บทที่ 2 จักรวรรดิไบแซนไทน์ในยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ 4-12) ในศตวรรษที่ 4 จักรวรรดิโรมันที่รวมเป็นหนึ่งเดียวถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ภูมิภาคทางตะวันออกของจักรวรรดิมีความโดดเด่นด้วยการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับที่สูงขึ้นมายาวนานและวิกฤตเศรษฐกิจทาสเกิดขึ้นที่นี่

บทคัดย่อในหัวข้อ:

จักรวรรดิไบแซนไทน์และ

โลกคริสเตียนตะวันออก

เสร็จสิ้นโดย: Kushtukov A.A.

ตรวจสอบโดย: Tsybzhitova A.B.

บทนำ 3

ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียม 4

4. แบ่งออกเป็นจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตก

กลายเป็นไบแซนเทียม 4 ที่เป็นอิสระ

ราชวงศ์จัสติเนียนที่ 5

จุดเริ่มต้นของราชวงศ์ใหม่และความเข้มแข็งของจักรวรรดิ 7

ราชวงศ์อิซอเรียน 7

ศตวรรษที่ 9-118

สิบสอง - สิบสาม ศตวรรษที่ 10

การรุกรานของพวกเติร์ก การล่มสลายของไบแซนเทียม 11

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ 14

การก่อตัวของศาสนาคริสต์

เป็นระบบปรัชญาและศาสนา 14

ช่วงเวลาแห่งอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและ

จุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม 18

บทสรุปที่ 24

วรรณกรรม 25

การแนะนำ.

ในเรียงความของฉันฉันอยากจะพูดถึงไบแซนเทียม จักรวรรดิไบแซนไทน์ (จักรวรรดิโรมัน, ค.ศ. 476-1453) - จักรวรรดิโรมันตะวันออก ชื่อ "จักรวรรดิไบแซนไทน์" (ตามชื่อเมืองไบแซนเทียมซึ่งจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชก่อตั้งคอนสแตนติโนเปิลเมื่อต้นศตวรรษที่ 4) ได้ถูกมอบให้กับรัฐในผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลาย ชาวไบแซนไทน์เรียกตัวเองว่าชาวโรมัน - ในภาษากรีก "โรม" และพลังของพวกเขา - "โรเมียน" แหล่งข่าวตะวันตกยังเรียกจักรวรรดิไบแซนไทน์ว่า "โรมาเนีย" ในประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ ผู้ร่วมสมัยทางตะวันตกจำนวนมากเรียกที่นี่ว่า "อาณาจักรของชาวกรีก" เนื่องจากการครอบงำของประชากรและวัฒนธรรมชาวกรีก ในมาตุภูมิโบราณ มักเรียกอีกอย่างว่า "อาณาจักรกรีก" ไบแซนเทียมมีส่วนช่วยอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมในยุโรปในยุคกลาง ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก Byzantium มีสถานที่พิเศษและโดดเด่น ในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ไบแซนเทียมได้มอบภาพลักษณ์อันสูงส่งของวรรณกรรมและศิลปะแก่โลกยุคกลาง ซึ่งโดดเด่นด้วยรูปแบบที่สง่างามอันสูงส่ง วิสัยทัศน์แห่งจินตนาการในจินตนาการ ความซับซ้อนของการคิดเชิงสุนทรีย์ และความลึกซึ้งของความคิดเชิงปรัชญา ในแง่ของพลังแห่งการแสดงออกและจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง Byzantium ยืนหยัดนำหน้าทุกประเทศในยุคกลางของยุโรปมานานหลายศตวรรษ ไบแซนเทียมเป็นทายาทโดยตรงของโลกกรีก-โรมันและเฮลเลนิสติกตะวันออก โดยยังคงเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริงมาโดยตลอด

ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียม

แบ่งออกเป็นจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตก

แบ่งออกเป็นจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตก ในปี 330 จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชแห่งโรมันได้ประกาศให้เมืองไบแซนเทียมเป็นเมืองหลวงของเขา และเปลี่ยนชื่อเป็นกรุงคอนสแตนติโนเปิล ประการแรกความจำเป็นที่จะต้องย้ายเมืองหลวงเกิดขึ้นจากระยะห่างของกรุงโรมจากชายแดนตะวันออกและตะวันออกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ มันเป็นไปได้ที่จะจัดระเบียบการป้องกันจากคอนสแตนติโนเปิลได้รวดเร็วและมีประสิทธิภาพมากกว่าจากโรม การแบ่งแยกสุดท้ายของจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันออกและตะวันตกเกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโธโดสิอุสมหาราชในปี 395 ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างไบแซนเทียมและจักรวรรดิโรมันตะวันตกคือความโดดเด่นของวัฒนธรรมกรีกในอาณาเขตของตน ความแตกต่างเพิ่มมากขึ้น และตลอดสองศตวรรษที่ผ่านมา รัฐก็มีรูปลักษณ์ของตนเองในที่สุด

การก่อตัวของไบแซนเทียมอิสระ

การก่อตัวของไบแซนเทียมในฐานะรัฐอิสระสามารถนำมาประกอบกับช่วง 330-518 ในช่วงเวลานี้ คนป่าเถื่อนจำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าดั้งเดิมได้บุกเข้าไปในดินแดนโรมันข้ามพรมแดนแม่น้ำดานูบและแม่น้ำไรน์ บางคนเป็นกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มเล็กๆ ที่ถูกดึงดูดโดยความมั่นคงและความเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิ ในขณะที่คนอื่นๆ ดำเนินการรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้านไบแซนเทียม และในไม่ช้า แรงกดดันของพวกเขาก็ไม่สามารถหยุดยั้งได้ ชาวเยอรมันได้ใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของโรมจากการบุกโจมตีมายึดดินแดน และในปี ค.ศ. 476 จักรพรรดิองค์สุดท้ายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกก็ถูกโค่นล้ม สถานการณ์ทางตะวันออกก็ยากลำบากไม่น้อย และคาดว่าจะมีจุดจบที่คล้ายกัน หลังจากในปี 378 ชาววิซิกอธได้รับชัยชนะในยุทธการที่เอเดรียโนเปิลอันโด่งดัง จักรพรรดิวาเลนส์ถูกสังหาร และกษัตริย์อาลาริกทำลายล้างกรีซทั้งหมด แต่ในไม่ช้า Alaric ก็ไปทางตะวันตก - ไปยังสเปนและกอลซึ่งชาว Goths ได้ก่อตั้งรัฐของตนและอันตรายจากพวกเขาต่อ Byzantium ก็ผ่านไปแล้ว ในปี 441 ชาวกอธถูกแทนที่ด้วยชาวฮั่น อัตติลาเริ่มสงครามหลายครั้ง และมีเพียงการถวายส่วยจำนวนมากเท่านั้นจึงจะป้องกันการโจมตีต่อไปได้ ในยุทธการแห่งชาติในปี ค.ศ. 451 อัตติลาพ่ายแพ้ และในไม่ช้าสถานะของเขาก็ล่มสลาย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 อันตรายมาจาก Ostrogoths - Theodoric ทำลายล้างมาซิโดเนียคุกคามคอนสแตนติโนเปิล แต่เขาก็ไปทางตะวันตกพิชิตอิตาลีและก่อตั้งรัฐของเขาบนซากปรักหักพังของกรุงโรม คริสเตียนนอกรีตจำนวนมาก - Arianism, Nestorianism, Monophysitism - ยังทำให้สถานการณ์ในประเทศไม่มั่นคงอย่างมาก ขณะที่ทางตะวันตก พระสันตปาปาเริ่มตั้งแต่ลีโอมหาราช (ค.ศ. 440-461) ได้สถาปนาระบอบกษัตริย์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ในทางตะวันออกพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย โดยเฉพาะซีริล (ค.ศ. 422-444) และไดออสคอรัส (ค.ศ. 444-451) พยายามสถาปนา บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในอเล็กซานเดรีย นอกจากนี้ ผลจากความไม่สงบเหล่านี้ ความระหองระแหงในชาติเก่าและแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนที่ยังคงดื้อรั้นก็ปรากฏขึ้น ดังนั้นผลประโยชน์และเป้าหมายทางการเมืองจึงเกี่ยวพันกับความขัดแย้งทางศาสนาอย่างใกล้ชิด ตั้งแต่ปี 502 ชาวเปอร์เซียกลับมาโจมตีอีกครั้งทางทิศตะวันออก ชาวสลาฟและอาวาร์เริ่มการโจมตีทางใต้ของแม่น้ำดานูบ ความไม่สงบภายในถึงขีดสุดแล้ว และในเมืองหลวงก็มีการต่อสู้กันอย่างดุเดือดระหว่างฝ่าย "สีเขียว" และ "สีน้ำเงิน" (ตามสีของทีมรถม้าศึก) ในที่สุดความทรงจำอันแข็งแกร่งของประเพณีโรมันซึ่งสนับสนุนแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของโลกโรมันได้หันเหความสนใจไปทางทิศตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เพื่อออกจากสภาวะความไม่มั่นคงนี้ จำเป็นต้องมีมือที่ทรงพลัง นโยบายที่ชัดเจนพร้อมแผนงานที่แม่นยำและแน่นอน ภายในปี 550 จัสติเนียน ฉันกำลังดำเนินนโยบายนี้

ราชวงศ์จัสติเนียน

ในปี 518 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอนาสตาเซียส อุบายที่ค่อนข้างมืดมนได้นำจัสติน หัวหน้าองครักษ์ขึ้นสู่บัลลังก์ เขาเป็นชาวนาจากมาซิโดเนียซึ่งเมื่อประมาณห้าสิบปีก่อนมาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อค้นหาโชคลาภ กล้าหาญ แต่ไม่รู้หนังสือ และเป็นทหารที่ไม่มีประสบการณ์ในกิจการของรัฐ นั่นคือสาเหตุที่คนพุ่งพรวดซึ่งกลายเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์เมื่ออายุประมาณ 70 ปีคงเป็นเรื่องยากมากกับอำนาจที่มอบให้เขาหากเขาไม่มีที่ปรึกษาในตัวของจัสติเนียนหลานชายของเขา ตั้งแต่ต้นรัชสมัยของจัสติน จัสติเนียนมีอำนาจอย่างแท้จริง - ยังเป็นชาวมาซิโดเนียด้วย แต่ได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและมีความสามารถที่ยอดเยี่ยม ในปี 527 หลังจากได้รับอำนาจเต็มที่ จัสติเนียนเริ่มดำเนินการตามแผนของเขาในการฟื้นฟูจักรวรรดิและเสริมสร้างอำนาจของจักรพรรดิองค์เดียว เขาได้เป็นพันธมิตรกับคริสตจักรที่มีอำนาจเหนือกว่า ภายใต้การปกครองของจัสติเนียน คนนอกรีตถูกบังคับให้เปลี่ยนมาประกอบอาชีพอย่างเป็นทางการภายใต้การคุกคามของการลิดรอนสิทธิพลเมืองและแม้แต่โทษประหารชีวิต จนถึงปี 532 เขายุ่งอยู่กับการปราบปรามการประท้วงในเมืองหลวงและขับไล่การโจมตีของชาวเปอร์เซีย แต่ในไม่ช้า ทิศทางหลักของนโยบายก็ย้ายไปทางทิศตะวันตก อาณาจักรอนารยชนอ่อนแอลงในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา ผู้อยู่อาศัยเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูจักรวรรดิ และในที่สุด แม้แต่กษัตริย์ของชาวเยอรมันเองก็ยอมรับความชอบธรรมของการอ้างสิทธิ์ของไบแซนไทน์ ในปี 533 กองทัพที่นำโดยเบลิซาเรียสโจมตีรัฐแวนดัลในแอฟริกาเหนือ เป้าหมายต่อไปคืออิตาลี - สงครามที่ยากลำบากกับอาณาจักร Ostrogothic กินเวลา 20 ปีและจบลงด้วยชัยชนะ หลังจากบุกอาณาจักร Visigothic ในปี 554 จัสติเนียนก็พิชิตทางตอนใต้ของสเปน เป็นผลให้อาณาเขตของจักรวรรดิเพิ่มขึ้นเกือบสองเท่า แต่ความสำเร็จเหล่านี้ต้องใช้กำลังมากเกินไปซึ่งชาวเปอร์เซีย, สลาฟ, อาวาร์และฮั่นสามารถใช้ประโยชน์ได้อย่างรวดเร็วซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้พิชิตดินแดนที่สำคัญ แต่ก็ทำลายล้างดินแดนหลายแห่งทางตะวันออกของจักรวรรดิ การทูตแบบไบแซนไทน์ยังพยายามรับประกันศักดิ์ศรีและอิทธิพลของจักรวรรดิทั่วโลกอีกด้วย ต้องขอบคุณการแจกจ่ายเงินและเงินอันชาญฉลาดของเธอ และความสามารถของเธอในการหว่านความขัดแย้งในหมู่ศัตรูของจักรวรรดิ เธอจึงนำคนป่าเถื่อนที่เร่ร่อนไปตามเขตแดนของสถาบันกษัตริย์ภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์และทำให้พวกเขาปลอดภัย เธอรวมพวกเขาไว้ในขอบเขตอิทธิพลของไบแซนเทียมโดยการเทศนาศาสนาคริสต์ กิจกรรมของมิชชันนารีที่เผยแพร่ศาสนาคริสต์จากชายฝั่งทะเลดำไปจนถึงที่ราบสูงอะบิสซิเนียและโอเอซิสของทะเลทรายซาฮาราเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของการเมืองไบแซนไทน์ในยุคกลาง นอกจากการขยายกำลังทหารแล้ว งานสำคัญอื่นๆ ของจัสติเนียนคือการปฏิรูปการบริหารและการเงิน เศรษฐกิจของจักรวรรดิตกอยู่ในภาวะวิกฤติอย่างรุนแรง และฝ่ายบริหารก็เต็มไปด้วยการคอร์รัปชั่น เพื่อจัดระเบียบการบริหารงานของจัสติเนียนใหม่ได้มีการดำเนินการประมวลกฎหมายและการปฏิรูปหลายครั้งซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้แก้ไขปัญหาอย่างรุนแรง แต่ก็มีผลในเชิงบวกอย่างไม่ต้องสงสัย มีการเปิดตัวการก่อสร้างทั่วจักรวรรดิ ซึ่งเป็นขนาดที่ใหญ่ที่สุดนับตั้งแต่ "ยุคทอง" ของ Antonines อย่างไรก็ตาม ความยิ่งใหญ่ถูกซื้อในราคาที่สูง - เศรษฐกิจถูกทำลายด้วยสงคราม ประชากรเริ่มยากจน และผู้สืบทอดของจัสติเนียน (จัสตินที่ 2 (565-578), ทิเบเรียสที่ 2 (578-582), มอริเชียส (582-602)) ถูกบังคับให้เน้นการป้องกันและเปลี่ยนทิศทางนโยบายไปทางทิศตะวันออก การพิชิตของจัสติเนียนกลายเป็นเรื่องเปราะบาง - ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6-7 ไบแซนเทียมสูญเสียพื้นที่ยึดครองทางตะวันตกทั้งหมด (ยกเว้นอิตาลีตอนใต้) ในขณะที่การรุกรานลอมบาร์ดยึดครองอิตาลีครึ่งหนึ่งจากไบแซนเทียม อาร์เมเนียถูกยึดครองในปี 591 ระหว่างสงครามกับเปอร์เซีย และการเผชิญหน้ากับชาวสลาฟยังคงดำเนินต่อไปทางตอนเหนือ แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ต่อมา ชาวเปอร์เซียก็กลับมาสู้รบอีกครั้งและประสบความสำเร็จอย่างมากอันเป็นผลมาจากความไม่สงบมากมายในจักรวรรดิ

