คำอธิบายแท่นบูชา Pergamon แท่นบูชาเพอร์กามอน

) สร้างขึ้นเพื่อการนี้โดยเฉพาะ

สารานุกรม YouTube

1 / 3

, แท่นบูชา Pergamon แคลิฟอร์เนีย 200-150 พ.ศ จ.

√ แท่นบูชาแห่งสันติภาพ

ús พิพิธภัณฑ์ Pergamon 11 แห่ง อนุสรณ์สถานโบราณภายในกำแพงสมัยใหม่

คำบรรยาย

ฉันชอบประติมากรรมกรีก ฉันชอบของโบราณ ฉันชอบของคลาสสิก ความยับยั้งชั่งใจและความกลมกลืนของมัน แต่พูดตามตรง ฉันชอบลัทธิกรีกนิยม และทั้งหมดเป็นเพราะผ้าสักหลาดสองชิ้นที่สวยงามจากเมืองเปอร์กามอน ตรงกลางของชิ้นส่วนแรกคือ Athena และชิ้นที่สองคือ Zeus ฉันเข้าใจว่าทำไมคุณถึงชอบประติมากรรมเหล่านี้มาก พวกเขาผสมผสานสิ่งที่สวยงามที่สุดในประติมากรรมกรีกโบราณ - ความรักต่อร่างกายมนุษย์ตลอดจนการแสดงออกและลักษณะละครของยุคขนมผสมน้ำยา ขนมผสมน้ำยาเป็นยุคสุดท้ายซึ่งเป็นช่วงสุดท้ายของศิลปะกรีกซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช อเล็กซานเดอร์เป็นโอรสของกษัตริย์แห่งมาซิโดเนียทางตอนเหนือของกรีซ เขาสามารถปราบกรีซทั้งหมดได้ จากนั้นจึงยึดดินแดนมากมายที่ไปไกลเกินขอบเขตของกรีก ดังนั้นอิทธิพลของวัฒนธรรมกรีกจึงแพร่กระจายไปทั่วพื้นที่ขนาดใหญ่ ใช่. อเล็กซานเดอร์ได้ทำให้ดินแดนเหล่านี้กลายเป็นกรีกในทางใดทางหนึ่งและทำให้พวกเขาเป็นชาวกรีก อาณาเขตของจักรวรรดิของพระองค์ขยายตั้งแต่อียิปต์โบราณไปจนถึงพรมแดนระหว่างเปอร์เซียและอินเดีย ไปจนถึงหุบเขาสินธุ มันเป็นพื้นที่ขนาดใหญ่ แต่หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์ จักรวรรดิก็ถูกแบ่งออกเป็นผู้นำทางทหาร 4 คน ครั้งหนึ่งเคยเห็นเนินเขาแห่งหนึ่งซึ่งอยู่ไม่ไกลจากชายฝั่งซึ่งปัจจุบันคือประเทศตุรกี เขาถือว่านี่เป็นตำแหน่งป้องกันที่ได้เปรียบ และได้ก่อตั้งป้อมปราการแห่งเปอร์กามอนขึ้นที่นั่น ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของอาณาจักรเปอร์กามอน คนเหล่านี้สร้างแท่นบูชาที่สวยงามและสร้างผ้าสักหลาดที่น่าทึ่งซึ่งแสดงถึงการต่อสู้ของยักษ์กับเทพเจ้าแห่งโอลิมปิก การต่อสู้อันศักดิ์สิทธิ์ในสัดส่วนที่ไม่อาจจินตนาการได้กำลังเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา นี่คือการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ในตำนานที่เหล่ายักษ์ต่อสู้กับเทพเจ้าเพื่ออำนาจเหนือโลกทั้งใบ เรามาดูผ้าสักหลาดกันดีกว่า เริ่มจากส่วนที่ Athena อยู่ตรงกลางกันก่อน เธอมีความสง่างามและสวยงามแม้ในการต่อสู้กับยักษ์ผู้โหดร้ายอย่างไททัน ชัดเจนแล้วว่าใครจะชนะ เอเธน่าควบคุมสถานการณ์ได้อย่างสมบูรณ์ เธอคว้าผมของ Alkyoneus แล้วดึงเขาออกจากพื้นทำให้เขาไม่มีกำลัง อีกด้านหนึ่งของเอเธน่าคือแม่ของยักษ์ เธอไม่สามารถทำอะไรเพื่อช่วยเขาได้ แม้ว่าเธอจะกลัวสิ่งที่รอลูกชายของเธออยู่ก็ตาม ให้ความสนใจว่าประติมากรไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตามในการสร้างสรรค์องค์ประกอบนี้ ประการแรก สายตาของฉันจับจ้องไปที่เอเธน่าเอง - ตำแหน่งที่ศีรษะของเธอควรอยู่ จากนั้นการจ้องมองก็เลื่อนลงมาที่มือที่สวยงาม โดยที่ Alcyoneus สกัดกั้นไว้อย่างอ่อนโยน จากนั้นสายตาของคุณก็มองไปรอบๆ ข้อศอกของเขา เหนือใบหน้าของเขา และลงไปที่หน้าอกของเขา จากนั้นฉันสังเกตเห็นว่ามีงูตัวหนึ่งของเอเธน่ากัดเขาทางด้านขวา จากนั้นฉันก็จ้องมองไปตามส่วนโค้งที่หรูหราของร่างกายของยักษ์ เคลื่อนจากลำตัวไปยังขา แต่ช้าลงเนื่องจากมีรอยพับลึกของแหลมของเอเธน่า จากนั้นการจ้องมองก็เคลื่อนไปยังมารดาของอัลไซโอเนียส ปรากฎว่า Athena ซึ่งเป็นเทพธิดาที่ทรงพลังและสงวนไว้ ถูกล้อมรอบทั้งสองด้านด้วยสิ่งมีชีวิตที่บ้าคลั่งและหลงใหลซึ่งพ่ายแพ้ ในขณะที่ Athena ได้รับการสวมมงกุฎโดย Nike มีปีกซึ่งบินจากด้านหลัง นั่นคือตัวเลขปรากฏที่นี่จากด้านต่างๆ จากด้านหลัง จากด้านล่าง มีหลายๆ เรื่องที่เคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา ทำให้เกิดความรู้สึกดราม่าอย่างไม่น่าเชื่อ รู้สึกราวกับว่าพื้นผิวหินอ่อนทั้งหมดหมุนทวนเข็มนาฬิการอบๆ โล่ของเอเธน่าที่อยู่ตรงกลางขององค์ประกอบภาพ เส้นทแยงมุมจำนวนมากทำให้ประติมากรรมมีความมีชีวิตชีวา ภาพนูนสูงสร้างความแตกต่างอันงดงามระหว่างตัวแสงที่ผลักไปข้างหน้าและเงาดำด้านหลัง ฉันยังรู้สึกทึ่งกับท่าทางที่ซับซ้อนของบุคคลเหล่านี้ด้วย เอเธน่าเคลื่อนตัวไปทางซ้ายแต่ยื่นมือออกไปทางขวา อัลไซโอเนียส เงยหน้าขึ้น โค้งไหล่ และขาของเขายังคงอยู่ด้านหลัง ที่นี่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการวาดภาพร่างกายมนุษย์ได้อย่างเชี่ยวชาญ แค่ลองจินตนาการว่ามันดูทาสีอย่างไร เรามักคิดว่าประติมากรรมกรีกถูกสร้างขึ้นจากหินอ่อนสีขาวที่น่าอัศจรรย์ แต่เราต้องจำไว้ว่าพวกมันถูกทาสีอย่างสวยงาม ตอนนี้เรามาดูชิ้นส่วนที่มีซุสอยู่ตรงกลางกัน เช่นเดียวกับเอเธน่า เขาควบคุมตัวเองและสถานการณ์ได้อย่างสมบูรณ์ แม้ว่าเขาจะรีบเร่งไปข้างหน้าก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเป็นผู้ชนะ ร่างของซุสนั้นทรงพลังอย่างเหลือเชื่อ มองดูหน้าอกและท้องที่เปลือยเปล่าอันงดงาม และผ้าที่พลิ้วไหวและแทบจะปลิวไสวโอบกอดขาของเขา ซุสไม่ได้ต่อสู้กับยักษ์เพียงตัวเดียว แต่มียักษ์สามตัวในคราวเดียว โชคดีที่เขาเป็นราชาแห่งเทพเจ้า ดังนั้นเขาจึงมีนกอินทรีและสายฟ้ามาช่วยเขา ขวา. ที่มุมขวาบน คุณจะเห็นว่านกอินทรีซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของซุสโจมตีไททันผู้เฒ่าได้อย่างไร ขณะที่นกอินทรีกวนใจเขา ซุสก็สามารถมุ่งความสนใจไปที่ยักษ์ที่กำลังคุกเข่าอยู่ที่เท้าของเขาอยู่แล้วและจะต้องพ่ายแพ้ในไม่ช้า อีกด้านหนึ่งของซุส เราเห็นยักษ์อีกตัวหนึ่งที่ดูเหมือนกำลังนั่งอยู่บนก้อนหิน ต้นขาของเขาถูกแทงด้วยสิ่งที่ดูเหมือนคบไฟ ในความเป็นจริง นี่คือวิธีที่ชาวกรีกพรรณนาถึงสายฟ้าของซุส โอ้ยเจ็บ...แน่นอน ในงานประติมากรรมชิ้นนี้ให้ความรู้สึกถึงความกล้าหาญและความกลมกลืน แต่ในขณะเดียวกันก็ให้ความรู้สึกถึงช่วงเวลานั้นและความตื่นเต้นบางอย่างที่ดึงดูดผู้ชม คุณรู้ไหมว่าเรื่องราวของเทพเจ้าและยักษ์มีความสำคัญต่อชาวกรีกมาก ประกอบด้วยชุดสัญลักษณ์ที่แสดงทั้งความกลัวของชาวกรีกและความเชื่อที่ว่าพวกเขาสามารถเอาชนะความสับสนวุ่นวายได้ ปรากฎว่าการต่อสู้ครั้งนี้เป็นการเปรียบเทียบถึงชัยชนะของวัฒนธรรมกรีกเหนือสิ่งแปลกปลอม เหนือพลังอันวุ่นวายของธรรมชาติ ใช่และยังเป็นศูนย์รวมแห่งชัยชนะทางทหารเหนือวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่ชาวกรีกไม่เข้าใจและหวาดกลัว ตอนนี้ให้เราขึ้นบันไดของแท่นบูชาไปยังส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ซึ่งเป็นที่ที่ไฟถูกเผา สันนิษฐานว่าเป็นเกียรติแก่ซุส และอาจมีการถวายเครื่องบูชา คุณได้กล่าวไปแล้วว่าบางครั้งรูปปั้นเหล่านี้แทบจะแยกออกจากผนัง ในความคิดของฉัน สิ่งนี้จะสังเกตเห็นได้ชัดเจนที่สุดเมื่อคุณขึ้นบันได ในบางสถานที่ บุคคลในภาพนูนสูงนี้คุกเข่าลงบนขั้นบันได บุกรุกพื้นที่ของเราอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น นางไม้ตัวหนึ่งซึ่งมีขาเป็นหางงู ขดตัวบนบันไดขั้นใดขั้นหนึ่ง นี่เป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมในการนำประติมากรรมมาสู่โลกของเรา ปรากฎว่าเรื่องราวทั้งหมดนี้กำลังปรากฏอยู่รอบตัวเรา และกลายเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ของเรา มันคงเป็นภาพที่น่าทึ่งในตอนนั้น ฉันสงสัยว่ารูปปั้นเหล่านี้มาอยู่ที่นี่ในกรุงเบอร์ลินได้อย่างไร? คำตอบสำหรับคำถามนี้อยู่ในความทะเยอทะยานทางการเมืองของปรัสเซียในขณะนั้น ปรัสเซียต้องการมีความเท่าเทียมกับฝรั่งเศสและอังกฤษ และด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องมีพิพิธภัณฑ์ที่ยอดเยี่ยมซึ่งสะท้อนถึงวัฒนธรรมของศตวรรษที่ผ่านมา เหนือสิ่งอื่นใด ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เราสามารถกลายเป็นทายาทของประเพณีคลาสสิกที่ยิ่งใหญ่ซึ่งได้รับการเคารพนับถือมากในศตวรรษที่ 19 คุณรู้ไหมว่าเบอร์ลินต้องการที่จะกลายเป็นโรมใหม่ในทางใดทางหนึ่ง สิ่งที่ฉันชอบเป็นพิเศษเกี่ยวกับพิพิธภัณฑ์เพอร์กามอนในเบอร์ลินก็คือ พิพิธภัณฑ์เหล่านี้ไม่เพียงแค่แขวนซากสลักเสลาไว้บนผนังเท่านั้น แต่ยังได้บูรณะแท่นบูชาขึ้นใหม่และบูรณะสลักเสลาทั้งหมดเท่าที่ทำได้ และตอนนี้เราสามารถจินตนาการได้ว่าการอยู่ในเมืองเปอร์กามัมในศตวรรษที่ 3 เป็นอย่างไร พ.ศ จ. ดังนั้นเราจึงอยู่ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. เรายืนอยู่บนอะโครโพลิสบนยอดเขาในเมืองเพอร์กามอน ซึ่งอยู่ห่างจากชายฝั่งของประเทศตุรกีสมัยใหม่ประมาณ 20 ไมล์ เราเดินขึ้นไปบนเนินเขาและเห็นแท่นบูชาของซุส ซึ่งล้อมรอบด้วยห้องสมุดอันงดงามซึ่งอาจบรรจุม้วนหนังสือได้ 200,000 ม้วน รวมถึงกองทหารรักษาการณ์และพระราชวัง ปรากฎว่าเรื่องราวทั้งหมดนี้กำลังเกิดขึ้นรอบตัวเรา และกลายเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ของเรา น่าจะเป็นศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. มันเป็นภาพที่น่าตื่นตาตื่นใจอย่างยิ่ง

เรื่องราว

เป็นอนุสรณ์สถานที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของกษัตริย์เปอร์กามอน แอตทาลัสที่ 1 เหนือกอลอนารยชน (กาลาเทีย) ซึ่งบุกเข้ามาในประเทศเมื่อ 228 ปีก่อนคริสตกาล จ. หลังจากชัยชนะครั้งนี้เองที่อาณาจักร Pergamon ยุติการยอมจำนนต่ออาณาจักร Seleucid และ Attalus ก็ประกาศตัวเป็นกษัตริย์อิสระ ตามเวอร์ชันอื่นมันถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของ Eumenes II, Antiochus III และชาวโรมันเหนือชาวกาลาเทียใน 184 ปีก่อนคริสตกาล จ. หรือเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของ Eumenes II เหนือพวกเขาใน 166 ปีก่อนคริสตกาล

ตามเวอร์ชันการออกเดทที่พบบ่อยที่สุด แท่นบูชานี้สร้างโดย Eumenes II ในช่วงเวลาระหว่าง -159 พ.ศ จ. - (ปีที่ยูเมเนสสิ้นพระชนม์) ตัวเลือกอื่นเริ่มการก่อสร้างในภายหลัง - 170 ปีก่อนคริสตกาล จ. - นักวิจัยที่เชื่อว่าอนุสาวรีย์นี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่สงครามครั้งสุดท้ายที่ระบุไว้ข้างต้น เลือกวันที่ 166-156 พ.ศ จ.

ตามเนื้อผ้าเชื่อกันว่าแท่นบูชานี้อุทิศให้กับ Zeus ท่ามกลางเวอร์ชันอื่น ๆ - การอุทิศให้กับ "นักกีฬาโอลิมปิกทั้งสิบสองคน", King Eumenes II, Athena, Athena ร่วมกับ Zeus จากคำจารึกที่ยังมีเหลืออยู่เพียงไม่กี่ชิ้น ความเกี่ยวข้องของมันก็ไม่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้อย่างแม่นยำ

ข้อความจากนักเขียนโบราณ

ในบรรดานักเขียนโบราณ นักเขียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 2-3 กล่าวถึงแท่นบูชาของซุสโดยสังเขป Lucius Ampelius ในเรียงความ "เรื่องสิ่งมหัศจรรย์ของโลก"(ละติน ลิเบอร์เมโมเรียล; ปาฏิหาริย์มุนดี): "ใน Pergamon มีแท่นบูชาหินอ่อนขนาดใหญ่ สูง 40 ขั้น พร้อมด้วยประติมากรรมขนาดใหญ่ที่วาดภาพ Gigantomachy"

เมื่อเกิดแผ่นดินไหวในเมืองในยุคกลาง แท่นบูชาก็เหมือนกับโครงสร้างอื่นๆ มากมายที่ถูกฝังไว้ใต้ดิน

การตรวจจับแท่นบูชา

“เมื่อเราปีนขึ้นไป นกอินทรีตัวใหญ่เจ็ดตัวก็โผบินเหนืออะโครโพลิส บ่งบอกถึงความสุข เราขุดและเคลียร์แผ่นหินแผ่นแรก มันเป็นยักษ์ตัวใหญ่ที่มีขาบิดงอเหมือนงู กล้ามเนื้อหลังหันไปทางเรา หัวหันไปทางซ้าย มีหนังสิงโตอยู่บนมือซ้าย... พวกมันพลิกแผ่นอีกแผ่นหนึ่ง ยักษ์ล้มลงโดยหงายหลัง ก้อนหิน สายฟ้าแทงต้นขาของเขา - ฉันรู้สึกถึงความใกล้ชิดของคุณ ซุส!

