2019 yazında Açık Arkeoloji projesi çerçevesinde V-Kırım Gençlik Sahası Arkeoloji Okulu düzenlenecek

V Kırım Gençlik Alanı Arkeoloji Okuluna katılım başvurularının toplanması tamamlandı. Rusya Federasyonu'nun farklı şehirlerinden düzinelerce anket gönderildi: Moskova, St. Petersburg, Ufa, Vologda, Kerç, Voronej, Bryansk, Astrakhan, Yekaterinburg, Chelyabinsk, Vladivostok vb. Ayrıca Belarus, Moldova, Kazakistan'dan da anketler geldi. , Ukrayna ve hatta Almanya. Rekabetçi seçimin sonuçları 15 Nisan'da web sitesinde yayınlanacak. İki vardiyada (27 Haziran - 6 Temmuz, 28 Temmuz - 6 Ağustos) Opushkinsky arkeolojik keşif gezisine dayanarak Okul 2019'a her vardiyada 15 olmak üzere 30 kişi katılabilecek. Haberleri takip edin. Başvuruda bulunan ve seçimi geçen herkese, gerekli tüm bilgileri içeren bilgi mektupları gönderilecektir: oraya nasıl gidilir, yanınızda ne götürülür, vb.

Başvuru çağrısının sonuçlarını özetlersek: 15 Nisan 2019 Okul 2019 katılımcılarının listesi web sitesinde ve archaeoschool.ru'da yayınlanacaktır.

2019'daki Okul Temelleri:

Opushkinsky arkeolojik keşif gezisi (Kırım Cumhuriyeti'nin Simferopol bölgesi Opushki köyü),

Yenilikçi Pedagoji ve Deneysel Arkeoloji Merkezi "Kara-Tobe" (Saki, Kırım Cumhuriyeti)

Okul Zamanı 2019:

• 1. vardiya - 27 Haziran'dan 6 Temmuz 2019'a kadar
• 2. vardiya - 28 Temmuz'dan 6 Ağustos 2019'a kadar

Katılımcı sayısı:

• 1. vardiya: 15 kişi
• 2. vardiya: 15 kişi

V Kırım Gençlik Alanı Arkeoloji Okuluna katılım ÜCRETSİZDİR!

Okul alanına gidiş-dönüş seyahati ÜCRETSİZDİR ve tamamen katılımcı tarafından ödenir!

Okuldaki 10 günlük program, katılımcılara kazı alanında çalışma, antik ve ortaçağ Kırım tarihi, arkeolojik araştırmanın temelleri ve arkeolojik kaynaklarla çalışmanın ilkeleri hakkında çeşitli dersleri dinleme, ustalık sınıflarına katılma fırsatı veriyor. Kırım'ın çeşitli arkeolojik alanlarını ziyaret edin, profesyonel arkeologlarla iletişim kurun ve yeni arkadaşlar edinin. Bu aynı zamanda tarla mutfağı, akşam ateşi ve başınızın üstünde yıldızlı gökyüzü bulunan bir arkeolojik keşif kampının romantizmine kendinizi tamamen kaptırmak için harika bir fırsat!

Okul 2019 hakkında detaylı bilgi, başvuru formu, 2015-2018 yılında düzenlenen okullara ilişkin raporlar. - web sitemizde http://archaeoschool.ru

Sorularınız için iletişim bilgileri: telefon: +7978 849 08 94, e-posta: [e-posta korumalı]

Kırım gençlik alanı arkeoloji okulu hakkında genel bilgi

Kırım Gençlik Sahası Arkeoloji Okulu, aktif ve meraklı gençler için iletişimsel ve eğitici bir platformdur.
Kırım'ı, geçmişini ve bugününü daha iyi tanıyın, tarihe kendi ellerinizle dokunun ve arkadaş çevrenizi genişletin. Proje, Kırım ve Rusya'dan gelen gençlerin iletişim becerilerini geliştirmeyi, Kırım gençlerinin Rusya'nın gençlik alanına entegrasyonunu ve yarımadanın tarihi ve kültürel mirasına ilişkin bilgilerin yaygınlaştırılmasını amaçlıyor.

Okullar yaz aylarında Kırım'da yapılan arkeolojik keşiflere dayanarak düzenleniyor. İlk Kırım gençlik alanı arkeoloji okulu 2015 yılında Neyzatsky arkeolojik keşif gezisine dayanarak düzenlendi. 2016-2018 yılında ikinci, üçüncü ve dördüncü okullar düzenlendi. Opushkinsky arkeolojik keşif gezisine dayanarak.

Projenin sadece 4 sezonunda Rusya'nın farklı yerlerinden, Ukrayna, Belarus ve Almanya'dan 200'den fazla genç yer aldı. Kırım, Sevastopol, Kiev ve Moskova'dan 15 arkeoloji uzmanı öğretim görevlisi olarak davet edildi - adaylar ve bilim doktorları, üniversite çalışanları, akademik enstitüler ve müze kurumları.

2019 yılında proje katılımcılarında iki değişiklik yapılması bekleniyor (30 kişi seçilecek). Her iki vardiyanın katılımcıları sadece Opuşkin seferini ziyaret etmekle kalmayacak, aynı zamanda Kara-Tobe'ye gidebilecek, gezilere çıkabilecek ve Kırım Denizi'nin keyfini çıkarabilecek. “Okul çocuklarının” kazılara katılımı sadece gençlere arkeolog mesleğini “deneme” ve ufuklarını genişletme fırsatı vermekle kalmıyor. Adamlar anıt araştırmacılarına somut faydalar sağlıyor - çalışmaları sayesinde anıtın daha geniş bir alanını açmak mümkün oluyor, bu da Kırım tarihi hakkında daha fazla yeni kaynak elde etmek anlamına geliyor.

