มันส่งผลกระทบต่อชีวิตทางสังคม ในขอบเขตทางการเมือง ฐานอารยธรรมทั่วไปประกอบด้วยรัฐทางกฎหมายที่ดำเนินงานบนพื้นฐานของบรรทัดฐานของประชาธิปไตย

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน งานอนุปริญญา งานหลักสูตร บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน งานทดสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ คำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์ การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่น ๆ การเพิ่มเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

ชีวิตทางสังคมสามารถเป็นตัวแทนได้ว่าเป็นกระบวนการของการอนุรักษ์ การสืบพันธุ์ และการพัฒนาของบุคคลและชุมชนอย่างมีจุดมุ่งหมาย การเกิดขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของอาสาสมัครการกำหนดเป้าหมายที่เหมาะสมการค้นหาและการใช้วิธีการและวิธีการที่เพียงพอสำหรับพวกเขาข้อกำหนดเบื้องต้นและเงื่อนไขที่จำเป็นกิจกรรมของความสัมพันธ์การได้รับผลลัพธ์ตามแผนการประเมินตามเกณฑ์พิเศษและความสัมพันธ์กับ เป้าหมาย ความเฉพาะเจาะจงของเกณฑ์เป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งในการพิสูจน์ความเป็นอิสระบางประการของชีวิตทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ และอุดมการณ์ หากก่อนหน้านี้ระดับวุฒิภาวะของสังคมถูกตัดสินโดยตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจ ในปัจจุบันเกณฑ์ดังกล่าวกลับกลายเป็นแนวทางแบบ "อิงบุคคล" มากขึ้น

เมื่อเร็วๆ นี้ ดัชนีได้รับการพัฒนาซึ่งไม่ได้สะท้อนอยู่ในตัวบ่งชี้ GDP หรือมีการบิดเบือนจากดัชนีเหล่านั้น ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือดัชนีการพัฒนามนุษย์ (HDI) ซึ่งเสนอโดยผู้เชี่ยวชาญของสหประชาชาติ HDI เป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานสามประการ ได้แก่ 1) อายุขัย 2) การรู้หนังสือของผู้ใหญ่ และส่วนแบ่งรวมของนักเรียนในสถาบันการศึกษาระดับประถมศึกษา มัธยมศึกษา และอุดมศึกษา 3) รายได้ต่อหัวที่แท้จริงโดยพิจารณาจากกำลังซื้อ “การเปรียบเทียบระหว่างประเทศโดยใช้ดัชนีนี้เผยให้เห็นว่าไม่มีความสัมพันธ์ที่เข้มงวดระหว่างตัวชี้วัดการพัฒนาสังคม (มนุษย์) และการเติบโตทางเศรษฐกิจ ในบางกรณี อันดับของประเทศในแง่ของ HDI จะสูงกว่า - และบางครั้งก็มีนัยสำคัญ - มากกว่าอันดับของประเทศในแง่ของ GDP ต่อหัว ในกรณีอื่นๆ ภาพจะตรงกันข้าม

ประการแรก HDI สะท้อนถึงระดับการพัฒนาของขอบเขตสังคมในความสัมพันธ์ระหว่างกัน ประการที่สอง เป็นเกณฑ์สำหรับทั้งการรักษาบุคคล (รายได้ที่แท้จริงและอายุขัย) และการพัฒนาของพวกเขา (การรู้หนังสือ การศึกษา) ประการที่สาม การเพิ่มขึ้นของ HDI ไม่ได้เป็นผลมาจากการพัฒนาเฉื่อยที่เกิดขึ้นเองมากนัก แต่เป็นความพยายามอย่างมีสติและเด็ดเดี่ยวของบุคคล สังคม และสถาบันต่างๆ

HDI เชื่อมโยงกับเกณฑ์การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมยุคใหม่ หากการแบ่งชั้นทางสังคมก่อนหน้านี้ถูกกำหนดโดยเกณฑ์ทางเศรษฐกิจ - ทัศนคติต่อปัจจัยการผลิต, จำนวนรายได้, ระดับและคุณภาพการศึกษา, ศักดิ์ศรีของอาชีพการงาน, ระดับของการเข้าสู่โครงสร้างอำนาจ ฯลฯ ทำหน้าที่เป็น ลักษณะที่แตกต่างไปพร้อมๆ กัน เรากำลังพูดถึงการเปลี่ยนแปลงจากนักเศรษฐศาสตร์มาเป็นนักสังคมสงเคราะห์ เรื่องของกิจกรรมแบบพอเพียงและความสัมพันธ์ที่สอดคล้องกับกิจกรรมนั้น นี่แสดงให้เห็นถึงข้อดีของระบบสังคมเหล่านั้นซึ่งมีสัดส่วนของชนชั้นกลางซึ่งเป็นตัวแทนประเด็นของชีวิตทางสังคมอย่างเต็มที่มากที่สุด

ชีวิตทางสังคมไม่ได้รับการแสดงออกทางทฤษฎีที่เพียงพอต่อบทบาทในสังคม ตามกฎแล้ว มันถูกตีความอย่างแคบและขึ้นอยู่กับการทำงานของแต่ละพื้นที่หรือการช่วยเหลือจากรัฐต่อเด็ก ผู้พิการ ผู้รับบำนาญ ฯลฯ ในทั้งสองกรณี ประชากรจำนวนมากจะหลุดออกจากวงโคจรของมัน นอกจากนี้ความสนใจหลักยังจ่ายให้กับการอนุรักษ์บุคคลและชุมชนในขณะที่กระบวนการพัฒนาของพวกเขายังคงอยู่ในเงามืด อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถตัดสินทั้งหมดจากองค์ประกอบเดียวได้ แนวทางที่กระจัดกระจายในชีวิตทางสังคมของสังคมไม่อนุญาตให้เราเปิดเผยสาระสำคัญเนื้อหารูปแบบต่างๆของการสำแดงและแนวโน้มการพัฒนา

สังคมวิทยากำลังประสบกับวิกฤติ เมื่อเปรียบเทียบกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ กลับกลายเป็นว่าเป็นคนนอก ในเนื้อหา สังคมวิทยาแบ่งออกเป็นทฤษฎีต่างๆ นับไม่ถ้วน ซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะมองเห็นความเชื่อมโยงกัน มีช่องว่างระหว่างความอุดมสมบูรณ์ของวัสดุเชิงประจักษ์และลักษณะทั่วไปทางทฤษฎี ไม่สามารถโอ้อวดถึงความสำเร็จที่สำคัญ ประสิทธิผลของการปฏิบัติหน้าที่ทางญาณวิทยา ระเบียบวิธี และสังคม หรือประสิทธิผลของการมีปฏิสัมพันธ์กับสาขาความรู้อื่นๆ ในหลาย ๆ ด้าน สถานะของสังคมวิทยานี้เกิดจากการที่หัวข้อของมันไม่ได้รับการเปิดเผยอย่างเพียงพอ เนื่องจากอย่างหลังเป็นปัจจัยในการสร้างระบบที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของวิทยาศาสตร์ หากไม่ได้ให้คำจำกัดความอย่างลึกซึ้งและครบถ้วนเพียงพอ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าวิทยาศาสตร์เป็นระบบและระบุคุณสมบัติและหน้าที่เชิงบูรณาการได้ แนวคิดเรื่องการบาดเจ็บด้านระเบียบวิธีถูกหยิบยกขึ้นมาซึ่งเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสถานการณ์แห่งความสับสนในหมู่นักวิจัยต่อหน้าทฤษฎีสังคมวิทยาวิธีการและวิธีการในกระบวนการตัดสินใจมากมายในการเลือกวิธีกิจกรรมการเรียนรู้ เราอาจจะพูดถึงความบอบช้ำทางจิตใจที่สำคัญของนักสังคมวิทยา โดยเฉพาะครูที่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพของการแตกเป็นอะตอม ความแตกต่างที่มากเกินไปและการกระจายตัวของความรู้ทางสังคมวิทยา รู้สึกอย่างชัดเจนถึงความยากลำบากของความเข้าใจแบบองค์รวมของมัน และด้วยเหตุนี้จึง "ถอย" ไปสู่ท้องถิ่น - ไปสู่การทำให้เป็นสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ของบางทฤษฎีและการละเลยทฤษฎีอื่น

เมื่อพูดถึงการนำเสนอสังคมวิทยาเป็นระบบ นี่ไม่ได้หมายความว่า "บีบ" ความรู้ที่หลากหลายทั้งหมดมาไว้ในที่เดียว ประเด็นนั้นแตกต่างออกไป - การเอาชนะความไม่สอดคล้องกันของทฤษฎีต่างๆ การระบุสัดส่วนและความสามารถในการเทียบเคียงได้เป็นส่วนประกอบของวิทยาศาสตร์เดียว ในการเปิดเผยความเป็นเอกภาพซึ่งแสดงออกมาในความหลากหลายขององค์ประกอบ ในการเน้นความเชื่อมโยงในการมีปฏิสัมพันธ์

ความปรารถนาที่จะชี้แจงเรื่องของสังคมวิทยานั้นเกิดจากความต้องการที่จะนำเสนอวิทยาศาสตร์นี้ในฐานะระบบที่สร้างความรู้เฉพาะทาง ต้องขอบคุณอย่างหลังนี้เท่านั้นที่สังคมวิทยาสามารถทำหน้าที่ทางเศรษฐกิจและสังคมได้อย่างเต็มที่ ดูเหมือนว่าจากตำแหน่งเหล่านี้มีความจำเป็นที่จะต้องค้นหาวิชาสังคมวิทยาซึ่งดำเนินการโดยนักทฤษฎีจำนวนหนึ่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ หนึ่งในแนวคิดที่สังคมวิทยาเปลี่ยนเป็นสังคมวิทยาแห่งชีวิต แนวคิดพื้นฐาน ได้แก่ “สติ” และ “พฤติกรรม” เป็นต้น

แนวทางการใช้ชีวิตทางสังคมในฐานะวิชาสังคมวิทยาได้รับการยืนยันจากกระบวนการเกิดและการพัฒนาของวิทยาศาสตร์นี้ การตระหนักรู้ถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมเป็นเรื่องยากและขัดแย้งกัน ลัทธิธรรมชาตินิยม วิวัฒนาการ และปรากฏการณ์วิทยาเป็นลักษณะเฉพาะของมันในขณะนั้น ในเวลาเดียวกัน O. Comte ได้แยก "โลโก้ออกจากตำนาน" โดยตั้งคำถามถึงความจำเป็นในการสร้างวิทยาศาสตร์ที่จะศึกษาสถิตยศาสตร์และพลวัตของสังคมจะให้ความรู้ "เชิงบวก" ซึ่งมีส่วนช่วยในการจัดตั้งระเบียบ และก้าวหน้าในนั้น นักสังคมวิทยารุ่นต่อๆ มาหลายคนยังมองเห็นภารกิจหลักในการทำให้ความตึงเครียดทางสังคมในสังคมอ่อนแอลงและบรรเทาลง ลดความขัดแย้ง และสร้างความสามัคคีและความสามัคคีระหว่างผู้คน การวิจัยเชิงประจักษ์ในเวลาต่อมาดูเหมือนจะทำให้สังคมวิทยาห่างไกลจากปัญหานี้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาทุ่มเทให้กับการศึกษาปรากฏการณ์และกระบวนการต่างๆ (รูปแบบต่างๆ ของการแสดงออกทางสังคม: อาชญากรรม ความขัดแย้ง ความเสี่ยง ฯลฯ) ที่จำกัดและทำให้ชีวิตทางสังคมของผู้คนเสียโฉมและเป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ของพวกเขา ความก้าวหน้าของมนุษยชาติกลายเป็นโรคทางสังคมจำนวนมากที่ "เลี้ยง" สาขาสังคมวิทยาเชิงลบ อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าอย่างหลังควรได้รับการพิจารณาให้สอดคล้องกับทิศทางเชิงบวกของวิทยาศาสตร์นี้ในฐานะทฤษฎีชีวิตทางสังคม รวมถึงการศึกษาไม่เพียงแต่กระบวนการอนุรักษ์และการสืบพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาบุคคลและชุมชนด้วย

ให้เราพิจารณาชีวิตสังคมในฐานะวิชาสังคมวิทยาให้ละเอียดยิ่งขึ้นโดยเน้นประเด็นที่สำคัญที่สุดสามประการในความเห็นของเรา: วิชากระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเป้าหมายหลักและการวางแนว

หัวข้อของชีวิตทางสังคมแตกต่างกันไป ได้แก่ บุคคล กลุ่มและชุมชน สังคมส่วนบุคคล และชุมชนโลก ดูเหมือนว่าผิดกฎหมายที่จะมุ่งความสนใจไปที่บางคนและกีดกันผู้อื่นออกจากชีวิตทางสังคมและด้วยเหตุนี้จึงออกจากวงโคจรของวิสัยทัศน์ทางสังคมวิทยา ในขณะเดียวกันแนวทางนี้เกิดขึ้นเมื่อกำหนดสถานะของสังคมวิทยา แน่นอนว่าระดับการมีส่วนร่วมของผู้คนในชีวิตทางสังคมนั้นไม่เท่ากัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างทางสังคมและการแบ่งชั้นของสังคม บางคนใช้ชีวิตอย่างน่าสังเวชภายใต้เส้นความยากจน บางคนยุ่งอยู่กับการต่อสู้เพื่อความอยู่รอด กลยุทธ์ชีวิตของคนอื่นๆ มุ่งเป้าไปที่การพัฒนา เป็นต้น ความแตกต่างของบุคคลและชุมชนก็เป็นลักษณะของรูปแบบอื่นของชีวิตเช่นกัน โดยที่แกนกลางและชั้นนอกสุดมีการเคลื่อนไหวอยู่ด้วย

แนวทางทางสังคมวิทยาต่อบุคคลและชุมชนในฐานะหน่วยงานบูรณาการได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีเหตุผลเป็นการวิเคราะห์พวกเขาในฐานะหัวข้อของกิจกรรม ซึ่งท้ายที่สุดจะมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาของพวกเขาเอง แนวคิดนี้แสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ โดยผู้เขียนหลายคน ในเรื่องนี้ ในลัทธิมาร์กซิสม์ การวิเคราะห์จุดยืนที่เป็นเป้าหมายของชนชั้นกรรมาชีพในฐานะชนชั้นกรรมาชีพได้ถูกนำมาให้เหตุผลในกิจกรรมที่ชนชั้นกรรมาชีพถูกบังคับให้กระทำเพื่อความอยู่รอด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จุดยืนของเค. มาร์กซ์เกี่ยวกับ "ชนชั้นในตัวเอง" และ "ชนชั้นในตัวเอง" ได้รับการทำซ้ำในวรรณกรรมสมัยใหม่ การเปลี่ยนแปลงของชุมชนจากรัฐแรกไปเป็นรัฐที่สองนั้นดำเนินการผ่านกิจกรรมต่างๆ

มีประเด็นสำคัญสามประการที่ควรทราบ ประการแรก ความเฉพาะเจาะจงของสังคมวิทยาไม่ใช่แค่การให้ความสนใจกับกิจกรรมของบุคคลและชุมชนเท่านั้น แต่ในการศึกษาเนื้อหาทางสังคมซึ่งเป็นการแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมของพวกเขาในฐานะหน่วยทางสังคม ในเรื่องนี้ควรสังเกต: ประเภทของ M. Verber มีลักษณะทางสังคมเนื่องจากเกี่ยวข้องโดยตรงกับสถานะของบุคคลในฐานะสังคม การครอบงำขององค์ประกอบต่าง ๆ ในโครงสร้างของบุคคลยังกำหนดประเภทของการกระทำที่สอดคล้องกันด้วย โดยธรรมชาติแล้วความหลากหลายและความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของรูปแบบกิจกรรมทางเทคนิคไม่สามารถส่งผลกระทบต่อเนื้อหาทางสังคมของพวกเขาได้

ประการที่สอง กิจกรรมเป็นที่สนใจของสังคมวิทยาในฐานะรูปแบบหนึ่งของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับประเภทอื่น ๆ ได้แก่ ความสัมพันธ์ การสื่อสาร และพฤติกรรม ในสังคมสมัยใหม่ มีความโดดเด่นมากขึ้นเมื่อเทียบกับรูปแบบอื่นๆ อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะเปิดเผยชีวิตทางสังคมของสังคม สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ประเภทต่างๆ ทั้งหมด โดยคำนึงถึงเนื้อหาทางสังคมเป็นอันดับแรก ประการที่สาม คุณลักษณะที่สำคัญของชีวิตทางสังคมคือการเชื่อมโยงระหว่างปฏิสัมพันธ์ทุกรูปแบบของหน่วยทางสังคมกับกระบวนการอนุรักษ์ การสืบพันธุ์ และการพัฒนา สิ่งที่เป็นนามธรรมจากสถานการณ์นี้หมายถึงการยกเลิกเกณฑ์ใด ๆ สำหรับกระบวนการปฏิสัมพันธ์ ซึ่งในทางปฏิบัติจะกลายเป็นความเด็ดขาด การอนุญาต ซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของทั้งบุคคลและสังคม ประวัติศาสตร์สังคมวิทยาไม่มีอะไรมากไปกว่าการพัฒนาทฤษฎีต่าง ๆ ที่เปิดเผยขอบเขตของความเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ บรรทัดฐาน อนุญาตและไม่อนุญาต ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องความขัดแย้ง ทฤษฎีความเสี่ยง ฯลฯ

การก้าวขึ้นมาอยู่แถวหน้าของชีวิตทางสังคมหมายถึงการพัฒนาสังคมในระดับใหม่เชิงคุณภาพ เมื่อเปรียบเทียบกับรัฐที่การเมืองและเศรษฐศาสตร์มีบทบาทหลัก ในกรณีหลังนี้ กระบวนการอนุรักษ์และพัฒนาบุคคลอย่างมีจุดมุ่งหมายครอบคลุมเพียงส่วนน้อยเท่านั้น ด้วยการเป็นผู้นำในชีวิตทางสังคม ความเป็นผู้นำดังกล่าวได้ขยายไปถึงประชากรส่วนใหญ่ ซึ่งทำให้เกิดความต้องการใหม่ในด้านขอบเขตและสถาบันต่างๆ

วิสัยทัศน์ชีวิตทางสังคมแบบองค์รวมช่วยให้เราเข้าใจความหลากหลายและเอกภาพของโลก อดีตและปัจจุบันได้ดีขึ้น โดยเน้นประเด็นต่างๆ ของสังคมปัจจุบันและช่วยดึงสังคมออกจากสภาวะที่ไม่แน่นอน

(พ.ศ. 2341-2400) ในงานของเขา "หลักสูตรปรัชญาเชิงบวก" (1842) ปิติริม โซโรคิน เพื่อนร่วมชาติของเราได้นำแนวคิดนี้มาปรับใช้กับภาษารัสเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาโลกที่โดดเด่น โดยตั้งข้อสังเกตว่าสังคมวิทยาคือ "คำเกี่ยวกับสังคม" เขาเน้นย้ำถึงจำนวนทั้งสิ้นของผู้คนที่อยู่ด้วยกันความสัมพันธ์ระหว่างกันคือสังคมหรือชีวิตสังคมซึ่งศึกษาโดยสังคมวิทยา กล่าวอีกนัยหนึ่งสังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาความสัมพันธ์ของมนุษย์ในทุกรูปแบบของการแสดงออก

พื้นฐานของความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ใช่แรงกระตุ้นและอารมณ์ชั่วขณะของผู้คน (แม้ว่านักสังคมวิทยาจะให้ความสนใจกับการศึกษาของพวกเขาด้วย) แต่เป็นความต้องการพื้นฐานของชีวิตและเหนือสิ่งอื่นใดคือความจำเป็นในการบรรลุองค์กร (ทางวิทยาศาสตร์) ที่สมเหตุสมผลของใด ๆ รูปแบบของกิจกรรมทางสังคม - การเมือง การค้า ธุรกิจ การจัดการ เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรม การศึกษา วิทยาศาสตร์ - ทุกสิ่งที่ทั้งบุคคลและสมาคมต่าง ๆ ดำเนินการเพื่อบรรลุเป้าหมาย ดังนั้นนักสังคมวิทยาจึงเป็นทีมที่มีคุณสมบัติเหมาะสมซึ่งรวมตัวกันเพื่อแก้ไขปัญหาสังคมที่เฉพาะเจาะจงอย่างครอบคลุม ผู้เชี่ยวชาญแต่ละคน เช่น นักจิตวิทยา ทนายความ หรือผู้จัดการ สามารถระบุด้านที่อ่อนแอหรือเข้มแข็งของ "ห่วงโซ่ทางเทคโนโลยี" ของความสัมพันธ์ทางสังคมได้อย่างมีประสิทธิภาพ หากจำเป็น อย่างไรก็ตาม การพัฒนาพื้นที่ทั้งหมดภายใต้การศึกษา (การประชุมเชิงปฏิบัติการ โรงงาน อุตสาหกรรม ภูมิภาค ประเทศ ประเทศ อารยธรรม) โดยคำนึงถึงปัจจัยทางสังคมทั้งหมดที่ทำงานในพื้นที่นี้ - การพัฒนา การขัดขวาง หรือการทำลาย - สามารถทำได้โดยอาศัย ความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญที่มีการคิดที่พัฒนาทางสังคมวิทยา ในแง่นี้สังคมวิทยาส่งเสริมความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสาระสำคัญทางสังคมและความหมายของกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่สามารถส่งผลกระทบต่อประสิทธิภาพและคุณภาพของมันได้

วัตถุประสงค์ของสังคมวิทยา

เป้าหมายของความรู้ทางสังคมวิทยาคือสังคม แต่การแยกแนวคิดเรื่อง "สังคม" ออกจากกันเป็นจุดเริ่มต้นในการกำหนดหัวข้อสังคมวิทยายังไม่เพียงพอ สังคมสามารถเป็นเป้าหมายของสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดได้ เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับแนวคิดของ "ความเป็นจริงทางสังคม" กุญแจสำคัญในการพิสูจน์สถานะทางวิทยาศาสตร์ของสังคมวิทยา เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ อยู่ที่ความแตกต่างระหว่างวัตถุและหัวเรื่อง

