การตีความพันธสัญญาใหม่ของบาร์คลีย์ การตีความพระคัมภีร์

สวัสดีพี่อีวาน!

ตอนแรกฉันก็มีสิ่งเดียวกัน แต่ยิ่งฉันอุทิศเวลาให้กับพระเจ้ามากขึ้น: พันธกิจและพระวจนะของพระองค์ ฉันก็ยิ่งเข้าใจได้มากขึ้นเท่านั้น ฉันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบท “ต้องศึกษาพระคัมภีร์” ในหนังสือของฉันเรื่อง “การหวนคืนสู่ต้นกำเนิดของหลักคำสอนคริสเตียน” เพื่อให้เข้าใจพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง คุณต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการเมื่อตีความซึ่งสามารถอ่านได้โดยคลิกที่ลิงก์ อย่างไรก็ตาม เมื่อทราบถึงความสำคัญของปัญหานี้แล้ว เราจะมาพูดถึงเรื่องนี้อีกสักหน่อย

การตีความพระคัมภีร์- ไม่ใช่เรื่องง่าย พระคัมภีร์จะต้องได้รับการวิเคราะห์และทำความเข้าใจในบริบท ทุกวันนี้ คริสเตียนจำนวนมากคุ้นเคยกับการเอาใจใส่ข้อพระคัมภีร์แต่ละข้อ และบ่อยครั้งที่หลักคำสอนถูกสร้างขึ้นจากข้อความเดียว อย่างไรก็ตาม ข้อเหล่านี้มักจะบอกเล่าเรื่องราวที่แตกต่างออกไปเมื่อพิจารณาในบริบทของบทที่อยู่รอบๆ หรือเนื้อหาโดยรวม ก่อนหน้านี้ไม่มีการแบ่งข้อความออกเป็นข้อและบท แต่อ่านเป็นหนังสือที่แบ่งแยกไม่ได้ (ม้วนหนังสือ) ด้วยเหตุนี้ จึงไม่ค่อยมีการเน้นไปที่ข้อพระคัมภีร์แต่ละข้อโดยไม่คำนึงถึงข้อความทั้งหมด นอกจากนี้ เมื่อตีความพระคัมภีร์ จำเป็นต้องคำนึงว่าถ้อยคำเหล่านี้พูดในสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ผู้ส่งสารของพระเจ้าไม่เพียงแต่พูดกับคนรุ่นต่อๆ ไปเท่านั้น แต่ยังพูดกับคนที่พวกเขาพูดคุยโดยตรงด้วย คนจริงพูดคุยกับคนจริงในภาษาของพวกเขา โดยคำนึงถึงความคิดที่มีอยู่ในเวลานั้นและในพื้นที่นั้น และเข้าใจซึ่งกันและกันโดยธรรมชาติ ดังนั้นเพื่อที่จะเข้าใจ (ตีความ) พระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง เราจำเป็นต้องเจาะลึกถึงความแตกต่างเล็กๆ น้อยๆ ของชีวิตและชีวิตประจำวันของพวกเขาให้มากที่สุด แล้วหลายสิ่งหลายอย่างจะชัดเจนขึ้นสำหรับเรา

ดังนั้นคำแนะนำของฉันคือให้ศึกษาพระคัมภีร์อย่างจริงจัง ไม่ลืมที่จะทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ที่พระคัมภีร์กล่าวถึง และในเวลาเดียวกันอย่า "วางสาย" กับข้อความแต่ละข้อความ แต่ให้พิจารณาข้อความเหล่านั้นโดยคำนึงถึงบริบทเท่านั้น และแน่นอน เขาอธิษฐานก่อนอ่านพระคัมภีร์ โดยขอให้พระเจ้าประทานสติปัญญาในการตีความพระคัมภีร์ ทำความเข้าใจและจดจำพระคำของพระองค์

ปัจจุบัน ผู้มีอำนาจฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรกระแสหลักอ้างว่าพวกเขาเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่มีสิทธิ์ตีความพระคัมภีร์ พวกเขากล่าวว่าเรื่องสำคัญเช่นความเข้าใจในพระคัมภีร์เป็นไปได้เฉพาะภายในคริสตจักรโดยวิชาศักดิ์สิทธิ์ที่ซื่อสัตย์เท่านั้น และแน่นอนว่า แต่ละนิกายเชื่อว่ามีเพียงครูฝ่ายวิญญาณเท่านั้นที่ตีความพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง ฝูงแกะของคริสตจักรเหล่านี้เชื่อผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขาว่าพวกเขาเป็นคนที่เข้าใจพระวจนะของพระเจ้าอย่างถูกต้อง ในขณะที่คริสตจักรคริสเตียนอื่นๆ เข้าใจผิด กลายเป็นภาพที่แปลก: มีคริสตจักรหลายแห่ง ดูเหมือนจะมีคน "ศักดิ์สิทธิ์" ในแง่บวกมากมายอยู่ในนั้น... แต่พวกเขาตีความพระคัมภีร์ต่างกันออกไป มีคนรู้สึกว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เลย เนื่องจากนักศาสนศาสตร์ที่ได้รับการศึกษาจำนวนมากโต้เถียงกันเกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์

อย่างไรก็ตามมันไม่ใช่ ทุกอย่างเกี่ยวกับอำนาจ - เกี่ยวกับการจัดลำดับความสำคัญ ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่พระเยซูทรงเตือนว่าผู้เชื่อควรถือว่าครูและผู้ให้คำปรึกษาที่แท้จริงของพวกเขา (ดูมัทธิวบทที่ 23) ไม่ใช่บุคคลใดบุคคลหนึ่ง (หรือกลุ่มคน) แต่ให้ถือว่าพระเจ้าโดยตรง - พระวจนะของพระองค์ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากสำหรับผู้เชื่อที่ศึกษาพระคัมภีร์ที่จะถูกชักนำให้หลงทาง เนื่องจากอำนาจของพวกเขาจะไม่ใช่ผู้ให้คำปรึกษาฝ่ายวิญญาณ แต่เป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า ในขณะเดียวกัน มนุษย์ “บาป” รับการตีความพระคัมภีร์ด้วยตนเอง และคนอื่นๆ ก็ยอมรับสิทธินี้สำหรับพวกเขา เป็นผลให้ครูต่างพาฝูงแกะไปในทิศทางที่ต่างกัน ปัญหานี้ไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับศาสนาคริสต์ แต่ก็เป็นเรื่องปกติสำหรับชาวยิวเช่นกัน จำไว้ว่าพระเยซูทรงตำหนิผู้นำฝ่ายวิญญาณของชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำเล่า (พวกฟาริสี สะดูสี และพวกธรรมาจารย์) ที่ตีความพระคัมภีร์ผิดๆ จากนั้น (และจนถึงขณะนี้) ชาวยิวคนใดก็ตามที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำสอนและเนื้อหาในพระคัมภีร์บริสุทธิ์ จะต้องอ้างถึงคำพูดของรับบีผู้มีชื่อเสียงบางคน สิ่งนี้เตือนคุณถึงสิ่งใดหรือไม่? ทุกวันนี้ เป็นเรื่องปกติที่คริสตจักรกระแสหลักจะอ้างคำพูดของพระสันตะปาปาเพื่อสนับสนุนถ้อยคำของพวกเขาเกี่ยวกับคำสอนในพระคัมภีร์ ปรากฎว่าผู้คนเองเจาะลึกสาระสำคัญของพระวจนะของพระเจ้าเพียงเล็กน้อย แต่แต่ละคนก็วางใจผู้ให้คำปรึกษาทางวิญญาณของพวกเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าทั้งในอดีตและปัจจุบัน มีกระแสมากมายในศาสนายิว ซึ่งแต่ละกระแสนำโดยครูของตนเอง พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงพวกฟาริสีและสะดูสี ในเวลานั้นยังมีกลุ่ม Zealots และ Issei ทางศาสนากลุ่มใหญ่อยู่ด้วย ดังนั้นการแบ่งแยกคำสารภาพจึงไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับศาสนาคริสต์

ในขณะเดียวกัน ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ไม่ได้มอบให้กับครูเพื่อสอนและตีความแก่ฝูงแกะ แต่สำหรับผู้เชื่อธรรมดา ทุกคนต้องศึกษาพระคำของพระเจ้า - กษัตริย์และประชาชนทั่วไป รวมถึงผู้หญิงและเด็ก ทั้งหมดนี้เห็นได้ชัดเจนจากข้อความในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ซึ่งอภิปรายในบทที่จำเป็นต้องรู้จักพระวจนะของพระเจ้า วิธีศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือ "การกลับไปสู่ต้นกำเนิดของหลักคำสอนของคริสเตียน") การตีความพระคัมภีร์ไม่ใช่ความรู้ที่ลึกลับและมหัศจรรย์ แต่เป็นผลมาจากความรู้ง่ายๆ ของหนังสือพระคัมภีร์ทุกเล่มและการวิเคราะห์ข้อความโดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามันจำเป็นต้องตีความวลีในพระคัมภีร์ที่มีการโต้แย้งโดยคำนึงถึงบริบท ของข้อความทั้งหมดในขณะที่เข้าใจว่าพระคัมภีร์เป็นหนึ่งเดียวและไม่สามารถโต้แย้งได้ นั่นคือ เมื่อเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ข้อความในพระคัมภีร์เมื่อตีความแล้ว จะไม่ขัดแย้งกับข้อความอื่นๆ ท้ายที่สุดแล้ว พระคัมภีร์เป็นฉบับสมบูรณ์ และผู้ประพันธ์เป็นคนเดียว “ในพระองค์ไม่มีการแปรปรวนหรือเงาของการพลิกผัน” (ยากอบ 1:17)

วาเลรี ทาทาร์คิน

อื่น

แท็ก: ความเข้าใจในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การตีความพระคัมภีร์

พระคัมภีร์อธิบาย
พันธสัญญาใหม่

ข้อกำหนดทั้งหมดเหล่านี้คือ ทั้งคำว่า "พินัยกรรม" และการรวมกับคำคุณศัพท์ "เก่า" และ "ใหม่" ถูกนำมาจากพระคัมภีร์เองซึ่งนอกเหนือจากความหมายทั่วไปแล้วยังมีความหมายพิเศษซึ่งเราใช้ด้วย เมื่อพูดถึงหนังสือพระคัมภีร์ที่รู้จัก

คำว่า "พินัยกรรม" (ฮีบรู - ใช้เวลา, กรีก - διαθήκη, ละติน - พินัยกรรม) ในภาษาของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และการใช้พระคัมภีร์ส่วนใหญ่หมายถึงสิ่งที่รู้จัก กฤษฎีกา, เงื่อนไข, กฎหมาย,ซึ่งคู่สัญญาสองฝ่ายมาบรรจบกันและจากที่นี่ - นี่ ข้อตกลงหรือ สหภาพแรงงานเช่นเดียวกับสัญญาณภายนอกที่ทำหน้าที่เป็นตัวตนของเขา ความผูกพัน ราวกับเป็นตราประทับ (พินัยกรรม) และเนื่องจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอธิบายถึงพันธสัญญาหรือการรวมตัวกันของพระเจ้ากับมนุษย์ แน่นอนว่าเป็นหนึ่งในวิธีที่ดีที่สุดในการรับรองความถูกต้องและรวมไว้ในความทรงจำของผู้คน ชื่อ "พันธสัญญา" จึงถูกถ่ายโอนไปยังพวกเขาตั้งแต่เนิ่นๆ บน. มีอยู่แล้วในยุคของโมเสส ดังที่เห็นได้จากหนังสืออพยพ () ซึ่งบันทึกกฎหมายซีนายที่โมเสสอ่านให้ชาวยิวฟังเรียกว่าหนังสือพันธสัญญา (“sefer habberit”) สำนวนที่คล้ายกันซึ่งไม่เพียงแสดงถึงกฎหมายซีนายเท่านั้น แต่ยังพบ Pentateuch ของโมเสสทั้งหมดอีกด้วยในหนังสือพันธสัญญาเดิมฉบับต่อ ๆ ไป (; ; ) พันธสัญญาเดิมยังมีข้อบ่งชี้เชิงพยากรณ์ประการแรกที่ยังคงระบุอยู่ กล่าวคือ ในคำพยากรณ์อันโด่งดังของเยเรมีย์: พระเจ้าตรัสว่า “ดูเถิด วันเวลากำลังจะมาถึง เมื่อเราจะทำพันธสัญญาใหม่กับพงศ์พันธุ์อิสราเอลและพงศ์พันธุ์ยูดาห์” ().