2015-2017'de proje, Rusya Bilgi Derneği (2015) tarafından rekabetçi bir temelde tahsis edilen Başkanlık Hibesinden sağlanan fonlarla ve Kırım Cumhuriyeti Çalışma ve Sosyal Koruma Bakanlığı (2016, 2017) tarafından sosyal odaklı NPO'lara sağlanan sübvansiyonlarla uygulandı. . 2018-2019'da Okul, Cumhurbaşkanlığı Hibe Fonu tarafından sağlanan fonlar kullanılarak Açık Arkeoloji projesi çerçevesinde finanse edilmektedir.

Bulgaristan Tarihi ve Mimarlık Müzesi-Rezervi esas alınarak gerçekleştirilecek V. Uluslararası Arkeoloji Okulu'nun açılışı 21 Ağustos'ta gerçekleşti. Vatan Tarihi Vakfı'nın desteğiyle gerçekleştirilen okulun organizatörlüğünü Kazan Federal Üniversitesi ve adını taşıyan Arkeoloji Enstitüsü üstleniyor. A.H. Khalikova Tacikistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi.

2018 yılında okulda 102 kişi görev alacak. Bunların arasında ABD, İngiltere, Mısır, Hindistan, Türkiye, Belarus, Cezayir, Filipinler, Polonya, Estonya, Pakistan, Hırvatistan, Almanya, İsveç, Romanya, Rusya olmak üzere 16 ülkeden 50'den fazla öğrenci bulunuyor. ABD ve Kanada, İspanya, Filipinler, Bulgaristan, Romanya ve Rusya'dan öğretmenler. Ayrıca okulun organizasyonunda gönüllüler de görev alıyor.

Okulun temel amacı, dünya biliminin en son başarılarını Avrasya halklarının tarihi ve kültürel mirasını inceleme ve koruma pratiğine tanıtmak için yerli ve yabancı bilimsel ve eğitimsel kaynakları birleştirmektir. Okul, genç bilim insanlarının yeni yöntemlerle tanışma, güncel verileri sunma ve işbirliği yapma ihtiyaçlarına odaklanıyor. Katılımcılar okul sahasında benzersiz yaratıcı projelerini sunma, tartışma ve uzman değerlendirmesi alma fırsatına sahip oluyorlar.

« Bolgar'daki Uluslararası Arkeoloji Okulu, yalnızca Rusya Federasyonu ve BDT ülkelerinde değil, tüm dünyada uzmanların geliştirilmesinde çok önemli bir rol oynamaktadır. Çeşitli ülkelerden öğrenci ve öğretmenlerin geleneksel olarak etkileşimde bulunduğu bir platformdur - Uluslararası Arkeoloji Okulu'nun sadece beş yıllık faaliyetinde, dünyanın 26 ülkesinden temsilciler yer almıştır - okul müdürü, KFU Tarih Bilimleri ve Dünya Kültür Mirası Yüksek Okulu müdürü tarafından belirlenir Airat Sitdikov. - Okul, uzmanlardan pratik bir ortamda ve daha da önemlisi doğrudan Dünya Kültür Mirası Alanı olan Bulgar Tarihi ve Arkeolojik Kompleksinde bilgi edinmek için koşullar yarattı. Okul sitesinde hem derslerin hem de iletişimin iki dilli bir formatta gerçekleşmesi de önemlidir ve bu nedenle yalnızca uzmanlık bilgisi kazanma değil, aynı zamanda yabancı dilde iletişim pratiği yapma fırsatı da vardır. Buna ek olarak, okul hem genç bilim adamları arasında etnik gruplar arası profesyonel temasların kurulmasına hem de onların belirli bir alanda önde gelen dünya uzmanlarıyla bağlantılarının kurulmasına katkıda bulunuyor.».

Okul programı formatını yıldan yıla değiştiriyor ve bu programa daha önce katılmış olan yeni başlayan uzmanlar için ilgi çekici olmaya devam ediyor - toplamda KFU ve Tacikistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi'nden bilim adamları 12 farklı eğitim kursu geliştirdiler. dönüşümlü kurslarla genel bir plan hazırlanır. Böylece, 2018 yılında okulun çalışmaları bilimsel ve eğitsel uygulamaya yönelik dört program çerçevesinde düzenlenecektir: jeoarkeoloji, arkeolojik tekstiller: silikon olmayan ham maddelerden yapılmış antik aletlerin restorasyonu, konservasyonu, yeniden inşası, deneysel ve izolojik çalışmaları. malzemeler (kemik, boynuz, taş, metal), paleoantropoloji.

Evet yön "Arkeolojik tekstiller ve deri: restorasyon, konservasyon, yeniden yapılanma" arkeoloji alanındaki öğrenciler, lisans öğrencileri, lisansüstü öğrenciler ve genç uzmanlar için tasarlanmıştır. İnsansız bir kültürü hayal etmek imkansızdır, insanı takım elbisesiz hayal etmek imkansızdır, kıyafetsiz bir takım elbise hayal etmek imkansızdır ve kıyafet hayal etmek için arkeolojik buluntuların verebileceği kumaş ve deri hakkında her şeyi bilmeniz gerekir. Ancak bulmak yeterli değil, bu eserlerin içine yerleştirilmiş tüm bilgileri kaydedebilmeniz ve "okuyabilmeniz" gerekir. Yönerge, arkeolojik tekstil ve derinin araştırma, saha tespiti, korunması, restorasyonu ve yeniden inşası yöntemleri konusunda ayrı bir eğitim modülünü içermektedir.

Buna karşılık, “Silikon olmayan hammaddelerden (kemik, boynuz, taş, metal) yapılmış eski aletlerin deneysel ve izolojik çalışmaları” yönü, öğrencilerin çeşitli eserlerle çalışma konusunda teorik ve pratik bilgi, beceri ve yeteneklerini genişletmeye odaklanmaktadır. bilimsel araştırma ve çeşitli nitelikteki bilimsel ve pratik projeler çerçevesinde silikon olmayan hammaddeler. Ders kursu, silikon olmayan hammaddelerden alet imalatına yönelik teknolojilerin işlevsel belirlenmesi ve yeniden yapılandırılmasıyla ilgili modern sorunlara ayrılmıştır. Pratik dersler, eski teknolojilerin modellenmesini ve çeşitli araçların deneysel ve izolojik analizini içerir.