ฉันวิ่งไปรอบๆ แผ่นหินทั้งสี่อย่างร้อนรน ฉันเห็นวงที่สามเข้าใกล้วงแรก: วงแหวนงูของยักษ์ตัวใหญ่ผ่านไปอย่างชัดเจนบนแผ่นหิน โดยมียักษ์ล้มลงคุกเข่า... ฉันสั่นไปทั้งตัว อีกชิ้นหนึ่ง - ฉันขูดดินด้วยเล็บ - นี่คือซุส! อนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่และอัศจรรย์ถูกนำเสนอต่อโลกอีกครั้ง ผลงานของเราทั้งหมดได้รับการสวมมงกุฎ กลุ่ม Athena ได้รับใบเตยที่สวยที่สุด...
พวกเราสามคนที่มีความสุข ยืนตกตะลึงอย่างมากกับสิ่งล้ำค่าที่พบนี้ จนกระทั่งฉันนั่งลงบนแผ่นหินและระบายดวงวิญญาณด้วยน้ำตาแห่งความปิติยินดี”

คาร์ล ฮิวแมน

ในศตวรรษที่ 19 รัฐบาลตุรกีเชิญผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันมาสร้างถนนตั้งแต่ถึง gg งานในเอเชียไมเนอร์ดำเนินการโดยวิศวกรคาร์ล ฮิวแมน ก่อนหน้านี้เขาไปเยี่ยมชม Pergamum โบราณในฤดูหนาว - gg เขาค้นพบว่าเกาะเพอร์กามอนยังไม่ถูกขุดขึ้นมาทั้งหมด แม้ว่าการค้นพบนี้อาจมีมูลค่ามหาศาลก็ตาม มนุษย์ต้องใช้อิทธิพลทั้งหมดของเขาเพื่อป้องกันการทำลายส่วนหนึ่งของซากปรักหักพังหินอ่อนที่ถูกเปิดเผยในเตาเผาก๊าซปูนขาว แต่การขุดค้นทางโบราณคดีที่แท้จริงจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนจากเบอร์ลิน

แท่นบูชาในรัสเซีย

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 แท่นบูชาและของมีค่าอื่นๆ ได้ถูกยึดไปจากเบอร์ลินโดยกองทหารโซเวียต ตั้งแต่ปี 1945 มันถูกเก็บไว้ในอาศรมซึ่งในปี 1954 ได้มีการเปิดห้องพิเศษสำหรับมันและแท่นบูชาก็เปิดให้ผู้มาเยี่ยมชมได้

ลักษณะทั่วไปของโครงสร้าง

นวัตกรรมของผู้สร้างแท่นบูชา Pergamon คือการเปลี่ยนแท่นบูชาให้เป็นโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่เป็นอิสระ

มันถูกสร้างขึ้นบนระเบียงพิเศษบนทางลาดด้านใต้ของภูเขาอะโครโพลิสแห่งเปอร์กามัม ด้านล่างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเอเธน่า แท่นบูชาตั้งอยู่ต่ำกว่าอาคารอื่นๆ เกือบ 25 เมตรและมองเห็นได้จากทุกด้าน มองเห็นทิวทัศน์ที่สวยงามของเมืองตอนล่างซึ่งมีวิหารของเทพเจ้าแห่งการรักษา Asclepius สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพี Demeter และอาคารอื่นๆ

แท่นบูชามีไว้เพื่อการบูชากลางแจ้ง ประกอบด้วยฐานสูง (36.44 × 34.20 ม.) ยกขึ้นบนฐานห้าขั้นตอน ด้านหนึ่งฐานถูกตัดด้วยบันไดหินอ่อนที่เปิดกว้างกว้าง 20 ม. นำไปสู่แท่นด้านบนของแท่นบูชา ชั้นบนล้อมรอบด้วยระเบียงอิออน ภายในเสามีลานแท่นบูชาซึ่งเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา (สูง 3-4 ม.) ชานชาลาของชั้นสองถูกจำกัดไว้สามด้านด้วยกำแพงที่ว่างเปล่า หลังคาของโครงสร้างประดับด้วยรูปปั้น โครงสร้างทั้งหมดมีความสูงถึงประมาณ 9 เมตร

อาคารหลังนี้ไม่ใช่สำเนาของแท่นบูชาโบราณที่เหมือนกันทุกประการ - มีเพียงส่วนหลักด้านตะวันตกเท่านั้น (ที่มีบันได เสาระเบียง ระเบียง รูปปั้น และผ้าสักหลาดแกะสลัก) ซึ่งถูกตัดขาดจากผนังห้องเท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นใหม่ แผ่นผ้าสักหลาดของอีกด้านหนึ่งของแท่นบูชาถูกวางไว้ในห้องโถงเดียวกันใกล้กับกำแพงนั่นคือแท่นบูชานั้น "กลับด้านในออก" เหมือนเดิม

จากตัวอาคารใน Pergamon มีเพียงฐานรากและผนังส่วนหนึ่งของห้องใต้ดินเท่านั้นที่รอดชีวิต นักโบราณคดีพบการตกแต่งหลายส่วน: ฐาน ลำต้นและหัวเสา แผ่นบัวและเพดาน คำจารึกและรูปปั้น และที่สำคัญที่สุดคือภาพนูนของสลักเสลาทั้งสอง (แผ่นคอนกรีต 117 แผ่น) หลังจากการค้นพบนี้ถูกส่งไปยังเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 1880 ในพิพิธภัณฑ์เบอร์ลิน เป็นเวลาหลายปีที่มีการใช้ความพยายามอย่างอุตสาหะเพื่อฟื้นฟูชิ้นส่วนหลายพันชิ้น เพื่อตรวจสอบว่าแผ่นคอนกรีตที่มีรูปเป็นของแท่นบูชาด้านใดด้านหนึ่งหรือไม่ เพื่อสร้างลำดับของภาพ (การจัดเรียงของ เทพเจ้าบนผ้าสักหลาดต้องเชื่อฟังหลักการลำดับวงศ์ตระกูลบางอย่าง) ในขณะนี้ ชิ้นส่วนของภาพนูนสูงได้รับการแก้ไขด้วยหมุดโลหะบนฐานตามลำดับการบูรณะโดยนักวิทยาศาสตร์โดยประมาณ ผู้ดูสังเกตเห็นช่องว่างขนาดใหญ่ (พื้นหลังว่างเปล่า) เนื่องจากยังคงตรวจไม่พบองค์ประกอบหลายอย่าง

นิทรรศการเปิดเฉพาะในปี พ.ศ. 2473 นับตั้งแต่การก่อสร้างพิพิธภัณฑ์ซึ่งเริ่มในปี พ.ศ. 2453 ตามการออกแบบของสถาปนิก A. Messel และ L. Hofmann ล่าช้าเนื่องจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

Gigantomachy เป็นเรื่องธรรมดาในประติมากรรมโบราณ แต่พล็อตนี้ถูกตีความที่ศาลเมืองเปอร์กามอนตามเหตุการณ์ทางการเมือง แท่นบูชาสะท้อนให้เห็นถึงการรับรู้ถึงราชวงศ์ที่ปกครองและอุดมการณ์อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับสถานะแห่งชัยชนะเหนือชาวกาลาเทีย นอกจากนี้ ชาว Pergamians ยังรับรู้ถึงชัยชนะนี้อย่างลึกซึ้งในเชิงสัญลักษณ์ ว่าเป็นชัยชนะของวัฒนธรรมกรีกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเหนือความป่าเถื่อน

“ พื้นฐานความหมายของการบรรเทาเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ชัดเจน: เทพเจ้าสร้างโลกของชาวกรีก, ยักษ์ - กอล เหล่าทวยเทพรวบรวมความคิดเกี่ยวกับชีวิตของรัฐที่เป็นระเบียบและเป็นระเบียบยักษ์ใหญ่ - ประเพณีของชนเผ่าที่ไม่เคยถูกกำจัดให้สิ้นซากของมนุษย์ต่างดาวความสู้รบและความก้าวร้าวที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา สัญลักษณ์เปรียบเทียบอีกประเภทหนึ่งเป็นพื้นฐานของเนื้อหาของผ้าสักหลาดที่มีชื่อเสียง: Zeus, Hercules, Dionysus, Athena ทำหน้าที่เป็นตัวตนของราชวงศ์ของกษัตริย์ Pergamon”

โดยรวมแล้วผ้าสักหลาดแสดงถึงรูปปั้นเทพเจ้าประมาณห้าสิบร่างและยักษ์ในจำนวนเท่ากัน เทพเจ้าตั้งอยู่ในส่วนบนของผ้าสักหลาดและคู่ต่อสู้ของพวกเขาอยู่ชั้นล่างซึ่งเน้นการต่อต้านของสองโลกคือ "บน" (ศักดิ์สิทธิ์) และ "ล่าง" (chthonic) เหล่าเทพเจ้านั้นเป็นมนุษย์ ยักษ์ยังคงรักษาลักษณะของสัตว์และนกเอาไว้ บางตัวมีงูแทนที่จะเป็นขาและปีกที่หลัง ชื่อของเทพเจ้าและยักษ์แต่ละองค์ที่อธิบายภาพนั้นถูกแกะสลักไว้อย่างระมัดระวังใต้ร่างบนบัว

การกระจายของเทพเจ้า:

ฝั่งตะวันออก (หลัก)- เทพเจ้าแห่งโอลิมปิก
ด้านทิศเหนือ- เทพเจ้าแห่งราตรีและกลุ่มดาว
ทางด้านทิศตะวันตก-เทพแห่งธาตุน้ำ
ด้านทิศใต้- เทพเจ้าแห่งสวรรค์และเทห์ฟากฟ้า

“ นักกีฬาโอลิมปิกได้รับชัยชนะเหนือพลังขององค์ประกอบใต้ดิน แต่ชัยชนะนี้อยู่ได้ไม่นาน - หลักการขององค์ประกอบขู่ว่าจะระเบิดโลกที่กลมกลืนและกลมกลืนกัน”

ภาพนูนต่ำนูนสูงที่มีชื่อเสียงที่สุด

ภาพประกอบ	คำอธิบาย	รายละเอียด
	"การต่อสู้ของซุสกับพอร์ฟีเรียน":ซุสต่อสู้กับคู่ต่อสู้สามคนพร้อมกัน เมื่อโจมตีหนึ่งในนั้นเขาก็เตรียมที่จะขว้างสายฟ้าใส่ผู้นำของศัตรูนั่นคือ Porphyrion ยักษ์ที่มีหัวเป็นงู
	"การต่อสู้ของ Athena กับ Alcyoneus":เทพธิดาที่มีโล่อยู่ในมือโยน Alkyoneus ยักษ์มีปีกลงไปที่พื้น เทพีแห่งชัยชนะมีปีก Nike รีบวิ่งเข้าหาเธอเพื่อสวมมงกุฎลอเรลที่ศีรษะ ยักษ์พยายามจะปลดปล่อยตัวเองจากมือของเทพธิดาแต่ไม่สำเร็จ
	“อาร์เทมิส”

ปริญญาโท

การตกแต่งแท่นบูชาด้วยประติมากรรมสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือกลุ่มหนึ่งตามโครงการเดียว มีการกล่าวถึงชื่อบางส่วน - Dionysiades, Orestes, Menecrates, Pyromachus, Isigonus, Stratonicus, แอนติโกนัสแต่ไม่สามารถระบุแหล่งที่มาของส่วนใดส่วนหนึ่งของผู้เขียนคนใดคนหนึ่งได้ แม้ว่าประติมากรบางคนจะมาจากโรงเรียนฟีเดียสแห่งเอเธนส์คลาสสิก และบางคนก็เป็นสไตล์เพอร์กามอนในท้องถิ่น แต่องค์ประกอบทั้งหมดก็สร้างความประทับใจแบบองค์รวม

จนถึงปัจจุบันยังไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามว่าช่างฝีมือทำงานอย่างไรกับผ้าสักหลาดขนาดยักษ์ นอกจากนี้ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับขอบเขตที่ปรมาจารย์แต่ละคนมีอิทธิพลต่อรูปลักษณ์ของผ้าสักหลาด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพร่างของผ้าสักหลาดนั้นถูกสร้างขึ้นโดยศิลปินเพียงคนเดียว เมื่อตรวจสอบผ้าสักหลาดอย่างละเอียดซึ่งตกลงกันไว้จนถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด ก็ชัดเจนว่าไม่มีอะไรเหลือให้เสี่ยง - แบ่งออกเป็นกลุ่มต่อสู้แล้ว เป็นที่ประจักษ์ว่าไม่มีใครเหมือนกลุ่มอื่น แม้แต่ทรงผมและรองเท้าของเทพธิดาก็ไม่ปรากฏสองครั้ง แต่ละกลุ่มการต่อสู้มีองค์ประกอบของตัวเอง ดังนั้นจึงเป็นภาพที่ถูกสร้างขึ้นเองซึ่งมีลักษณะเฉพาะตัวมากกว่าสไตล์ของปรมาจารย์

ในระหว่างการวิจัย มีความแตกต่างที่บ่งชี้ว่าปรมาจารย์หลายคนทำงานด้านการบรรเทาทุกข์ ซึ่งแทบไม่มีผลกระทบต่อความสอดคล้องของงานทั้งหมดและการรับรู้ทั่วไป ช่างฝีมือจากส่วนต่างๆ ของกรีซดำเนินโครงการเดียวที่สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์หลัก ซึ่งได้รับการยืนยันโดยลายเซ็นที่ยังมีชีวิตอยู่ของปรมาจารย์จากเอเธนส์และโรดส์ ช่างแกะสลักได้รับอนุญาตให้ทิ้งชื่อไว้ที่ฐานด้านล่างของชิ้นส่วนของผ้าสักหลาดที่พวกเขาทำ แต่ลายเซ็นเหล่านี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในทางปฏิบัติซึ่งไม่อนุญาตให้เราสรุปเกี่ยวกับจำนวนช่างฝีมือที่ทำงานเกี่ยวกับผ้าสักหลาด ลายเซ็นบนริซาลิตทางใต้เพียงลายเซ็นเดียวเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสภาพที่เหมาะสมสำหรับการระบุตัวตน เนื่องจากไม่มีฐานของรูปสลักในส่วนนี้ของผ้าสักหลาดจึงมีชื่อ “ธีโอเรตอส”ถูกแกะสลักไว้ข้างองค์เทพที่ทรงสร้างไว้ จากการตรวจสอบโครงร่างของสัญลักษณ์ในลายเซ็น นักวิทยาศาสตร์สามารถระบุได้ว่าช่างแกะสลักสองรุ่นมีส่วนร่วมในงานนี้ - รุ่นพี่และรุ่นน้อง ซึ่งทำให้เราชื่นชมความสม่ำเสมอของงานประติมากรรมชิ้นนี้มากยิ่งขึ้น -

คำอธิบายของประติมากรรม

“ ... ภายใต้วงล้อของอพอลโล ยักษ์ที่ถูกบดขยี้ตาย - และคำพูดไม่สามารถถ่ายทอดการแสดงออกที่สัมผัสและอ่อนโยนซึ่งความตายที่ใกล้เข้ามาจะทำให้ใบหน้าที่หนักอึ้งของเขาสดใสขึ้น มือที่ห้อยต่องแต่ง อ่อนแอ และกำลังจะตายของเขาเพียงลำพังถือเป็นปาฏิหาริย์แห่งศิลปะที่ควรค่าแก่การมาเยือนเบอร์ลินเป็นพิเศษ...