การแบ่งหนังสือพันธสัญญาใหม่ตามเนื้อหา

หนังสือประวัติศาสตร์ประกอบด้วยพระกิตติคุณสี่เล่ม ได้แก่ มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น และหนังสือกิจการของอัครสาวก พระกิตติคุณทำให้เราเห็นภาพประวัติศาสตร์ของชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเรา และหนังสือกิจการของอัครสาวกทำให้เราเห็นภาพประวัติศาสตร์ของชีวิตและผลงานของอัครสาวกที่เผยแพร่พระคริสต์ไปทั่วโลก

หนังสือการสอนคือสาส์นของอัครสาวก ซึ่งเป็นจดหมายที่อัครสาวกเขียนถึงคริสตจักรต่างๆ ในจดหมายเหล่านี้ อัครสาวกอธิบายความสับสนต่างๆ เกี่ยวกับความเชื่อและชีวิตของคริสเตียนที่เกิดขึ้นในคริสตจักร ประณามผู้อ่านสาส์นถึงความผิดปกติต่างๆ ที่พวกเขาอนุญาต โน้มน้าวให้พวกเขายืนหยัดอย่างมั่นคงในความเชื่อของคริสเตียนที่ทรยศต่อพวกเขา และเปิดโปงผู้สอนเท็จ ผู้รบกวนความสงบสุขของคริสตจักรดึกดำบรรพ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัครสาวกปรากฏในสาส์นของตนในฐานะครูสอนฝูงแกะของพระคริสต์ที่ได้รับมอบหมายให้ดูแล และยิ่งกว่านั้น มักเป็นผู้ก่อตั้งศาสนจักรที่พวกเขากล่าวถึงด้วย อย่างหลังนี้เกี่ยวข้องกับสาส์นของอัครสาวกเปาโลเกือบทั้งหมด

มีหนังสือพยากรณ์เพียงเล่มเดียวในพันธสัญญาใหม่ - Apocalypse of the Apostle John the Theologian ประกอบด้วยนิมิตและการเปิดเผยต่างๆ ที่อัครสาวกคนนี้ได้รับ และชะตากรรมในอนาคตของคริสตจักรของพระคริสต์ได้รับการทำนายล่วงหน้าก่อนที่จะได้รับเกียรติ เช่น จนกว่าอาณาจักรอันรุ่งโรจน์จะเปิดออกบนแผ่นดินโลก

เนื่องจากหัวข้อของพระกิตติคุณคือชีวิตและคำสอนของผู้ก่อตั้งศรัทธาของเรา - พระเยซูคริสต์และเนื่องจากไม่ต้องสงสัยในข่าวประเสริฐเรามีพื้นฐานสำหรับศรัทธาและชีวิตทั้งหมดของเราจึงเป็นเรื่องปกติที่จะเรียกพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม หนังสือ เชิงบวกทางกฎหมายชื่อนี้แสดงให้เห็นว่าพระกิตติคุณมีความหมายเดียวกันกับคริสเตียนเช่นเดียวกับธรรมบัญญัติของโมเสส - เพนทาทุก - มีสำหรับชาวยิว

ประวัติโดยย่อของหลักการของหนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่

คำว่า "canon" (κανών) เดิมทีหมายถึง "อ้อย" และจากนั้นก็เริ่มใช้เพื่อกำหนดสิ่งที่ควรใช้เป็นกฎ ซึ่งเป็นแบบแผนของชีวิต (;) บิดาและสภาศาสนจักรใช้คำนี้เพื่อเรียกรวมงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการดลใจ ดังนั้นสารบบของพันธสัญญาใหม่จึงเป็นชุดหนังสืออันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการดลใจของพันธสัญญาใหม่ในรูปแบบปัจจุบัน

อะไรเป็นแนวทางอันดับแรกเมื่อยอมรับหนังสือพันธสัญญาใหม่อันศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้เข้าสู่สารบบ? ก่อนอื่นสิ่งที่เรียกว่า ประวัติศาสตร์ตามตำนาน พวกเขาตรวจสอบว่าหนังสือเล่มนี้หรือหนังสือเล่มนั้นได้รับโดยตรงจากอัครสาวกหรือเพื่อนร่วมงานอัครทูตจริงหรือไม่ และหลังจากการศึกษาอย่างเข้มงวด พวกเขารวมหนังสือเล่มนี้ไว้ในหนังสือที่ได้รับการดลใจ แต่ในเวลาเดียวกัน พวกเขาให้ความสนใจด้วยว่าคำสอนที่มีอยู่ในหนังสือที่เป็นปัญหานั้นสอดคล้องกันหรือไม่ ประการแรกกับคำสอนของทั้งศาสนจักร และประการที่สองกับคำสอนของอัครสาวกที่มีชื่อหนังสือเล่มนี้ นี่คือสิ่งที่เรียกว่า ดันทุรังธรรมเนียม. และมันก็ไม่เคยเกิดขึ้นเลย เมื่อครั้งหนึ่งเธอจำได้ว่าหนังสือเล่มหนึ่งเป็นสารบัญญัติ ต่อมาเธอก็เปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับมันและแยกมันออกจากสารบบ หากบิดาและผู้สอนแต่ละคนของศาสนจักรแม้ต่อจากนี้ยังคงยอมรับว่างานเขียนในพันธสัญญาใหม่บางข้อไม่น่าเชื่อถือ นี่เป็นเพียงความคิดเห็นส่วนตัวของพวกเขาเท่านั้น ซึ่งไม่ควรสับสนกับเสียงของศาสนจักร ในทำนองเดียวกัน ไม่เคยเกิดขึ้นเลยที่คริสตจักรไม่ยอมรับหนังสือใดๆ เข้าสู่สารบบตั้งแต่แรกแล้วจึงรวมไว้ในสารบบด้วย ถ้าหนังสือสารบบบางเล่มไม่ได้ระบุไว้ในงานเขียนของบุรุษอัครทูต (เช่น สาส์นของยูด) สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบุรุษอัครทูตไม่มีเหตุผลที่จะอ้างอิงหนังสือเหล่านี้

ลำดับหนังสือพันธสัญญาใหม่ในสารบบ

หนังสือในพันธสัญญาใหม่พบว่ามีที่ในสารบบตามความสำคัญและช่วงเวลาแห่งการยอมรับครั้งสุดท้าย อันดับแรกคือพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ตามด้วยหนังสือกิจการของอัครสาวก คัมภีร์ของศาสนาคริสต์เป็นบทสรุปของสารบบ แต่ในโคเด็กซ์บางเล่ม หนังสือบางเล่มไม่ได้ครอบครองที่เดียวกับที่เราครอบครองอยู่ในปัจจุบัน ดังนั้นใน Codex Sinaiticus หนังสือกิจการของอัครสาวกจึงมาตามจดหมายของอัครสาวกเปาโล จนถึงศตวรรษที่ 4 คริสตจักรกรีกได้วางสาส์นของสภาไว้หลังสาส์นของอัครสาวกเปาโล ชื่อ "ผู้เข้าใจดี" ในตอนแรกนั้นเกิดขึ้นเฉพาะในสาส์นฉบับที่ 1 ของเปโตรและสาส์นฉบับที่ 1 ของยอห์นเท่านั้น และเฉพาะตั้งแต่สมัยยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย (ศตวรรษที่ 4) เท่านั้นที่ชื่อนี้เริ่มนำไปใช้กับสาส์นทั้งเจ็ด ตั้งแต่สมัยอธานาเซียสแห่งอเล็กซานเดรีย (กลางศตวรรษที่ 4) สาส์นของสภาในคริสตจักรกรีกได้เข้ามาแทนที่ในปัจจุบัน ในขณะเดียวกัน ในโลกตะวันตก พวกเขายังคงถูกวางไว้ตามสาส์นของอัครสาวกเปาโล แม้แต่คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในบางรหัสก็ยังเร็วกว่าสาส์นของอัครสาวกเปาโลและเร็วกว่าหนังสือกิจการด้วยซ้ำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระกิตติคุณปรากฏในรหัสที่แตกต่างกันในลำดับที่ต่างกัน ดังนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าบางคนวางอัครสาวกไว้เป็นอันดับแรกจึงวางพระกิตติคุณตามลำดับต่อไปนี้: มัทธิว ยอห์น มาระโก และลูกา หรือให้เกียรติพิเศษแก่ข่าวประเสริฐของยอห์น พวกเขาจึงวางมันไว้เป็นอันดับแรก คนอื่นๆ ถือว่าข่าวประเสริฐของมาระโกอยู่ลำดับสุดท้ายว่าสั้นที่สุด จากจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโล ในตอนแรกสถานที่แรกในสารบบถูกครอบครองโดยสองคนสำหรับชาวโครินธ์ และสุดท้ายโดยชาวโรมัน (ส่วนหนึ่งของ Muratorius และ Tertullian) นับตั้งแต่สมัยยูเซบิอุส จดหมายถึงชาวโรมันได้อันดับหนึ่ง ทั้งในปริมาณและความสำคัญของคริสตจักรที่เขียนจดหมายถึงนี้ สมควรได้รับสถานที่แห่งนี้อย่างแท้จริง การเรียบเรียงสาส์นส่วนตัวทั้งสี่ฉบับ (1 ทิโมธี; 2 ทิม.; ทิต.; ฟิล) ได้รับการชี้นำอย่างชัดเจนจากปริมาณที่เท่ากันโดยประมาณ จดหมายถึงชาวฮีบรูทางตะวันออกอยู่ในอันดับที่ 14 และทางตะวันตก - อันดับที่ 10 ในชุด Epistles of the Apostle Paul เป็นที่ชัดเจนว่าคริสตจักรตะวันตก ในบรรดาสาส์นของสภา ได้จัดสาส์นของอัครสาวกเปโตรไว้เป็นอันดับแรก คริสตจักรตะวันออกซึ่งวางจดหมายของยากอบไว้เป็นอันดับแรก อาจได้รับการชี้นำโดยการแจกแจงอัครสาวกโดยอัครสาวกเปาโล ()

ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ตั้งแต่การปฏิรูป

ในช่วงยุคกลาง สารบบยังคงปฏิเสธไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบุคคลทั่วไปอ่านหนังสือพันธสัญญาใหม่ค่อนข้างน้อย และในระหว่างการนมัสการศักดิ์สิทธิ์มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ถูกอ่านจากหนังสือเหล่านั้น ประชาชนทั่วไปสนใจอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญมากกว่า และคริสตจักรคาทอลิกถึงกับสงสัยในความสนใจบางประการที่สังคมบางแห่ง เช่น ครอบครัววัลเดนส์ แสดงออกมาในการอ่านพระคัมภีร์ ซึ่งบางครั้งก็ห้ามการอ่านพระคัมภีร์ด้วยซ้ำ ในภาษาถิ่น แต่ในช่วงปลายยุคกลาง ลัทธิมนุษยนิยมได้ก่อให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับข้อเขียนในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นประเด็นถกเถียงในศตวรรษแรก การปฏิรูปเริ่มส่งเสียงต่อต้านข้อเขียนในพันธสัญญาใหม่อย่างเข้มแข็งยิ่งขึ้น ลูเทอร์ในการแปลพันธสัญญาใหม่ (1522) ในคำนำของหนังสือพันธสัญญาใหม่ได้แสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของพวกเขา ดังนั้นในความเห็นของเขา สาส์นถึงชาวฮีบรูจึงไม่ได้เขียนโดยอัครสาวก เช่นเดียวกับสาส์นของยากอบ นอกจากนี้เขายังไม่รู้จักความถูกต้องของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์และสาส์นของอัครสาวกจูด สาวกของลูเทอร์ยิ่งเข้มงวดยิ่งขึ้นไปอีกโดยที่พวกเขาปฏิบัติต่องานเขียนในพันธสัญญาใหม่ต่าง ๆ และเริ่มแยกงานเขียน "นอกสารบบ" ออกจากหลักคำสอนในพันธสัญญาใหม่โดยตรง: จนถึงต้นศตวรรษที่ 17 2 เปโตร 2 และ 3 ไม่ได้รับการพิจารณาด้วยซ้ำ เป็นที่ยอมรับในพระคัมภีร์ลูเธอรัน -e John, Jude และ Apocalypse ต่อมาข้อแตกต่างของพระคัมภีร์นี้หายไปและหลักคำสอนในพันธสัญญาใหม่โบราณได้รับการฟื้นฟูในเวลาต่อมา อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 มีงานเขียนเชิงวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับสารบบพันธสัญญาใหม่ปรากฏขึ้น ซึ่งมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องของหนังสือในพันธสัญญาใหม่หลายเล่ม นักเหตุผลนิยมแห่งศตวรรษที่ 18 (Semler, Michaelis, Eichgorm) เขียนด้วยจิตวิญญาณเดียวกันและในศตวรรษที่ 19 Schleiermacher แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของสาส์นของ Paul บางฉบับ De Wette ปฏิเสธความถูกต้องของห้าฉบับดังกล่าว และ F.X. จากพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด Baur ยอมรับว่ามีเพียงจดหมายสี่ฉบับหลักของอัครสาวกเปาโลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้นที่เป็นอัครสาวกอย่างแท้จริง

ด้วยเหตุนี้ ในโลกตะวันตก ลัทธิโปรเตสแตนต์จึงมาถึงจุดเดียวกับที่คริสตจักรคริสเตียนประสบในศตวรรษแรกอีกครั้ง เมื่อหนังสือบางเล่มได้รับการยอมรับว่าเป็นงานอัครทูตของแท้ ส่วนบางเล่มถือเป็นข้อขัดแย้ง มุมมองได้รับการยอมรับแล้วว่าเป็นเพียงการรวบรวมงานวรรณกรรมของศาสนาคริสต์ยุคแรกเท่านั้น ขณะเดียวกันเหล่าสาวกของ F.X. Baur - B. Bauer, Lohmann และ Steck - ไม่พบอีกต่อไปว่าหนังสือในพันธสัญญาใหม่เล่มใดเล่มหนึ่งเป็นงานเผยแพร่ศาสนาอย่างแท้จริง... แต่จิตใจที่ดีที่สุดของนิกายโปรเตสแตนต์มองเห็นความลึกของเหวลึกที่โรงเรียนของ Baur หรือ Tübingen กำลังรับนิกายโปรเตสแตนต์และคัดค้านบทบัญญัติของตนด้วยการคัดค้านที่ถูกต้อง ดังนั้น Ritschl จึงหักล้างวิทยานิพนธ์หลักของโรงเรียน Tübingen เกี่ยวกับการพัฒนาศาสนาคริสต์ในยุคแรกจากการต่อสู้ของ Petrinism และ Paulinism และ Harnack พิสูจน์ว่าหนังสือในพันธสัญญาใหม่ควรถูกมองว่าเป็นงานเผยแพร่ศาสนาอย่างแท้จริง นักวิทยาศาสตร์ B. Weiss, Godet และ T. Tsang ทำมากกว่านั้นเพื่อฟื้นฟูความหมายของหนังสือพันธสัญญาใหม่ในใจของชาวโปรเตสแตนต์ “ขอบคุณนักศาสนศาสตร์เหล่านี้” บาร์ธกล่าว “ตอนนี้ไม่มีใครสามารถเอาข้อได้เปรียบไปจากพันธสัญญาใหม่ได้ว่าในพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เรามีข่าวสารเกี่ยวกับพระเยซูและเกี่ยวกับการเปิดเผยของพระเจ้าในพระองค์” (“คำนำ” 1908 , หน้า 400) บาร์ธพบว่าในเวลานี้ เมื่อความสับสนดังกล่าวครอบงำอยู่ในจิตใจ เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับโปรเตสแตนต์ที่จะมี “หลักคำสอน” เพื่อเป็นแนวทางที่พระเจ้ามอบให้สำหรับความศรัทธาและชีวิต “และ” เขาสรุป “เรามีมันใน พันธสัญญาใหม่” (มีเหมือนกัน)