Ve yön "Paleoantropoloji"Öğrencilerin teorik ve pratik bilgilerini, paleoantropolojik materyalle çalışma becerilerini ve yeteneklerini genişletmeyi amaçladı. Ders modülü fiziksel antropolojinin modern sorunlarına ayrılmıştır. Pratik modüller insan kafatası, dişler ve kafatası sonrası iskeletle çalışmanın temellerini kapsar. Alanın müfredatı ayrıca paleoantropolojik materyallerin sahada kaydedilmesi, korunması ve restorasyonuna ilişkin öğretim yöntemleri için ayrı bir modül içermektedir. Son eğitim bloğu dişlerdeki, kafatası kemiklerindeki ve kafatası sonrası iskeletteki patolojik değişikliklerin tanımlanmasına ayrılmıştır.

Ve sonunda "Jeoarkeoloji" coğrafya, jeoloji, botanik, jeoinformatik vb. gibi doğa bilimleri disiplinlerinin yaklaşımlarını ve gelişmelerini kullanarak modern arkeolojik araştırmaların geniş bir alanını birleştirir. Çalışma sırasında katılımcıların jeoarkeolojik araştırmaların hem arazi hem de laboratuvar yöntemlerine aşina olmaları beklenmektedir. Öğrenciler, öğretmenlerle birlikte, İHA'lar kullanarak arazinin havadan fotoğraflarını çekecek, stratigrafik kesitler üzerinde saha çalışması yapacak, kronolojik ve paleoekolojik veriler elde etmek için numunelerin seçimi ve ön işlemlerini gerçekleştirecek. Laboratuvar çalışması, öğrencilerin spor polen ve fitolit analizlerini yürütme, üç boyutlu arazi modelleri elde etmek için fotoğraf verilerinin fotogrametrik işlenmesi ve mekansal veri analizi için CBS kullanma konularında temel becerilere hakim olmalarını gerektirir.

Aşağıdaki alanlardaki laboratuvarlardaki bilimsel ve pratik çalışmaların yanı sıra, okul programı, tarihi ve kültürel mirasın korunması ve incelenmesine ilişkin teori ve metodolojinin yanı sıra saha araştırması için modern teknolojiler üzerine genel bir ders vermeyi içerir.

Okul katılımcıları ayrıca önde gelen Rus ve yabancı öğretmenlerin rehberliğinde okulun özel alanlarında araştırma projeleri yürütme ve araştırmalarının sonuçlarını Uluslararası Arkeoloji Okulu'nun bir parçası olan Uluslararası Arkeoloji Okulu'nun materyal koleksiyonunda yayınlama fırsatına da sahipler. RSCI. Eğitimin tamamlanmasının ardından tüm öğrencilere ileri düzey eğitim sertifikası verilir.

Sonuç olarak, Tataristan'da uluslararası bir arkeoloji okulu düzenleme deneyiminin UNESCO liderliğini ilgilendirdiğini belirtmekte fayda var. 2017 yılında okulu ziyaret eden UNESCO Genel Direktörü Irina Bokova'ya göre, arkeoloji ve restorasyon alanında önde gelen uzmanlarla doğrudan UNESCO Dünya Kültürel Miras Alanı'nda sürekli etkileşim halinde olan bu yoğun eğitim şekli, dünyada uygulanan en etkili eğitimlerden biridir. dünya.

Müze arkeoloji okulu, 10 yaşından büyük çocukları, ablalarını ve erkek kardeşlerini, ebeveynlerini ve kendi topraklarının tarihiyle ilgilenen herkesi antik dünyaya heyecan verici bir yolculuğa davet ediyor.

Ders, arkeolojideki temel kavramları açıklayan bir deneydir. Bir müze araştırmacısının rehberliğinde kızlar ve erkekler gerçek arkeologlara, restoratörlere ve müze çalışanlarına "dönüşecek". Ders sırasında çocuklar çeşitli alet ve hendek ekipmanlarını görecek ve ellerinde tutabilecek, tarladaki hayata hazır olup olmadıklarını test edebilecek ve sonunda herkes "cenazeyi" kendisi temizlemeye çalışacak.

Tüm dersler, çocukların kendi topraklarının tarihini erişilebilir bir biçimde tanımalarına ve böylesine ilginç bir bilim olan arkeolojiyi kavramalarına olanak tanıyan oyun tekniklerine dayanmaktadır.

Sizleri genç arkeologların okuluna bekliyoruz ve bölgenin tarihini öğrenmenin herkes için büyüleyici ve duygusal açıdan zengin olacağını umuyoruz.

Tüm etkinlikler 10 kişi ve üzeri gruplar için düzenlenmektedir.
Telefonla grup kaydı: 25-30-09

Olaylar

Arkeolojik alanın ana ayırt edici özelliği, klasik müze yasağının “ellerinizle dokunmayın” olmamasıdır; aksine, herkes ilgisini çeken sergilere sadece bakmakla kalmaz, aynı zamanda elinde de tutabilir. Ayrıca çocuklar, bir müze araştırmacısının rehberliğinde kendilerini gerçek arkeologlar ve restoratörler gibi hissedebilecek, sahada hayata hazır olup olmadıklarını test edebilecek ve “cenazeyi” kendi başlarına temizlemeye çalışabilecekler. Arkeolojik alan, Taş Devri döneminden kalma bir mağaranın ve onun cenazesinin taklidini, Güney Urallar bozkırlarının eski bir sakininin yaşamının yeniden yaratılmış ortamını içeren bir oyun alanı, arkeolojik nesnelerin koleksiyonunun sergilenmesi için vitrinler içermektedir. müzenin koleksiyonlarından ve çok daha fazlası. Sizi görmekten her zaman mutluluk duyarız.

