" Doğası yukarıda da belirtildiği gibi biyolojik ve sosyal nitelikleri birleştiren insan ırkına ait olmayı ifade eden genel bir kavramdır. Başka bir deyişle kişi kendi özünde şu şekilde görünür: biyososyal varlık.

Modern insan doğuştan itibaren biyososyal bir birliği temsil eder. Tamamlanmamış anatomik ve fizyolojik niteliklerle doğar ve toplumdaki yaşamı boyunca daha da gelişir. Aynı zamanda kalıtım, çocuğa yalnızca tamamen biyolojik özellikler ve içgüdüler sağlamakla kalmaz. Başlangıçta kesinlikle insani niteliklerin sahibi olduğu ortaya çıktı: yetişkinleri taklit etme konusunda gelişmiş bir yetenek, merak, üzülme ve mutlu olma yeteneği. Gülümsemesi (bir kişinin "ayrıcalığı") doğuştan gelen bir karaktere sahiptir. Ancak insanı bu dünyaya tamamen tanıtan, davranışını sosyal içerikle dolduran toplumdur.

Doğa onun fizyolojik temelini oluştursa da, bilinç bizim doğal mirasımız değildir. Bilinçli zihinsel fenomenler, dil ve kültüre aktif hakimiyetin bir sonucu olarak yaşam boyunca oluşur. İnsan, dönüştürücü araçsal faaliyet, konuşma yoluyla iletişim ve ruhsal yaratıcılık yeteneği gibi nitelikleri topluma borçludur.

Bir kişinin sosyal nitelikleri kazanması bu süreçte gerçekleşir. sosyalleşme: Belirli bir kişinin doğasında olan şey, belirli bir toplumda var olan kültürel değerlere hakim olmanın sonucudur. Aynı zamanda bireyin içsel yeteneklerinin bir ifadesi, somutlaşmış halidir.

İnsan ve toplum arasındaki doğal ve sosyal etkileşim çelişkili.İnsan toplumsal yaşamın öznesidir; kendisini ancak toplum içinde gerçekleştirir. Ancak aynı zamanda çevrenin bir ürünüdür ve sosyal yaşamın biyolojik ve sosyal yönlerinin gelişiminin özelliklerini yansıtır. Biyolojik ve sosyal amaçlara ulaşmak uyum toplum ve insan, her tarihsel aşamada, arayışı hem toplumun hem de insanın gelişimine katkıda bulunan bir ideal olarak hareket eder.

Toplum ve insan hem biyolojik hem de sosyal olarak birbirinden ayrılamaz. Toplum, onu oluşturan insanlardır; kişinin içsel özünün, onun yaşam tarzının ifadesi, tasarımı ve pekiştirilmesi görevi görür. İnsan doğadan doğmuştur, ancak ancak toplum sayesinde insan olarak var olur, onun içinde şekillenir ve faaliyetleriyle onu şekillendirir.

Toplum, insanın yalnızca sosyal değil biyolojik gelişiminin koşullarını da belirler. Bu nedenle toplumun odak noktası insanların doğumdan yaşlılığa kadar sağlığının sağlanması olmalıdır. Bir kişinin biyolojik sağlığı, toplum yaşamına aktif olarak katılmasına, yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmesine, tam teşekküllü bir aile kurmasına, çocuk yetiştirmesine ve eğitmesine olanak tanır. Aynı zamanda yaşam için gerekli sosyal koşullardan yoksun bırakılan bir kişi “biyolojik formunu” kaybeder, sadece ahlaki açıdan değil fiziksel olarak da bozulur ve bu da antisosyal davranışlara ve suçlara neden olabilir.

Toplumda kişi doğasının farkına varır, ancak kendisi de toplumun gereksinimlerine ve kısıtlamalarına boyun eğmeye, ona karşı sorumlu olmaya zorlanır. Sonuçta toplum, her insan dahil tüm insanlardır ve topluma boyun eğerek kendi özünün taleplerini kendi içinde onaylar. Kişi topluma karşı konuşarak yalnızca genel refahın temellerini baltalamakla kalmaz, aynı zamanda kendi doğasını da deforme eder, kendi içindeki biyolojik ve sosyal ilkelerin uyumunu bozar.

Biyolojik ve sosyal faktörler

İnsanın hayvanlar dünyasından öne çıkmasını sağlayan şey neydi? Antropojenezin ana faktörleri şu şekilde ayrılabilir:

• biyolojik faktörler- dik duruş, el gelişimi, büyük ve gelişmiş beyin, anlaşılır konuşma yeteneği;

• ana sosyal faktörler- emek ve kolektif faaliyet, düşünme, dil ve ahlak.

Yukarıda sayılan faktörlerden insani gelişme sürecinde öncü rol oynayanlar; onun örneği diğer biyolojik ve sosyal faktörlerin karşılıklı ilişkisini gösteriyor. Böylece dik duruş, elleri alet kullanmak ve yapmak için serbest bıraktı ve elin yapısı (aralıklı başparmak, esneklik) bu aletlerin etkili bir şekilde kullanılmasını mümkün kıldı. Ortak çalışma sürecinde, ekip üyeleri arasında yakın ilişkiler gelişti, bu da grup etkileşiminin kurulmasına, kabile üyelerine özen gösterilmesine (ahlak) ve iletişim ihtiyacına (konuşmanın görünümü) yol açtı. Dil giderek karmaşıklaşan kavramların ifade edilmesine katkıda bulundu; düşünmenin gelişmesi de dili yeni kelimelerle zenginleştirdi. Dil aynı zamanda tecrübenin nesilden nesile aktarılmasını, insanlığın bilgisinin korunmasını ve arttırılmasını da mümkün kılmıştır.

Dolayısıyla modern insan, biyolojik ve sosyal faktörlerin etkileşiminin bir ürünüdür.

Onun altında biyolojik özellikler bir insanı bir hayvana yaklaştıran şeyin ne olduğunu anlamak (insanı doğanın krallığından ayırmanın temeli olan antropogenez faktörleri hariç) - kalıtsal özellikler; içgüdülerin varlığı (kendini koruma, cinsel vb.); duygular; biyolojik ihtiyaçlar (nefes alma, yemek yeme, uyku vb.); diğer memelilerle benzer fizyolojik özellikler (aynı iç organların varlığı, hormonlar, sabit vücut sıcaklığı); doğal nesneleri kullanma yeteneği; çevreye uyum, üreme.

Sosyal Özellikler yalnızca insanlara özgü bir özellik - alet üretme yeteneği; konuşmayı ifade etmek; dil; sosyal ihtiyaçlar (iletişim, şefkat, arkadaşlık, sevgi); manevi ihtiyaçlar (,); ihtiyaçlarınızın farkındalığı; dünyayı dönüştürme yeteneği olarak faaliyet (emek, sanatsal vb.); bilinç; düşünme yeteneği; yaratılış; yaratılış; hedef belirleme.

Gelişimi için biyolojik önkoşullar gerekli olduğundan, kişi yalnızca sosyal niteliklere indirgenemez. Ancak biyolojik özelliklere indirgenemez çünkü kişi ancak toplumda kişi olabilir. Biyolojik ve sosyal bir insanda ayrılmaz bir şekilde kaynaşmıştır, bu da onu özel kılar biyososyal yapı.

İnsanda biyolojik ve sosyal ve bunların birliği

İnsanın gelişiminde biyolojik ve sosyalin birliğine ilişkin fikirler hemen oluşmadı.

Uzak antik çağlara dalmadan, Aydınlanma sırasında birçok düşünürün, doğal ve sosyal olanı birbirinden ayıran birçok düşünürün, ikincisini, sosyal yaşamın neredeyse tüm nitelikleri - manevi ihtiyaçlar, sosyal kurumlar, dahil olmak üzere insan tarafından "yapay" olarak yaratıldığını düşündüğünü hatırlayalım. ahlak, gelenek ve görenekler. gibi kavramlar bu dönemde ortaya çıktı. "doğal hukuk", "doğal eşitlik", "doğal ahlak".

Doğal veya doğal olan, toplumsal düzenin doğruluğunun temeli, temeli olarak kabul edildi. Toplumsalın ikincil bir rol oynadığını ve doğrudan doğal çevreye bağımlı olduğunu vurgulamaya gerek yok. 19. yüzyılın ikinci yarısında. çeşitli sosyal Darwinizm teorileriözü kamusal hayata yayılma çabaları olan doğal seçilimin ilkeleri ve İngiliz doğa bilimci Charles Darwin tarafından formüle edilen canlı doğada varoluş mücadelesi. Toplumun ortaya çıkışı ve gelişimi, ancak insanların iradesinden bağımsız olarak meydana gelen evrimsel değişimler çerçevesinde değerlendiriliyordu. Doğal olarak, toplumsal eşitsizlik ve toplumsal mücadelenin katı yasaları da dahil olmak üzere toplumda olup biten her şeyin hem bir bütün olarak toplum hem de bireyler için gerekli ve yararlı olduğunu düşünüyorlardı.

20. yüzyılda İnsanın özünü ve toplumsal niteliklerini biyolojikleştirmeye yönelik “açıklama” çabaları durmuyor. Örnek olarak ünlü Fransız düşünür ve doğa bilimci, bu arada din adamı P. Teilhard de Chardin'in (1881-1955) insan fenomenolojisini verebiliriz. Teilhard'a göre insan, dünyanın tüm gelişimini kendinde somutlaştırır ve yoğunlaştırır. Doğa, tarihsel gelişimi sürecinde anlamını insanda alır. İçinde, sanki en yüksek biyolojik gelişimine ulaşır ve aynı zamanda onun bilinçli ve dolayısıyla sosyal gelişiminin bir nevi başlangıcı görevi görür.

Şu anda bilim, insanın biyososyal doğası hakkında bir görüş oluşturmuştur. Aynı zamanda toplumsal olan küçümsenmekle kalmıyor, aynı zamanda Homo sapiens'i hayvanlar aleminden ayırma ve toplumsal bir varlığa dönüştürmedeki belirleyici rolüne dikkat çekiliyor. Artık neredeyse hiç kimse inkar etmeye cesaret edemiyor insanın ortaya çıkışının biyolojik önkoşulları. Bilimsel kanıtlara başvurmadan, en basit gözlem ve genellemelerin rehberliğinde, insanın doğal değişimlere (atmosferdeki manyetik fırtınalar, güneş aktivitesi, dünyevi unsurlar ve felaketler) muazzam bağımlılığını keşfetmek zor değildir.

Bir kişinin oluşumunda ve varoluşunda, ki bu daha önce de söylenmişti, emek, insanlar arasındaki ilişkiler, onların siyasi ve sosyal kurumları gibi sosyal faktörlere büyük bir rol aittir. Bunların hiçbiri tek başına insanın ortaya çıkmasına, hayvanlar aleminden ayrılmasına yol açamazdı.

Her insan benzersizdir ve bu aynı zamanda onun doğası, özellikle de ebeveynlerinden miras kalan benzersiz gen dizisi tarafından önceden belirlenir. Şunu da söylemek gerekir ki, insanlar arasında var olan fiziksel farklılıklar öncelikle biyolojik farklılıklar tarafından önceden belirlenmektedir. Bunlar, her şeyden önce, insanlar arasındaki en önemli farklılıklar arasında sayılabilecek iki cinsiyet (erkek ve kadın) arasındaki farklılıklardır. Esas olarak coğrafi ve iklimsel faktörlerden kaynaklanan ten rengi, göz rengi, vücut yapısı gibi başka fiziksel farklılıklar da vardır. Farklı ülkelerin halklarının günlük yaşam, psikoloji ve sosyal statülerindeki farklılıkları büyük ölçüde açıklayan şey, tarihsel gelişimin ve eğitim sisteminin eşitsiz koşullarının yanı sıra bu faktörlerdir. Ve yine de, biyolojileri, fizyolojileri ve zihinsel potansiyelleri arasındaki bu oldukça temel farklılıklara rağmen, gezegenimizdeki insanlar genel olarak eşittir. Modern bilimin başarıları, herhangi bir ırkın diğerine üstünlüğünü iddia etmek için hiçbir neden olmadığını ikna edici bir şekilde göstermektedir.

Erkekte sosyal- bu, her şeyden önce araçsal üretim faaliyeti, bireyler arasında sorumluluk paylaşımı, dil, düşünme, sosyal ve politik faaliyet ile kolektivist yaşam biçimleridir. Homo sapiens'in bir kişi ve birey olarak insan topluluklarının dışında var olamayacağı bilinmektedir. Küçük çocukların çeşitli nedenlerle hayvanların bakımı altına alındığı, onlar tarafından "büyütüldüğü" ve hayvanlar dünyasında birkaç yıl geçirdikten sonra insanlara geri döndüklerinde yeni duruma uyum sağlamalarının yıllar aldığı durumlar anlatılıyor. sosyal çevre. Son olarak, bir kişinin sosyal yaşamını onun sosyal ve politik faaliyeti olmadan hayal etmek imkansızdır. Daha önce de belirtildiği gibi, kesin olarak konuşursak, bir kişinin hayatının kendisi sosyaldir, çünkü evde, işte, boş zamanlarında insanlarla sürekli etkileşim halindedir. Bir kişinin özünü ve doğasını belirlerken biyolojik ve sosyal nasıl bir ilişki kurar? Modern bilim buna açıkça cevap veriyor - yalnızca birlik içinde. Aslında biyolojik önkoşullar olmadan hominidlerin ortaya çıkışını hayal etmek zor olurdu, ancak sosyal koşullar olmadan insanın ortaya çıkışı imkansızdı. Çevre ve insan yaşam alanlarının kirlenmesinin Homo sapiens'in biyolojik varlığını tehdit ettiği artık bir sır değil. Özetlemek gerekirse, milyonlarca yıl önce olduğu gibi şimdi de insanın fiziksel durumunun, varlığının belirleyici ölçüde doğa durumuna bağlı olduğunu söyleyebiliriz. Genel olarak bakıldığında Homo sapiens'in ortaya çıkışıyla birlikte artık varlığının biyolojik ve toplumsal olanın birlikteliğiyle sağlandığı ileri sürülebilir.