แท้จริงแล้ว สารบบพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่มีความสำคัญอย่างหาที่เปรียบไม่ได้สำหรับคริสตจักรคริสเตียน ในนั้น ประการแรก เราพบข้อเขียนที่แสดงถึงความสัมพันธ์กับชาวยิว (ข่าวประเสริฐของมัทธิว จดหมายของอัครสาวกยากอบ และจดหมายถึงชาวฮีบรู) ถึงโลกนอกรีต (เธสะโลนิกาที่ 1 และ 2 1 โครินธ์) นอกจากนี้ เรามีข้อเขียนในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อขจัดอันตรายที่คุกคามศาสนาคริสต์จากความเข้าใจของชาวยิวในเรื่องศาสนาคริสต์ (จดหมายถึงชาวกาลาเทีย) จากการบำเพ็ญตบะตามหลักศาสนายิว (จดหมายถึงชาวโคโลสี) จากความปรารถนานอกรีตที่จะ เข้าใจสังคมศาสนาในฐานะที่เป็นแวดวงส่วนตัว ซึ่งเราสามารถอยู่แยกจากชุมชนคริสตจักรได้ (เอเฟซัส) หนังสือโรมบ่งบอกถึงจุดประสงค์ทั่วโลกของศาสนาคริสต์ ในขณะที่หนังสือกิจการระบุว่าจุดประสงค์นี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในประวัติศาสตร์ กล่าวโดยสรุป หนังสือในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ให้ภาพที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักร บรรยายถึงชีวิตและงานต่างๆ ของคริสตจักรจากทุกด้าน เพื่อเป็นการทดสอบ เราต้องการนำหนังสือใดๆ ออกจากสารบบของพันธสัญญาใหม่ เช่น สาส์นถึงชาวโรมันหรือกาลาเทีย เราก็จะก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงต่อส่วนรวม เป็นที่ชัดเจนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำทางคริสตจักรในการจัดตั้งองค์ประกอบของหลักธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไปเพื่อให้คริสตจักรแนะนำงานเผยแพร่ศาสนาอย่างแท้จริงซึ่งในการดำรงอยู่นั้นเกิดจากความต้องการที่สำคัญที่สุดของคริสตจักร

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เขียนในภาษาใด

ทั่วทั้งจักรวรรดิโรมันในสมัยของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และอัครสาวก ภาษากรีกเป็นภาษาหลัก เป็นภาษาที่เข้าใจทุกที่และพูดได้เกือบทุกที่ เป็นที่ชัดเจนว่าข้อเขียนในพันธสัญญาใหม่ซึ่งพระเจ้าทรงประสงค์ให้แจกจ่ายไปทั่วคริสตจักรทั้งหมดก็ปรากฏเป็นภาษากรีกเช่นกัน แม้ว่าผู้เขียนเกือบทั้งหมดของพวกเขา ยกเว้นนักบุญลูกาจะเป็นชาวยิวก็ตาม สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จากสัญญาณภายในบางประการของงานเขียนเหล่านี้: การเล่นคำที่เป็นไปได้ในภาษากรีกเท่านั้น ทัศนคติที่เป็นอิสระและเป็นอิสระต่อการแปลสาวกเจ็ดสิบเมื่อมีการอ้างถึงข้อความในพันธสัญญาเดิม - ทั้งหมดนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าข้อความเหล่านั้นถูกเขียนขึ้น ในภาษากรีกและมีไว้สำหรับผู้อ่านที่รู้ภาษากรีก

อย่างไรก็ตาม ภาษากรีกที่ใช้เขียนหนังสือในพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกคลาสสิกที่นักเขียนชาวกรีกเขียนในช่วงรุ่งเรืองของวรรณคดีกรีก นี่คือสิ่งที่เรียกว่า κοινὴ διάλεκτος , เช่น. ใกล้เคียงกับภาษาถิ่นใต้หลังคาโบราณแต่ก็ไม่แตกต่างจากภาษาถิ่นอื่นจนเกินไป นอกจากนี้ ยังรวมเอาลัทธิอารามานิยมและคำต่างดาวอื่นๆ ไว้ด้วย ในที่สุดก็มีการนำแนวคิดพิเศษในพันธสัญญาใหม่มาใช้ในภาษานี้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาใช้คำภาษากรีกโบราณที่ได้รับความหมายใหม่พิเศษผ่านสิ่งนี้ (ตัวอย่างเช่นคำว่า χάρις - "ความพอใจ" ในพันธสัญญาใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ ภาษามาหมายถึง "พระคุณ") หากต้องการข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูบทความของศาสตราจารย์ เอสไอ โซโบเลฟสกี้” Κοινὴ διάλεκτος " วางอยู่ในสารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เล่ม 10

ข้อความของพันธสัญญาใหม่

ต้นฉบับของหนังสือพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดสูญหายไป แต่มีการทำสำเนาจากหนังสือเหล่านั้นเมื่อนานมาแล้ว (ἀντίγραφα) พระกิตติคุณส่วนใหญ่มักถูกคัดลอกและบ่อยครั้งที่สุดคือ Apocalypse พวกเขาเขียนด้วยกก (κάлαμος) และหมึก (μέлαν) และอื่น ๆ - ในศตวรรษแรก - บนกระดาษปาปิรัส เพื่อให้ด้านขวาของกระดาษปาปิรัสแต่ละแผ่นติดกาวไปทางด้านซ้ายของแผ่นงานถัดไป จากที่นี่จะได้แถบที่มีความยาวมากหรือน้อยกว่าซึ่งถูกรีดลงบนหมุดกลิ้ง นี่คือวิธีที่ม้วนหนังสือ (τόμος) เกิดขึ้นซึ่งถูกเก็บไว้ในกล่องพิเศษ (φαινόлης) เนื่องจากการอ่านแถบเหล่านี้ซึ่งเขียนไว้ด้านหน้าเท่านั้น ทำให้ไม่สะดวกและวัสดุก็เปราะบาง หนังสือพันธสัญญาใหม่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 จึงเริ่มถูกคัดลอกลงบนหนังหรือกระดาษหนัง เนื่องจากแผ่นหนังมีราคาแพง หลายคนจึงใช้ต้นฉบับโบราณบนแผ่นหนังที่พวกเขามี โดยลบและขูดสิ่งที่เขียนไว้บนแผ่นหนังออก และวางงานอื่นๆ ไว้ที่นั่น นี่คือวิธีที่สร้าง paimpsests กระดาษถูกนำมาใช้เฉพาะในศตวรรษที่ 8 เท่านั้น

คำในต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่เขียนโดยไม่มีสำเนียง ไม่มีลมหายใจ ไม่มีเครื่องหมายวรรคตอน และยิ่งไปกว่านั้น มีตัวย่อ (เช่น IC แทน Ἰησοῦς, RNL แทน πνεῦμα) ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะอ่านต้นฉบับเหล่านี้ . ในช่วงหกศตวรรษแรกมีการใช้อักษรตัวใหญ่เท่านั้น (ต้นฉบับ uncial จาก "uncia" - นิ้ว) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 และบางคนกล่าวว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 มีต้นฉบับของการเขียนตัวสะกดธรรมดาปรากฏขึ้น จากนั้นตัวอักษรก็เล็กลง แต่คำย่อก็บ่อยขึ้น ในทางกลับกัน มีการเพิ่มสำเนียงและการหายใจ มีต้นฉบับฉบับแรก 130 ฉบับ และฉบับสุดท้าย 3,700 ฉบับ (ตามบันทึกของฟอน โซเดน) นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เรียกว่า พจนานุกรม ซึ่งบรรจุพระกิตติคุณหรือบทอ่านของอัครสาวกเพื่อใช้ในการนมัสการ (ผู้เผยแพร่ศาสนาและแพรกซาโพสโตลิก) มีประมาณ 1,300 แห่ง และที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 6

นอกจากข้อความแล้ว ต้นฉบับมักประกอบด้วยคำนำและคำหลังโดยระบุผู้เขียน เวลา และสถานที่เขียนหนังสือ เพื่อทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของหนังสือในต้นฉบับที่แบ่งออกเป็นบทต่างๆ (κεφάлαια) ก่อนที่บทเหล่านี้จะกำหนดเนื้อหาของแต่ละบทไว้ (τίτladα, αργυμεντα) บทต่างๆ แบ่งออกเป็นส่วนๆ (ὑποδιαιρέσεις) หรือแผนกต่างๆ และส่วนหลังออกเป็นบทต่างๆ (κῶλα, στίχοι) ขนาดของหนังสือและราคาขายถูกกำหนดโดยจำนวนบท การประมวลผลข้อความนี้มักเกิดจากบิชอปยูฟาลิออสแห่งซาร์ดิเนีย (ศตวรรษที่ 7) แต่จริงๆ แล้วการแบ่งแยกทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเร็วกว่านั้นมาก เพื่อจุดประสงค์ในการตีความ แอมโมเนียส (ศตวรรษที่ 3) ได้เพิ่มข้อความคู่ขนานจากพระกิตติคุณอื่นๆ เข้ากับเนื้อความของข่าวประเสริฐของมัทธิว Eusebius of Caesarea (ศตวรรษที่ 4) รวบรวมศีลสิบฉบับหรือตารางคู่ขนาน โดยตัวแรกมีการกำหนดส่วนต่าง ๆ จากพระกิตติคุณที่ใช้ร่วมกันกับผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คน ส่วนที่สอง - การกำหนด (เป็นตัวเลข) - ร่วมกับสามเป็นต้น จนถึงวันที่สิบซึ่งมีการระบุเรื่องราวที่มีอยู่ในผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงคนเดียวเท่านั้น ในข้อความของข่าวประเสริฐมีการทำเครื่องหมายด้วยตัวเลขสีแดงซึ่งเป็นไปตามหลักคำสอนของส่วนนี้หรือส่วนนั้น การแบ่งข้อความออกเป็นบทต่างๆ ในปัจจุบันของเราจัดทำขึ้นครั้งแรกโดยชาวอังกฤษ สตีเฟน แลงตัน (ในศตวรรษที่ 13) และการแบ่งบทเป็นบทต่างๆ โดยโรเบิร์ต สตีเฟน (ในศตวรรษที่ 16)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ต้นฉบับ Uncial เริ่มถูกกำหนดด้วยอักษรตัวใหญ่ของอักษรละตินและตัวเอียงตามตัวเลข ต้นฉบับ Uncial ที่สำคัญที่สุดมีดังต่อไปนี้:

N – Codex Sinaiticus ค้นพบโดย Tischendorf ในปี 1856 ในอาราม Sinai แห่ง St. Catherine ประกอบด้วยเนื้อหาทั้งหมด พร้อมด้วยสาส์นของบารนาบัสและ "ผู้เลี้ยงแกะ" ส่วนใหญ่ของเฮอร์มาส เช่นเดียวกับสารบบของยูเซบิอุส มันแสดงหลักฐานของมือทั้งเจ็ดที่แตกต่างกัน เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 4 หรือ 5 เก็บไว้ในห้องสมุดสาธารณะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ปัจจุบันเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์บริติช - บันทึก เอ็ด- ภาพถ่ายถูกนำมาจากมัน

เอ – อเล็กซานเดรีย ตั้งอยู่ในลอนดอน พันธสัญญาใหม่ไม่ได้รวมอยู่ที่นี่ทั้งหมด พร้อมด้วยสาส์นฉบับที่ 1 และส่วนหนึ่งของสาส์นแห่งการผ่อนผันแห่งโรม ฉบับที่ 2 เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 5 ในอียิปต์หรือปาเลสไตน์

B - วาติกัน สรุปโดยข้อที่ 14 ของบทที่ 9 ของจดหมายถึงชาวฮีบรู อาจเขียนโดยบุคคลใกล้ชิดกับอาธานาเซียสแห่งอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 4 เก็บไว้ในกรุงโรม

ส – เอฟเรมอฟ นี่เป็นส่วนโค้งที่สุด ซึ่งได้รับการตั้งชื่อเพราะว่าบทความของเอฟราอิมชาวซีเรียถูกเขียนลงในข้อความในพระคัมภีร์ในเวลาต่อมา มีเพียงบางส่วนของพันธสัญญาใหม่เท่านั้น ต้นกำเนิดมาจากอียิปต์ มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 5 เก็บไว้ที่ปารีส