วัตถุประสงค์ของความรู้คือทุกสิ่งที่กิจกรรมของผู้วิจัยมุ่งเป้าไปที่ ปรากฏการณ์ กระบวนการ หรือความสัมพันธ์ใดๆ ของความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัยสามารถเป็นเป้าหมายของการศึกษาวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายได้ เมื่อพูดถึงหัวข้อการวิจัยของวิทยาศาสตร์เฉพาะเจาะจงสิ่งนี้หรือส่วนหนึ่งของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ (สังคมวัฒนธรรมมนุษย์) จะไม่ได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วน แต่เฉพาะจากแง่มุมนั้นที่กำหนดโดยข้อมูลเฉพาะของวิทยาศาสตร์นี้เท่านั้น . ลักษณะอื่น ๆ ของส่วนเฉพาะของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ในกรณีนี้ถือเป็นเรื่องรองหรือเป็นเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของวัตถุที่กำหนด (เช่น บริบททางสังคมของเศรษฐกิจ)

บ่อยครั้งในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์มีความสับสนหรือการระบุแนวคิดของ "วัตถุ" และ "หัวเรื่อง" ของวิทยาศาสตร์ ความสับสนหรือการระบุแนวคิดทั้งสองที่ใกล้เคียงกันทางความหมายนี้อาจถูกละเลยได้ หากไม่มีผลกระทบที่มีนัยสำคัญต่อการทำให้ขอบเขตของวิทยาศาสตร์ไม่ชัดเจน

วัตถุคือส่วนที่แยกจากกันหรือชุดขององค์ประกอบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ซึ่งมีคุณสมบัติบางอย่างหรือเฉพาะเจาะจง ในเวลาเดียวกัน แต่ละศาสตร์ก็มีความแตกต่างจากศาสตร์อื่นในสาขาวิชาของตน ฟิสิกส์และเคมี ชีววิทยาและจิตวิทยา เศรษฐศาสตร์และสังคมวิทยา ฯลฯ มีวิชาของตนเอง โดยทั่วไป วิทยาศาสตร์ทั้งหมดนี้ศึกษาความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ โดยมีปรากฏการณ์และกระบวนการที่หลากหลายไม่สิ้นสุด อย่างไรก็ตาม แต่ละคนศึกษา ประการแรก ด้านพิเศษหรือขอบเขตของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ประการที่สอง กฎและรูปแบบของการพัฒนาความเป็นจริงนี้ซึ่งเฉพาะกับวิทยาศาสตร์นี้เท่านั้น ประการที่สาม รูปแบบพิเศษของการสำแดงและกลไกการดำเนินการของกฎหมายและรูปแบบเหล่านี้ ยิ่งไปกว่านั้น ขอบเขตเดียวกันของความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัยเดียวกันสามารถเป็นเป้าหมายของการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์มากมาย ดังนั้น ความเป็นจริงทางกายภาพจึงเป็นเป้าหมายของการศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ทางเทคนิคมากมาย ความเป็นจริงทางสังคมจึงเป็นเป้าหมายของการศึกษาสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ การกำหนดลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์โดยวัตถุประสงค์ของการวิจัยเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ใดๆ อาจมีวัตถุจำนวนไม่สิ้นสุด แต่หัวข้อของการวิจัยจะต้องไม่คลุมเครือ จำกัด และเฉพาะเจาะจงเสมอ

ความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์ต่างๆ จากกันและกันก็คือความจริงที่ว่าแม้ในวัตถุเดียวกัน พวกเขาก็ศึกษากฎและรูปแบบเฉพาะของตน ซึ่งควบคุมการพัฒนาและการทำงานของวัตถุที่กำหนด ดังนั้นการพัฒนาและการทำงานของสังคมจึงถูกกำหนดโดยข้อกำหนดของกฎหมายและรูปแบบทางเศรษฐกิจ สังคม ประชากร จิตวิทยา และอื่นๆ ที่เป็นหัวข้อของวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง ในเรื่องนี้ ส่วนหนึ่งของความจริงเชิงวัตถุวิสัยนี้อาจเป็นเป้าหมายของการศึกษาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ตัวอย่างเช่น งาน ชีวิตประจำวัน การศึกษา ครอบครัว เมือง หมู่บ้าน ฯลฯ เป็นเป้าหมายของการวิจัยในด้านเศรษฐศาสตร์ สังคมวิทยา จิตวิทยา และประชากรศาสตร์

กฎและความสม่ำเสมอของวิทยาศาสตร์ใดๆ สามารถติดตามได้ในปรากฏการณ์และกระบวนการเฉพาะของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ซึ่งรวมอยู่ในกลไกของการกระทำ ดังนั้นกฎและรูปแบบทางชีววิทยาจึงปรากฏในสิ่งมีชีวิตในรูปแบบต่างๆ โครงสร้าง หน้าที่ วิวัฒนาการ การพัฒนาส่วนบุคคล และความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม กฎและรูปแบบทางสังคม - ในประวัติศาสตร์บางประเภทของสังคมหรือระบบของแต่ละบุคคล ซึ่งทำหน้าที่เป็นผลลัพธ์และเป็นเงื่อนไขสำหรับกิจกรรมทางสังคมของผู้คน

วิชาวิทยาศาสตร์ไม่สามารถเหมือนกับวัตถุ (หรือวัตถุ) ที่ศึกษาได้ วัตถุประสงค์ของวิทยาศาสตร์คือความเป็นจริงที่กำหนดซึ่งเป็นตัวแทนของโลกวัตถุประสงค์หนึ่งหรืออีกส่วนหนึ่ง วิชาวิทยาศาสตร์คือการทำซ้ำความเป็นจริงดังกล่าวในระดับนามธรรมโดยการระบุสิ่งที่สำคัญที่สุดจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ ความเชื่อมโยงเชิงตรรกะและความสัมพันธ์ของความเป็นจริงนี้ วิชาของวิทยาศาสตร์ใด ๆ ไม่ได้เป็นเพียงปรากฏการณ์หรือกระบวนการบางอย่างของโลกวัตถุประสงค์ แต่เป็นผลมาจากนามธรรมทางทฤษฎีซึ่งทำให้สามารถเน้นรูปแบบการพัฒนาบางอย่างของวัตถุที่กำลังศึกษาอยู่โดยเฉพาะสำหรับวิทยาศาสตร์นี้ สิ่งที่เป็นนามธรรมประเภทนี้ (การสร้างแบบจำลองของวัตถุที่กำลังศึกษา) กำหนดได้อย่างแม่นยำว่า "ส่วนหนึ่ง", "ทรงกลม", "ด้านข้าง", "แง่มุม" ของความเป็นจริงทางสังคมที่กิจกรรมของนักสังคมวิทยามุ่งเป้าไป

ความหมายของวิชาสังคมวิทยา

หนึ่งในเหตุผลที่สำคัญที่สุดที่กำหนดการแยกสังคมวิทยาออกจากวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่ค่อนข้างช้า - จากปรัชญา (ฝรั่งเศส) เศรษฐศาสตร์การเมือง (เยอรมนี) จิตวิทยาสังคม (สหรัฐอเมริกา) อาชญวิทยา (บริเตนใหญ่) - และการเกิดขึ้นในฐานะอิสระ ระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ อยู่ในความไม่แน่นอนของวิชาความรู้ทางสังคมวิทยา

โดยปกติแล้ว ตามประเพณีที่กำหนดไว้ เมื่อกำหนดหัวข้อความรู้ทางสังคมวิทยา ปรากฏการณ์ทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่งจะถูกแยกออกเป็น "กุญแจ" ปรากฏการณ์ดังกล่าวรวมถึง: ปฏิสัมพันธ์กลุ่ม ความสัมพันธ์ทางสังคม องค์กรทางสังคม ระบบการดำเนินการทางสังคม กลุ่มทางสังคม รูปแบบของชุมชนมนุษย์ กระบวนการทางสังคม ชีวิตทางสังคม

สารานุกรมสังคมศาสตร์ระหว่างประเทศ ให้คำจำกัดความหัวข้อสังคมวิทยาว่า "การศึกษาเกี่ยวกับมวลรวมและกลุ่มทางสังคมในองค์กรสถาบัน สถาบัน และองค์กรของพวกเขา ตลอดจนสาเหตุและผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงในสถาบันและองค์กรทางสังคม" พจนานุกรมเว็บสเตอร์ ให้นิยามสังคมวิทยาว่าเป็นการศึกษาประวัติศาสตร์ การพัฒนา การจัดองค์กร และปัญหาการอยู่ร่วมกันในหมู่ผู้คนในฐานะตัวแทนของกลุ่มสังคม

ผู้เขียนบางคน (R. Feris) เชื่อว่าแนวคิดเริ่มต้นของสังคมวิทยาสมัยใหม่คือแนวคิดของ "โครงสร้างทางสังคม" และเนื้อหาหลักของหมวดหมู่ "สังคม" คือการแบ่งขั้ว "ความเท่าเทียมกัน - ความไม่เท่าเทียมกัน" ด้วยการวิเคราะห์ "รากฐานของความไม่เท่าเทียมกันในสังคม" การนำเสนอทฤษฎีและโครงสร้างของความรู้ทางสังคมวิทยาจึงเริ่มต้นขึ้น

เราสามารถอ้างอิงคำจำกัดความที่คล้ายกันหลายประการของวิชาสังคมวิทยาได้ การวิเคราะห์เปรียบเทียบคำจำกัดความเหล่านี้จะให้แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่ทำหน้าที่เป็นวัตถุหลักของความรู้ทางสังคมวิทยา แต่นักสังคมวิทยายังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับวิชาวิทยาศาสตร์ของตน

เมื่อแยกขอบเขตทางสังคมของชีวิตสังคมออกไป การชี้ให้เห็นวัตถุที่อยู่ในการศึกษาทางสังคมวิทยานั้นไม่เพียงพอที่จะชี้ให้เห็นได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากไม่มีวัตถุใดในสังคมที่สังคมวิทยาไม่ได้ศึกษา เช่นเดียวกันกับเศรษฐศาสตร์ ประชากรศาสตร์ และสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์อื่นๆ ดังนั้น เมื่อเราพูดถึงคุณลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์เฉพาะ จากวัตถุที่หลากหลายที่สุดของความเป็นจริงโดยรอบ ความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์เหล่านั้นจะต้องถูกแยกออกจากกันในเชิงคุณภาพที่แตกต่างจากความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์อื่นๆ และซึ่งด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นหัวข้อของสิ่งนี้โดยเฉพาะ ศาสตร์.

คุณสมบัติที่กำหนดของวัตถุคือแสดงถึงชุดของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ทั้งหมดที่เรียกว่าสังคม เป้าหมายของสังคมวิทยาคือการศึกษาความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์เหล่านี้ในระดับรูปแบบ เพื่อให้ได้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เฉพาะเกี่ยวกับกลไกการออกฤทธิ์และรูปแบบการสำแดงรูปแบบเหล่านี้ในระบบสังคมต่างๆ ดังนั้นแนวคิดเกี่ยวกับสังคมการเชื่อมโยงทางสังคมและความสัมพันธ์วิธีการจัดองค์กรจึงเป็นจุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจคุณลักษณะที่โดดเด่นของวิชาความรู้ทางสังคมวิทยาและรูปแบบทางสังคมเพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ของมัน

แนวคิดเรื่องสังคม

เพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของแนวคิด "สังคม" ได้ดีขึ้น และความแตกต่างจากแนวคิด "สาธารณะ" เรามาดูประวัติศาสตร์สั้นๆ กันดีกว่า ในงานของ K. Marx และ F. Engels เมื่อวิเคราะห์สังคมกระบวนการและความสัมพันธ์จะใช้แนวคิดสองประการ - "สังคม" (เกเซล/ ชาฟต์ลิช) และ "สังคม" ( โซเซียล- มาร์กซ์และเองเกลส์ใช้แนวคิดเรื่อง "สังคม" และ "ความสัมพันธ์ทางสังคม" เมื่อพูดถึงสังคมโดยรวม เกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของฝ่ายต่างๆ - เศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ เมื่อพูดถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างคนต่อคน ต่อคน ต่อปัจจัยและสภาพชีวิต ต่อตำแหน่งและบทบาทในสังคมและสังคมโดยรวม มาร์กซและเองเกลส์ใช้ แนวคิดเรื่อง "สังคม" และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงพูดถึง "ความสัมพันธ์ทางสังคม"

ในงานของมาร์กซ์และเองเกลส์ แนวคิดเรื่อง "สังคม" มักถูกระบุด้วยแนวคิดเรื่อง "พลเมือง" อย่างหลังเกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ของผู้คนภายในชุมชนสังคมเฉพาะ (ครอบครัว ชนชั้น ฯลฯ) และสังคมโดยรวม

เนื่องจากเมื่อพัฒนาทฤษฎีสังคม Marx และ Engels ให้ความสนใจหลักกับปฏิสัมพันธ์ของกิจกรรมชีวิตทุกด้าน - ความสัมพันธ์ทางสังคม นักวิทยาศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสต์บางคนจึงเริ่มระบุแนวคิดของ "สาธารณะ" และ "สังคม" แนวคิดเรื่อง “ประชาสังคม” ค่อยๆ หายไปจากการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์

สถานการณ์ที่แตกต่างกันได้พัฒนาขึ้นในประเทศของยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกาซึ่งสังคมวิทยาเชิงประจักษ์ได้รับการพัฒนาที่สำคัญ ด้วยเหตุนี้ในภาษาฝรั่งเศสและอังกฤษ แนวคิดเรื่อง "สังคม" จึงได้มาจากแนวคิดเรื่องสังคม (สังคม) , ถูกใช้แบบดั้งเดิมในความหมายแคบ (เชิงประจักษ์) ซึ่งทำให้เกิดปัญหาบางประการในการกำหนดปรากฏการณ์และกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับสังคมโดยรวม นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคมวิทยาจึงมีการแนะนำแนวคิดเรื่อง "สังคม" ( ทางสังคม) ใช้เพื่ออธิบายลักษณะของสังคมโดยรวม, ระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด (เศรษฐกิจ, สังคม - การเมือง ฯลฯ )

ในทางวิทยาศาสตร์ภายในประเทศ การขาดความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดเรื่อง "สาธารณะ" และ "สังคม" นั้นมีสาเหตุมาจากประเพณีทางภาษาที่เป็นที่ยอมรับบางประการ ในรัสเซียมักใช้แนวคิด "สาธารณะ" และ "พลเรือน" ในขณะเดียวกัน แนวคิดเรื่อง "สังคม" ก็ถือเป็นคำพ้องสำหรับแนวคิด "สาธารณะ" และแนวคิดเรื่อง "โยธา" ที่เกี่ยวข้องกับนิติศาสตร์ ด้วยการพัฒนาสังคมวิทยาอย่างค่อยเป็นค่อยไป แนวคิดเรื่อง "สังคม" ได้รับความหมายที่เป็นอิสระ

ทางสังคม- นี่คือชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมของสังคมที่กำหนดซึ่งบูรณาการในกระบวนการของกิจกรรมร่วมกัน (ปฏิสัมพันธ์) โดยบุคคลหรือกลุ่มบุคคลในเงื่อนไขเฉพาะของสถานที่และเวลา

ระบบความสัมพันธ์ทางสังคมใดๆ (เศรษฐกิจ การเมือง ฯลฯ) เชื่อมโยงกับทัศนคติของผู้คนที่มีต่อกันและต่อสังคม ดังนั้นแต่ละระบบจึงมีแง่มุมทางสังคมที่ชัดเจนอยู่เสมอ

สังคมเป็นผลมาจากกิจกรรมร่วมกันของบุคคลต่างๆ ซึ่งแสดงออกในการสื่อสารและการมีปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา

สังคมเกิดขึ้นในระหว่างการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและถูกกำหนดโดยความแตกต่างในสถานที่และบทบาทของพวกเขาในโครงสร้างทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงซึ่งแสดงให้เห็นในทัศนคติที่แตกต่างกันของบุคคลและกลุ่มบุคคลต่อปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคม ชีวิต.

ส่วนที่ 1 สังคมวิทยา

เอ็นเอส สโมลนิคอฟ

มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐดัด

ชีวิตทางสังคมเป็นรูปแบบพื้นฐาน

ความเป็นอยู่ของผู้คน

ลักษณะสำคัญของชีวิตทางสังคมของผู้คนถือเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีคุณค่าและจำเป็นจากภายใน กำเนิดของมันในบริบทของประวัติศาสตร์ และการเชื่อมโยงกับรูปแบบอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความสำคัญของชีวิตทางสังคมต่อสังคมและบุคคลได้รับการพิสูจน์แล้ว มีความเข้าใจที่แปลกใหม่เกี่ยวกับสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาชีวิตทางสังคมของผู้คน

คำสำคัญ: รูปแบบชีวิตทั่วไปของผู้คน ชีวิตทางสังคมของผู้คน ชีวิตทางสังคมที่หลากหลาย ความหมายของชีวิตทางสังคม ปัจจัยกำหนดกระบวนการทางประวัติศาสตร์ สาเหตุของการพัฒนาสังคม ระบบสังคม

ช่วงนี้มีการพูดถึงชีวิตทางสังคมกันมากมาย สิ่งนี้อธิบายได้จากความสำคัญที่เพิ่มขึ้นอย่างมากต่อผู้คนและความเกี่ยวข้องของปัญหาที่เกี่ยวข้อง ในขณะเดียวกัน การตีความชีวิตทางสังคมยังห่างไกลจากความคลุมเครือ ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อความเข้าใจ โดยปกติแล้วตามประเพณีจะถูกตีความว่าเป็นชีวิตทางสังคมเช่น ถือเป็นคำพ้องความหมายสำหรับอย่างหลัง คำคุณศัพท์ "สังคม" เริ่มใช้ร่วมกับคำนาม "ชีวิต" ในความหมายของขอบเขตพิเศษของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น แต่ความเข้าใจในชีวิตสังคมกำลังเป็นที่สนใจมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมวิทยา ซึ่งเป็นหัวข้อที่นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งกล่าวไว้ เราแบ่งปันความคิดเห็นของพวกเขา

ต้องบอกว่ามีผลงานน้อยมากที่พิจารณาชีวิตทางสังคมจากมุมมองดังกล่าว (เป็นหนึ่งในขอบเขตของสังคม) ในทางตรงกันข้าม สิ่งพิมพ์ต่างๆ ยังคงปรากฏอยู่โดยมีลักษณะเหมือนกับชีวิตสาธารณะ

จากการวิจัยของเรา เราต้องการช่วยเปิดเผยลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมและความสำคัญพิเศษสำหรับผู้คน ประการที่สองเชื่อมโยงกับสิ่งแรกอย่างแยกไม่ออกและต่อจากนั้น: การให้ความกระจ่างถึงความหมายของชีวิตทางสังคมนั้นขึ้นอยู่กับการอธิบายคุณลักษณะของมันอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะพิจารณาถึงชีวิตทางสังคม ให้เราพิจารณาคำว่า "สังคม" และ "ชีวิต" ที่ก่อตัวขึ้นก่อน เริ่มจากอันที่สองกันก่อน คำว่า "ชีวิต" ที่ตัดออกจากเนื้อหา ซึ่งมีการชี้แจงให้กระจ่างอยู่ตลอดเวลา แสดงถึงสภาวะของการเคลื่อนไหว การไหลเวียน และไม่พักผ่อน คำนี้ครอบคลุมถึงการแสดงกิจกรรมทั้งหมดของนักแสดงคนใดคนหนึ่งโดยเฉพาะ ในมุมมองเดียวกัน จากมุมเดียวกัน คำว่า “สังคม” หมายถึง ท้องถิ่น ไม่ใช่ชีวิตทั่วไป อย่างหลังมักเรียกว่า "สังคม"

ในวรรณคดี ชีวิตทางสังคมถูกตีความในรูปแบบต่างๆ ดังที่กล่าวไปแล้วส่วนใหญ่มักจะระบุถึงชีวิตของสังคม เชื่อกันว่าคำว่า "สังคม" และ "สาธารณะ" มีความเท่าเทียมกัน ดูเหมือนว่าความเข้าใจเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมดังกล่าวเกิดขึ้นเนื่องจากการดำรงอยู่ในความเป็นจริงของการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดซึ่งเชื่อมโยงอย่างแท้จริงกับการดำรงอยู่ของมนุษย์รูปแบบอื่น ๆ นักวิทยาศาสตร์หลายคนตีความชีวิตทางสังคมแตกต่างออกไป ดังนั้น เอ.จี. Efendiyev คิดว่ามันเหมือนกับความเป็นจริงทางสังคมซึ่งเขาหมายถึง "ทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นนั้นถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์" นั่นคือ ทั้งสังคม1 หรือแม้แต่ส่วนหนึ่งส่วนใดของมันด้วยซ้ำ บ่อยครั้งที่ชีวิตทางสังคมถูกมองว่าเป็นหนึ่งในขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่ในขณะเดียวกันตามกฎแล้วมันไม่โดดเด่นในหมู่พวกเขา แต่อย่างใด ถือว่าอยู่เคียงข้างพวกเขา เราเชื่อว่าไม่เป็นเช่นนั้น ชีวิตทางสังคมของผู้คนมีบทบาทพิเศษในชีวิตทางสังคม ยิ่งไปกว่านั้น มันมีความแตกต่างโดยพื้นฐาน เนื่องจากมันมีเอกลักษณ์และสำคัญที่สุด

เมื่อพิจารณาชีวิตทางสังคม เราจะพิจารณาจากมุมมองของชีวิตซึ่งชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์เป็นส่วนสำคัญของโครงสร้างสังคม เมื่อนำมารวมกันจึงมีความจำเป็นและเพียงพอต่อการดำรงอยู่ของสังคมปัจจุบัน ถ้ามันมีอยู่เท่านั้นที่จะสามารถทำงานได้และพัฒนา ดูเหมือนว่านี่คือสิ่งที่เค. มาร์กซ์มีไว้ในใจเมื่อเขามุ่งความสนใจไปที่รูปแบบการผลิตและกระบวนการทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของสังคม

นักวิทยาศาสตร์หลายคนยึดมั่นในการแบ่งแยกสังคมออกเป็นทรงกลมเช่น V.S. Barulin เป็นผู้เขียนเอกสารที่อุทิศให้กับชีวิตทางสังคมโดยเฉพาะ สำหรับส่วนที่ตั้งชื่อของสังคม บางคนก็เพิ่มส่วนอื่นเข้าไปด้วย ดังนั้น S.E. Krapivensky รวมถึงการดำรงอยู่ทางนิเวศวิทยาของผู้คนในหมู่พวกเขาด้วย นอกจากนี้ ในแง่ของขอบเขตเศรษฐกิจของสังคม สิ่งเหล่านี้ล้วนหมายถึงกิจกรรมทางวัตถุและการผลิตของผู้คน

ในเรื่องนี้ควรมีข้อสังเกต 3 ประการ ประการแรก ดูเหมือนว่าเป็นการเหมาะสมกว่าที่จะกำหนดให้ชีวิตทางสังคมเป็นรูปแบบมากกว่าทรงกลม2 ทรงกลมบ่งบอกถึงขีดจำกัดของการกระจายเชิงพื้นที่ของชีวิตทางสังคม และแบบฟอร์มบ่งบอกถึงความแตกต่างที่สำคัญ คุณลักษณะนี้ที่แสดงลักษณะชีวิตทางสังคมได้แม่นยำยิ่งขึ้นแสดงถึงคุณลักษณะของมัน ประการที่สอง เราถือว่าการพิจารณากิจกรรมด้านวัสดุและกิจกรรมการผลิตเป็นหนึ่งในขอบเขตของชีวิตทางสังคมที่ผิดพลาด ในตอนแรกมันไม่ได้ดำรงอยู่อย่างอิสระจากชีวิตทางสังคม แต่เป็นความหลากหลายที่สำคัญที่สุด และต่อมาในขณะที่มีการพัฒนา การผลิตวัสดุก็ไม่ได้หยุดที่จะเป็นส่วนสำคัญของสังคม

1 วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตีความสังคมว่าเป็น "ผลรวมของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่แต่ละบุคคลมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน" (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214) การมีส่วนร่วมในกิจกรรมร่วมกัน " มุ่งเป้าไปที่สภาพการดำรงอยู่ของวัสดุสืบพันธุ์และความพึงพอใจต่อความต้องการ" (พจนานุกรมสารานุกรมสังคมวิทยา M.: INFRA-M NORMA, 1998. P. 212)

2 ตัวอย่างของลักษณะเฉพาะของขอบเขตทางสังคมคืองานของ: G.I. โอสัจจา. สังคมวิทยาของทรงกลมทางสังคม อ.: โครงการวิชาการ, 2546.