Sayfa 1

Sosyolojide toplumun özel bir kategori olarak incelenmesine yönelik iki temel yaklaşım gelişmiştir.

İlk yaklaşımın (“sosyal atomizm”) savunucuları, toplumun bireylerden ve onlar arasındaki etkileşimden oluşan bir koleksiyon olduğuna inanırlar.

G. Simmel, toplum dediğimiz şeyin "parçaların etkileşimi" olduğuna inanıyordu. P. Sorokin şu sonuca vardı: “Etkileşim halindeki bireyler kümesi olarak toplum veya kolektif birlik var.

Sosyolojide başka bir yönün ("evrenselcilik") temsilcileri, bireysel insanları özetleme girişimlerinin aksine, toplumun, kendisini oluşturan bireylerin bütünlüğü tarafından tüketilmeyen belirli bir nesnel gerçeklik olduğuna inanır. E. Durkheim, toplumun bireylerin basit bir toplamı olmadığı, onların birlikteliğinden oluşan ve özel niteliklerle donatılmış bir gerçekliği temsil eden bir sistem olduğu görüşündeydi. V. Solovyov, "insan toplumunun basit bir mekanik bireyler topluluğu olmadığını: bağımsız bir bütündür, kendi yaşamı ve organizasyonu vardır" diye vurguladı.

Sosyolojide ikinci bakış açısı hakimdir. Toplum, insanların tek başına değil, çeşitli sosyal topluluklarda birleşmiş diğer insanlarla etkileşim sürecinde yürüttükleri faaliyetleri olmadan düşünülemez. Bu etkileşim sürecinde insanlar sistematik olarak diğer bireyleri etkiler ve yeni bir bütünsel varlık olan toplumu oluştururlar.

Bir bireyin sosyal aktivitesinde, ısrarla tekrarlanan, toplumunu bir bütünlük, bir sistem olarak oluşturan tipik özellikler ortaya çıkar.

Sistem, belirli bir şekilde düzenlenmiş, birbirine bağlı ve bir tür bütünsel birlik oluşturan, öğelerinin toplamına indirgenemeyen bir dizi öğedir. Sosyal bir sistem olarak toplum, insanların temel ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayarak sosyal bağlantıları ve sosyal etkileşimi organize etmenin bir yoludur.

Toplum bir bütün olarak en büyük sistemdir. En önemli alt sistemleri ekonomik, politik, sosyal ve manevidir. Toplumda ayrıca sınıflar, etnik, demografik, bölgesel ve mesleki gruplar, aile vb. alt sistemler de vardır. Adı geçen alt sistemlerin her biri başka birçok alt sistemi içerir. Karşılıklı olarak yeniden gruplanabilirler; aynı bireyler farklı sistemlerin unsurları olabilir. Birey, içinde bulunduğu sistemin gereklerine uymaktan başka bir şey yapamaz. Normlarını ve değerlerini bir dereceye kadar kabul ediyor. Aynı zamanda toplumda, aralarında seçim yapılmasının mümkün olduğu çeşitli sosyal faaliyet ve davranış biçimleri aynı anda vardır.

Toplumun tek bir bütün olarak işleyebilmesi için her alt sistemin belirli, kesin olarak tanımlanmış işlevleri yerine getirmesi gerekir. Alt sistemlerin işlevleri, her türlü sosyal ihtiyacın karşılanması anlamına gelir. Ancak hep birlikte sürdürülebilirliği korumayı hedefliyorlar

toplum. Bir alt sistemin işlevsizliği (yıkıcı işlevi) toplumun istikrarını bozabilir. Bu olgunun araştırmacısı R. Merton, aynı alt sistemlerin bazılarına göre işlevsel, bazılarına göre ise işlevsiz olabileceğine inanıyordu.

Sosyolojide belli bir toplum tipolojisi gelişmiştir. Araştırmacılar geleneksel toplumu vurguluyor. Tarımsal yapıya sahip, yerleşik yapılara sahip, insanlar arasındaki ilişkileri geleneklere dayalı bir şekilde düzenleyen bir toplumdur. İhtiyaçları yalnızca minimum düzeyde karşılayabilen son derece düşük üretim geliştirme oranları ve işleyişinin özellikleri nedeniyle yeniliğe karşı büyük bağışıklık ile karakterize edilir. Bireylerin davranışları gelenekler, normlar ve sosyal kurumlar tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilir ve düzenlenir. Geleneğin kutsallaştırdığı listelenmiş toplumsal oluşumların sarsılmaz olduğu düşünülüyor; hatta olası dönüşümleri bile reddediliyor. Bütünleştirici işlevlerini yerine getiren kültür ve sosyal kurumlar, toplumdaki yaratıcı sürecin gerekli bir koşulu olan kişisel özgürlüğün her türlü tezahürünü bastırdı.

"Endüstriyel toplum" terimi ilk kez Saint-Simon tarafından ortaya atılmıştır. Toplumun üretim temeline vurgu yaptı. Endüstriyel bir toplumun önemli özellikleri aynı zamanda sosyal yapıların esnekliği, insanların ihtiyaçları ve çıkarları değiştikçe bunların da değişmesine izin vermesi, sosyal hareketlilik ve gelişmiş bir iletişim sistemidir. Bu, bireyin özgürlük ve çıkarlarını ortak faaliyetlerini yöneten genel ilkelerle akıllıca birleştirmeyi mümkün kılan esnek yönetim yapılarının oluşturulduğu bir toplumdur.

60'lı yıllarda toplumun gelişiminin iki aşaması üçüncüsüyle tamamlandı. Amerikan (D. Bell) ve Batı Avrupa (A. Touraine) sosyolojisinde aktif olarak geliştirilen sanayi sonrası toplum kavramı ortaya çıkıyor. Bu kavramın ortaya çıkmasının nedeni, en gelişmiş ülkelerin ekonomisinde ve kültüründe meydana gelen ve bir bütün olarak topluma farklı bir bakış açısı getiren yapısal değişikliklerdir. Her şeyden önce bilginin ve bilginin rolü keskin bir şekilde arttı. Gerekli eğitimi alan ve en son bilgilere erişen birey, sosyal hiyerarşide yukarı çıkma avantajına sahip oldu. Yaratıcı çalışma hem bireylerin hem de toplumun başarısının ve refahının temeli haline gelir.

Sayfa 1

İnsanın sosyal hayatı her zaman sorunlarla doludur: Çevredeki gerçekliğe nasıl uyum sağlanacağı.  

İnsanın sosyal hayatı her zaman sorunlarla doludur: Çevredeki gerçekliğe nasıl uyum sağlanacağı. Bu sorunların çözümü için herkes elinden geleni yapmaya çalışıyor. Başarılı ve başarısız girişimler yoluyla, çeşitli sosyal gruplar ve bir bütün olarak toplum, üyelerinin hem çevreyle hem de birbirleriyle en iyi etkileşime girmesine olanak tanıyan bir dizi uygulanabilir davranış kalıbını yavaş yavaş geliştirir. Bir sosyal gruba ait bireyler, örneğin günde bir, iki veya daha fazla kez yemek yiyebilir; bu ayakta (sosyal etkinliklerde), yatarak (Roma İmparatorluğu'nun asilzadeleri gibi) veya bağdaş kurarak yapılabilir; Hepsini bir arada veya ayrı ayrı parmaklarınızla veya çatalla yiyebilirsiniz, şarapla başlayıp balıkla bitirebilirsiniz veya tam tersi. Rusya'da çocukları sıcak banyolarda doğurmak bir gelenekti ve Güney Amerika yerlilerinin kabilelerinden birinde kadınlar ağaçlarda asılı pozisyonda doğum yapıyorlardı. Genel olarak kabul edilen binlerce davranış modeli vardır. Her seferinde çok sayıda olası davranış seçeneği arasından en verimli ve kullanışlı olanlar seçilir. Deneme yanılma yoluyla, diğer grupların ve çevredeki gerçekliğin etkisi altında, bir sosyal topluluk bir veya daha fazla davranış seçeneğini seçer, bunları tekrarlar, pekiştirir ve günlük yaşamdaki bireysel ihtiyaçları karşılamak için bunları benimser.  

Şehirlerin insanların sosyal yaşamı üzerindeki etkisi, kentsel nüfus oranının gösterdiğinden çok daha fazladır. Kent artık yalnızca modern insanın yaşadığı ve çalıştığı yer değil, aynı zamanda ekonomik, politik ve kültürel yaşamın doğduğu ve yönetildiği, küresel ölçekte en uzak toplulukları kendi yörüngesine çeken, çeşitli toplulukları birbirine bağlayan bir merkezdir. düzenli bir sistemde bölgeler, halklar ve faaliyet alanları.  

İkinci sinyal sistemi, insanın sosyal yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve birey ile onu çevreleyen sosyal çevre arasındaki karmaşık ilişkilerin sonucudur. Sözlü sinyal verme, konuşma ve dil, kolektif çalışma sürecinde geliştirilen insanlar arasındaki iletişim araçlarıdır. Böylece ikinci sinyal sistemi sosyal olarak belirlenir. Toplumun dışında, diğer insanlarla iletişim olmadan ikinci sinyal sistemi gelişmez. Vahşi hayvanlar tarafından götürülen çocukların hayatta kaldığı ve bir hayvan ininde büyüdüğü vakalar anlatılmıştır. Konuşmayı anlamıyorlar, nasıl konuşacaklarını bilmiyorlardı ve tıpkı küçük yaşta diğer insanlardan izole edilen insanlar gibi, zihinsel engelli olarak büyüdüler.  

Önceki bölümlerde insanın sosyal yaşamının normlar ve kurallar tarafından düzenlendiği gösterilmişti.  

Temel bir özellik, sosyolojinin nesnesinin sivil toplum olarak ve sosyolojinin konusunun sosyal bilinç ve belirli tarihsel koşullardaki insanların davranışları olarak yorumlanmasıdır, çünkü bir kişinin sosyal hayatı, çevredeki gerçekliklerin farkındalığı (bilgi, değerlendirme, güdüler) ile başlar. İnsanların bilincinin ve davranışlarının işlediği küresel ve spesifik nitelikteki nesnel koşulları dikkate alarak tutumların geliştirilmesi ve bunların pratikte uygulanması.  

Kamusal yaşamda doğal-biyolojik ve toplumsal arasındaki ilişki sorununu çözmeye yönelik üçüncü yaklaşımın temeli, insanın biyososyal bir varlık olduğu fikridir. Sosyolojik analiz açısından bakıldığında bu, insanın sosyal yaşamının, yaşamın özel bir düzenleme ve organizasyon biçimi olarak kabul edildiği anlamına gelir. Buna göre doğal bağlantılar ve insani bağımlılıklar kaçınılmaz olarak toplumsal hayatta da kendini göstermektedir. Sosyal etkileşim, bazı robotların veya çarkların değil, biyolojik bir programa, biyolojik kalıtım yasalarına sahip olmaya devam eden, doğal çevreye uyum sağlaması gereken içgüdü ve reflekslerle donatılmış insanların etkileşimidir.  

Berto, araştırmacının ana görevi olarak insanların sosyal yörüngelerini belirleyen sosyal ilişkilerin yapısının analizini öne sürdü; insan kaderleri. İki noktanın önemli olduğu ortaya çıkıyor: bu yörüngelerin başlangıcı, yani. toplumun sınıf yapısı içinde kişinin doğduğu ailenin yeri; aynı zamanda bir kişinin gelecekteki sosyal yaşamının eğrisi. Bu yaklaşımla, insanların kaderinin sosyal olarak belirlenmesi sorunu, insanların sosyal yaşamın çeşitli alanlarına veya sosyal tabakalaşmanın çeşitli düzeylerine dağılımı sorunu olarak incelenebilir. Berto, özellikle güvenilir verilere dayanarak, bir işçinin oğlunun yönetici veya serbest meslek sahibi biri olma şansının, aynı çevreden olanlara göre 12 kat daha az olduğunu doğruladı. Yazar, yaşam koşullarının eşitsizliğiyle şans eşitliğini sağlamanın imkansız olduğu sonucuna varıyor.  

Sosyolojinin kökenleri büyük ölçüde Avrupalı ​​olmasına rağmen, bu yüzyılda disiplin neredeyse tüm dünyada kendini kabul ettirmiş ve en önemli gelişmelerinden bazıları Amerika Birleşik Devletleri'nde gerçekleşmiştir. Mead, dilin ve daha genel olarak simgelerin insanın toplumsal yaşamında merkezi bir yer tuttuğunu vurguladı. Daha sonra ortaya koyduğu yaklaşıma sembolik gericilik adı verildi. Ancak Mead'in özelliği toplumun tamamından ziyade küçük ölçekte sosyal süreçlere hitap etmesiydi.  

Uyku başlangıç ​​süresinin bir fonksiyonu olarak ortalama uyku süresi. Almanya ve Japonya'daki vardiyalı çalışanlara ilişkin verilerin karşılaştırılması.

Gece uyku eksikliğini telafi etmek için insanlar genellikle gündüzleri gece vardiyasından önce veya sonra uyurlar. Böyle bir uyku, aktivitenin sirkadiyen aşamasına denk gelir. Bu nedenle uyku, daha uzun gecikme süresi, kısa yavaş dalga uykusu, kesintili REM uykusu ve kişinin sosyal yaşamındaki bozukluklarla karakterize edilir. Uykunun onarıcı etkilerinin belirlenmesinde sosyal ve çevresel faktörler rol oynamaktadır. Uykunun onarıcı işlevlerinin etkinliği göz önüne alındığında, gerçek hayatta vardiyalı bir çalışan için sirkadiyen ritimlerin tamamen tersine çevrilmesinin imkansız olduğunu akılda tutmak gerekir.  