... ทั้งหมดนี้ บัดนี้สุกใส น่ากลัว มีชีวิต ตายแล้ว มีชัยชนะ รูปกำลังจะตาย ห่วงงูเกล็ดที่บิดเบี้ยว ปีกที่กางออก นกอินทรีเหล่านี้ ม้า อาวุธ โล่ เสื้อผ้าที่บินได้ ต้นปาล์ม และ ร่างกายเหล่านี้ เป็นกายมนุษย์ที่งดงามที่สุดในทุกอิริยาบถ กล้าหาญจนน่าเหลือเชื่อ เพรียวบางจนมีเสียงดนตรี สีหน้าที่หลากหลายเหล่านี้ การเคลื่อนไหวของแขนขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว ชัยชนะแห่งความอาฆาตพยาบาท ความสิ้นหวัง และความสนุกสนานอันศักดิ์สิทธิ์นี้ และความโหดร้ายอันศักดิ์สิทธิ์ - สวรรค์ทั้งหมดนี้และโลกนี้ - ใช่นี่คือโลกทั้งโลกก่อนที่จะมีการเปิดเผยซึ่งความยินดีและความคารวะอันเร่าร้อนโดยไม่สมัครใจไหลผ่านทุกสายเลือด”

อีวาน ทูร์เกเนฟ

ตัวเลขถูกสร้างขึ้นด้วยความโล่งใจที่สูงมาก (นูนสูง) โดยแยกออกจากพื้นหลังและกลายเป็นรูปปั้นทรงกลมในทางปฏิบัติ การผ่อนปรนประเภทนี้จะให้เงาที่ลึก (สี Chiaroscuro ที่ตัดกัน) ทำให้แยกแยะรายละเอียดทั้งหมดได้ง่าย โครงสร้างองค์ประกอบของผ้าสักหลาดนั้นซับซ้อนเป็นพิเศษ และลวดลายพลาสติกก็มีความหลากหลายและหลากหลาย รูปทรงนูนที่ผิดปกตินั้นไม่เพียงแสดงให้เห็นในโปรไฟล์เท่านั้น (ตามธรรมเนียมในการบรรเทาทุกข์) แต่ยังรวมถึงการเลี้ยวที่ยากที่สุดด้วย แม้จะจากด้านหน้าและด้านหลังก็ตาม

ร่างของเทพเจ้าและยักษ์แสดงอยู่ที่ความสูงเต็มของผ้าสักหลาด ซึ่งเป็นความสูงของมนุษย์หนึ่งเท่าครึ่ง เทพเจ้าและยักษ์มีภาพการเจริญเติบโตเต็มที่ ยักษ์หลายตัวมีงูแทนที่จะเป็นขา สิ่งโล่งใจแสดงให้เห็นงูตัวใหญ่และสัตว์ป่ามีส่วนร่วมในการต่อสู้ องค์ประกอบประกอบด้วยร่างหลายร่างที่จัดเรียงเป็นกลุ่มของคู่ต่อสู้ที่เผชิญหน้ากันในการดวล การเคลื่อนไหวของกลุ่มและตัวละครมีทิศทางที่แตกต่างกันในจังหวะที่แน่นอน โดยรักษาสมดุลของส่วนประกอบในแต่ละด้านของอาคาร รูปภาพยังสลับกัน - เทพธิดาที่สวยงามถูกแทนที่ด้วยฉากการตายของยักษ์ซูมอร์ฟิก

แบบแผนของฉากที่บรรยายนั้นถูกนำมาเปรียบเทียบกับพื้นที่จริง: ขั้นบันไดซึ่งบันไดซึ่งผู้ที่ขึ้นไปบนแท่นบูชาจะให้บริการสำหรับผู้เข้าร่วมการต่อสู้เช่นกันซึ่งจะ "คุกเข่า" หรือ "เดิน" ตามพวกเขา พื้นหลังระหว่างร่างเต็มไปด้วยผ้าพลิ้วไหว ปีก และหางงู เริ่มแรกร่างทั้งหมดถูกทาสี รายละเอียดหลายอย่างถูกปิดทอง มีการใช้เทคนิคการจัดองค์ประกอบแบบพิเศษ - การเติมพื้นผิวด้วยรูปภาพที่มีความหนาแน่นสูง ทำให้แทบไม่มีพื้นหลังว่างเลย นี่เป็นลักษณะเด่นขององค์ประกอบของอนุสาวรีย์แห่งนี้ ทั่วทั้งผ้าสักหลาดไม่มีพื้นที่ประติมากรรมเพียงส่วนเดียวที่ไม่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ที่ดุเดือด ด้วยเทคนิคที่คล้ายกัน ผู้สร้างแท่นบูชาทำให้ภาพศิลปะการต่อสู้มีลักษณะที่เป็นสากล โครงสร้างขององค์ประกอบเมื่อเปรียบเทียบกับมาตรฐานคลาสสิกมีการเปลี่ยนแปลง: ฝ่ายตรงข้ามต่อสู้อย่างใกล้ชิดจนมวลของพวกเขาปราบปรามพื้นที่และตัวเลขก็พันกัน

ลักษณะสไตล์

ลักษณะสำคัญของประติมากรรมชิ้นนี้คือพลังและความแสดงออกที่รุนแรง

“ฉากนี้เต็มไปด้วยความตึงเครียดมหาศาลและไม่มีความเท่าเทียมในงานศิลปะโบราณ ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. สิ่งที่ระบุไว้ใน Skopas ว่าเป็นการพังทลายของระบบอุดมคติแบบคลาสสิก มาถึงจุดสูงสุดแล้ว ใบหน้าบิดเบี้ยวด้วยความเจ็บปวด สายตาโศกเศร้าของผู้พ่ายแพ้ ความทรมานที่แทงทะลุ - ตอนนี้ทุกสิ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้ว ศิลปะคลาสสิกยุคแรกก่อน Phidias ก็ชอบธีมที่น่าทึ่งเช่นกัน แต่ความขัดแย้งไม่ได้ยุติความรุนแรง เหล่าเทพก็เหมือนกับเอธีน่าของไมรอน เพียงแต่เตือนว่ามีความผิดถึงผลที่ตามมาจากการไม่เชื่อฟังของพวกเขา ในยุคขนมผสมน้ำยา พวกเขาจัดการกับศัตรูทางกายภาพ พลังงานมหาศาลในร่างกายของพวกเขาซึ่งช่างแกะสลักถ่ายทอดออกมาอย่างยอดเยี่ยมนั้นมุ่งไปสู่การลงโทษ”

พลังงานของภาพได้รับการปรับปรุงตามประเภทของการบรรเทาทุกข์ที่ปรมาจารย์เลือก - สูง ช่างแกะสลักทำงานอย่างแข็งขันโดยใช้สิ่วและสว่าน โดยตัดลึกเข้าไปในความหนาของหินอ่อน และสร้างความแตกต่างอย่างมากในระนาบ ดังนั้นความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างพื้นที่ที่ส่องสว่างและที่ร่มจึงปรากฏขึ้น เอฟเฟกต์แสงและเงาเหล่านี้ช่วยเพิ่มความรู้สึกถึงความเข้มข้นของการต่อสู้

ลักษณะเฉพาะของแท่นบูชาเปอร์กามอนคือการถ่ายทอดจิตวิทยาและอารมณ์ของภาพเหล่านั้นด้วยสายตา เราสามารถอ่านความสุขของผู้ชนะและโศกนาฏกรรมของยักษ์ใหญ่ที่ถึงวาระได้อย่างชัดเจน ฉากการตายเต็มไปด้วยความโศกเศร้าและความสิ้นหวังอย่างแท้จริง ความทุกข์ทรมานทั้งหมดปรากฏต่อหน้าผู้ชม ความเป็นพลาสติกของใบหน้า ท่าทาง การเคลื่อนไหว และท่าทางบ่งบอกถึงความเจ็บปวดทางกายและความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมอันลึกซึ้งของผู้สิ้นฤทธิ์

เหล่าเทพแห่งโอลิมปิกทนไม่ได้กับความสงบของนักกีฬาโอลิมปิกบนใบหน้าของพวกเขาอีกต่อไป: กล้ามเนื้อของพวกเขาตึงเครียดและคิ้วของพวกเขาขมวดคิ้ว ในเวลาเดียวกันผู้เขียนภาพนูนต่ำนูนสูงไม่ละทิ้งแนวคิดเรื่องความงาม - ผู้เข้าร่วมการต่อสู้ทุกคนมีใบหน้าและสัดส่วนที่สวยงามไม่มีฉากใดที่ทำให้เกิดความสยองขวัญและรังเกียจ อย่างไรก็ตามความกลมกลืนของจิตวิญญาณกำลังสั่นคลอนอยู่แล้ว - ใบหน้าถูกบิดเบี้ยวด้วยความทุกข์ทรมาน, เงาลึกของวงโคจรของดวงตา, มองเห็นเส้นผมคดเคี้ยว

ผ้าสักหลาดเล็กด้านใน (ประวัติของ Telef)

ผ้าสักหลาดนั้นอุทิศให้กับชีวิตและการกระทำ Telephas - ผู้ก่อตั้ง Pergamon ในตำนาน ผู้ปกครองเมืองเปอร์กามอนนับถือเขาในฐานะบรรพบุรุษของพวกเขา

ผ้าสักหลาดเล็ก ๆ ภายในของแท่นบูชา Pergamon ของ Zeus (170-160 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งไม่มีแรงพลาสติกในลักษณะจักรวาลทั่วไปของอันที่ใหญ่กว่านั้นมีความเกี่ยวข้องกับฉากในตำนานที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นและบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตและชะตากรรมของ Telephus ลูกชายของเฮอร์คิวลีส มันมีขนาดเล็กกว่ารูปร่างของมันสงบกว่ามีสมาธิมากขึ้นและบางครั้งซึ่งเป็นลักษณะของขนมผสมน้ำยาก็สง่างามเช่นกัน พบองค์ประกอบของภูมิทัศน์ ชิ้นส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่แสดงให้เห็นภาพของเฮอร์คิวลีสที่กำลังพิงไม้กระบองอย่างเหน็ดเหนื่อย ชาวกรีกกำลังยุ่งอยู่กับการสร้างเรือสำหรับการเดินทางของโกนอต โครงเรื่องของผ้าสักหลาดตัวเล็กมีเนื้อหาเกี่ยวกับความประหลาดใจ ซึ่งเป็นเรื่องโปรดในกลุ่มขนมผสมน้ำยา ซึ่งเป็นผลจากการที่เฮอร์คิวลีสจำเทเลฟัสลูกชายของเขาได้ ดังนั้นรูปแบบที่น่าสมเพชของการตายของยักษ์และการสุ่มที่ครอบงำโลกจึงกำหนดแก่นของลวดลายสลักเสลาขนมผสมน้ำยาสองอันบนแท่นบูชาของซุส

เหตุการณ์ต่างๆ จะเกิดขึ้นต่อหน้าผู้ชมตามลำดับตอนต่างๆ อย่างต่อเนื่อง โดยเชื่อมโยงกับสภาพแวดล้อมรอบตัวอย่างระมัดระวัง ดังนั้น นี่จึงเป็นหนึ่งในตัวอย่างแรกของ "การเล่าเรื่องต่อเนื่อง" ซึ่งต่อมาแพร่หลายในประติมากรรมโรมันโบราณ การสร้างแบบจำลองของตัวเลขมีความโดดเด่นด้วยการกลั่นกรอง แต่มีความแตกต่างและเฉดสีมากมาย

ความสัมพันธ์กับงานศิลปะอื่นๆ

ในหลายตอนของผ้าสักหลาดของแท่นบูชา คุณสามารถจดจำผลงานชิ้นเอกของกรีกโบราณชิ้นอื่นๆ ได้ ดังนั้นท่าโพสและความงามในอุดมคติ

แท่นบูชาแห่งซุสในเพอร์กามอน แบบฟอร์มทั่วไป การฟื้นฟู

อาณาจักรเปอร์กามัม - หนึ่งในชิ้นส่วนของอาณาจักรของอเล็กซานเดอร์มหาราชซึ่งล่มสลาย - ครอบครองส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์ () เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 3 พ.ศ รัฐนี้ประสบกับการเติบโตทางเศรษฐกิจที่ไม่ธรรมดาและความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรม รายได้ที่อุดมสมบูรณ์ทำให้กษัตริย์ในท้องถิ่นสามารถก่อสร้างขนาดใหญ่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงรัชสมัยของ Eumenes II () มีพายุรุนแรงเป็นพิเศษ มันอยู่ภายใต้เขาในช่วงทศวรรษที่ 180-160 พ.ศ เพื่อเป็นการรำลึกถึงชัยชนะที่ Pergamon เหนือชาวกาลาเทีย (กอล) จึงมีการก่อสร้างหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สง่างามที่สุดในยุคขนมผสมน้ำยา - แท่นบูชาของซุสซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งใน "เจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก"

แท่นบูชาเป็นโครงสร้างเกือบเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสขนาด 36 x 34 ม. บนฐานสูงมีผ้าสักหลาดขนาดมหึมาพร้อมภาพนูนของขนาดมหึมา - การต่อสู้ของเทพเจ้ากับยักษ์ ผ้าสักหลาดยาวรวม 120 ม. สูง 2.3 ม. ด้านหนึ่งมีบันไดเปิดกว้างตัดผ่านไปยังแท่นด้านบนซึ่งเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา กลุ่มช่างแกะสลักจากเมืองเปอร์กามอนและเอเธนส์ทำงานตกแต่งแท่นบูชา ชื่อของบางคนเป็นที่รู้จัก - Dionysad, Orestes, Medanippus, Menecrates ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นหัวหน้าโครงการทั้งหมด

ไจแอนต์ตามตำนานเทพเจ้ากรีกเป็นบุตรชายของไกอา-เอิร์ธ ด้วยความพยายามที่จะยึดอำนาจเหนือโลก พวกเขากบฏต่อเทพเจ้าแห่งสวรรค์ซึ่งนำโดยซุส บนผ้าสักหลาดขนาดใหญ่ของแท่นบูชา Pergamon การต่อสู้ระหว่างเทพเจ้าและยักษ์เป็นภาพในช่วงเวลาแห่งความตึงเครียดสูงสุด ผลลัพธ์ของการต่อสู้ระหว่างคู่ต่อสู้ที่แข็งแกร่งนั้นได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว - เหล่าทวยเทพชนะ ยักษ์ใหญ่ก็ตาย พลังแห่งแสงสว่างมีชัยชนะเหนือองค์ประกอบความมืด (ในทางกลับกัน ชัยชนะครั้งนี้ถือเป็นชัยชนะของชาวเปอร์กาเมียเหนือชาวกาลาเทีย)

องค์ประกอบของผ้าสักหลาดที่เต็มไปด้วยความสามัคคีของการกระทำแบ่งออกเป็นกลุ่มต่อสู้หลายกลุ่มและภายในแต่ละกลุ่มมีการต่อสู้ที่ร้อนแรงจนตาย การสลับจังหวะของหลายกลุ่มทำให้เกิดการเชื่อมโยงที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด โดยรวมแล้วผ้าสักหลาดเป็นภาพเทพเจ้าประมาณห้าสิบร่างและยักษ์จำนวนเท่ากัน และพวกมันทั้งหมดมีความหลากหลายมาก จินตนาการของประติมากรในการถ่ายทอดภาพแต่ละตอนและแต่ละตอนนั้นไร้ขีดจำกัดอย่างแท้จริง เทพธิดาองค์หนึ่งต่อสู้บนม้า อีกองค์ต่อสู้กับสิงโต เทพแห่งดวงอาทิตย์เฮลิโอสแข่งกันบนรถม้าศึกที่ลากด้วยม้าสี่ตัว ส่วนโพไซดอนขี่ม้าน้ำ บางคนมีคบเพลิงติดอาวุธ บางคนมีโล่และดาบ ทหารม้าสลับกลุ่มกันเดินเท้า บ้างวิ่งไปทางขวา บ้างก็วิ่งเข้าหาพวกเขา แม้แต่รายละเอียดต่างๆ เช่น รองเท้าก็ไม่เคยทำซ้ำ รองเท้าทุกคู่มีรูปร่างและการตกแต่งที่แตกต่างกัน

ความยิ่งใหญ่ของผ้าสักหลาด, ความรู้ที่น่าทึ่งเกี่ยวกับธรรมชาติ, ความแข็งแกร่งของความหลงใหลที่แสดงออกในรูป, ลักษณะที่น่าทึ่งของโครงเรื่อง, ความสมจริงอย่างลึกซึ้ง - ทุกสิ่งทำให้ผู้ชมหลงใหล ตัวเลขจะแสดงในการเลี้ยวที่ซับซ้อนที่สุดและการเคลื่อนไหวที่รุนแรงซึ่งเน้นโดยเสื้อผ้าที่พัฒนาอย่างงดงาม แสงและเงาที่ตัดกันอย่างคมชัด () มีบางสิ่งที่น่าอัศจรรย์ในมุมที่รุนแรงของร่างกายที่สวยงามคลาสสิกเหล่านี้ในพลังอันมหาศาลและความน่าสมเพชที่น่าเศร้า ()

วรรณกรรมวัฒนธรรมและศาสนา

รีวิว

“ไม่มีบทเพลงแห่งสายลมอันไพเราะอีกต่อไปแล้ว!
และสำหรับกวี - รางวัลเป็นที่ต้องการมากกว่า
ยิ่งกว่าเครือเกาะมุก
และลอนโครินเธียนแห่งเฮลลาส -

ไม่มีพิษทำลายล้างในโลกอีกต่อไป
กว่าคำพูดของคนที่เห็นในความฝัน
ถึงวาระถึงฤดูใบไม้ผลิชั่วนิรันดร์ -
เฮลลาส สีทองดั่งคบเพลิง!”