ชีวิตมิได้กลายเป็นสิ่งที่แยกออกจากชีวิตได้ และประการที่สาม รูปแบบของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แทนที่จะเป็นการผลิตทางวัตถุ คือชีวิตทางเศรษฐกิจของผู้คน ซึ่งประกอบด้วยการสร้างความมั่นใจในการทำกำไรจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจของพวกเขา และในการสื่อสารระหว่างกันที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติที่แตกต่างกันต่อการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต . ดังนั้นตามความเห็นของเรา การแบ่งสังคมออกเป็นชีวิตทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และอุดมการณ์นั้นถูกต้องมากกว่า พูดง่ายๆ ก็คือครอบครัวแห่งรูปแบบชีวิตพื้นฐานของผู้คนในสังคม ซึ่งพวกเขาสามารถดำรงอยู่ในนั้นได้ สมควรกล่าวในที่นี้ว่ารูปแบบเหล่านี้ถือได้ว่าเป็นประเภทของความเป็นจริง ความมีอยู่จริงของสังคม เป็นผลให้แต่ละรายการปรากฏเป็นอิสระ ทำให้สามารถเข้าใจได้ด้วยตนเอง

ชีวิตทางสังคมคืออะไร? ก่อนจะพูดถึงเรื่องนี้ เราต้องศึกษาประวัติความเป็นมาของมันเสียก่อน ลองนึกภาพว่าชีวิตในช่วงแรกๆ ของผู้คนเป็นอย่างไร เมื่อพวกเขามีระบบชุมชนแบบดึกดำบรรพ์ สมัยนั้นสังคมไม่เหมือนเดิมทุกวันนี้ ยังขาดความสมบูรณ์ที่มีอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาปัจจุบัน ผู้คนในสมัยโบราณไม่มีทั้งการเมือง อุดมการณ์ หรือชีวิตทางเศรษฐกิจอย่างแท้จริง พวกเขามีชีวิตทางสังคมเท่านั้น ประกอบด้วยคนเก็บผลไม้และรากมารวมกัน และต่อมาประกอบอาชีพล่าสัตว์ ตกปลา ทำฟาร์ม และเพาะพันธุ์วัว พวกเขาอาศัยอยู่ในกลุ่มและชนเผ่า และต่อมาเป็นครอบครัวที่มีโครงสร้างที่ซับซ้อนมากขึ้น ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ในชีวิต ผู้คนมีส่วนร่วมในกิจกรรมทั้งในภาคอุตสาหกรรมและในครัวเรือน มีความสัมพันธ์ทางเพศ ชาติพันธุ์ ในครอบครัวซึ่งกันและกัน ซึ่งเกี่ยวข้องกับลักษณะของอายุของพวกเขา ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเป็นชีวิตทางสังคมของพวกเขา

สังคมดึกดำบรรพ์มีลักษณะเฉพาะคือการประสานกัน - การดำเนินกิจกรรมต่าง ๆ โดยผู้คนที่แยกจากกันไม่ได้และรวมกันเป็นหนึ่ง ยิ่งไปกว่านั้น บทบาทนำในเรื่องนี้ยังมอบให้กับการผลิตซึ่งทุกคนมีส่วนร่วม นี่คือจุดสำคัญของชีวิตของผู้คนในเวลานั้น - การกระทำและความสัมพันธ์ของพวกเขาดำเนินการโดยพวกเขาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับมัน

การผลิตมีลักษณะเฉพาะไม่เพียงแต่โดยคนที่ทำบางสิ่งบางอย่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับผลิตภัณฑ์ที่พวกเขาผลิต การแลกเปลี่ยน การจำหน่าย และการบริโภคด้วย ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับชื่อ "การผลิต" ในภายหลัง เมื่อเปลี่ยนไปสู่ขั้นตอนการเป็นทาสของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างผู้คนก็ปรากฏขึ้นซึ่งประกอบขึ้นเป็นรูปแบบชีวิตที่เป็นอิสระ สิ่งเหล่านี้รวมถึงการเชื่อมโยงการพัฒนาที่จำเป็นของผู้คน ซึ่งถูกกำหนดโดยทัศนคติที่แตกต่างกันของพวกเขาต่อการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิต เช่น ที่ดิน เครื่องมือ แรงงาน ฯลฯ สิ่งเหล่านั้นก่อให้เกิดแกนหลักของความสัมพันธ์ทางการผลิต ความสัมพันธ์ดังกล่าวอื่น ๆ รวมถึงความสัมพันธ์อื่น ๆ ด้วย ดังนั้นตามความเห็นของนักวิทยาศาสตร์คนหนึ่ง นี่คือการมีส่วนร่วมของผู้คนในกิจกรรมการผลิต ในองค์กรของตน ในการส่งมอบผลิตภัณฑ์ให้กับผู้บริโภค เป็นต้น - แต่สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่ใช่การแสดงความสัมพันธ์ทางการผลิต แต่เป็นการผลิตที่หลากหลาย

กิจกรรมทางทหาร ตามที่นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ กล่าวไว้ ความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมแตกต่างกันไปตามหัวข้อของความสัมพันธ์ ตามวัตถุประสงค์ของการจัดสรร ตามระดับความใกล้ชิดกับพื้นฐานทางเทคโนโลยี ฯลฯ - พวกเขาทั้งหมดอ้างถึงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและโดยพื้นฐานแล้วไม่ได้แยกแยะความสัมพันธ์ทางการผลิตซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

มีความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมมากมายจริงๆ ในความเห็นของเรา อย่างน้อยสิ่งเหล่านี้เป็นเทคโนโลยี สังคม3 และเศรษฐกิจ ดำเนินการโดยผู้คนที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมในกิจกรรมการผลิต จากนั้นจึงเกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ เพศ ครอบครัว และลักษณะอื่น ๆ ของพวกเขาในฐานะคนงาน และสุดท้ายก็เกี่ยวข้องกับ ทัศนคติต่อทรัพย์สินด้านเครื่องมือและปัจจัยด้านแรงงานที่แตกต่างกัน

หลายพันปีผ่านไปก่อนที่รูปแบบชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์จะเกิดขึ้นในหมู่ผู้คนในสังคมทาส ล้วนเกิดขึ้นบนพื้นฐานของชีวิตทางสังคม และในแง่หนึ่งไม่ใช่มาจากไหนเลยเนื่องจากเชื้อโรคของพวกเขาอยู่ในชีวิตทางสังคมในขณะนั้น พวกเขาเป็นองค์กรปกครองที่ผู้คนมี (ผู้เฒ่า ผู้นำทหาร) โครงสร้างจิตสำนึกขององค์กร (ชนเผ่า ชนเผ่า) และความแตกต่างทางทรัพย์สินที่ปรากฏในหมู่พวกเขา

การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการก่อตัวของรูปแบบชีวิตใหม่ เธอคือสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

เมื่อรูปแบบชีวิตทางสังคมเกิดขึ้น สถานการณ์ก็เปลี่ยนไป ชีวิตทางสังคม แม้จะมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผู้คน แต่ชีวิตในรูปแบบอื่นก็อัดแน่นไปด้วย หากพิจารณาประวัติศาสตร์จากมุมมองของการก่อตัวภายใต้เงื่อนไขของการเป็นทาสชีวิตทางการเมืองก็มีความโดดเด่นโดยมีบทบาทนำ (และเป็นผลให้มีอิทธิพลมากที่สุดต่อชีวิตมนุษย์ในรูปแบบอื่น ๆ ) ภายใต้เงื่อนไขของระบบศักดินา - อุดมการณ์ และภายใต้เงื่อนไขของระบบทุนนิยม-เศรษฐกิจ การเกิดขึ้นของลัทธิสังคมนิยมในหลายประเทศในศตวรรษที่ 20 มีความเกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นจริงและการยกระดับที่แท้จริงของชีวิตทางสังคม ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว ความสำคัญของชีวิตทางสังคมในสภาวะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ยุคใหม่กำลังเพิ่มมากขึ้น (ตาราง)

ปัจจุบัน ชีวิตทางสังคมเป็นกิจกรรมของผู้คนในการผลิตสิ่งของและสินค้าทางจิตวิญญาณ รับใช้ตัวเองและคนที่รัก ในด้านนันทนาการ (ความบันเทิง) โดยมีลักษณะเฉพาะคือเพศและอายุ ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และครอบครัว และสถานที่อยู่อาศัยของพวกเขา อาชีพของผู้คนเหล่านี้ประกอบด้วยงาน ครัวเรือน การพักผ่อน เพศ อายุ ชาติพันธุ์ ครอบครัว และการตั้งถิ่นฐานของชีวิตทางสังคมที่หลากหลาย เราชี้ให้เห็นครั้งแรกในปี 1997 S.E. มีวิสัยทัศน์ที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคม Krapivensky, G.E. ซโบรอฟสกี้

3 ในปัจจุบัน ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะเรียกความสัมพันธ์ทางสังคมในลักษณะนั้น แต่ความจริงที่ว่าการผลิตมีองค์ประกอบทางสังคมนั้นค่อนข้างชัดเจน

การครอบงำในประวัติศาสตร์สังคม (หน้าตัดตามรูปแบบ) ของรูปแบบชีวิตมนุษย์

ทิศทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ประเภทของสังคม รูปแบบที่โดดเด่นของชีวิตมนุษย์ในสังคม อธิบาย

ถึงสังคมนิยม SJ ชีวิตทางสังคมดำเนินไปในการเชื่อมโยงต่างๆ กับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในรูปแบบอื่นๆ

นายทุน EJ... SJ ชีวิตทางสังคมครองหนึ่งในสามตำแหน่งสุดท้ายในสังคม

ระบบศักดินา IZH... SZH

PJ เจ้าของทาส... SJ

Primitive SJ Social ชีวิตก็เหมือนกับสังคม

SZh - ชีวิตทางสังคม, EZh - ชีวิตทางเศรษฐกิจ, PZh - ชีวิตทางการเมือง, IZh - ชีวิตในอุดมคติ

ชีวิตทางสังคมทุกประเภทแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ประการแรกมีลักษณะเฉพาะตามเพศ อายุ และลักษณะทางชาติพันธุ์ย้อนหลังไปถึงการเกิดขึ้นของมนุษย์ ประการที่สองคือกิจกรรมต่าง ๆ ของพวกเขาที่ช่วยให้พวกเขามีส่วนร่วมในการผลิตและการบริโภควัตถุและสินค้าทางจิตวิญญาณ ความบันเทิง ประการที่สามโดยความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสที่มีอยู่ และสถานที่อยู่อาศัย ในชีวิตสังคม ข้อจำกัดด้านอวกาศและมิติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ กลไกสำหรับการคงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และรูปแบบพื้นฐานของชีวิตมนุษย์เผยให้เห็นตัวเอง

ชีวิตทางสังคมประเภทการทำงาน ครัวเรือน และการพักผ่อนมีความโดดเด่นโดยเชื่อมโยงกับกิจกรรมของผู้คนกับคนแปลกหน้า ทั้งของตนเองและของตนเอง กิจกรรมของพวกเขาแตกต่างกันตามระดับของเสรีภาพในการดำเนินการ ชีวิตทางสังคมประเภทอื่นมีความโดดเด่นในการเชื่อมต่อกับปฏิสัมพันธ์ที่กระทำโดยผู้คน คือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล เพศ - ให้แนวคิดเกี่ยวกับความแตกต่างทางเพศของผู้คน บทบาทของชายและหญิงในชุมชนและกลุ่มต่างๆ อายุ - โดดเด่นด้วยจำนวนปีในชีวิตที่ผู้คนใช้เวลาในการได้รับการศึกษา (คุณวุฒิวิชาชีพ) มีส่วนร่วมในการทำงานและการเกษียณอายุ ชาติพันธุ์ - เป็นพยานถึงความแตกต่างของชนเผ่าของคนที่มีอยู่มาเป็นเวลานาน การตั้งถิ่นฐาน - ให้แนวคิดเกี่ยวกับสถานที่อยู่อาศัยของผู้คนและครอบครัว - เกี่ยวกับลักษณะของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสที่มีอยู่ ชีวิตทางสังคมของผู้คนรวมถึงกิจกรรมและการสื่อสารที่จำเป็นและเพียงพอต่อการดำรงอยู่ของพวกเขา มันมีลักษณะเฉพาะด้วยพารามิเตอร์ที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ในขณะเดียวกัน การเชื่อมโยงลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมกับชุมชนที่ถูกกล่าวหาว่ามีส่วนร่วมในการดำรงอยู่ของสังคมทั้งหมดหรือกับโครงสร้างทางสังคมของสังคมหลังนั้นกลายเป็นเรื่องปกติ แต่ควรระลึกไว้ว่าประการแรก

ความสามัคคีของผู้คนเรียกว่าชุมชน 4 ดำเนินชีวิตทางสังคมเท่านั้น และประการที่สอง โครงสร้างทางสังคมไม่ได้ให้แนวคิดเกี่ยวกับเนื้อหาของชีวิตทางสังคมซึ่งตามมาจากลักษณะของพันธุ์ของมัน

ชีวิตทางสังคมแต่ละประเภทนั้นแสดงออกมาในกิจกรรมของผู้คนและการสื่อสารระหว่างกันเช่น ในการเชื่อมต่อหัวเรื่อง-วัตถุ (8^O) และหัวเรื่อง-หัวเรื่อง (8^8") ในกรณีนี้ กิจกรรมจะแบ่งออกเป็นกิจกรรมที่มีวัตถุเป็นธรรมชาติและสิ่งประดิษฐ์ (8^O) และกิจกรรมที่มีวัตถุเป็นคน (8 ↑ โอ(8")). นี่คือกิจกรรมที่เรียกว่า "ประสิทธิผล" และ "สังคม" ได้แก่กิจกรรมการศึกษา การบรรยาย ที่เกี่ยวข้องกับงานด้านสื่อ เป็นต้น เชื้อชาติ เพศ อายุ ครอบครัว และการสื่อสารอื่นๆ ระหว่างผู้คนคือการติดต่อสื่อสารกันทางวาจาและในทางปฏิบัติ ตามกฎแล้วการกระทำของผู้คนนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยความสัมพันธ์ของพวกเขากับวัตถุประสงค์ของกิจกรรมและหัวข้อการสื่อสารของพวกเขา

ชีวิตทางสังคมโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากการดำรงอยู่ของมนุษย์รูปแบบอื่น ตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านี้ มันมีความสำคัญ - มันแสดงถึงรูปแบบหลักของกิจกรรมของมนุษย์ มันแสดงออกถึงธรรมชาติและแก่นแท้ของผู้คนที่เปลี่ยนแปลงได้ ความหมายของการดำรงอยู่ของพวกเขา5 สิ่งสำคัญคือชีวิตทางสังคม (ซึ่งถอดความได้ว่า M.V. Lashina) แสดงถึงการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของผู้คน ซึ่งเป็นการดำรงอยู่ที่แท้จริงของพวกเขา (เพิ่มเติมด้านล่างนี้) พวกเขาถูกบังคับให้เข้าร่วม แต่พวกเขาไม่มีโอกาสที่จะไม่เข้าร่วม

ชีวิตทางสังคมถือเป็นสิ่งมีชีวิตดึกดำบรรพ์ ปฐมภูมิในประวัติศาสตร์ และเมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตรูปแบบอื่น พวกเขาเกิดขึ้นในฐานะความต่อเนื่องของชีวิตทางสังคมและเพื่อประโยชน์ของมัน เพื่อให้ผู้คนสามารถประสบความสำเร็จ (อย่างมีประสิทธิผล) ตระหนักถึงตัวเองในนั้น และจนกว่าพวกเขาจะเพิกเฉยต่อสิ่งนี้และเริ่มพัฒนารูปแบบชีวิตอื่นด้วยตัวมันเอง รูปแบบเหล่านี้ก็มีเหตุผลทางประวัติศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมคือเป็นสากล ทุกคนมีส่วนร่วม ชีวิตทางสังคมมีคุณค่าในตัวเอง ซึ่งหมายความว่าผู้คนเป็นผู้นำเพื่อประโยชน์ของตนเอง

มันเป็นรูปแบบกิจกรรมหลักที่สำคัญของมนุษย์ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ชีวิตทางสังคมครอบคลุมทุกอย่าง สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่ามันเป็นด้านที่ขาดไม่ได้ของชีวิตมนุษย์ทุกรูปแบบ รูปแบบชีวิตอื่น ๆ จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเกี่ยวข้องกับชีวิตเท่านั้น หากไม่มีมัน พวกเขาไม่เพียงแต่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ แต่ยังสูญเสียความหมายของการดำรงอยู่ด้วย และแม้ว่ารูปแบบชีวิตทางสังคมในปัจจุบันจะมีอยู่เป็นอิสระ แต่แต่ละรูปแบบดำเนินไปโดยชายและหญิง บุคคลที่มีเชื้อชาติต่างกัน อาศัยอยู่ในเมืองและหมู่บ้าน เช่น มีลักษณะทางสังคม ซึ่งหมายความว่าพวกมันไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางสังคม

4 ชีวิตทางสังคมตรงกันข้ามกับชีวิตทางสังคมที่ดำเนินการโดยชุมชนและหน่วยงานสาธารณะต่างๆ

5 เชื่อกันว่าความหมายของชีวิตของบุคคลคือการตระหนักรู้ในตนเองถึงพลังที่สำคัญของเขา ซึ่งแกนกลางของพลังนั้นถูกสร้างขึ้นโดยกองกำลังทางเผ่าหรือทางสังคมของเขา

สิ่งที่ถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมทำให้มีเหตุผลในการพิจารณาว่าชีวิตนี้เป็นชีวิตที่แท้จริงของผู้คน ดังนั้น เห็นได้ชัดว่าเป็นความเห็นของเอฟ. เองเกลส์ ซึ่งเชื่อว่า “ตามความเข้าใจของวัตถุนิยม ช่วงเวลาที่กำหนดในประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุดคือการผลิตและการทำซ้ำของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในทันที

ชีวิต" (เน้นโดยเรา - N.S. ) ซึ่งเขาตามความเห็นของเรา

nyu แปลว่า ชีวิตทางสังคม

สิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณหลักของชีวิตทางสังคมซึ่งบ่งบอกถึงความเฉพาะเจาะจงของมัน