รายชื่อต้นฉบับอื่นๆ ที่มาภายหลังมีอยู่ในพันธสัญญาใหม่ของทิเชินดอร์ฟฉบับที่ 8

การแปลและใบเสนอราคา

นอกจากต้นฉบับภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่แล้ว การแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเริ่มปรากฏแล้วในศตวรรษที่ 2 ก็มีความสำคัญมากเช่นกันในการเป็นแหล่งสร้างข้อความในพันธสัญญาใหม่ สถานที่แรกในหมู่พวกเขาเป็นของการแปล Syriac ทั้งในสมัยโบราณและในภาษาของพวกเขาซึ่งเข้าใกล้ภาษาอราเมอิกที่พระคริสต์และอัครสาวกพูด เชื่อกันว่า Diatessaron (ชุดพระวรสาร 4 เล่ม) ของ Tatian (ประมาณปี 175) เป็นการแปลพันธสัญญาใหม่ในภาษาซีเรียฉบับแรก ถัดมาเป็น Codex Syro-Sinai (SS) ซึ่งค้นพบในปี 1892 ที่ Sinai โดยนาง A. Lewis ที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการแปลที่เรียกว่า Peshitta (แบบง่าย) ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 2; อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์บางคนมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 5 และยอมรับว่าเป็นงานของบาทหลวงเอเดสซารับบูลา (411–435) สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคืองานแปลของอียิปต์ (ไซเดียน เฟย์ยุม โบแฮร์ริก) เอธิโอเปีย อาร์เมเนีย กอทิก และละตินเก่า ซึ่งต่อมาได้รับการแก้ไขโดยบุญราศีเจอโรม และได้รับการยอมรับว่ามีตัวตนที่แท้จริงในคริสตจักรคาทอลิก (วัลเกต)

ข้อความอ้างอิงจากพันธสัญญาใหม่ที่มีให้จากบรรพบุรุษและผู้สอนของศาสนจักรในสมัยโบราณและผู้เขียนคริสตจักรมีความสำคัญมากเช่นกันในการจัดทำเนื้อหา คอลเลกชันของคำพูด (ข้อความ) เหล่านี้จัดพิมพ์โดย T. Tsang

การแปลภาษาสลาฟของพันธสัญญาใหม่จากข้อความภาษากรีกจัดทำโดยนักบุญซีริลและเมโทเดียสที่เท่าเทียมกับอัครสาวกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 และเมื่อรวมกับศาสนาคริสต์ก็มาหาเราในรัสเซียภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ผู้สูงศักดิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ . จากสำเนาของการแปลนี้ที่ยังมีเหลืออยู่ ข่าวประเสริฐของออสโตรมีร์ ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 สำหรับนายกเทศมนตรีออสโตรมีร์ มีความน่าทึ่งเป็นพิเศษ จากนั้นในศตวรรษที่ 14 นักบุญอเล็กซี นครหลวงแห่งมอสโก แปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่ ขณะที่นักบุญอเล็กซีอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล คำแปลนี้ถูกเก็บไว้ในห้องสมุด Moscow Synodal ในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 19 เผยแพร่โดย phototypically ในปี 1499 Metropolitan Gennady แห่ง Novgorod ได้แก้ไขและจัดพิมพ์พร้อมกับหนังสือพระคัมภีร์ทุกเล่ม แยกกัน พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดได้รับการพิมพ์ครั้งแรกในภาษาสลาฟในเมืองวิลนาในปี 1623 จากนั้นเช่นเดียวกับหนังสือพระคัมภีร์เล่มอื่น ๆ ได้รับการแก้ไขในมอสโกที่โรงพิมพ์ Synodal และในที่สุดก็ตีพิมพ์ร่วมกับพันธสัญญาเดิมภายใต้จักรพรรดินีเอลิซาเบ ธ ในปี 1751 ประการแรกพระกิตติคุณได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในปี 1819 และพระกิตติคุณใหม่ทั้งหมด พินัยกรรมปรากฏเป็นภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2365 และในปี พ.ศ. 2403 ได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบที่แก้ไข นอกจากการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียแล้ว ยังมีการแปลภาษารัสเซียของพันธสัญญาใหม่ซึ่งจัดพิมพ์ในลอนดอนและเวียนนาด้วย ในรัสเซียห้ามใช้

ชะตากรรมของข้อความในพันธสัญญาใหม่

b) คำสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์สั่งสอนโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้พระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า ()

c) คำสอนในพันธสัญญาใหม่หรือคริสเตียนโดยทั่วไปทั้งหมด ก่อนอื่นให้บรรยายถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดจากชีวิตของพระคริสต์ () จากนั้นจึงอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ()

ง) จริงๆ แล้วข่าวประเสริฐเกี่ยวกับสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำเพื่อความรอดและความดีของเรา พระกิตติคุณในขณะเดียวกันก็เรียกร้องให้ผู้คนกลับใจ ศรัทธา และเปลี่ยนแปลงชีวิตบาปของตนให้ดีขึ้น (; )

จ) ในที่สุด คำว่า "ข่าวประเสริฐ" บางครั้งใช้เพื่อกำหนดกระบวนการประกาศคำสอนของคริสเตียน ()

บางครั้งคำว่า "ข่าวประเสริฐ" ก็มาพร้อมกับชื่อและเนื้อหาด้วย มีตัวอย่างเช่นวลี: ข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักร () เช่น ข่าวอันน่ายินดีของอาณาจักรของพระเจ้าข่าวประเสริฐแห่งสันติภาพ () เช่น เกี่ยวกับสันติภาพข่าวประเสริฐแห่งความรอด () เช่น เกี่ยวกับความรอด ฯลฯ บางครั้งสัมพันธการกที่ตามหลังคำว่า "ข่าวประเสริฐ" หมายถึงผู้เขียนหรือแหล่งที่มาของข่าวดี (; ; ) หรือบุคคลของนักเทศน์ ()

เป็นเวลานานแล้วที่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ถูกส่งผ่านปากเปล่าเท่านั้น พระเจ้าพระองค์เองไม่ได้ทิ้งบันทึกคำพูดและการกระทำของพระองค์ไว้เลย ในทำนองเดียวกันอัครสาวกทั้ง 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน แต่เป็นพวกเขา “คนที่ไม่มีหนังสือและเรียบง่าย”() แม้ว่าจะรู้หนังสือก็ตาม ในบรรดาคริสเตียนในสมัยอัครสาวกก็มีน้อยมากเช่นกัน “ฉลาดตามเนื้อหนัง แข็งแรง”และ "ผู้สูงศักดิ์" () และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่ เรื่องราวจากวาจาเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียนไว้มาก ดังนั้นอัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้เผยแพร่ศาสนาจึง "ถ่ายทอด" (παραδιδόναι) เรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์และผู้เชื่อ "ได้รับ" (παραлαμβάνειν) - แต่แน่นอนว่าไม่ใช่โดยกลไกเท่านั้นโดยความทรงจำเท่านั้นดังที่สามารถพูดได้ นักเรียนของโรงเรียนแรบบินิก แต่ด้วยสุดจิตวิญญาณของฉันราวกับเป็นสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ประเพณีปากเปล่าในยุคนี้กำลังจะสิ้นสุดลงในไม่ช้า ในด้านหนึ่ง คริสเตียนควรรู้สึกว่าจำเป็นต้องนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในข้อพิพาทกับชาวยิว ซึ่งดังที่เราทราบได้ปฏิเสธความเป็นจริงแห่งปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ และยังโต้แย้งว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์จากบุคคลที่อยู่ในหมู่อัครสาวกของพระองค์หรือผู้ที่สื่อสารอย่างใกล้ชิดกับพยานถึงการกระทำของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติศาสตร์ของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้ เนื่องจากสาวกรุ่นแรกค่อยๆ หมดลง และจำนวนพยานโดยตรงถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเขียนถ้อยคำของพระเจ้าเป็นรายบุคคลและพระดำรัสทั้งหมดของพระองค์ ตลอดจนเรื่องราวของอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ ตอนนั้นเองที่บันทึกแยกกันเริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่นถึงสิ่งที่รายงานไว้ในประเพณีบอกเล่าเกี่ยวกับพระคริสต์ บันทึกไว้อย่างพิถีพิถันที่สุด คำของพระคริสต์ซึ่งมีกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียน และมีอิสระมากกว่ามากเกี่ยวกับการโอนย้ายสิ่งที่แตกต่างกัน เหตุการณ์ต่างๆจากพระชนม์ชีพของพระคริสต์ โดยคงไว้เพียงความประทับใจทั่วไปเท่านั้น ดังนั้นสิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกันเนื่องจากความคิดริเริ่ม ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งได้รับการแก้ไข การบันทึกครั้งแรกเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของเรื่องราว แม้แต่พระกิตติคุณของเราดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น () ไม่ได้ตั้งใจที่จะรายงานสุนทรพจน์และการกระทำทั้งหมดของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่มี เช่น คำกล่าวต่อไปนี้ของพระคริสต์: “การให้มีความสุขมากกว่าการรับ”- ผู้เผยแพร่ศาสนาลูการายงานเกี่ยวกับบันทึกดังกล่าวโดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาขาดความสมบูรณ์ที่เหมาะสมและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" ที่เพียงพอในศรัทธา ()

เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับของเราเกิดขึ้นจากจุดประสงค์เดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักเรียกตามทุนพระคัมภีร์ บทสรุป,เพราะพวกเขาพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่เรื่องราวทั้งสามเรื่องของพวกเขาสามารถดูเป็นเรื่องราวเดียวได้โดยไม่ยากนักและรวมเข้าด้วยกันเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์เรื่องเดียว ( นักพยากรณ์อากาศ– จากภาษากรีก – มองด้วยกัน) พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณเป็นรายบุคคลบางทีอาจจะเป็นช่วงปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากการเขียนในคริสตจักรเรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวเริ่มได้รับให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น . สำหรับชื่อ: "พระกิตติคุณของมัทธิว", "พระกิตติคุณของมาระโก" ฯลฯ มันจะถูกต้องมากกว่าถ้าแปลชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว", "พระกิตติคุณตามมาระโก" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον - ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงอยากจะบอกว่าในพระกิตติคุณทุกเล่มมี เดี่ยวพระกิตติคุณคริสเตียนของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของนักเขียนหลายคน: ภาพหนึ่งเป็นของแมทธิว อีกภาพหนึ่งของมาระโก ฯลฯ

พระกิตติคุณสี่เล่ม

ส่วนความแตกต่างที่นักพยากรณ์อากาศสังเกตพบก็มีค่อนข้างมาก บางสิ่งรายงานโดยผู้ประกาศสองคนเท่านั้น และบางคนรายงานโดยผู้ประกาศคนเดียวด้วยซ้ำ ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลูกาเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และรายงานเรื่องราวการประสูติและปีแรกแห่งพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนเดียวพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา บางสิ่งที่ผู้ประกาศคนหนึ่งสื่อในรูปแบบที่สั้นกว่าสิ่งอื่น หรือในความเชื่อมโยงที่แตกต่างไปจากสิ่งอื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มมีความแตกต่างกันเช่นเดียวกับสำนวน

ปรากฏการณ์ของความเหมือนและความแตกต่างในพระกิตติคุณสรุปได้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มานานแล้ว และมีการสันนิษฐานต่างๆ กันมานานแล้วเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงนี้ ดูเหมือนถูกต้องมากกว่าถ้าคิดว่าผู้ประกาศสามคนของเรามีเรื่องเดียวกัน วาจาแหล่งเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้นผู้ประกาศหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปประกาศทุกที่และกล่าวซ้ำตามสถานที่ต่าง ๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางไม่มากก็น้อยซึ่งถือว่าจำเป็นที่จะเสนอให้กับผู้ที่เข้ามา ดังนั้นจึงมีการสร้างประเภทเฉพาะที่รู้จักกันดีขึ้นมา พระกิตติคุณในช่องปากและเป็นประเภทนี้ที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระวรสารสรุปของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขาได้รับคุณลักษณะพิเศษบางประการ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถละทิ้งสมมติฐานที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่เขียนในภายหลังอาจรู้จักข่าวประเสริฐรุ่นเก่าได้ ยิ่งไปกว่านั้น ควรอธิบายความแตกต่างระหว่างนักพยากรณ์อากาศด้วยเป้าหมายที่แตกต่างกันซึ่งแต่ละคนมีไว้ในใจเมื่อเขียนข่าวประเสริฐของเขา

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณสรุปมีความแตกต่างจากข่าวประเสริฐของยอห์นนักศาสนศาสตร์หลายประการ ดังนั้นภาพเหล่านี้จึงพรรณนาถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีเกือบทั้งหมด และอัครสาวกยอห์นพรรณนาถึงการพักแรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นหลัก ในแง่ของเนื้อหา พระวรสารสรุปยังแตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์น กล่าวคือพวกเขาให้ภาพลักษณ์ภายนอกของชีวิต การกระทำ และคำสอนของพระคริสต์ และจากคำปราศรัยของพระคริสต์ พวกเขากล่าวถึงเฉพาะสิ่งที่คนทั้งมวลเข้าถึงได้เท่านั้น ในทางกลับกันยอห์นละเว้นกิจกรรมของพระคริสต์มากมายเช่นเขาอ้างถึงปาฏิหาริย์เพียงหกครั้งของพระคริสต์ แต่คำพูดและปาฏิหาริย์เหล่านั้นที่เขาอ้างถึงมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งเกี่ยวกับบุคคลของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ . ในที่สุด ในขณะที่เรื่องย่อบรรยายถึงพระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงดึงความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่พระองค์ทรงก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปยังจุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตไหลไปตามขอบ ของราชอาณาจักร ได้แก่ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์พระองค์เอง ผู้ซึ่งยอห์นพรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่นักแปลในสมัยโบราณเรียกข่าวประเสริฐของยอห์นว่าเป็นเรื่องจิตวิญญาณเป็นหลัก (πνευματικόν) ตรงกันข้ามกับที่สรุปโดยย่อ โดยบรรยายถึงด้านมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ในตัวตนของพระคริสต์ ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), เช่น. พระกิตติคุณเป็นเรื่องทางกายภาพ