จุดเริ่มต้นของราชวงศ์ใหม่และความเข้มแข็งของจักรวรรดิ

ในปี 610 บุตรชายของ Heraclius ผู้นำชาว Carthaginian ได้โค่นล้มจักรพรรดิ Phocas และก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ที่พิสูจน์แล้วว่าสามารถทนต่ออันตรายที่คุกคามรัฐได้ นี่เป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม - ชาวเปอร์เซียพิชิตอียิปต์และคุกคามคอนสแตนติโนเปิล, อาวาร์, สลาฟและลอมบาร์ดโจมตีชายแดนจากทุกทิศทุกทาง Heraclius ได้รับชัยชนะเหนือเปอร์เซียหลายครั้งโอนสงครามไปยังดินแดนของพวกเขาหลังจากนั้นการตายของชาห์โคสโรว์ที่ 2 และการลุกฮือหลายครั้งทำให้พวกเขาต้องละทิ้งการพิชิตทั้งหมดและสร้างสันติภาพ แต่ความเหนื่อยล้าอย่างรุนแรงของทั้งสองฝ่ายในสงครามครั้งนี้ได้เตรียมเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพิชิตของชาวอาหรับ ในปี 634 กาหลิบโอมาร์บุกซีเรีย ในอีก 40 ปีข้างหน้าอียิปต์ แอฟริกาเหนือ ซีเรีย ปาเลสไตน์ เมโสโปเตเมียตอนบนสูญหายไป และบ่อยครั้งที่ประชากรในพื้นที่เหล่านี้ซึ่งเหนื่อยล้าจากสงครามถือเป็นชาวอาหรับซึ่งในตอนแรกลดภาษีลงอย่างมาก เพื่อเป็นผู้ปลดปล่อยพวกเขา ชาวอาหรับสร้างกองเรือและปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วยซ้ำ แต่จักรพรรดิองค์ใหม่ คอนสแตนตินที่ 4 โพโกนาทัส (668-685) ขับไล่การโจมตีของพวกเขา แม้ว่าจะมีการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล (673-678) เป็นเวลาห้าปีทั้งทางบกและทางทะเล แต่ชาวอาหรับก็ไม่สามารถยึดได้ กองเรือกรีกซึ่งได้รับความเหนือกว่าจากการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" เมื่อเร็ว ๆ นี้ ได้บังคับให้กองเรือมุสลิมล่าถอยและเอาชนะพวกเขาในน่านน้ำของ Syllaeum บนบก กองทัพของหัวหน้าศาสนาอิสลามพ่ายแพ้ในเอเชีย จักรวรรดิถือกำเนิดจากวิกฤตการณ์ครั้งนี้เป็นเอกภาพและมีเสาหินมากขึ้น องค์ประกอบในชาติมีความเป็นเนื้อเดียวกันมากขึ้น ความแตกต่างทางศาสนาส่วนใหญ่เป็นอดีตไปแล้ว เนื่องจากลัทธิโมโนฟิสิกส์นิยมและลัทธิเอเรียนเริ่มแพร่หลายในอียิปต์และแอฟริกาเหนือที่สูญหายไปในขณะนี้ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 ดินแดนของไบแซนเทียมไม่ได้คิดเป็นสัดส่วนมากกว่าหนึ่งในสามของอำนาจของจัสติเนียนอีกต่อไป แกนกลางประกอบด้วยดินแดนที่อาศัยอยู่โดยชาวกรีกหรือชนเผ่ากรีกที่พูดภาษากรีก ในศตวรรษที่ 7 มีการปฏิรูปที่สำคัญในด้านการปกครอง - แทนที่จะแยกย่อยและแยกส่วน จักรวรรดิถูกแบ่งออกเป็นหัวข้อย่อยที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของนักยุทธศาสตร์ องค์ประกอบระดับชาติใหม่ของรัฐนำไปสู่ความจริงที่ว่าภาษากรีกกลายเป็นภาษาราชการ ในการบริหารชื่อภาษาละตินโบราณหายไปหรือถูกทำให้เป็นกรีกและชื่อใหม่ก็เข้ามาแทนที่ - logothetes, strategoi, eparchs, drungaria ในกองทัพที่ถูกครอบงำโดยองค์ประกอบของเอเชียและอาร์เมเนีย ภาษากรีกจะกลายเป็นภาษาที่ได้รับคำสั่ง และถึงแม้ว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์จะยังคงถูกเรียกว่าจักรวรรดิโรมันจนถึงวันสุดท้าย แต่ภาษาละตินก็เลิกใช้ไป

ราชวงศ์อิสซอเรียน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 การรักษาเสถียรภาพชั่วคราวถูกแทนที่ด้วยวิกฤตการณ์หลายครั้ง - การทำสงครามกับบัลแกเรีย, อาหรับ, การลุกฮืออย่างต่อเนื่อง... ในที่สุด Leo the Isaurian ผู้ขึ้นครองบัลลังก์ภายใต้ชื่อจักรพรรดิลีโอที่ 3 ก็จัดการได้ เพื่อหยุดการล่มสลายของรัฐและสร้างความพ่ายแพ้ให้กับชาวอาหรับอย่างเด็ดขาด หลังจากครึ่งศตวรรษแห่งการปกครอง ชาวอิซอเรียนสองกลุ่มแรกได้ทำให้จักรวรรดิมั่งคั่งและเจริญรุ่งเรือง แม้จะมีภัยพิบัติที่ทำลายล้างในปี 747 และถึงแม้เหตุการณ์ความไม่สงบเกิดจากการยึดถือสัญลักษณ์ การสนับสนุนการยึดถือสัญลักษณ์โดยจักรพรรดิแห่งราชวงศ์อิซอเรียนนั้นเกิดจากปัจจัยทั้งทางศาสนาและการเมือง ชาวไบแซนไทน์จำนวนมากในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ไม่พอใจกับความเชื่อทางไสยศาสตร์มากเกินไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบูชารูปเคารพ ความเชื่อในคุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ของรูปเหล่านั้น และความเชื่อมโยงของการกระทำและผลประโยชน์ของมนุษย์กับสิ่งเหล่านั้น ในเวลาเดียวกัน จักรพรรดิ์พยายามที่จะจำกัดอำนาจที่เพิ่มขึ้นของคริสตจักร นอกจากนี้ ด้วยการปฏิเสธที่จะแสดงความเคารพต่อไอคอน จักรพรรดิอิซอเรียนจึงหวังว่าจะได้ใกล้ชิดกับชาวอาหรับซึ่งไม่รู้จักภาพต่างๆ มากขึ้น นโยบายการยึดถือสัญลักษณ์นำไปสู่ความขัดแย้งและความไม่สงบ ขณะเดียวกันก็เพิ่มความแตกแยกในความสัมพันธ์กับคริสตจักรโรมันด้วย การฟื้นฟูความเลื่อมใสของไอคอนเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ต้องขอบคุณจักรพรรดินีไอรีน จักรพรรดินีหญิงองค์แรก แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 นโยบายของการยึดถือสัญลักษณ์ยังคงดำเนินต่อไป