Portalların genel kabul görmüş tanımlarından biri şudur: Portal, internette sunulan web kaynaklarının bir dizinidir. Bilindiği gibi, Ukrayna'da internetin hızlı gelişimine rağmen, özellikle kişinin sosyal yaşamının çeşitli yönlerine (örneğin sosyal güvenlik) ilişkin gerekli bilgileri elde etmek için kullanılan web kaynaklarının sayısı açıkça yetersizdir. Bu nedenle, bölgesel bir portal oluştururken referans ve tam metin olanlar da dahil olmak üzere diğer bilgi kaynaklarının hariç tutulması, içeriğinin zayıf bilgi içeriğine ve sonuçta ana işlevinin - kullanıcıya sosyal odaklı bilgi sağlama - yerine getirilmemesine yol açabilir. , çünkü genel olarak kütüphane kullanıcılarından gelen olası istekler tüm kapsamı kapsamayacaktır. Bu bağlamda diğer kaynaklardan oluşan bir bilgi bloğunun da dahil edilmesine karar verildi. Böylece klasik portal, tam metin olanlar da dahil olmak üzere ek kaynaklardan oluşan bir bilgi bloğu ile zenginleştirilecektir.  

Bu nedenle toplum, bir kişiye kültürel değerlere erişim sağlamaya, onun hümanizmin çıkarları için kullanılan potansiyel yaratıcı yeteneklerini tam olarak keşfetmesine yardımcı olmaya çağrılır. Böylece toplum iki önemli sosyal sorunu çözer: İnsanların ihtiyaç duyduğu manevi ilerlemeyi teşvik eder ve ikincisi, kişinin şeref ve haysiyetini aşağılayan sahte kültürün ve ahlaksızlığın ortaya çıkmasını engeller. Ve son olarak, yazarın ortaya attığı kişisel sosyalleşme sorunları, "insan için toplum değil, toplumdaki insan" tezi çerçevesinde geliştirilebilir, çünkü insanın sosyal yaşamı, çevrenin farkındalığı ve değerlendirilmesiyle başlar. İnsan ilişkileri, kaygıları, deneyimleri ve eylemleri karmaşık, çeşitli, sınırsız ve sonsuzdur.  

Bir çocuk harap bir aileden ne alabilir? Sonuçta, onun temel fikirlerinin, değer yönelimlerinin ve sosyal tutumlarının aile içinde ve aile aracılığıyla oluştuğu iyi bilinmektedir. Aile, kelimenin tam anlamıyla kişilik oluşumunun beşiğinde yer alır, insanlar arasındaki ilişkilerin temellerini atar ve kişinin çalışma ve sosyal yaşamının geri kalanına yönelik yönelimleri oluşturur. Yetişkinlikte ailede doğal ve basit bir şekilde çözülen birçok sorun aşılamaz hale gelir.  

Wilson'un çalışmalarının başlangıçta uyandırdığı tutkuların azaldığı bugün, durum hakkında sağlıklı bir değerlendirme yapmak mümkün. Sosyobiyoloji önemlidir, ancak insan davranışlarından çok hayvan yaşamıyla ilgili açıklamalarında önemlidir. Etologların (hayvanat bahçeleri ve laboratuvarların yapay koşulları dışında hayvanlarla saha çalışması yürüten biyologlar) araştırmalarına dayanarak sosyobiyologlar, hayvan davranışlarının önceden düşünülenden çok daha sosyal olduğunu kanıtlayabildiler. Bir grup hayvan, o türün bireylerinin davranışları üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Dolayısıyla sosyobiyologların insanın sosyal hayatına ilişkin fikirleri en iyi ihtimalle spekülatiftir. Davranışlarımız elbette genetikten etkilenir, ancak genetik mekanizmalar yaptığımız işin gerçek içeriğini değil, yalnızca eylemlerimizin potansiyel yeteneklerini ve sınırlarını belirler.  

Sayfalar:      1

SOSYAL HAYATIN TEMELLERİ

İnsan toplumlarının incelenmesi, onların işleyişini, yani "yaşamlarını" belirleyen temel koşulların incelenmesiyle başlar. “Sosyal yaşam” kavramı, insanlar ve sosyal topluluklar arasındaki etkileşimin yanı sıra ihtiyaçları karşılamak için gerekli doğal kaynakların ortak kullanımı sırasında ortaya çıkan bir dizi olguyu ifade etmek için kullanılır. Toplumsal yaşamın biyolojik, coğrafi, demografik ve ekonomik temelleri farklılık göstermektedir.

Sosyal yaşamın temellerini analiz ederken, insan biyolojisinin özelliklerini sosyal bir konu olarak analiz etmek, insan emeğinin, iletişimin biyolojik olanaklarını yaratmak ve önceki nesillerin biriktirdiği sosyal deneyime hakim olmak gerekir. Bunlar, bir kişinin dik yürüyüş gibi anatomik bir özelliğini içerir.

Çevrenizi daha iyi görmenizi ve çalışma sürecinde ellerinizi kullanmanızı sağlar.

Karşıt başparmağı olan el gibi bir insan organı, sosyal aktivitede önemli bir rol oynar. İnsan eli karmaşık işlemleri ve işlevleri gerçekleştirebilir ve kişinin kendisi de çeşitli iş faaliyetlerine katılabilir. Bu aynı zamanda, konuşmanın gelişimine katkıda bulunan ses telleri, gırtlak ve dudakların karmaşık mekanizmasını üç yönde görmenizi sağlayacak şekilde yanlara değil ileriye bakmayı da içermelidir. İnsan beyni ve karmaşık sinir sistemi, bireyin ruhunun ve zekasının yüksek düzeyde gelişmesi için fırsat sağlar. Beyin, manevi ve maddi kültürün tüm zenginliğini ve onun daha da gelişmesini yansıtmak için biyolojik bir ön koşul olarak hizmet eder. Yetişkinliğe gelindiğinde insan beyni, yeni doğmuş bir bebeğin beynine kıyasla 5-6 kat artar (300 g'dan 1,6 kg'a). Serebral korteksin alt parietal, temporal ve frontal alanları, insan konuşması ve emek faaliyeti ile, özellikle insan faaliyetini sağlayan soyut düşünme ile ilişkilidir.

İnsanların spesifik biyolojik özellikleri arasında çocukların ebeveynlerine uzun vadeli bağımlılığı, büyümenin yavaş aşaması ve ergenlik sayılabilir. Sosyal deneyim ve entelektüel başarılar genetik aygıta sabitlenmemiştir. Bu, önceki nesil insanların biriktirdiği ahlaki değerlerin, ideallerin, bilgi ve becerilerin genetik dışı aktarımını gerektirir.

Bu süreçte, insanların doğrudan sosyal etkileşimi, “yaşama deneyimi”, “insanlığın hafızasının başta yazılı olmak üzere somutlaştırılması” alanındaki devasa başarılara rağmen, günümüzde önemini kaybetmemiştir. ve son zamanlarda bilgisayar bilimlerinde.” Bu vesileyle, Fransız psikolog A. Pieron, eğer gezegenimiz bir felakete maruz kalırsa, bunun sonucunda tüm yetişkin nüfusun öleceği ve yalnızca küçük çocukların hayatta kalacağı bir felaket yaşanacağını belirtti. İnsan ırkı yok olmayacak olsa da, kültür tarihi insanlık köklerine geri dönecek, kültürü harekete geçirecek, yeni nesilleri onunla tanıştıracak, onlara onun sırlarını açıklayacak kimse olmayacaktı. üreme.

İnsan faaliyetinin biyolojik temelinin muazzam önemini teyit ederken, insanlığın ırklara bölünmesinin temeli olan ve bireylerin sosyal rollerini ve statülerini sözde önceden belirleyen organizmaların özelliklerindeki bazı istikrarlı farklılıkları mutlaklaştırmamak gerekir. Antropolojik okulların temsilcileri, ırksal farklılıklara dayanarak, insanların daha yüksek, önde gelen ırklara ve ilkine hizmet etmeye çağrılan daha düşük ırklara bölünmesini haklı çıkarmaya çalıştı. İnsanların sosyal statüsünün biyolojik niteliklerine karşılık geldiğini ve bunun biyolojik olarak eşit olmayan insanlar arasındaki doğal seçilimin sonucu olduğunu savundular. Bu görüşler ampirik araştırmalarla çürütülmüştür. Aynı kültürel koşullarda yetişen farklı ırklardan insanlar aynı görüşleri, özlemleri, düşünce ve davranış biçimlerini geliştirirler. Eğitimin tek başına eğitim gören kişiyi keyfi olarak şekillendiremeyeceğini unutmamak önemlidir. Doğuştan gelen yeteneğin (örneğin müzik) sosyal yaşam üzerinde önemli bir etkisi vardır.

Toplumsal yaşamın bir konusu olarak coğrafi çevrenin insan yaşamına etkisini çeşitli yönleriyle inceleyelim. Başarılı insani gelişme için gerekli olan belirli bir minimum doğal ve coğrafi koşulların mevcut olduğu unutulmamalıdır. Bu asgarinin ötesinde sosyal hayat mümkün değildir veya gelişiminin bir aşamasında donmuş gibi belli bir karaktere sahiptir.

Mesleklerin doğası, ekonomik faaliyet türü, emek nesneleri ve araçları, yiyecek vb. - bunların hepsi önemli ölçüde belirli bir bölgedeki (kutup bölgesinde, bozkırda veya subtropiklerde) insan yerleşimine bağlıdır.

Araştırmacılar iklimin insan performansı üzerindeki etkisine dikkat çekiyor. Sıcak bir iklim aktif aktivite süresini azaltır. Soğuk iklimler insanların hayatını sürdürebilmesi için büyük çaba sarf etmesini gerektirir.

Ilıman iklimler aktiviteye en elverişli ortamlardır. Atmosfer basıncı, havanın nemi, rüzgar gibi faktörler sosyal yaşamda önemli bir faktör olan insan sağlığını etkileyen önemli faktörlerdir.

Topraklar toplumsal yaşamın işleyişinde büyük rol oynar. Verimli bir iklimle birleşen doğurganlıkları, buralarda yaşayan insanların ilerlemesi için koşullar yaratır. Bu, ekonominin ve bir bütün olarak toplumun gelişme hızını etkiler. Zayıf topraklar yüksek bir yaşam standardına ulaşmayı engeller ve önemli miktarda insan çabası gerektirir.

Arazi sosyal yaşamda daha az önemli değildir. Dağların, çöllerin ve nehirlerin varlığı belirli bir halk için doğal bir savunma sistemi haline gelebilir. Ünlü Polonyalı sosyolog J. Szczepanski, "demokratik sistemlerin doğal sınırları olan ülkelerde (İsviçre, İzlanda) geliştiğine ve sınırları açık, baskınlara açık ülkelerde ilk aşamalarda güçlü, mutlakiyetçi bir gücün ortaya çıktığına" inanıyordu.

Belirli bir halkın ilk gelişim aşamasında, coğrafi çevre hem ekonomik, hem politik hem de manevi-estetik açıdan kültürüne özel bir iz bıraktı. Bu, dolaylı olarak, insanların yaşam koşullarıyla ilişkili yaşam tarzının özelliklerinin ortaya çıktığı belirli alışkanlıklar, gelenekler ve ritüellerde ifade edilir. Örneğin tropik bölgelerdeki halklar, ılıman bölge halklarına özgü olan ve mevsimlik çalışma döngüleriyle ilişkili pek çok gelenek ve ritüele aşina değiller. Rusya'da uzun zamandır bir ritüel tatil döngüsü vardır: ilkbahar, yaz, sonbahar, kış.

Coğrafi çevre aynı zamanda halkların öz farkındalığına da “yerli toprak” fikri şeklinde yansır. Öğelerinden bazıları ya görsel imgeler biçimindedir (Ruslar için huş ağacı, Ukraynalılar için kavak, İngilizler için meşe, İspanyollar için defne, Japonlar için sakura vb.) Ruslar için nehirler, Ukraynalılar için Dinyeper, Japonlar için Furzi Dağı vb.) bir tür milliyet sembolü haline geliyor. Coğrafi çevrenin halkların öz farkındalığı üzerindeki etkisi, halkların kendi adlarıyla da kanıtlanmaktadır. Örneğin, kıyı Çukçileri kendilerine "Kalyn" - "deniz sakinleri" diyor ve Selkup gruplarından biri. , başka bir küçük kuzey halkı - “leinkum”, yani. "tayga halkı"

Dolayısıyla coğrafi faktörler, belirli bir halkın gelişiminin ilk aşamalarında kültürün oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Daha sonra kültüre yansıyarak, orijinal habitattan bağımsız olarak insanlar tarafından yeniden üretilebilirler (örneğin, Rus yerleşimcilerin Kazakistan'ın ağaçsız bozkırlarında ahşap kulübeler inşa etmesi).

Yukarıdakilere dayanarak, coğrafi çevrenin rolü göz önüne alındığında, toplumun işleyişi üzerindeki etkisinin tamamen inkar edilmesi anlamına gelen “coğrafi nihilizmin” kabul edilemez olduğu belirtilmelidir. Öte yandan, toplumun gelişiminin tamamen coğrafi faktörler tarafından belirlendiği bir dönemde, coğrafi çevre ile toplumsal yaşam süreçleri arasında kesin ve tek yönlü bir ilişki gören "coğrafi determinizm" temsilcilerinin bakış açısını paylaşmak mümkün değildir. Bireyin yaratıcı potansiyelinin dikkate alınması, bilim ve teknolojinin bu temelde gelişmesi ve halklar arasındaki kültürel alışveriş, insanın coğrafi çevreden belirli bir bağımsızlığını yaratmaktadır. Ancak insanın sosyal faaliyeti doğal coğrafi çevreye uyumlu bir şekilde uyum sağlamalıdır. Temel eko-bağlantılarını ihlal etmemelidir.