อย่างไรก็ตาม ต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศยังมีข้อความที่ระบุว่า เช่นเดียวกับที่นักพยากรณ์อากาศรู้ถึงกิจการของพระคริสต์ในแคว้นยูเดีย (;) ยอห์นก็มีข้อบ่งชี้ถึงกิจการอันยาวนานของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีเช่นกัน ในทำนองเดียวกันนักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ที่เป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ () และยอห์นในส่วนของเขายังได้พรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ที่แท้จริงด้วย (ฯลฯ ; ฯลฯ ) ดังนั้นจึงไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งใดๆ ระหว่างนักพยากรณ์อากาศกับยอห์นในการพรรณนาพระพักตร์และพระราชกิจของพระคริสต์ได้

ความน่าเชื่อถือของพระกิตติคุณ

แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ได้แสดงออกมาต่อต้านความน่าเชื่อถือของพระกิตติคุณมานานแล้ว และเมื่อเร็ว ๆ นี้การโจมตีของการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่ยอมรับการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม การคัดค้านคำวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนต้องแตกหักเมื่อปะทะกับคำขอโทษของคริสเตียนแม้แต่น้อย อย่างไรก็ตาม เราจะไม่กล่าวถึงข้อโต้แย้งของการวิพากษ์วิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์ข้อโต้แย้งเหล่านี้: สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อตีความข้อความในพระกิตติคุณเอง เราจะพูดถึงเหตุผลทั่วไปที่สำคัญที่สุดเท่านั้นที่เราถือว่าพระกิตติคุณเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์ ประการแรก นี่คือการดำรงอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนมีชีวิตอยู่จนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดในโลกนี้เราจึงปฏิเสธที่จะไว้วางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา? พวกเขาสามารถเรียบเรียงทุกสิ่งในพระกิตติคุณของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นเพียงประวัติศาสตร์เท่านั้น ประการที่สอง ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุใดจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้าบนศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาๆ ดังที่ทฤษฎีในตำนานอ้าง ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่มีการกล่าวถึงผู้ให้บัพติศมาว่าเขาทำการอัศจรรย์? แน่นอนเพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และต่อจากนี้หากว่าพระคริสต์ทรงเป็นผู้อัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ นั่นหมายความว่าพระองค์ทรงเป็นเช่นนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความถูกต้องของปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ ในเมื่อปาฏิหาริย์สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - ได้รับการประจักษ์พยานไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใดในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (ดู)

บรรณานุกรมผลงานต่างประเทศเรื่องพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม

เบงเกล – เบงเกล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. เบโรลินี, 1860.

บลาส, แกรม. – บลาส เอฟ. แกรมมาติก เด นูสเตตาเมนลิเชน กรีชิช ก็อททิงเกน, 1911.

Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม รายได้ข้อความ โดยบรูค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก พ.ศ. 2425

บี. ไวส์ – ไวส์ บี. ดี อีวานเกเลียน เดส์ มาร์คุส และลูคัส ก็อททิงเกน, 1901.

ยอก. ไวสส์ (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, ฟอน ออตโต บาวม์การ์เทิน; วิลเฮล์ม บุสเซต. ชม. ฟอน โยฮันเนส ไวส์_ส, บีดี. 1: ตายไปซะก่อน เอวานเกเลียน ตาย Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัส อีวานเจลิสต้า; ลูคัส อีวานเจลิสต้า. - 2. ออฟล์. ก็อททิงเกน, 1907.

Godet – Godet F. ความเห็นเกี่ยวกับ Evangelium des Johannes. ฮาโนเวอร์, 1903.

เดอ เวทท์ – เดอ เวทท์ W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. ไลพ์ซิก, 1857.

คีล (1879) – คีล ซี.เอฟ. ผู้วิจารณ์ über die Evangelien des Markus และ Lukas ไลพ์ซิก, 1879.

คีล (1881) – คีล ซี.เอฟ. ความเห็นของ über das Evangelium des Johannes ไลพ์ซิก, 1881.

Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. กอททิงเกน, 1867.

Cornelius a Lapide - คอร์นีเลียส ลาพิด ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. ปาริซิส, 1857.

ลากรองจ์ – ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Etudes bibliques: Evangile selon St. มาร์ก ปารีส 2454

มีเหตุมีผล – มีเหตุมีผล J.P. Das Evangelium โดย Matthäus. บีเลเฟลด์, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. เลอ ควอทริแยม เอวังจิเล ปารีส 2446

ลอยซี (1907–1908) – ลอยซี เอ.เอฟ. Les èvangiles เรื่องย่อ, 1–2. : เซฟฟอนด์ส, เปรส มงติเยร์-ออง-แดร์, 1907–1908.

Luthardt – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium และ seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. เนิร์นแบร์ก, 1876.

เมเยอร์ (1864) – เมเยอร์ ฮ.เอ.ดับเบิลยู. Kritisch exegetisches ความเห็นจาก Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. กอททิงเกน, 1864.

เมเยอร์ (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament ชม. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch ผู้บริหาร Handbuch über die Evangelien des Markus และ Lukas Göttingen, 1885. เมเยอร์ (1902) – Meyer H.A.W. ดาส โยฮันเนส-เอวานเจเลียม 9. ออฟลาจ, แบร์บีเทต ฟอน บี. ไวส์. ก็อททิงเกน, 1902.

Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902

Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. เทล 2, ฮาลฟ์เต 2. เบอร์ลิน, 1905.

Morison – Morison J. บทวิจารณ์เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับข่าวประเสริฐตามคำกล่าวของนักบุญ แมทธิว. ลอนดอน 2445

สแตนตัน – สแตนตัน วี.เอช. พระกิตติคุณโดยย่อ / พระกิตติคุณเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ตอนที่ 2 เคมบริดจ์ 1903 Tholuck (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt โกธา 1856.

Tholuck (1857) – Tholuck A. แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ Evangelium Johannis โกธา 1857.

ไฮท์มึลเลอร์ - ดูย็อก ไวส์ (1907)

โฮลซ์มันน์ (1901) – โฮลซ์มันน์ เอช.เจ. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.

โฮลซ์มันน์ (1908) – โฮลซ์มันน์ เอช.เจ. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius ฯลฯ บด. 4. ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา, 1908.

ซาห์น (1905) – ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / ผู้วิจารณ์เกี่ยวกับพันธสัญญา Neuen, Teil 1. ไลพ์ซิก, 1905

ซาห์น (1908) – ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / ผู้วิจารณ์ zum Neuen Testament, Teil 4. ไลพ์ซิก, 1908

Schanz (1881) – Schanz P. ผู้วิจารณ์ über das Evangelium des heiligen Marcus ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา, 1881

Schanz (1885) – Schanz P. ผู้วิจารณ์ über das Evangelium des heiligen Johannes ทูบินเกน, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. สตุ๊ตการ์ท 2446

ชูเรอร์, เกสชิชเทอ – เชือเรอร์ อี., เกสชิชเท เด จูดิเชน โวลเคส อิม ไซทัลเทอร์ เยซู คริสตี. บด. 1–4. ไลพ์ซิก, 1901–1911.

Edersheim (1901) – Edersheim A. ชีวิตและช่วงเวลาของพระเยซูพระเมสสิยาห์ ฉบับที่ 2 ลอนดอน 2444

เอลเลน – อัลเลน ดับเบิลยู.ซี. คำอธิบายเชิงวิจารณ์และเชิงอรรถของพระกิตติคุณตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450

Alford - Alford N. พันธสัญญาภาษากรีกในสี่เล่ม, เล่ม. 1. ลอนดอน ปี 1863 พระศาสนจักรซึ่งปฏิบัติต่ออัครทูต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัครสาวกเปาโลด้วยความเคารพเช่นนั้น อาจสูญเสียงานเผยแพร่ใดๆ โดยสิ้นเชิง

ตามมุมมองของนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์บางคน สารบบพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่ถือเป็นเรื่องบังเอิญ งานเขียนบางชิ้น แม้แต่งานเขียนที่ไม่ใช่อัครสาวก ก็โชคดีมากที่ได้มาอยู่ในสารบบธรรม เนื่องจากด้วยเหตุผลบางอย่าง งานเขียนเหล่านั้นจึงถูกนำมาใช้ในการนมัสการ ตามความเห็นของนักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่แล้ว สารบบเองนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าแคตตาล็อกหรือรายชื่อหนังสือที่ใช้ในการนมัสการ ในทางตรงกันข้าม นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์มองว่าไม่มีอะไรมากไปกว่าองค์ประกอบของหนังสือพันธสัญญาใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ในสารบบที่ซื่อสัตย์ต่อคริสเตียนรุ่นต่อๆ ไปของผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งเป็นที่ยอมรับในขณะนั้น ตามที่นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์กล่าวไว้ หนังสือเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จักของคริสตจักรทั้งหมด บางทีอาจเป็นเพราะพวกเขามีวัตถุประสงค์ที่เฉพาะเจาะจงเกินไป (เช่น จดหมายฉบับที่ 2 และ 3 ของอัครสาวกยอห์น) หรือกว้างเกินไป (จดหมายถึงชาวฮีบรู) ดังนั้น ไม่ทราบว่าศาสนจักรไหนจะหันไปขอข้อมูลเกี่ยวกับชื่อผู้เขียนข้อความดังกล่าวอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือของบุคคลที่มีชื่ออยู่บนนั้นจริงๆ คริสตจักรไม่ได้ตั้งใจยอมรับพวกเขาเข้าสู่สารบบ แต่จงใจทำให้พวกเขามีความหมายตามที่พวกเขามีจริงๆ

ชาวยิวมีคำว่า "กานุซ" ซึ่งมีความหมายตรงกับคำว่า "นอกสารบบ" (จาก ἀποκρύπτειν - "ซ่อน") และใช้ในธรรมศาลาเพื่อระบุหนังสือที่ไม่ควรใช้ในระหว่างการนมัสการ อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่มีการตำหนิใดๆ แต่ต่อมา เมื่อพวกนอสติกและคนนอกรีตอื่นๆ เริ่มโอ้อวดว่าพวกเขามีหนังสือ "ซ่อนอยู่" ซึ่งคาดคะเนว่าบรรจุคำสอนของอัครทูตที่แท้จริง ซึ่งอัครสาวกไม่ต้องการเผยแพร่แก่ฝูงชน บรรดาผู้ที่รวบรวมสารบบก็แสดงปฏิกิริยาด้วยการประณามต่อ หนังสือที่ "ซ่อนเร้น" เหล่านี้และเริ่มมองว่าเป็น "เท็จ นอกรีต ของปลอม" (คำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาเกลาเซียส) ปัจจุบันมีการรู้จักพระกิตติคุณนอกสารบบ 7 เล่ม โดย 6 เล่มเสริมด้วยการปรุงแต่งต่างๆ เรื่องราวต้นกำเนิด การประสูติ และวัยเด็กของพระเยซูคริสต์ และเรื่องที่เจ็ด - เรื่องราวการประณามของพระองค์ ที่เก่าแก่ที่สุดและน่าทึ่งที่สุดคือพระกิตติคุณเล่มแรกของยากอบน้องชายของพระเจ้าจากนั้นมา: พระวรสารกรีกของโธมัส พระกิตติคุณกรีกของนิโคเดมัส เรื่องราวภาษาอาหรับของโยเซฟผู้สร้างต้นไม้ พระกิตติคุณภาษาอาหรับในวัยเด็กของพระผู้ช่วยให้รอด และสุดท้ายคือพระกิตติคุณภาษาละตินเรื่องการประสูติของพระคริสต์จากนักบุญมารีย์และเรื่องราวการประสูติของมารีย์ของพระเจ้าและวัยเด็กของพระผู้ช่วยให้รอด พระกิตติคุณนอกสารบบเหล่านี้ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียโดยบาทหลวง ป.ล. พรีโอบราเชนสกี้. นอกจากนี้ ยังมีการรู้จักเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานที่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ (เช่น จดหมายของปีลาตถึงทิเบเรียสเกี่ยวกับพระคริสต์)

ในสมัยโบราณควรสังเกตนอกเหนือจากที่ไม่มีหลักฐานแล้วยังมีพระกิตติคุณที่ไม่เป็นที่ยอมรับซึ่งยังไม่ถึงเวลาของเราอีกด้วย เป็นไปได้ว่าพวกเขาจะมีสิ่งเดียวกันกับที่มีอยู่ในพระกิตติคุณตามหลักบัญญัติของเราซึ่งพวกเขาใช้ข้อมูล สิ่งเหล่านี้คือ: ข่าวประเสริฐของชาวยิว - ในทุกโอกาส, ข่าวประเสริฐของมัทธิวที่เสื่อมทราม, ข่าวประเสริฐของเปโตร, บันทึกอนุสรณ์อัครสาวกของจัสตินผู้พลีชีพ, ข่าวประเสริฐของทาเทียนในสี่เล่ม ("Diatessaron" - ชุดข่าวประเสริฐ), ข่าวประเสริฐ ของ Marcion - พระกิตติคุณลูกาที่บิดเบี้ยว