โรอัลด์ มานเดลสตัม (1932-1961)

ผู้ชมรายวันของพอร์ทัล Proza.ru มีผู้เยี่ยมชมประมาณ 100,000 คนซึ่งมีการดูมากกว่าครึ่งล้านหน้าตามตัวนับปริมาณการเข้าชมซึ่งตั้งอยู่ทางด้านขวาของข้อความนี้ แต่ละคอลัมน์ประกอบด้วยตัวเลขสองตัว: จำนวนการดูและจำนวนผู้เยี่ยมชม

ชาวกาลาเทียเป็นชนเผ่าเซลติกที่ชอบทำสงครามซึ่งบุกเอเชียไมเนอร์จากยุโรป กษัตริย์ซีเรียผู้มีอำนาจซึ่งถือว่าตนเป็นทายาทของอเล็กซานเดอร์มหาราช นิยมถวายส่วยชาวกาลาเทียมากกว่าเสี่ยงสู้รบ ฝูงชนชาวกาลาเทียเลือกรัฐเปอร์กามัมที่มีขนาดเล็กแต่ร่ำรวยมากเป็นเหยื่อรายต่อไป ซึ่งดูเหมือนเป็นเหยื่อที่แน่นอนและง่ายดายสำหรับพวกเขา ในแง่ของจำนวน กองทัพ Pergamon นั้นด้อยกว่ากองกำลังของ Seleucid Syria และ Ptolemaic Egypt แต่ในแง่ของอุปกรณ์ทางเทคนิค มันก็เหนือกว่าพวกเขาอย่างชัดเจน ไม่ต้องพูดถึงฝูงคนป่าเถื่อนของชาวกาลาเทีย กษัตริย์แอตทาลัสที่ 1 ปฏิเสธที่จะแสดงความเคารพต่อผู้มาใหม่ชาวเซลติก ในการสู้รบที่แหล่งกำเนิดของ Caicus ชาว Pergamians เอาชนะชาวกาลาเทียได้อย่างสิ้นเชิงหลังจากนั้นแอตทาลัสก็ใช้ชื่อลัทธิว่า "ผู้ช่วยให้รอด" ในบางครั้ง รัฐเล็กๆ ก็มีอิทธิพลมากจนแอตทาลัสเข้ามาแทรกแซงการต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์ในอาณาจักรเซลูซิด และประสบความสำเร็จในความพยายามนี้

ความฉลาดและอารยธรรมของชาวเปอร์กาเมียมีชัยเหนือจำนวนที่เหนือกว่าของชาวกาลาเทียและความปรารถนาอันแรงกล้าในการปล้นสะดม เพื่อรำลึกถึงชัยชนะอันยิ่งใหญ่ ชาว Pergamians สร้างขึ้นในใจกลางเมืองหลวงของพวกเขา เมือง Pergamum แท่นบูชาของ Zeus ซึ่งเป็นแท่นหินขนาดใหญ่สำหรับการเสียสละ ภาพนูนรอบๆ แท่นทั้งสามด้านนั้นอุทิศให้กับการต่อสู้ของเทพเจ้าและยักษ์ ไจแอนต์เป็นบุตรชายของเทพธิดาแห่งโลก Gaia ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีร่างกายเป็นมนุษย์ แต่เป็นงูแทนที่จะเป็นขา ตามตำนาน ครั้งหนึ่งพวกเขาเคยทำสงครามกับเทพเจ้า ช่างแกะสลักของ Pergamon บรรยายภาพการต่อสู้ที่สิ้นหวังระหว่างเทพเจ้าและยักษ์บนแท่นบูชา ซึ่งไม่มีสถานที่ให้สงสัยหรือความเมตตา การต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว อารยธรรมและความป่าเถื่อน เหตุผลและกำลังอันดุร้ายนี้ควรจะเตือนลูกหลานให้นึกถึงการต่อสู้ระหว่างบรรพบุรุษกับชาวกาลาเทีย ซึ่งครั้งหนึ่งชะตากรรมของประเทศของพวกเขาขึ้นอยู่กับ

ร่างของซุสนั้นเหนือกว่าร่างอื่นๆ ทั้งในด้านขนาดและความแข็งแกร่ง ร่างกายของเขาและทุกกล้ามเนื้อเต็มไปด้วยความหลงใหล เทพผู้สูงสุดที่ติดอาวุธด้วยสายฟ้าต่อสู้กับยักษ์สามตัวพร้อมกัน หนึ่งในนั้นหันหน้าไปทางผู้ชมอีกข้างหนึ่งหันไปข้างหน้าตัวที่สามตัวหลัก - ผู้นำของยักษ์ Porfirion หันหลังให้ผู้ชมอย่างแข็งแกร่ง นี่คือคู่ต่อสู้ที่คู่ควรของ Zeus โกรธพอ ๆ กับการเกลียดชัง แต่ถ้า Zeus เช่นเดียวกับเทพเจ้าองค์อื่น ๆ เป็นคนที่แข็งแกร่งและสวยงาม Porphyrion และพวกยักษ์ก็เป็นผู้ถือความดุร้ายดึกดำบรรพ์เกือบเป็นสัตว์ที่แข็งแกร่งโง่เขลาและความอาฆาตพยาบาทของสัตว์ด้วย

เอเธน่า ลูกสาวสุดที่รักของเขาต่อสู้ใกล้ซุส เธอคว้าผมของยักษ์สี่ปีกตัวน้อยด้วยมือขวาของเธอ และฉีกเขาออกจากโลกแม่ งูศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นสหายที่แยกจากกันไม่ได้ของเอเธน่า ได้ฝังฟันของมันเข้าไปในร่างของยักษ์ เทพธิดา Cybele ขี่สิงโตไล่ตามยักษ์ที่มีหัวเป็นสัตว์ เทพแห่งดวงอาทิตย์ Helios เหยียบย่ำศัตรูภายใต้กีบม้าที่ลุกเป็นไฟของเขา เฮอร์คิวลิสใช้ไม้กระบองเอาชนะคู่ต่อสู้ ส่วนฟีบีใช้หอกหนัก

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เมืองเปอร์กามัมถูกชาวโรมันยึดครอง พวกเขานำประติมากรรมจำนวนมากมาจากเมืองเปอร์กามอน และจักรพรรดิคลอดิอุสก็ทรงสร้างห้องสมุดแห่งที่สองรองจากห้องสมุดในอเล็กซานเดรีย และมอบม้วนหนังสือนับพันม้วนแก่ราชินีคลีโอพัตรา ถึงกระนั้นจนถึงศตวรรษที่ 8 Pergamum ยังคงเจริญรุ่งเรืองจนกระทั่งตกอยู่ภายใต้การโจมตีของชาวอาหรับ การทำลายล้างเพิ่มเติมยังคงดำเนินต่อไปโดยชาวไบแซนไทน์ซึ่งขนส่งเศษซากของวิหารไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเมื่อต้นศตวรรษที่ 14 Pergamon ถูกจับโดยพวกเติร์กออตโตมันซึ่งทำให้มันกลายเป็นซากปรักหักพัง พยุหะของคนง่อย Timur ทำลายเมืองให้เสร็จสิ้นในปี 1362 หลังจากนั้น Pergamon ก็หยุดถูกกล่าวถึงในพงศาวดารประวัติศาสตร์

ในสมัยโบราณแท่นบูชา Pergamon เริ่มได้รับรัศมีแห่งความอื้อฉาว อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์เขียนไว้ในวิวรณ์ของเขา:“ และเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรแห่งเพอร์กามอน: ผู้ที่มีดาบคมทั้งสองด้านกล่าวว่า: ฉันรู้จักผลงานของคุณและคุณอาศัยอยู่ในที่ซึ่งบัลลังก์ของซาตานอยู่ และเจ้ารักษานามของเราและไม่ได้ปฏิเสธศรัทธาของเราในสมัยนั้นซึ่งในหมู่พวกเจ้าที่ซึ่งซาตานอาศัยอยู่นั้น อันทิปัสพยานผู้สัตย์ซื่อของเราถูกประหารชีวิต”

ในศตวรรษที่ 14 หลังสงครามครูเสดครั้งที่ 4 แท่นบูชา Pergamon ถูกกล่าวหาว่ากลายเป็นเป้าหมายของการบูชามาระยะหนึ่งแล้วโดยนิกายนีโอเพแกนที่เป็นความลับกลุ่มหนึ่งซึ่งปฏิบัติการภายใต้คำสั่งอัศวินทางจิตวิญญาณของ Hospitallers หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ Order of Malta ในเวลานี้ มีการกล่าวกันว่ามีการถวายเครื่องบูชาของมนุษย์บนแท่นบูชา

ในปีพ.ศ. 2407 รัฐบาลตุรกีได้ทำสัญญากับวิศวกรชาวเยอรมัน คาร์ล ฮิวมันน์ เพื่อสร้างถนนจากเมืองเล็กๆ อย่างแบร์กาโมไปยังอิซมีร์ ขณะตรวจสอบสถานที่ก่อสร้างในอนาคต วิศวกรสังเกตเห็นเนินเขาหินสูงชันที่สูงกว่าสามร้อยเมตรในเขตชานเมืองด้านตะวันออกของเมือง เมื่อปีนขึ้นไป Humann ก็ค้นพบซากกำแพงป้อมปราการสองวง เขาสามารถพูดคุยกับคนงานที่ได้รับการว่าจ้างในหมู่บ้านโดยรอบเพื่อสร้างถนนได้ หนึ่งในนั้นกล่าวว่า:

เอเฟนดี้! คุณไม่สามารถขุดที่นี่ ปีศาจขาวและปีศาจแดงอาศัยอยู่บนภูเขา อัลลอฮฺทรงลงโทษผู้ที่ขุดหินที่นี่มากกว่าหนึ่งครั้ง พวกเขากลายเป็นสะเก็ดและเป็นอัมพาต และมัลลาห์ก็ลงโทษผู้ที่ขุดที่นี่

คนอื่น ๆ กล่าวว่า:

ในตอนกลางคืน วิญญาณของปีศาจนอกศาสนาที่ถูกปลดออกจากร่างจะออกมาแสดงการเต้นรำแบบปีศาจ ถ้าพวกเขาถูกรบกวนในระหว่างวัน อย่างที่ปู่ของเราบอก แผ่นดินไหวจะเริ่มขึ้น

ภูเขาแห่งนี้มีมนต์ขลัง มันซ่อนเทพเจ้าของประเทศนอกรีตที่เก่าแก่มาก คำสาปของพวกเขาต่อแบร์กาโมกินเวลานานหลายพันปี แต่ถ้าพวกเขาถูกขุดและกำจัดออกไป บ้านเมืองของเราก็จะเจริญรุ่งเรืองอีกครั้ง ฉันได้ยินเรื่องนี้ในมัสยิด

ฮิวแมนตระหนักว่าครั้งหนึ่งเคยมีเมืองอยู่ที่นี่ นักประวัติศาสตร์ลืมเขาไปแล้ว แต่เขายังคงมีชีวิตอยู่ในตำนานพื้นบ้าน หลังจากวิเคราะห์เรื่องราวของคนงานและผลงานทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับคำสั่งเร่งด่วนจากเบอร์ลินแล้ว Humann ก็เกิดความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่: เนินเขาซ่อน Pergamon โบราณไว้พร้อมกับแท่นบูชาที่มีชื่อเสียง เมื่อเริ่มการขุดค้น เหนือสิ่งอื่นใดเขาได้ค้นพบบางส่วนของภาพวาดนูนของแท่นบูชา ซึ่งค่อยๆ สามารถฟื้นฟูรูปลักษณ์ของ Titanomachy โดยสมบูรณ์ได้

บางส่วนของแท่นบูชาซึ่งบริจาคให้กับพิพิธภัณฑ์ในเบอร์ลิน ได้รับการจัดแสดงต่อสาธารณะเป็นครั้งแรกในรูปแบบที่สมบูรณ์ โดยมีสลักเสลาและเสาทั้งหมดในปี 1880 ในอาคารชั่วคราว นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Ivan Sergeevich Turgenev มาเยี่ยมเขาและใช้เวลาหลายชั่วโมงดูฉากการต่อสู้อันดุเดือดของเทพเจ้าและยักษ์ ผู้เขียนไม่สามารถลืมความยินดีอันสุดซึ้งของเขาไปจนวาระสุดท้ายของชีวิต ในบันทึกประจำวันของเขา ทูร์เกเนฟตั้งข้อสังเกตว่า “ฉันมีความสุขจริงๆ ที่ฉันไม่ได้ตายโดยไม่ได้เห็นความประทับใจเหล่านี้เลย!”

การก่อสร้างอาคารถาวรนี้เริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2455 เท่านั้น และแม้กระทั่งในปี พ.ศ. 2467 ก็ยังไม่พร้อมแม้แต่ครึ่งเดียวด้วยซ้ำ ในพิพิธภัณฑ์พิเศษที่ถูกสร้างขึ้นในที่สุด แท่นบูชาของซุสถูกจัดแสดงเป็นเวลา 12 ปี - จนกระทั่งปี 1941 เมื่อเจ้าหน้าที่ฟาสซิสต์สั่งให้ฝังไว้ในดินเหนียวชื้นใต้โกดังทหาร ซึ่งถูกไฟไหม้ในระหว่างการทิ้งระเบิดครั้งต่อไปของชาวเยอรมัน เมืองหลวง. ในปีพ.ศ. 2488 เจ้าหน้าที่ยึดครองโซเวียตได้นำแท่นบูชา Pergamon ไปยังสหภาพโซเวียต แต่ไม่ใช่ในฐานะถ้วยรางวัล แต่เป็นนิทรรศการที่ต้องมีการบูรณะอย่างเร่งด่วน ซึ่งดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญของ Hermitage ในปี 1958 แท่นบูชาของซุสกลับมาที่เบอร์ลิน

ตลอดเวลานี้ สมาชิกของสังคมลึกลับและนิกายซาตานที่เปิดเผยแสดงความสนใจอย่างมากในอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรมที่ได้รับการบูรณะ แท่นบูชาได้รับการตรวจสอบด้วยความสนใจโดยหนึ่งในผู้นำของสมาคมลับ "รุ่งอรุณสีทองแห่งโลกภายนอก" ซามูเอล มาเธอร์ส และสมาชิกขององค์กรลึกลับเดียวกัน นักเขียน แมรี่ วิโอเลตตา เฟต ซึ่งตีพิมพ์ภายใต้นามแฝง Dion Fortuna ในช่วงปลายทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 Aleister Crowley ผู้นับถือ "Golden Dawn" อีกคนหนึ่งซึ่งเป็นนักมายากลและซาตานผู้สร้างหลักคำสอนต่อต้านคริสเตียนของ "Theleism" ก็สนใจ Pergamon Altar เช่นกัน ตัว Crowley เองไม่เห็นแท่นบูชา แต่ตามคำแนะนำของเขา Leah Hirag ซึ่งเป็นที่รู้จักในแวดวงลึกลับในชื่อหญิงแพศยาในชุดสีม่วงยืนอยู่หน้าศาลเจ้าโบราณได้ทำพิธีกรรมลับบางอย่างทางจิตใจที่ออกแบบมาเพื่อ "ปล่อยของเหลวของธรรมชาติโบราณ พระเจ้า”

หลังจากนั้นไม่นานแท่นบูชา Pergamon ก็ถูกรุกรานอย่างแท้จริงโดยนักไสยศาสตร์ชาวเยอรมันจาก O.T.O. ซึ่งเป็นสังคมที่มีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวของโลกลึกลับของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ หนึ่งในนั้นคือมาร์ธา คุนเซลคนหนึ่ง ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ประสานงานระหว่างองค์กรลึกลับของเยอรมันและอังกฤษมาระยะหนึ่งแล้ว ในช่วงทศวรรษที่สามสิบ แท่นบูชายังได้รับการตรวจสอบโดยคาร์ล มาเรีย วิลลิกัต นีโอเพแกนผู้มีชื่อเสียง นักมายากลส่วนตัวและผู้ให้คำปรึกษาในคำสอนลึกลับของไรช์สฟือเรอร์ ไฮน์ริช ฮิมม์เลอร์ โดยทั่วไปแท่นบูชา Pergamon ดูเหมือนจะดึงดูดผู้ที่ใกล้ชิดกับหัวหน้า SS ตัวอย่างเช่น การศึกษานี้โดย Walter Darre หนึ่งในผู้ก่อตั้งสถาบัน Ahnenerbe Helmut d'Alkuen นักข่าวคนโปรดของฮิมม์เลอร์ บรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ SS Black Corps ก็ชื่นชมแท่นบูชานี้เช่นกัน เป็นเรื่องแปลกที่นักวิจัยจำนวนหนึ่งเชื่อว่าพวกลัทธิบอลเชวิคยังใช้แนวคิดทางสถาปัตยกรรมและองค์ประกอบของแท่นบูชา Pergamon ในระหว่างการก่อสร้าง สุสานของ V. I. Lenin ต้องขอบคุณผู้นำที่เสียชีวิตของชนชั้นกรรมาชีพโลกที่ยังคงใช้ชีวิตอย่างลึกลับในหมู่คนเป็น

วิคเตอร์ บูมาจิน

#สายรุ้ง#กระดาษ#คุณหญิง#Dubarri

ถึงบ้านหนังสือพิมพ์สายรุ้ง

แท่นบูชาเปอร์กามอน ชั้น 1 ศตวรรษที่สอง พ.ศ จ.

หินอ่อนนูนสูง 9 ม.113 ม. ซม

เบอร์ลิน, พิพิธภัณฑ์เพอร์กามอน

แท่นบูชาเปอร์กามอนเป็นผลงานศิลปะที่มีชื่อเสียงจากยุคขนมผสมน้ำยา ซึ่งเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดในยุคนี้ที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ได้รับชื่อจากสถานที่สร้าง - เมืองเปอร์กามัมในเอเชียไมเนอร์ ธีมหลักของภาพนูนคือการต่อสู้ระหว่างเทพเจ้ากับยักษ์ ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์ Berlin Pergamon (ของสะสมโบราณ) สร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้โดยเฉพาะ

เรื่องราว

เป็นอนุสรณ์สถานที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของกษัตริย์เปอร์กามอน แอตทาลัสที่ 1 เหนือกอลอนารยชน (กาลาเทีย) ซึ่งบุกเข้ามาในประเทศเมื่อ 228 ปีก่อนคริสตกาล จ. หลังจากชัยชนะครั้งนี้เองที่อาณาจักร Pergamon ยุติการยอมจำนนต่ออาณาจักร Seleucid และ Attalus ประกาศตนเป็นกษัตริย์อิสระ ตามเวอร์ชันอื่นมันถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของ Eumenes II, Antiochus III และชาวโรมันเหนือชาวกาลาเทียใน 184 ปีก่อนคริสตกาล e. หรือเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของ Eumenes II เหนือพวกเขาใน 166 ปีก่อนคริสตกาล จ.