ในปี 800 ชาร์ลมาญได้ประกาศการฟื้นฟูจักรวรรดิโรมันตะวันตก ซึ่งถือเป็นความอัปยศอดสูอันเจ็บปวดสำหรับไบแซนเทียม ในเวลาเดียวกัน หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกรุงแบกแดดได้ทวีความรุนแรงในการจู่โจมทางตะวันออก จักรพรรดิลีโอที่ 5 แห่งอาร์เมเนีย (813-820) และจักรพรรดิสองคนของราชวงศ์ Phrygian - Michael II (820-829) และ Theophilus (829-842) - ต่ออายุนโยบายการยึดถือสัญลักษณ์ เป็นอีกครั้งที่เป็นเวลาสามสิบปีที่จักรวรรดิตกอยู่ในสถานการณ์ความไม่สงบ สนธิสัญญาปี 812 ซึ่งรับรองชาร์ลมาญในฐานะจักรพรรดิหมายถึงการสูญเสียดินแดนอย่างรุนแรงในอิตาลีโดยที่ไบแซนเทียมยังคงรักษาไว้เพียงเมืองเวนิสและดินแดนทางตอนใต้ของคาบสมุทร การทำสงครามกับชาวอาหรับที่เกิดขึ้นใหม่ในปี 804 นำไปสู่ความพ่ายแพ้ร้ายแรงสองครั้ง: การยึดเกาะครีตโดยโจรสลัดมุสลิม (826) ซึ่งเริ่มทำลายล้างทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกจากที่นี่โดยแทบไม่ได้รับการยกเว้นโทษและการพิชิตซิซิลีโดย ชาวอาหรับแอฟริกาเหนือ (827) ซึ่งเข้าครอบครองเมืองปาแลร์โม อันตรายจากบัลแกเรียนั้นน่าเกรงขามเป็นพิเศษเมื่อข่าน ครัมขยายขอบเขตของอาณาจักรของเขาจากเจ็มไปจนถึงคาร์เพเทียน Nikephoros พยายามเอาชนะเขาด้วยการบุกบัลแกเรีย แต่ระหว่างทางกลับเขาพ่ายแพ้และเสียชีวิต (811) และชาวบัลแกเรียเมื่อยึด Adrianople กลับคืนมาก็ปรากฏตัวที่กำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิล (813) มีเพียงชัยชนะของ Leo V ที่ Mesemvria (813) เท่านั้นที่ช่วยอาณาจักรได้ ช่วงเวลาแห่งความไม่สงบสิ้นสุดลงในปี 867 ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของราชวงศ์มาซิโดเนีย Basil I the Macedonian (867-886), Roman Lecapinus (919-944), Nikephoros Phocas (963-969), John Tzimiskes (969-976), Basil II (976-1025) - จักรพรรดิ์และผู้แย่งชิง - จัดเตรียม Byzantium ด้วย 150 ปีแห่งความเจริญรุ่งเรืองและอำนาจ บัลแกเรีย ครีต และอิตาลีตอนใต้ถูกยึดครอง และปฏิบัติการทางทหารก็ประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับชาวอาหรับที่อยู่ลึกเข้าไปในซีเรีย พรมแดนของจักรวรรดิขยายไปถึงยูเฟรติสและไทกริส อาร์เมเนียและไอบีเรียเข้าสู่ขอบเขตของอิทธิพลไบแซนไทน์ John Tzimiskes ไปถึงกรุงเยรูซาเล็ม ในศตวรรษที่ IX-XI ความสัมพันธ์กับ Kyivan Rus มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อ Byzantium หลังจากการบุกโจมตีกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยเจ้าชาย Kyiv Oleg (907) ไบแซนเทียมถูกบังคับให้ทำข้อตกลงทางการค้ากับรัสเซีย ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาการค้าตามเส้นทางอันยิ่งใหญ่ตั้งแต่ “ชาว Varangians ไปจนถึงชาวกรีก” ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ไบแซนเทียมต่อสู้กับรัสเซีย (เจ้าชายเคียฟ Svyatoslav Igorevich) เพื่อบัลแกเรียและได้รับชัยชนะ ภายใต้เจ้าชายเคียฟ Vladimir Svyatoslavich พันธมิตรระหว่างไบแซนเทียมและเคียฟรุสได้ข้อสรุป Vasily II ให้ Anna น้องสาวของเขาแต่งงานกับเจ้าชาย Kyiv Vladimir ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ศาสนาคริสต์ตามพิธีกรรมตะวันออกถูกนำมาใช้ในรัสเซียจากไบแซนเทียม ในปี 1019 หลังจากยึดครองบัลแกเรีย อาร์เมเนีย และไอบีเรียได้ Basil II เฉลิมฉลองด้วยชัยชนะอันยิ่งใหญ่ในการเสริมสร้างความเข้มแข็งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจักรวรรดินับตั้งแต่สมัยก่อนการพิชิตของอาหรับ สถานะทางการเงินที่ยอดเยี่ยมและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมทำให้ภาพนี้สมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน สัญญาณแรกของความอ่อนแอก็เริ่มปรากฏให้เห็น ซึ่งแสดงออกในการกระจายตัวของระบบศักดินาที่เพิ่มขึ้น ขุนนางซึ่งควบคุมดินแดนและทรัพยากรอันกว้างใหญ่ มักจะต่อต้านตนเองต่อรัฐบาลกลางได้สำเร็จ การเสื่อมถอยเริ่มต้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Vasily II ภายใต้พี่ชายของเขา Constantine VIII (1025-1028) และภายใต้ลูกสาวของหลัง - ครั้งแรกภายใต้ Zoya และสามีสามคนต่อเนื่องของเธอ - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-1041) , คอนสแตนติน โมโนมาคห์ (1042-1054) ซึ่งเธอได้ร่วมบัลลังก์ร่วมกับ (โซอี้สิ้นพระชนม์ในปี 1050) จากนั้นภายใต้ธีโอดอร์ (1054-1056) ความอ่อนแอนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นหลังจากการสิ้นสุดของราชวงศ์มาซิโดเนีย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 อันตรายหลักกำลังใกล้เข้ามาจากทางตะวันออก - เซลจุคเติร์ก อันเป็นผลมาจากการรัฐประหาร Isaac Komnenos (1057-1059) ขึ้นครองบัลลังก์ หลังจากการสละราชบัลลังก์ คอนสแตนตินที่ 10 ดูคัส (ค.ศ. 1059-1067) ก็ขึ้นเป็นจักรพรรดิ จากนั้น Romanos IV Diogenes (1067-1071) ก็ขึ้นสู่อำนาจซึ่งถูกโค่นล้มโดย Michael VII Ducas (1071-1078); อันเป็นผลมาจากการจลาจลครั้งใหม่ มงกุฎตกเป็นของ Nicephorus Botaniates (1078-1081) ในช่วงรัชสมัยสั้นๆ เหล่านี้ อนาธิปไตยได้เพิ่มมากขึ้น และวิกฤตภายในและภายนอกซึ่งจักรวรรดิต้องทนทุกข์ทรมานก็รุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ อิตาลีพ่ายแพ้ในกลางศตวรรษที่ 11 ภายใต้การโจมตีของพวกนอร์มัน แต่อันตรายหลักปรากฏขึ้นจากทางตะวันออก - ในปี 1071 Romanos IV Diogenes พ่ายแพ้โดย Seljuk Turks ใกล้ Manazkert (อาร์เมเนีย) และ Byzantium ไม่สามารถฟื้นตัวได้ จากความพ่ายแพ้ครั้งนี้ ในอีกสองทศวรรษต่อมา พวกเติร์กได้ยึดครองอนาโตเลียทั้งหมด จักรวรรดิไม่สามารถสร้างกองทัพที่ใหญ่พอที่จะหยุดยั้งพวกเขาได้ ด้วยความสิ้นหวัง จักรพรรดิอเล็กซิอุสที่ 1 โคมเนนอส (1081-1118) ได้ขอให้สมเด็จพระสันตะปาปาในปี 1095 ช่วยให้เขาได้รับกองทัพจากคริสต์ศาสนจักรตะวันตก ความสัมพันธ์กับตะวันตกถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยเหตุการณ์ในปี 1204 (การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดและการล่มสลายของประเทศ) และการลุกฮือของขุนนางศักดินาได้ทำลายความเข้มแข็งสุดท้ายของประเทศ ในปี 1081 ราชวงศ์ Komnenos (1081-1204) - ตัวแทนของขุนนางศักดินา - ขึ้นครองบัลลังก์ พวกเติร์กยังคงอยู่ใน Iconium (Konya Sultanate); ในคาบสมุทรบอลข่านด้วยความช่วยเหลือของฮังการีที่ขยายตัวชาวสลาฟสร้างรัฐอิสระเกือบทั้งหมด ในที่สุด ชาติตะวันตกก็เป็นภัยคุกคามร้ายแรงในแง่ของแรงบันดาลใจอันก้าวร้าวของไบแซนเทียม แผนการทางการเมืองอันทะเยอทะยานที่เกิดจากสงครามครูเสดครั้งแรก และการอ้างสิทธิ์ทางเศรษฐกิจของเวนิส

ศตวรรษที่สิบสอง-สิบสาม

ภายใต้ Comnenians บทบาทหลักในกองทัพไบแซนไทน์เริ่มเล่นโดยทหารม้าติดอาวุธหนัก (cataphracts) และกองทหารรับจ้างจากชาวต่างชาติ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐและกองทัพทำให้ Komnenos สามารถขับไล่การโจมตีของนอร์มันในคาบสมุทรบอลข่าน พิชิตส่วนสำคัญของเอเชียไมเนอร์จากเซลจุค และสร้างอำนาจอธิปไตยเหนืออันติออค มานูเอลที่ 1 บังคับให้ฮังการียอมรับอธิปไตยของไบแซนเทียม (1164) และสถาปนาอำนาจของเขาในเซอร์เบีย แต่โดยรวมแล้วสถานการณ์ยังคงยากลำบาก พฤติกรรมของเวนิสเป็นอันตรายอย่างยิ่ง - อดีตเมืองกรีกล้วนๆ กลายเป็นคู่แข่งและเป็นศัตรูของจักรวรรดิ ทำให้เกิดการแข่งขันที่รุนแรงเพื่อการค้าขาย ในปี ค.ศ. 1176 กองทัพไบแซนไทน์พ่ายแพ้ต่อพวกเติร์กที่ไมริโอเคฟาลอน ในทุกขอบเขต Byzantium ถูกบังคับให้ต้องป้องกัน นโยบายของไบแซนเทียมที่มีต่อพวกครูเสดคือการผูกมัดผู้นำด้วยพันธบัตรข้าราชบริพาร และด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา คืนดินแดนทางตะวันออก แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำมาซึ่งความสำเร็จมากนัก ความสัมพันธ์กับพวกครูเสดเสื่อมโทรมลงอย่างต่อเนื่อง สงครามครูเสดครั้งที่สองนำโดยกษัตริย์ฝรั่งเศสหลุยส์ที่ 7 และกษัตริย์คอนราดที่ 3 ของเยอรมัน จัดขึ้นหลังจากการพิชิตเอเดสซาโดยเซลจุคส์ในปี 1144 พวกคอมเนนีใฝ่ฝันที่จะฟื้นฟูอำนาจเหนือโรม ไม่ว่าจะโดยการบังคับหรือโดยการเป็นพันธมิตรกับ ตำแหน่งสันตะปาปาและการทำลายจักรวรรดิตะวันตกซึ่งข้อเท็จจริงนี้ดูเหมือนเป็นการแย่งชิงสิทธิของตนอยู่เสมอ มานูเอลฉันพยายามอย่างยิ่งที่จะเติมเต็มความฝันเหล่านี้ ดูเหมือนว่ามานูเอลได้รับเกียรติจากจักรวรรดิที่ไม่มีใครเทียบได้ทั่วโลกและทำให้คอนสแตนติโนเปิลเป็นศูนย์กลางของการเมืองยุโรป แต่เมื่อเขาเสียชีวิตในปี 1180 ไบแซนเทียมพบว่าตัวเองถูกทำลายและเป็นที่เกลียดชังโดยชาวลาติน พร้อมที่จะโจมตีมันทุกเมื่อ ในเวลาเดียวกัน เกิดวิกฤติภายในที่ร้ายแรงในประเทศ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้ามานูเอลที่ 1 การลุกฮือของประชาชนก็เกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 1181) ซึ่งเกิดจากการไม่พอใจกับนโยบายของรัฐบาลที่อุปถัมภ์พ่อค้าชาวอิตาลี เช่นเดียวกับอัศวินชาวยุโรปตะวันตกที่เข้ารับราชการของจักรพรรดิ ประเทศกำลังประสบกับวิกฤตเศรษฐกิจครั้งใหญ่: การกระจายตัวของระบบศักดินาและความเป็นอิสระเสมือนจริงของผู้ปกครองจังหวัดจากรัฐบาลกลางทวีความรุนแรงมากขึ้น เมืองต่างๆ เสื่อมโทรมลง กองทัพและกองทัพเรืออ่อนแอลง การล่มสลายของอาณาจักรก็เริ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1187 บัลแกเรียล่มสลาย ในปี ค.ศ. 1190 ไบแซนเทียมถูกบังคับให้ยอมรับเอกราชของเซอร์เบีย

เมื่อ Enrico Dandolo ขึ้นเป็น Doge แห่งเวนิสในปี 1192 แนวคิดก็เกิดขึ้นว่าวิธีที่ดีที่สุดในการแก้ไขวิกฤติและสนองความเกลียดชังที่สั่งสมมาของชาวลาติน และเพื่อให้แน่ใจว่าผลประโยชน์ของเวนิสทางตะวันออกคือการพิชิตจักรวรรดิไบแซนไทน์ . ความเป็นปรปักษ์ของสมเด็จพระสันตะปาปาการคุกคามเวนิสความขมขื่นของโลกละตินทั้งหมด - ทั้งหมดนี้นำมารวมกันได้กำหนดความจริงที่ว่าสงครามครูเสดครั้งที่สี่ (1202-1204) หันมาต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลแทนที่จะเป็นปาเลสไตน์ ด้วยความอ่อนล้าและอ่อนแอจากการโจมตีของรัฐสลาฟ ไบแซนเทียมจึงไม่สามารถต้านทานพวกครูเสดได้ ในปี 1204 กองทัพครูเสดยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้ ไบแซนเทียมแตกออกเป็นหลายรัฐ - จักรวรรดิละตินและอาณาเขต Achaean สร้างขึ้นในดินแดนที่พวกครูเซดยึดครองและอาณาจักรไนเซีย, เทรบิซอนด์และเอพิรุส - ซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของชาวกรีก ชาวลาตินปราบปรามวัฒนธรรมกรีกในไบแซนเทียม และการครอบงำของพ่อค้าชาวอิตาลีขัดขวางการฟื้นฟูเมืองไบแซนไทน์ ตำแหน่งของจักรวรรดิละตินนั้นล่อแหลมมาก - ความเกลียดชังของชาวกรีกและการโจมตีของชาวบัลแกเรียทำให้อ่อนแอลงอย่างมากดังนั้นในปี 1261 จักรพรรดิแห่งจักรวรรดิไนเซียน Michael Palaiologos โดยได้รับการสนับสนุนจากประชากรชาวกรีกในละติน จักรวรรดิได้ยึดคอนสแตนติโนเปิลกลับคืนมาและเอาชนะจักรวรรดิละตินได้ ได้ประกาศการบูรณะจักรวรรดิไบแซนไทน์ ในปี 1337 อีไพรุสก็เข้าร่วมด้วย แต่อาณาเขต Achaean ซึ่งเป็นหน่วยงานครูเสดเพียงแห่งเดียวในกรีซที่รอดมาได้จนกระทั่งการพิชิตออตโตมันเติร์ก เช่นเดียวกับจักรวรรดิ Trebizond ไม่สามารถฟื้นฟูจักรวรรดิไบแซนไทน์ให้สมบูรณ์ได้อีกต่อไป Michael VIII Palaiologos (1261-1282) พยายามบรรลุเป้าหมายนี้ และแม้ว่าเขาจะไม่สามารถตระหนักถึงแรงบันดาลใจของเขาได้อย่างเต็มที่ แต่ความพยายาม พรสวรรค์เชิงปฏิบัติ และจิตใจที่ยืดหยุ่นของเขาทำให้เขากลายเป็นจักรพรรดิคนสำคัญองค์สุดท้ายของไบแซนเทียม