ชีวิตทางสังคมคือการที่ผู้คนนำไปปฏิบัติโดยคำนึงถึงคุณสมบัติทางสังคมของตน พวกเขาได้แก่ชาติพันธุ์ เพศ ครอบครัว และอื่นๆ ที่มีลักษณะทางชีววิทยา ลักษณะเฉพาะ ความต้องการ ความสนใจ และแนวทางค่านิยมที่สอดคล้องกัน ปรากฏเป็นครั้งแรกว่าเป็นทรัพยากรทางสังคมที่มีศักยภาพสำหรับผู้คน แต่เมื่อพวกเขาเข้ามาเกี่ยวข้อง พวกเขาก็กลายเป็นทุนทางสังคม มันแสดงออกมาในกิจกรรมทางสังคมของผู้คน นี่คือรูปแบบของการดำรงอยู่ที่มีประสิทธิภาพของพวกเขา ขึ้นอยู่กับปริมาณและระดับการพัฒนาทรัพยากรทางสังคมของประชาชน ทุนทางสังคมมีลักษณะเฉพาะคือการใช้โดยบุคคลในครอบครัว มิตรภาพ ชาติพันธุ์ เพื่อนร่วมชาติ เพื่อนบ้าน อาชีพ เพศ อายุ (รุ่น) ที่ให้การเข้าถึงทรัพยากรที่เขาต้องการ ทุนทางสังคมแสดงให้เห็นว่าทรัพย์สินทางสังคมของผู้คนรวมอยู่ในกิจกรรมของตนอย่างเต็มที่เพียงใด

ลักษณะที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางสังคมคือตัวบ่งชี้ว่าผู้คนประพฤติตนอย่างไร สิ่งนี้เห็นได้จากวัฒนธรรมของพวกเขาหรือวิธีที่ผู้คนปฏิบัติต่อสังคมตามมาตรฐานการปฏิบัติงานที่สังคมยอมรับ (กลุ่ม) หากการตระหนักถึงคุณสมบัติทางสังคมของแต่ละคนทำให้ทราบถึงความสมบูรณ์ของกิจกรรมในชีวิตของเขา ความเชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมของเขาจะทำให้ทราบถึงประสิทธิผลของกิจกรรมและการสื่อสารของเขา

ชีวิตทางสังคมดำเนินการโดยสายพันธุ์ ชุมชน และกลุ่มที่มีชื่อเดียวกัน และโดยผู้คนที่อยู่ในนั้น ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ พวกเขาได้แก่ ตระกูล ชนเผ่า เชื้อชาติ ประเทศ ปิตาธิปไตยและคู่สมรสคนเดียว มืออาชีพ บริเวณใกล้เคียง และกลุ่มที่เป็นมิตร ความสำคัญเป็นพิเศษในวรรณคดีนั้นมอบให้กับสมาคมของผู้คนเช่นชั้นเรียน แต่ในขณะเดียวกัน เราก็ลืมความจริงที่ว่าการระบุตัวตนของสิ่งหลังนั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับสังคมของพวกเขา แต่โดยหลักแล้วมีลักษณะทางเศรษฐกิจของพวกเขา

ควรจะกล่าวว่ามีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างชีวิตทางสังคมและรูปแบบชีวิตทางสังคมที่เกิดขึ้นและเติบโตบนพื้นฐานของมัน ประการแรกมีต้นกำเนิดตามธรรมชาติเป็นส่วนใหญ่ เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติอันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของธรรมชาติและการพัฒนาของมนุษย์ และประการที่สอง - สิ่งประดิษฐ์ซึ่งปรากฏอันเป็นผลมาจากความพยายามทางจิตของผู้คน ดังนั้น ชีวิตทางสังคมจึงมีวัตถุประสงค์ และรูปแบบชีวิตทางเศรษฐกิจ อุดมการณ์ และการเมืองเป็นเรื่องส่วนตัว และโดยพื้นฐานแล้ว รูปแบบหนึ่งคือพื้นฐาน และอีกรูปแบบหนึ่งคือโครงสร้างส่วนบน

6 เองเกลส์ใช้ในวลีนี้ในจดหมายของเขาลงวันที่ 21 กันยายน พ.ศ. 2433 คำว่า "ชีวิตจริง" ทำให้มีเหตุผลมากขึ้นที่จะเชื่อว่าเขาไม่ได้หมายถึงชีวิตทั้งหมดในขณะนั้น แต่หมายถึงเพียงการที่ผู้คนไม่ได้ถูกบังคับให้มีส่วนร่วมในเศรษฐกิจและการเมืองที่เกิดจากทรัพย์สินส่วนตัว

จากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นจำเป็นต้องระบุลักษณะชีวิตทางเศรษฐกิจให้แม่นยำยิ่งขึ้น ประกอบด้วยกิจกรรมที่รับประกันความสามารถในการทำกำไรของการผลิต และการสื่อสารระหว่างผู้คน เนื่องจากความเชื่อมโยงที่แตกต่างกันกับปัจจัยการผลิต กิจกรรมทางเศรษฐกิจและความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนดำเนินไปอย่างมีสติ สำหรับการเกิดขึ้น กิจกรรมทางเศรษฐกิจ (เช่นเดียวกับกิจกรรมอื่นๆ) ปรากฏขึ้นและได้รับการอัปเดตอย่างมีความหมาย และความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ในรูปแบบที่ผู้คนคาดไม่ถึง ด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของผู้คนเท่านั้นจึงมีเป้าหมายในชีวิตสังคม (และในจุดกำเนิดเท่านั้น)

กิจกรรมทางสังคมและการสื่อสารของผู้คนดำเนินไปตามความรู้ การประเมิน และบรรทัดฐานที่มีอยู่ ผู้คนได้รับคำแนะนำจากพวกเขาเมื่อดำเนินการและความสัมพันธ์ต่างๆ กิจกรรมของพวกเขาขึ้นอยู่กับทรัพย์สิน การจัดการ และโลกทัศน์ที่มีอยู่ในสังคม ทั้งหมดนี้ควรถือเป็นองค์ประกอบ (บางส่วน) ของชีวิตทางสังคมที่รับประกันการดำรงอยู่ของมัน พวกเขามีบทบาทในการให้บริการ (เครื่องมือ) และอาจมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในประวัติศาสตร์

ชีวิตของผู้คนมีทั้งทางสังคม ส่วนบุคคล และสาธารณะ ยิ่งกว่านั้นอันแรกยังเป็นศูนย์กลางในหมู่พวกเขา สิ่งนี้ตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันสอดคล้องกับธรรมชาติและแก่นแท้ที่เปลี่ยนแปลงไปของมนุษย์ และเป็นเมทริกซ์ของการดำรงอยู่ของเขา ในอดีต ผู้คนเริ่มแรกมีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมเท่านั้น นั่นคือชีวิตส่วนตัวของแต่ละคน ไม่มีความแตกต่างที่มีนัยสำคัญระหว่างครั้งแรกและครั้งที่สอง ด้วยการถือกำเนิดของรูปแบบทางสังคมของการดำรงอยู่ของมนุษย์พวกเขาเริ่มมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ รูปแบบทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่ได้เป็นอิสระจากกัน สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่ขึ้นอยู่กับชีวิตทางสังคมและเพื่อให้แน่ใจว่าการทำงานและการพัฒนาของมัน ปัจจุบัน รูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์เหล่านี้มีความเป็นอิสระมากจนมองเห็นจุดยืนที่ขึ้นอยู่กับชีวิตทางสังคมได้ไม่ดีนัก ในส่วนของชีวิตของแต่ละบุคคล ได้กลายเป็นศูนย์รวมในการตีความชีวิตของบุคคลในสังคมและสาธารณะโดยเฉพาะ สิ่งสำคัญคือการตีความความเป็นจริงส่วนบุคคลตามอัตถิภาวนิยมของบุคคลนั้นจะต้องดำเนินการจากมุมมองของชีวิตทางสังคมของเขา

ในสังคมยุคใหม่ ผู้คนดำเนินชีวิตทางสังคมโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบชีวิตทางสังคม ชีวิตทางสังคมเป็นเหตุผลของการดำรงอยู่ของสิ่งหลังและมีส่วนช่วยในการพัฒนา

รูปแบบชีวิตทางสังคมและสาธารณะที่ดำเนินการโดยผู้คนมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน ได้รับอิทธิพลจากข้อเท็จจริงที่ว่าชีวิตทางสังคมเป็นแก่นแท้ที่มั่นคงของสังคม และรูปแบบการดำรงอยู่ของสังคมคือขอบเขตที่เปลี่ยนแปลงไป ดังนั้นสาขาที่เกิดจากรูปแบบชีวิตทางสังคมจึงมีความคล่องตัวมากกว่าสาขาชีวิตทางสังคมอย่างไม่มีใครเทียบได้ ชีวิตทางสังคมมีมนุษยธรรม

7 ผู้คนใช้ความรู้ การประเมิน และบรรทัดฐานเมื่อพวกเขามีส่วนร่วมในรูปแบบชีวิตทางสังคม

รูปแบบชีวิตทางสังคม ปรับเปลี่ยนการพัฒนาให้ตรงตามความต้องการ และพวกเขาทำให้ชีวิตทางสังคมทันสมัย ​​โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อชีวิตถูกหลอมรวมและมีส่วนช่วยในการพัฒนา

ชีวิตทางสังคมไม่ได้คงความเก่าแก่ไว้ตลอดวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ มันเปลี่ยนแปลงและพัฒนา สิ่งนี้เกิดขึ้นจากการแก้ไขความขัดแย้งซึ่งประกอบด้วยความต้องการให้ผู้คนมีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมและสังคมที่แตกต่างกันไปโดยธรรมชาติและด้วยเหตุนี้จึงขัดแย้งกัน การพัฒนาชีวิตทางสังคมนั้นแสดงออกมาในบทบาทและความสำคัญที่เพิ่มขึ้นในการดำรงอยู่ของผู้คน ในเวลาเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในชีวิตทางสังคมทุกประเภท แต่การเปลี่ยนแปลงที่ไม่ได้เปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน พวกเขาไม่สูญเสียความเฉพาะเจาะจงตามธรรมชาติและการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมส่วนใหญ่เกิดขึ้นเนื่องจากอิทธิพลของรูปแบบการดำรงอยู่ทางสังคม ดูเหมือนว่าในมุมมองทางประวัติศาสตร์ การเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมจะเกี่ยวข้องกับการรื้อฟื้นแง่มุมเหล่านั้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรูปแบบทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ของการดำรงอยู่ของผู้คน ซึ่งจะขึ้นอยู่กับการพัฒนาชีวิตทางสังคม

การเกิดขึ้นของรูปแบบชีวิตทางสังคมบนพื้นฐานของชีวิตทางสังคมการก่อตัวของพวกเขาในฐานะที่เป็นอิสระเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวและปัจจัยทางเศรษฐกิจในการดำเนินการนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง

ประการแรกสิ่งนี้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างผู้คนอันเป็นผลมาจากการฟื้นฟูพลังการผลิตที่รุนแรง อย่างหลังถือเป็นต้นตอของการพัฒนาสังคมโดยเฉพาะในคำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์

ในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ผ่านมา วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการชี้แจง: ความต้องการเริ่มได้รับการพิจารณาว่าเป็นปัจจัยกำหนดกิจกรรมของมนุษย์ โดยไม่แยกความแตกต่างจากความต้องการทางเศรษฐกิจ ซึ่งผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญ “ปัจจัยกำหนดดังกล่าวคือความต้องการและความสนใจ รุ่นและความพึงพอใจซึ่งตัวมันเองถูกกำหนดในอดีตโดยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจิตวิญญาณของกิจกรรมของมนุษย์” “แต่เพื่อที่จะเป็นแรงจูงใจในการทำกิจกรรม ความต้องการและความสนใจจะต้องตระหนักรู้”

ข้อพิจารณาข้างต้นยืนยัน: 1) การมีส่วนร่วมในปัจจัยกำหนดความต้องการใดๆ; 2) ความเป็นกลางของความต้องการที่เกิดจากเหตุผลภายนอก 3) ความสำคัญในการกำหนดความต้องการที่รับรู้

ในความเห็นของเรา สิ่งที่สำคัญที่สุดในการกำหนดกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของกระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้นไม่ใช่ความต้องการทางเศรษฐกิจ แต่เป็นความต้องการอื่น ๆ และพวกเขามีบทบาทที่แตกต่างจากสิ่งเหล่านั้น โดยไม่ปฏิเสธความสำคัญของปัจจัยทางเศรษฐกิจที่ระบุโดยมาร์กซ์ในการพัฒนาสังคม แต่เราสังเกตว่าความมุ่งมั่นนั้นดำเนินการแตกต่างออกไปบ้าง ให้เรานิยามให้ชัดเจนยิ่งขึ้นเพื่อจินตนาการถึงสถานที่และบทบาทของชีวิตทางสังคมในนั้น

เราเชื่อว่าความต้องการทางสังคมมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้ตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยีในการผลิตทั้งหมดซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของผู้คนและการเปลี่ยนแปลงในสังคมที่ตามมาทั้งหมดนั้นเกิดจากความต้องการในการปรับปรุงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตทางสังคม

อย่างไรก็ตามนี่คือคำตอบของ G.V. คำถามของ Plekhanov: อะไรเป็นตัวกำหนดการพัฒนากำลังการผลิต? เขาเชื่อว่า “การพัฒนากำลังการผลิตนั้นถูกกำหนดโดยคุณสมบัติของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่อยู่รอบตัวผู้คน” บทบาทของพวกเขายิ่งใหญ่มากโดยเฉพาะในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม แต่ควรคำนึงว่าสภาพธรรมชาติเป็นสาเหตุภายนอกของการพัฒนากำลังการผลิตและดังนั้นจึงมีอิทธิพลแบบสุ่มต่อสิ่งเหล่านี้ ยังไม่ชัดเจนว่าทำไม Marxist G.V. Plekhanov เชื่อว่าสาเหตุของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์นั้นอยู่นอกเหนือมนุษย์ สิ่งนี้ขัดแย้งกับวิทยานิพนธ์ของเค. มาร์กซ์ซึ่งเขาแบ่งปันที่ว่า “สถานการณ์สร้างคนในระดับเดียวกับที่ผู้คนสร้างสถานการณ์” เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยเฉพาะในงานของเขา "คำถามพื้นฐานของลัทธิมาร์กซิสม์" สถานการณ์แตกต่างไปตามกิจกรรมที่ประชาชนต้องทำ มันเป็นเหตุผลภายในโดยเจตนาสำหรับการปรับปรุงกำลังการผลิตและสอดคล้องกับคำกล่าวของเค. มาร์กซ์ที่ว่า "กำลังการผลิตเป็นผลมาจากพลังงานในทางปฏิบัติของผู้คน" การใช้ "ความรู้ทางสังคมสากลเป็นกำลังการผลิตโดยตรง" เพิ่มมากขึ้น 8. ในเรื่องนี้คำกล่าวนี้สมควรได้รับความสนใจจาก G.V. Plekhanov ว่า “ทุกขั้นตอนใหม่ในการปรับปรุงเครื่องมือด้านแรงงานต้องใช้ความพยายามใหม่ๆ จากจิตใจมนุษย์ ความพยายามของจิตใจเป็นเหตุ การพัฒนากำลังการผลิตเป็นผล ซึ่งหมายความว่าจิตใจเป็นกลไกหลักของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์” เขาเชื่อว่าคำตัดสินนี้ "ค่อนข้างน่าเชื่อ" แต่ "ไม่มั่นคง"

ดังนั้นการพัฒนากำลังการผลิตจึงขึ้นอยู่กับความต้องการทางสังคมของประชาชนเองซึ่งเป็นสาเหตุสำคัญของการพัฒนากำลังการผลิต ผู้คนที่มีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมเริ่มต้นอุปกรณ์และเทคโนโลยีใหม่ ๆ ด้วยความช่วยเหลือในการผลิตผลิตภัณฑ์ที่ตอบสนองพวกเขา การผลิตเป็นไปตามระเบียบทางสังคม แน่นอนว่าคำสั่งนี้สำหรับเขาส่วนใหญ่มักเกิดจากความสำเร็จของการผลิตนั่นเอง ผู้คนปฏิบัติตามระเบียบทางสังคมนี้เฉพาะในระดับการพัฒนากำลังการผลิตเท่านั้น ระดับนี้จะกำหนดล่วงหน้าถึงความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ที่ผู้คนสามารถทำได้

8 เพียงคำนึงถึงการพิจารณาของเค. มาร์กซ์นี้เท่านั้นที่เราควรเข้าใจความคิดของเขาที่ว่า “เงื่อนไขของกระบวนการชีวิตทางสังคมนั้นอยู่ภายใต้การควบคุมของสติปัญญาทั่วไป และถูกเปลี่ยนแปลงไปตามนั้น” และอย่าตีความว่าเป็นหลักฐานของความมุ่งมั่นเริ่มแรกของผู้เขียนต่อความเข้าใจในอุดมคติของประวัติศาสตร์ ดังที่ Yu.V. Yakovets (Yakovets Yu.V. ประวัติศาสตร์อารยธรรม M.: Vlados, 1997. หน้า 28) เพื่อหักล้างคำกล่าวของผู้เขียนนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบเวลาที่เขียนโดย K. Marx ของข้อความที่ยกมา: ต้นฉบับของปี 1857-58 และจดหมายปี 1846 ยิ่งไปกว่านั้น "ความรู้ทางสังคมสากล" (Yu.V. Yakovets ละคำนี้ไว้ในคำพูดของ K. Marx) เขาหมายถึงวิทยาศาสตร์ แต่มันเป็นรูปแบบวัตถุนิยมที่สุดของจิตสำนึกของมนุษย์ เนื่องจากเนื้อหาไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ แต่เป็นผลจากการไตร่ตรองและความรู้ (ความเข้าใจ) เกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา

กิจกรรมของมนุษย์ซึ่งเป็นรากฐานของการพัฒนาสังคมถูกกำหนดโดยปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัย ประการแรก ได้แก่ ความต้องการที่เกิดขึ้นเองในการปรับปรุงชีวิตทางสังคม ประการที่สองคือความสนใจที่ความต้องการเหล่านี้ได้รับการยอมรับและแรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลงการผลิตโดยเฉพาะ อย่างหลังสนับสนุนให้ผู้คนดำเนินการอย่างมีสติเพื่ออัปเดตอุปกรณ์และเทคโนโลยี

สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าชีวิตทางสังคมไม่เพียงเป็นผลมาจากอิทธิพลของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างผู้คนเท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งของการเปลี่ยนแปลงในการผลิตทางวัตถุเป็นหลักภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตทางเศรษฐกิจเช่น แรงกระตุ้นในการพัฒนาสังคมไม่ได้มาจากชีวิตทางสังคมมากนัก สิ่งนี้เผยให้เห็นถึงบทบาทที่กำหนดในประวัติศาสตร์ (รูปที่ 1)

ข้าว. 1. บทบาทของชีวิตทางสังคมในการพัฒนาสังคม (SZ - ชีวิตทางสังคม, MP - การผลิตวัสดุ,

EZh - ชีวิตทางเศรษฐกิจ PZh - ชีวิตทางการเมือง

IZH - ชีวิตเชิงอุดมคติ)

ชีวิตทางสังคม: 1) กระตุ้นการเปลี่ยนแปลงในการผลิตนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางเศรษฐกิจ; 2) สัมผัสกับชีวิตทางเศรษฐกิจที่ได้รับการฟื้นฟู; 3) เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงแล้ว ก็ทำหน้าที่เป็นสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงอย่างมีสติอีกครั้ง ซึ่งขณะนี้อยู่ในชีวิตทางการเมืองและอุดมการณ์

แนวคิดที่เราหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับบทบาทที่กำหนดของชีวิตทางสังคมในการพัฒนาสังคมนั้น เราคิดว่าสะท้อนถึงจุดยืนของลัทธิมาร์กซิสต์ที่รู้จักกันดีว่า “ผู้คนสร้างประวัติศาสตร์ของตนเอง” 9. เป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ของการตีความประวัติศาสตร์แบบวัตถุนิยมโดยขึ้นอยู่กับ การกระทำของผู้คนซึ่งขัดแย้งกับมุมมองของประวัติศาสตร์ตามที่เป็นจริง

9 วิทยานิพนธ์นี้หมายความว่าผู้คนรับประกันการดำรงอยู่ของตนเอง สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากกิจกรรมการทำงานของพวกเขาซึ่งพวกเขามีส่วนร่วมในขณะที่แสวงหาชีวิตทางสังคม ผู้คนกำหนดการพัฒนาของตนเอง - ความต้องการทางสังคมของพวกเขากระตุ้นกระบวนการทางประวัติศาสตร์เช่น ชีวิตทางสังคมของผู้คนเป็นสาเหตุและผู้ค้ำประกันการพัฒนาตนเองของกิจกรรมของมนุษย์

ความคิดเกี่ยวกับความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์หรือแนวคิดเกี่ยวกับจิตใจสากลที่อยู่ภายนอก (ความเข้าใจในอุดมคติ) ตามที่เค. มาร์กซ์กล่าวไว้ ประวัติศาสตร์นั้นถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนเอง แต่ "ไม่ใช่อย่างที่พวกเขาพอใจ" แต่เฉพาะเมื่อพลังการผลิต "ได้รับ [โดยพวกเขา] มาก่อน" เท่านั้นที่อนุญาต นี่คือการบังคับ (หรือตามคำกล่าวของ K. Marx “ความจำเป็นทางเศรษฐกิจ”) ที่ทำให้ผู้คนต้องดำเนินกิจกรรมและสื่อสารด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง โปรดทราบว่าสิ่งนี้ไม่ได้ลบล้างบทบาทที่กำหนดของชีวิตทางสังคมในประวัติศาสตร์ ในการพัฒนากำลังการผลิต แต่ถ้าความสำคัญของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจระหว่างผู้คนก็คือ พวกเขาเอื้อต่อการผลิตเครื่องมือในระดับที่แตกต่างกันออกไป ความสำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคมก็คือพวกเขาเริ่มต้นการเกิดขึ้นของเทคโนโลยีใหม่สำหรับการผลิตของพวกเขาในระดับที่แตกต่างกันออกไป และแรงกระตุ้นที่แตกต่างกันสำหรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวก็มาจากพวกเขา ขึ้นอยู่กับวุฒิภาวะของความสัมพันธ์ทางสังคม

การสื่อสารประเภททางสังคมระหว่างผู้คน เช่น ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ มีความสำคัญ เช่น จำเป็นและขาดไม่ได้ในการดำรงอยู่ของมนุษย์10. การเชื่อมโยงทั้งหมดระหว่างผู้คนกับธรรมชาติและความสัมพันธ์ภายในชีวิตทางสังคมที่หลากหลายที่มีต้นกำเนิดตามธรรมชาติถือเป็นสาระสำคัญ เป็นกิจกรรมของผู้คนในการผลิตทุกสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าตนมีทางชีวภาพ

ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน และสุดท้าย ความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรมของพวกเขา สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดอนุญาตให้ผู้คนดำรงอยู่ภายในขอบเขต (พารามิเตอร์) ที่กำหนดโดยธรรมชาติทั่วไปและเพื่อรักษาความต่อเนื่องของมนุษย์

ทุกคน “มีสัญญาณของความสัมพันธ์ทางวัตถุ” “เกิดขึ้นตามรูปแบบเดียวกันกับความสัมพันธ์ทางการผลิต: กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการสนองความต้องการทางชีวภาพบางอย่าง (สำหรับอาหาร ฯลฯ หรือการสืบพันธุ์) สร้างความเชื่อมโยงทางสังคมและการพึ่งพาซึ่งกันและกันไปพร้อมๆ กัน โดยวางผู้คนไว้ใน จำเป็น มีความสัมพันธ์ที่เป็นอิสระต่อกัน เป็นอิสระจากเจตจำนงของพวกเขา” เป็นลักษณะเฉพาะที่ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ ย้อนกลับไปใน อุดมการณ์เยอรมัน (พ.ศ. 2389) ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า “ผลรวม... ของรูปแบบการสื่อสารทางสังคม ซึ่งแต่ละบุคคลและแต่ละรุ่นพบว่าเป็นสิ่งที่มอบให้นั้นเป็นของจริง พื้นฐานของสิ่งที่นักปรัชญาจินตนาการไว้ในรูปแบบของสาร"12.