Hakkımızda Kitle İletişim Araçları

Ziyaretçi yorumları

Estetik ve entelektüel zevk sağlayan, çok parlak, ilginç, pozitif bir oyun alanı. Müze çalışanlarına çok teşekkür ediyorum.

OGTI Tarih Fakültesi Öğrencileri

Gerçekten her şeyi çok beğendim. Özellikle hayvan kemikleri. Gözlerime bile inanamıyorum, her şey süper.

Katya D. 4 No'lu Okul 4. Sınıftan

Arkeolojik alan her yaştan çocuk ve yetişkin arasında ilgi ve keyif uyandırmaktadır. Müze ekibine, çocuk oyun alanı yaratmaya ve ana topraklarımızın tarihine dokunma fırsatı yaratmaya gösterdiği çaba için teşekkür ederiz.

35 No'lu Okul

Tüm sergiler çok ilginç ama özellikle eski hayvanların ve çömleklerin iskeletlerinin kazılarını beğendim. Teşekkür ederim, kesinlikle tekrar geleceğim.

Nastya, 11 yaşında

Değerli Orsk Yerel Kültür Müzesi çalışanları, çalışmalarınız için teşekkür eder, kadim tarihimizi koruduğunuz ve gelecek nesillere aktardığınız için teşekkür ederiz. Çocuklar çok seviniyor.

Zaten Birinci ve İkinci Dünya Savaşları arasındaki dönemde, 20. yüzyılın ikinci yarısında oldukça açık bir şekilde ortaya çıkan, İncil'deki arkeolojik araştırmaların ana yönleri veya okulları oluşturuldu.

Avrupa okulu

Bu dönemde bir miktar düşüş yaşayan Alman ve Fransız okullarının aksine, İngiliz İncil ve arkeolojik araştırma okulu önemini korudu. 1937'den bu yana “İncil Arkeologu” dergisini yayınlıyor ve bireysel bilim adamları Kudüs'te kazı yapıyor. Bu özel bilimsel yönelimin bir temsilcisi, kendi adını taşıyan yeni bir yöntemi kullanarak Eriha ve Kudüs'te kazı yapan Kathleen Kenyon'du. Kenyon, 1961'den 1967'ye kadar Kudüs'teki Ophel Tepesi'nde kazılar yaptı ve önemli sonuçlar elde etti. Davut Şehri'nin doğu yamacında derin bir hendek kazdı ve buradan Kudüs'ün tüm kültürel katmanlarının ilk genel tanımını yaptı. Jebus'un yerini tespit etti ve Davut'un zamanına ait şehir surunu buldu (tepenin dibinde, Tikhon'un kaynağına önceden düşünülenden daha yakın).

1960-1980'lerde, İncil arkeolojisi konularına olan ilgi Almanya'da geri döndü, ancak bu ilgi eski Doğu'nun laik araştırmacıları ile İncil arkeolojisinin temsilcileri arasındaki sınır düzeyindeydi.

Amerikan okulu

20. yüzyılın başında Amerikan Protestanlığının güçlü etkisi altında kuruldu ve başlangıçta İncil'i doğrulayan arkeolojik bilgilerin toplanması hedefini belirledi. Amerikan İncil arkeolojisi laik arkeolojiye paralel olarak var oldu.

1900 yılında kurulan Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları (ASOR), faaliyetlerini İncil araştırmalarının ana ekseninde yürütüyordu. Bu, okulların uzun yıllar yukarıda adı geçen V. Albright tarafından yönetilmesi gerçeğiyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Onun yönetimi altında, okulların dergisi (ASOR Bülteni) ve okul yıllığı (ASOR Yıllık) (1921'den beri yayınlanmaktadır) İncil arkeolojisiyle ilgili en önemli süreli yayınlar haline geldi. Philadelphia'daki okula ek olarak üç okul daha kuruldu: Filistin'i incelemek için Kudüs'te, Mezopotamya'yı incelemek için Bağdat'ta (Kuveyt'teki savaş nedeniyle 1991'de kapatıldı) ve Kıbrıs'ta - Küçük Asya ve komşu bölgelerin incelenmesi.

Beyrut Amerikan Üniversitesi'nden bilim insanları da Orta Doğu'daki arkeolojik araştırmalarla ilgileniyor. Bölgesel arkeoloji prensibiyle çalışıyorlar ve Taş Devri'nden Arap fetih dönemine kadar Lübnan'ın tüm anıtlarını inceliyorlar.

Amerikalı İncil arkeologları, W. Albright tarafından uzun süredir geliştirilen bir konuya özellikle dikkat ettiler: Yeşu ve Hakimler döneminde Filistin'in İsrailoğulları tarafından fethinin hem Filistin hem de diğer Orta Doğu anıtlarının arkeolojik olarak doğrulanması.

Amerikan İncil arkeolojisi ekolünün iki özelliği daha vardı. Birincisi, Katolik başrahip F. Vigouroux'nun geleneklerini sürdüren, ancak Yeni Ahit tarihinin Protestan anlayışına dayanan Yeni Ahit arkeolojisinin gelişimidir. İkincisi, başarılarınızı popülerleştirmektir.

Eserlerinin popülerleşmesini küçümsemeyen ilk Amerikalı arkeologlardan biri Samuel Kramer'di. O bir İbrani, Mısır bilimci, Asurolog ve Sümerologdu ve yirmi yedi monografi dahil iki yüzden fazla eser yazdı. 1956'da Sümer tarihini iyi bir bilimsel düzeyde ama aynı zamanda erişilebilir bir dilde özetlediği "Tarih Sümer'de Başlıyor" kitabını yayınladı ve bu kitap daha sonra SSCB dahil birçok ülkede yayınlandı.