Sosyal yaşamın işleyişi, nüfusun tamamını etkileyen demografik süreçlerden büyük ölçüde etkilenmektedir. Önemli demografik kategoriler, farklı toplumlar için farklı olan doğum oranı, doğal artış, artan nüfus yoğunluğu, belirli bir yaştaki kişilerin nüfus içindeki yüzdesidir (çocuk, genç veya yaşlı insan sayısı).

Modern koşullarda, en düşük doğum oranı Güney Avrupa ülkelerinde (üreme çağındaki kadın başına 1,3 ila 1,5 doğum) ve en yüksek Afrika ülkeleri Ruanda, Malavi ve Fildişi Sahili'ndedir (8,5'tan 7'ye). 4). Rusya'da 1994 yılında yaklaşık 149 milyon kişi olan nüfus, 1993 yılında 300 bin kişi azalmıştır. Ülkenin 49 bölgesinde nüfusta azalma gözlenmiştir (1992'de - 1991'de 41 kat). Yıl içinde doğum sayısı %13 azalırken, ölüm sayısı %18 arttı.

Japonya'da ortalama yaşam süresi dünyanın geri kalanına göre daha yüksek Japon kadınlar için bu süre 83 yıl, erkekler için ise 76,3 yıl. Geçtiğimiz 11 yıl boyunca Japonya bu göstergede sürekli olarak liderliği korudu. Bu süre zarfında İsviçre, Fransa ve İsveç de diğerlerine göre daha sık ilk üçe girdi.

Kırgızistan ve Kazakistan, bebek ölüm oranlarının en yüksek olduğu üç ülke arasında yer alıyor (1000 doğumda 30,2 ve 26,7), Brezilya'nın güney bölgelerinden (32,5) sonra ikinci sırada yer alıyor. Japonya'da (4,5) ve Finlandiya'da (5,2) durum tamamen farklı. , Singapur (5.4).

Yukarıdaki demografik özellikler ekonomik ve sosyal süreçleri etkilemektedir (üretimin gelişimi, yaşam standartları, işgücü arzı ve istihdam yapısı, göçe neden olması vb.). Nüfus yoğunluğu rekabete neden olur ve bireyler ile gruplar arasında daha sık temas kurulmasını teşvik eder. Böylece fikirlerin hızla yayılmasını kolaylaştırır, icatların yoğunluğunu arttırır ve dolayısıyla kültürel gelişmede bir faktördür. Aşırı nüfus artışı aynı zamanda ekonomik gelişmenin geri kalmasına da neden olmakta, yaşam standartlarının yükselmesini engellemekte, açlığın nedeni ve toplumsal huzursuzluğun kaynağıdır. Hızlı nüfus artışı tüm dünya için sorun yaratıyor.

Demografik süreçler sosyal yaşamda önemli bir faktördür ve diğer faktörlerle birlikte toplumun işleyişini belirler.

Organizmanın biyolojik özelliklerinin ve içinde meydana gelen süreçlerin, coğrafi koşulların ve demografik süreçlerin toplumsal yaşamın gerekli temelini oluşturduğu ancak süreçlerini kesin olarak belirlemediği unutulmamalıdır. Aynı genetik eğilime sahip ve aynı coğrafyada yaşayan insanlar, farklı yaşam biçimlerini bir arada geliştirebilir, farklı ekonomiler ve kültürler geliştirebilirler. Doğanın insanlar için oluşturduğu çerçeve içerisinde farklı davranış, etkinlik ve yaratıcılık fırsatları bulunmaktadır. Toplumsal yaşamın organizasyonu, büyük ölçüde ekonomik temeller tarafından şekillendirilir ve belirlenir. Öncelikle toplum içindeki bir dizi üretim ve emek dalları.

İNSAN FAALİYETİNİN TEMEL BİR BİÇİMİ OLARAK ÇALIŞMA

Toplumsal yaşamın ekonomik temellerinin temel bir özelliği toplumsal emektir. Bu hale geliyor çünkü çalışma sürecinde insanlar belirli ilişkilere, etkileşimlere, ilişkilere giriyorlar. İnsan emeği, birçok emek türünün, uygulanması organizasyonunu gerektiren ortak, birleşik bir emek sürecinde birleştirilmesidir. İşgücü organizasyonu, çalışma ortamında belirli görevlere sahip bireylerin ve grupların dağılımı ve ilişkileridir. Emeğin örgütlenmesi toplumsal olarak belirlenir, çünkü belirli toplumsal yaşam biçimlerinin belirli koşullarında gerçekleştirilir.

Modern toplumda çeşitli emek örgütlenmesi türleri gelişmiştir. Bunlardan bazılarının açıklaması üzerinde duralım. Yirminci yüzyılın başında Taylorist işçi örgütlenmesi yaygınlaştı. Çalışanları yaratıcı rollerden dışlamaya ve faaliyetlerini performansla sınırlamaya dayanır; İşçilerin emek sürecinin hazırlanması ve kontrolünden dışlanması, İşçilerin iş başında eğitim sürecinden dışlanması,

işçinin işgücü teknolojisine, işgücü organizasyonuna ve işletme yönetimine aşina olma fırsatı yoktur; işçilerin emek sürecinin geçici düzenlemesinden dışlanması (çalışma ritmi, normu ve mola işletmenin yönetimi tarafından belirlenir), işçilerin çalışanlardan izolasyonu - Taylorizm işyerindeki temasları üstler ve astlar arasındaki temaslarla sınırlar , Çünkü diğer işçilerle temasların işlevsiz olduğu düşünülür; emeğin ve gelirin bireyselleştirilmesi (iş emirlerinin ve ücretin bireyselleştirilmesi).

Yirminci yüzyılın 60'lı yıllarından bu yana, başka bir tür emek örgütlenmesi yaygınlaştı - endüstriyel demokrasi. Bu terim, üretim işletmelerinin yönetiminde ilişkilerin demokratikleşmesini ifade eder.

Aynı zamanda, “karar alma süreçlerine katılım”, “işçi kontrolü”, “üretim komiteleri” vb. gibi işçilerin yönetime katılım biçimleri özellikle vurgulanmaktadır. işçilerin sosyal, personel ve ekonomik konulardaki karar alma süreçlerine katılmaları veya işçi temsilcilerinin en önemli kararları alan yönetim ve kontrol organlarının çalışmalarına katılım biçimleri; çalışanların işletmenin işleyişi vb. ile ilgili belirli kararları veto etmesini (yasaklamasını) içerir. Bununla birlikte, yönetime katılan çalışanların yalnızca danışmanlık işlevlerine sahip olduğu unutulmamalıdır.

Toplumsal emeğin ikili bir doğası vardır. Sosyologlar bunu, insanın kendisinin yeniden üretim süreci olduğu kadar, toplumsal ihtiyaçları karşılamak için doğayı dönüştürme süreci olarak da görüyorlar.

Doğayı etkileyen insan, ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli maddi ürünleri yaratır. Üretim süreci üç ana unsurdan oluşur: 1) amaçlı insan faaliyeti, yani. emeğin kendisi; 2) bir kişinin emek yoluyla dönüştürdüğü emek nesneleri; 3) bir kişinin emek nesneleri üzerinde hareket ettiği emek araçları. İnsan, etrafımızdaki dünyayı değiştirerek birey olarak kendisini şekillendirir ve yeteneklerini geliştirir. Emek, insanın kendini ifade etmesinin ve kendini onaylamasının özel bir biçimidir. Dolayısıyla emek, içeriği ve doğası, emek araçlarının gelişme derecesi ve yürütüldüğü çerçevedeki sosyal ilişkilerin özellikleri ile belirlenen bilinçli, evrensel ve organize bir insan faaliyetidir.

Emeğin toplumsal özü “emeğin içeriği” ve “emeğin doğası” kategorilerinde ortaya çıkar. “Emeğin içeriği” kavramı, emeği maddi (nesne, araç, emek ürünü) ve kişisel yönlerin birliği içinde ortaya koyar ve işçinin spesifik emek faaliyetini ifade eder.

Emeğin içeriği, emek nesnelerinin gelişim düzeyi ve emek sürecindeki katılımcıların işlevleri, nitelikleri, entelektüel ve diğer yetenekleri ile önceden belirlenen emek işlevlerinin bileşimini ve ayırt edici özelliklerini ifade eder; bilimin doğrudan üretici güce dönüşme ölçüsü (bu, emeğin mekanizasyon ve otomasyon düzeyine ulaşılması ve işçinin üretim sürecindeki yeri ile ifade edilir); işgücü organizasyonu düzeyi, zihinsel ve fiziksel enerji maliyetlerinin oranı; aktivitede yaratıcılık unsurlarının varlığı. Yaratıcı çalışmalarda bile her türlü faaliyette emeğin rutin unsurlarının mevcut olduğu unutulmamalıdır. İnsan emek faaliyetinin en az %50-70'ini oluştururlar. Geriye kalan %30-50'lik kısım (payları farklı mesleklere göre değişmektedir) hedef belirleme, çeşitli alternatifler arasından en uygun iş yerini seçme ve beklenmedik sorunları çözme ile ilgili işin yaratıcı unsurlarına düşmektedir.

Kelimenin dar anlamıyla emeğin içeriği, bir çalışan tarafından gerçekleştirilen işlemlerin ve öngörülen işlevlerin bütünü anlamına gelir.

Emek sürecinin, çalışma ilişkilerine katılanların belirli bir motivasyonu ile karakterize edildiğine dikkat edilmelidir. Motivasyon, belirli bir bireydeki eyleme yönelik içsel teşvikleri ifade eder; bireyin davranışını iten ve yönlendiren içsel bir faktördür.

Motiflerin bir bireyin çalışma ortamındaki veya emek sürecindeki faaliyeti üzerindeki etkisinin nasıl anlaşıldığı ile bağlantılı olarak, çeşitli iş motivasyonu teorileri ayırt edilir. Sonuç elde etme ihtiyacı teorisi, bir ihtiyacı tanımlar: başarıya ulaşma ihtiyacı. Bu teoriye göre kişinin çalışma isteği temel olarak şunlarla açıklanmaktadır:

Başarılı olma ihtiyacının yoğunluğu.

Adalet teorisinin veya sosyal karşılaştırmanın temsilcileri, iş sürecindeki kişisel tatmindeki asıl şeyin, bir kişinin iş durumunda hissettiği adalet veya adaletsizlik derecesinde yattığına inanır. Aynı zamanda adalet derecesi, bir kişinin işe harcadığı şey (örneğin çaba) ile işletmeden karşılığında aldığı şey (örneğin ücret) arasındaki ilişki ve bunların oranlarının karşılaştırılması olarak anlaşılmaktadır. emek sürecindeki diğer katılımcılar arasındaki değerler. Birey kendi katkısının ne olduğunu, ona nasıl değer verildiğini analiz eder ve bunu başkalarının ne kadar katkıda bulunup aldıklarıyla karşılaştırır. Bu karşılaştırmadan elde edilen sonuçlara dayanarak iş etkinliğini azaltabilir veya artırabilir.

Beklenti teorisi, işte başarıya ulaşma güdüsünün, bireyin gelecekte sonuç beklentisiyle, yani olası bir sonucun değerinin artmasıyla belirlendiği gerçeğine dayanmaktadır. İkili motivasyon teorisinin savunucuları, emek verimliliğini etkileyen iki dizi faktör olduğunu ve bunların birbirinden bağımsız olduğunu vurgulamaktadır. Sonuçların elde edilmesi, tanınma, sorumluluk ve terfi memnuniyet faktörleri olarak alınır. Çalışma ilişkilerinden kaynaklanan tatminsizlik faktörleri arasında işletme yönetimi politikası, doğrudan yöneticilerin kontrol biçimleri (demokratik veya otokratik), çalışma koşulları ve ücretlendirme yer alır.

İhtiyaçlar hiyerarşisi teorisine göre bireysel davranışlar, beş gruba ayrılabilen ihtiyaçlar tarafından belirlenir. Birinci (alt) grup, tatmini yaşamın sürdürülmesinin temelini oluşturan ihtiyaçlardan oluşur (yiyecek, giyecek, barınma, su, hava vb. ihtiyaçlar). fiziksel ama aynı zamanda sosyo-ekonomik (iş, statü, otorite). Üçüncüsü, kişinin diğer insanlarla iletişim kurma (topluma ait olma ve onlar tarafından kabul edilme) ihtiyaçlarıdır. Dördüncüsü, bireyin özsaygı (kendine değer verme duygusu) ihtiyaçlarının yanı sıra grubun diğer üyeleri tarafından değer verilme ve saygı duyulma arzusundan oluşur. Beşinci grup, kişinin gelişme, yeni bir şey uygulama ve böylece kendini bir birey olarak gerçekleştirme arzusunda ortaya çıkan gelişim ihtiyaçlarından oluşur.

İş motivasyonu teorileri, iş motivasyonunu artırmaya ve işgücü verimliliğini artırmaya yönelik önlemlerin alınmasının temelini oluşturmaya devam ediyor ve bunlara dayanarak belirli motivasyon modelleri ortaya çıktı: geleneksel model, insan ilişkileri modeli, insan kaynakları modeli. Geleneksel model, insan doğasına ilişkin kötümser bir bakış açısına dayanır ve çoğu insanın işten nefret ettiğini, insanlar için en önemli şeyin ne yaptıkları değil, bunun karşılığında ne kadar ücret aldıkları olduğunu ve bunu yalnızca birkaç kişinin yapabileceğini varsayar. öz kontrol altında yaratıcı çalışma.

İnsan ilişkileri modeli, insanların kendilerini yararlı hissetmek istedikleri, bir gruba ait olduklarını hissetmek, grup tarafından kabul edilmek istedikleri varsayımına dayanmaktadır. Ve bu onlar için çalışma motivasyonlarında maddi ödülden daha önemlidir.