10 เอฟ. เองเกลส์ยังถือว่าความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของผู้คนเป็นสภาพความเป็นอยู่ที่สำคัญของผู้คน ซึ่งเขาถือว่าต้นตอเบื้องต้น (สาเหตุหลัก) ของการดำรงอยู่ของพวกเขา

11 เราไม่เห็นด้วยกับเอเอ Makarovsky ผู้ซึ่งเชื่อว่าชีวิตทางวัตถุของสังคมพัฒนาในกระบวนการและผลของกิจกรรมการผลิตของผู้คน (Makarovsky A.A. ความก้าวหน้าทางสังคม M.: Politizdat, 1970. P. 229) และเราเชื่อว่ากิจกรรมนี้ของผู้คน เนื่องจากพวกเขาถูกบังคับให้มีส่วนร่วมเพื่อจัดหาสินค้าที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการที่สำคัญของพวกเขา เป็นเพียงส่วนสำคัญของชีวิตทางวัตถุของสังคม เค. มาร์กซ์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ประชาสังคมเป็นองค์กรทางสังคมที่สร้างพื้นฐานของรัฐและโครงสร้างส่วนบนในอุดมคติอื่นๆ ตลอดเวลา” “รวบรวมการสื่อสารทางวัตถุของปัจเจกบุคคล”

12 มาร์กซ์ เค. เองเกล เอฟ. ฟอยเออร์บาค. ความแตกต่างระหว่างมุมมองวัตถุนิยมและอุดมคติ M. , 1966. หน้า 52. (ดูเหมือนว่าคำตัดสินข้างต้นของ K. Marx บ่งชี้ว่าผู้เขียนไม่สามารถจำแนกเป็นผู้กำหนดทางเศรษฐกิจได้อย่างไม่มีเงื่อนไขดังที่ P.V. Alekseev ทำ)

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตทั้งความคล้ายคลึงพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมกับความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และความแตกต่าง ประการแรกคือทั้งสองเกิดขึ้นและเปลี่ยนแปลงอย่างเป็นกลางเช่น การต่ออายุเป็นผลมาจากสาเหตุทางธรรมชาติและเกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นของความต้องการการเปลี่ยนแปลง สิ่งนี้บ่งบอกถึงความสม่ำเสมอของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในรูปแบบเหล่านี้ ประการที่สองคือ ความแตกต่างก็คือแก่นแท้ของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจนั้นยากต่อการเข้าใจมากกว่าความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเป็นตัวกำหนดความเป็นไปได้ที่แตกต่างกันของการมีส่วนร่วมอย่างมีสติของผู้คนในความสัมพันธ์เหล่านั้น

เราเชื่อว่าความต้องการทางสังคมซึ่งถือเป็นต้นเหตุของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ มีลักษณะที่เป็นไปตามธรรมชาติ13 และหุนหันพลันแล่น กล่าวคือ ประการแรกเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระทำของสาเหตุภายในที่มีอยู่ในชีวิตทางสังคมของผู้คนและประการที่สองเกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติในฐานะตัวกระตุ้นกิจกรรมทางสังคมโดยไม่รู้ตัว14

ในการศึกษาชีวิตสังคม มีความสำคัญเป็นพิเศษกับการวิเคราะห์อย่างเป็นระบบ ซึ่งจะทำให้ความเข้าใจลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเสริมด้วยความรู้ใหม่15 ชีวิตทางสังคมจากมุมมองของการพิจารณาอย่างเป็นระบบมีการดำรงอยู่สามระดับ (รูปที่ 2)

ในระดับจุลภาค ชีวิตทางสังคมประกอบด้วยความหลากหลายในการทำงานส่วนกลางที่ช่วยให้ชีวิตนี้ดำรงอยู่ได้ จากขอบเขตของความหลากหลายที่มั่นคง - เพศ ครอบครัว ครัวเรือน การพักผ่อน จากขอบเขตของพันธุ์มือถือ - อายุ ชาติพันธุ์ การตั้งถิ่นฐาน (ดูรูปที่ .2). ในระดับ meso ชีวิตทางสังคมเป็นส่วนสำคัญของสังคม แต่ยังรวมถึงชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ของสังคมด้วย ชีวิตทางสังคมในระดับมหภาค (เช่นเดียวกับสังคมโดยรวม) ดำรงอยู่โดยเชื่อมโยงกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ วัตถุ และจิตวิญญาณโดยรอบ16 ซึ่งเป็นปฏิสัมพันธ์กับการพัฒนาที่เกิดขึ้น ในรูป 2 เป็นที่ชัดเจนว่า (และดูเหมือนว่าจะสำคัญมาก) ว่าชีวิตทางสังคมของผู้คนเป็นแก่นแท้ของโลกมนุษย์ (สังคมที่มีสภาพแวดล้อมเทียม)

13 ความต้องการเหล่านี้ของผู้คนเป็นแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัวเพื่อการฟื้นฟูชีวิตทางสังคม “ความต้องการ (เหล่านี้) มาจากไหน” G.V. Plekhanov ตอบว่า:“ พวกมันถูกสร้างขึ้นในพวกเรา ทั้งหมดด้วยการพัฒนากำลังการผลิตแบบเดียวกัน" เราเชื่อว่าความต้องการนั้นเกิดขึ้นจากตัวเราเองโดยธรรมชาติของมนุษย์ มีความสามารถในการพัฒนาตนเองได้ เนื่องจากประการแรกคือลักษณะทางสังคมของมัน ธรรมชาติของผู้คนเป็นแหล่งที่มาของการขับเคลื่อนตนเองที่ก้าวหน้า ธรรมชาติของโลกธรรมชาติเป็นทรัพยากรสำหรับการพัฒนามนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นฟูกำลังการผลิตทางวัตถุของพวกเขา

14 “ความต้องการด้านจิตสำนึกเป็นอันดับหนึ่ง” ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์มาจาก Yu.V. ยาโคเวตส์. ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญคือนักวิทยาศาสตร์ตามที่เขาเชื่อนั้นเอง จะต้องยึดมั่นในการยอมรับ "ความเป็นอันดับหนึ่งทางจิตวิญญาณ" ในการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติ" (Yakovets Yu.V. History of Civilizations. M.: Vlados, 1997. P. 32)

15 เมื่อพิจารณาเรื่องใดเรื่องหนึ่งอย่างเป็นระบบ จะมีการให้วิสัยทัศน์พิเศษเกี่ยวกับเรื่องนั้น “ซึ่งต้องเน้นย้ำ: 1) ปรากฏการณ์ของความซื่อสัตย์และการกำหนดองค์ประกอบของส่วนรวม 2) รูปแบบของการเชื่อมโยงส่วนต่างๆ เข้าด้วยกัน จากนี้ไปความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเรื่องของปรากฏการณ์ ควรประกอบด้วยความรู้มากมายเกี่ยวกับคำสั่งที่แตกต่างกันโดยคำนึงถึงความเป็นจริงระดับไมโคร, มีโซ- และมหภาค” (Kuzmin V.P. ปัญหาทางญาณวิทยาของความรู้เชิงระบบ M.: Znanie, 1983. P. 5-6, 9)

16 แต่ละสภาพแวดล้อมมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับผู้ที่ใช้ชีวิตทางสังคมเพื่อตอบสนองความต้องการทางชีวภาพและอารยธรรมของตน

ระดับไมโคร

วิถีแห่งความเป็นที่เหมาะสมกับธรรมชาติและแก่นแท้ของคนมากที่สุด

ชีวิตทางสังคม:

T - แรงงาน

จี - เพศ

เอส - ครอบครัว

B - ครัวเรือน

D - พักผ่อน

E - ชาติพันธุ์

P - การตั้งถิ่นฐาน V - อายุ

ระดับเมโส

รูปแบบพื้นฐานของการดำรงอยู่ของสังคม

รูปแบบของชีวิตทางสังคม:

เอส - สังคม

E - เศรษฐกิจ P - การเมือง ฉัน - อุดมการณ์

ระดับมาโคร

แก่นแท้ของโลกมนุษย์

ส่วนต่างๆ ของโลกมนุษย์:

ส - ชีวิตสังคม

E - ชีวิตทางเศรษฐกิจ P - ชีวิตทางการเมือง

ฉัน - ชีวิตในอุดมคติ N - สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ

B - สภาพแวดล้อมของวัสดุ

D - สภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณ

ข้าว. 2. ระดับการดำรงอยู่ของชีวิตทางสังคม

จำนวนทั้งสิ้นของระดับของชีวิตทางสังคมก่อให้เกิดระบบที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมัน ในระดับปานกลางและมหภาค การดำรงอยู่ของชีวิตทางสังคมมีลักษณะที่กำหนดโดยการมีปฏิสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน ส่วนระดับของระบบชีวิตทางสังคมจะชี้แนะผู้วิจัยในการแก้ไขปัญหากิจกรรมชีวิตของนักแสดงทางสังคมในด้านความเป็นจริงเหล่านี้ ดังนั้นเมื่อพิจารณาถึงชีวิตทางสังคม ความสนใจของเขาจึงถูกดึงไปที่คุณลักษณะของการเชื่อมต่อทางโครงสร้างที่ก่อให้เกิดความหลากหลาย

ความสำคัญของชีวิตทางสังคมคืออะไรมีบทบาทอย่างไรในสังคม? เราได้ตอบคำถามข้างต้นบางส่วนแล้ว โดยชี้ให้เห็นว่านี่เป็นสาเหตุที่แท้จริงของแรงจูงใจของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ให้เราสังเกตคุณลักษณะอื่น ๆ ของชีวิตทางสังคมด้วย:

1. ชีวิตทางสังคมมีความสำคัญ เนื่องจากชีวิตที่แท้จริงของผู้คนคือชีวิตทางสังคม หากไม่มีมัน การดำรงอยู่ของพวกเขาก็เป็นไปไม่ได้เลย ชีวิตทางสังคมของแต่ละบุคคลคือชีวิตปัจจุบันของเขา เขามีชีวิตในรูปแบบอื่นที่เกี่ยวข้องกับชีวิตนั้นเท่านั้น การทำให้เป็นอิสระ (และการทำให้สมบูรณ์) ของชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์นำไปสู่การประเมินชีวิตทางสังคมต่ำไป ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น การดำเนินชีวิตทางสังคมสอดคล้องกับความหมายของการดำรงอยู่ของผู้คน การนำไปปฏิบัติช่วยให้สามารถรักษาเอกลักษณ์ของมนุษย์ ความสอดคล้องกับแก่นแท้และธรรมชาติทั่วไปได้ ชีวิตทางสังคมของผู้คนตลอดประวัติศาสตร์เป็นและในอนาคตอันใกล้นี้ยังคงเป็นเมทริกซ์การระบุตัวตน สอดคล้องกับสิ่งที่พวกเขาได้ดำเนินชีวิตและจะมีชีวิตอยู่ ชีวิตทางสังคมเป็นพื้นฐานในการดำรงอยู่ของผู้คนครอบครอง

ซุปกะหล่ำปลีมีศูนย์กลางอยู่ในนั้น เป็นลักษณะเฉพาะที่รูปแบบอื่น ๆ ทั้งหมดของการดำรงอยู่ของพวกเขา - ทั้งส่วนบุคคลและทางสังคม - เกิดขึ้นและดำรงอยู่โดยเกี่ยวข้องกับชีวิตทางสังคมเท่านั้น: การขอบคุณครั้งแรกคือการแสดงออกส่วนบุคคล17 อย่างที่สอง - เพื่อชีวิตเพื่อรักษาความเป็นอยู่ที่ดี ในกรณีหลังนี้เราหมายถึงจุดมุ่งหมายของชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ของประชาชนซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในปัจจุบัน

ควรสังเกตว่าชีวิตทางสังคมขึ้นอยู่กับอิทธิพลที่เต็มไปด้วยการเปลี่ยนแปลงบทบาทในการดำรงอยู่ของผู้คนและการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันสำหรับพวกเขา สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการครอบงำชีวิตทางเศรษฐกิจหรือการเมือง ในการปฏิบัติเพื่อแทนที่ครอบครัวด้วยการแต่งงานเพศเดียวกัน ในการควบคุมกิจกรรมการทำงานที่มากเกินไปจนส่งผลเสียต่อความคิดสร้างสรรค์

2. ชีวิตทางสังคมคือจิตใจมันขึ้นอยู่กับจิตสำนึกซึ่งมีลักษณะเฉพาะเช่น: ความเชื่อมั่นของกลุ่ม - การมีอยู่ของการวางแนวคุณค่าพื้นฐานในชุมชน, การรวมกลุ่มโดยไม่รู้ตัว - ทัศนคติกลุ่มทั่วไปของชีวิต, อนุรักษนิยม - ความคิดทางสังคมที่ฝังแน่น, ความผิดปกติ - ข้อ จำกัด เชิงพื้นที่ในท้องถิ่นความมั่นคง - ความมั่นคงทางประวัติศาสตร์ของแรงจูงใจของพฤติกรรมทางสังคม สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สัญญาณที่มีความหมายของความคิด แต่เป็นโครงสร้าง พวกมันให้แนวคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติของโครงสร้างของมัน ความคิดของชีวิตทางสังคมช่วยให้ผู้คนในชุมชนบางรุ่นรุ่นแล้วรุ่นเล่าสามารถรักษาความต่อเนื่องของค่านิยมที่ใช้ร่วมกันเพื่อก้าวไปข้างหน้าและยังคงซื่อสัตย์ต่อพวกเขา ด้วยเหตุนี้ แต่ละชุมชนจึงมีรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง

ความพยายามที่ดำเนินการในรัสเซียในยุค 90 เพื่อเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางสังคมอย่างรุนแรงนำไปสู่การคุกคามของผู้คนที่สูญเสียความคิด สิ่งนี้อาจทำให้สูญเสียเอกลักษณ์และอนาคตทางประวัติศาสตร์ซึ่งพัฒนามานานหลายศตวรรษ

3. ชีวิตทางสังคมของผู้คนเป็นเหตุผลจูงใจให้เกิดรูปแบบทางสังคมของการดำรงอยู่ของพวกเขา ซึ่งทำหน้าที่เป็นความต่อเนื่องของชีวิตทางสังคม ซึ่งดำรงอยู่เช่นเดียวกับการดำรงอยู่อื่น ๆ18 สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าชีวิตทางสังคมมีบทบาทนี้เนื่องจากมีมาแต่กำเนิดและความจริงที่ว่ามันต้องการรูปแบบทางสังคมอย่างเป็นกลางเพื่อให้แน่ใจว่ามีการดำรงอยู่ของมันเอง: รูปแบบทางสังคมของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกิดขึ้นบนพื้นฐานของชีวิตทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับความต้องการของมัน สำหรับพลังขับเคลื่อนการพัฒนาใหม่ๆ เหล่านี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าการครอบงำชีวิตทางสังคมบางรูปแบบและด้วยเหตุนี้โอกาสในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์จึงถูกกำหนดโดยลักษณะของชีวิตทางสังคมที่มีอยู่เป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นรูปแบบทางสังคมของการดำรงอยู่ของผู้คนจึงเปลี่ยนไปอันเป็นผลมาจากความทันสมัยหรือการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงซึ่งมักจะโดดเด่นด้วยการเก็บรักษาสิ่งที่สามารถนำมาใช้ในอนาคตสำหรับการทำงานและการพัฒนาของสังคม

17 ชีวิตส่วนบุคคลแสดงถึงการมีส่วนร่วมที่เป็นเอกลักษณ์ของบุคคลเฉพาะในรูปแบบของการดำรงอยู่ทางสังคมและการดำรงอยู่ทางสังคมในยุคดึกดำบรรพ์ (แม้ว่าจะเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา) ที่ได้รับในกระบวนการทางประวัติศาสตร์

18 อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้พบการแสดงออกในการระบุตัวตนของสังคมและสาธารณะ (และการยืนยันแบบดั้งเดิมที่ว่าสังคมวิทยาศึกษาสังคม)

ชีวิตทางสังคม ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงที่กำลังจะเกิดขึ้นในสังคมทุนนิยมมักจะเกิดขึ้นเพื่อผลประโยชน์ของชีวิตสังคม เธอเป็นแกนกลางของสังคมนี้และเป็นแรงผลักดันในการพัฒนา

รูปแบบการดำรงอยู่ทางสังคมดำรงอยู่ในฐานะความต่อเนื่องของชีวิตทางสังคมเพราะพวกมันถูกดำเนินการโดยคนกลุ่มเดียวกับมัน ไม่สามารถมีชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของบุคคลที่มีลักษณะและลักษณะทางสังคมแต่ละคน สิ่งนี้ยังใช้กับรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละรูปแบบด้วย พวกเขายังดำเนินการโดยคนที่มีลักษณะทางสังคมด้วย ด้วยเหตุนี้ ชีวิตทางสังคมจึงมีบทบาทในการเชื่อมโยงและเป็นสื่อกลางในการดำรงอยู่ของผู้คนที่แตกต่างกัน โดยรักษาความต่อเนื่องของอัตลักษณ์ของพวกเขา

4. ชีวิตทางสังคมมีบทบาทในการเชื่อมโยงและเป็นสื่อกลางระหว่างรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์และรูปแบบทางสังคม เป็นผลให้พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวและได้รับความหมายที่เห็นอกเห็นใจที่ตรงกับความต้องการและความสนใจของผู้คนในระดับที่พวกเขาปรับให้เข้ากับชีวิตทางสังคม สิ่งนี้ใช้ได้กับชีวิตมนุษย์ทั้งสองระดับ สิ่งสำคัญคือต้องดำเนินชีวิตหลายระดับของผู้คนตามข้อกำหนดเหล่านี้ อิทธิพลร่วมกันของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทางสังคมและรูปแบบส่วนบุคคลจะเกิดขึ้นผ่านทางชีวิตทางสังคม ด้วยวิธีนี้พวกเขามีอิทธิพลต่อกันและกันโดยมีความเป็นมนุษย์

สิ่งนี้ทำให้ผู้คน (หรือสนับสนุนพวกเขา) สามารถดำเนินชีวิตตามข้อกำหนดของชีวิตทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีต ข้อกำหนดเหล่านี้เป็นมาตรฐานสำหรับการดำเนินชีวิตมนุษย์ ความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์อยู่ที่การดำเนินการ

ที่น่าสังเกตคือมีวรรณกรรมมากมายที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง อุดมการณ์ และเกือบจะไม่มีเลยเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม สันนิษฐานได้ว่านี่เป็นเพราะการมีอยู่ของวิทยาศาสตร์พิเศษที่ศึกษาสิ่งเหล่านี้ - เศรษฐศาสตร์ รัฐศาสตร์ จริยธรรม สุนทรียภาพ การศึกษาศาสนา ฯลฯ จริงอยู่ นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งตามที่ระบุไว้แล้วเชื่อว่าชีวิตทางสังคมก็มี วิทยาศาสตร์-สังคมวิทยาของตัวเอง เราแบ่งปันความคิดเห็นนี้ ในเวลาเดียวกัน เราเชื่อว่าสังคมวิทยามีส่วนร่วมในการศึกษาสังคมทั้งหมด ไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎี แต่เชิงประจักษ์ โดยผ่านการศึกษาการแสดงออกที่เป็นไปได้ทั้งหมดของกิจกรรมของผู้คนในสังคม ซึ่งระบุตัวตนทางสังคมของพวกเขา (เพศ อายุ ชาติพันธุ์ , ครอบครัว ฯลฯ) ถือเป็นสิ่งสำคัญ ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์แต่ละรูปแบบนั้นดำเนินการโดยวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาเรื่องนี้

ดังนั้นสังคมวิทยาจึงเป็นศาสตร์แห่งชีวิตสังคม นอกจากนี้ พื้นที่การรับรู้ของสังคมวิทยาเชิงทฤษฎีและเชิงประจักษ์ไม่ตรงกัน หากสังคมวิทยาเชิงทฤษฎีถูกจำกัดอยู่เพียงความรู้เกี่ยวกับชีวิตทางสังคม สังคมวิทยาเชิงประจักษ์ก็จะก้าวข้ามขอบเขตและศึกษาอิทธิพลของสังคมที่มีต่อสังคม กล่าวคือ ทำความเข้าใจสังคมจากมุมมองของรูปแบบชีวิตที่สังคมวิทยาศึกษา แต่นี่เป็นข้อพิสูจน์ถึงความรู้ของสังคมวิทยาไม่เพียงแต่เกี่ยวกับชีวิตทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นเหตุให้ยืนยันว่าความรู้นั้นเกี่ยวข้องกับทุกสิ่ง