S. Kramer gibi birçok Amerikalı bilim adamı da eski halkların arkeolojik araştırmalarının sonuçlarını özetleyip analiz ettikleri popüler kitaplar yayınladı ve böylece araştırmalarına halkın ilgisini artırdı.

Amerikalı İncil arkeologlarının böylesine amaçlı bir politikasının sonucu, 1930-1950'deki keşifti. ABD'deki birçok üniversitenin Orta Doğu arkeolojisi bölümlerinde.

İsrail okulu

İsrail arkeolojisi 20'li ve 30'lu yıllarda şekillenmeye başladı. XX yüzyıl, farklı Avrupa ülkelerinden Yahudi araştırmacıların Kutsal Topraklara gelmeye başladıkları, sadece halklarının uzak geçmişi hakkında materyal toplamakla kalmayıp, aynı zamanda bu topraklardaki haklarını da kanıtlamak isteyerek. Bu nedenle 1936 yılında Bet Sherim'de yapılan kazıları hatırlatan B. Mazar, şunları söyledi: “Yahudi antik anıtlarının keşfi Siyonizmin önemini güçlendirdiği ve Yahudi devletinin kuruluş zeminini güçlendirdiği için herkes kazılarla yakından ilgilendi. Anavatanımızı yaratmakla ilgileniyorduk ve Yahudi antikaları da bunun kuruluşunun bir parçasıydı.” Arkeolojik araştırmaların hedeflerine benzer bir yaklaşım, modern İsrailli bilim adamlarının karakteristiğidir.

İlk İsrailli arkeologlardan biri N. Avigad'dı. 1960-1970 yıllarında Kudüs'teki eski şehrin Yahudi mahallesinin merkezinde kazılar yaptı. Haşmona döneminden ve hatta Büyük Herod döneminden kalma pek çok eser keşfetti; bu, o dönemde Kudüs soylularının olağanüstü bir lüks içinde yaşadığını gösteriyor. Ayrıca Babil'in fethi sırasında Kudüs'ün Süleyman'ın zamanındaki şehrin dört katı büyüklüğünde olduğunu ve dolayısıyla 8.-7. yüzyıllarda burada yaşayanların yaşadığını da keşfetti. M.Ö. Yahudiye'nin kent sakinlerinin büyük çoğunluğunu oluşturuyordu.

Avigad'ın çağdaşı olan E. L. Sukenik, İkinci Dünya Savaşı'ndan önce Kudüs de dahil olmak üzere Filistin'in çeşitli yerlerinde kazılarla meşguldü. Savaştan sonra Ölü Deniz Parşömenlerinin ilk araştırmacısı olarak tanındı. Aslında o sadece İsrail Kumran araştırmaları okulunu kurmakla kalmadı; Onun görüşleri 20. yüzyılın sonuna kadar tüm Kumran alimlerini etkilemiştir.

Kudüs araştırmacıları arasında Y. Shiloh'u özellikle belirtmek gerekir. Kudüs'te K. Kenyon'un Davud Şehri'ndeki kazılarına devam etmiş ve burada M.Ö. 4. binyıldan beri bir yerleşimin var olduğunu tespit etmiştir. - yani Kudüs dünyanın en eski şehirlerinden biridir. Y. Shiloh ayrıca eski Kudüs'ün Gion kaynağına bağlı olduğu ortaya çıkan üç karmaşık su tedarik sistemini de inceledi.

İncil'de adı geçen ülkelerin arkeolojisi, bu bilimin incelenmesi boyunca pek çok tartışmaya neden oldu ve tartışmalar hala devam ediyor. Birçok yön, kendi okulları bunun canlı bir örneğidir.

Bazı arkeolojik teori okulları

Biraz önce tartışılan geçmişi yorumlama yaklaşımlarının günümüzde de bir ölçüde varlığını sürdürdüğü söylenebilir. Birbirlerinin yerini almak yerine var olmaya devam ediyorlar; günümüzde arkeolojide sayısız teorik yaklaşım var. Kültürel-tarihsel, prosedürel ve süreç sonrası arkeoloji, geçmişin nasıl kavramsallaştırılması gerektiği, arkeolojik verilerin nasıl değerlendirilmesi gerektiği ve arkeolojik araştırmanın hedeflerinin ne olması gerektiği konusunda temel, kapsayıcı paradigmalar olarak görülebilir. Neredeyse her biri sıklıkla diğerinden bir şeyler aldığından, sınırları açıkça çizilmiş okulları düşünmek yanlış olacaktır (yeni açıklayıcı paradigmalardaki temel farklılıkların tartışılması için bkz. Bintcliff, 1991, 1993).

Geçmiş kültürleri açıklamak için bilim adamları, çalışmalarını kavramsallaştırmak ve sosyal, politik ve kültürel sistemleri modellemek için diğer birçok teori ve kavramdan yararlanırlar. Bu teorilerin çoğu felsefe ve kültürel antropolojiyle ilgilidir, ancak sosyoloji, siyaset bilimi, evrimsel biyoloji ve hatta edebiyat eleştirisi de kaynak olarak kullanılmaktadır. Bu değişen bakış açıları, arkeologların geçmiş sosyal sistemleri kavramsallaştırmasına ve modellemesine yardımcı oluyor. Bazıları geçmişin süreçsel ve süreç sonrası görüşlerine daha uygun olsa da hiçbiri kolaylıkla parçalara ayrılamaz. Örneğin, prosedürel arkeoloji daha çok insanın çevreye uyumuyla ilgili olabilir ve geçmişteki ideolojilerin, dinlerin ve dünya görüşlerinin yorumlanması ana konulardır. bilişsel süreç yaklaşımı(Flannery ve Marcus - Flannery ve Marcus, 1993). Cinsiyet meselesi ise hem süreçsel hem de süreç sonrası arkeolojinin odak noktası olmuştur (Hays-Gilpin ve Whitley, 1998). Arkeolojiye yönelik birçok teorik yaklaşım vardır; bunların arasında aşağıdakiler ayırt edilebilir.