İnsan kaynakları modeli, işin kendisinin birey için tatsız olmadığı ve çoğu bireyin üretim koşullarının gerektirdiğinden çok daha yaratıcı bir şekilde işe yaklaşabileceği ve mesleğinde kendini geliştirebileceği temeline dayanmaktadır. İnsan kaynakları modeli parasal motivasyonu ihmal etmez ancak diğer motivasyon faktörlerinin önemini kabul eder.

Yukarıdaki çalışma motivasyonu Batılı sosyologlar tarafından yapılan spesifik çalışmalarla doğrulanmıştır. İnsanların en çok iş dünyasında güçsüzlük ve anlamsızlık hissini yaşadıklarını gösteriyorlar. İşin ilgi çekici olması ve bağımsızlık için daha fazla fırsat sağlanması ihtiyacının karşılanmaması, hem iş morali hem de üretkenlik üzerinde ve çalışanların genel psikolojik refahı ve öz saygısı üzerinde olumsuz bir etkiye sahiptir.

İnsanlar bağımsızlığa ve sorumlu kararları kendi başlarına verebilme yeteneğine değer verir. Bu onların topluma, kendilerine ve çocuklarına karşı tutumlarında açıkça görülmektedir. Belirli çalışma koşulları da önemlidir: Daha karmaşık ve bağımsız çalışma, daha esnek düşünmenin ve kendine ve topluma karşı bağımsız bir tutumun geliştirilmesine yardımcı olur. Çalışanın bağımsızlığını sınırlayan rutin işler, onun düşünme biçimini daha basmakalıp hale getiriyor. Bu, kendine ve topluma karşı konformist bir tutumun oluşmasına yol açar.

Çalışma faaliyeti nispeten özerk olan, küçük dış denetimden arınmış bir kişi, işinin içsel anlamını ve değerini daha iyi algılar ve fark eder. Aksine, titiz bir dış kontrol, çalışanın kendini güçsüz hissetmesine neden olur ve bu çoğu zaman tüm topluma yansır ve bazen nöropsikiyatrik bozukluklara neden olur. Araştırmalar, bir kişinin işte inisiyatif gösterme fırsatı ne kadar azsa, diğer faaliyet alanlarında dış otoriteye odaklanmaya ve etrafındaki dünyayı düşmanca ve tehditkar olarak görmeye o kadar meyilli olduğunu gösteriyor.

Çalışmada geliştirilen nitelikler aynı zamanda boş zaman ve aile yaşamında da kendini göstermektedir. Daha karmaşık ve bağımsız işlerle uğraşan insanlar, daha fazla entelektüel boş zamanlarıyla ayırt edilirler. Ayrıca bağımsızlığa çok değer verirler ve çocuklarında bunu geliştirirler. Geri bildirim de var. Karmaşıklık, esneklik ve bağımsızlık, işin içeriği ve koşullarına ilişkin bireysel gereksinimlerin düzeyini artırır.

Ülkemizde yapılan sosyolojik araştırmalar, işçilerin emek sürecine katılım motivasyonlarına göre farklılaştığını ortaya koymuştur:

süper normatif tip; bu grup yalnızca vicdanlı çalışanları içermektedir;

normatif tip; bu kategori oldukça vicdanlı çalışanlardan oluşuyor;

alt normatif tip; yeterince vicdanlı olmayan çalışanları içerir;

normatif olmayan tip (vicdansız işçiler). Tanımlanan tipolojik grupların sayısı, çalışma tutumlarına bağlı olarak şu şekilde dağıtılmaktadır: %5, %60, %30, %5.

Emeğin içeriği emeğin doğasıyla yakından ilgilidir. İkincisi, sosyal emeğin sosyo-ekonomik kalitesini, insan ile toplumun, insan ile insanın emek sürecindeki etkileşimini yansıtır. Toplumda işçiler ekonomik ve sosyal açıdan heterojen iş türlerine atanır. Bir mesleğe ait olmak bireyin emek sürecindeki yerini belirler. İşin doğası, yaşamın çeşitli alanlarındaki sosyal gruplar arasında farklılıklar yaratır: kültürel ve teknik düzeyde, üretim yönetimine katılım, maddi refah düzeyi, yapı ve boş zaman geçirme yolları vb.

Yukarıda tartışılan sosyal yaşamın temelleri toplumun işleyişini etkiler.

SOSYAL HAYATIN TARİHSEL ORGANİZASYON TÜRLERİ

Sosyolojide toplumun özel bir kategori olarak incelenmesine yönelik iki temel yaklaşım gelişmiştir.

İlk yaklaşımın (“sosyal atomizm”) savunucuları, toplumun bireylerden ve onlar arasındaki etkileşimden oluşan bir koleksiyon olduğuna inanırlar.

G. Simmel, toplum dediğimiz şeyin "parçaların etkileşimi" olduğuna inanıyordu. P. Sorokin şu sonuca vardı: “Etkileşim halindeki bireyler kümesi olarak toplum veya kolektif birlik var.

Sosyolojide başka bir yönün ("evrenselcilik") temsilcileri, bireysel insanları özetleme girişimlerinin aksine, toplumun, kendisini oluşturan bireylerin bütünlüğü tarafından tüketilmeyen belirli bir nesnel gerçeklik olduğuna inanır. E. Durkheim, toplumun bireylerin basit bir toplamı olmadığı, onların birlikteliğinden oluşan ve özel niteliklerle donatılmış bir gerçekliği temsil eden bir sistem olduğu görüşündeydi. V. Solovyov, "insan toplumunun basit bir mekanik bireyler topluluğu olmadığını: bağımsız bir bütündür, kendi yaşamı ve organizasyonu vardır" diye vurguladı.

Sosyolojide ikinci bakış açısı hakimdir. Toplum, insanların tek başına değil, çeşitli sosyal topluluklarda birleşmiş diğer insanlarla etkileşim sürecinde yürüttükleri faaliyetleri olmadan düşünülemez. Bu etkileşim sürecinde insanlar sistematik olarak diğer bireyleri etkiler ve yeni bir bütünsel varlık olan toplumu oluştururlar.

Bir bireyin sosyal aktivitesinde, ısrarla tekrarlanan, toplumunu bir bütünlük, bir sistem olarak oluşturan tipik özellikler ortaya çıkar.

Sistem, belirli bir şekilde düzenlenmiş, birbirine bağlı ve bir tür bütünsel birlik oluşturan, öğelerinin toplamına indirgenemeyen bir dizi öğedir. Sosyal bir sistem olarak toplum, insanların temel ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayarak sosyal bağlantıları ve sosyal etkileşimi organize etmenin bir yoludur.

Toplum bir bütün olarak en büyük sistemdir. En önemli alt sistemleri ekonomik, politik, sosyal ve manevidir. Toplumda ayrıca sınıflar, etnik, demografik, bölgesel ve mesleki gruplar, aile vb. alt sistemler de vardır. Adı geçen alt sistemlerin her biri başka birçok alt sistemi içerir. Karşılıklı olarak yeniden gruplanabilirler; aynı bireyler farklı sistemlerin unsurları olabilir. Birey, içinde bulunduğu sistemin gereklerine uymaktan başka bir şey yapamaz. Normlarını ve değerlerini bir dereceye kadar kabul ediyor. Aynı zamanda toplumda, aralarında seçim yapılmasının mümkün olduğu çeşitli sosyal faaliyet ve davranış biçimleri aynı anda vardır.

Toplumun tek bir bütün olarak işleyebilmesi için her alt sistemin belirli, kesin olarak tanımlanmış işlevleri yerine getirmesi gerekir. Alt sistemlerin işlevleri, her türlü sosyal ihtiyacın karşılanması anlamına gelir. Ancak hep birlikte sürdürülebilirliği korumayı hedefliyorlar

toplum. Bir alt sistemin işlevsizliği (yıkıcı işlevi) toplumun istikrarını bozabilir. Bu olgunun araştırmacısı R. Merton, aynı alt sistemlerin bazılarına göre işlevsel, bazılarına göre ise işlevsiz olabileceğine inanıyordu.

Sosyolojide belli bir toplum tipolojisi gelişmiştir. Araştırmacılar geleneksel toplumu vurguluyor. Tarımsal yapıya sahip, yerleşik yapılara sahip, insanlar arasındaki ilişkileri geleneklere dayalı bir şekilde düzenleyen bir toplumdur. İhtiyaçları yalnızca minimum düzeyde karşılayabilen son derece düşük üretim geliştirme oranları ve işleyişinin özellikleri nedeniyle yeniliğe karşı büyük bağışıklık ile karakterize edilir. Bireylerin davranışları gelenekler, normlar ve sosyal kurumlar tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilir ve düzenlenir. Geleneğin kutsallaştırdığı listelenmiş toplumsal oluşumların sarsılmaz olduğu düşünülüyor; hatta olası dönüşümleri bile reddediliyor. Bütünleştirici işlevlerini yerine getiren kültür ve sosyal kurumlar, toplumdaki yaratıcı sürecin gerekli bir koşulu olan kişisel özgürlüğün her türlü tezahürünü bastırdı.

"Endüstriyel toplum" terimi ilk kez Saint-Simon tarafından ortaya atılmıştır. Toplumun üretim temeline vurgu yaptı. Endüstriyel bir toplumun önemli özellikleri aynı zamanda sosyal yapıların esnekliği, insanların ihtiyaçları ve çıkarları değiştikçe bunların da değişmesine izin vermesi, sosyal hareketlilik ve gelişmiş bir iletişim sistemidir. Bu, bireyin özgürlük ve çıkarlarını ortak faaliyetlerini yöneten genel ilkelerle akıllıca birleştirmeyi mümkün kılan esnek yönetim yapılarının oluşturulduğu bir toplumdur.

60'lı yıllarda toplumun gelişiminin iki aşaması üçüncüsüyle tamamlandı. Amerikan (D. Bell) ve Batı Avrupa (A. Touraine) sosyolojisinde aktif olarak geliştirilen sanayi sonrası toplum kavramı ortaya çıkıyor. Bu kavramın ortaya çıkmasının nedeni, en gelişmiş ülkelerin ekonomisinde ve kültüründe meydana gelen ve bir bütün olarak topluma farklı bir bakış açısı getiren yapısal değişikliklerdir. Her şeyden önce bilginin ve bilginin rolü keskin bir şekilde arttı. Gerekli eğitimi alan ve en son bilgilere erişen birey, sosyal hiyerarşide yukarı çıkma avantajına sahip oldu. Yaratıcı çalışma hem bireylerin hem de toplumun başarısının ve refahının temeli haline gelir.

Sosyolojide sıklıkla devletin sınırlarıyla ilişkilendirilen toplumun yanı sıra, sosyal yaşamın diğer örgütlenme türleri de analiz edilir.

Maddi malların üretim yöntemini (üretici güçlerin birliği ve bunlara karşılık gelen üretim ilişkileri) temel olarak seçen Marksizm, buna karşılık gelen sosyo-ekonomik oluşumu toplumsal yaşamın temel yapısı olarak tanımlar. Sosyal yaşamın gelişimi, düşük sosyo-ekonomik formasyonlardan yüksek sosyo-ekonomik oluşumlara doğru tutarlı bir geçişi temsil eder: ilkel komünalden köleciliğe, ardından feodal, kapitalist ve komüniste.

İlkel-temellük eden üretim tarzı, ilkel komünal formasyonu karakterize eder. Köle sahibi oluşumun spesifik bir özelliği, insanların mülkiyeti ve köle emeğinin kullanılması, feodal - toprağa bağlı köylülerin sömürülmesine dayalı üretim, burjuva - resmi olarak özgür ücretli işçilerin ekonomik bağımlılığına geçiş; Komünist oluşumda özel mülkiyet ilişkilerinin ortadan kaldırılmasıyla herkesin üretim araçlarının mülkiyeti konusunda eşit bir tutuma sahip olacağı varsayılmıştır. Üretimi ve ekonomik ilişkileri belirleyen ekonomik, politik, ideolojik ve diğer kurumlar arasındaki neden-sonuç ilişkilerini tanımak.

Sosyo-ekonomik oluşumlar, aynı oluşum içindeki farklı ülkelerdeki ortak noktalara göre ayrılmaktadır.

Medeni yaklaşımın temeli, halkların kat ettiği yolun benzersiz olduğu düşüncesidir.

Medeniyet, belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke veya halk grubunun niteliksel özelliği (maddi, manevi, sosyal yaşamın özgünlüğü) olarak anlaşılmaktadır.

Pek çok medeniyet arasında Eski Hindistan ve Çin, Müslüman Doğu devletleri, Babil, Avrupa medeniyeti, Rus medeniyeti vb. öne çıkıyor.

Herhangi bir medeniyet, yalnızca belirli bir toplumsal üretim teknolojisiyle değil, aynı zamanda, daha az olmamak üzere, ona karşılık gelen kültürle de karakterize edilir. Belli bir felsefe, sosyal açıdan önemli değerler, genelleştirilmiş bir dünya imajı, kendi özel yaşam ilkesine sahip belirli bir yaşam tarzı, temeli halkın ruhu, ahlakı, inancı olan ve aynı zamanda belirleyici olan belirli bir felsefe ile karakterize edilir. kendine karşı belirli bir tutum.

Sosyolojide medeniyetçi yaklaşım, bütün bir bölgenin toplumsal yaşamının organizasyonunda özgün ve özgün olanın dikkate alınmasını ve araştırılmasını içerir.

Belirli bir medeniyetin geliştirdiği en önemli biçimlerden ve başarılardan bazıları evrensel tanınma ve yayılma kazanmaktadır. Dolayısıyla, Avrupa uygarlığından kaynaklanan ancak artık evrensel önem kazanan değerler aşağıdakileri içerir.

Üretim ve ekonomik ilişkiler alanında bu, bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşamasının, meta ve parasal ilişkiler sisteminin ve bir pazarın varlığının yarattığı teknoloji ve teknolojinin ulaşılan gelişme düzeyidir.