การรุกรานของพวกเติร์ก การล่มสลายของไบแซนเทียม

การพิชิตของชาวเติร์กออตโตมันเริ่มคุกคามการดำรงอยู่ของประเทศ Murad I (1359-1389) พิชิต Thrace (1361) ซึ่ง John V Palaiologos ถูกบังคับให้ยอมรับแทนเขา (1363); จากนั้นเขาก็ยึดฟิลิปโปโปลิส และในไม่ช้า Adrianople ซึ่งเขาย้ายเมืองหลวง (1365) คอนสแตนติโนเปิล โดดเดี่ยว ล้อมรอบ ตัดขาดจากภูมิภาคอื่น รออยู่ด้านหลังกำแพง การโจมตีของมนุษย์ที่ดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ ขณะเดียวกันพวกออตโตมานก็พิชิตคาบสมุทรบอลข่านได้สำเร็จ ที่ Maritsa พวกเขาเอาชนะชาวเซิร์บและบัลแกเรียทางตอนใต้ (1371); พวกเขาก่อตั้งอาณานิคมในมาซิโดเนียและเริ่มคุกคามเธสะโลนิกา (1374); พวกเขารุกรานแอลเบเนีย (ค.ศ. 1386) เอาชนะจักรวรรดิเซอร์เบีย และหลังยุทธการที่โคโซโว ได้เปลี่ยนบัลแกเรียให้กลายเป็นปาชาลิกของตุรกี (ค.ศ. 1393) John V Palaiologos ถูกบังคับให้ยอมรับตัวเองว่าเป็นข้าราชบริพารของสุลต่าน จ่ายส่วยให้เขา และจัดหากองทหารให้เขาเพื่อยึดฟิลาเดลเฟีย (1391) ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายที่ Byzantium ยังคงเป็นเจ้าของในเอเชียไมเนอร์

บายาซิดที่ 1 (ค.ศ. 1389-1402) ทำหน้าที่อย่างกระตือรือร้นมากขึ้นในความสัมพันธ์กับจักรวรรดิไบแซนไทน์ เขาปิดล้อมเมืองหลวงทุกด้าน (1391-1395) และเมื่อความพยายามของตะวันตกที่จะกอบกู้ไบแซนเทียมในยุทธการที่นิโคโพลิส (1396) ล้มเหลว เขาก็พยายามบุกโจมตีคอนสแตนติโนเปิล (1397) และบุกโจมตีโมเรียไปพร้อมๆ กัน การรุกรานของชาวมองโกลและความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับของ Timur ต่อพวกเติร์กที่เมือง Angora (อังการา) (1402) ทำให้จักรวรรดิผ่อนปรนไปอีกยี่สิบปี แต่ในปี 1421 Murad II (1421-1451) ก็กลับมารุกอีกครั้ง เขาโจมตีคอนสแตนติโนเปิลซึ่งต่อต้านอย่างแรง (1965) แม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จก็ตาม เขายึดเมืองเทสซาโลนิกา (ค.ศ. 1430) ซึ่งซื้อในปี ค.ศ. 1423 โดยชาวเวนิสจากไบแซนไทน์ นายพลคนหนึ่งของเขาเข้าไปใน Morea (1966); ตัวเขาเองทำหน้าที่ได้สำเร็จในบอสเนียและแอลเบเนียและบังคับให้อธิปไตยแห่ง Wallachia ถวายส่วย จักรวรรดิไบแซนไทน์ถูกนำมาสู่ความสุดโต่งซึ่งปัจจุบันเป็นเจ้าของ นอกเหนือจากคอนสแตนติโนเปิลและภูมิภาคใกล้เคียงไปจนถึงเดอร์คอนและเซลิมวาเรียแล้ว มีเพียงหลายภูมิภาคเท่านั้นที่กระจัดกระจายไปตามชายฝั่ง: Anchial, Mesemvria, Athos และ Peloponnese ซึ่งถูกพิชิตเกือบทั้งหมดแล้ว จากภาษาละตินกลายเป็นประเทศกรีกที่เป็นศูนย์กลาง แม้จะมีความพยายามอย่างกล้าหาญของ Janos Hunyadi ซึ่งเอาชนะพวกเติร์กที่ Jalovac ในปี 1443 แม้ว่า Skanderbeg จะต่อต้านในแอลเบเนีย แต่พวกเติร์กก็ยังไล่ตามเป้าหมายอย่างดื้อรั้น ในปี 1444 ความพยายามอย่างจริงจังครั้งสุดท้ายของชาวคริสเตียนตะวันออกในการต่อต้านพวกเติร์กจบลงด้วยความพ่ายแพ้ในยุทธการที่วาร์นา ดัชชีแห่งเอเธนส์ยอมจำนนต่อพวกเขา ราชรัฐโมเรีย ซึ่งถูกยึดครองโดยพวกเติร์กในปี 1446 ถูกบังคับให้รับรู้ว่าตนเองเป็นเมืองขึ้น ในการรบครั้งที่สองของโคโซโว (ค.ศ. 1448) ยาโนส ฮุนยาดีพ่ายแพ้ สิ่งที่เหลืออยู่คือกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นป้อมปราการที่เข้มแข็งซึ่งรวบรวมอาณาจักรทั้งหมดไว้ด้วยกัน แต่จุดจบก็ใกล้เข้ามาสำหรับเขาเช่นกัน เมห์เหม็ดที่ 2 ขึ้นครองบัลลังก์ (ค.ศ. 1451) ตั้งใจที่จะเข้าครอบครองมันอย่างแน่วแน่ เมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1453 พวกเติร์กเริ่มการปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นป้อมปราการอันแข็งแกร่งที่มีชื่อเสียง ก่อนหน้านี้ สุลต่านได้สร้างป้อมปราการ Rumeli (Rumelihisar) บน Bosporus ซึ่งตัดการสื่อสารระหว่างคอนสแตนติโนเปิลและทะเลดำ และในเวลาเดียวกันก็ส่งคณะสำรวจไปยัง Morea เพื่อป้องกันไม่ให้เผด็จการชาวกรีกแห่ง Mystras ให้ความช่วยเหลือแก่ เมืองหลวง. เมื่อเทียบกับกองทัพตุรกีขนาดมหึมาซึ่งประกอบด้วยคนประมาณ 160,000 คนจักรพรรดิคอนสแตนติน XI Dragash สามารถส่งทหารได้เกือบ 9,000 นายซึ่งอย่างน้อยครึ่งหนึ่งเป็นชาวต่างชาติ ชาวไบแซนไทน์ซึ่งเป็นศัตรูต่อสหภาพคริสตจักรที่จักรพรรดิของพวกเขาสรุปไว้ ไม่รู้สึกปรารถนาที่จะต่อสู้ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีพลังของปืนใหญ่ตุรกี แต่การโจมตีครั้งแรกก็ถูกขับไล่ (18 เมษายน) เมห์เม็ดที่ 2 สามารถนำกองเรือของเขาเข้าสู่อ่าวโกลเด้นฮอร์นได้ และเป็นอันตรายต่อป้อมปราการอีกส่วนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม การโจมตีเมื่อวันที่ 7 พฤษภาคมล้มเหลวอีกครั้ง แต่อยู่ที่เชิงเทินเมืองตรงทางเข้าประตูนักบุญ โรมาน่าได้ทำหลุม ในคืนวันที่ 28 พฤษภาคม ถึง 29 พฤษภาคม 1453 การโจมตีครั้งสุดท้ายได้เริ่มขึ้น พวกเติร์กถูกขับไล่สองครั้ง จากนั้นเมห์เม็ดก็ส่งพวกจานิสซารีไปโจมตี ในเวลาเดียวกัน Genoese Giustiniani Longo ซึ่งเป็นวิญญาณแห่งการป้องกันพร้อมกับจักรพรรดิได้รับบาดเจ็บสาหัสและถูกบังคับให้ออกจากตำแหน่ง สิ่งนี้ทำให้การป้องกันไม่เป็นระเบียบ จักรพรรดิยังคงต่อสู้อย่างกล้าหาญ แต่ส่วนหนึ่งของกองทัพศัตรูเมื่อยึดทางเดินใต้ดินจากป้อมปราการ - ที่เรียกว่า Xyloporta ได้โจมตีป้อมปราการจากด้านหลัง นั่นคือจุดสิ้นสุด Konstantin Dragash เสียชีวิตในสนามรบ พวกเติร์กยึดเมืองได้ การปล้นและการฆาตกรรมเริ่มขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ถูกยึด มีผู้ถูกจับมากกว่า 60,000 คน

วัฒนธรรมของไบแซนเทียม

การก่อตัวของคริสต์ศาสนาในฐานะระบบปรัชญาและศาสนา

ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของรัฐไบแซนไทน์อาจเป็นได้

ถือเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการสร้างโลกทัศน์

สังคมไบแซนไทน์ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีของชาวกรีกนอกรีต

และหลักการของศาสนาคริสต์

การก่อตั้งคริสต์ศาสนาในฐานะระบบปรัชญาและศาสนาเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนาน ศาสนาคริสต์ซึมซับคำสอนทางปรัชญาและศาสนามากมายในสมัยนั้น ความเชื่อของคริสเตียนพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของคำสอนทางศาสนาในตะวันออกกลาง ศาสนายิว และลัทธิมานิแช ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นคำสอนทางศาสนาที่ผสมผสานกันเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบปรัชญาและศาสนาสังเคราะห์ด้วย ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญคือคำสอนทางปรัชญาโบราณ นี่อาจอธิบายได้ในระดับหนึ่งว่าศาสนาคริสต์ไม่เพียงต่อสู้กับปรัชญาโบราณเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเองด้วย ความไม่ลงรอยกันของศาสนาคริสต์กับทุกสิ่งที่แบกรับความอัปยศของลัทธินอกรีตกำลังถูกแทนที่ด้วยการประนีประนอมระหว่างมุมมองของคริสเตียนและโลกสมัยโบราณ

นักเทววิทยาคริสเตียนที่ได้รับการศึกษาและมีวิสัยทัศน์กว้างไกลที่สุด เข้าใจถึงความจำเป็นในการควบคุมคลังแสงของวัฒนธรรมนอกรีตทั้งหมด เพื่อนำไปใช้ในการสร้างแนวความคิดทางปรัชญา ในงานของ Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazinzus ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom เราสามารถเห็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรกกับปรัชญา Neoplatonic ซึ่งบางครั้งก็เป็นการผสมผสานที่ขัดแย้งกัน

แนวคิดเชิงวาทศิลป์พร้อมเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ใหม่ นักคิดชอบ.