Evrimsel yaklaşımlar 19. yüzyıldan beri arkeolojinin ayrılmaz bir parçası olmuştur. İnsan toplumlarının tek doğrusal evrimi teorisi terk edilmiş olsa da (Bölüm 2), çok doğrusal kültürel evrim kavramının modern arkeolojik araştırmalarla birçok bağlantısı vardır. Geçmiş toplumlardaki değişimi kavramsallaştırmada faydalıdır (özellikle bkz. Earle, 1997).

Bazı bilim insanları sosyal, kültürel ve çevresel adaptasyonu değerlendirirken evrimsel süreçlerle ilgili fikirleri takip ediyor. Bu inançlara sahip arkeologlar, doğal seçilimin insanın düşünce ve eylemini sınırladığına inanıyor. Bu nedenle insanların davranış biçimleri, uzun evrimi boyunca insan zihnine getirilen sınırlamaların anlaşılmasıyla anlaşılabilir. Bu görüşe göre doğal seçilim, taşıyıcılarına üreme avantajları "bahşederek" bir kültür üretti. Böylece düşünce ve eylem, doğal seçilim tarafından, ortaya çıkışa uyum sağlayan farklı kanallar aracılığıyla yönlendiriliyordu. Homo sapiens. Doğal seçilimin özü, kişinin başka bir şekilde değil, belirli bir şekilde düşünmesi ve hareket etmesidir. Sonuç, çok farklı kurumlara ve inançlara sahip çeşitli topluluklar arasında düşünce ve eylemde uyum yönünde bir eğilim oldu.

Ekolojik yaklaşımlar Doğal yaşam alanlarındaki antik toplulukların incelenmesine özel önem verilmektedir. Kültür ekolojisini tartışırken gördüğümüz gibi, çevreye uyum süreci olarak kültürel değişim teorisi 20. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı ve başlangıçta kültürü bir şey olarak gören süreçsel arkeolojinin ortaya çıkmasında önemli bir rol oynadı. vücut dışı dış çevreye uyum (Crumley, 1994).

Marksist görüşler Friedrich Engels ve Karl Marx'ın çalışmalarından geliştirilen arkeolojik teoriler üzerinde uzun ve güçlü bir etkiye sahiptir. Klasik Marksist görüşler özellikle ekonomik ilişkiler (özellikle üretim ve değişim arasındaki) arasındaki çelişkileri, sınıf çelişkilerini ve eşitsizliği sosyokültürel evrimin itici gücü olarak vurgular. Marx ve Engels, Lewis Henry Morgan'ın (Bölüm 2) eski toplumların evrimine uygulandığı şekliyle öne sürdüğü tek doğrusal evrim modelini ana modeller olarak değerlendirdiler. Kendi çalışmalarında kapitalizmin, sosyalizmin ve komünizmin evrimi teorisini ayrıntılı olarak geliştirdiler. Marksist görüşler, W. Gordon Child'ın, özellikle tarıma geçiş sırasında toplumdaki değişimleri ve sosyopolitik yapının karmaşıklaşmasını etkileyen yönleri, toplumsal yapıdaki değişimlere ilişkin anlayışını önemli ölçüde etkilemiştir (Trigger, 1980).

Bazı araştırmacılar tartışmalarını çerçevelemek ve kavramlar geliştirmek için Marksizme yöneldiler. Antonio Gramsci, Henri Lefebvre ve Claude Melasso gibi Marksist akademisyenler tarafından pek çok teori ortaya atılmıştır (McGuire, 1992). Örneğin diyalektik Marksizm, toplumdaki fenomenlerin birbiriyle bağlantılı ilişkilerinin anlaşılmasını vurgular. Sonuç olarak varoluş, cinsiyet, sınıf ve ırk, bağımsız yapılar olarak değil, tüm sosyal sistemin ayrılmaz parçaları olarak görülüyor. Marksist teoriler ve analitik kavramlar, kapitalizmin arkeolojisini ve Avrupa'nın Batı dışındaki dünyaya yayılmasını inceleyen tarihi arkeologlar için çok önemli olmuştur (M. Johnson, 1993; Orser, 1966). Marksist arkeolojinin bir başka kısmı, arkeologların faaliyet gösterdiği ve eleştirel arkeolojinin bir parçası olduğu çağdaş bağlamlara odaklanır.

Eleştirel arkeoloji arkeologların modern kültürün aktörleri oldukları için toplumu aktif olarak etkilemeleri gerektiğine inanmaktadır (Shanks ve Tilley, 1987a, 1987b). Bir uç nokta, tüm bilginin sınıf temelli olduğunu ve dolayısıyla arkeolojinin tarihi sınıf amaçları doğrultusunda şekillendirdiğini savunan Marksist arkeoloji görüşüdür (McGuire, 1992). Dolayısıyla geçmişin yeniden inşasının toplumsal bir işlevi vardır ve bu nedenle arkeoloji tarafsız, nesnel bir bilim olamaz. Arkeoloji, eleştirel analize yönelerek geçmişin yeniden inşası ile bu yeniden inşanın yaratılmasına yardımcı olan ideoloji arasındaki ilişkiyi inceleyebilir.

Eleştirel arkeoloji, arkeologların gelişen Batı düşünce ekolünde kendi yerlerine daha eleştirel yaklaşmaları sürecidir (Trigger, 1984, 1989). Eleştirel arkeolojinin çoğu anlamaya odaklanır. Başka bir deyişle, işimizin kültürel kökleriyle ilgilenmemiz gerekiyor.