ความรู้ของสังคมโดยรวม นี่คือคุณลักษณะของวิทยาศาสตร์นี้ ซึ่งสร้างความยากลำบากในการตีความหัวข้อของมัน น่าเสียดายที่ความคิดเห็นนี้แพร่หลายในสังคมวิทยา

เราคิดว่าด้วยเหตุนี้การวิจัยทางสังคมวิทยาจึงถือได้ว่าเป็นการวิจัยภายในและสหวิทยาการ ในขณะที่การวิจัยทางสังคมที่คาดว่าจะเป็นสหวิทยาการ19ไม่มีอยู่เลย20 ให้เราเน้นย้ำ: ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสังคมคือการสำแดงของชีวิตสังคมที่หลากหลายที่สังคมวิทยาศึกษา

ดังนั้นการตีความสังคมวิทยาของ Comte ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาสังคมยังคงมีความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ แต่หมายถึงขั้นตอนการวิจัยเชิงประจักษ์เท่านั้น สังคมศาสตร์หรือวิสัยทัศน์เชิงทฤษฎีของสังคมดังที่ V.I. Dobrenkov และ A.I. Kravchenko ไม่เคยมีอยู่และไม่มีอยู่จริง

ในวรรณคดีความแตกต่างระหว่างสังคมและสังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวิธีการวิจัยที่แตกต่างกันในชื่อเดียวกัน ข้อความนี้ดูเหมือนว่าเราจะเข้าใจผิด เนื่องจากความแตกต่างระหว่างสังคมและสังคมวิทยาอยู่ที่ความจริงที่ว่า ประการแรกคือความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัย ซึ่งเป็นอิสระจากผู้คน และประการที่สองคือความเป็นจริงเชิงอัตวิสัย ซึ่งดำรงอยู่ในฐานะการสร้างสรรค์ของผู้คน ซึ่งสะท้อนความเป็นจริงประการแรกออกมา ต่อจากนี้สังคมวิทยาจะศึกษาเฉพาะสังคมเท่านั้น โดยวิธีการที่ V.I. Dobrenkov และ A.I. Kravchenko ในหนังสืออีกเล่มหนึ่งที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้เขียนว่า: สังคมวิทยาในฐานะระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ "มุ่งเน้นไปที่การศึกษาขอบเขตทางสังคม"

เมื่อพิจารณาถึงชีวิตทางสังคมแล้ว เราพบว่ารูปแบบการตีพิมพ์ถูกกำหนดโดยรูปแบบการตีพิมพ์ งานชิ้นนี้อนุญาตให้เราจมอยู่กับลักษณะเฉพาะและความสำคัญของมันเท่านั้น เพื่อดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าในความเห็นของเรา สังคมวิทยาถูกเรียกร้องให้ศึกษารูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่เป็นผู้นำนี้

บรรณานุกรม

1. สังคมวิทยาทั่วไป / เอ็ด. เอ.จี. เอเฟนดิเอวา. - ม.: INFRA-M, 2000.

2. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. ซอช. - ฉบับที่ 2 - ม.: Politizdat, 2512.

3. บารูลิน ปะทะ เอส. ชีวิตทางสังคมของสังคม - อ.: Politizdat, 1987.

4. คราปิเวนสกี้ เอส.อี. ปรัชญาสังคม - อ.: วลาดอส, 1998.

19 หนังสือเล่มนี้ให้เหตุผลว่า “การวิจัยทางสังคม เป็นการวิจัยแบบสหวิทยาการ” (หน้า 33)

20 ความเฉพาะเจาะจงของการวิจัยแบบสหวิทยาการคือในวิทยาศาสตร์บางคู่โดยใช้วิธีการของแต่ละวิทยาศาสตร์ มีการศึกษาปรากฏการณ์ที่วิทยาศาสตร์อื่นศึกษากัน นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อมีการศึกษาส่วนอื่นๆ ของสังคมผ่านสังคมวิทยาและการวิจัยทางสังคมวิทยาด้วย หรือตัวอย่างเช่น รัฐศาสตร์และเศรษฐศาสตร์ใช้เพื่อทำความเข้าใจชีวิตทางสังคม และการศึกษาดำเนินการโดยใช้วิธีการของสังคมศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง การวิจัยทางสังคมวิทยายังเป็นแบบสหวิทยาการเมื่อมีการชี้แจงผลกระทบของชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณต่อชีวิตสังคมโดยใช้วิธีเชิงประจักษ์

21 ผลลัพธ์ของความเข้าใจในชีวิตสังคมดังกล่าวซึ่งถูก จำกัด ด้วยกรอบของคู่มือการศึกษานั้นนำเสนอในหนังสือ: Smolnikov N.S. , Kipriyanova M.A. สังคมวิทยา. ระดับการใช้งาน: สำนักพิมพ์ระดับการใช้งาน สถานะ เทคโนโลยี มหาวิทยาลัย 2552

5. บาลิโคเยฟ วี.ซี. ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ทั่วไป - โนโวซีบีสค์, 1998.

6. Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. สังคมวิทยา: วิธีการ เบี้ยเลี้ยง/เปียร์ม. สถานะ เทคโนโลยี มหาวิทยาลัย - ระดับการใช้งาน, 1997.

7. ซโบรอฟสกี้ G.E. สังคมวิทยาทั่วไป - เอคาเทรินเบิร์ก, 1999.

8. อเล็กเซเยฟ พี.วี. ปรัชญาสังคม - ม.: Prospekt, 2003.

9. ลาชิน่า เอ็ม.วี. รูปแบบการเมืองในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม // การเมืองในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม - ม., 2515.

10. ทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์เกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ / เอ็ด ยู.เค. เพลตนิโควา - ม.: เนากา, 2524.

11. วิภาษวิธีการพัฒนาสังคม - L.: สำนักพิมพ์ Leningr. มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2531

12. เพลฮานอฟ จี.วี. คำถามพื้นฐานของลัทธิมาร์กซิสม์ - ม.: Politizdat, 2502.

13. เพลฮานอฟ จี.วี. ในคำถามของการพัฒนามุมมองแบบ monistic ของประวัติศาสตร์ - ม.: Politizdat, 2492.

14. เชปทูลิน เอ.พี. ระบบหมวดหมู่วิภาษวิธี - อ.: เนากา, 2510.

15. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. ฟอยเออร์บาค. ความแตกต่างระหว่างมุมมองวัตถุนิยมและอุดมคติ - ม.: Politizdat, 2509.

16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. ทฤษฎีและประวัติศาสตร์ - อ.: Politizdat, 1981.

17. Dobrenkov V.I. , Kravchenko A.I. วิธีการวิจัยทางสังคมวิทยา - ม.: INFRA-M, 2549.

18. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. สังคมวิทยา. - อ.: INFRA-M, 2001.

ได้รับเมื่อ 05/06/2011

มหาวิทยาลัยเทคนิคระดับการใช้งานของรัฐ ชีวิตทางสังคมเป็นรูปแบบพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์

บทความนี้อธิบายถึงลักษณะสำคัญของชีวิตทางสังคมในฐานะรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีคุณค่าในตนเองและจำเป็น กำเนิดในแง่ของประวัติศาสตร์ และการเชื่อมโยงกับรูปแบบอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความสำคัญของชีวิตทางสังคมสำหรับสังคมและบุคคลนั้นมีเหตุผล มีการสรุปความเข้าใจที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาชีวิตทางสังคมของมนุษย์

คำสำคัญ: รูปแบบชนเผ่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ชีวิตทางสังคมของผู้คน ประเภทของชีวิตทางสังคม ความสำคัญของชีวิตทางสังคม ตัวกำหนดกระบวนการทางประวัติศาสตร์ สาเหตุเริ่มแรกของการพัฒนาสังคม ระบบสังคม