โหระพาแห่งซีซาเรีย เกรกอรีแห่งนิสซา และเกรกอรีแห่งนาเซียนซัส

วางรากฐานที่แท้จริงของปรัชญาไบแซนไทน์ ของพวกเขา

โครงสร้างทางปรัชญาหยั่งรากลึกในประวัติศาสตร์ของชาวกรีก

กำลังคิด

ในยุคเปลี่ยนผ่านแห่งความตายของระบบทาสและ

การก่อตัวของสังคมศักดินา การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานเกิดขึ้นในทุกด้าน

ทรงกลมของชีวิตฝ่ายวิญญาณของไบแซนเทียม สุนทรียภาพใหม่เกิดขึ้นใหม่

มีระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่เหมาะสมกว่า

ความต้องการทางความคิดและอารมณ์ของมนุษย์ยุคกลาง

วรรณกรรมรักชาติ จักรวาลวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล พิธีกรรม

กวีนิพนธ์ เรื่องราวเกี่ยวกับวัดวาอาราม พงศาวดารโลก ที่เต็มไปด้วยโลกทัศน์ทางศาสนา ค่อยๆ เข้ายึดครองจิตใจของสังคมไบแซนไทน์ และเข้ามาแทนที่วัฒนธรรมโบราณ

ชายในยุคนั้นเปลี่ยนแปลงตัวเอง วิสัยทัศน์ต่อโลก ทัศนคติของเขา

สู่จักรวาล ธรรมชาติ สังคม มีการสร้างอันใหม่ขึ้นมาเมื่อเปรียบเทียบกับ

สมัยโบราณ "ภาพของโลก" รวมอยู่ในระบบสัญลักษณ์พิเศษ

ตัวอักษร แทนที่ความคิดโบราณของบุคลิกภาพที่กล้าหาญ

ความเข้าใจในสมัยโบราณของโลกในฐานะโลกแห่งเทพเจ้าและวีรบุรุษผู้หัวเราะเยาะที่กำลังจะตายอย่างไม่เกรงกลัว ที่ซึ่งความดีสูงสุดคือการไม่กลัวสิ่งใดและไม่หวังสิ่งใดเลย โลกแห่งความทุกข์ทรมานถูกฉีกขาดด้วยความขัดแย้ง คนตัวเล็กและบาป เขารู้สึกอับอายและอ่อนแออย่างไร้ขอบเขต แต่เขาเชื่อในความรอดของเขาในอีกชีวิตหนึ่งและพยายามค้นหาการปลอบใจในเรื่องนี้ ศาสนาคริสต์เผยให้เห็นความรุนแรงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนถึงการแบ่งแยกอันเจ็บปวดภายในบุคลิกภาพของมนุษย์ ความคิดของบุคคลเกี่ยวกับอวกาศ เวลา อวกาศ และวิถีแห่งประวัติศาสตร์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

ในยุคไบแซนเทียมตอนต้น แนวคิดพื้นฐานประการหนึ่งตกผลึก

ยุคกลาง - แนวคิดเรื่องการรวมตัวกันของคริสตจักรคริสเตียนและ "คริสเตียน"

จักรวรรดิ”

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมในยุคนั้นมีลักษณะเป็นความตึงเครียดอย่างมาก ในความรู้ทุกด้านมีการผสมผสานที่น่าทึ่งของความคิดรูปภาพความคิดของศาสนาอิสลามและคริสเตียนการผสมผสานที่มีสีสันของเทพนิยายนอกรีตกับเวทย์มนต์ของคริสเตียน ยุคแห่งการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางใหม่ให้กำเนิดนักคิด นักเขียน และกวีที่มีพรสวรรค์ ซึ่งบางครั้งก็มีตราประทับแห่งความเป็นอัจฉริยะ

การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงกำลังเกิดขึ้นในสาขาวิจิตรศิลป์

และมุมมองที่สวยงามของสังคมไบแซนไทน์ สุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์

พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของไบแซนเทียม คุณลักษณะที่โดดเด่นของสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์คือลัทธิผีปิศาจที่ลึกซึ้ง โดยให้ความสำคัญกับวิญญาณมากกว่าร่างกาย ในเวลาเดียวกันเธอก็พยายามขจัดความเป็นทวินิยมของโลกและสวรรค์ ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ วิญญาณและเนื้อหนัง นักคิดไบเซนไทน์วางความงามของจิตวิญญาณ คุณธรรม และความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมไว้สูงกว่ามากโดยไม่ปฏิเสธความงามทางกายภาพ ความเข้าใจของชาวคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับโลกในฐานะการสร้างสรรค์ที่สวยงามของศิลปินอันศักดิ์สิทธิ์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความงามตามธรรมชาติจึงมีคุณค่ามากกว่าความงามที่สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์ ราวกับเป็น "รอง" ในต้นกำเนิด

ศิลปะไบแซนไทน์ได้มาจากศิลปะขนมผสมน้ำยาและศิลปะคริสเตียนตะวันออก ในยุคแรก ศิลปะไบแซนไทน์ดูเหมือนจะผสมผสานลัทธิสงบและความราคะของอิมเพรสชั่นนิสม์โบราณตอนปลายเข้ากับความไร้เดียงสาและบางครั้งก็แสดงออกอย่างหยาบคายของศิลปะพื้นบ้านของตะวันออก เป็นเวลานานที่ลัทธิกรีกนิยมยังคงเป็นแหล่งที่มาหลัก แต่ไม่ใช่แหล่งเดียวที่ปรมาจารย์ชาวไบแซนไทน์ดึงความสง่างามของรูปแบบ สัดส่วนที่ถูกต้อง ความโปร่งใสที่น่าหลงใหลของโทนสี และความสมบูรณ์แบบทางเทคนิคของงานของพวกเขา แต่ลัทธิขนมผสมน้ำยาไม่สามารถต้านทานกระแสอิทธิพลอันทรงพลังของตะวันออกที่พุ่งเข้าสู่ไบแซนเทียมในตอนแรกได้อย่างเต็มที่

ศตวรรษแห่งการดำรงอยู่ของมัน ขณะนี้มีผลกระทบต่อ

ศิลปะไบแซนไทน์ อียิปต์ ซีเรีย มาเลเซีย อิหร่าน

ประเพณีทางศิลปะ

ในศตวรรษที่ IV-V ในศิลปะของไบแซนเทียมองค์ประกอบโบราณตอนปลายยังคงแข็งแกร่ง

ประเพณี หากศิลปะโบราณคลาสสิกแตกต่างออกไป

นิกายสันติสุข ถ้าไม่รู้การต่อสู้ระหว่างวิญญาณกับกายและของมัน

อุดมคติด้านสุนทรียภาพได้รวมเอาความสามัคคีที่กลมกลืนกันของร่างกายและจิตวิญญาณ

ความงามจากนั้นก็มีการวางแผนความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะโบราณในช่วงปลายยุคแล้ว

ความขัดแย้งอันน่าสลดใจของวิญญาณและเนื้อหนัง ความสามัคคีแบบ Monistic ถูกแทนที่ด้วย

การขัดแย้งกันของหลักการที่ตรงกันข้าม” วิญญาณดูเหมือนจะพยายามสลัดออก

โซ่ตรวนของเปลือกกาย" ต่อมาเป็นศิลปะไบแซนไทน์

เอาชนะความขัดแย้งทางกายและวิญญาณได้ก็สงบลงแทน

การไตร่ตรองซึ่งออกแบบมาเพื่อนำบุคคลออกจากพายุแห่งชีวิตทางโลกเข้าสู่

โลกแห่งจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ที่เหนือสัมผัส "ความสงบ" นี้เกิดขึ้นใน

อันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงความเหนือกว่าของจิตวิญญาณเหนือร่างกาย

ชัยชนะของวิญญาณเหนือเนื้อหนัง

ในศตวรรษที่ VI-VII ศิลปินไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่สามารถซึมซับสิ่งเหล่านี้ได้เท่านั้น

อิทธิพลที่หลากหลาย แต่เมื่อเอาชนะพวกเขาแล้วให้สร้างอิทธิพลของคุณเองด้วย

สไตล์ในงานศิลปะ นับจากนี้เป็นต้นไป กรุงคอนสแตนติโนเปิลจะกลายเป็น

ศูนย์กลางทางศิลปะที่มีชื่อเสียงของโลกยุคกลาง Palladium

วิทยาศาสตร์และศิลปะ" ตามมาด้วยราเวนนา โรม ไนเซีย เทสซาโลนิกา

ยังกลายเป็นจุดสนใจของสไตล์ศิลปะไบแซนไทน์ด้วย

ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะไบแซนไทน์ในสมัยแรกมีความเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างอำนาจของจักรวรรดิภายใต้การปกครองของจัสติเนียน ในเวลานี้ พระราชวังและวัดอันงดงามได้ถูกสร้างขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล อาคารแห่งนี้สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 6 และกลายเป็นผลงานชิ้นเอกของความคิดสร้างสรรค์แบบไบแซนไทน์ที่ไม่มีใครเทียบได้ โบสถ์เซนต์ โซเฟีย. นับเป็นครั้งแรกที่รวบรวมแนวคิดของวัดใหญ่โตที่มีโดมเป็นศูนย์กลาง ความแวววาวของหินอ่อนหลากสี แสงระยิบระยับของทองคำและอุปกรณ์อันล้ำค่า ความเปล่งประกายของโคมไฟจำนวนมากสร้างภาพลวงตาของความไร้ขอบเขตของพื้นที่อาสนวิหาร ทำให้มันกลายเป็นรูปลักษณ์ของจักรวาลมหภาค และนำมันเข้าใกล้ภาพลักษณ์ของ จักรวาล. ไม่น่าแปลกใจเลยว่าทำไมที่นี่จึงยังคงเป็นศาลเจ้าหลักของไบแซนเทียมเสมอ

ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์อีกชิ้นหนึ่งคือโบสถ์เซนต์ Vitaliy ใน Ravenna - ประหลาดใจกับความซับซ้อนและความสง่างามของรูปแบบสถาปัตยกรรม

กระเบื้องโมเสกที่มีชื่อเสียงนำชื่อเสียงมาสู่วัดแห่งนี้ไม่เพียงแต่เท่านั้น

ในทางสงฆ์ แต่ยังมีลักษณะทางโลกด้วย โดยเฉพาะภาพ

จักรพรรดิจัสติเนียน และจักรพรรดินีธีโอโดรา และผู้ติดตามของพวกเขา ใบหน้าของจัสติเนียนและธีโอโดรานั้นมีคุณสมบัติเหมือนภาพบุคคล โทนสีของกระเบื้องโมเสกนั้นโดดเด่นด้วยความสว่างความอบอุ่นและความสดชื่นที่เต็มเปี่ยม

ในภาพวาดของศตวรรษที่ VI-VII ภาพไบเซนไทน์โดยเฉพาะซึ่งบริสุทธิ์จากอิทธิพลจากต่างประเทศตกผลึก มันขึ้นอยู่กับประสบการณ์

ปรมาจารย์แห่งตะวันออกและตะวันตกซึ่งแยกจากกัน

การสร้างสรรค์งานศิลปะใหม่ๆ สอดคล้องกับจิตวิญญาณ

อุดมคติของสังคมยุคกลาง ในงานศิลปะชิ้นนี้ปรากฏอยู่แล้ว

ทิศทางและโรงเรียนต่างๆ ตัวอย่างเช่นโรงเรียนในเมืองหลวงนั้นแตกต่างออกไป

ฝีมืออันยอดเยี่ยม, ศิลปะที่ประณีต,

งดงามและหลากหลายสีสันความเคารพและ

สีรุ้ง หนึ่งในผลงานที่สมบูรณ์แบบที่สุดของเรื่องนี้

โรงเรียนมีภาพโมเสกในโดมของโบสถ์อัสสัมชัญในไนซีอา

แนวโน้มอื่น ๆ ในศิลปะของไบแซนเทียมในยุคแรก ๆ รวมอยู่ใน

ภาพโมเสกของ Ravenna, Sinaia, Thessalonica, Cyprus, Parenzo ทำเครื่องหมายการปฏิเสธ

ปรมาจารย์ไบแซนไทน์จากความทรงจำโบราณ ภาพต่างๆ จะกลายเป็น

นักพรตมากขึ้นไม่เพียง แต่ต่อความรู้สึกเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงช่วงเวลาทางอารมณ์ด้วย

ไม่มีที่ใดในงานศิลปะประเภทนี้อีกต่อไป แต่จิตวิญญาณมีความพิเศษเป็นพิเศษ

การนมัสการในคริสตจักรกลายเป็นรูปแบบหนึ่ง

ความลึกลับอันเขียวชอุ่ม เป็นเวลาพลบค่ำในยามพลบค่ำของห้องใต้ดินของวิหารไบแซนไทน์

เทียนและตะเกียงจำนวนมากส่องประกายแวววาวด้วยภาพสะท้อนอันลึกลับ

โมเสกสีทอง ไอคอนใบหน้าสีเข้ม เสาหินอ่อนหลากสี

เครื่องใช้อันล้ำค่าอันล้ำค่า ทั้งหมดนี้ควรจะเป็น

คริสตจักรเพื่อทำให้จิตวิญญาณของมนุษย์เกิดความอิ่มเอมใจทางอารมณ์ของคนโบราณ

โศกนาฏกรรม ละครใบ้ที่ดีต่อสุขภาพ ความตื่นเต้นอันไร้ค่าของการแสดงละครสัตว์ และ

ให้เขามีความสุขในชีวิตประจำวันของชีวิตจริง

ในศิลปะประยุกต์ของไบแซนเทียมมีขอบเขตน้อยกว่าในสถาปัตยกรรม

และจิตรกรรมซึ่งเป็นแนวหน้าในการพัฒนาไบแซนไทน์

ศิลปะสะท้อนการก่อตัวของโลกทัศน์ในยุคกลาง

ความมีชีวิตชีวาของประเพณีโบราณปรากฏอยู่ที่นี่ทั้งในรูปและ

รูปแบบของการแสดงออกทางศิลปะ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาก็เจาะมาที่นี่ด้วย