ตามเวอร์ชันออกเดทที่พบบ่อยที่สุด แท่นบูชานี้สร้างขึ้นโดย Eumenes II ในช่วงระหว่างปี 180-159 พ.ศ จ.. (ปีที่ยูเมเนสสิ้นพระชนม์) ตัวเลือกอื่นเริ่มการก่อสร้างในภายหลัง - 170 ปีก่อนคริสตกาล จ.. นักวิจัยที่เชื่อว่าอนุสาวรีย์นี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่สงครามครั้งสุดท้ายที่ระบุไว้ข้างต้น เลือกวันที่ 166-156 พ.ศ จ.

ข้อความจากนักเขียนโบราณ

มอยไรสามคนโจมตีอาเกรียและโฟอันต์อย่างรุนแรงด้วยกระบองทองสัมฤทธิ์ของพวกเขา

ในบรรดานักเขียนโบราณ นักเขียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 2-3 กล่าวถึงแท่นบูชาของซุสโดยสังเขป Lucius Ampelius ในเรียงความของเขาเรื่อง “On the Wonders of the World” (lat. Liber Memorialis; miracula mundi): “ใน Pergamum มีแท่นบูชาหินอ่อนขนาดใหญ่สูง 40 ขั้น พร้อมด้วยประติมากรรมขนาดใหญ่ที่แสดงถึง Gigantomachy”

นอกเหนือจากคำพูดของ Pausanias ซึ่งอยู่ในประโยคย่อยที่กล่าวถึงแท่นบูชา Pergamon เมื่อเปรียบเทียบประเพณีการบูชายัญที่ Olympia นี่เป็นเพียงการกล่าวถึงแท่นบูชาในแหล่งโบราณวัตถุที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมด ทั้งหมดนี้น่าประหลาดใจมากกว่าเพราะเป็นไปได้มากที่แท่นบูชายังถือว่าเป็นผลงานชิ้นเอกเนื่องจาก Lucius Ampelius จัดอันดับให้เป็นหนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ของโลก ความเงียบจากแหล่งที่มานี้ถูกตีความในรูปแบบต่างๆ คำอธิบายที่เป็นไปได้ก็คือ อนุสาวรีย์ขนมผสมน้ำยาอาจถูกชาวโรมันมองว่าไม่มีนัยสำคัญ เนื่องจากมันไม่ได้มีต้นกำเนิดในยุคคลาสสิก และไม่ได้มาจากภาษากรีกจริงๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งห้องใต้หลังคาในเวิร์คช็อป ภาพแท่นบูชาเพียงภาพเดียวในสมัยโบราณพบบนเหรียญโรมันจากสมัยจักรวรรดิ ซึ่งแสดงถึงแท่นบูชาในรูปแบบเก๋ไก๋

ในพันธสัญญาใหม่

ในบทที่สองของวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์: “และเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรเมืองเปอร์กามอน: ... คุณอาศัยอยู่ที่ซึ่งบัลลังก์ของซาตานอยู่” (วิวรณ์ 2:12-13) เชื่อกันว่าคำเหล่านี้หมายถึงแท่นบูชาของซุส แต่นักวิจารณ์เกี่ยวกับวิวรณ์มักจะเชื่อมโยงคำเหล่านี้กับลัทธิของ Asclepius ซึ่งมีงูที่มีชีวิตเก็บรักษาอยู่ในวิหารที่ Pergamum

ในยุคปัจจุบัน

ตลอดหลายพันปีที่ผ่านมา แท่นบูชาถูกทำลาย: ชิ้นส่วนของแท่นบูชาถูกฝังอยู่ในพื้นดินหรือสร้างเป็นโครงสร้างอื่น ในปี 713 เมืองนี้ถูกทำลายโดยชาวอาหรับ

การตรวจจับแท่นบูชา

“เมื่อเราลุกขึ้น นกอินทรีตัวใหญ่เจ็ดตัวก็โผบินเหนืออะโครโพลิส บ่งบอกถึงความสุข เราขุดและเคลียร์แผ่นหินแผ่นแรก มันเป็นยักษ์ตัวใหญ่ที่มีขาบิดงอเหมือนงู กล้ามเนื้อหลังหันไปทางเรา หัวหันไปทางซ้าย มีหนังสิงโตอยู่บนมือซ้าย... พวกมันพลิกแผ่นอีกแผ่นหนึ่ง ยักษ์ล้มลงโดยหงายหลัง ก้อนหิน สายฟ้าแทงต้นขาของเขา - ฉันรู้สึกถึงความใกล้ชิดของคุณ ซุส!

ฉันวิ่งไปรอบๆ แผ่นหินทั้งสี่อย่างร้อนรน ฉันเห็นวงที่สามเข้าใกล้วงแรก: วงแหวนงูของยักษ์ตัวใหญ่ผ่านไปอย่างชัดเจนบนแผ่นหิน โดยมียักษ์ล้มลงคุกเข่า... ฉันสั่นไปทั้งตัว อีกชิ้นหนึ่ง - ฉันขูดดินด้วยเล็บ - นี่คือซุส! อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่และอัศจรรย์ถูกนำเสนอต่อโลกอีกครั้ง ผลงานทั้งหมดของเราได้รับการสวมมงกุฎ กลุ่มของ Athena ได้รับใบเตยที่สวยที่สุด...เราสามคนที่มีความสุขตกใจมากยืนอยู่รอบ ๆ สิ่งล้ำค่าที่พบจนกระทั่งฉันนั่งลงบน ตบและปลดเปลื้องจิตวิญญาณของฉันด้วยน้ำตาแห่งความยินดีอย่างยิ่ง”

คาร์ล ฮิวแมนน์

ในศตวรรษที่ 19 รัฐบาลตุรกีได้เชิญผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันมาสร้างถนนตั้งแต่ปี พ.ศ. 2410 ถึง พ.ศ. 2416 งานในเอเชียไมเนอร์ดำเนินการโดยวิศวกรคาร์ล ฮิวแมนน์ ก่อนหน้านี้ เขาได้ไปเยี่ยมชมเมืองเปอร์กามอนโบราณในฤดูหนาวปี พ.ศ. 2407-2408 เขาค้นพบว่าเกาะเพอร์กามอนยังไม่ถูกขุดขึ้นมาทั้งหมด แม้ว่าการค้นพบนี้อาจมีมูลค่ามหาศาลก็ตาม ฮิวแมนน์ต้องใช้อิทธิพลทั้งหมดของเขาเพื่อป้องกันการทำลายซากปรักหักพังหินอ่อนบางส่วนในเตาเผาก๊าซปูนขาว แต่การขุดค้นทางโบราณคดีที่แท้จริงจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนจากเบอร์ลิน

มีเพียงในปี พ.ศ. 2421 เท่านั้นที่สถานการณ์ทั้งหมดเป็นผลดีต่อ Humann: ผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์ประติมากรรมเบอร์ลินให้การสนับสนุนทางการเงินสำหรับการขุดค้น และ Humann ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการจากฝ่ายออตโตมัน เมื่อวันที่ 9 กันยายน การขุดค้นครั้งแรกเริ่มขึ้นในเมืองเปอร์กามอน ซึ่งกินเวลาหนึ่งปี ชิ้นส่วนขนาดใหญ่ของผ้าสักหลาดแท่นบูชาที่มีคุณค่าทางศิลปะที่ไม่ธรรมดาและประติมากรรมจำนวนมากถูกค้นพบโดยไม่คาดคิด การรณรงค์ทางโบราณคดีครั้งที่สองและสามเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2423-2424 และในปี พ.ศ. 2426-2429 การค้นพบซึ่งตามข้อตกลงกับฝ่ายออตโตมันกลายเป็นสมบัติของเยอรมนีถูกส่งไปยังชายฝั่งเป็นเวลาห้าชั่วโมงบนเกวียนลาบรรทุกขึ้นเรือเยอรมันและส่งไปยังเบอร์ลิน

เยอรมนีชื่นชมอย่างรวดเร็วต่อความรู้สึกโลดโผนและความสำคัญของการค้นพบนี้ และ Humann ก็กลายเป็นผู้มีชื่อเสียง ตอนนี้เยอรมนีตระหนักถึงความสมบูรณ์ของชาติของตนจึงมีโอกาสที่จะเปรียบเทียบ "โบราณวัตถุของ Pergamon" อย่างคุ้มค่ากับผ้าสักหลาดจากวิหารพาร์เธนอนในบริติชมิวเซียมในลอนดอน นักโบราณคดีชาวเยอรมันสามารถค้นพบชิ้นส่วนหลักของแท่นบูชาได้เกือบทั้งหมด พวกเขาพาพวกเขาไปที่เยอรมนีเพื่อบูรณะ แท่นบูชา Pergamon ที่ได้รับการบูรณะได้รับการจัดแสดงในกรุงเบอร์ลิน

ในปี 1998 และ 2001 รัฐมนตรีกระทรวงวัฒนธรรมของตุรกี อิสเตมิฮาน ทาเล เรียกร้องให้คืนแท่นบูชา ในขณะที่ชาวเยอรมันยืนกรานว่าสุลต่านได้รับอนุญาตให้ถอดแท่นบูชาได้ นอกจากนี้ พิพิธภัณฑ์ในเบอร์ลินยังได้ลงนามในคำประกาศระหว่างประเทศว่าด้วยการไม่ส่งคืนอนุสรณ์สถานดังกล่าวกลับไปยังบ้านเกิดทางภูมิศาสตร์ของตน ผ้าสักหลาดชิ้นเล็ก ๆ หลายชิ้นซึ่งพบในภายหลังพบในตุรกี

ชิ้นส่วนผ้าสักหลาดหลายชิ้น (ด้านหลังของยักษ์ สันนิษฐานว่ามาจากคฤหาสน์วอคซอป; ยักษ์ที่ตายแล้วจากฟอว์ลีย์คอร์ท) ดูเหมือนจะถูกรวบรวมในศตวรรษที่ 17 William Petty เคยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลคชันโบราณวัตถุของ Thomas Howard เอิร์ลที่ 21 แห่ง Arundel ใน Strand และปัจจุบันอยู่ที่ Ashmolean Museum, Oxford

เนเรอุส ดอริส และโอเชียนัส

แท่นบูชาในรัสเซีย

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 แท่นบูชาและของมีค่าอื่นๆ ได้ถูกยึดไปจากเบอร์ลินโดยกองทหารโซเวียต ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2488 มันถูกเก็บไว้ในอาศรมซึ่งในปี พ.ศ. 2497 ได้มีการเปิดห้องพิเศษสำหรับมันและแท่นบูชาก็เปิดให้ผู้มาเยี่ยมชมได้

ในปี 1958 แท่นบูชาก็เหมือนกับสิ่งอื่นๆ มากมายที่ถูกส่งกลับไปยังเยอรมนีเพื่อเป็นการแสดงไมตรีจิตของครุสชอฟ ในเวลาเดียวกันมีการบรรลุข้อตกลงว่าจะทำสำเนาแท่นบูชาปูนปลาสเตอร์สำหรับสหภาพโซเวียตโดยเฉพาะ ในปี 2002 นักแสดงเหล่านี้ถูกย้ายจากห้องเก็บของ Hermitage เพื่อเป็นของขวัญให้กับสถาบันศิลปะและอุตสาหกรรมแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 125 ปี ผู้เชี่ยวชาญจากสถาบันนี้ได้สร้างนักแสดงขึ้นมาในคราวเดียว แท่นบูชาจำลองตั้งอยู่ในแกลเลอรีของห้องโถงหลักของพิพิธภัณฑ์บารอนชตีกลิทซ์ ใต้โดมแก้ว

ลักษณะทั่วไปของโครงสร้าง

แท่นบูชามีไว้เพื่อการบูชากลางแจ้ง ประกอบด้วยฐานสูง (36.44 - 34.20 ม.) ยกขึ้นบนฐานห้าขั้นตอน ด้านหนึ่งฐานถูกตัดด้วยบันไดหินอ่อนที่เปิดกว้างกว้าง 20 ม. นำไปสู่แท่นด้านบนของแท่นบูชา ชั้นบนล้อมรอบด้วยระเบียงอิออน ภายในเสามีลานแท่นบูชาซึ่งเป็นที่ตั้งของแท่นบูชา (สูง 3-4 ม.) ชานชาลาของชั้นสองถูกจำกัดไว้สามด้านด้วยกำแพงที่ว่างเปล่า หลังคาของโครงสร้างประดับด้วยรูปปั้น โครงสร้างทั้งหมดมีความสูงถึงประมาณ 9 เมตร

มุมมองทั่วไปของส่วนหน้าของแท่นบูชาด้านตะวันตก แผนผังการบูรณะแท่นบูชา Pergamon เส้นประกั้นระหว่างส่วนหน้าอาคารด้านตะวันตก โดยสามารถพบเห็นการบูรณะใหม่ได้ในพิพิธภัณฑ์ และส่วนที่ไม่ได้รับการบูรณะ

ตามแนวเส้นรอบวงของฐานของรูปสลัก Great Frieze ที่มีชื่อเสียง (สูง 2.3 ม. และยาว 120 ม.) ขึงเป็นริบบิ้นต่อเนื่องกันครอบคลุมผนังเรียบสูงของฐานของรูปสลักและผนังด้านข้างของบันได ขอบด้านบนของผ้าสักหลาดเสร็จสิ้นด้วยบัวที่มีรอยนูน บนผนังด้านในของลานแท่นบูชามีผ้าสักหลาดที่สองของแท่นบูชา Pergamon อันเล็กซึ่งอุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของ Telephus (สูง 1 ม.)

การฟื้นฟูและสถานะปัจจุบัน

ในพิพิธภัณฑ์ Berlin Pergamon ที่สร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้โดยเฉพาะ มีการจัดแสดงแบบจำลองการสร้างแท่นบูชาขึ้นใหม่ โดยมีการวางองค์ประกอบที่ยังมีชีวิตอยู่ของการตกแต่งประติมากรรม (สถาปนิก Richard Bohn)

แผนผังห้องโถงพร้อมแท่นบูชาเปลือย ภาพนูนต่ำนูนสูงของอาคารด้านทิศเหนือ ทิศใต้ และทิศตะวันออกตั้งอยู่รอบปริมณฑลของห้อง ในขณะที่ส่วนหน้าด้านทิศตะวันตก (หลัก) ที่มีปีกภายนอกอยู่ที่ด้านข้างของบันไดได้รับการบูรณะใหม่ทั้งหมด ลานแท่นบูชาถูกสร้างขึ้นภายในกำแพง

ในปี 1990 ความจำเป็นในการบูรณะแท่นบูชาเริ่มชัดเจนขึ้น อย่างไรก็ตาม โครงการนี้ต้องหยุดลงเนื่องจากปัญหาด้านเงินทุนในกรุงเบอร์ลินที่ขาดแคลนเงินสด ในปี พ.ศ. 2536 พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ซานฟรานซิสโกและพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทันในนิวยอร์กได้เสนอเงินทุนส่วนหนึ่งที่จำเป็นแก่เบอร์ลินเพื่อเริ่มงานบูรณะ ซึ่งมีมูลค่ารวม 2.8 ล้านเหรียญสหรัฐ ในปี 1997 การบูรณะแท่นบูชาในที่สุดก็เริ่มต้นขึ้น: “ ผลงานชิ้นเอกของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาอยู่ในสภาพที่น่าสังเวช: เดือยโลหะที่ยึดแผ่นคอนกรีตนั้นเป็นสนิมและขู่ว่าจะแยกหินอ่อนและแผ่นคอนกรีตเองก็ถูกปกคลุมไปด้วยคราบที่ไม่แข็งแรง . เป็นผลให้แต่ละชิ้นต้องถูกถอด ถอดประกอบ ล้างและประกอบกลับเข้าไปใหม่” เป็นเวลา 10 ปีที่ผู้บูรณะ Sylvan Bertolin และเวิร์คช็อปของเขาทำงานเกี่ยวกับแผ่นคอนกรีต ในระหว่างการทำงาน ชิ้นส่วนที่ไม่ได้เชื่อมต่อก่อนหน้านี้หลายร้อยชิ้นก็พบตำแหน่งเดิมบนผ้าสักหลาด - ตัวอย่างเช่นไททันตัวหนึ่งได้รับขาคดเคี้ยวและเอธีน่าได้รับคบเพลิงอันที่สอง แบร์โทลินยังจัดเรียงเศษชิ้นส่วนที่กระจัดกระจายใหม่ ทำให้ผ้าสักหลาดมีเสียงใหม่ที่น่าสนใจยิ่งขึ้น ในปี พ.ศ. 2547 ได้มีการเปิดนิทรรศการอีกครั้ง

การตกแต่งประติมากรรม

ผ้าสักหลาดใหญ่ (Gigantomachy)

ยึดถือ

ธีมของผ้าสักหลาดหลักของแท่นบูชา - มหาราช - คือภาพของ Gigantomachy การต่อสู้ของเทพเจ้าโอลิมเปียกับยักษ์ นอกจากนักกีฬาโอลิมปิกแล้ว ยังมีเทพเจ้าโบราณและเทพอีกจำนวนหนึ่งที่นักประติมากรสวมซึ่งต่อสู้เคียงข้างเทพเจ้า เหล่าเทพถูกต่อต้านโดยยักษ์มีปีกและขางู ซึ่งนำโดยกษัตริย์พอร์ฟีเรียน

การกระจายของเทพเจ้า:

ฝั่งตะวันออก (หลัก) - เทพเจ้าโอลิมปิก ฝั่งเหนือ - เทพเจ้าแห่งราตรีและกลุ่มดาว ฝั่งตะวันตก - เทพแห่งธาตุน้ำ ฝั่งใต้ - เทพเจ้าแห่งสวรรค์และเทห์ฟากฟ้า