Kültürel materyalizm Marksist görüşlerden doğmuştur, ancak sosyokültürel olguların ana kaynağı olarak varoluşun rolünü ve varoluş teknolojisini vurgulamaktadır. Tüm sosyokültürel olayların merkezinde geçim kaynaklarını ve gıda, giyim ve barınma gibi temel ihtiyaçları içeren altyapı bulunmaktadır. Bu olgular, aile yapısı, işbölümü, sınıf, din, bilim, gelenekler ve ideolojiler dahil olmak üzere toplumun diğer unsurları üzerinde seçici bir baskı uygular (M. Harris, 1968, 1979, 1999). Diğer kültürel olgular kültürel evrimi etkileyebilse de burada altyapısal faktörler çok daha önemli görülmektedir.

Kültürel materyalizm arkeologlar için özellikle çekicidir çünkü teknolojinin ve çevrenin, özellikle de geçmiş toplumların arkeolojik materyalde iyi korunmuş ve değerlendirmeye tabi olan yönlerinin önemini vurgulamaktadır.

Dünya sistemleri teorisi Sosyolog Emmanuel Wallerstein (1974, 1979, 1980) tarafından geliştirilen, topluluklar arasındaki sosyoekonomik farklılıkların birbirine bağımlı bir dünya ekonomisinin ürünü olduğunu savunuyor. Tüm topluluklar üç genel kategoriye ayrılmıştır: çekirdek topluluklar, diğer bölgelere ve uluslara hakim olan güçlü sanayileşmiş uluslardır; yarı-çevre topluluklar da sanayileşmiştir ama eskinin gücüne sahip değillerdir; çevre toplumlar merkezin dışındadır ve merkezin ekonomik genişlemesini hiçbir şekilde kontrol edemezler. Modern dünyada gelişmiş ve gelişmekte olan ülkeler arasındaki ilişkiler burada merkez-çevre ilişkileri ışığında incelenmektedir.

Dünya sistemleri teorisinin, Avrupa'nın dünyanın geri kalanıyla kesişimini inceleyen tarihi arkeologlara önemli bir model sağlaması şaşırtıcı değildir (DeCorse, 2001a, 2001b). Bununla birlikte, kapitalizm öncesi toplumları inceleyen arkeologlar, Mezopotamya ve Orta Amerika'nın sosyo-politik karmaşıklıkları gibi daha eski ve daha küçük "dünya sistemleri"ndeki ilişkilere bakarken pek çok yararlı kavram bulmuşlardır (Chase-Dunn ve Hall, 1991).

Arkeolojik açıdan bakıldığında bu terim bilişsel arkeoloji başta din ve inançlar olmak üzere çok çeşitli insan davranış kalıplarını ve insan bilincinin gelişimini ve ifadesini kapsar. Buna bazen zihnin arkeolojisi de denir.

Bazı arkeologlar eski ve yeni model ve yöntemleri birbirine yakınlaştırmak için temelde yeni bir çerçeveye sahip bilişsel süreç yaklaşımını benimsiyor. Bu yaklaşım, süreçsel arkeolojiyi karakterize eden verilerin dikkatli bir şekilde değerlendirilmesini vurgulamaktadır. "Bilişsel Süreççiler" asla geçmişteki insanların ne düşündüğünü bildiklerini iddia etmezler, ancak onlar hakkında içgörü kazanabilirler. Nasıl diye düşündüler (Renfrew, 1993a, 1993b; Scibo ve diğerleri, 1995).

Yapısal yaklaşımlar İnsan kültürlerini, insan zihninin kümülatif yaratımları olan sembol yapıları olarak görürler. Başka bir deyişle, insanlar dünyalarını “temel, güçlü ve esnek semboller” aracılığıyla düşünür ve düzenlerler (Leone ve diğerleri, 1987). Yapısal analizin amacı insan zihninin bu evrensel ilkelerini keşfetmektir. Benzer bir yaklaşım özellikle Fransız antropolog Claude Lévi-Strauss'la ilişkilidir. Bunlar kişinin bilinçli ve bilinçaltı düşüncesine ulaşma girişimleridir. Levi-Strauss, düşünmenin ikili karşıtlıklara dayandığını savundu (1966), yani her şeyi karşıt türlere ayırıyoruz - sıcak ve soğuk, çiğ ve pişmiş, doğa ve kültür. Bu tür ikili karşıtlıklar her toplumda bulunur ve analiz yoluyla belirlenebilir.

Yapısalcılığın bilişsel-materyalist olmayan doğası, malzeme dikkate alındığında uygulanmasını zorlaştırır ve bu nedenle yapısalcılığın uygulanabilirliği sınırlıdır. Ancak bazı post-süreççiler kültürel evrensellerle daha az, bireysel toplumlardaki bilişsel yapılarla daha fazla ilgilenirler (Kirch ve Sahlins 1992). Arkeolog Ian Hodder, Sudan'ın Nubyalı çiftçilerini inceledi ve cenaze gelenekleri, yerleşim düzenleri ve sanat eserleri stilleri de dahil olmak üzere maddi kültürlerinin tüm yönlerinin, onların "saflık, dar görüşlülük" inancını sürdüren bir dizi kural bağlamında anlaşılabileceğini gösterdi. , sınıflandırma. Dolayısıyla Nubya toplumu yapılandırılmış, sembolize edilmiş davranışların sonucudur ve temel bir pratikliğe sahiptir. Ama aynı zamanda arkeologların incelediği maddi kültürü yaratan kendi mantığı da var.

Tarih Aşkı kitabından (çevrimiçi versiyon) bölüm 10 yazar Akunin Boris

Bazı soruların bazı yanıtları 18 Eylül 10:5 Geri kalan sorularınızı “Posta Kutusu”nda yanıtladım ancak bunlar kısa sürede işe yaramadı. Nasıl oluyor

Apostolik Hıristiyanlık kitabından (MS 1-100) kaydeden Schaff Philip

İki Rakip Okul Neander ve Baur tarafından önerilen iki kilise tarihi teorisinin ilkeleri ve hedefleri birbirine zıttır; bunlar yalnızca dürüst bir hakikat arayışının ahlaki bağlarıyla birleştirilir. Bir teori muhafazakardır, onarır, diğeri radikaldir, yok eder.