จากตำนานที่ค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้เกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ สิ่งที่ควรค่าแก่การเอาใจใส่คือ “Λόγια” หรือพระวจนะของพระคริสต์ ซึ่งเป็นข้อความที่พบในอียิปต์ ข้อความนี้มีคำพูดสั้นๆ ของพระคริสต์พร้อมคำเปิดเรื่องสั้นๆ: “พระเยซูตรัส” นี่เป็นเพียงเศษเสี้ยวของความโบราณสุดขั้ว จากประวัติศาสตร์ของอัครสาวก "การสอนของอัครสาวกสิบสอง" ที่เพิ่งค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้สมควรได้รับความสนใจซึ่งนักเขียนคริสตจักรโบราณรู้จักการมีอยู่ของสิ่งนี้แล้วและขณะนี้ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียแล้ว ในปีพ.ศ. 2429 มีการค้นพบข้อพระคัมภีร์ Apocalypse of Peter จำนวน 34 ข้อ ซึ่งนักบุญเคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรียรู้จัก

จำเป็นต้องพูดถึง "การกระทำ" ต่างๆ ของอัครสาวก เช่น เปโตร ยอห์น โธมัส ฯลฯ ซึ่งมีการรายงานข้อมูลเกี่ยวกับงานเทศนาของอัครสาวกเหล่านี้ ผลงานเหล่านี้อยู่ในหมวดหมู่ที่เรียกว่า "pseudo-epigraphs" อย่างไม่ต้องสงสัยนั่นคือ จัดว่าเป็นของปลอม อย่างไรก็ตาม “การกระทำ” เหล่านี้ได้รับความเคารพอย่างสูงในหมู่คริสเตียนผู้เคร่งศาสนาธรรมดาและเป็นเรื่องปกติมาก หลังจากการเปลี่ยนแปลงบางอย่างรวมอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "การกระทำของนักบุญ" ซึ่งดำเนินการโดยพวกบอลลันด์ดิสต์และจากที่นั่นนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟก็ย้ายพวกเขาไปยังชีวิตของนักบุญของเรา (Cheti Menaion) อาจกล่าวได้เกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมการเทศนาของอัครสาวกโธมัส

เรียนผู้ใช้และผู้เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเรา! เราได้ตัดสินใจลบผลงานของศาสตราจารย์วิลเลียม บาร์เคลย์ นักศาสนศาสตร์นิกายโปรเตสแตนต์จากสกอตแลนด์ออกจากห้องสมุดของเรา แม้ว่างานของผู้เขียนคนนี้จะได้รับความนิยมในหมู่ผู้อ่านที่อยากรู้อยากเห็น แต่เราเชื่อว่างานของเขาไม่ควรอยู่ในระดับเดียวกับงานของนักเขียนและนักเทศน์ออร์โธดอกซ์ รวมถึงงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักร

ความคิดหลายประการของวิลเลียม บาร์คลีย์สามารถประเมินได้ว่าเป็นความคิดที่ดี อย่างไรก็ตาม ในงานเขียนของเขา ในช่วงเวลาพื้นฐาน มีแนวคิดดังกล่าวที่เบี่ยงเบนไปจากความจริงอย่างมีสติ โดยเรียกว่า "แมลงวันในขี้ผึ้ง" นี่คือสิ่งที่วิกิพีเดียภาษาอังกฤษเขียนเกี่ยวกับมุมมองของเขา:

ความสงสัยเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ: ตัวอย่างเช่น "ไม่มีที่ไหนระบุพระเยซูกับพระเจ้า";

ศรัทธาในความรอดสากล

วิวัฒนาการ: “เราเชื่อในวิวัฒนาการ ค่อย ๆ ลุกขึ้นจากมนุษย์ไปสู่ระดับของสัตว์ร้าย พระเยซูทรงเป็นจุดสิ้นสุดและจุดสุดยอดของกระบวนการวิวัฒนาการ เพราะว่าในพระองค์ ผู้คนได้พบกับพระเจ้า อันตรายของความเชื่อของคริสเตียนก็คือเราได้สร้างพระเยซูให้เป็นพระเจ้ารอง พระคัมภีร์ไม่เคยทำให้พระเยซูเป็นพระเจ้าองค์ที่สอง แต่เน้นย้ำถึงการพึ่งพาพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ของพระเยซู”

ตัวอย่างเช่นการวิเคราะห์อารัมภบทของข่าวประเสริฐของยอห์นและพูดถึงพระคริสต์บาร์เคลย์เขียน -“ เมื่อยอห์นบอกว่าพระวาทะเป็นพระเจ้าเขาไม่ได้บอกว่าพระเยซูเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า พระองค์ทรงเหมือนกันกับพระเจ้า เขากล่าวว่าพระองค์ทรงเป็นเหมือนพระเจ้ามาก ทั้งในด้านความคิด จิตใจ และในความเป็นอยู่ ซึ่งในพระองค์เราเห็นอย่างสมบูรณ์ว่าพระเจ้าเป็นเช่นไร” ซึ่งให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าเขารับรู้ถึงทัศนคติของผู้เผยแพร่ศาสนาต่อพระคริสต์ ไม่ใช่เป็นหนึ่งใน บุคคลของพระเจ้าองค์เดียวและแบ่งแยกไม่ได้อย่างแน่นอน ผู้ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา () แต่เท่าเทียมกับพระเจ้าเท่านั้น การรับรู้คำเทศนาข่าวประเสริฐนี้ทำให้นักวิจารณ์สงสัยว่าเขาชอบลัทธิไตรเทวนิยม

ข้อความอื่นๆ ของเขายังสนับสนุนการรับรู้ที่คล้ายกัน ตัวอย่างเช่น: “พระเยซูทรงเป็นที่เปิดเผยของพระเจ้า” (ความคิดเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น) หรืออีกอย่างหนึ่งคือมีรายงานว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นพันธมิตรของพระคริสต์: “พระองค์ตรัสถึงของพระองค์ พันธมิตร- พระวิญญาณบริสุทธิ์" (ความเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น)

ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์สามารถแบ่งคร่าวๆ ได้เป็นฝ่ายวิญญาณ อภิบาล เทววิทยา วิทยาศาสตร์ยอดนิยม และทางเทคนิค

ข้อคิดเห็นแบบ patristic ส่วนใหญ่สามารถจัดได้ว่าเป็นจิตวิญญาณ

ตัวอย่างของความเห็นเรื่อง “อภิบาล” คือคำเทศนาของสาธุคุณ มิทรี สเมียร์นอฟ

อาจมีได้ทั้งข้อคิดเห็น "เทววิทยา" แบบคลาสสิก (เช่นนักบุญเขียนความคิดเห็นมากมายเพื่อจุดประสงค์ในการโต้แย้ง) และข้อคิดเห็นสมัยใหม่

ในข้อคิดเห็น “วิทยาศาสตร์สมัยนิยม” ความรู้จากการศึกษาพระคัมภีร์หรือประวัติศาสตร์หรือภาษาพระคัมภีร์ถูกถ่ายทอดเป็นภาษายอดนิยม

สุดท้ายนี้ มีข้อคิดเห็น "ทางเทคนิค" ซึ่งส่วนใหญ่มักมีไว้สำหรับนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ แต่ผู้อ่านหลากหลายกลุ่มสามารถใช้ได้

ความคิดเห็นของ Barkley เป็นตัวอย่างทั่วไปของการวิจารณ์ "วิทยาศาสตร์ยอดนิยม" เขาไม่เคยเป็นนักวิชาการพระคัมภีร์ผู้ยิ่งใหญ่หรือคนสำคัญเลย เป็นเพียงอาจารย์ธรรมดาๆ ที่มีผลงานดี ความคิดเห็นของเขาไม่เคยได้รับความนิยมแม้แต่ในหมู่โปรเตสแตนต์ และความนิยมของเขาในหมู่พวกเรานั้นเกิดจากการที่ความคิดเห็นของเขาได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในขณะที่ในรัสเซียไม่มีอะไรเป็นความคิดเห็น "วิทยาศาสตร์ยอดนิยม" เลย

***

ข้อคิดเห็นของ W. Barclay เกี่ยวกับหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางทั้งในโลกตะวันตกและในรัสเซีย อาจดูแปลกที่ชาวรัสเซียจำนวนมากที่ระบุตัวเองว่านับถือนิกายออร์โธดอกซ์ไม่เพียงแต่พบอาหารสำหรับความคิดในความคิดเห็นของเขาเท่านั้น แต่ยังมักจะถือว่าพวกเขาเป็นแนวทางที่แท้จริงที่สุดในเรื่องของการทำความเข้าใจข่าวประเสริฐอย่างลึกซึ้ง นี่เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจ แต่ก็เป็นไปได้ ในระหว่างการนำเสนอความคิดเห็น ผู้เขียนให้ข้อโต้แย้งหลายประการ รวมถึงข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และภาษาศาสตร์ หลายคนดูน่าเชื่อถือและปฏิเสธไม่ได้ อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทั้งหมดที่จะเป็นเช่นนั้น ข้อเสียเปรียบที่สำคัญของผลงานของผู้เขียนคนนี้คือเนื้อหาที่สอดคล้องกับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรอ่อนแอเกินไปและในบางกรณีก็ขัดแย้งโดยตรงกับแหล่งความรู้ของคริสเตียนนี้ การเบี่ยงเบนของ W. Barkley จากความบริสุทธิ์ของคำสอนพระกิตติคุณส่งผลกระทบต่อประเด็นพื้นฐานที่จริงจังหลายประการของศาสนาคริสต์

การจากไปที่น่าทึ่งที่สุดครั้งหนึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามของศาสนจักร เริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่า ดับเบิลยู บาร์คลีย์ไม่มีจุดยืนร่วมกันในการดำรงอยู่ของคริสตจักรที่แท้จริงองค์เดียวที่สถาปนาโดยองค์พระเยซูคริสต์เจ้า และเพื่อต่อต้านข่าวประเสริฐ ยืนกรานในการดำรงอยู่ของคริสตจักรคริสเตียนที่ได้รับความรอดหลายแห่ง ในเวลาเดียวกันซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับแนวทางดังกล่าว เขากล่าวหาว่าชุมชนที่อ้างว่าถูกเรียกว่าเป็นชุมชนที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว (ในความเป็นจริงมีชุมชนดังกล่าวเพียงชุมชนเดียวเท่านั้น - คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก) ว่าผูกขาดพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

“ศาสนา” ดับเบิลยู บาร์เคลย์เขียน “ ควรรวมคนเข้าด้วยกันไม่แบ่งแยก ศาสนาควรรวมผู้คนเป็นครอบครัวเดียว และไม่แยกพวกเขาออกเป็นกลุ่มที่ทำสงคราม หลักคำสอนที่ประกาศว่าคริสตจักรหรือนิกายใด ๆ มีการผูกขาดในพระคุณของพระเจ้านั้นไม่เป็นความจริง เพราะพระคริสต์ไม่ได้แยกจากกัน แต่รวมเป็นหนึ่งเดียวคัมภีร์ไบเบิล

เป็นที่ชัดเจนว่าข้อความนี้ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยโปรเตสแตนต์ไม่สามารถทำให้เกิดความขุ่นเคืองในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้ ท้ายที่สุด ประการแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกได้รับการก่อตั้งโดยพระผู้ไถ่พระองค์เอง และยิ่งไปกว่านั้น คริสตจักรได้ก่อตั้งขึ้นอย่างชัดเจนว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวเท่านั้น และเธอคือผู้ที่ได้รับความไว้วางใจในความบริบูรณ์ของคำสอนแห่งความรอด ความบริบูรณ์ของของประทานแห่งการช่วยให้รอดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และประการที่สอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์เรียกร้องและเรียกผู้คนมาสู่ความสามัคคีความสามัคคีที่แท้จริงในพระคริสต์มาโดยตลอดซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับนักอุดมการณ์ของลัทธิโปรเตสแตนต์ซึ่งยืนกรานถึงความเป็นไปได้ของการอยู่ร่วมกันของ "คริสตจักร" มากมายที่ "ช่วยให้รอด" "คริสเตียน"

ในขณะเดียวกัน W. Barkley เปรียบเทียบพระเจ้ากับพวกฟาริสี: “ ไม่ พวกฟาริสีไม่ต้องการนำผู้คนมาหาพระเจ้า พวกเขานำพวกเขาเข้าสู่นิกายฟาริซาอิกของพวกเขาเอง นี่เป็นบาปของพวกเขา และคนนี้จะถูกขับออกจากโลกหรือเปล่า ถ้าแม้ทุกวันนี้พวกเขายืนกรานให้คนหนึ่งออกจากคริสตจักรหนึ่งและไปเป็นสมาชิกของอีกคริสตจักรหนึ่งก่อนจะเข้ารับตำแหน่งที่แท่นบูชาได้? ความนอกรีตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความเชื่อที่เป็นบาปคริสตจักรแห่งหนึ่งมีการผูกขาดพระเจ้าหรือความจริงของพระองค์หรือ คริสตจักรบางแห่งเป็นประตูเดียวสู่อาณาจักรของพระเจ้า » พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/23/)