ภาพนูนต่ำนูนสูงที่มีชื่อเสียงที่สุด

ภาพประกอบ คำอธิบาย ส่วน

“อาร์เทมิส”

ปริญญาโท

การตกแต่งแท่นบูชาด้วยประติมากรรมสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือกลุ่มหนึ่งตามโครงการเดียว มีการกล่าวถึงชื่อบางชื่อ - Dionysiades, Orestes, Menecrates, Pyromachus, Isigon, Stratonicus, Antigonus แต่ไม่สามารถระบุแหล่งที่มาของส่วนใด ๆ ให้กับผู้เขียนคนใดคนหนึ่งได้ แม้ว่าประติมากรบางคนจะมาจากโรงเรียนฟีเดียสแห่งเอเธนส์คลาสสิก และบางคนก็เป็นสไตล์เพอร์กามอนในท้องถิ่น แต่องค์ประกอบทั้งหมดก็สร้างความประทับใจแบบองค์รวม

จนถึงปัจจุบันยังไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามว่าช่างฝีมือทำงานอย่างไรกับผ้าสักหลาดขนาดยักษ์ นอกจากนี้ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับขอบเขตที่ปรมาจารย์แต่ละคนมีอิทธิพลต่อรูปลักษณ์ของผ้าสักหลาด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพร่างของผ้าสักหลาดนั้นถูกสร้างขึ้นโดยศิลปินเพียงคนเดียว เมื่อตรวจสอบผ้าสักหลาดอย่างรอบคอบโดยตกลงกันจนถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด ก็เห็นได้ชัดว่าไม่มีอะไรเหลือให้มีโอกาส แม้ว่าจะแบ่งออกเป็นกลุ่มการต่อสู้ แต่ก็น่าทึ่งว่าไม่มีกลุ่มใดที่คล้ายคลึงกัน แม้แต่ทรงผมและรองเท้าของเทพธิดาก็ไม่ปรากฏสองครั้ง แต่ละกลุ่มการต่อสู้มีองค์ประกอบของตัวเอง ดังนั้นจึงเป็นภาพที่ถูกสร้างขึ้นเองซึ่งมีลักษณะเฉพาะตัวมากกว่าสไตล์ของปรมาจารย์

ในระหว่างการวิจัย มีความแตกต่างที่บ่งชี้ว่าปรมาจารย์หลายคนทำงานด้านการบรรเทาทุกข์ ซึ่งแทบไม่มีผลกระทบต่อความสอดคล้องของงานทั้งหมดและการรับรู้ทั่วไป ช่างฝีมือจากส่วนต่างๆ ของกรีซได้รวมโปรเจ็กต์เดียวที่สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์หลัก ซึ่งได้รับการยืนยันโดยลายเซ็นที่ยังมีชีวิตอยู่ของปรมาจารย์จากเอเธนส์และโรดส์ ช่างแกะสลักได้รับอนุญาตให้ทิ้งชื่อไว้ที่ฐานด้านล่างของชิ้นส่วนของผ้าสักหลาดที่พวกเขาทำ แต่ลายเซ็นเหล่านี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในทางปฏิบัติซึ่งไม่อนุญาตให้เราสรุปเกี่ยวกับจำนวนช่างฝีมือที่ทำงานเกี่ยวกับผ้าสักหลาด ลายเซ็นบนริซาลิตทางใต้เพียงลายเซ็นเดียวเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสภาพที่เหมาะสมสำหรับการระบุตัวตน เนื่องจากผ้าสักหลาดส่วนนี้ไม่มีฐานของรูปสลัก ชื่อ "Theorretos" จึงถูกแกะสลักไว้ข้างเทพที่สร้างขึ้น จากการตรวจสอบโครงร่างของสัญลักษณ์ในลายเซ็น นักวิทยาศาสตร์สามารถระบุได้ว่าช่างแกะสลักสองรุ่นมีส่วนร่วมในงานนี้ - รุ่นพี่และรุ่นน้อง ซึ่งทำให้เราชื่นชมความสม่ำเสมอของงานประติมากรรมชิ้นนี้มากยิ่งขึ้น

คำอธิบายของประติมากรรม

อีวาน ทูร์เกเนฟ

ลักษณะสไตล์

ลักษณะสำคัญของประติมากรรมชิ้นนี้คือพลังและความแสดงออกที่รุนแรง

“ฉากนี้เต็มไปด้วยความตึงเครียดมหาศาลและไม่มีความเท่าเทียมในงานศิลปะโบราณ ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. สิ่งที่ระบุไว้ใน Skopas ว่าเป็นการพังทลายของระบบอุดมคติแบบคลาสสิก มาถึงจุดสูงสุดแล้ว ใบหน้าบิดเบี้ยวด้วยความเจ็บปวด สายตาโศกเศร้าของผู้พ่ายแพ้ ความทรมานที่แทงทะลุ - ตอนนี้ทุกสิ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้ว ศิลปะคลาสสิกยุคแรกก่อน Phidias ก็ชอบธีมที่น่าทึ่งเช่นกัน แต่ความขัดแย้งไม่ได้ยุติความรุนแรง เหล่าเทพก็เหมือนกับเอธีน่าของไมรอน เพียงแต่เตือนว่ามีความผิดถึงผลที่ตามมาจากการไม่เชื่อฟังของพวกเขา ในยุคขนมผสมน้ำยา พวกเขาจัดการกับศัตรูทางกายภาพ พลังงานมหาศาลในร่างกายของพวกเขาซึ่งช่างแกะสลักถ่ายทอดออกมาอย่างยอดเยี่ยมนั้นมุ่งไปสู่การลงโทษ”

มารดาของยักษ์ เทพธิดาไกอา ลุกขึ้นจากพื้นดิน ขอร้องให้เอเธน่าไว้ชีวิตลูกชายของเธอ อัลคิโอเนียส ยักษ์

ผ้าสักหลาดเล็กด้านใน (ประวัติของ Telef)

ผ้าสักหลาดนี้อุทิศให้กับชีวิตและการกระทำของ Telephus ผู้ก่อตั้ง Pergamon ในตำนาน ผู้ปกครองเมืองเปอร์กามอนนับถือเขาในฐานะบรรพบุรุษของพวกเขา

ผ้าสักหลาดเล็ก ๆ ภายในของแท่นบูชา Pergamon ของ Zeus (170-160 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งไม่มีแรงพลาสติกในลักษณะจักรวาลทั่วไปของอันที่ใหญ่กว่านั้นมีความเกี่ยวข้องกับฉากในตำนานที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นและบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตและชะตากรรมของ Telephus ลูกชายของเฮอร์คิวลีส เขามีขนาดเล็กกว่าร่างของเขาสงบกว่ามีสมาธิมากขึ้นและบางครั้งก็เป็นลักษณะของขนมผสมน้ำยาที่สง่างาม พบองค์ประกอบของภูมิทัศน์ เศษชิ้นส่วนที่ยังมีชีวิตอยู่แสดงให้เห็นว่าเฮอร์คิวลิสกำลังพิงกระบองของเขาอย่างเหนื่อยล้า ชาวกรีกกำลังยุ่งอยู่กับการสร้างเรือสำหรับการเดินทางของโกนอต โครงเรื่องของผ้าสักหลาดตัวเล็กมีเนื้อหาเกี่ยวกับความประหลาดใจ ซึ่งเป็นเรื่องโปรดในกลุ่มขนมผสมน้ำยา ซึ่งเป็นผลจากการที่เฮอร์คิวลีสจำเทเลฟัสลูกชายของเขาได้ ดังนั้นรูปแบบที่น่าสมเพชของการตายของยักษ์และการสุ่มที่ครอบงำโลกจึงกำหนดแก่นของลวดลายสลักเสลาขนมผสมน้ำยาสองอันบนแท่นบูชาของซุส

เหตุการณ์ต่างๆ จะเกิดขึ้นต่อหน้าผู้ชมตามลำดับตอนต่างๆ อย่างต่อเนื่อง โดยเชื่อมโยงกับสภาพแวดล้อมรอบตัวอย่างระมัดระวัง ดังนั้น นี่จึงเป็นหนึ่งในตัวอย่างแรกของ "การเล่าเรื่องต่อเนื่อง" ซึ่งต่อมาแพร่หลายในประติมากรรมโรมันโบราณ การสร้างแบบจำลองของตัวเลขมีความโดดเด่นด้วยการกลั่นกรอง แต่มีความแตกต่างและเฉดสีมากมาย

ความสัมพันธ์กับงานศิลปะอื่นๆ

ในหลายตอนของผ้าสักหลาดของแท่นบูชา คุณสามารถจดจำผลงานชิ้นเอกของกรีกโบราณชิ้นอื่นๆ ได้ ดังนั้นท่าทางและความงามในอุดมคติของ Apollo จึงชวนให้นึกถึงรูปปั้นคลาสสิกของประติมากร Leochares ซึ่งเป็นที่รู้จักในสมัยโบราณสร้างขึ้นเมื่อ 150 ปีก่อนผ้าสักหลาด Pergamon และเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในสำเนา Apollo Belvedere ของโรมัน กลุ่มประติมากรรมหลัก - Zeus และ Athena - มีลักษณะคล้ายกับรูปการต่อสู้ที่แตกต่างกันซึ่งเป็นภาพของการต่อสู้ระหว่าง Athena และ Poseidon บนหน้าจั่วด้านตะวันตกของวิหารพาร์เธนอน (การอ้างอิงเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เพราะ Pergamum มองว่าตัวเองเป็นเอเธนส์ใหม่)..

“ลาวอน”

ผ้าสักหลาดนั้นมีอิทธิพลต่องานโบราณในเวลาต่อมา ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดคือกลุ่มประติมากรรม Laocoon ซึ่งตามที่เบอร์นาร์ดอังเดรพิสูจน์แล้วถูกสร้างขึ้นภายหลังยี่สิบปีจากภาพนูนสูงของเปอร์กามอน ผู้เขียนกลุ่มประติมากรรมทำงานโดยตรงในประเพณีของผู้สร้างผ้าสักหลาดแท่นบูชาและอาจมีส่วนร่วมในงานนี้ด้วยซ้ำ

การรับรู้ในศตวรรษที่ 20

จักรวรรดิเยอรมันซึ่งให้ทุนสนับสนุนการขุดค้นไม่น้อยด้วยเหตุผลด้านชื่อเสียง พบว่ามีการใช้แท่นบูชาและการค้นพบทางโบราณคดีอื่นๆ อย่างรวดเร็ว นิทรรศการวันครบรอบของ Berlin Academy of Arts ซึ่งจัดขึ้นในเดือนพฤษภาคม - มิถุนายน พ.ศ. 2429 จัดแสดงบนพื้นที่ 13,000 ตารางเมตร ม. ความสำเร็จทางโบราณคดีจากโอลิมเปียและเพอร์กามอน เนื่องจากรัฐกรีกไม่อนุญาตให้ส่งออกสมบัติทางศิลปะ จึงไม่ได้นำเสนอการค้นพบจากกรีซในนิทรรศการ กลับมีการแสดงสำเนาของวิหารเปอร์กามอน ซึ่งเป็นส่วนหน้าของฐานแท่นบูชาขนาดเท่าจริงทางทิศตะวันตก พร้อมด้วยสำเนาเศษผ้าสักหลาดที่เลือกสรรมา รวมถึงกลุ่มของซุสและเอธีนาด้วย นอกจากนี้ พอร์ทัลทางเข้ายังถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกับวิหารแห่งซุสที่โอลิมเปีย นิทรรศการยังนำเสนอแบบจำลองเมืองเปอร์กามอนในศตวรรษที่ 2 ที่สอดคล้องกับระดับความรู้สมัยใหม่

บางทีตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการรับแท่นบูชาก็คือการสร้างพิพิธภัณฑ์ที่สร้างขึ้นสำหรับแท่นบูชาเปอร์กามอน อาคารหลังนี้ออกแบบโดย Alfred Messel ในปี 1912-1930 โดยจำลองด้านหน้าของแท่นบูชาขนาดยักษ์

ในนาซีเยอรมนี รูปแบบสถาปัตยกรรมของแท่นบูชากลายเป็นแบบอย่าง สถาปนิก วิลเฮล์ม ไครส์ เลือกห้องโถงทหารของเขาในกองบัญชาการทหารสูงสุดในกรุงเบอร์ลิน (พ.ศ. 2480-2481) รวมถึงโครงการสร้างอนุสาวรีย์ทหารที่เสียชีวิตที่เชิงกรีกโอลิมปัส ซึ่งเป็นโครงการที่ยังไม่เกิดขึ้นจริง ซึ่งเป็นรูปแบบทางสถาปัตยกรรมที่ มีความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญกับแท่นบูชาเปอร์กามอน ผ้าสักหลาดด้านหน้ามีจินตนาการอยู่ในโถงทหาร ซึ่งไม่เคยถูกแปลให้กลายเป็นความจริง ความทรงจำนี้ไม่ได้เกิดจากแนวคิดทางอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ แท่นบูชาเกี่ยวข้องกับการเสียสละและความตายอย่างกล้าหาญ เช่นเดียวกับแท่นบูชา Pergamon ทั้งสองโครงการนี้เป็นอาคารทางศาสนา ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติพยายามที่จะปรับข้อความแห่งชัยชนะของความดีเหนือความชั่วซึ่งถือโดยผ้าสักหลาดแท่นบูชา

การใช้แท่นบูชา Pergamon ในการรณรงค์เสนอชื่อเบอร์ลินให้เป็นสถานที่จัดการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกฤดูร้อนปี 2000 ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่สื่อมวลชนและประชาชน วุฒิสภาเบอร์ลินได้เชิญสมาชิกของคณะกรรมการโอลิมปิกสากลมาร่วมงานเลี้ยงอาหารค่ำในกรอบศิลปะของ Pergamon แท่นบูชา งานเลี้ยงอาหารค่ำที่แท่นบูชา Pergamon ดังกล่าวเกิดขึ้นก่อนการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกปี 1936 ซึ่งสมาชิกของคณะกรรมการโอลิมปิกได้รับเชิญจากรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของพรรคสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมนี Wilhelm Frick

มีการกล่าวถึงด้วยว่าเมื่อสร้างสุสานเลนิน Shchusev ได้รับคำแนะนำจากรูปร่างที่ไม่เพียง แต่ปิรามิดของ Djoser และหลุมฝังศพของ Cyrus เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแท่นบูชา Pergamon ด้วย

ภาพกราฟิกของผู้แต่งโดย Andrey Alexander

ในปี 2013 ช่างภาพ ผู้กำกับ และนักแสดงชาวรัสเซีย Andrei Alexander ได้นำเสนอการบูรณะผ้าสักหลาดขนาดใหญ่ของแท่นบูชา Pergamon ในเวอร์ชันของเขา ตลอดระยะเวลาสองปี เขาสามารถสร้างส่วนที่สูญหายขึ้นมาใหม่ได้โดยการยืมมาจากประติมากรรมอื่นๆ รวมถึงภาพถ่ายของผู้คนที่มีชีวิต การนำเสนอผลงานครั้งแรกเกิดขึ้นที่พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์แห่งรัฐพุชกินตั้งแต่วันที่ 22 เมษายนถึง 29 กรกฎาคม 2556

แท่นบูชา Pergamon: เป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอดความรู้สึก ความงาม ตรรกะ ความตึงเครียด และพลังแห่งการต่อสู้เป็นคำพูดไม่ได้ คนที่มองดูแท่นบูชาคือผู้เข้าร่วมในการต่อสู้ ซึ่งเป็นมนุษย์คนเดียวกันซึ่งเทพเจ้าไม่สามารถชนะได้ ร่างการต่อสู้ของเหล่าทวยเทพถอยออกจากกำแพง บุกเข้าไปในพื้นที่แห่งโลกศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา และพบว่าตัวเองอยู่ในโลกของผู้คนของเรา ที่นี่โลกของเรามาบรรจบกัน: เหล่าเทพผู้ต่อสู้และผู้ปีนบันไดเข้าร่วมในการต่อสู้ครั้งเดียว ผลลัพธ์คือชัยชนะ แต่ละก้าวใหม่ขึ้นบันไดคือก้าวสู่ชัยชนะ ที่ด้านบนสุดมีเสียงร้องแห่งชัยชนะและมีความคิดหนึ่งเต้นรัว: ประติมากรรมทั้งหมดถูกทาสี... แท่นบูชาเป็นแบบโพลีโครม....

