncü aşamaya giriyor.
1. İlk aşamada genel senkretik olanlar oluşturuldu, yani. çevreleyen dünya hakkında bir bütün olarak bölünmemiş fikirler. O zaman doğa felsefesi ortaya çıktı - 13. - 15. yüzyıllarda doğa bilimlerinin temelleri haline gelen fikirleri ve tahminleri içeren Doğa felsefesi. Doğa felsefesine deney değil, gözlem yöntemleri hakimdi. Dünyanın kaostan geliştiği, geliştiğine dair fikirler işte bu aşamada ortaya çıktı.
2. İkinci aşama - analitik - XV - XVIII yüzyılların karakteristiğidir. Bu aşamada, fizik, kimya ve biyolojinin yanı sıra bir dizi başka bilimin (uzun süredir var olan astronomi ile birlikte) ortaya çıkmasına ve gelişmesine yol açan, ayrıntıların zihinsel olarak ayrıştırılması ve izolasyonu gerçekleşti. Araştırmacıların çeşitli doğal nesnelerin ayrıntılarına daha derinlemesine nüfuz etme yönündeki doğal arzusu, kontrol edilemeyen farklılaşmaya yol açmıştır; İlgili bilimlerin bölümü. Örneğin kimya önce organik ve inorganik olarak ikiye ayrıldı, ardından fiziksel ve analitik kimya vb. ortaya çıktı. Bugün bu liste çok uzun. Analitik aşama, ampirik (deneyim, deney yoluyla elde edilen) bilginin teorik bilgi üzerinde açık bir üstünlüğü ile karakterize edilir. Analitik aşamanın önemli bir özelliği, Doğadaki süreçlerin incelenmesiyle ilişkili olarak Doğadaki nesnelerin ileri düzeyde, tercihli olarak incelenmesidir. Doğa biliminin analitik gelişim döneminin özelliği, Doğanın kendisinin 19. yüzyılın ortalarına kadar değişmemiş, kemikleşmiş, evrimin dışında kabul edilmesidir.
3. Üçüncü aşama sentetiktir. Yavaş yavaş, 19. - 20. yüzyıllarda, daha önce bilinen ayrıntılara dayanarak bütünsel bir Doğa resminin yeniden inşası gerçekleşmeye başladı. üçüncü, sözde sentetik aşama başladı.
4. Bazı araştırmacılar, bugün gerçekten birleşik bir doğa biliminin doğduğu dördüncü - integral-diferansiyel - aşamanın gerçekleşmeye başladığına inanıyor.
Doğa çalışmasının üçüncü (sentetik) ve hatta dördüncü (integral-diferansiyel) aşamalarına geçişin, analitik dönemin az önce listelenen tüm özelliklerinin tezahürünü dışlamaması dikkat çekicidir. Dahası, doğa bilimlerinin farklılaşma süreçleri artık yoğunlaşıyor ve ampirik araştırmaların hacmi hızla artıyor. Ancak bunların her ikisi de artık giderek artan bütünleştirici eğilimler ve sonsuz çeşitlilikteki doğa olaylarını bir veya daha fazla genel teorik prensipten türetmeyi amaçlayan evrensel teorilerin doğuşu zemininde gerçekleşiyor. Dolayısıyla Doğa çalışmasının analitik ve sentetik aşamaları arasında kesin sınırlar yoktur.
Doğal bilimsel devrimler
Doğa bilimleri devrimi nedir? Tipik olarak üç ana özellik vardır:
1) daha önce bilime hakim olan fikirlerin çöküşü ve reddedilmesi;
2) doğa hakkındaki bilginin hızla genişlemesi, daha önce bilgiye erişilemeyen yeni doğa alanlarına giriş; yeni araç ve cihazların yaratılması burada önemli bir rol oynuyor;
3) doğa bilimleri devrimi, kendi içinde yeni gerçeklerin keşfedilmesinden değil, bunlardan radikal biçimde yeni teorik sonuçlardan kaynaklanmaktadır; başka bir deyişle formülasyonları kökten değişen teoriler, kavramlar, ilkeler, bilim yasaları alanında bir devrim yaşanıyor.