ค่อยๆ สืบสานประเพณีทางศิลปะของชนชาติตะวันออก ที่นี่แม้กระทั่งใน

น้อยกว่าในยุโรปตะวันตกซึ่งมีผลกระทบจาก

โลกอนารยชน

ดนตรีครอบครองสถานที่พิเศษในอารยธรรมไบแซนไทน์

ส่งผลต่อลักษณะของวัฒนธรรมดนตรีที่เป็นตัวแทน

ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายของชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคนั้น ในศตวรรษที่ V-VII

การก่อตัวของพิธีสวดแบบคริสเตียนเกิดขึ้น ได้มีการพัฒนาศิลปะการร้องแนวใหม่ ดนตรีได้รับสถานะพลเมืองพิเศษและรวมอยู่ในระบบการเป็นตัวแทนของอำนาจรัฐ ดนตรีจากท้องถนนในเมือง การแสดงละครและละครสัตว์ และเทศกาลพื้นบ้านยังคงรักษารสชาติที่พิเศษไว้ สะท้อนถึงบทเพลงอันไพเราะและการฝึกฝนดนตรีของผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิ คริสต์ศาสนาในช่วงแรกเริ่มชื่นชมความสามารถพิเศษของดนตรีในฐานะศิลปะสากลและในขณะเดียวกันก็ครอบครองพลังของมวลและอิทธิพลทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล และรวมไว้ในพิธีกรรมทางศาสนาด้วย เป็นดนตรีลัทธิที่ถูกลิขิตให้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในยุคกลางของไบแซนเทียม

ในชีวิตของคนจำนวนมากพวกเขายังคงมีบทบาทอย่างมาก

แว่นตามวลชน จริงอยู่ที่โรงละครโบราณเริ่มเสื่อมลง -

โศกนาฏกรรมและตลกโบราณถูกแทนที่ด้วยการแสดงละครใบ้มากขึ้น

นักเล่นกล นักเต้น นักยิมนาสติก ผู้ควบคุมสัตว์ป่า สถานที่

ขณะนี้โรงละครถูกครอบครองโดยคณะละครสัตว์ (สนามแข่งม้า) ซึ่งมีการแสดงม้า

ได้รับความนิยมอย่างล้นหลาม

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมในยุคแรกเป็นวัฒนธรรมในเมือง เมืองใหญ่

จักรวรรดิและกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นหลัก ไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางเท่านั้น

งานฝีมือและการค้า แต่ยังเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการศึกษาระดับสูงสุด

ที่ซึ่งมรดกอันยาวนานของสมัยโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้

การต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมทางโลกและวัฒนธรรมเป็นลักษณะเฉพาะของ

ยุคแรกของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไบแซนไทน์

ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของ Byzantium เป็นช่วงเวลาของการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรง การปะทะกันของแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน การขัดแย้งทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อน แต่ยังเป็นช่วงเวลาของการแสวงหาที่ประสบผลสำเร็จ ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น และการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และศิลปะเชิงบวก เป็นเวลาหลายศตวรรษในช่วงที่การต่อสู้ดิ้นรนระหว่างเก่าและใหม่ วัฒนธรรมของสังคมยุคกลางในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น

ช่วงเวลาแห่งอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและ

จุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม

ลักษณะที่กำหนดของชีวิตฝ่ายวิญญาณของจักรวรรดิในช่วงกลางของปกเกล้าเจ้าอยู่หัว

ศตวรรษ โลกทัศน์ของคริสเตียนกลายเป็นอำนาจการปกครองที่ไม่มีการแบ่งแยก

การนับถือศาสนาอย่างลึกซึ้งในเวลานี้ไม่ได้แสร้งทำเป็นว่าไร้เหตุผลมากนัก

ข้อพิพาทเกี่ยวกับความไม่พอใจของศาสนาอิสลามซึ่งนำโดยชาวอาหรับได้รับแรงบันดาลใจมากน้อยเพียงใด

"สงครามศักดิ์สิทธิ์" และการต่อสู้กับคนต่างศาสนา - ชาวสลาฟและผู้สนับสนุนบัลแกเรีย

บทบาทของคริสตจักรเพิ่มมากขึ้น ความไม่แน่นอนของรากฐานของชีวิต

ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจและชีวิตประจำวันของมวลชน ความยากจน และ

อันตรายจากศัตรูภายนอกอย่างต่อเนื่องทำให้ศาสนารุนแรงขึ้น

ความรู้สึกของจักรวรรดิ: จิตวิญญาณแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนมาก่อน

ความผันผวนของ "โลกนี้" ลาออกยอมจำนนต่อ "จิตวิญญาณ"

คนเลี้ยงแกะ” ศรัทธาอันไม่มีขอบเขตในหมายสำคัญและการอัศจรรย์ในความรอดโดยผ่าน

การปฏิเสธตนเองและการอธิษฐาน คณะภิกษุก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

จำนวนอารามเพิ่มขึ้น ลัทธินักบุญเจริญรุ่งเรืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

การแพร่กระจายของความเชื่อโชคลางอย่างกว้างขวางช่วยให้คริสตจักรมีอำนาจเหนือ

จิตใจของนักบวชเพิ่มความมั่งคั่งและเสริมสร้างตำแหน่งของตน

นอกจากนี้ยังได้รับการอำนวยความสะดวกจากระดับการรู้หนังสือของประชากรที่ลดลงอย่างมาก

การจำกัดความรู้ทางโลกให้แคบลง

อย่างไรก็ตามชัยชนะของเทววิทยาการสถาปนาการครอบงำด้วยความช่วยเหลือ

ความรุนแรงก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรง - เทววิทยาอาจกลายเป็นอันตรายได้

ไร้อำนาจเมื่อเผชิญกับคำวิพากษ์วิจารณ์จากคนนอกรีตและคนนอกรีต ชอบอันไหนก็ได้

ระบบอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์จำเป็นต้องมีการพัฒนา

ความจำเป็นในเรื่องนี้ได้รับการตระหนักรู้ในแวดวงแคบๆ ของชนชั้นสูงในคริสตจักร

อนุรักษ์ประเพณีการศึกษาทางศาสนาและทางโลกชั้นสูง

การจัดระบบเทววิทยากลายเป็นงานหลักและด้วยเหตุนี้

ต้องหันไปพึ่งสมบัติทางจิตวิญญาณในสมัยโบราณอีกครั้ง - หากไม่มีมัน

ทฤษฎีอุดมคติและตรรกะที่เป็นทางการ ภารกิจใหม่ของนักศาสนศาสตร์คือ

เป็นไปไม่ได้.

ค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางปรัชญาและเทววิทยาดั้งเดิม

ได้ดำเนินการไปแล้วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 แม้ว่าส่วนใหญ่แล้วก็ตาม

ผลงานที่โดดเด่นในบริเวณนี้ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษหน้า

ลักษณะในเรื่องนี้คือความจริงที่ว่ากับพื้นหลังทั่วไปของการลดลง

วัฒนธรรมในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 โดยพื้นฐานแล้วมีเพียงเทววิทยาเท่านั้นที่มีประสบการณ์

การเพิ่มขึ้นบางอย่าง: สิ่งนี้จำเป็นสำหรับผลประโยชน์ที่สำคัญของการพิจารณาคดี

นำเสนอว่าเป็นความต้องการเร่งด่วนสำหรับส่วนต่างๆ ของสังคม

ยอห์นแห่งดามัสกัสได้ตั้งตนและบรรลุผลหลักสองประการ

งาน: เขาวิพากษ์วิจารณ์ศัตรูของออร์โธดอกซ์อย่างรุนแรง (Nestorians, Manichaeans, iconoclasts) และจัดระบบเทววิทยาให้เป็นโลกทัศน์ในฐานะระบบความคิดพิเศษเกี่ยวกับพระเจ้าการสร้างโลกและมนุษย์กำหนดสถานที่ในโลกนี้และโลกอื่น

การรวบรวมตามตรรกะของอริสโตเติลแสดงถึงวิธีการหลักในการทำงานของเขา นอกจากนี้ เขายังใช้แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของคนสมัยโบราณ แต่คัดเลือกมาอย่างระมัดระวัง รวมทั้งจากหลักคำสอนของนักศาสนศาสตร์รุ่นก่อนๆ ของเขา เฉพาะสิ่งที่ไม่ขัดแย้งกับหลักการของสภาทั่วโลกแต่อย่างใด

โดยพื้นฐานแล้วผลงานของดามัสกัสแม้จะเป็นไปตามมาตรฐานในยุคกลางก็ตาม

ขาดความคิดริเริ่ม ผลงานของเขามีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ทางอุดมการณ์

ด้วยความยึดถือ แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขามีข้อโต้แย้งใหม่ในการป้องกัน

แนวความคิดดั้งเดิมและพิธีกรรมทางศาสนา และต้องขอบคุณการขจัดความขัดแย้งออกจากหลักคำสอนของคริสตจักร ทำให้สิ่งเหล่านี้กลายเป็นระบบที่สอดคล้องกัน

ก้าวสำคัญในการพัฒนาศาสนศาสตร์ใน

การพัฒนาแนวคิดใหม่เกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับสสาร

การแสดงออกของความคิดและการรับรู้ของมัน ทำให้เกิดความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์

ระหว่างความขัดแย้งอันดุเดือดระหว่างผู้นับถือรูปเคารพและผู้นับถือรูปเคารพ

แต่โดยทั่วไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 9 นักปรัชญาและนักเทววิทยายังคงอยู่ในแนวความคิดดั้งเดิมของคริสต์ศาสนาโบราณตอนปลาย

การต่อสู้ทางอุดมการณ์ในยุคของการยึดถือสัญลักษณ์ซึ่งเกิดขึ้นในรูปแบบทางการเมืองที่รุนแรง และการเผยแพร่ลัทธินอกรีตของเปาลิกัน

ความจำเป็นในการปรับปรุงการศึกษานั้นชัดเจนอย่างยิ่ง

พระสงฆ์และตัวแทนของชนชั้นสูงของสังคม ในการตั้งค่า

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ทิศทางใหม่ในทางวิทยาศาสตร์และ

ความคิดเชิงปรัชญาของ Byzantium ได้รับการอธิบายไว้ในผลงานของ Patriarch Photius

ผู้ทรงกระทำมากกว่าใครๆ ก่อนพระองค์ในการฟื้นฟูและ

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ในจักรวรรดิ Photius ได้ทำการประเมินและคัดเลือกทางวิทยาศาสตร์และ

วรรณกรรมทั้งยุคก่อนและสมัยใหม่

ไม่เพียงแต่ในหลักคำสอนของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาด้วย

เหตุผลนิยมและประโยชน์เชิงปฏิบัติและการพยายามอธิบายสาเหตุของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การเพิ่มขึ้นของความคิดแบบเหตุผลนิยมในยุคของโฟเทียส ควบคู่ไปกับความสนใจในสมัยโบราณที่เพิ่มขึ้นใหม่ เริ่มเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 แต่ความขัดแย้งเกิดขึ้นอย่างชัดเจนในการตีความแนวคิดเชิงอุดมคติเกี่ยวกับสมัยโบราณระหว่างกลุ่มสาวกของอริสโตเติลและเพลโต หลังจากยุคที่นักเทววิทยาไบแซนไทน์ชื่นชอบคำสอนของอริสโตเติลมาเป็นเวลานานตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญามีการหันไปสู่ลัทธิ Platonism และ Neoplatonism ตัวแทนที่โดดเด่นของทิศทางนี้คือมิคาอิล เพเซลล์ ด้วยความชื่นชมต่อนักคิดสมัยโบราณและการพึ่งพาตำแหน่งของความคลาสสิกในสมัยโบราณที่เขายกมา อย่างไรก็ตาม Psellus ยังคงเป็นนักปรัชญาดั้งเดิมมาก มีความสามารถไม่เหมือนใครในการผสมผสานและประนีประนอมวิทยานิพนธ์ของปรัชญาโบราณและคริสเตียน ลัทธิผีปิศาจเพื่ออยู่ใต้บังคับบัญชาแม้แต่คำทำนายลึกลับของไสยศาสตร์จนถึงหลักคำสอนออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตามไม่ว่าความพยายามของสติปัญญาจะระมัดระวังและชำนาญเพียงใด