แท่นบูชา Pergamon ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ความมึนเมาของกษัตริย์ Pergamon เหนือคนป่าเถื่อน (กอล) สัญลักษณ์เปรียบเทียบของแท่นบูชานั้นเรียบง่าย - เทพเจ้าเป็นตัวแทนของชาวกรีก ยักษ์กอล เหล่าทวยเทพรวบรวมความคิดเกี่ยวกับชีวิตของรัฐที่เป็นระเบียบและเป็นระเบียบยักษ์ใหญ่ - ประเพณีของชนเผ่าที่ไม่เคยถูกกำจัดให้สิ้นซากของมนุษย์ต่างดาวความสู้รบและความก้าวร้าวที่ยอดเยี่ยมของพวกเขาธีมของผ้าสักหลาดคือขนาดยักษ์ บุตรชายของไกอา - มารดาแห่งแผ่นดินโลก (และเธอตามที่ฉันเข้าใจเป็นคุณย่าของเทพเจ้าแห่งโอลิมปิก ฟังดูไม่ธรรมดาจริงๆ เหรอ ยายเกย์ของเหล่าทวยเทพโอลิมปิก?)ลุกขึ้นต่อสู้เพื่อชิงตำแหน่งบนโอลิมปัส

โดยรวมแล้วผ้าสักหลาดแสดงถึงรูปปั้นเทพเจ้าประมาณห้าสิบร่างและยักษ์ในจำนวนเท่ากัน เทพเจ้าตั้งอยู่ในส่วนบนของผ้าสักหลาดและคู่ต่อสู้ของพวกเขาอยู่ชั้นล่างซึ่งเน้นการต่อต้านของสองโลกคือ "บน" (ศักดิ์สิทธิ์) และ "ล่าง" ( chthonic- เหล่าเทพเจ้านั้นเป็นมนุษย์ ยักษ์ยังคงรักษาลักษณะของสัตว์และนกเอาไว้ บางตัวมีงูแทนที่จะเป็นขาและปีกที่หลัง ชื่อของเทพเจ้าและยักษ์แต่ละองค์ที่อธิบายภาพนั้นถูกแกะสลักไว้อย่างระมัดระวังใต้ร่างบนบัว

รุ่นแท่นบูชา

ตามแนวเส้นรอบวงของฐานจะมีริบบิ้นต่อเนื่องของผู้มีชื่อเสียง ผ้าสักหลาดขนาดใหญ่(สูง 2.3 ม. ยาว 120 ม.) ครอบคลุมผนังเรียบสูงของฐานและผนังด้านข้างของบันได
การกระจายของเทพเจ้า:

ฝั่งตะวันออก (หลัก) - เทพเจ้าแห่งโอลิมปิก

ด้านทิศเหนือ - เทพเจ้าแห่งราตรีและกลุ่มดาว

ทางด้านทิศตะวันตก -เทพแห่งธาตุน้ำ

ด้านทิศใต้- เทพเจ้าแห่งสวรรค์และเทห์ฟากฟ้า

ผู้ฟังสตูดิโอของ Lyubov Mikhailovna Popova เห็นเศษผ้าสักหลาดนี้ในห้องโถงสตูดิโอที่ตั้งอยู่ใน Potapovsky Lane ชิ้นส่วนของแท่นบูชาและหล่อที่สร้างขึ้นใหม่สามารถดูได้จนถึงวันที่ 21 กรกฎาคม 2013 ในพิพิธภัณฑ์พุชกิน

การนูนสูงสูงช่วยให้คุณแยกแยะรายละเอียดทั้งหมดขององค์ประกอบได้ ร่างของเทพเจ้าและยักษ์แสดงอยู่ที่ความสูงเต็มของผ้าสักหลาด ซึ่งเป็นความสูงของมนุษย์หนึ่งเท่าครึ่ง เทพเจ้าและยักษ์มีภาพการเจริญเติบโตเต็มที่ ยักษ์หลายตัวมีงูแทนที่จะเป็นขา สิ่งโล่งใจแสดงให้เห็นงูตัวใหญ่และสัตว์ป่ามีส่วนร่วมในการต่อสู้

พื้นหลังระหว่างร่างเต็มไปด้วยผ้าพลิ้วไหว ปีก และหางงู เริ่มแรกร่างทั้งหมดถูกทาสี รายละเอียดหลายอย่างถูกปิดทอง (คุณนึกภาพออกไหม) มีการใช้เทคนิคการจัดองค์ประกอบแบบพิเศษ - การเติมพื้นผิวด้วยรูปภาพที่มีความหนาแน่นสูงมาก ทำให้แทบไม่มีพื้นหลังว่างเลย นี่เป็นลักษณะเด่นขององค์ประกอบของอนุสาวรีย์แห่งนี้ ทั่วทั้งผ้าสักหลาดไม่มีพื้นที่ประติมากรรมเพียงส่วนเดียวที่ไม่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ที่ดุเดือด ด้วยเทคนิคที่คล้ายกัน ผู้สร้างแท่นบูชาทำให้ภาพศิลปะการต่อสู้มีลักษณะที่เป็นสากล โครงสร้างขององค์ประกอบเมื่อเปรียบเทียบกับมาตรฐานคลาสสิกมีการเปลี่ยนแปลง: ฝ่ายตรงข้ามต่อสู้อย่างใกล้ชิดจนมวลของพวกเขาปราบปรามพื้นที่และตัวเลขก็พันกัน

เหล่าผู้ต่อสู้ถอยออกจากกำแพง บุกเข้าไปในอวกาศแห่งโลกศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา และพบว่าตัวเองอยู่ในโลกมนุษย์ของเรา ผู้คนที่ปีนบันไดจะเข้าร่วมในการต่อสู้ ผลลัพธ์คือชัยชนะของเหล่าทวยเทพ แต่ละก้าวขึ้นบันไดใหม่ถือเป็นก้าวไปสู่ชัยชนะ

ลักษณะสำคัญของประติมากรรมชิ้นนี้คือพลังและความแสดงออกที่รุนแรง

ในภาพผ้าสักหลาด Pergamon หนึ่งในแง่มุมที่สำคัญของศิลปะขนมผสมน้ำยาสะท้อนให้เห็นได้อย่างเต็มที่ที่สุด - ความยิ่งใหญ่พิเศษของภาพ ความแข็งแกร่งเหนือมนุษย์ อารมณ์ที่เกินจริง และการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง

ภาพนูนต่ำนูนสูงของแท่นบูชา Pergamon เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของศิลปะขนมผสมน้ำยาซึ่งละทิ้งความสงบของงานคลาสสิกเพื่อเห็นแก่คุณสมบัติเหล่านี้ “แม้ว่าการต่อสู้และการต่อสู้จะเป็นหัวข้อที่พบบ่อยในภาพนูนต่ำนูนโบราณ แต่ไม่เคยปรากฏภาพเหล่านั้นบนแท่นบูชา Pergamon - ด้วยความรู้สึกสั่นสะท้านของความหายนะ การต่อสู้เพื่อชีวิตและความตาย ที่ซึ่งพลังจักรวาลทั้งหมด ปีศาจทุกตัวใน โลกมีส่วนร่วมและท้องฟ้า”
“ฉากนี้เต็มไปด้วยความตึงเครียดมหาศาลและไม่มีความเท่าเทียมในงานศิลปะโบราณ ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. สิ่งที่ระบุไว้ใน Skopas ว่าเป็นการพังทลายของระบบอุดมคติแบบคลาสสิก มาถึงจุดสูงสุดแล้ว ใบหน้าบิดเบี้ยวด้วยความเจ็บปวด สายตาโศกเศร้าของผู้พ่ายแพ้ ความทรมานที่แทงทะลุ - ตอนนี้ทุกสิ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้ว ศิลปะคลาสสิกยุคแรกมาก่อน ฟิเดียฉันชอบธีมดราม่าด้วย แต่ความขัดแย้งไม่ได้ยุติลงอย่างโหดร้าย เทพเจ้าเช่นเอเธน่า มิโรน่าเพียงตักเตือนผู้กระทำความผิดถึงผลที่ตามมาจากการไม่เชื่อฟัง ในยุคขนมผสมน้ำยา พวกเขาจัดการกับศัตรูทางกายภาพ พลังงานมหาศาลในร่างกายของพวกเขาซึ่งช่างแกะสลักถ่ายทอดออกมาอย่างยอดเยี่ยมนั้นมุ่งไปสู่การลงโทษ”

ปรมาจารย์เน้นย้ำถึงจังหวะอันดุเดือดของเหตุการณ์และพลังงานที่คู่ต่อสู้ต่อสู้: การโจมตีอย่างรวดเร็วของเทพเจ้าและการต่อต้านที่สิ้นหวังของยักษ์ใหญ่ ด้วยรายละเอียดมากมายและความหนาแน่นของการเติมพื้นหลังเอฟเฟกต์ของเสียงที่มาพร้อมกับการต่อสู้จึงถูกสร้างขึ้น - คุณจะสัมผัสได้ถึงเสียงปีกที่กรอบแกรบ, เสียงกรอบแกรบของร่างงู, เสียงกริ่งของอาวุธ
พลังงานของรูปภาพนั้นได้รับการปรับปรุงตามประเภทของการบรรเทาทุกข์ที่ปรมาจารย์เลือก—สูง ช่างแกะสลักทำงานอย่างแข็งขันโดยใช้สิ่วและสว่าน โดยตัดลึกเข้าไปในความหนาของหินอ่อน และสร้างความแตกต่างอย่างมากในระนาบ ดังนั้นความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างพื้นที่ที่ส่องสว่างและที่ร่มจึงปรากฏขึ้น เอฟเฟกต์แสงและเงาเหล่านี้ช่วยเพิ่มความรู้สึกถึงความเข้มข้นของการต่อสู้
ลักษณะเฉพาะของแท่นบูชาเปอร์กามอนคือการถ่ายทอดจิตวิทยาและอารมณ์ของภาพเหล่านั้นด้วยสายตา เราสามารถอ่านความสุขของผู้ชนะและโศกนาฏกรรมของยักษ์ใหญ่ที่ถึงวาระได้อย่างชัดเจน ฉากการตายเต็มไปด้วยความโศกเศร้าและความสิ้นหวังอย่างแท้จริง ความทุกข์ทรมานทั้งหมดปรากฏต่อหน้าผู้ชม ความเป็นพลาสติกของใบหน้า ท่าทาง การเคลื่อนไหว และท่าทางบ่งบอกถึงความเจ็บปวดทางกายและความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมอันลึกซึ้งของผู้สิ้นฤทธิ์
เหล่าเทพแห่งโอลิมปิกทนไม่ได้กับความสงบของนักกีฬาโอลิมปิกบนใบหน้าของพวกเขาอีกต่อไป: กล้ามเนื้อของพวกเขาตึงเครียดและคิ้วของพวกเขาขมวดคิ้ว ในเวลาเดียวกันผู้เขียนภาพนูนต่ำนูนสูงไม่ละทิ้งแนวคิดเรื่องความงาม - ผู้เข้าร่วมการต่อสู้ทุกคนมีใบหน้าและสัดส่วนที่สวยงามไม่มีฉากใดที่ทำให้เกิดความสยองขวัญและรังเกียจ อย่างไรก็ตามความกลมกลืนของจิตวิญญาณกำลังสั่นคลอนอยู่แล้ว - ใบหน้าถูกบิดเบี้ยวด้วยความทุกข์ทรมาน, เงาลึกของวงโคจรของดวงตา, มองเห็นเส้นผมคดเคี้ยว

ภาพร่างผ้าสักหลาดถูกสร้างขึ้นโดยศิลปินคนหนึ่ง เมื่อตรวจสอบผ้าสักหลาดอย่างละเอียดซึ่งตกลงกันไว้จนถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด ก็ชัดเจนว่าไม่มีอะไรเหลือให้เสี่ยง แต่ละกลุ่มการต่อสู้มีองค์ประกอบของตัวเอง แม้แต่ทรงผมและรองเท้าของเทพธิดาก็ไม่ปรากฏสองครั้ง

ในระหว่างการวิจัย มีความแตกต่างที่บ่งชี้ว่าปรมาจารย์หลายคนทำงานด้านการบรรเทาทุกข์ ซึ่งแทบไม่มีผลกระทบต่อความสอดคล้องของงานทั้งหมดและการรับรู้ทั่วไป ช่างฝีมือจากส่วนต่างๆ ของกรีซได้รวมเอาโครงการเดียวที่สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์หลัก ซึ่งได้รับการยืนยันโดยลายเซ็นที่ยังมีชีวิตอยู่ของปรมาจารย์จากเอเธนส์และ โรดส์- ช่างแกะสลักได้รับอนุญาตให้ทิ้งชื่อไว้ที่ฐานด้านล่างของชิ้นส่วนของผ้าสักหลาดที่พวกเขาทำ แต่ลายเซ็นเหล่านี้ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในทางปฏิบัติซึ่งไม่อนุญาตให้เราสรุปเกี่ยวกับจำนวนช่างฝีมือที่ทำงานเกี่ยวกับผ้าสักหลาด จากการตรวจสอบโครงร่างของสัญลักษณ์ในลายเซ็น นักวิทยาศาสตร์สามารถระบุได้ว่าช่างแกะสลักสองรุ่นมีส่วนร่วมในงานนี้ - รุ่นพี่และรุ่นน้อง ซึ่งทำให้เราชื่นชมความสม่ำเสมอของงานประติมากรรมชิ้นนี้มากยิ่งขึ้น

และยังเกี่ยวกับว่าการสร้างถนนมีประโยชน์อย่างไร....

วิหารกรีกที่ Paestum ถูกค้นพบโดยผู้สร้างร่างกำยำ เช่นเดียวกับแท่นบูชา Pergamon

ในศตวรรษที่ 19 รัฐบาลตุรกีได้เชิญผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันมาสร้างถนนด้วย 1867 โดย 1873 gg ทำงานใน เอเชียไมเนอร์เป็นวิศวกร คาร์ล ฮิวแมนน์- ก่อนหน้านี้เขาได้ไปเยี่ยมชมเมืองเปอร์กามัมโบราณในฤดูหนาว 1864 —1865 gg เขาค้นพบว่ายังไม่ได้มีการขุดค้นอย่างเต็มรูปแบบในเมือง Pergamon และการค้นพบนี้อาจมีมูลค่ามหาศาล
ใน 1878 เมื่อวันที่ 9 กันยายน การขุดค้นครั้งแรกเริ่มขึ้นในเมืองเปอร์กามอน ซึ่งกินเวลาหนึ่งปี พบชิ้นส่วนขนาดใหญ่โดยไม่คาดคิด ผ้าสักหลาด แท่นบูชาที่มีคุณค่าทางศิลปะอันโดดเด่นและประติมากรรมมากมาย

เยอรมนีชื่นชมอย่างรวดเร็วต่อความรู้สึกโลดโผนและความสำคัญของการค้นพบนี้ และ Humann ก็กลายเป็นผู้มีชื่อเสียง ชิ้นส่วนของแท่นบูชาถูกนำไปที่เยอรมนีเพื่อบูรณะ แท่นบูชานี้จัดแสดงอยู่ใน "พิพิธภัณฑ์ Pergamon" ที่สร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้โดยเฉพาะ

“ขณะที่เราลุกขึ้น มีนกอินทรีตัวใหญ่เจ็ดตัวทะยานขึ้นไปข้างบน บริวาร, บ่งบอกถึงความสุข เราขุดและเคลียร์แผ่นหินแผ่นแรก มันเป็นยักษ์ผู้ยิ่งใหญ่บนคดเคี้ยวขาบิดเบี้ยวกล้ามเนื้อหลังหันไปทางเราหัวหันไปทางซ้ายมีหนังสิงโตอยู่บนมือซ้าย... พวกมันพลิกแผ่นอีกแผ่นหนึ่ง: ยักษ์ตกลงมาโดยเอาหลังลงบน ร็อคฟ้าผ่าแทงต้นขาของเขา - ฉันรู้สึกถึงความใกล้ชิดของคุณซุส!
ฉันวิ่งไปรอบๆ แผ่นหินทั้งสี่อย่างร้อนรน ฉันเห็นวงที่สามเข้าใกล้วงแรก: วงแหวนงูของยักษ์ตัวใหญ่ผ่านไปอย่างชัดเจนบนแผ่นหิน โดยมียักษ์ล้มลงคุกเข่า... ฉันสั่นไปทั้งตัว นี่เป็นอีกชิ้นหนึ่ง - ฉันขูดดินด้วยเล็บ - นี่คือซุส! อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่และอัศจรรย์ถูกนำเสนอต่อโลกอีกครั้ง ผลงานทั้งหมดของเราได้รับการสวมมงกุฎเป็นกลุ่ม เอเธนส์ได้สิ่งที่สวยงามที่สุด ใบเตย… 
พวกเราสามคนที่มีความสุข ยืนตกตะลึงอย่างมากกับสิ่งล้ำค่าที่พบนี้ จนกระทั่งฉันนั่งลงบนแผ่นหินและระบายดวงวิญญาณด้วยน้ำตาแห่งความปิติยินดี” คาร์ล ฮิวแมนน์

ในปีพ. ศ. 2488 แท่นบูชา Pergamon ถูกนำไปยังสหภาพโซเวียตเพื่อเป็นถ้วยรางวัลและในปีพ. ศ. 2501 กลับไปที่เบอร์ลิน แต่มีการสร้างนักแสดงซึ่งถูกโอนไปยังกองทุนของสถาบันศิลปะและอุตสาหกรรมแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจากสถาบันนี้ สร้างนักแสดง แท่นบูชาจำลองตั้งอยู่ในแกลเลอรีของห้องโถงหลักของพิพิธภัณฑ์บารอนชตีกลิทซ์ ใต้โดมแก้ว

สาม มอยราสของพวกเขา สีบรอนซ์ สโมสรจัดการกับ Agria และ Foant อย่างร้ายแรง

เนเรอุส, โดริดาและ มหาสมุทร

"การต่อสู้ของซุส"กับ พอร์ฟีเรียน»: ซุสต่อสู้กับคู่ต่อสู้สามคนพร้อมกัน เมื่อโจมตีหนึ่งในนั้นเขาก็เตรียมที่จะขว้างสายฟ้าใส่ผู้นำของศัตรูนั่นคือ Porphyrion ยักษ์ที่มีหัวเป็นงู