ความสามัคคีที่แท้จริงของคริสเตียนหมายถึงความสามัคคีของหลักคำสอน เหนือสิ่งอื่นใด คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับหลักคำสอนที่อัครสาวกมอบหมายมาโดยตลอด ในขณะที่ชุมชนโปรเตสแตนต์ยอมรับหลักคำสอนที่พวกเขาสืบทอดมาจากผู้ก่อตั้งชุมชนเหล่านี้ ดูเหมือนว่าในความจริงที่ว่าคริสตจักรรักษาความจริงแห่งศรัทธาไว้ครบถ้วนใคร ๆ ก็เห็นได้ว่าเธอคือผู้ที่เป็นเสาหลักและการยืนยันความจริง () อย่างไรก็ตาม W. Barkley ประเมินทัศนคติต่อความจริงดังกล่าวว่าเป็นหนึ่งในอาการของโรคเรื้อรังที่ยืดเยื้อ ด้วยเหตุนี้ “คริสตจักร” เหล่านั้นที่ยอมให้บิดเบือนหลักคำสอนที่แท้จริง (“เก่า”) และการแนะนำสิ่งที่เรียกว่าหลักคำสอนใหม่จึงถือว่ายังมีชีวิตอยู่

“ในคริสตจักร” เขายืนกราน “ ความรู้สึกนี้ ความขุ่นเคืองต่อสิ่งใหม่กลายเป็นเรื่องเรื้อรังและความพยายามที่จะบีบทุกสิ่งใหม่ให้เป็นรูปแบบเก่าได้กลายเป็นเรื่องสากลไปแล้ว"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/9/)

ดับเบิลยู บาร์คลีย์บรรยายถึงความแน่วแน่ในการสนับสนุนความจริงแห่งศรัทธาเสมือนเป็นฟอสซิล: “ บ่อยครั้งเกิดขึ้นจริง ๆ ว่าคนที่มาพร้อมข้อความจากพระเจ้าต้องเผชิญกับความเกลียดชังและเป็นศัตรูกัน ฟอสซิลออร์โธดอกซ์ "(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์

โดยการพูดสนับสนุนผู้คิดเสรีเช่นโปรเตสแตนต์ (และแน่นอนว่าสนับสนุนโปรเตสแตนต์ด้วย) ผู้เขียนพยายามที่จะรับรองว่าผู้ที่จะเป็นผู้ติดตามของเขาว่าการต่อต้านที่แสดงต่อพวกเขานั้นตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ และพระผู้ไถ่พระองค์เอง คำเตือนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ พระเยซูทรงเตือนเหล่าสาวกของพระองค์ว่าในอนาคต พวกเขาสามารถรวมตัวกันต่อต้านพวกเขาได้สังคม, คริสตจักรและครอบครัว"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/10/)

ขอให้เราจำไว้ว่าอะไรที่ทำให้สาวกของพระคริสต์เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ในขณะที่ชุมชนโปรเตสแตนต์ทำให้สาวกของผู้นำเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน

เมื่อพูดถึงประเพณีของคริสตจักรโบราณ W. Barclay ประณามประเพณีของลัทธิสงฆ์ โดยยืนยันว่าคำสอนของลัทธิสงฆ์นำไปสู่การแยก "ศาสนาออกจากชีวิต" และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเท็จ

นี่คือคำพูดของเขา: “ คำสอนเป็นเท็จ ถ้ามันแยกศาสนาออกจากชีวิตคำสอนใดที่บอกว่าไม่มีที่สำหรับคริสเตียนในชีวิตและในกิจกรรมทางโลกนั้นผิด นี่เป็นความผิดของพระภิกษุและฤาษี พวกเขาเชื่อว่าเพื่อที่จะมีชีวิตแบบคริสเตียน พวกเขาจะต้องออกไปอยู่ในทะเลทรายหรือไปอาราม เพื่อออกจากชีวิตทางโลกที่เนืองแน่นและเย้ายวนใจนี้ พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาสามารถเป็นคริสเตียนที่แท้จริงได้โดยการละทิ้งชีวิตทางโลกเท่านั้น พระเยซูทรงอธิษฐานเพื่อเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “ข้าพระองค์ไม่ได้อธิษฐานขอให้พระองค์ทรงพาพวกเขาออกไปจากโลก แต่ขอทรงปกป้องพวกเขาให้พ้นจากความชั่วร้าย” () » (จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/7/)

ผู้เขียนกล่าวถึงประเด็นการต่อสู้ของบุคคลด้วยความคิดและความปรารถนาที่เป็นบาปซึ่งชี้ให้เห็นถึงกิจกรรมของพระภิกษุเพื่อเป็นตัวอย่างของรูปแบบการต่อสู้ที่แปลกและไม่ถูกต้อง พวกเขากล่าวว่าพระภิกษุได้หลุดพ้นจากสิ่งล่อใจที่แท้จริงของโลกนี้โดยไม่รู้ตัว ตกอยู่ในความล่อลวงที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งเกิดในความทรงจำหรือจินตนาการของพวกเขา ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์เชิงลบของเขา เขาไม่ได้ละเว้นผู้ก่อตั้ง (หนึ่งในผู้ก่อตั้ง) ของลัทธิสงฆ์ นักพรตชาวคริสต์ที่โดดเด่นคือนักบุญแอนโธนีมหาราช

“ในประวัติศาสตร์” เขาเชื่อ “ มีตัวอย่างหนึ่งที่น่าสังเกต จัดการกับความคิดและความปรารถนาเช่นนั้นในทางที่ผิด: สไตล์ ฤาษี พระภิกษุ ฤาษีในยุคคริสตจักรยุคแรก คนเหล่านี้คือผู้ที่ต้องการปลดปล่อยตนเองจากทุกสิ่งบนโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากความปรารถนาทางกามารมณ์ เพื่อทำเช่นนี้พวกเขาเข้าไปในทะเลทรายของอียิปต์โดยมีความคิดที่จะอยู่คนเดียวและคิดถึงพระเจ้าเท่านั้น ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือแอนโทนี่ เขาดำรงชีวิตเหมือนฤาษี ถือศีลอด เฝ้าเฝ้า และทรมานร่างกาย เขาอาศัยอยู่ในทะเลทรายเป็นเวลา 35 ปี ซึ่งเป็นการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับสิ่งล่อใจของเขา... เห็นได้ชัดว่าถ้าใครประพฤติตัวไม่ระมัดระวังก็มีผลกับแอนโธนี่และเพื่อนๆ ของเขาด้วย- ธรรมชาติของมนุษย์เช่นนี้เองที่ยิ่งคนบอกตัวเองว่าจะไม่คิดอะไรก็ยิ่งจะครอบงำความคิดของเขามากขึ้นเท่านั้น"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/5/)

ในกรณีนี้ ความผิดพลาดของ W. Barkley เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขามองทั้งเรื่องความเป็นสงฆ์และทัศนคติของคริสตจักรต่อชีวิตสงฆ์อย่างไม่ถูกต้อง ความจริงก็คือ แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะยอมรับว่าการเป็นสงฆ์เป็นรูปแบบหนึ่งของการรับใช้พระเจ้า แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยสอนว่าคริสเตียนไม่มีชีวิตในโลกนี้ ดังที่คุณทราบ ในบรรดานักบุญที่ได้รับการสถาปนา มีหลายคนที่โด่งดังในเรื่องชีวิตของพวกเขาในโลกนี้อย่างแน่นอน เช่น นักรบ แพทย์ ครู ฯลฯ อีกครั้ง ชีวิตสงฆ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการละทิ้งความสุขทางโลกและความไร้สาระทางโลกไม่ได้หมายความถึงความสมบูรณ์ แบ่งฝ่ายวิญญาณกับโลก เพียงพอที่จะจำไว้ว่าเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่อารามมีบทบาทเป็นศูนย์รวมทางจิตวิญญาณไม่เพียง แต่สำหรับพระภิกษุและพระภิกษุเท่านั้น แต่ยังสำหรับฆราวาสด้วย: อารามทำหน้าที่เป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับพวกเขา ห้องสมุดถูกสร้างขึ้นที่วัดวาอาราม เปิดโรงเรียนเทววิทยา บ่อยครั้งในช่วงเวลาที่ยากลำบากพระสงฆ์ช่วยฆราวาสด้วยขนมปังและรูเบิล

ท้ายที่สุดไม่เข้าใจเลยว่าทำไมงานสงฆ์ถึงเกี่ยวโยงกับการหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณและพระภิกษุเองก็มักถูกเรียกว่านักพรตเขาให้คำจำกัดความชีวิตสงฆ์ว่าง่ายมากในขณะที่กำหนดให้พระภิกษุเองเป็นผู้หลบหนีจากความยากลำบากในชีวิตจริง: “ เป็นเรื่องง่ายที่จะรู้สึกเหมือนเป็นคริสเตียน ในช่วงเวลาแห่งการอธิษฐานและการทำสมาธิ มันง่ายที่จะรู้สึกถึงความใกล้ชิดของพระเจ้า เมื่อเราอยู่ห่างจากโลก แต่นี่ไม่ใช่ศรัทธา - นี่คือการหลบหนีจากชีวิต- ศรัทธาที่แท้จริงคือการที่คุณลุกขึ้นจากเข่าเพื่อช่วยเหลือผู้คนและแก้ไขปัญหาของมนุษย์"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/17/)

ในท้ายที่สุด ล่ามพยายามที่จะเข้ารับการนมัสการและการนมัสการของคริสเตียนภายใต้หลักคำสอนด้านมนุษยธรรม: “ บริการคริสเตียน – นี่ไม่ใช่พิธีสวดหรือพิธีกรรม แต่เป็นบริการตามความต้องการของมนุษย์- การรับใช้แบบคริสเตียนไม่ใช่การอยู่อย่างสันโดษ แต่เป็นการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในโศกนาฏกรรม ปัญหา และข้อเรียกร้องทั้งหมดที่ผู้คนเผชิญ"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/12/)

ผู้เขียนแสดงทัศนคติที่ค่อนข้างแปลกประหลาดต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ในด้านหนึ่ง ดูเหมือนพระองค์จะไม่สนใจว่าพระเยซูทรงเป็นพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระบิดา ไม่ว่าในกรณีใดคำพูดบางคำของเขาส่งเสริมความเข้าใจเช่น: “ เมื่อสลาวามายังโลกนี้ พระองค์ก็ประสูติในถ้ำที่มีคนให้พักพิงสัตว์”พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/2/)

« พระเจ้าทรงส่งพระบุตรของพระองค์เข้ามาในโลกนี้, - เป็นพยาน W. Barkley, - พระเยซูคริสต์ เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงช่วยมนุษย์ให้พ้นจากหล่มบาปที่เขาติดหล่ม และปลดปล่อยเขาจากโซ่ตรวนแห่งบาปที่เขาผูกมัดตัวเองไว้ เพื่อว่าโดยทางพระองค์ มนุษย์จะได้ค้นพบมิตรภาพที่เขาสูญเสียไปกับพระเจ้า ”(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/1/)

ในทางกลับกัน พระองค์ทรงถือว่าพระผู้ไถ่มีลักษณะต่างๆ เช่น ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับการเลือกของพระองค์ (ไม่ต้องพูดถึง “ความไม่แน่นอน” เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของพระเจ้า) ความไม่รู้วิธีบรรลุภารกิจของพระองค์ “ซึ่งพระองค์ทรงมอบหมายให้พระองค์”

“ดังนั้น” บาร์เคลย์เตือนผู้อ่าน “ และ ในพิธีบัพติศมา พระเยซูทรงได้รับสองเท่า ความมั่นใจ: พระองค์ทรงเป็นผู้ที่ถูกเลือกของพระเจ้าอย่างแท้จริงและทางที่อยู่เบื้องพระพักตร์พระองค์คือทางกางเขน ขณะนั้น พระเยซูทรงทราบว่าพระองค์ได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/3/)

“พระเยซู” เขาพูดต่อ “ ไปอยู่ในทะเลทรายเพื่ออยู่คนเดียว ตรัสกับพระองค์แล้ว เขาต้องการคิดว่าจะทำภารกิจที่ได้รับมอบหมายให้สำเร็จได้อย่างไร "(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/4/)

แม้แต่ในครั้งแรกที่คุ้นเคยกับข้อความเหล่านี้และข้อความที่คล้ายกัน เรารู้สึกว่าข้อความเหล่านี้จวนจะถึงเทววิทยาที่ยอมรับและยอมรับไม่ได้ ตำแหน่งของล่ามได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนมากขึ้นในทัศนคติของเขาต่อคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นนักศาสนศาสตร์ว่าพระคริสต์ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากพระเจ้าพระวจนะที่จุติมาเป็นมนุษย์ ในขณะที่ยอมรับอย่างเป็นทางการว่า "พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง" () อย่างไรก็ตาม ดับเบิลยู บาร์เคลย์ อธิบายความจริงของข่าวประเสริฐนี้ไม่ใช่ในวิญญาณของข่าวประเสริฐ ในขณะที่คริสตจักรออร์โธด็อกซ์สอนว่าพระวาทะเป็นภาวะ Hypostasis ของพระเจ้าองค์เดียวซึ่งสอดคล้องกับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ สมบูรณ์แบบเท่าเทียมกันและให้เกียรติกับอีกสอง Hypostases อันศักดิ์สิทธิ์ Barclay พยายามโน้มน้าวผู้อ่านของเขาในสิ่งอื่น