Siyasal alanda genel medeniyet temeli, demokratik normlar temelinde işleyen bir hukuk devleti devletini içermektedir.

Manevi ve ahlaki alanda tüm halkların ortak mirası bilimin, sanatın, kültürün ve evrensel ahlaki değerlerin büyük başarılarıdır.

Toplumsal yaşam, doğal olguların ve süreçlerin yalnızca bir unsur olduğu karmaşık bir dizi güç tarafından şekillendirilir. Doğanın yarattığı koşullara dayanarak, bireylerin karmaşık bir etkileşimi kendini gösterir ve bu da yeni bir bütünlük, toplum, sosyal bir sistem oluşturur. Temel bir faaliyet biçimi olarak emek, toplumsal yaşamın çeşitli örgütlenme türlerinin gelişiminin temelini oluşturur.

1. Bu başlıkta sosyal hayatı karakterize etmeye ve onun hakkında ek bilgiler vermeye devam ediyoruz; Konu teorik ve ampirik sosyolojik bilginin temel özelliklerinden bahsediyor.

Sosyal yaşamın özellikleri, toplumdaki yeri ve rolü hakkında fikir verir.

İnsanların sosyal yaşamı, toplumun oluşumundan önce ortaya çıktı ve bu toplum, onunla birlikte ekonomik, politik ve manevi-ideolojik yaşamını da oluşturdu. Bu yaşam biçimleri toplumsal yaşamın temelinde ortaya çıkmıştır. sürdürülmesi amacıyla devam ettirilmektedir. Görünüşleri, büyük ölçüde sosyal yaşamın doğasına uymayan nedenlerden kaynaklanan, insanların bilinçli eylemlerinin sonucuydu. Zamanla toplum çerçevesinde sosyal yaşam önemli değişikliklere uğramış ve gelişimini karakterize eden tüm tarihsel aşamalardan geçmiştir. Ancak bugün bile, toplumsal yaşam biçimlerinin son derece artan etkisine rağmen, toplum için temel olmaya devam ediyor.

Sosyal hayat etimolojik olarak kavramla ilişkilidir. sosyallik, bu da insanların yaşamlarının ortaklığını gösterir. Ancak insanlar ekonomik, politik, ideolojik yaşamlarını bu şekilde sürdürüyor ve toplumsal yaşamın her türlüsüne katılıyorlar. Bu nedenle toplumsal yaşamın özelliklerini karakterize etmek için birlikteliği belirtmek yeterli değildir. İkincisinin başka niteliksel özellikleri de vardır.

Sosyal yaşam - esas, insanın genel doğasına ve özüne karşılık gelir. Onun özelliği, insanlara yönelik olmasıdır. gerekli, Bunu uygulamadıkları takdirde, onların insan varlığını oluşturan şey kaybolur. İnsanın varlığı anlaşıldığında öncelikle sosyal hayatı kastedilmektedir. Çoğu zaman insanlar tarafından yaşamlarını oluşturan şey olarak ve toplumsal yaşam biçimleri de onun gerekli eklentisi olarak gerçekleştirilir. Sosyal hayat insanlar için önemlidir tek başına- onlar için önemli olan, aldıkları şeyler değil, onları zenginleştirdiği için. Bu onun kendine verdiği değerdir. Sosyal yaşam arasındaki fark, bunun insanlar tarafından uygulanmasındaki yüksek derecede dayanışmada yatmaktadır; aralarında ekonomik, ideolojik ve politik yaşamdan kaynaklanan bir ayrılık yoktur.

Sosyal yaşam öncelikle tüm insanlar için ortak olarak var olurken, toplumsal yaşam biçimleri ayrı olarak mevcuttur. Bu, insanların toplumsal yaşam biçimlerinin her birine katılımının onların farklı, çoğunlukla da sınıfsal çıkarlarıyla ilişkili olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Ama aslında kendilerini gerçekleştirme arzularında birleşiyorlar herkes gibi sosyal yaşamda: bir aile kurun, işte başarılı olun, ulusal kimliğinizi koruyun vb. Ailenin ve etnik kökenin, emeğin ve cinsiyetin, yerleşimin ve gündelik yaşamın onlar için anlamı ve gerekliliği budur. Dahası, bunların her birinin ihlali homeostaziyi - insanların toplumdaki dengeli, sürdürülebilir varlığını - tehdit ediyor. Sosyal yaşam dahil - insanların çalışmalarını, günlük yaşamlarını ve boş zamanlarını kapsar. Üstelik bunu insanlar yapıyor sürekli, oysa ekonomik, politik, ideolojik sadece belli bir süre için. İnsanların hayatı süreklidir, sürekli olarak sosyal özelliklerinin ve toplumsal özelliklerinin tezahürüne ihtiyaç duyar -

sadece periyodik olarak. Sosyal yaşamın böyle bir özelliğini, insanların biyolojik ve fizyolojik doğasıyla yakın bağlantısı olarak belirtmek önemli görünüyor. Önce adam biyososyal, ve biyotoplumsal bir varlık değil. Dolayısıyla birincil ihtiyaçları diğer insanlarla iletişim kurma, onlarla ve kendisi hakkında onlarla ilgilenme, çoğu sosyal aktiviteyi ortaklaşa yürütme vb. ihtiyaçlardır.

Toplumsal yaşamın, diğer yaşam biçimlerinden farklı olarak özelliği, insanların pek çok biçimde buna dahil olmasıdır. doğal sanki kendi başına ve zorunlu olarak özel bir yolla topluma eğitim.

Bütün bunlar sosyal yaşamın özelliklerini ortaya koyuyor.

Aynı zamanda, modern sosyal yaşamın, tüm önemine rağmen, toplum yaşamının yalnızca bir parçası olduğu ve ondan güçlü bir şekilde etkilendiği unutulmamalıdır. Sonuç olarak toplumsal yaşamın özgün biçimleriyle hiçbir çeşidi yoktur. Hepsi ekonomik, politik ve ideolojik yaşam biçimlerinden büyük etkilenerek var oluyor.

2 . Sosyal yaşamın derinlemesine incelenmesi, sistemik analizi ile kolaylaştırılmıştır. Sosyal yaşamı üç düzlemde ele almayı içerir: temel, işlevsel ve tarihsel. Analiz, toplumsal yaşamın hangi ana parçalardan oluştuğunu, bunların diğer bölümlerle ve toplumsal yaşamın bütünüyle ilişkili olarak hangi işlevleri yerine getirdiğini ve toplumsal yaşamın tarihsel gelişimi içinde hangi aşamalardan geçtiğini ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır. Sosyal yaşamın sistematik analizinin bir özelliği de onun dikkate alınmasını içermesidir. sosyal, katılımcı ve eko-sosyal bir yaklaşım olarak eğitim. Neyin sayılacağı sorusu ortaya çıkıyor elemanlar sosyal sistem?

Bunlar sosyal eylemleri, sosyal statüleri ve bireysel rolleri içerir. Sosyal yaşam sisteminin ilk yapı taşlarının şunlar olduğuna inanıyoruz: toplum bu hayatın tüm çeşitleri. İnsanlık tarihinde ilkeldirler ve insanın genel doğasına karşılık gelirler. Bunlar her şeyden önce toplumsal yaşamın en yüksek derecede toplumsal cinsiyet, etnik köken, aile, yerleşim çeşitliliğine sahip topluluklarıdır. doğalözellikler. İş toplulukları, günlük yaşam ve sosyal yaşamın boş zaman çeşitleri yapay kökeni, insanların gelişmiş fiziksel ve entelektüel yeteneklerine dayanır. Şunu vurgulamak gerekir ki, sosyal hayatın bu çeşitleri olmazsa, insanlık niteliksel özelliğini kaybeder. Bu nedenle hepsi gereklidir. Aynı zamanda kompozisyonları, toplumdaki insanların yaşamı için yeterliliklerine de tanıklık eder, çünkü onlara katılarak doğalarının belirlediği tüm ihtiyaçları karşılamalarına ve böylece kendilerini tam olarak gerçekleştirmelerine olanak tanır.

Genellemelerdeki değişiklikler toplumlar ve sosyal gruplar. Her ikisi de sosyal toplulukların özelliklerini taşır. Sadece ilkinde

İkinci durumda özellikleri genelleştirilir ve sentezlenir, ikinci durumda ise bireyselleştirilir ve belirlenir. Sosyolojide bireyler, toplulukların kendi özelliklerine sahip temsilcileri olarak kabul edilir ve kişilikler.

Sosyal yaşamın çeşitli toplulukları bölünmüştür aktivite bazlı(insanların faaliyetlerinde kendini gösterir - iş, günlük yaşam, boş zaman) ve etkileşimli, insanlar arasındaki etkileşimler (cinsiyet, etnik köken, aile, yerleşim yeri) ile karakterize edilir. Çalışma hayatındaki topluluklar bunlar arasında merkezi bir rol oynamaktadır. Bunun nedeni, toplumun sosyal ve tüm yaşamı için büyük önem taşıyan maddi üretimle doğrudan bağlantılarıdır.

Sosyal yaşamın ve toplulukların çeşitleri tarihsel olarak değişebilir. Örneğin klan, kabile, milliyet ve millet gibi birbirini takip eden etnik yaşam toplulukları bilinmektedir.

Sosyal yaşamın çeşitli toplulukları birbirine bağlıdır, karşılıklı olarak etkilenir ve dolayısıyla birbirlerini etkiler. Bu nedenle saf haliyle mevcut değiller, çeşitlerden yalnızca birinin özelliklerini taşıyorlar. Bu durum her bir topluluğun diğerlerinin karakteristik özellikleriyle karakterize olmasına yol açmaktadır. Diyelim ki bir ailenin hayatı aynı zamanda şehirde mi yoksa köyde mi yaşadığına, eşlerinin hangi meslek ve milliyetten olduğuna, genç veya yaşlı olmasına, yani tüm sosyal özelliklerine bağlıdır. Belirli koşullar altında toplumsal yaşamın belirli çeşitlerinin etkisi baskın olabilir. Sosyolojik analizin önemli yönlerinden biri, sosyal yaşamın bir veya daha fazla çeşidinde, diğer çeşitlerin varlığını (işaretlerini) ve bunların onun üzerindeki etkisinin derecesini belirlemektir.

Göz önünde bulundurulan topluluklar çekirdek sosyal sistem, Birinci seviye.

Toplulukların toplumsal oluşumlarla etkileşimi, ikinci- halk Sosyal sistemin seviyesi. Toplum yaşamının ekonomik, politik, ideolojik biçimleri sırasıyla insanların mülkiyet, güç ve fikir (bilgi) konusundaki etkileşimi yoluyla gerçekleştirilir. Bunların her biri geneldir ve sosyal yaşamın tüm çeşitlerine ve topluluklarına uzanır. Dolayısıyla sosyo-ekonomik (-politik, -ideolojik) yaşam biçimleri olarak var olurlar. Toplumsal yaşamı kendi toplumsal biçimlerine yönlendiren insanların çekiciliği, çoğu zaman toplumda varlıklarını sürdürecek kadar bunlara sahip olmamalarından; ekonomik, siyasal, ideolojik yaşama ihtiyaç doğmasından kaynaklanmaktadır.

Sosyoloji, toplumsal yaşam biçimleri ve bunları karakterize eden süreçlerle özel olarak ilgilenmez. Bu, ekonomi biliminin, siyaset biliminin, bilimsel çalışmaların, sanat tarihinin, din araştırmalarının vb. ayrıcalığıdır. Toplumsal yaşam biçimleriyle yalnızca içlerinde toplumsal bir yönün varlığıyla bağlantılı olarak ilgilenir.

Toplumsal yaşam, toplumsal oluşumların çevreleriyle olan etkileşimlerinde de kendini göstermektedir. ortamlar - doğal, malzeme Ve manevi veya bunların bazı kısımları (parçaları), bu sırada garanti edilir biyolojik insanların varlığı, yaşamsal (yaşamsal) ihtiyaçları karşılanır. Bu üçüncü - ekososyal Söz konusu sistemin düzeyi.

Doğa- bu, Dünya'nın litho, hidro ve atmosferi, florası ve faunasıdır. Şeyler - insanların ihtiyaçlarını karşılamak için yarattığı ve dolayısıyla farklı işlevsel amaçlara sahip olan çeşitli maddi varlıkların tümü. Bunlar binalar, araçlar, mobilyalar, giysiler, tabaklardır. Kompozisyonlarında maddi değerlerin yaratıldığı araçlar ve teknik cihazlar özel bir yer tutmaktadır. Manevi değerler - kitap, notalar, resimler, ses ve video kayıtları gibi nesnelleştirilmiş biçimde mevcut olan bilimsel, sanatsal, dini faaliyetlerin sonuçları.

Her ortam belirli işlevleri yerine getirir. Doğa, toplumsal yaşamın doğal temeli ve değişmez temel koşuludur. İnsanların yalnızca kullandıkları değil aynı zamanda sahip oldukları şeyler de ilişkilerinin doğası üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir. Şeylerin özel mülkiyetinin hakimiyeti, insanlar arasındaki ilişkilerin “şeyleşmesine” yol açmaktadır. Manevi değerler, sosyal toplulukların yaşamında eğitici, sosyalleştirici, düzenleyici ve diğer işlevleri yerine getirir.

Üç habitatın etkisi altında ve tarihsel eylemlerinin zaman çerçevesi içinde, farklı biçimsel Ve uygarlık toplum türleri. İlki esas olarak üretim yönteminin özellikleriyle, ikincisi ise ek olarak sosyal ve manevi yaşamın özellikleriyle karakterize edilir.