“การต่อสู้ เอเธนส์กับ อัลไซยอนัม»: เทพธิดาที่มีโล่อยู่ในมือโยน Alkyoneus ยักษ์มีปีกลงไปที่พื้น เทพีแห่งชัยชนะมีปีกพุ่งเข้ามาหาเธอ นิก้าเพื่อสวมมงกุฎศีรษะ ลอเรลพวงหรีด ยักษ์พยายามจะปลดปล่อยตัวเองจากมือของเทพธิดาแต่ไม่สำเร็จ

แม่ของยักษ์—เทพธิดา ไกอาลุกขึ้นจากพื้นดินขอร้องให้ Athena ละเว้นลูกชายของเธอ Alcyoneus ยักษ์

แท่นบูชาแห่งซุสในเมืองเปอร์กามอนเป็นหนึ่งในผลงานการสร้างสรรค์ที่น่าทึ่งที่สุดในยุคขนมผสมน้ำยา
รัฐเปอร์กามอนมีความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อกษัตริย์จากราชวงศ์อัตตาลิดปกครองที่นั่น การใช้รายได้จากการค้าและภาษี Attalids ได้เปิดตัวกิจกรรมการก่อสร้างขนาดยักษ์ ใจกลางเมืองหลวงของรัฐซึ่งมีความสูง 270 เมตรเหนือพื้นที่โดยรอบนั้นถูกสร้างขึ้นด้วยอาคารจำนวนมาก โครงสร้างทั้งหมดนี้จัดเป็นรูปพัดและประกอบขึ้นเป็นสถาปัตยกรรมชุดเดียว ในหมู่พวกเขาพระราชวังที่มีชื่อเสียงในด้านพื้นกระเบื้องโมเสคอันงดงามโรงละครที่มีเก้าสิบแถวโรงยิมวิหารแห่งอธีนาและห้องสมุดที่มีห้องโถงที่ตกแต่งด้วยภาพประติมากรรมของนักประวัติศาสตร์และกวีที่มีชื่อเสียงโดดเด่น ห้องสมุด Pergamum เป็นคอลเล็กชั่นต้นฉบับมากมาย - มากถึงสองแสนม้วน ห้องสมุดแห่งอเล็กซานเดรียแข่งขันกับห้องสมุดแห่งอเล็กซานเดรีย
โรงเรียน Pergamum มากกว่าโรงเรียนอื่นๆ ในยุคนั้น มุ่งสู่เรื่องน่าสมเพชและการละคร โดยสืบสานประเพณีของ Skopas ศิลปินไม่ได้ใช้วิชาที่เป็นตำนานเสมอไปเหมือนที่เป็นธรรมเนียมในยุคคลาสสิก บนจัตุรัสของ Pergamon Acropolis มีกลุ่มประติมากรรมที่สานต่อชัยชนะเหนือ "คนป่าเถื่อน" - ชนเผ่ากอลที่กำลังปิดล้อมอาณาจักรเปอร์กามอน ในงานที่เต็มไปด้วยการแสดงออกและพลวัต ศิลปินแสดงความเคารพต่อผู้พ่ายแพ้ แสดงให้เห็นทั้งความกล้าหาญและความทุกข์ทรมาน
ในงานศิลปะของพวกเขา ชาวกรีกไม่ได้ก้มลงเพื่อทำให้คู่ต่อสู้ของตนอับอาย คุณลักษณะของมนุษยนิยมเชิงจริยธรรมนี้ปรากฏขึ้นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษเมื่อมีการนำเสนอ "คนป่าเถื่อน" ตามความเป็นจริง ยิ่งไปกว่านั้น หลังจากการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช ชาวต่างชาติมีการเปลี่ยนแปลงไปมาก ดังที่พลูทาร์กเขียนไว้ อเล็กซานเดอร์มองว่าตัวเองเป็นผู้คืนดีในจักรวาล “ทำให้ทุกคนดื่ม... จากมิตรภาพแก้วเดียวกัน และผสมผสานชีวิต มารยาท การแต่งงาน และรูปแบบชีวิตเข้าด้วยกัน”
คุณธรรมและรูปแบบชีวิต ตลอดจนรูปแบบต่างๆ ของศาสนา เริ่มผสมปนเปกันในยุคขนมผสมน้ำยา แต่สันติภาพไม่ได้ครอบงำ ความไม่ลงรอยกันและสงครามดำเนินต่อไป สงครามเปอร์กามัมกับกอลเป็นเพียงตอนหนึ่งเท่านั้น ในที่สุด เมื่อได้รับชัยชนะเหนือ "คนป่าเถื่อน" ในที่สุด แท่นบูชาของซุสก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่แท่นบูชานี้ แล้วเสร็จใน 180 ปีก่อนคริสตกาล
ในบรรดานักเขียนในสมัยโบราณ นักเขียนชาวโรมันแห่งศตวรรษที่ 2-3 Lucius Ampelius กล่าวถึงแท่นบูชาของ Zeus สั้น ๆ ในบทความเรื่อง "On the Wonders of the World" ในปี พ.ศ. 2421 นักโบราณคดีชาวเยอรมันได้ขุดค้นที่ตั้งของหินปูน Pergamon โบราณ สามารถค้นหาฐานของแท่นบูชาและแผ่นหินจำนวนมากที่มีภาพนูนต่ำนูนสูงซึ่งครั้งหนึ่งเคยประดับแท่นบูชา Pergamon หลังจากการขุดค้นเสร็จสิ้น แผ่นคอนกรีตที่พบทั้งหมดจะถูกส่งไปยังเบอร์ลิน บูรณะ และในปี 1930 ก็รวมอยู่ในการสร้างแท่นบูชาขึ้นใหม่
แท่นบูชาเป็นโครงสร้างที่มีขนาดดังต่อไปนี้: ยาว - 36 เมตร, กว้าง - 34, สูง - 9 เมตร บันไดอันสง่างามจำนวน 20 ขั้นนำไปสู่ชานชาลาชั้นสอง ซึ่งล้อมรอบทั้งสามด้านด้วยเสาระเบียงคู่ของชาวไอโอเนียน ชานชาลาของชั้นสองถูกจำกัดไว้สามด้านด้วยกำแพงที่ว่างเปล่า ผนังเหล่านี้ตกแต่งด้วยผ้าสักหลาดผืนเล็กยาวหนึ่งเมตร
คุณสามารถเห็นฉากจากชีวิตของฮีโร่ในท้องถิ่น Telephus ลูกชายของ Hercules ร่างของผ้าสักหลาดนี้ถูกแสดงโดยมีพื้นหลังเป็นทิวทัศน์ เหตุการณ์ต่างๆ จะเกิดขึ้นต่อหน้าผู้ชมตามลำดับตอนต่างๆ อย่างต่อเนื่อง โดยเชื่อมโยงกับสภาพแวดล้อมรอบตัวอย่างระมัดระวัง ดังนั้น นี่จึงเป็นหนึ่งในตัวอย่างแรกของ "การเล่าเรื่องต่อเนื่อง" ซึ่งต่อมาแพร่หลายในประติมากรรมโรมันโบราณ การสร้างแบบจำลองของตัวเลขมีความโดดเด่นด้วยการกลั่นกรอง แต่มีความแตกต่างและเฉดสีมากมาย
ตรงกลางเสามีแท่นบูชาเทพเจ้าซุสสูง 3-4 เมตร หลังคาอาคารประดับด้วยรูปปั้น อาคารแท่นบูชา รูปปั้น และลวดลายสลักสลักทำจากหินอ่อนเปอร์กามอนในท้องถิ่น
การตกแต่งแท่นบูชาของซุสและสถานที่ท่องเที่ยวหลักคือสิ่งที่เรียกว่าผ้าสักหลาดขนาดใหญ่ที่ตกแต่งผนังหินอ่อนของแท่นบูชา ความยาวของผ้าสักหลาดประติมากรรมที่น่าทึ่งนี้สูงถึง 120 เมตร
ที่นี่สงครามระยะยาวกับ "คนป่าเถื่อน" ดูเหมือนจะเป็นความยิ่งใหญ่ - การต่อสู้ของเทพเจ้าโอลิมเปียกับพวกยักษ์ ตามตำนานโบราณ พวกยักษ์ - ยักษ์ที่อาศัยอยู่ห่างไกลทางตะวันตก บุตรชายของไกอา (โลก) และดาวยูเรนัส (ท้องฟ้า) - กบฏต่อนักกีฬาโอลิมปิก อย่างไรก็ตาม พวกเขาพ่ายแพ้ต่อพวกเขาหลังจากการสู้รบอันดุเดือดและถูกฝังอยู่ใต้ภูเขาไฟ ในส่วนลึกของแผ่นดินแม่ พวกเขาเตือนเราถึงตัวเองด้วยการระเบิดของภูเขาไฟและแผ่นดินไหว
สิ่งที่น่าประทับใจเป็นพิเศษคือกลุ่มที่เป็นตัวแทนของอาร์เทมิสเทพีแห่งการต่อสู้แห่งการล่า อาร์เทมิส เด็กสาวร่างผอมเพรียวที่มีธนูอยู่ในมือและมีตัวสั่นอยู่บนไหล่ของเธอ เหยียบย่ำหน้าอกของยักษ์ด้วยเท้าขวาของเธอ ซึ่งเธอได้โยนลงไปที่พื้น เทพีแห่งการล่ากำลังเตรียมเข้าสู่การต่อสู้ขั้นแตกหักโดยมียักษ์หนุ่มยืนทางซ้ายของเธอ
บุคคลสำคัญขององค์ประกอบคือ Zeus ซึ่งเหนือกว่าทุกคนทั้งในด้านขนาดและพลัง ซุสต่อสู้กับยักษ์สามตัวพร้อมกัน ร่างอันทรงพลังถูกกองซ้อนกันพันกันเหมือนลูกบอลงู ยักษ์ที่พ่ายแพ้ถูกสิงโตขนดกทรมาน สุนัขกัดฟัน ม้าเหยียบย่ำใต้เท้าของพวกเขา แต่พวกยักษ์ต่อสู้อย่างดุเดือด ผู้นำของพวกเขาพอร์ฟิเรียนไม่ล่าถอยต่อหน้า ฟ้าร้องซุส
ถัดจากซุสคือเอธีน่าลูกสาวสุดที่รักของเขา เธอใช้มือขวาคว้าผมของยักษ์หนุ่มแล้วดึงเขาออกไปจากโลกแม่ เทพธิดาแห่งโลก Gaia ร้องขอที่จะไว้ชีวิตลูกชายคนเล็กของเธอโดยเปล่าประโยชน์ ใบหน้าของศัตรูของเอเธน่าบิดเบี้ยวเพราะความตาย
แม้ว่าการต่อสู้และการต่อสู้จะเป็นหัวข้อที่พบบ่อยในภาพนูนต่ำนูนโบราณ แต่ไม่เคยปรากฏภาพเหล่านั้นบนแท่นบูชา Pergamon - ด้วยความรู้สึกสั่นสะเทือนของความหายนะ การต่อสู้เพื่อชีวิตและความตาย ที่ซึ่งพลังจักรวาลทั้งหมด ปีศาจทั้งหมด โลกและท้องฟ้า โครงสร้างองค์ประกอบมีการเปลี่ยนแปลง และสูญเสียความชัดเจนแบบคลาสสิกไป
ในภาพผ้าสักหลาดของ Pergamon ฝ่ายตรงข้ามกำลังต่อสู้กันอย่างใกล้ชิดจนมวลได้ปกคลุมพื้นที่ และร่างทั้งหมดก็เชื่อมโยงกันจนกลายเป็นร่างที่ยุ่งเหยิงพายุ แม้ว่าจะยังคงสวยงามคลาสสิกก็ตาม นักกีฬาโอลิมปิกนั้นสวยงาม และศัตรูของพวกเขาก็เช่นกัน แต่ความกลมกลืนของจิตวิญญาณกลับผันผวน ใบหน้าของพวกเขาบิดเบี้ยวด้วยความทุกข์ทรมาน มีเงาลึกปรากฏอยู่ในเบ้าตา ผมสะบัดเหมือนงู... นักกีฬาโอลิมปิกยังคงได้รับชัยชนะเหนือพลังขององค์ประกอบใต้ดิน แต่ชัยชนะนี้อยู่ได้ไม่นาน - หลักการขององค์ประกอบขู่ว่าจะระเบิด สู่โลกอันสามัคคีและสามัคคี
นักเขียนชาวรัสเซีย I. S. Turgenev ได้ตรวจสอบชิ้นส่วนของความโล่งใจในปี พ.ศ. 2423 ซึ่งเพิ่งถูกนำไปที่พิพิธภัณฑ์เบอร์ลินแสดงความประทับใจต่อแท่นบูชา Pergamon เช่นนี้:“ ตรงกลางหน้าจั่วทั้งหมด Zeus (Jupiter) โจมตี ด้วยอาวุธอันดังสนั่นในรูปคทาที่พลิกคว่ำยักษ์ที่ล้มหัวทิ่มลงสู่นรกโดยหันหลังให้ผู้ชม ในทางกลับกัน ยักษ์อีกตัวหนึ่งก็ลุกขึ้นมาด้วยความโกรธบนใบหน้าของเขา ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นนักสู้หลัก และเมื่อเครียดกับความแข็งแกร่งสุดท้ายของเขา เผยให้เห็นรูปทรงของกล้ามเนื้อและลำตัวที่ Michelangelo จะยินดี เหนือซุส เทพีแห่งชัยชนะโผบิน กางปีกนกอินทรี และชูฝ่ามือแห่งชัยชนะให้สูงขึ้น เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์อพอลโลในเสื้อคลุมยาวที่มีแสงซึ่งสมาชิกอันศักดิ์สิทธิ์และอ่อนเยาว์ของเขายื่นออกมาอย่างชัดเจนรีบวิ่งไปในรถม้าของเขาซึ่งขับเคลื่อนด้วยม้าสองตัวซึ่งเป็นอมตะเหมือนตัวเขาเอง Eos (แสงออโรร่า) นำหน้าเขา โดยนั่งอยู่ด้านข้างบนม้าอีกตัวหนึ่ง ในชุดพลิ้วไหวพันอยู่บนอกของเขา และหันไปหาเทพเจ้าของเขา เรียกเขาไปข้างหน้าด้วยการโบกมือเปล่าๆ ม้าที่อยู่ใต้เธอด้วย - และราวกับมีสติ - หันศีรษะไปด้านหลัง ยักษ์ที่ถูกบดขยี้ตายภายใต้วงล้อของอพอลโล - และคำพูดไม่สามารถถ่ายทอดการแสดงออกที่สัมผัสและอ่อนโยนซึ่งความตายที่ใกล้เข้ามาจะทำให้ใบหน้าที่หนักหน่วงของเขาสดใสขึ้น มือที่ห้อยต่องแต่ง อ่อนแอ และกำลังจะตายของเขาเพียงลำพังถือเป็นปาฏิหาริย์แห่งศิลปะที่ควรค่าแก่การมาเยือนเบอร์ลินเป็นพิเศษ...
... ทั้งหมดนี้ บัดนี้สุกใส น่ากลัว มีชีวิต ตายแล้ว มีชัยชนะ รูปกำลังจะตาย ห่วงงูเกล็ดที่บิดเบี้ยว ปีกที่กางออก นกอินทรีเหล่านี้ ม้า อาวุธ โล่ เสื้อผ้าที่บินได้ ต้นปาล์ม และ ร่างกายเหล่านี้ เป็นกายมนุษย์ที่งดงามที่สุดในทุกอิริยาบถ กล้าหาญจนน่าเหลือเชื่อ เพรียวบางจนมีเสียงดนตรี สีหน้าที่หลากหลายเหล่านี้ การเคลื่อนไหวของแขนขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว ชัยชนะแห่งความอาฆาตพยาบาท ความสิ้นหวัง และความสนุกสนานอันศักดิ์สิทธิ์นี้ และความโหดร้ายอันศักดิ์สิทธิ์ - สวรรค์ทั้งหมดนี้และโลกนี้ - ใช่นี่คือโลกทั้งโลกก่อนที่จะมีการเปิดเผยซึ่งความยินดีและความคารวะอันเร่าร้อนโดยไม่สมัครใจไหลผ่านทุกสายเลือด”
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อาณาจักรแห่งเปอร์กามอนก็เหมือนกับรัฐขนมผสมน้ำยาอื่น ๆ ที่เข้าสู่ช่วงเวลาของวิกฤตภายในและการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางการเมืองของโรม ใน 146 ปีก่อนคริสตกาล คาร์เธจล่มสลาย นั่นเป็นจุดเปลี่ยน ต่อมาโรมเข้ายึดครองกรีซ ทำลายเมืองโครินธ์โดยสิ้นเชิง ใน 30 ปีก่อนคริสตกาล อียิปต์ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันด้วย ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไปวัฒนธรรมของรัฐเพอกามอนจะไม่เกิดผลมากมายเช่นนี้อีกต่อไป เนื่องจากมันลงมาสู่ตำแหน่งในจังหวัดหนึ่งของโรมัน

ฉันนึกภาพความตกใจของคาร์ล ฮิวแมนน์ (วิศวกรที่เปิดแท่นบูชา) ได้เป็นอย่างดี และตอนนี้ฉันก็รู้เช่นกันเริ่มแรกร่างทั้งหมดถูกทาสี รายละเอียดหลายอย่างถูกปิดทอง
โครงเรื่องแท่นบูชาเปอร์กามอนเวอร์ชันที่เสนอ