“ศาสนาคริสต์” เขาแบ่งปันเหตุผลของเขา “ เกิดขึ้นในศาสนายิวและในตอนแรกสมาชิกคริสตจักรคริสเตียนทั้งหมดเป็นชาวยิว... ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของชาวยิว ดังนั้นจึงพูดภาษาของพวกเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และใช้ประเภทความคิดของพวกเขา... ชาวกรีกไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ พวกเขาไม่เคยได้ยิน เข้าใจแก่นแท้ของแรงบันดาลใจของชาวยิว - พระเมสสิยาห์ที่เสด็จมา แนวความคิดที่คริสเตียนชาวยิวคิดและจินตนาการถึงพระเยซูไม่มีความหมายอะไรต่อชาวกรีก และนี่คือปัญหา - จะนำเสนอสิ่งนี้ในโลกกรีกได้อย่างไร... ประมาณปี 100 มีชายคนหนึ่งในเมืองเอเฟซัสอาศัยอยู่ซึ่งคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ชื่อของเขาคือยอห์น เขาอาศัยอยู่ในเมืองกรีก เขาสื่อสารกับชาวกรีก ซึ่งมีแนวคิดของชาวยิวที่แปลกแยกและเข้าใจยาก และดูแปลกและหยาบคายด้วยซ้ำ เราจะหาวิธีแนะนำศาสนาคริสต์แก่ชาวกรีกเหล่านี้ในแบบที่พวกเขาจะเข้าใจและยินดีได้อย่างไร และก็ทรงปรากฏแก่เขาด้วย ในโลกทัศน์ของชาวยิวและกรีกมีแนวคิดอยู่ คำ.ดังนั้นจึงสามารถนำมาใช้ในลักษณะที่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของทั้งชาวกรีกและชาวยิว มันเป็นสิ่งที่อยู่ในมรดกทางประวัติศาสตร์ของทั้งสองเชื้อชาติ ทั้งสองคนก็เข้าใจได้”(จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์

เป็นที่ทราบกันว่าในความเข้าใจของชาวยิว (จำนวนมาก) คิดว่าเป็นหนึ่งเดียว แต่ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ พระวจนะของพระเจ้าถูกตีความในใจของพวกเขาว่าเป็นพลังที่มีประสิทธิผล แต่ไม่ใช่ในฐานะภาวะ Hypostasis อันศักดิ์สิทธิ์ (เปรียบเทียบ: และพระเจ้าตรัสว่า...) ชาวกรีกที่กล่าวถึงมีความคิดบางอย่างที่คล้ายกันเกี่ยวกับโลโก้ (Word)

“และดังนั้น” เขาขยายความคิดของเขา “ เมื่อยอห์นมองหาวิธีจินตนาการ เขาพบว่าในศรัทธาของเขาและในประวัติศาสตร์ของประชากรของเขามีแนวคิดอยู่แล้ว คำ, คำที่ในตัวเองไม่ได้เป็นเพียงเสียง แต่เป็นสิ่งที่มีชีวิตชีวา -คำพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงสร้างแผ่นดินโลกโดยพระนั้น คำจาก ทาร์กูมิ – การแปลพระคัมภีร์อราเมอิก – แสดงถึงความคิดถึงการกระทำของพระเจ้า; ภูมิปัญญาจากหนังสือแห่งปัญญา - พลังนิรันดร์ที่สร้างสรรค์และความกระจ่างของพระเจ้า จอห์นจึงพูดว่า: “ถ้าคุณอยากเห็น คำพระเจ้า หากท่านอยากเห็นพลังสร้างสรรค์ของพระเจ้า หากท่านอยากเห็น คำ,พระองค์ทรงสร้างโลกและประทานแสงสว่างและชีวิตแก่ทุกคน - มองดูพระเยซูคริสต์ในตัวเขา คำพระเจ้าเสด็จมาหาคุณแล้ว” (จากบท - ความเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

ราวกับยืนยันสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น บาร์คลีย์ส่งสัญญาณว่า “ - ..ในโลกกรีกและโลกทัศน์ของกรีก มีอีกชื่อหนึ่งที่เราจะต้องคุ้นเคย ในเมืองอเล็กซานเดรีย มีชาวยิวคนหนึ่งชื่อฟิโล ซึ่งอุทิศชีวิตของเขาเพื่อศึกษาภูมิปัญญาของสองโลก: กรีกและยิว ไม่มีชาวกรีกคนใดรู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวได้ดีเท่ากับเขา และไม่มีชาวยิวสักคนเดียวที่รู้ถึงความยิ่งใหญ่ของความคิดของชาวกรีกเช่นเดียวกับเขา ฟิโลก็ชอบและใช้แนวคิดนี้เช่นกัน โลโก้ คำพูด เหตุผลของพระเจ้า. เขาเชื่อว่าไม่มีอะไรแก่กว่าในโลก โลโก้แล้วไง โลโก้- นี่คือเครื่องมือที่เขาสร้างโลก ฟิโลก็พูดแบบนั้น โลโก้- นี่คือความคิดของพระเจ้าที่ตราตรึงอยู่ในจักรวาล โลโก้ทรงสร้างโลกและสรรพสิ่งในนั้น พระเจ้าทรงเป็นผู้ถือหางเสือเรือของจักรวาล พระองค์ทรงถืออยู่ โลโก้เหมือนหางเสือและควบคุมทุกอย่าง ตามคำบอกเล่าของฟิโล โลโก้ตราตรึงอยู่ในสมองของมนุษย์ มันให้เหตุผล ความสามารถในการคิด และความสามารถในการรู้แก่บุคคล ฟิโลก็พูดแบบนั้น โลโก้- เป็นคนกลางระหว่างโลกกับพระเจ้าและสิ่งนั้น โลโก้- นี่คือนักบวชผู้มอบวิญญาณแด่พระเจ้า ปรัชญากรีกรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับ โลโก้,เธอเห็นเข้าไป โลโก้พลังสร้างสรรค์ การเป็นผู้นำและการกำกับดูแลของพระเจ้า พลังที่สร้างจักรวาล และต้องขอบคุณชีวิตและการเคลื่อนไหวที่ยังคงอยู่ในนั้น ยอห์นจึงไปหาชาวกรีกและกล่าวว่า “ท่านคิด เขียน และฝันถึงมาหลายศตวรรษแล้ว โลโก้,เกี่ยวกับพลังที่สร้างโลกและรักษาความสงบเรียบร้อยในนั้น เกี่ยวกับพลังที่ทำให้มนุษย์สามารถคิด ใช้เหตุผล และรู้ได้ เกี่ยวกับอำนาจที่ผู้คนเข้ามาติดต่อกับพระเจ้า พระเยซูทรงเป็นเช่นนี้ โลโก้ลงมาสู่พื้นดิน" “พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง"จอห์นกล่าว เรายังสามารถแสดงออกได้ดังนี้: “ จิตใจของพระเจ้ารวมอยู่ในมนุษย์"" (จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

สุดท้าย บาร์เคลย์แสดงให้เห็นโดยตรงว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงเหมือนกันกับพระเจ้า แต่ไม่ใช่ “หนึ่งเดียว” กับพระเจ้า: “ เมื่อยอห์นกล่าวว่าพระวาทะคือพระเจ้า เขาไม่ได้บอกว่าพระเยซูทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า พระองค์ทรงเหมือนกันกับพระเจ้า เขาบอกว่าพระองค์ทรงเหมือนกับพระเจ้ามาก ทั้งความคิด จิตใจ และความเป็นอยู่ ซึ่งในพระองค์เราเห็นอย่างถ่องแท้ถึงสิ่งที่พระเจ้าเป็น"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

และที่อื่น: “พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง - ในเรื่องนี้ บางทีอาจไม่มีที่อื่นใดในพันธสัญญาใหม่ จึงได้มีการประกาศธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูอย่างอัศจรรย์ ในพระเยซู เราเห็นพระคำของพระเจ้าที่ทรงสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นพระทัยที่ทรงนำทางของพระเจ้า ซึ่งพระองค์เองทรงจุติเป็นมนุษย์ในมนุษย์ ในพระเยซู เราเห็นว่าพระเจ้าจะดำเนินชีวิตนี้อย่างไรถ้าพระองค์ทรงเป็นมนุษย์- ถ้าเราไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับพระเยซูอีกต่อไป เราก็ยังสามารถพูดได้ว่าพระองค์ทรงแสดงให้เราเห็นว่าพระองค์จะทรงดำเนินชีวิตที่เราจำเป็นต้องดำเนินชีวิตอย่างไร"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

ดับเบิลยู. บาร์คลีย์อธิบายอย่างไรว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา เขาสรุปได้ว่าพระเยซูทรงมีเอกลักษณ์และได้รับความรักมากที่สุดจากพระเจ้าพระบิดา นี่คือวิธีที่เขาพูดถึงเรื่องนี้:“ พระเยซู - พระบุตรองค์เดียวเท่านั้นในภาษากรีกมันเป็น การสร้าง monogenesisแปลว่าอะไร พระบุตรองค์เดียว ผู้ทรงบังเกิดเท่านั้นและในกรณีนี้สอดคล้องกับการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียอย่างสมบูรณ์ แต่ความจริงก็คือ นานก่อนที่จะเขียนพระกิตติคุณเล่มที่สี่ คำนี้สูญเสียความหมายทางกายภาพล้วนๆ และได้รับความหมายพิเศษสองประการ มันมีความหมายขึ้นมา มีเอกลักษณ์ พิเศษ และเป็นที่รักอย่างยิ่ง, เห็นได้ชัดว่าลูกชายคนเดียวครอบครองสถานที่พิเศษในใจพ่อและมีความสุขกับความรักที่พิเศษ ดังนั้นคำนี้จึงมีความหมายอย่างแรกเลย มีเอกลักษณ์.ผู้เขียนในพันธสัญญาใหม่เชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าพระเยซูทรงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่มีใครเหมือนพระองค์ พระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถนำพระเจ้ามาหาผู้คนและผู้คนมาหาพระเจ้า"(จากบท - ความคิดเห็นของ Barclay - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

ศรัทธาในความรอดสากล

ข้อคิดเห็นแบบ patristic ส่วนใหญ่สามารถจัดได้ว่าเป็นจิตวิญญาณ

***

ผู้เขียนแสดงทัศนคติที่ค่อนข้างแปลกประหลาดต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์

คำอธิบายพระคัมภีร์:

การตีความพระคัมภีร์โบราณและยุคกลางตอนปลาย
การวิจัยสมัยใหม่บางอย่าง

คุณปิดใช้งาน Javascript แล้ว การค้นหาและการกรองจะไม่ทำงาน คุณสามารถไปที่เวอร์ชันคงที่เก่าของหน้านี้: Exegesis of the Old Testament - Exegesis of the New Testament

ส่วนนี้ประกอบด้วยการตีความหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่หลากหลาย ซึ่งเป็นของทั้งบิดา - ตัวแทนของผู้รักชาติ และของนักวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับงานของพวกเขา บิดาแห่งไบแซนไทน์ บิดาชาวลาตินในช่วงเจ็ดศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา และบิดาชาวซีเรียเป็นตัวแทนส่วนใหญ่

ในขณะนี้ แคตตาล็อกด้านล่างดูเหมือนจะไม่ซ้ำกันในส่วนของภาษารัสเซียบนอินเทอร์เน็ต: เป็นการเลือกการตีความ จัดกลุ่มตามลำดับหนังสือพระคัมภีร์ ตามลำดับบทและข้อ - ขึ้นอยู่กับ จำนวนเนื้อหาที่ครอบคลุมในข้อความที่เกี่ยวข้อง แค็ตตาล็อกนี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์อย่างเห็นได้ชัดและสามารถขยายได้โดยสื่อต่างๆ มากมายที่มีอยู่บนอินเทอร์เน็ต นอกจากนี้เรายังหวังว่าจะได้รับการอัปเดตด้วยสิ่งพิมพ์ใหม่เมื่อเวลาผ่านไป ทีมงานผู้เขียนเว็บไซต์ยินดีรับข้อเสนอแนะใดๆ เพิ่มเติมในแค็ตตาล็อกนี้

หากต้องการข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการอรรถาธิบายพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ โปรดดู

เมื่อโหลดหน้านี้ ส่วนหลักของรายการการตีความพันธสัญญาเดิมหรือพันธสัญญาใหม่จะปรากฏขึ้น เพื่อความสะดวก คุณสามารถใช้แบบฟอร์มค้นหาและเลือกกลุ่มหนังสือที่ต้องการ (เช่น เฉพาะ Pentateuch หรือ Gospels เท่านั้น) หนังสือแยกต่างหาก (คลิก (เลือกหนังสือ)) หรือใช้การค้นหา

หากต้องการค้นหา ให้ป้อนชื่อหนังสือ (คำย่อทั่วไปในการอ้างอิงของ Synodal Bible เช่นเดียวกับภาษาอังกฤษและภาษาละตินที่คล้ายกัน: Genesis Gen. Gen...) จากนั้นคั่นด้วยช่องว่างหมายเลขบท และหากจำเป็น คั่นด้วยเครื่องหมายโคลอน: หมายเลขข้อ สามารถคั่นหลายบทหรือข้อต่างๆ ด้วยลูกน้ำหรือยัติภังค์โดยไม่ต้องเว้นวรรค

ตัวอย่างเช่น: ปฐมกาล 1:1-10- สิบข้อแรกของบทแรกของหนังสือปฐมกาล ใน 1, 3, 5— 1, 3 และ 5 บทของข่าวประเสริฐของยอห์น

เมื่อระบุจำนวนท่อน จะมีการแสดงรายการข้อความคู่ขนานกับท่อนที่เลือกไว้ รวมถึงรายการการตีความข้อความคู่ขนานด้วย ตัวเลือกเหล่านี้สามารถปิดใช้งานได้หากต้องการ ลิงก์ทั้งหมดไปยังพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ใช้งานได้และนำไปสู่หน้าที่มีบทที่เกี่ยวข้องของพระคัมภีร์