VE halk, Ve ekososyal Sosyal sistemin düzeylerinin kendi özel amaçları vardır. Birincisi, çevredeki doğal, maddi ve manevi çevrenin onun üzerindeki etkisine aracılık ederek, sosyal hayata şu veya bu sosyal biçimi vermede rol oynar. Bu işlev, insanların çoklu tür faaliyetleri sürecinde çevreyi etkilemeleri durumunda toplumsal yaşam biçimleri tarafından da yerine getirilir.

Ekososyal düzey, toplumsal yaşamın tarihsel gelişimini belirleyen bir faktör olarak hareket etmektedir. Toplumun sosyal ve toplumsal yaşam biçimlerindeki değişimlerin içeriği, doğası ve hızı, doğal veya yapay (maddi ve manevi) çevrenin bunlar üzerindeki baskın etkisine bağlıdır. Bu üç ortamın toplumsal yaşam üzerindeki dönüşümlü baskın etkisi, tarihindeki ana aşamaların (dönemlerin) belirlenmesiyle ilişkilidir. On binlerce yıl boyunca halkların yaşamı, doğanın onlar üzerindeki etkisi - toprak, hidrografik, iklim, hammaddeler ve diğer ikamet koşulları - tarafından belirlendi. İnsanların yaşamları son derece doğallaştırılmış, doğa güçlerine tabi tutulmuştu.

Yerini artık toplumdaki insanlar arasındaki ekonomik ilişkilerin hakimiyetinde ortaya çıkan tarihsel sürecin özelliklerini belirleyen maddi ortam aldı. İkincisi, insanların nesnelere farklı sahiplenmelerinin bir sonucudur ve şeyleşmeye yol açar; sosyal ilişkiler de dahil olmak üzere tüm insan ilişkilerinin, insanların birbirleriyle olan ilişkilerinin şeyler olarak şeyleşmesine.

Üçüncü binyılın başında sanayileşmiş ülkeler, karakteristik özellikleri manevi ortamdaki radikal değişikliklerle, özellikle de bilim gibi bir bileşenin artan rolüyle belirlenen sanayi sonrası ve bilgi toplumuna geçmeye başladı. Yüksek teknoloji teknolojilerinin yaratılması ve tüm insan yaşamının elektronikleştirilmesi ile ilişkilidir. Tüm yaşam biçimlerinin bilimselleştirilmesi, insanlık tarihinin yaklaşan döneminin ayırt edici bir özelliğidir.

Bir bütün olarak ele alındığında toplumsal yaşam, sistem yapısının 3 düzeyi de dikkate alınarak, teleonomik- Hedef odaklı, uyarlanabilir-uyarlanabilir,çevrenin hem uyarlanması hem de dönüştürülmesiyle ilişkili ve birlikte evrimsel,çevreyle birlikte kendini geliştirme.

3. İnsanların çevreyle etkileşim içinde gerçekleşen sosyal yaşamı, varoluşunun ekolojik yönü olarak ele alınmalıdır. sosyal ekoloji, sosyoloji biliminin dallarından biridir. Ekoloji, insanların çevrelerindeki dünyayla, özellikle de varlıklarının bağlı olduğu doğal dünyayla bu tür etkileşimlerinin bilimidir. biyolojik yaratıklar İnsan biyososyal, doğal-sosyal bir varlıktır. Biyolojik özellikleri, sosyal yaşamının, her şeyden önce ve zaten tüm toplumsal yaşam biçimlerinin temelinde ortaya çıktığı ve geliştiği temeli oluşturur. Sosyal yaşamın ekolojik yönü homeostazın yani kişinin fiziksel durumunun istikrarının sağlanmasıdır. Sosyal yaşamının etkinliği, işe katılımı, günlük yaşamı, ailesi ve diğer çeşitleri, doğal özelliklerinin elverişli durumuna bağlıdır. İnsanların sosyal yaşamının ekolojik yönünün özelliği, her gün gerçekleştirdikleri eylemleri, insan varlığının temelini oluşturan eylemleri ifade etmesidir.

Genel ekoloji, çevrenin durumunu, başka bir deyişle insanların yaşadığı koşulları incelemeye odaklanırsa, sosyal ekoloji, toplumdaki farklı sosyal konumlara sahip grupların çevreyle etkileşim özelliklerinin incelenmesine öncelikli önem verir. Çevre sorunlarına ilişkin sosyal etkileşimlerin rolünü açıklığa kavuşturmak. Sosyoloji, sosyal ekolojinin sorunlarının çözümünden en sorumlu olanıdır.

Dolayısıyla sosyal ekoloji, çeşitli sosyal konuların doğal, yapay nesnelerle etkileşimlerindeki özelliklerini ve faaliyet derecesini açıklığa kavuşturur.

ulusal ve sözde sağlamak amacıyla sosyal ortamlar biyolojik varoluş.

düşündüğümüzü hemen vurgulayalım. çevresel boyutİnsanların sosyal yaşamı, diğer yaşam biçimlerinde farklı bir içeriğe sahiptir. Elbette sosyal hayatın toplumun bir parçası olması nedeniyle tam olarak anlaşılması ancak onun tipolojik (biçimsel ve medeniyetsel) özellikleri dikkate alınarak ikincisi çerçevesinde mümkündür. Sosyal ekoloji de bunu hesaba katıyor. Ayrıca toplumun ekonomik, siyasi ve manevi yaşamını konu alan bilimler, toplumsal yaşamın çevre sorunlarının çözümü için uygun önlemlerin uygulanmasına büyük önem vermektedir.

Sosyal ekoloji, sosyal bir yaşam sürdüren insanların ekolojik etkileşiminin özelliklerini ve hem kendisine, ekolojik durumuna hem de dış çevresel etkiye bağlı olan belirli bir sosyal konunun sosyal yaşamının ekolojisini açıklığa kavuşturmaya öncelikle önem verir. onun üzerindeki çevre. Burada şunları açıklamak önemlidir: Toplumsal öznelerin üç ana ortamı - doğal, yapay (her türlü maddi ve manevi faydalar) ve içinde yaşadıkları sosyal; öznelerin çevrelerle etkileşimleri onlar için hem olumlu hem de olumsuz sonuçlar doğurabilir (örneğin, insanların biyolojik durumunun istikrarına katkıda bulunmak veya ona zarar vermek); İnsanların doğal ve yapay çevre ile ekolojik etkileşimi sonucunda maddi özellikleri (doğal ve maddi) değişmektedir.

Sosyal ekolojinin merkezinde öznelerin sosyal yaşamının ekolojik tarafı, yani ekolojik bağlantılar yer alır. Bu bakımdan sosyal ekolojinin sadece sosyo-doğal bağlantıları değil, aynı zamanda özne ile yapay ve sosyal çevre arasında var olan ve onun için ekolojik önemi olan bağlantıları da incelediği söylenmelidir. fiziksel ve biyolojik durumunun bağlı olduğu her şeyle ilgilidir. İnsanların maddi refahından iyi veya kötü sağlıklarına, insanların çevre dostu şeyler kullanmalarından sağlıklı yaşam tarzlarına kadar çeşitli faktörlerin etkisine bağlıdır. İnsanların çevreyle olan ekolojik etkileşimi büyük ölçüde onların sosyal özelliklerine (cinsiyet, etnik, mesleki) ve statü farklılıklarına bağlıdır. Birçok yönden olumlu ya da olumsuz anlamını belirlerler. Bunları belirlemek sosyal ekolojinin önemli bir görevidir.

Genel olarak insanların çevreyle ekolojik etkileşimi, çevrenin kirlenmeyeceğini, atmosfere, toprağa, suya zarar gelmeyeceğini, çevreye zararlı makine ve nesnelerin yaratılmayacağını varsayar. Bütün bunlar çevresel düzenlemelerin ihlalinin, çevresel açıdan kusurlu ekipman ve teknolojinin üretilmesinin ve bunun gibi şeylerin bir sonucudur. Doğal ve yapay çevrenin bozulması, insanların kendileri için olumsuz sonuçlar doğurmakta ve sağlıklarını etkilemektedir.

Doğal ve sosyal çevrelerin “kirlenmesi” toplumdaki insanların ekoloji karşıtı davranışlarının bir sonucudur. Bu, esas olarak bilinç üzerindeki etkide, çevreyle etkileşimlerinin doğasını belirleyen insanların ekolojik düşüncesini değiştirmede ifade edilir.

Öznenin sosyal yaşamının ekolojik durumu da daha az alakalı değildir. Birçok bakımdan çevrenin, özellikle de doğal ve yapay çevrenin kendisi üzerindeki olumlu ya da olumsuz etkisinin bir sonucudur. İnsan sağlığı buna bağlıdır. Kısacası, sosyal konuların, ekolojik durumlarını belirleyen yapay ve sosyal çevrenin nesnelerine ve fenomenlerine olan bu tür bağımlılıklarından bahsediyoruz. Ancak insanların sosyal yaşamının ekolojik durumu aynı zamanda kendilerine, doğal ve yapay çevreyle etkileşim kurallarına ilişkin farkındalıklarına, kirlilik standartlarının bilgisine, sosyal yaşamın genel ekolojik farkındalığına da bağlıdır. Doğanın olumsuz çevresel etkisi, yalnızca insanlar tarafından bozulmasının değil, aynı zamanda içinde doğal olarak meydana gelen değişikliklerin de bir sonucudur.

4. Bütün sosyal topluluklar sistemli bir yapıya sahiptir. Her biri ağırlıklı olarak tek tip bir sosyal hayat sürdüren insanlardan oluşan bir birliktir. Topluluk şunlardan oluşur:

1. Sosyal aktivite konuları - etnik, aile, meslek, emek, cinsiyet ve diğer özelliklere sahip kişiler ilgi alanları, görüşler, değerler;

2. Sosyal ilişki bireyler birbirlerine ve faaliyet nesnelerine;

3. Sosyal iletişim- gerçeklikle bir topluluk oluşturan insanların farklı temasları;

A. Etkinlik insanlar; ) İki ana tip

B. İlişkiler insanlar arasında; ) sosyal aktivite

C. Kültür- bir topluluğu oluşturan insanların çeşitli türde sosyal eylemleri gerçekleştirmesi için mükemmel bir yol;

4. Nesne insanlara maruz kalma;

5. Sonuçlar maddi ve manevi faaliyetler;

6. Çevre topluluklar - doğal, yapay (maddi ve manevi) ve toplumsal çevre, sosyal aktivitelerinin yanı sıra faaliyetlerinin nesneleri veya etkileşim konuları olarak da hareket eden (ikincisi yalnızca toplumsal çevre için geçerlidir).

Sosyal hayatın diğer biçimlerinde olduğu gibi sosyal hayatta da insanlar kendilerini üç şekilde gösterirler: 1) konu etkinliği, 2) sosyal aktiviteler ve 3) içinde ilişkiler birbirleriyle. Birincisi, insanların doğayla ilgili çeşitli eylemlerini ve çeşitli maddi ihtiyaçlarını karşılamak için yarattıkları şeyleri temsil eder.

zihinsel ve ruhsal ihtiyaçlar. İkincisi, bazı insanların bilinçlerini değiştirmek amacıyla diğerleriyle ilişkili eylemleridir (örneğin, konuşmacının konuşması). Bunlara genellikle sosyal etkileşimler veya etkileşimler denir. Sosyolojinin özelliği, faaliyetle yalnızca kimin meşgul olduğu ve oyunculuk öznelerinin hangi sosyal özelliklerinin, özelliklerinin içinde nasıl ortaya çıktığıyla ilgilenmesidir. Sosyoloji insanların kendi faaliyetlerini incelemez. Herhangi bir maddi ve manevi faaliyetin içeriği (ne olduğu, diğer faaliyetlerden nasıl farklı olduğu) biri veya diğeri tarafından incelenir. teknolojik bilim. Bazıları ise karşılıklı bağımlılık veya birbirlerine olan ihtiyaç nedeniyle insanlar arasındaki ilişkiler, temaslardır.

Etkinlik özne-amaçtır, işte budur Ne S→O veya açık kime S→S'(O) aktivitesi yönlendirilir. İlk durumda nesneldir, ikincisinde ise toplumsaldır. Etkinlikte özne aktif, nesne ise pasiftir. Sosyal ilişkiler özne-öznel S↔S"dir. İçlerinde her taraf aktiftir, temas kurar, sosyal çıkarlarını bunlarda gerçekleştirir. Sosyal ilişkiler, insan faaliyetinin yalnızca iki ana biçiminden biri değil, aynı zamanda zorunlu bir yanıdır, ikincisi yalnızca onlarla birlik içinde var olur.

Toplulukların yaşamı, içinde yaşayan insanların faaliyetlerine bağlıdır. Onları motive eden, çeşitli nesnelerle ve diğer insanlarla ilgili eylemlerde bulunmaya, onlarla etkileşime ve ilişkilere girmeye zorlayan şey nedir? Ana motive edici güç onların ihtiyaçlarıdır, ihtiyaçlar bir şeyin içinde. Bunların arasında sosyal olanlar da var. Ancak ikincisi hakkında ortak bir anlayış yoktur. Evet, için A.Maslow- Bunlar bir takıma ait olma, diğer insanlara bağlanma, onlarla iletişim kurma, onlarla ilgilenme, kendine dikkat etme ihtiyaçlarıdır.

Bireylerin ve grupların gerçekleştirdiği ihtiyaçlar onların sosyal ihtiyaçları haline gelir ilgi alanları.İkincisi her zaman farklı toplulukların ve bireylerin kendilerini yeniden üretme, sosyal statülerini koruma veya değiştirme isteklerini ifade eder. Sosyal çıkarlar, tüm sosyal konuların sosyal eylemlerinin ana itici gücü, itici gücüdür. Sosyal çıkarlar, insanları topluluklar ve gruplar halinde birleştiren güçtür. Bununla birlikte, toplumsal yaşam biçimlerine katılımları, ekonomik, politik, ideolojik çıkarların varlığını, daha doğrusu bunların sentezini, sosyo-ekonomik (siyasi, ideolojik) çıkarların varlığını gerektirir. Örneğin, insanların işe yönelik tutumları hem sosyal hem de toplumsal çıkarlardan etkilenir. Bunlardan hangisinin "zirveye" çıkacağı, belirli koşullara, belirli sorunların bireysel (grup) önceliğine bağlı olacaktır.