เพื่อให้ชนชั้นสูงไบแซนไทน์รักษาและปลูกฝังองค์ประกอบที่มีเหตุผลของวิทยาศาสตร์โบราณการปะทะกันอย่างรุนแรงกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: ตัวอย่างนี้คือการคว่ำบาตรและการประณามของนักปรัชญาจอห์นอิทาลัสซึ่งเป็นลูกศิษย์ของ Psellus แนวความคิดของเพลโตถูกผลักดันให้เข้าสู่กรอบที่เข้มงวดของเทววิทยา

แนวโน้มเชิงเหตุผลในปรัชญาไบแซนไทน์จะได้รับการฟื้นคืนชีพ

ในเวลานี้ไม่ใช่เร็วๆ นี้ เฉพาะในบริบทของวิกฤตที่เพิ่มมากขึ้นในศตวรรษที่ 13-15 เท่านั้น

กิจกรรมสร้างสรรค์โดยทั่วไปลดลงใน "ยุคมืด" ด้วยพลังพิเศษ

ส่งผลกระทบต่อวรรณกรรมไบแซนไทน์ การหลอมโลหะ,

ขาดรสนิยมทางวรรณกรรมสไตล์ "มืดมน" มีสูตรสำเร็จ

ลักษณะและสถานการณ์ - ทั้งหมดนี้ก่อตั้งขึ้นมาเป็นเวลานาน

ลักษณะเด่นของงานวรรณกรรมที่สร้างขึ้นในครั้งที่สอง

ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 การเลียนแบบสมัยโบราณ

แบบจำลองไม่พบเสียงสะท้อนในสังคมอีกต่อไป ลูกค้าหลักและ

นักบวชผิวดำกลายเป็นผู้ชื่นชอบงานวรรณกรรม ก็มีพระภิกษุ

มาถึงข้างหน้า การเทศน์การบำเพ็ญตบะ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความหวังปาฏิหาริย์

และการแก้แค้นทางโลกการเชิดชูความสำเร็จทางศาสนา - สิ่งสำคัญ

ไบเซนไทน์ฮาจิโอกราฟีมีความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 9 ใน

กลางศตวรรษที่ 10 ประมาณหนึ่งและครึ่งร้อยของชีวิตที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ

ประมวลผลและเขียนใหม่โดยนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง Simeon Metaphrastus ความเสื่อมโทรมของแนวเพลงเริ่มปรากฏชัดเจนในศตวรรษที่ 11 แทนที่จะใช้คำอธิบายที่ไร้เดียงสาแต่มีชีวิตชีวา แผนการที่แห้งแล้ง ภาพที่เหมารวม และฉากลายฉลุเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเริ่มครอบงำ

ในขณะเดียวกัน แนวฮาจิโอกราฟีก็ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางที่สุด

เป็นที่นิยมในหมู่มวลชนมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัด

พัฒนาการของวรรณกรรมไบแซนไทน์ทั้งในศตวรรษที่ 10 และ 11 การหยาบคาย

มักจะผสมผสานกับภาพที่สดใส คำอธิบายที่สมจริง

ความมีชีวิตชีวาของรายละเอียด ความมีชีวิตชีวาของโครงเรื่อง ในบรรดาวีรบุรุษแห่งชีวิตก็มักจะเป็นเช่นนั้น

กลายเป็นคนยากจนและขุ่นเคืองซึ่งยอมเสียสละเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าได้เข้าต่อสู้กับผู้เข้มแข็งและร่ำรวยอย่างกล้าหาญด้วย

ความอยุติธรรม ความไม่จริง และความชั่วร้าย บันทึกของมนุษยนิยมและความเมตตา -

องค์ประกอบสำคัญของชีวิตไบแซนไทน์มากมาย

แก่นเรื่องทางศาสนาครอบงำในยุคนี้และในบทกวี

ทำงาน บางส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับพิธีกรรม

บทกวี (บทสวดในโบสถ์ เพลงสวด) ส่วนที่อุทิศ เช่น

Hagiography การเชิดชูความสำเร็จทางศาสนา ใช่แล้ว ฟีโอดอร์ สตูดิต

ทรงแสวงหาการประพันธ์อุดมคติของสงฆ์และกิจวัตรประจำวัน

ชีวิตสงฆ์

การฟื้นฟูประเพณีวรรณกรรมซึ่งประกอบด้วยการเน้นไปที่

ผลงานชิ้นเอกของสมัยโบราณและการตีความใหม่ซึ่งสังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

ศตวรรษที่ XI-XII ซึ่งส่งผลต่อการเลือกวิชาประเภทและ

รูปแบบศิลปะ ในช่วงเวลานี้ มีการยืมโครงเรื่องและรูปแบบของวรรณกรรมทั้งตะวันออกและตะวันตกอย่างกล้าหาญ มีการแปลและแก้ไขจากภาษาอาหรับและละติน การทดลองแต่งบทกวีในภาษาพูดยอดนิยมปรากฏขึ้น เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เป็นรูปเป็นร่างและเริ่มค่อยๆ ขยายออกไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 วัฏจักรของวรรณคดีพื้นถิ่น การเพิ่มคุณค่าของเนื้อหาทางอุดมการณ์และศิลปะของวรรณกรรมด้วยการเสริมสร้างประเพณีพื้นบ้านและมหากาพย์ที่กล้าหาญนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในบทกวีมหากาพย์เกี่ยวกับ Digenis Akritos ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวงจรของเพลงพื้นบ้านในศตวรรษที่ 10-11 ลวดลายพื้นบ้านยังแทรกซึมเข้าไปในนวนิยายรักผจญภัยขนมผสมน้ำยาซึ่งได้รับการฟื้นคืนชีพในเวลานั้น

ช่วงที่สองยังเป็นช่วงที่ไบแซนไทน์ผงาดขึ้นอีกด้วย

สุนทรียศาสตร์ การพัฒนาความคิดเชิงสุนทรียศาสตร์ในคริสต์ศตวรรษที่ 8-9 ถูกกระตุ้น

การต่อสู้เพื่อภาพลัทธิ ผู้บูชาไอคอนต้องทำ

สรุปแนวคิดหลักของคริสเตียนเกี่ยวกับภาพลักษณ์และยึดตามแนวคิดเหล่านั้น

พัฒนาทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างภาพและต้นแบบก่อนอื่น

ที่เกี่ยวข้องกับวิจิตรศิลป์ มีการศึกษาฟังก์ชันต่างๆ

ภาพลักษณ์ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในอดีตมีการวิเคราะห์เปรียบเทียบ

ภาพสัญลักษณ์และภาพเลียนแบบ (เลียนแบบ) ในรูปแบบใหม่

ความสัมพันธ์ระหว่างภาพกับคำมีความหมาย ประเด็นปัญหาลำดับความสำคัญถูกตั้งขึ้น

การวาดภาพในวัฒนธรรมทางศาสนา

มีความสนใจอีกครั้งในความงามทางกายภาพของมนุษย์ สุนทรียภาพของกามารมณ์ที่ถูกประณามโดยผู้เข้มงวดทางศาสนาได้รับชีวิตใหม่ ศิลปะฆราวาสได้รับความสนใจเป็นพิเศษอีกครั้ง ทฤษฎีสัญลักษณ์โดยเฉพาะแนวคิดเรื่องสัญลักษณ์เปรียบเทียบก็ได้รับแรงกระตุ้นใหม่เช่นกัน ศิลปะการทำสวนเริ่มมีคุณค่า การฟื้นฟูยังส่งผลต่อศิลปะการละครด้วยความเข้าใจในเรื่องนี้อุทิศให้กับงานพิเศษ

โดยทั่วไปแล้ว ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 8-12 ถึง

บางทีอาจเป็นจุดสูงสุดของการพัฒนาโดยพยายามมีอิทธิพลอย่างมาก

การปฏิบัติทางศิลปะของประเทศอื่นๆ ในยุโรปและเอเชีย

ปรากฏการณ์วิกฤตของยุคเปลี่ยนผ่านในวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือ

โดยเฉพาะด้านวิจิตรศิลป์ที่ยืดเยื้อในช่วงศตวรรษที่ 7-9 เป็นต้นมา

ซึ่งชะตากรรมได้รับผลกระทบมากกว่าอุตสาหกรรมอื่นๆ

ลัทธิยึดถือ การพัฒนาสายพันธุ์ทางศาสนาที่ได้รับความนิยมมากที่สุด

วิจิตรศิลป์ (จิตรกรรมไอคอนและจิตรกรรมฝาผนัง)

ดำเนินการต่อหลังจาก 843 เท่านั้น เช่น หลังจากชัยชนะของการเคารพไอคอน

ลักษณะเฉพาะของเวทีใหม่คือในด้านหนึ่งก็เห็นได้ชัดเจน

อิทธิพลของประเพณีโบราณได้เพิ่มมากขึ้นและในทางกลับกันก็มีมากขึ้นเรื่อยๆ

พัฒนาในยุคนั้นได้รับกรอบที่มั่นคง

หลักการยึดถือที่มีบรรทัดฐานที่มั่นคงเกี่ยวกับการเลือก

เนื้อเรื่อง ความสัมพันธ์ของตัวละคร ท่าทาง การเลือกสี การกระจาย

ไคอาโรสคูโร ฯลฯ ศีลนี้จะปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดในอนาคต

ศิลปินไบแซนไทน์ มีการสร้างลายฉลุรูปภาพด้วย

เพิ่มสไตล์ที่ออกแบบมาเพื่อรองรับวัตถุประสงค์ในการส่งสัญญาณผ่าน

ภาพที่มองเห็นไม่เท่าใบหน้ามนุษย์เท่าของนักโทษ

ภาพนี้เป็นแนวคิดทางศาสนา

ในช่วงเวลานี้ ศิลปะแห่งสีสันได้มาถึงจุดสูงสุดใหม่

ภาพโมเสก ในศตวรรษที่ IX-XI อันเก่าก็ได้รับการบูรณะเช่นกัน

อนุสาวรีย์ โมเสกได้รับการต่ออายุในโบสถ์เซนต์ โซเฟีย. มีอันใหม่ปรากฏขึ้น

แผนการที่สะท้อนความคิดของการรวมตัวกันของคริสตจักรและรัฐ

ในศตวรรษที่ IX-X การตกแต่งต้นฉบับมีความสมบูรณ์และซับซ้อนอย่างมาก

หนังสือขนาดย่อและเครื่องประดับมีความสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้น อย่างไรก็ตาม

ช่วงเวลาใหม่อย่างแท้จริงในการพัฒนาหนังสือย่อส่วนตรงกับเวลา

ศตวรรษที่ XI-XII เมื่อโรงเรียนคอนสแตนติโนเปิลเจริญรุ่งเรือง

ผู้เชี่ยวชาญในสาขาศิลปะนี้ ในยุคนั้นโดยทั่วไปมีบทบาทนำใน

การวาดภาพโดยทั่วไป (ในการวาดภาพไอคอน, จิ๋ว, ปูนเปียก) ทุนที่ได้มา

โรงเรียนที่มีตราประทับแห่งความสมบูรณ์แบบพิเศษด้านรสนิยมและเทคนิค

ในศตวรรษที่ 7-8 ในการก่อสร้างวิหารไบแซนเทียมและประเทศต่างๆ

แวดวงวัฒนธรรมไบแซนไทน์ถูกครอบงำด้วยองค์ประกอบแบบโดมไขว้แบบเดียวกับที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 และมีลักษณะเฉพาะ

การออกแบบตกแต่งภายนอกแสดงออกอย่างอ่อนแอ การตกแต่งส่วนหน้าได้รับความสำคัญอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 9-10 เมื่อเกิดขึ้นและได้รับ

การแพร่กระจายของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ การเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่เกี่ยวข้องกับการเจริญรุ่งเรืองของเมือง การเสริมสร้างบทบาททางสังคมของคริสตจักรให้เข้มแข็ง และการเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาทางสังคมของแนวความคิดเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปและการก่อสร้างวัดโดยเฉพาะ (วัดในฐานะ ภาพของโลก) มีการสร้างโบสถ์ใหม่หลายแห่ง มีการสร้างอารามจำนวนมาก แม้ว่าตามกฎแล้วจะมีขนาดเล็กก็ตาม