Bilimde bir devrime neden olmak için, yeni bir keşfin temel, metodolojik nitelikte olması ve doğal olayların araştırma yönteminde, yaklaşımında ve yorumlanmasında radikal bir değişikliğe neden olması gerekir.
Doğal bilimsel devrimlerin önemli bir özelliği vardır. Doğa bilimleri devrimi sırasında meşruiyetini kazanan yeni teoriler, eğer geçerlilikleri yeterince kanıtlanmışsa, eski teorileri çürütmez. Bu durumlarda, sözde uyumluluk ilkesi geçerlidir:
Eski teoriler, yeni, daha genel ve doğru olanların aşırı ve bir anlamda özel bir durumu olarak önemlerini koruyorlar.
Dolayısıyla Newton'un klasik mekaniği, görelilik teorisinin aşırı, özel bir durumudur ve modern evrim teorisi, Darwin'in teorisini çürütmez, onu tamamlar ve geliştirir vb.
Astronomi, kozmoloji ve fiziği dönüştüren ilk küresel doğa bilimi devrimi, dünyanın yer merkezli sistemine ilişkin tutarlı bir doktrinin yaratılmasıydı.
İkinci küresel doğa bilimi devrimi, yermerkezcilikten güneşmerkezciliğe ve ondan çokmerkezliliğe geçişi temsil ediyordu; yıldız dünyalarının çoğulluğu doktrini.
Üçüncü küresel doğa bilimi devrimi, her türlü merkezciliğin temelden reddedilmesi, Evrende herhangi bir merkezin varlığının reddedilmesi anlamına geliyordu. Bu devrim, her şeyden önce A. Einstein'ın görelilik teorisinin ortaya çıkışıyla ilişkilidir; uzay, zaman ve yerçekiminin göreceli (göreceli) teorisi.
Dördüncü küresel doğa bilimi devrimi, genel göreliliğin, maddenin yapısı hakkındaki kuantum (ayrık) fikirlerle belirli bir sentezini, zamanımızda halihazırda yaratılmış olan tüm temel fiziksel etkileşimlere ilişkin birleşik teoriye benzer şekilde, birleşik bir fiziksel teoriye dönüştürülmesini gerektirir: yerçekimi, elektromanyetik , zayıf ve güçlü. Bu devrim aslında henüz gerçekleşmedi. Ancak pek çok araştırmacı, bunun hakkında oldu bitti olarak konuşacakları zamanın çok uzak olmadığına inanıyor.
Dünyanın bilimsel resmi
Dünyanın bilimsel resmi (SPW), dünya ve insanın onun içindeki yeri hakkında belirli bir anlayış yaratan bilimin en önemli başarılarını içerir. Çeşitli doğal sistemlerin özellikleri veya bilişsel sürecin ayrıntıları hakkında daha spesifik bilgiler içermez.
Katı teorilerin aksine, dünyanın bilimsel tablosu gerekli açıklığa sahiptir.
Dünyanın bilimsel resmi, bilginin sistemleştirilmesinin özel bir biçimidir, esas olarak niteliksel genellemesi, çeşitli bilimsel teorilerin ideolojik sentezidir.
Bilim tarihinde dünyanın bilimsel tabloları değişmemiş, birbirinin yerini almıştır. evrim Dünyanın bilimsel resimleri. En bariz evrim şu şekilde görünüyor dünyanın fiziksel resimleri: Doğa felsefesi - 16. - 17. yüzyıllara kadar, mekanik - 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar, 19. yüzyılda termodinamik (mekanistik teori çerçevesinde), 20. yüzyılda görelilik ve kuantum mekaniği. Şekil, fizikteki dünyanın bilimsel resimlerinin gelişimini ve değişimini şematik olarak göstermektedir.
Dünyanın fiziksel resimleri
Dünyanın genel bilimsel resimleri ve örneğin fiziksel, biyolojik vb. bireysel bilimler açısından dünyanın resimleri vardır.