Sosyal özneler arasında ilgilerin varlığı yalnızca onların sosyal eyleme yönelik potansiyel yeteneklerini gösterir. Deneğin ilgi alanlarını pratik olarak uygulamasının başlangıcı, onun ifadesinde ifade edilir. ilişkiler eylemlerinin diğer konularına ve nesnelerine. İlişkiler temel görevi görür

sosyal tesis kurmak için bağlantılar, onlar. çevredeki belirli konular veya nesnelerle çeşitli temaslara girmeleri. İkincisi sosyal aktivitenin nesneleridir. Sosyal bağlantılar aynı zamanda öznelerin kendilerine verilen belirli rolleri, sorumlulukları ve sosyal işlevleri yerine getirmeleri sonucunda da ortaya çıkar.

Tüm sosyal eylemler, onları gerçekleştirmenin belirli bir yolu ile karakterize edilir. Şuna dikkat çekiyor Nasıl insanlar (sosyal gruplar) aksine hareket eder Ne sosyal eylemlerini ve içeriklerinin ne olduğunu temsil eder. İnsanların örnek faaliyet ve ilişkileri onların kültür.

5. Biz toplumsal yaşamı esasen değişmemiş, statik bir durumda görüyorduk ama o (adından da anlaşılacağı gibi) yaşıyor, değişiyor ve gelişiyor. Hareketliliği ve dinamizmi şu şekilde ifade edilir: sosyal süreçler. Toplumsal yaşamın durumlarındaki bir değişimi temsil ederler. Pek çok sosyal süreç var. Sınıflandırmaları, özellikle farklı konuların katılımı dikkate alınarak farklı temellere dayanmaktadır. Buna göre sosyal süreçler ayırt edilir mikro düzeyde - kişilerarası etkileşimler olarak, mezo düzeyde - sosyal yaşamın her çeşidindeki topluluklar arasındaki ilişkiler olarak, makro düzey - toplumların ilişkisi olarak. Ayrıca, her bir önceki düzeyin karşılıklı bağımlılıkları sonraki düzeylere dahil edilir.

Kişisel sosyal sürecin özelliği, bireyler tarafından gerçekleştirilmesi ve bireylerin eylemlerinin gözlemlenebilir ve kaydedilebilir olması ve böylece hangi hedefleri takip ettiklerini yargılamayı mümkün kılmasıdır. Toplumların katıldığı sürecin ayırt edici özelliği, birçok insan tarafından gerçekleştirilmesi ve eylemlerinin çarpışmalarından ve kombinasyonlarından oluşması, dolayısıyla yalnızca yargılamayı mümkün kılmasıdır. trendler sosyal değişiklikler.

Sosyal süreçlerin başka sınıflandırmaları da vardır. Bunların arasında süreçleri not edelim: entegrasyon(birleşme, yakınlaşma) ve parçalanma; adaptasyon(cihazlar) ve uyumsuzluk; işbirliği Ve çatışmalar, ve ayrıca, dönüşüm- sosyal yaşamın bir durumundan diğerine geçiş, modernizasyon(güncellemeler, modernizasyon).

Sosyal süreçler olabilir vetrasosyal Ve toplumlararası, yani sosyal varlıklar (örneğin etnik, aile ve etnik gruplar arası, aileler arası) içinde ve arasında meydana gelir.

Toplumsal yaşam gelişmekte ve doğal bir değişim süreci içerisindedir. Toplumsal tarihin bir kesiti olan kendi tarihi vardır. Bu onun toplumla olan birliğinden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla insanlığın oluşum ve uygarlık gelişim aşamaları, toplumsal yaşamın geçirdiği tarih aşamalarına tanıklık etmektedir. Tek bir tarihsel sürecin önemli bir özelliği, yön, toplumsal yaşamın içeriğindeki değişimlerin ilerleyiciliğine ve kendi tarihlerini yazan insanların kendi çıkarlarının isteklerine göre hareket edemedikleri, doğal ve toplumsal güçlerin eylemlerini hesaba katmak zorunda kaldıklarına işaret eden, yani, toplumsal faktörlerin ve çevrenin onlar üzerinde belirleyici etkisi vardır. Aynı zamanda tarihin farklı hedeflere ulaşan toplumsal güçler tarafından yürütüldüğü gerçeği de göz ardı edilemez. Bu, özellikle nispeten kısa vadeli dönemlerde (bazen çok güçlü bir şekilde) öznel faktörlerden etkilenen yönünü etkilemekten başka bir şey yapamaz.

Toplumsal yaşamın tarihsel kesitinin önemli bir yönü, toplumsal yaşamın değişim beklentilerinin açıklığa kavuşturulmasıdır. Çeşitli sosyolojik teoriler üç ana seçeneği öngörüyor: finalist(Sosyal ve sosyal gelişimin sonunun kaçınılmazlığı), karamsar(daha sonraki değişikliklere ilişkin belirsizlik), iyimser(tarihin ileriye doğru hareketinin kaçınılmazlığı). Tahminleri doğrulamak için tarihsel sürecin doğal bilimsel, çevresel ve insani temelleri kullanılır. Dünyada ortaya çıkan post-endüstriyel ve bilgi toplumunun dikkate alınması, tahmin tartışmalarında büyük bir yer tutmaktadır.

Geleceği tahmin etmek için özellikle ilgi çekici olan, yerli bilim adamlarının V.I. Vernadsky, dünyanın biyosferinin noosfere dönüşümü ve K. Marx teorisinin sosyo-ekonomik doktrini üzerine küreselci toplum. Noosferik uygarlık teorisinin avantajı, endüstriyel büyümenin çevresel krizi ve yenilenemeyen kaynakların kullanımıyla bağlantılı olarak biyosfer üzerindeki antropojenik yükün yakın zamanda tanımlanmış sınırlarını hesaba katmasıdır. Küreselci toplum, gelişiminin temel ilkelerine dayanmaktadır: sürdürülebilir kalkınma kavramı, insani gelişme endeksi (yaşam beklentisi, ulaşılan eğitim düzeyi, nüfusun kişi başına düşen geliri), noosfer doktrini (toplumun alanı). müreffeh zihin ve ruh), ekolojik sosyalizm (toplum, tüm nüfusun çıkarları doğrultusunda doğayla etkileşime giren).

6. Bilimsel bilginin iki ana dalı vardır. Birincisi doğal (doğal) ve ikincisi yapay dünyanın (genel) incelenmesiyle ilişkilidir.

insanlar tarafından yaratılan şeylerin, dostum). Sosyal hayat, bilgisi sosyal ve beşeri bilimlerin ilgilendiği ikinci dünyaya aittir. İkincisinin temel özelliği, çalışmak için kullanılmalarıdır. tek, bireysel benzersizlikleri nedeniyle ilginç olan nesneler, fenomenler, oysa doğal olanların yardımıyla - genel, belirli koşullar altında tekrarlanabilir, düzenli olarak çoğaltılabilir. Bunun için ilk durumda farklı biliş yöntemleri kullanılır - ideografik, ikincisinde - nomotetik. Sosyolojinin sosyal ve beşeri bilimlere ait olmasına rağmen kendine has özelliği nomoloji- yasaları keşfetme arzusunda, yani. açıklığa kavuşturmak gerekli, esaslı, tekrarlanan, sürdürülebilir Sosyal hayatta insanlar arasındaki bağlantılar. Bu, tek ve bireysel sosyal nesneler, olaylar, insanların değer yönelimleri, ilişkileri arasından, incelenen insan nüfusunun özelliklerine karşılık gelen, en karakteristik, tipik ve zorunlu olarak temsili olanların seçildiğine inanmak için sebep verir, yani. kanunların oluşturulmasına temel oluşturan özelliklerin ortaklığıyla ayırt edilir. Sosyal yaşamı incelerken, doğal süreçlerin ve olayların incelenmesinde kullanılanla aynı olan nomotetik biliş yöntemi kullanılır.

Tabii ki, doğa bilimleri ile sosyal bilimler arasında farklılıklar vardır: Birincisi süreçlerin ve fenomenlerin nasıl meydana geldiğini, ikincisi ise bunların nasıl meydana gelmesi gerektiğini araştırır. Bu, bu bilimlerin bilgi nesnelerinin farklılığından kaynaklanmaktadır. Bazıları kendiliğinden, körü körüne meydana gelen doğal süreçleri inceler, diğerleri ise insan eylemlerini inceler. İkincisinin özelliği, hedefe yönelik olmaları ve anlamlı olmalarıdır. Bu, onun belirli bir irade özgürlüğüne, eylemlerini seçme yeteneğine tanıklık eder, halbuki doğa buna sahip değildir. Dolayısıyla doğal olayların, süreçlerin ve insan eylemlerinin gerekliliği temelde farklıdır. Birincisinin ifadesi, doğal dünyadaki kesin neden-sonuç ilişkilerini tanımlayan ontolojik, dinamik yasalardır, bazı fenomenlerin ve süreçlerin diğerleri tarafından koşulluluğu, ikincisinin ifadesi ise yalnızca belirleyen deontolojik, stokastik (olasılıksal) yasalardır. toplumsal süreçlerin nihai ve nihai eğilimleri yalnızca belirli iletişim koşullarıyla mümkündür. Aynı zamanda genelleme düzeyi azaldıkça sosyal süreçlerin kesinlik derecesi de azalır. En öngörülemeyenler bireylerin ve küçük grupların eylemleri ve etkileşimleridir.

Bireysel nesnelerin incelendiği ideografik yönteme gelince, sosyolojide kontrendike değildir ve bireylerin sosyo-psikolojik özelliklerini (sosyal portreleri) açıklığa kavuşturmak için kullanılır.

İnsanların yaşam faaliyetlerinin çeşitli tezahürlerini inceleyen sosyal ve beşeri bilimlerin önemli bir özelliği, sonuç göstergeleri olarak anlamlı "izlerle" ilgilenmeleridir.

onların eylemlerinin mi." Her faaliyet alanı ve insanlar arasındaki ilişkiler, sosyoloji de dahil olmak üzere çeşitli sosyal bilimler ve beşeri bilimler tarafından okunan kendi izlerine sahiptir.

Ayrıca özellikler var sosyolojik sosyal hayat bilgisi. Belirli teorik ve metodolojik temellere ve ilkelere dayanmaktadır. Sosyoloji tarihinin gösterdiği gibi, farklı yönleri ve ekolleri ontolojik ve epistemolojik farklılıklara sahiptir ve bu farklılıklar bilim adamlarının toplumsal gerçekliği analiz etme konusundaki konu, yöntem ve ilkelerini seçmelerine de yansır.

Modern Rus sosyolojisinde, toplumun kendi kendini geliştiren ve içsel çelişkilerinin çözülmesi sonucunda değişen bir organizma olduğu görüşünün hakim olduğu materyalist biliş yöntemine öncelik verilmektedir. Bu, anlayışının derinliği ve bütünlüğü diyalektik-materyalist bilgisine bağlı olan sosyal yaşam için tamamen geçerlidir. Toplumsal çelişkileri, bunların ardındaki karşıt güçleri ve etkileşimlerinin doğasını belirlemek sosyolojik araştırmanın en önemli görevidir. Sosyoloji, toplumsal yaşamın olgularını ve topluluklarını statik olarak değil, dinamik olarak, değişim ve gelişim süreçlerinde inceler. Bu, onların karakteristik farklılıklarının ve karşıtlıklarının özelliklerini keşfetmeyi mümkün kılar; aralarındaki rekabet ve yüzleşme biçimindeki ilişki, çelişkilerinin özünü oluşturur.

Sosyoloji, toplumsal gerçekliğin üç yönünün ağırlıklı olarak ele alınmasıyla karakterize edilir. Bilgisinin üç yönünü temsil ederler. Bunlardan ilki araştırmayla ilgili kompozisyon Ve yapılar sosyal yaşam, ikincisi - sosyal aktörlerin çok çeşitli faaliyetlere katılım özelliklerinin incelenmesiyle; üçüncüsü, insanlar arasındaki her türlü sosyal ilişkinin incelenmesidir. Yapısal analizin ayrılmaz bir parçasının tabakalaşma farklılaşması olduğu ve aktivitenin sosyal konuların çevredeki doğal, maddi ve manevi çevrelerle veya bunların bazı kısımlarıyla etkileşimlerinin bir sonucu olarak değerlendirildiği unutulmamalıdır. Üstelik araştırılıyor öznel faaliyet tarafı, konuların faaliyet nesneleri üzerindeki sosyal etkisinin özellikleri.

Modern sosyolojide kullanılan epistemolojinin özelliği neyin, nasıl ve kim tarafından çalışıldığına dayanmasıdır. İncelemenin amacı sosyal yaşamdır. Açıklaması ve anlaşılması da dahil olmak üzere araştırma ilkeleri aracılığıyla bilinir. Aynı zamanda çalışmanın sonuçları bilişsel sosyoloğun sosyal ve insani tutumlarını da yansıtmaktadır.

Sosyolojik ilkelerden bazıları şunlardır:

1. - bilim adamlarının neye inandığının incelenmesi önemli onların çıkarları ne? Bununla bağlantılı olarak araştırmalarına kişisel bir bakış açısının getirilmesi;

2. - bilgi nesnesine prizmadan bakış sosyolojik hayal gücü, onu insanların sıradan bilincine göründüğü gibi değil, bazı sosyolojik teoriler bağlamında yeniden görmenize olanak tanıyor;

3. - araştırmacı tarafından kullanım yansımalar - sosyal nesneleri kavramasını sağlayan zihinsel eylemlere ilişkin öz bilgisi. tuhaflık