นอกจากการเปลี่ยนแปลงการออกแบบตกแต่งอาคารแล้วยังมีการเปลี่ยนแปลงอีกด้วย

รูปแบบสถาปัตยกรรมองค์ประกอบของอาคาร มูลค่าเพิ่มขึ้น

เส้นแนวตั้งและการแบ่งส่วนหน้าซึ่งเปลี่ยนภาพเงาของวัดด้วย

ผู้สร้างหันมาใช้อิฐที่มีลวดลายมากขึ้น

ลักษณะเด่นของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ปรากฏในโรงเรียนท้องถิ่นหลายแห่ง

ในศตวรรษที่ VIII-XII ดนตรีและบทกวีพิเศษ

ศิลปะคริสตจักร ต้องขอบคุณคุณธรรมทางศิลปะที่สูงส่งอิทธิพลต่อดนตรีในคริสตจักรและดนตรีพื้นบ้านซึ่งท่วงทำนองที่ก่อนหน้านี้แทรกซึมแม้กระทั่งพิธีสวดก็อ่อนแอลง

อย่างไรก็ตาม อนุสาวรีย์ทางทฤษฎีดนตรีช่วยให้เราสรุปได้ว่าระบบ ichos ไม่ได้กีดกันความเข้าใจในมาตราส่วน แนวเพลงคริสตจักรที่ได้รับความนิยมมากที่สุดกลายมาเป็นหลักการ

ความก้าวหน้าของศิลปะดนตรีนำไปสู่การสร้างโน้ตดนตรี เช่นเดียวกับคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือในพิธีกรรมซึ่งมีการบันทึกบทสวด

ชีวิตทางสังคมไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีดนตรี หนังสือ "On the Ceremonies of the Byzantine Court" รายงานบทสวดเกือบ 400 บท เหล่านี้คือเพลงขบวนแห่ และเพลงในขบวนแห่ขี่ม้า เพลงในงานเลี้ยงจักรพรรดิ และเพลงสรรเสริญ ฯลฯ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ในแวดวงของชนชั้นสูงทางปัญญา ความสนใจในวัฒนธรรมดนตรีโบราณเพิ่มขึ้น แม้ว่าความสนใจนี้จะมีลักษณะทางทฤษฎีเป็นส่วนใหญ่: ความสนใจไม่ได้ถูกดึงดูดมากนักจากตัวดนตรีเอง แต่โดยผลงานของนักทฤษฎีดนตรีกรีกโบราณ

ไบแซนเทียมในเวลานี้ถึงพลังสูงสุดและจุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม ในการพัฒนาสังคมและวิวัฒนาการของวัฒนธรรมไบแซนเทียมแนวโน้มที่ขัดแย้งกันนั้นชัดเจนเนื่องจากมีตำแหน่งตรงกลางระหว่างตะวันออกและตะวันตก

บทสรุป.

วรรณกรรม.

1. http://www.bankreferatov.ru:

"วัฒนธรรมไบแซนเทียม" ในสามเล่ม เอ็ด "วิทยาศาสตร์" มอสโก 2527,2532

2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. ประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ เล่มที่ 1 เวลาก่อนสงครามครูเสดจนถึงปี 1081

Vasiliev A.A. ประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์ เล่มที่ 2 ตั้งแต่เริ่มต้นสงครามครูเสดจนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

Charles Diehl, “History of the Byzantine Empire” (ฉบับปี 1948, หนังสือเล่มนี้เขียนเองในปี 1919)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.chrono.ru:

ประวัติศาสตร์ไบแซนเทียม เล่ม 1, M., 1967, ch. 10-14. 3. V. Udaltsova

1. อิทธิพลของสมัยโบราณที่มีต่อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์คืออะไร?

มรดกแห่งสมัยโบราณส่งผลกระทบต่อโครงสร้างของรัฐและวัฒนธรรมของไบแซนเทียม คอนสแตนติโนเปิลได้รับการตกแต่งด้วยรูปปั้นเทพเจ้าและวีรบุรุษโบราณ สิ่งที่ชาวโรมันชื่นชอบคือการแข่งขันขี่ม้าที่ฮิปโปโดรมและการแสดงละคร ผลงานของนักประวัติศาสตร์โบราณผู้มีชื่อเสียงเป็นแบบอย่างของไบแซนไทน์ นักวิทยาศาสตร์ได้ศึกษาและเขียนผลงานเหล่านี้ใหม่ ซึ่งหลายงานยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

2. อำนาจของจักรพรรดิและคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทอย่างไรในชีวิตของชาวโรมัน?

ชาวไบแซนไทน์เชื่อว่าพระเจ้าเองก็มอบอำนาจสูงสุดเหนือราษฎรของเขาให้กับจักรพรรดิ และด้วยเหตุนี้ผู้ปกครองจึงต้องรับผิดชอบต่อชะตากรรมของพวกเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า องค์จักรพรรดิมีอำนาจแทบไม่จำกัด: พระองค์ทรงแต่งตั้งเจ้าหน้าที่และผู้นำทหาร ควบคุมการเก็บภาษี และสั่งการกองทัพเป็นการส่วนตัว อำนาจของจักรวรรดิมักไม่ได้รับการสืบทอด แต่ถูกยึดโดยผู้นำทางทหารหรือขุนนางที่ประสบความสำเร็จ

หัวหน้าคริสตจักรตะวันตกประสบความสำเร็จไม่เพียงแต่อ้างอำนาจฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจทางโลกด้วย ในภาคตะวันออก จักรพรรดิ์และพระสังฆราชต่างก็พึ่งพาอาศัยกัน จักรพรรดิทรงแต่งตั้งพระสังฆราชองค์หนึ่งซึ่งยอมรับบทบาทของจักรพรรดิในฐานะเครื่องมือของพระเจ้า แต่จักรพรรดิได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์โดยพระสังฆราช - ในไบแซนเทียมเชื่อกันว่าเป็นงานแต่งงานที่ยกระดับศักดิ์ศรีของจักรวรรดิ

3. อะไรคือความแตกต่างระหว่างโลกคริสเตียนตะวันออกและตะวันตก?

ความแตกต่างระหว่างโลกคริสเตียนตะวันออกและตะวันตกคือ: ในไบแซนเทียมอำนาจของจักรพรรดิไม่ จำกัด ไม่มีการกระจายตัวของระบบศักดินาและไม่มีคำถามเกี่ยวกับการรวมศูนย์ของรัฐ กระบวนการกดขี่ชาวนาช้าลง เมืองเอง - รัฐบาลไม่พัฒนา ประชากรในเมืองไม่สามารถบรรลุการยอมรับสิทธิของตนจากรัฐและปกป้องสิทธิพิเศษเช่นเดียวกับชาวเมืองในยุโรปตะวันตก ในไบแซนเทียมไม่มีอำนาจของคริสตจักรที่เข้มแข็งใดที่สามารถอ้างสิทธิ์ในอำนาจทางโลกได้ เช่นเดียวกับในกรณีของสมเด็จพระสันตะปาปา

4. จักรวรรดิไบแซนไทน์ต่อต้านภัยคุกคามจากภายนอกอะไรบ้าง? ตำแหน่งระหว่างประเทศเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในกลางศตวรรษที่ 13 เทียบกับศตวรรษที่ 6?

จักรวรรดิไบแซนไทน์ถูกคุกคามโดยอิหร่าน หัวหน้าศาสนาอิสลาม และคนป่าเถื่อน (กอธ สลาฟ) เฉพาะช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เท่านั้น ชาวโรมันสามารถหยุดการโจมตีและยึดดินแดนบางส่วนคืนได้ในศตวรรษที่ 13 คอนสแตนติโนเปิลถูกยึดอันเป็นผลมาจากสงครามครูเสดครั้งที่ 4 แทนที่ไบแซนเทียมพวกเขาสร้างจักรวรรดิละตินซึ่งอยู่ได้ไม่นาน - ในปี 1261 ชาวกรีกได้ยึดคอนสแตนติโนเปิลกลับคืนมา อย่างไรก็ตาม จักรวรรดิไบแซนไทน์ที่ได้รับการฟื้นฟูกลับไม่สามารถบรรลุความยิ่งใหญ่ในอดีตได้

5. ความสัมพันธ์ระหว่างไบแซนเทียมกับชาวสลาฟเป็นอย่างไร?

ความสัมพันธ์ระหว่างไบแซนเทียมและชาวสลาฟพัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการรุกรานของชนเผ่าสลาฟในคาบสมุทรบอลข่านและการก่อตัวของรัฐสลาฟ แต่ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองรัฐไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสงครามเท่านั้น ชาวไบแซนไทน์หวังว่าการรับศาสนาคริสต์โดยชาวสลาฟจะทำให้พวกเขาคืนดีกับจักรวรรดิ ซึ่งจะเป็นประโยชน์ต่อเพื่อนบ้านที่กระสับกระส่ายของพวกเขา หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ รัฐสลาฟก็รวมอยู่ในเขตอิทธิพลของไบแซนเทียม

6. มรดกทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมมีความสำคัญอย่างไรในยุคปัจจุบัน?

มรดกไบแซนไทน์มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของมลรัฐและวัฒนธรรมของรัฐสลาฟ โดยเฉพาะรัฐรัสเซีย จากไบแซนเทียมมาถึงองค์กรทางการเมือง พิธีกรรมและบริการของคริสตจักร วัฒนธรรมหนังสือและการเขียน ประเพณีทางสถาปัตยกรรม ฯลฯ

7. ในงานของนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 7 Theophylact Simocatta กล่าวถึงความสำคัญของจิตใจมนุษย์ว่า “บุคคลควรประดับตัวเองไม่เพียงแต่กับสิ่งที่ดีต่อเขาตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ตัวเขาเองได้ค้นพบและประดิษฐ์ขึ้นสำหรับตัวเองในชีวิตของเขาด้วย เขามีเหตุผล - เป็นทรัพย์สินที่ศักดิ์สิทธิ์และน่าทึ่งบางประการ ต้องขอบคุณเขา เขาเรียนรู้ที่จะเกรงกลัวและให้เกียรติพระเจ้า วิธีมองเห็นการสำแดงธรรมชาติของเขาเองในกระจก และจินตนาการถึงโครงสร้างและลำดับชีวิตของเขาอย่างชัดเจน ด้วยเหตุผลที่ทำให้ผู้คนหันเหความสนใจไปที่ตัวเอง จากการไตร่ตรองถึงปรากฏการณ์ภายนอก พวกเขาจึงมุ่งความสนใจไปที่ตัวเองและด้วยเหตุนี้จึงเปิดเผยความลับของการสร้างสรรค์ของพวกเขา ฉันเชื่อว่าเหตุผลทำให้ผู้คนได้รับสิ่งดีๆ มากมาย และมันเป็นผู้ช่วยที่ดีที่สุดในธรรมชาติของพวกเขา สิ่งใดที่นางยังทำไม่เสร็จหรือไม่ได้ทำ ใจก็คิดสร้างให้เสร็จสมบูรณ์ เพื่อการเห็น เป็นการประดับ เพื่อการลิ้มรส เพื่อความเพลิดเพลิน บ้างก็ยืดออก ทำให้แข็ง บ้างก็ทำให้อ่อนลง เขาดึงดูดหูด้วยเพลงสะกดวิญญาณด้วยเสียงสะกดและบังคับให้เขาฟังโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่สิ่งนี้ไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเต็มที่แก่เราโดยคนที่เชี่ยวชาญในงานหัตถกรรมทุกประเภท ผู้ที่สามารถทอเสื้อคลุมบาง ๆ จากขนสัตว์ ผู้สามารถทำคันไถสำหรับชาวนาด้วยไม้พายสำหรับกะลาสีเรือ และหอกและโล่สำหรับนักรบเพื่อปกป้องพวกเขาในอันตรายของการสู้รบ?

เหตุใดเขาถึงเรียกว่าจิตศักดิ์สิทธิ์และอัศจรรย์?

ธรรมชาติและจิตใจมนุษย์มีปฏิสัมพันธ์กันอย่างไร ตามข้อมูลของ Theophylact

ลองคิดถึงสิ่งที่เป็นเรื่องปกติและสิ่งที่แตกต่างกันเกี่ยวกับมุมมองของศาสนาคริสต์ตะวันตกและตะวันออกเกี่ยวกับบทบาทของจิตใจมนุษย์

ในมุมมองของคริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออกเกี่ยวกับบทบาทของจิตใจมนุษย์ สิ่งที่พบบ่อยคือการยอมรับว่าเหตุผลเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของธรรมชาติของมนุษย์ ความปรารถนาของนักปรัชญาตะวันตกในการพิสูจน์พระเจ้าผ่านเหตุผล (ตรรกะ) นั้นแตกต่างกัน