Rus Tarihi Kursu kitabından (Dersler LXII-LXXXVI) yazar Klyuchevsky Vasily Osipovich

Okullar Peter'ın yurtdışına yaptığı ilk seyahatten edindiği en güçlü izlenimlerden biri, hatta en güçlüsü olmasa bile, bir şaşkınlık duygusuydu: orada ne kadar çok çalışıyorlar ve ne kadar hızlı çalışıyorlar ve tam olarak bir okul üzerinde çalıştıkları için hızlı çalışıyorlar. pay! Bu izlenim altında

Batı Avrupa'daki Ortaçağ Rahiplerinin Günlük Yaşamı kitabından (X-XV yüzyıllar) kaydeden Moulin Leo

Okullar 789 tarihli Capitulary şunu belirtiyordu: "Her katedralin, her manastırın... çocukların okumayı, Mezmurları, saymayı, şarkı söylemeyi ve yazmayı öğrenebilecekleri kendi okulu olmalıdır." Piskoposluk okulları bir kanonun, bir kantorun ve bir öğretmenin yönetimi altındaydı. Kafada

Mamut Avcılarının Günlük Hayatı kitabından yazar Anikovich Mihail Vasilyeviç

Willendorf-Kostenki arkeolojik kültürünün Doğu Avrupa anıtlarındaki cenaze törenleri Bu kültürün Doğu Avrupa topraklarına Orta Avrupa'dan, Tuna Nehri kıyılarından ve Moravya Yaylası'ndan getirildiğini hatırlayalım. Orada, birçok sitede (Dolni

Eski Doğu Tarihi kitabından yazar Avdiev Vsevolod İgoreviç

Okullar Tüm bu bilgilerin tohum yatakları genellikle tapınaklarda bulunan okullardı. Bu okullarda aynı zamanda rahip olan katipler eğitiliyor ve gelecekteki faaliyetlerine hazırlanıyorlardı. Bu okullar hem genel hem de biraz ileri düzeyde eğitim sağladı.

Gizemden Bilgiye kitabından yazar Kondratov Alexander Mihayloviç

İki Okul Yeni Ahit, İsa Mesih'in yaşamı, işleri ve şehitliği üzerine odaklanır. Aslında ne “İsa” ne de “Mesih” isimdir. Yunanca'da "Mesih", "mesih", "peygamber" anlamına gelir ve "İsa", İbranice "yeshue" - "kurtarmak" kelimesinden gelir. Yaşadın mı?

Yahudi Dünyası kitabından [Yahudi halkı, tarihleri ​​ve dinleri hakkında en önemli bilgiler (litre)] yazar Teluşkin Joseph

kaydeden Baggott Jim

Atom Bombasının Gizli Tarihi kitabından kaydeden Baggott Jim

Bazı avantajlar, bazı dezavantajlar Roma'nın kurtarılmasından sadece iki gün sonra Müttefikler, Hitler'in Atlantik Duvarı'nı ele geçirmek için tarihteki en büyük ortak hava ve deniz operasyonunu başlattılar. Normandiya operasyonu 6'da başladı

Arkeoloji kitabından. Başta Fagan Brian M.

Arkeolojik Sınıflandırma Süreçleri Arkeolojik sınıflandırma, vurguladığımız gibi, verilerin ortak özelliklere göre düzenlenmesidir. Peki arkeologlar bu süreci nasıl gerçekleştiriyor? Geleneksel olarak sınıflandırma arkeolojik "kavram"a dayanıyordu.

Xiongnu ve Hunlar kitabından (Çin kroniklerindeki Xiongnu halkının kökeni, Avrupa Hunlarının kökeni ve bu ikisinin karşılıklı ilişkileri hakkındaki teorilerin analizi) yazar Yabancılar K.A.

III. Hunların Finnizmi ve Hunların Türkçülüğü Teorisi. Abel Remusat, bu teorinin ilk bölümünün destekçisi ve argümanlarının bir analizi. Klaproth bu teorinin ana temsilcisidir. Bunlarla ilgili araştırması ve analizi. Bu teorinin diğer takipçileri. Genel anlamı. Sonraki zaman için

Air Combat kitabından (kökeni ve gelişimi) yazar Babich V.K.

Doğu Kuzey Asya'nın Antik Kültürünün Olayları kitabından yazar Popov Vadim

Bölüm No. 22 Neolitik Çağ'da Avrasya'nın uygarlık merkezlerinin etnogenezi ve oluşumunu anlamak için Aşağı Amur'un Kafkas arkeolojik kültürünü tanımlamanın önemi Avrasya Neolitik dönemini etkileyen ve onu aydınlatan modern tarihi materyallere göre yargılamak

Varis kitabından erken kalkıp derslerine oturdu... 18. yüzyılda nasıl öğretiyorlar ve okuyorlardı yazar Tarihçe Yazarlar Ekibi --

Ataerkil okullar 1711 26 Mayıs... Büyük Moskova Patriklik okulu veya spor salonunun yapısı ve konumu hakkında ayrıntılı bilgi topladım. Bu okul, yalnızca Polonya kökenli Ortodoks rahiplerin girebildiği bir manastırın yakınında bulunmaktadır.

Komple İşler kitabından. Cilt 18. Materyalizm ve ampiryokritisizm yazar Lenin Vladimir İlyiç

Bir giriş yerine. Bazı "Marksistler" 1908'de, bazı idealistler ise 1710'da materyalizmi nasıl çürüttüler? Felsefi literatüre az da olsa aşina olan herkes bilir ki, bu felsefeyi (ve ayrıca teolojiyi) yapan tek bir modern felsefe profesörü yoktur.