แผนงานชีวิตทางสังคม: บทนำ โครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์ ทางชีวภาพและสังคมในมนุษย์ บทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาและภูมิศาสตร์ในการก่อตัวของชีวิตทางสังคม ชีวิตทางสังคม ประเภททางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคม การเชื่อมโยงทางสังคม การกระทำ และการโต้ตอบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคม แรงจูงใจในการดำเนินการทางสังคม: ความต้องการ ความสนใจ การวางแนวคุณค่า การพัฒนาสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม อุดมคติทางสังคมเป็นเงื่อนไขในการพัฒนาสังคม บทสรุป. การแนะนำ. ไม่มีอะไรน่าสนใจในโลกไปกว่าตัวเขาเอง V. A. Sukhomlinsky Man เป็นสัตว์สังคม แต่ในขณะเดียวกันสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่สูงที่สุดนั่นคือ สิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ เช่นเดียวกับสปีชีส์ทางชีววิทยาอื่นๆ Homo sapiens มีลักษณะพิเศษของสปีชีส์บางประเภท คุณลักษณะแต่ละอย่างเหล่านี้อาจแตกต่างกันไปตามตัวแทนที่แตกต่างกัน และแม้จะอยู่ในขอบเขตที่กว้างก็ตาม การปรากฏของพารามิเตอร์ทางชีววิทยาหลายชนิดของสายพันธุ์สามารถได้รับอิทธิพลจากกระบวนการทางสังคมเช่นกัน ตัวอย่างเช่น อายุขัยปกติของบุคคลในปัจจุบันคือ 80-90 ปี เนื่องจากเขาไม่เป็นโรคทางพันธุกรรม และจะไม่สัมผัสกับอิทธิพลภายนอกที่เป็นอันตราย เช่น โรคติดเชื้อ อุบัติเหตุทางถนน เป็นต้น นี่คือค่าคงที่ทางชีวภาพของสายพันธุ์ ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของกฎสังคม เช่นเดียวกับสายพันธุ์ทางชีววิทยาอื่นๆ มนุษย์มีสายพันธุ์ที่มั่นคง ซึ่งถูกกำหนดตามแนวคิดของ "เชื้อชาติ" เมื่อพูดถึงมนุษย์ ความแตกต่างทางเชื้อชาติของผู้คนนั้นสัมพันธ์กับการปรับตัวของกลุ่มคนต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ ของโลก และแสดงออกในรูปแบบของลักษณะทางชีววิทยา กายวิภาค และสรีรวิทยาที่เฉพาะเจาะจง แต่ถึงแม้จะมีความแตกต่างในพารามิเตอร์ทางชีววิทยาบางอย่าง ตัวแทนของเชื้อชาติใดๆ ก็เป็นของสายพันธุ์เดียว นั่นคือ Homo sapiens และมีลักษณะทางชีววิทยาของทุกคน แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวโดยธรรมชาติ แต่ละคนมียีนของตัวเองที่สืบทอดมาจากพ่อแม่ของเขา ความเป็นเอกลักษณ์ของบุคคลยังเพิ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของปัจจัยทางสังคมและชีวภาพในกระบวนการพัฒนา เนื่องจากแต่ละคนมีประสบการณ์ชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์ ด้วยเหตุนี้ เผ่าพันธุ์มนุษย์จึงมีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด ความสามารถและพรสวรรค์ของมนุษย์จึงมีความหลากหลายอย่างไร้ขอบเขต การทำให้เป็นรายบุคคลเป็นรูปแบบทางชีววิทยาทั่วไป ความแตกต่างตามธรรมชาติระหว่างบุคคลในมนุษย์ได้รับการเสริมด้วยความแตกต่างทางสังคม ซึ่งกำหนดโดยการแบ่งงานทางสังคมและความแตกต่างของหน้าที่ทางสังคม และในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคม - รวมถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลและส่วนบุคคลด้วย มนุษย์รวมอยู่ในสองโลกพร้อมกัน: โลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งสังคมซึ่งก่อให้เกิดปัญหามากมาย ลองดูทั้งสองคน อริสโตเติลเรียกมนุษย์ว่าเป็นสัตว์ทางการเมืองโดยคำนึงถึงหลักการสองประการในตัวเขา: ทางชีวภาพ (สัตว์) และการเมือง (สังคม) ปัญหาแรกคือหลักการใดที่โดดเด่น โดยกำหนดการก่อตัวของความสามารถ ความรู้สึก พฤติกรรม การกระทำของบุคคล และความสัมพันธ์ระหว่างทางชีววิทยาและสังคมในบุคคลนั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร แก่นแท้ของปัญหาอีกประการหนึ่งคือ: โดยตระหนักว่าแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และเลียนแบบไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เราจึงจัดกลุ่มคนตามลักษณะต่างๆ อย่างต่อเนื่อง ซึ่งบางส่วนถูกกำหนดโดยทางชีววิทยา ส่วนอื่นๆ - ทางสังคม และบางส่วน - โดยการปฏิสัมพันธ์ของ ทางชีวภาพและสังคม คำถามเกิดขึ้น: ความแตกต่างทางชีวภาพที่กำหนดระหว่างผู้คนและกลุ่มคนมีความสำคัญอะไรในชีวิตของสังคม? ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ แนวคิดทางทฤษฎีจะถูกนำเสนอ วิพากษ์วิจารณ์ และคิดใหม่ และมีการพัฒนาแนวปฏิบัติใหม่ๆ ที่ช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เค. มาร์กซ์เขียนว่า “มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติ ในความเป็นธรรมชาติ... เขา... มีพลังธรรมชาติ พลังชีวิต เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่กระตือรือร้น พลังเหล่านี้มีอยู่ในตัวเขาในรูปแบบของความโน้มเอียงและความสามารถ ในรูปแบบของแรงผลักดัน...” แนวทางนี้พบความชอบธรรมและการพัฒนาในงานของเองเกลส์ ผู้ซึ่งเข้าใจธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ในฐานะสิ่งแรกเริ่ม แม้ว่าจะไม่เพียงพอที่จะอธิบาย ประวัติศาสตร์และตัวมนุษย์เอง ปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์แสดงให้เห็นความสำคัญของปัจจัยทางสังคมควบคู่ไปกับปัจจัยทางชีววิทยา ซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีบทบาทในเชิงคุณภาพที่แตกต่างกันในการกำหนดสาระสำคัญและธรรมชาติของมนุษย์ มันเผยให้เห็นความหมายที่โดดเด่นของสังคมโดยไม่ละเลยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ การเพิกเฉยต่อชีววิทยาของมนุษย์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ยิ่งไปกว่านั้น การจัดองค์กรทางชีววิทยาของมนุษย์เป็นสิ่งที่มีคุณค่าในตัวเอง และไม่มีเป้าหมายทางสังคมใดที่สามารถพิสูจน์ความรุนแรงหรือโครงการสุพันธุศาสตร์สำหรับการเปลี่ยนแปลงได้ ท่ามกลางความหลากหลายที่ยิ่งใหญ่ของโลกของสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่บนโลกนี้ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่มีจิตใจที่พัฒนาอย่างสูง ซึ่งต้องขอบคุณอย่างมากที่ทำให้ในความเป็นจริง เขาสามารถอยู่รอดและอยู่รอดได้ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา แม้แต่คนในยุคก่อนประวัติศาสตร์ในระดับโลกทัศน์ที่เป็นตำนานก็รู้ว่าสาเหตุของทั้งหมดนี้คือสิ่งที่อยู่ในตัวมนุษย์เอง พวกเขาเรียกสิ่งนี้ว่า "บางสิ่ง" จิตวิญญาณ เพลโตเป็นผู้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด พระองค์ทรงยืนยันว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วยสามส่วน คือ เหตุผล ความรู้สึก และความตั้งใจ โลกแห่งจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคลเกิดมาจากจิตใจ ความรู้สึก และความตั้งใจของเขาอย่างแม่นยำ แม้จะมีความหลากหลายมากมายในโลกฝ่ายวิญญาณ ความไม่มีที่สิ้นสุดของมัน ในความเป็นจริงไม่มีอะไรอื่นในนั้นนอกจากการสำแดงขององค์ประกอบทางปัญญา อารมณ์ และการเปลี่ยนแปลง โครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์ ในโครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์ เราสามารถพบองค์ประกอบสามประการ ได้แก่ ธรรมชาติทางชีววิทยา ธรรมชาติทางสังคม และธรรมชาติทางจิตวิญญาณ ธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ก่อตัวขึ้นในช่วงเวลายาวนานถึง 2.5 พันล้านปี โดยวิวัฒนาการจากสาหร่ายสีน้ำเงินแกมเขียวไปจนถึงโฮโมซาเปียนส์ ในปี 1924 ศาสตราจารย์ชาวอังกฤษ Leakey ค้นพบซากศพของออสตราโลพิเทคัสในเอธิโอเปีย ซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อ 3.3 ล้านปีก่อน จากบรรพบุรุษที่ห่างไกลนี้สืบเชื้อสายมาจาก hominids สมัยใหม่: ลิงและมนุษย์ วิวัฒนาการของมนุษย์เป็นแนวขึ้นตามลำดับต่อไปนี้: Australopithecus (ฟอสซิลลิงทางใต้เมื่อ 3.3 ล้านปีก่อน) - Pithecanthropus (มนุษย์ลิงเมื่อ 1 ล้านปีก่อน) - Sinanthropus (ฟอสซิล "คนจีน" เมื่อ 500,000 ปีก่อน) - มนุษย์ยุคหิน (100,000 ปี ) - Cro-Magnon (ฟอสซิล Homo Sapiens เมื่อ 40,000 ปีก่อน) - คนสมัยใหม่ (20,000 ปีก่อน) ควรคำนึงว่าบรรพบุรุษทางชีววิทยาของเราไม่ได้ปรากฏตัวทีละคน แต่โดดเด่นมาเป็นเวลานานและอาศัยอยู่ร่วมกับบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Cro-Magnon อาศัยอยู่ร่วมกับมนุษย์ยุคหินและแม้กระทั่ง... ตามล่าเขา ดังนั้นชาย Cro-Magnon จึงเป็นมนุษย์กินเนื้อชนิดหนึ่ง - เขากินญาติสนิทที่สุดซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเขา ในแง่ของการปรับตัวทางชีวภาพกับธรรมชาติ มนุษย์มีความด้อยกว่าตัวแทนส่วนใหญ่ของโลกสัตว์อย่างมาก หากบุคคลหนึ่งถูกส่งกลับไปยังโลกของสัตว์ เขาจะประสบความพ่ายแพ้อย่างหายนะในการต่อสู้เพื่อการแข่งขันเพื่อดำรงอยู่ และจะสามารถมีชีวิตอยู่ได้เฉพาะในเขตภูมิศาสตร์แคบ ๆ แห่งต้นกำเนิดของเขา - ในเขตร้อนทั้งสองฝั่งใกล้กับเส้นศูนย์สูตร คนไม่มีขนที่อบอุ่น เขามีฟันที่อ่อนแอ เล็บอ่อนแอแทนที่จะเป็นกรงเล็บ การเดินในแนวตั้งที่ไม่มั่นคงบนสองขา มีแนวโน้มที่จะเกิดโรคต่างๆ มากมาย ระบบภูมิคุ้มกันเสื่อมถอย... ความเหนือกว่าสัตว์นั้นมั่นใจได้ทางชีวภาพสำหรับบุคคลเท่านั้น โดยการมีอยู่ของเปลือกสมอง ซึ่งไม่มีสัตว์ชนิดใดมี เปลือกสมองประกอบด้วยเซลล์ประสาท 14 พันล้านเซลล์ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวัตถุสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล - จิตสำนึกความสามารถในการทำงานและการใช้ชีวิตในสังคม เปลือกสมองมีขอบเขตมากมายสำหรับการเติบโตทางจิตวิญญาณและการพัฒนาของมนุษย์และสังคมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด พอจะกล่าวได้ว่าทุกวันนี้ตลอดช่วงชีวิตที่ยืนยาวของบุคคลอย่างดีที่สุดมีเพียง 1 พันล้าน - เพียง 7% - ของเซลล์ประสาทถูกเปิดใช้งานและส่วนที่เหลืออีก 13 พันล้าน - 93% - ยังคงเป็น "สสารสีเทา" ที่ไม่ได้ใช้ สุขภาพโดยทั่วไปและการมีอายุยืนยาวนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ อารมณ์ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่ประเภทที่เป็นไปได้: เจ้าอารมณ์, ร่าเริง, เศร้าโศกและเฉื่อยชา; ความสามารถและความโน้มเอียง ควรคำนึงว่าแต่ละคนไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ทำซ้ำทางชีวภาพ โครงสร้างของเซลล์และโมเลกุล DNA (ยีน) ประมาณกันว่าพวกเรา 95 พันล้านคนเกิดและตายบนโลกในช่วง 40,000 ปีที่ผ่านมา ซึ่งในจำนวนนี้ไม่มีบุคคลที่เหมือนกันอย่างน้อยหนึ่งคน ธรรมชาติทางชีวภาพเป็นเพียงพื้นฐานที่แท้จริงเท่านั้นที่บุคคลเกิดและดำรงอยู่ แต่ละคน แต่ละคนดำรงอยู่ตั้งแต่สมัยนั้นจนกระทั่งธรรมชาติทางชีววิทยามีอยู่และมีชีวิตอยู่ แต่ด้วยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ มนุษย์จึงเป็นส่วนหนึ่งของโลกของสัตว์ และมนุษย์เกิดมาเป็นสัตว์สายพันธุ์ Homo Sapiens เท่านั้น ไม่ได้เกิดมาเป็นมนุษย์ แต่เป็นเพียงผู้สมัครเป็นมนุษย์เท่านั้น สิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาที่เพิ่งเกิดใหม่ Homo Sapiens ยังไม่ได้กลายมาเป็นมนุษย์ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ เรามาเริ่มอธิบายธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์ด้วยคำจำกัดความของสังคมกันดีกว่า สังคมคือการรวมตัวกันของผู้คนเพื่อการผลิต การจำหน่าย และการบริโภควัตถุสิ่งของและจิตวิญญาณร่วมกัน เพื่อสืบสานชนิดและวิถีชีวิตของตน การรวมกลุ่มดังกล่าวดำเนินการเช่นเดียวกับในโลกของสัตว์เพื่อรักษา (เพื่อผลประโยชน์ของ) การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและสำหรับการสืบพันธุ์ของ Homo Sapiens ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา แต่แตกต่างจากสัตว์ พฤติกรรมของบุคคล - ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นจิตสำนึกและความสามารถในการทำงาน - ในกลุ่มประเภทของเขาเองนั้นไม่ได้ถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ แต่โดยความคิดเห็นของสาธารณชน ในกระบวนการหลอมรวมองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมผู้สมัครสำหรับบุคคลจะกลายเป็นบุคคลจริง กระบวนการของการได้รับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมของทารกแรกเกิดเรียกว่าการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ เฉพาะในสังคมและจากสังคมเท่านั้นที่มนุษย์จะได้รับธรรมชาติทางสังคมของตน ในสังคม บุคคลเรียนรู้พฤติกรรมของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้ถูกชี้นำโดยสัญชาตญาณ แต่โดยความคิดเห็นของสาธารณชน สัญชาตญาณทางสัตววิทยาถูกควบคุมในสังคม ในสังคม บุคคลจะได้เรียนรู้ภาษา ขนบธรรมเนียม และประเพณีที่พัฒนาขึ้นในสังคมนี้ ที่นี่บุคคลรับรู้ถึงประสบการณ์ของการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สะสมโดยสังคม .. ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ธรรมชาติทางชีววิทยาของบุคคลในสภาพชีวิตทางสังคมมีส่วนทำให้เขาเปลี่ยนแปลงไปเป็นบุคคลซึ่งเป็นบุคคลทางชีววิทยาให้เป็นบุคลิกภาพ บุคลิกภาพมีคำจำกัดความมากมาย โดยระบุสัญญาณและลักษณะของบุคลิกภาพ บุคลิกภาพคือความสมบูรณ์ของโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลที่เชื่อมโยงกับธรรมชาติทางชีววิทยาในกระบวนการชีวิตทางสังคมอย่างแยกไม่ออก บุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่มีความสามารถ (มีสติ) ในการตัดสินใจและรับผิดชอบต่อการกระทำและพฤติกรรมของเขา เนื้อหาของบุคลิกภาพของบุคคลคือโลกฝ่ายวิญญาณของเขาซึ่งโลกทัศน์เป็นศูนย์กลาง โลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลถูกสร้างขึ้นโดยตรงในกระบวนการกิจกรรมของจิตใจของเขา และในจิตใจของมนุษย์มีองค์ประกอบสามประการ: จิตใจ ความรู้สึก และความตั้งใจ ด้วยเหตุนี้ ในโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์จึงไม่มีอะไรอื่นนอกจากองค์ประกอบของกิจกรรมทางปัญญาและอารมณ์และแรงกระตุ้นตามเจตนารมณ์ ทางชีวภาพและสังคมในมนุษย์ มนุษย์สืบทอดธรรมชาติทางชีววิทยาของเขาจากสัตว์โลก และธรรมชาติทางชีววิทยาเรียกร้องอย่างต่อเนื่องจากสัตว์ทุกตัวว่าเมื่อเกิดมาแล้วมันก็สนองความต้องการทางชีวภาพของมัน: กิน ดื่ม เติบโต เติบโตเต็มที่ เติบโตเต็มที่ และสืบพันธุ์ตามชนิดของมันเองเพื่อสร้างชนิดของมันขึ้นมาใหม่ เพื่อสร้างเผ่าพันธุ์ของตนเองขึ้นมาใหม่ นั่นคือสิ่งที่สัตว์แต่ละชนิดเกิดมาเพื่อมาสู่โลก และเพื่อที่จะสร้างสายพันธุ์ขึ้นมาใหม่ สัตว์ที่เกิดจะต้องกิน ดื่ม เติบโต เติบโตเต็มที่ และโตเต็มที่เพื่อที่จะสามารถสืบพันธุ์ได้ เมื่อบรรลุสิ่งที่วางไว้โดยธรรมชาติทางชีววิทยาแล้ว สัตว์จะต้องรับประกันความสมบูรณ์ของลูกหลานและ... ตาย ที่จะตายเพื่อให้เผ่าพันธุ์ยังคงอยู่ สัตว์เกิด มีชีวิต และตายเพื่อสืบสานสายพันธุ์ของมัน และชีวิตของสัตว์ก็ไม่มีความหมายอีกต่อไป ความหมายเดียวกันของชีวิตถูกฝังอยู่ในธรรมชาติทางชีววิทยาในชีวิตมนุษย์ บุคคลที่เกิดมาจะต้องได้รับทุกสิ่งที่จำเป็นต่อการดำรงอยู่ การเติบโต ความเป็นผู้ใหญ่จากบรรพบุรุษ และเมื่อโตเต็มที่แล้ว เขาจะต้องสืบพันธุ์ตามแบบของเขาเอง ให้กำเนิดบุตร ความสุขของพ่อแม่อยู่ที่ลูกๆ ล้างชีวิตของพวกเขา - เพื่อให้กำเนิดลูก และถ้าพวกเขาไม่มีลูกความสุขในเรื่องนี้จะเป็นผลเสีย จะไม่ประสบความสุขตามธรรมชาติจากการปฏิสนธิ การกำเนิด การเลี้ยงดู การสื่อสารกับลูก จะไม่ประสบความสุขจากความสุขของบุตร หลังจากที่เลี้ยงดูและส่งลูกๆ ออกไปสู่โลกกว้าง ในที่สุดพ่อแม่ก็ต้อง... หาที่ว่างให้คนอื่น ต้องตาย. และไม่มีโศกนาฏกรรมทางชีวภาพที่นี่ นี่คือจุดสิ้นสุดตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ทางชีวภาพของบุคคลทางชีววิทยาใดๆ มีตัวอย่างมากมายในโลกของสัตว์ที่หลังจากเสร็จสิ้นวงจรการพัฒนาทางชีววิทยาและรับประกันการสืบพันธุ์ของลูกหลานแล้ว พ่อแม่ก็ตาย ผีเสื้อวันเดียวโผล่ออกมาจากดักแด้และตายทันทีหลังจากผสมพันธุ์และวางไข่ เธอเป็นผีเสื้อวันเดียวไม่มีอวัยวะโภชนาการด้วยซ้ำ หลังจากการปฏิสนธิแล้ว แมงมุมตัวเมียจะกินสามีของเธอเพื่อใช้โปรตีนในร่างกายของ "ที่รัก" เพื่อให้เมล็ดที่ปฏิสนธิมีชีวิตชีวา พืชประจำปีหลังจากเพาะเมล็ดของลูกหลานแล้ว ก็ตายอย่างสงบบนเถาวัลย์... และบุคคลนั้นถูกตั้งโปรแกรมทางชีวภาพให้ตาย ความตายของบุคคลนั้นถือเป็นเรื่องน่าเศร้าทางชีวภาพก็ต่อเมื่อชีวิตของเขาถูกขัดจังหวะก่อนเวลาอันควร ก่อนที่วงจรทางชีววิทยาจะเสร็จสิ้น เป็นที่น่าสังเกตว่าในทางชีววิทยาชีวิตของบุคคลนั้นถูกตั้งโปรแกรมไว้โดยเฉลี่ย 150 ปี ดังนั้นการเสียชีวิตเมื่ออายุ 70-90 ปี ก็ถือว่าเกิดก่อนวัยอันควรเช่นกัน หากบุคคลหนึ่งสิ้นอายุขัยที่กำหนดทางพันธุกรรมของเขา ความตายจะกลายเป็นสิ่งที่พึงประสงค์สำหรับเขาเช่นเดียวกับการนอนหลับหลังจากวันอันแสนลำบาก จากมุมมองนี้ "จุดมุ่งหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการผ่านวงจรชีวิตปกติ นำไปสู่การสูญเสียสัญชาตญาณชีวิต และไปสู่วัยชราที่ไม่เจ็บปวด คืนดีกับความตาย" ดังนั้น ธรรมชาติทางชีววิทยาจึงกำหนดความหมายของชีวิตให้กับมนุษย์ในการรักษาการดำรงอยู่เพื่อการสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพื่อการสืบพันธุ์ของ Homo Sapiens ธรรมชาติทางสังคมยังกำหนดเกณฑ์ให้กับบุคคลเพื่อกำหนดความหมายของชีวิตของเขาด้วย เนื่องจากเหตุผลของความไม่สมบูรณ์ทางสัตววิทยา บุคคลซึ่งแยกตัวจากกลุ่มของเขาเองจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และทำให้วงจรทางชีววิทยาของการพัฒนาและการสืบพันธุ์ของลูกหลานสมบูรณ์น้อยลงมาก และส่วนรวมของมนุษย์ก็คือสังคมที่มีพารามิเตอร์ทั้งหมดที่เป็นเอกลักษณ์ มีเพียงสังคมเท่านั้นที่รับประกันการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งในฐานะปัจเจกบุคคล บุคคล และสายพันธุ์ทางชีววิทยา ผู้คนอาศัยอยู่ในสังคมเป็นหลักเพื่อความอยู่รอดทางชีวภาพของแต่ละคนและเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยรวม สังคม ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล เป็นเพียงผู้ค้ำประกันการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา โฮโม ซาเปียนส์ มีเพียงสังคมเท่านั้นที่สะสม อนุรักษ์ และส่งต่อประสบการณ์การต่อสู้เพื่อความอยู่รอดของบุคคล ประสบการณ์การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของคนรุ่นต่อไป ดังนั้นเพื่อที่จะอนุรักษ์ทั้งสายพันธุ์และบุคคล (บุคลิกภาพ) จึงจำเป็นต้องรักษาสังคมของบุคคลนี้ (บุคลิกภาพ) ดังนั้น สำหรับแต่ละบุคคล จากมุมมองของธรรมชาติของเขา สังคมมีความสำคัญมากกว่าตัวเขาเองซึ่งเป็นปัจเจกบุคคล นั่นคือเหตุผลว่าทำไม แม้แต่ในระดับความสนใจทางชีวภาพ ความหมายของชีวิตมนุษย์ก็คือการดูแลสังคมมากกว่าชีวิตของตัวเอง แม้จะในนามของการอนุรักษ์สังคมของคุณเองก็ยังจำเป็นต้องเสียสละชีวิตส่วนตัวของคุณ นอกเหนือจากการรับประกันการอนุรักษ์เผ่าพันธุ์มนุษย์แล้ว สังคมยังมอบข้อได้เปรียบอื่นๆ ให้กับสมาชิกแต่ละคนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลกของสัตว์ ดังนั้นเฉพาะในสังคมเท่านั้นที่ผู้สมัครทางชีววิทยาทารกแรกเกิดสำหรับบุคคลหนึ่งๆ จะกลายเป็นบุคคลจริงได้ ในที่นี้ต้องกล่าวว่าธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์กำหนดว่าเขามองเห็นความหมายของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลในการรับใช้สังคมและผู้อื่น แม้กระทั่งถึงขั้นเสียสละตนเองเพื่อประโยชน์ของสังคมและผู้อื่นก็ตาม บทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาและภูมิศาสตร์ในการก่อตัวของชีวิตทางสังคม การศึกษาสังคมมนุษย์เริ่มต้นด้วยการศึกษาเงื่อนไขพื้นฐานที่กำหนดการทำงานของพวกเขา "ชีวิต" ของพวกเขา แนวคิดของ "ชีวิตทางสังคม" ใช้เพื่อแสดงถึงปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นระหว่างปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์และชุมชนทางสังคมตลอดจนการใช้ทรัพยากรธรรมชาติร่วมกันที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการ รากฐานทางชีวภาพ ภูมิศาสตร์ ประชากรศาสตร์ และเศรษฐกิจของชีวิตทางสังคมแตกต่างกัน เมื่อวิเคราะห์รากฐานของชีวิตทางสังคม เราควรวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของชีววิทยามนุษย์ในฐานะหัวข้อทางสังคม สร้างความเป็นไปได้ทางชีวภาพของแรงงานมนุษย์ การสื่อสาร และการเรียนรู้ประสบการณ์ทางสังคมที่สะสมมาจากคนรุ่นก่อน ซึ่งรวมถึงลักษณะทางกายวิภาคของบุคคลเช่นการเดินตัวตรง ช่วยให้คุณมองเห็นสภาพแวดล้อมได้ดีขึ้นและใช้มือในกระบวนการทำงาน มีบทบาทสำคัญในกิจกรรมทางสังคมโดยอวัยวะของมนุษย์เช่นมือที่มีนิ้วหัวแม่มือที่ตรงข้ามกัน มือของมนุษย์สามารถดำเนินการและทำหน้าที่ที่ซับซ้อนได้ และตัวบุคคลเองก็สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมการทำงานที่หลากหลายได้ นอกจากนี้ยังควรรวมถึงการมองไปข้างหน้า ไม่ใช่มองไปด้านข้าง ทำให้คุณมองเห็นได้ 3 ทิศทาง ซึ่งเป็นกลไกที่ซับซ้อนของเส้นเสียง กล่องเสียง และริมฝีปาก ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาคำพูด สมองของมนุษย์และระบบประสาทที่ซับซ้อนเปิดโอกาสให้การพัฒนาจิตใจและสติปัญญาของแต่ละบุคคลในระดับสูง สมองทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพในการสะท้อนความมั่งคั่งทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุและการพัฒนาต่อไป เมื่อโตเต็มวัย สมองของมนุษย์จะเพิ่มขึ้น 5-6 เท่า เมื่อเทียบกับสมองของทารกแรกเกิด (จาก 300 กรัมเป็น 1.6 กก.) พื้นที่ข้างขม่อมด้านล่างขมับและหน้าผากของเปลือกสมองมีความเกี่ยวข้องกับคำพูดและกิจกรรมแรงงานของมนุษย์ด้วยการคิดเชิงนามธรรมซึ่งช่วยให้มั่นใจถึงกิจกรรมของมนุษย์โดยเฉพาะ คุณสมบัติทางชีวภาพที่เฉพาะเจาะจงของมนุษย์ ได้แก่ การที่เด็กต้องพึ่งพาพ่อแม่ในระยะยาว ระยะการเจริญเติบโตที่ช้าและวัยแรกรุ่น ประสบการณ์ทางสังคมและความสำเร็จทางปัญญาไม่ได้รับการแก้ไขในเครื่องมือทางพันธุกรรม สิ่งนี้จำเป็นต้องอาศัยการถ่ายทอดคุณค่าทางศีลธรรม อุดมคติ ความรู้ และทักษะที่สั่งสมมาจากคนรุ่นก่อน ในกระบวนการนี้ ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมโดยตรงของผู้คน "ประสบการณ์การดำรงชีวิต" ได้รับความสำคัญอย่างมากในยุคของเรา แม้ว่าจะประสบความสำเร็จอย่างมากในด้าน "การทำให้ความทรงจำของมนุษยชาติกลายเป็นวัตถุ โดยหลักๆ แล้วเป็นลายลักษณ์อักษร" และเมื่อเร็ว ๆ นี้ในด้านวิทยาการคอมพิวเตอร์” ในโอกาสนี้ นักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส A. Pieron ตั้งข้อสังเกตว่าหากโลกของเราประสบภัยพิบัติ ซึ่งส่งผลให้ประชากรผู้ใหญ่ทั้งหมดต้องตายและมีเพียงเด็กเล็กเท่านั้นที่จะรอดชีวิต แม้ว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์จะไม่หยุดดำรงอยู่ แต่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษยชาติก็จะถูกโยนกลับไปยังต้นกำเนิดของมัน จะไม่มีใครกำหนดวัฒนธรรมให้เคลื่อนไหว เพื่อแนะนำคนรุ่นใหม่ให้รู้จัก เพื่อเปิดเผยความลับของวัฒนธรรมเหล่านั้น การสืบพันธุ์ แม้จะยืนยันถึงความสำคัญอย่างยิ่งยวดของพื้นฐานทางชีววิทยาของกิจกรรมของมนุษย์ เราไม่ควรแยกแยะความแตกต่างที่มั่นคงบางประการในลักษณะของสิ่งมีชีวิต ซึ่งเป็นพื้นฐานของการแบ่งแยกมนุษยชาติออกเป็นเผ่าพันธุ์ และควรกำหนดบทบาทและสถานะทางสังคมของบุคคลไว้ล่วงหน้า ตัวแทนของโรงเรียนมานุษยวิทยาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความแตกต่างทางเชื้อชาติพยายามที่จะพิสูจน์การแบ่งแยกผู้คนออกเป็นเชื้อชาติที่สูงกว่า ชั้นนำ และต่ำกว่า โดยได้รับเรียกให้รับใช้เป็นคนแรก พวกเขาแย้งว่าสถานะทางสังคมของผู้คนสอดคล้องกับคุณสมบัติทางชีวภาพของพวกเขา และเป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติในหมู่คนที่ไม่เท่าเทียมกันทางชีวภาพ มุมมองเหล่านี้ได้รับการข้องแวะโดยการวิจัยเชิงประจักษ์ ผู้คนจากเชื้อชาติที่แตกต่างกัน ถูกเลี้ยงดูมาในสภาพวัฒนธรรมเดียวกัน พัฒนามุมมอง แรงบันดาลใจ วิธีคิดและการกระทำที่เหมือนกัน สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าการศึกษาเพียงอย่างเดียวไม่สามารถกำหนดรูปแบบผู้ได้รับการศึกษาโดยพลการได้ พรสวรรค์โดยกำเนิด (เช่น ละครเพลง) มีผลกระทบสำคัญต่อชีวิตทางสังคม เรามาวิเคราะห์แง่มุมต่างๆ ของอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อชีวิตมนุษย์ในฐานะหัวข้อของชีวิตทางสังคม ควรสังเกตว่ามีสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ขั้นต่ำที่จำเป็นสำหรับการพัฒนามนุษย์ที่ประสบความสำเร็จ นอกเหนือจากขั้นต่ำนี้ ชีวิตทางสังคมเป็นไปไม่ได้หรือมีลักษณะบางอย่างราวกับว่าถูกแช่แข็งในบางช่วงของการพัฒนา ลักษณะของอาชีพประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจวัตถุและปัจจัยด้านแรงงานอาหาร ฯลฯ - ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับที่อยู่อาศัยของมนุษย์ในเขตใดเขตหนึ่ง (ในเขตขั้วโลกในที่ราบกว้างใหญ่หรือในเขตร้อนชื้น) นักวิจัยตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลของสภาพอากาศที่มีต่อสมรรถภาพของมนุษย์ สภาพอากาศที่ร้อนจะช่วยลดเวลาในการทำกิจกรรม สภาพอากาศหนาวเย็นทำให้ผู้คนต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการดำรงชีวิต สภาพอากาศในเขตอบอุ่นเอื้อต่อกิจกรรมมากที่สุด ปัจจัยต่างๆ เช่น ความกดอากาศ ความชื้นในอากาศ และลม ถือเป็นปัจจัยสำคัญที่ส่งผลต่อสุขภาพของมนุษย์ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการดำเนินชีวิตทางสังคม ดินมีบทบาทสำคัญในการทำงานของชีวิตทางสังคม ภาวะเจริญพันธุ์ของพวกเขาเมื่อรวมกับสภาพอากาศที่เอื้ออำนวย ทำให้เกิดเงื่อนไขสำหรับความก้าวหน้าของผู้คนที่อาศัยอยู่บนนั้น สิ่งนี้ส่งผลต่อการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมโดยรวม ดินที่ไม่ดีเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุมาตรฐานการครองชีพที่สูงและต้องใช้ความพยายามอย่างมากของมนุษย์ ภูมิประเทศก็มีความสำคัญไม่น้อยในชีวิตสังคม การมีอยู่ของภูเขา ทะเลทราย และแม่น้ำสามารถกลายเป็นระบบการป้องกันตามธรรมชาติสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้ J. Szczepanski นักสังคมวิทยาชาวโปแลนด์ที่มีชื่อเสียง เชื่อว่า "ระบบประชาธิปไตยที่พัฒนาในประเทศที่มีพรมแดนตามธรรมชาติ (สวิตเซอร์แลนด์ ไอซ์แลนด์) และในประเทศที่มีพรมแดนเปิดซึ่งเสี่ยงต่อการถูกจู่โจม อำนาจสมบูรณาญาสิทธิราชที่เข้มแข็งได้เกิดขึ้นในช่วงแรกๆ" ในขั้นตอนของการพัฒนาเบื้องต้นของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์ได้ทิ้งร่องรอยเฉพาะไว้บนวัฒนธรรมของตน ทั้งในด้านเศรษฐกิจ การเมือง และด้านสุนทรียภาพทางจิตวิญญาณ สิ่งนี้แสดงออกทางอ้อมในนิสัย ประเพณี และพิธีกรรมเฉพาะบางประการ ซึ่งแสดงให้เห็นลักษณะวิถีชีวิตของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ผู้คนในเขตร้อนไม่คุ้นเคยกับประเพณีและพิธีกรรมหลายประการของชาวเขตอบอุ่นและเกี่ยวข้องกับวงจรการทำงานตามฤดูกาล ในรัสเซียมีวงจรของวันหยุดพิธีกรรมมานานแล้ว: ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูหนาว สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์ยังสะท้อนให้เห็นในความตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนในรูปแบบของแนวคิดเรื่อง "ดินแดนบ้านเกิด" องค์ประกอบบางอย่างอยู่ในรูปแบบของภาพที่มองเห็นได้ (ไม้เบิร์ชสำหรับชาวรัสเซีย, ป็อปลาร์สำหรับชาวยูเครน, ไม้โอ๊กสำหรับชาวอังกฤษ, ลอเรลสำหรับชาวสเปน, ซากุระสำหรับชาวญี่ปุ่น ฯลฯ ) หรือใช้ร่วมกับ toponymy (แม่น้ำโวลก้าสำหรับชาวรัสเซีย, นีเปอร์สำหรับชาวยูเครน, ภูเขาเฟอร์ซีสำหรับชาวญี่ปุ่น ฯลฯ ) กลายเป็นสัญลักษณ์ของสัญชาติ อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนก็มีหลักฐานจากชื่อของชนชาติเอง ตัวอย่างเช่น Chukchi ชายฝั่งเรียกตัวเองว่า "kalyn" - "ชาวทะเล" และหนึ่งในกลุ่มของ Selkups คนทางเหนือตัวเล็ก ๆ อีกคนหนึ่ง - "leinkum" เช่น "ชาวไทกา" ดังนั้นปัจจัยทางภูมิศาสตร์จึงมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมในระยะเริ่มแรกของการพัฒนาคนโดยเฉพาะ ต่อจากนั้น เมื่อสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรม พวกเขาสามารถสืบพันธุ์ได้โดยผู้คนโดยไม่คำนึงถึงถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม (ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างกระท่อมไม้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียในสเตปป์ที่ไม่มีต้นไม้ของคาซัคสถาน) จากที่กล่าวมาข้างต้น ควรสังเกตว่าเมื่อพิจารณาถึงบทบาทของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ "การทำลายล้างทางภูมิศาสตร์" ซึ่งเป็นการปฏิเสธผลกระทบต่อการทำงานของสังคมโดยสมบูรณ์นั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ในทางกลับกันไม่มีใครสามารถแบ่งปันมุมมองของตัวแทนของ "ปัจจัยกำหนดทางภูมิศาสตร์" ซึ่งมองเห็นความสัมพันธ์ที่ชัดเจนและเป็นทิศทางเดียวระหว่างสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์และกระบวนการของชีวิตทางสังคมเมื่อการพัฒนาของสังคมถูกกำหนดโดยปัจจัยทางภูมิศาสตร์อย่างสมบูรณ์ โดยคำนึงถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล การพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีบนพื้นฐานนี้ และการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชน ทำให้เกิดความเป็นอิสระบางประการของมนุษย์จากสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ อย่างไรก็ตาม กิจกรรมทางสังคมของมนุษย์จะต้องสอดคล้องกับสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ทางธรรมชาติอย่างกลมกลืน ไม่ควรละเมิดการเชื่อมต่อเชิงนิเวศขั้นพื้นฐาน ชีวิตทางสังคม ประเภทของชีวิตทางสังคมในอดีต ในสังคมวิทยาได้มีการพัฒนาแนวทางหลักสองประการในการวิเคราะห์สังคมในฐานะหมวดหมู่พิเศษ ผู้เสนอแนวทางแรก (“ลัทธิอะตอมนิยมทางสังคม”) เชื่อว่าสังคมคือกลุ่มของปัจเจกบุคคลและเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเหล่านั้น G. Simmel เชื่อว่า "ปฏิสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ" คือสิ่งที่เราเรียกว่าสังคม P. Sorokin ได้ข้อสรุปว่า "สังคมหรือความสามัคคีโดยรวมเป็นกลุ่มของปัจเจกชนที่มีปฏิสัมพันธ์กันนั้นมีตัวแทนจากทิศทางอื่นในสังคมวิทยา (“ ลัทธิสากลนิยม”) เมื่อเทียบกับความพยายามที่จะสรุปผลของแต่ละบุคคล เชื่อว่าสังคมเป็นวัตถุประสงค์ที่แน่นอน ความเป็นจริงที่ไม่ได้หมดไปจากจำนวนทั้งสิ้นของบุคคลที่อยู่ภายในนั้น E. Durkheim มีความเห็นว่าสังคมไม่ใช่กลุ่มบุคคลธรรมดา ๆ แต่เป็นระบบที่เกิดจากการเชื่อมโยงของพวกเขาและเป็นตัวแทนของความเป็นจริงที่กอปรด้วยคุณสมบัติพิเศษ V. Soloviev เน้นย้ำว่า “สังคมมนุษย์ไม่ใช่กลุ่มบุคคลเชิงกลไกธรรมดาๆ แต่เป็นกลุ่มที่เป็นอิสระ มีชีวิตและองค์กรเป็นของตัวเอง” มุมมองที่สองมีชัยในสังคมวิทยา สังคมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากกิจกรรมของผู้คนซึ่งพวกเขาไม่ได้ทำแยกกัน แต่อยู่ในกระบวนการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในชุมชนสังคมต่างๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์นี้ ผู้คนมีอิทธิพลต่อบุคคลอื่นอย่างเป็นระบบและสร้างสังคมองค์รวมใหม่ ในกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องมีลักษณะทั่วไปที่แสดงออกซึ่งสร้างสังคมของเขาในฐานะความซื่อสัตย์เป็นระบบ ระบบคือชุดขององค์ประกอบที่ได้รับคำสั่งในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง เชื่อมต่อกันและสร้างเอกภาพอินทิกรัลบางประเภท ซึ่งไม่สามารถลดให้เป็นผลรวมขององค์ประกอบได้ สังคมในฐานะระบบสังคมเป็นวิธีหนึ่งในการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่รับประกันความพึงพอใจในความต้องการขั้นพื้นฐานของผู้คน สังคมโดยรวมเป็นระบบที่ใหญ่ที่สุด ระบบย่อยที่สำคัญที่สุดคือ เศรษฐกิจ การเมือง สังคม และจิตวิญญาณ ในสังคมยังมีระบบย่อย เช่น ชนชั้น ชาติพันธุ์ กลุ่มประชากร ดินแดนและวิชาชีพ ครอบครัว ฯลฯ แต่ละระบบย่อยที่มีชื่อรวมถึงระบบย่อยอื่นๆ มากมาย พวกเขาสามารถจัดกลุ่มใหม่ร่วมกันได้ บุคคลเดียวกันสามารถเป็นองค์ประกอบของระบบที่แตกต่างกันได้ บุคคลไม่สามารถปฏิบัติตามข้อกำหนดของระบบที่เขารวมอยู่ด้วยได้ เขายอมรับบรรทัดฐานและค่านิยมในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ในขณะเดียวกัน ในสังคมก็มีกิจกรรมและพฤติกรรมทางสังคมหลากหลายรูปแบบไปพร้อมๆ กัน ซึ่งสามารถเลือกได้ระหว่างนั้น เพื่อให้สังคมทำงานได้โดยรวม แต่ละระบบย่อยจะต้องทำหน้าที่เฉพาะเจาะจงและกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด หน้าที่ของระบบย่อยหมายถึงการสนองความต้องการทางสังคม พวกเขาร่วมกันมุ่งเป้าไปที่การรักษาความยั่งยืนของสังคม ความผิดปกติ (ฟังก์ชั่นการทำลายล้าง) ของระบบย่อยสามารถทำลายเสถียรภาพของสังคมได้ นักวิจัยของปรากฏการณ์นี้ R. Merton เชื่อว่าระบบย่อยเดียวกันสามารถทำงานได้โดยสัมพันธ์กับบางระบบและทำงานผิดปกติเมื่อสัมพันธ์กับระบบอื่น ในสังคมวิทยาได้มีการพัฒนาประเภทของสังคมบางอย่าง นักวิจัยเน้นย้ำถึงสังคมดั้งเดิม เป็นสังคมที่มีโครงสร้างแบบเกษตรกรรม มีโครงสร้างแบบอยู่ประจำและวิธีควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนตามประเพณี โดดเด่นด้วยอัตราการพัฒนาการผลิตที่ต่ำมาก ซึ่งสามารถตอบสนองความต้องการได้ในระดับต่ำสุดเท่านั้น และภูมิคุ้มกันที่ดีเยี่ยมต่อนวัตกรรม เนื่องจากลักษณะเฉพาะของการทำงานของมัน พฤติกรรมของบุคคลได้รับการควบคุมและควบคุมอย่างเข้มงวดโดยศุลกากร บรรทัดฐาน และสถาบันทางสังคม การก่อตัวทางสังคมที่ระบุไว้ซึ่งชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีนั้นถือว่าไม่สั่นคลอน แม้แต่ความคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ก็ถูกปฏิเสธ การปฏิบัติหน้าที่เชิงบูรณาการ วัฒนธรรม และสถาบันทางสังคมได้ระงับการแสดงเสรีภาพส่วนบุคคล ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับกระบวนการสร้างสรรค์ในสังคม คำว่า "สังคมอุตสาหกรรม" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดย Saint-Simon ทรงเน้นย้ำถึงพื้นฐานการผลิตของสังคม คุณลักษณะที่สำคัญของสังคมอุตสาหกรรมคือความยืดหยุ่นของโครงสร้างทางสังคม ทำให้สามารถปรับเปลี่ยนได้ตามความต้องการและความสนใจของผู้คนที่เปลี่ยนแปลง การเคลื่อนย้ายทางสังคม และระบบการสื่อสารที่พัฒนาแล้ว นี่คือสังคมที่มีการสร้างโครงสร้างการจัดการที่ยืดหยุ่นซึ่งทำให้สามารถผสมผสานเสรีภาพและผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลอย่างชาญฉลาดเข้ากับหลักการทั่วไปที่ควบคุมกิจกรรมร่วมกันของพวกเขา ในยุค 60 สองขั้นตอนในการพัฒนาสังคมได้รับการเสริมด้วยหนึ่งในสาม แนวคิดของสังคมหลังอุตสาหกรรมปรากฏขึ้นซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในสังคมวิทยาอเมริกัน (D. Bell) และยุโรปตะวันตก (A. Touraine) เหตุผลในการเกิดแนวคิดนี้คือการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศที่พัฒนาแล้วมากที่สุด ส่งผลให้สังคมโดยรวมมีทัศนคติที่แตกต่างออกไป ประการแรก บทบาทของความรู้และข้อมูลเพิ่มขึ้นอย่างมาก หลังจากได้รับการศึกษาที่จำเป็นและสามารถเข้าถึงข้อมูลล่าสุด บุคคลดังกล่าวได้รับข้อได้เปรียบในการยกระดับลำดับชั้นทางสังคม งานสร้างสรรค์กลายเป็นรากฐานของความสำเร็จและความเจริญรุ่งเรืองของทั้งบุคคลและสังคม นอกจากสังคมซึ่งในสังคมวิทยามักมีความสัมพันธ์กับขอบเขตของรัฐแล้วยังมีการวิเคราะห์การจัดองค์กรชีวิตทางสังคมประเภทอื่นอีกด้วย ลัทธิมาร์กซิสม์เลือกวิธีการผลิตสินค้าวัตถุเป็นพื้นฐาน (ความสามัคคีของกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สอดคล้องกับสิ่งเหล่านี้) กำหนดโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมที่สอดคล้องกันเป็นโครงสร้างพื้นฐานของชีวิตทางสังคม การพัฒนาชีวิตทางสังคมแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจระดับล่างไปสู่ระดับสูง จากชุมชนดั้งเดิมไปสู่การเป็นทาส จากนั้นไปสู่ระบบศักดินา ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ รูปแบบการผลิตที่เหมาะสมในยุคดึกดำบรรพ์เป็นลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของชุมชนในยุคดึกดำบรรพ์ ลักษณะเฉพาะของขบวนการเป็นเจ้าของทาสคือการเป็นเจ้าของประชาชนและการใช้แรงงานทาส ระบบศักดินา - การผลิตบนพื้นฐานของการแสวงหาผลประโยชน์ของชาวนาที่ติดอยู่กับที่ดิน ชนชั้นกลาง - การเปลี่ยนแปลงไปสู่การพึ่งพาทางเศรษฐกิจของคนงานที่ได้รับค่าจ้างฟรีอย่างเป็นทางการ ขบวนการคอมมิวนิสต์สันนิษฐานว่าทุกคนจะได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันในการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตโดยขจัดความสัมพันธ์ในทรัพย์สินส่วนตัว ตระหนักถึงความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างสถาบันทางเศรษฐกิจ การเมือง อุดมการณ์ และสถาบันอื่นๆ ที่กำหนดความสัมพันธ์ด้านการผลิตและเศรษฐกิจ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมมีความโดดเด่นบนพื้นฐานของสิ่งที่เหมือนกันในประเทศต่างๆ ที่อยู่ภายในกลุ่มเดียวกัน พื้นฐานของแนวทางอารยะคือแนวคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของเส้นทางที่ผู้คนเดินทาง อารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจำเพาะเชิงคุณภาพ (ความคิดริเริ่มของวัตถุ จิตวิญญาณ ชีวิตทางสังคม) ของกลุ่มประเทศหรือประชาชนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในระยะหนึ่งของการพัฒนา ในบรรดาอารยธรรมมากมาย อินเดียโบราณและจีน รัฐของมุสลิมตะวันออก บาบิโลน อารยธรรมยุโรป อารยธรรมรัสเซีย ฯลฯ มีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ด้วยเทคโนโลยีการผลิตทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไม่น้อยไปกว่านั้นด้วย ด้วยวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน มีลักษณะเป็นปรัชญาบางประการ ค่านิยมที่สำคัญทางสังคม ภาพลักษณ์ทั่วไปของโลก วิถีชีวิตเฉพาะที่มีหลักการชีวิตพิเศษของตัวเอง พื้นฐานคือจิตวิญญาณของผู้คน คุณธรรม ความเชื่อมั่น ซึ่งกำหนดด้วย ทัศนคติบางอย่างต่อตนเอง แนวทางอารยธรรมในสังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับการคำนึงถึงและศึกษาสิ่งที่เป็นเอกลักษณ์และเป็นต้นฉบับในการจัดชีวิตทางสังคมของทั้งภูมิภาค รูปแบบและความสำเร็จที่สำคัญที่สุดบางรูปแบบที่พัฒนาโดยอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งกำลังได้รับการยอมรับและเผยแพร่ในระดับสากล ดังนั้นค่านิยมที่มีต้นกำเนิดในอารยธรรมยุโรป แต่ปัจจุบันได้รับความสำคัญสากลจึงมีดังต่อไปนี้. ในขอบเขตของการผลิตและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ นี่คือระดับความสำเร็จของการพัฒนาเทคโนโลยีและเทคโนโลยีที่สร้างขึ้นโดยขั้นตอนใหม่ของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ระบบความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และการเงิน และการมีอยู่ของตลาด ในขอบเขตทางการเมือง พื้นฐานอารยธรรมทั่วไปรวมถึงรัฐทางกฎหมายที่ดำเนินงานบนพื้นฐานของบรรทัดฐานของประชาธิปไตย ในด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม มรดกร่วมกันของทุกชนชาติคือความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ตลอดจนคุณค่าทางศีลธรรมที่เป็นสากล ชีวิตทางสังคมถูกหล่อหลอมด้วยพลังอันซับซ้อน ซึ่งปรากฏการณ์และกระบวนการทางธรรมชาติเป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งเท่านั้น ตามเงื่อนไขที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของแต่ละบุคคลปรากฏออกมา ซึ่งก่อให้เกิดความสมบูรณ์ใหม่ สังคม ในฐานะระบบสังคม แรงงานถือเป็นกิจกรรมพื้นฐานซึ่งเป็นรากฐานของการพัฒนาองค์กรชีวิตทางสังคมประเภทต่างๆ การเชื่อมโยงทางสังคม การกระทำทางสังคม และการโต้ตอบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคม ชีวิตทางสังคมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของบุคคล กลุ่มทางสังคม ในบางพื้นที่ และการใช้ผลิตภัณฑ์ที่อยู่ในนั้น ซึ่งจำเป็นต่อ ตอบสนองความต้องการ ชีวิตทางสังคมเกิดขึ้น สืบพันธุ์ และพัฒนาอย่างแม่นยำเนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างผู้คน เพื่อตอบสนองความต้องการของเขา บุคคลจะต้องมีปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่น เข้าร่วมกลุ่มสังคม และมีส่วนร่วมในกิจกรรมร่วมกัน การพึ่งพาอาจเป็นเรื่องเบื้องต้น การพึ่งพาโดยตรงกับเพื่อน พี่ชาย หรือเพื่อนร่วมงาน การพึ่งพาอาศัยกันอาจซับซ้อนและโดยอ้อม ตัวอย่างเช่น การพึ่งพาชีวิตส่วนบุคคลของเราในระดับการพัฒนาของสังคม ประสิทธิผลของระบบเศรษฐกิจ ประสิทธิผลของการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม และสภาวะทางศีลธรรม มีการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างชุมชนต่างๆ ของผู้คน (ระหว่างชาวเมืองและชาวชนบท นักเรียนและคนงาน ฯลฯ) ความเชื่อมโยงทางสังคมปรากฏอยู่เสมอ เกิดขึ้นได้ และมุ่งเน้นไปที่หัวข้อทางสังคมอย่างแท้จริง (บุคคล กลุ่มทางสังคม ชุมชนทางสังคม ฯลฯ) องค์ประกอบโครงสร้างหลักของการเชื่อมต่อทางสังคมคือ: 1) หัวข้อการสื่อสาร (อาจมีคนสองหรือหลายพันคน); 2) เรื่องของการสื่อสาร (เช่น การสื่อสารเกี่ยวกับอะไร) 3) กลไกในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างวิชาหรือ "กฎของเกม" อย่างมีสติ การเชื่อมต่อทางสังคมอาจมีเสถียรภาพหรือแบบสุ่ม โดยตรงหรือโดยอ้อม เป็นทางการหรือไม่เป็นทางการ คงที่หรือเป็นระยะๆ การก่อตัวของการเชื่อมต่อเหล่านี้เกิดขึ้นทีละน้อย จากรูปแบบที่เรียบง่ายไปจนถึงรูปแบบที่ซับซ้อน การเชื่อมต่อทางสังคมกระทำในรูปแบบของการติดต่อทางสังคมเป็นหลัก ประเภทของการเชื่อมต่อทางสังคมระยะสั้นและถูกขัดจังหวะได้ง่ายที่เกิดจากการติดต่อของผู้คนในพื้นที่ทางกายภาพและทางสังคมเรียกว่าการติดต่อทางสังคม ในกระบวนการติดต่อ บุคคลจะประเมินซึ่งกันและกัน เลือก และเปลี่ยนไปใช้ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ซับซ้อนและมั่นคงยิ่งขึ้น การติดต่อทางโซเชียลเกิดขึ้นก่อนการกระทำทางสังคมใดๆ ในหมู่พวกเขาคือการติดต่อเชิงพื้นที่ การติดต่อที่น่าสนใจ และการติดต่อแลกเปลี่ยน การติดต่อเชิงพื้นที่คือการเชื่อมโยงเริ่มต้นและจำเป็นของการเชื่อมโยงทางสังคม การรู้ว่าผู้คนอยู่ที่ไหนและมีกี่คนและยิ่งกว่านั้นการสังเกตพวกเขาด้วยสายตาบุคคลสามารถเลือกวัตถุเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ต่อไปได้ตามความต้องการและความสนใจของเขา ช่องทางการติดต่อที่สนใจ. ทำไมคุณถึงเลือกคนนี้หรือสิ่งนั้น? คุณอาจสนใจบุคคลนี้เพราะเขามีค่านิยมหรือลักษณะบางอย่างที่ตรงกับความต้องการของคุณ (เช่น เขามีรูปลักษณ์ที่น่าสนใจ หรือมีข้อมูลที่คุณต้องการ) การติดต่อที่สนใจอาจถูกขัดจังหวะขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ แต่เหนือสิ่งอื่นใด: 1) ระดับของผลประโยชน์ร่วมกัน; 2) จุดแข็งของความสนใจของบุคคล; 3) สภาพแวดล้อม ตัวอย่างเช่น สาวสวยอาจดึงดูดความสนใจของชายหนุ่ม แต่กลับกลายเป็นว่าไม่แยแสกับผู้ประกอบการที่สนใจในการพัฒนาธุรกิจของตัวเองเป็นหลักหรือต่อศาสตราจารย์ที่กำลังมองหาความสามารถทางวิทยาศาสตร์ แลกเปลี่ยนผู้ติดต่อ J. Shchenansky ตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งซึ่งบุคคลแลกเปลี่ยนคุณค่าโดยไม่ต้องมีความปรารถนาที่จะเปลี่ยนพฤติกรรมของบุคคลอื่น. ในกรณีนี้ บุคคลนั้นสนใจเฉพาะหัวข้อการแลกเปลี่ยนเท่านั้น J. Szczepanski ให้ตัวอย่างการระบุลักษณะผู้ติดต่อในการแลกเปลี่ยนดังต่อไปนี้ ตัวอย่างนี้เกี่ยวข้องกับการซื้อหนังสือพิมพ์ ในขั้นต้น บนพื้นฐานของความต้องการเฉพาะเจาะจง แต่ละคนพัฒนาวิสัยทัศน์เชิงพื้นที่ของแผงหนังสือ จากนั้นความสนใจที่เฉพาะเจาะจงมากจะปรากฏขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการขายหนังสือพิมพ์และผู้ขาย หลังจากนั้นหนังสือพิมพ์จะถูกแลกเปลี่ยนเป็นเงิน การติดต่อซ้ำๆ ในภายหลังอาจนำไปสู่การพัฒนาความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมากขึ้น โดยไม่ได้มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายของการแลกเปลี่ยน แต่มุ่งเป้าไปที่บุคคลนั้น ตัวอย่างเช่นอาจเกิดความสัมพันธ์ฉันมิตรกับผู้ขาย การเชื่อมโยงทางสังคมนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการพึ่งพาอาศัยกัน ซึ่งเกิดขึ้นได้จากการกระทำทางสังคมและปรากฏในรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมเช่นการกระทำและการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ตามที่ M. Weber กล่าวว่า “การกระทำทางสังคม (รวมถึงการไม่รบกวนหรือการยอมรับของผู้ป่วย) สามารถมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมในอดีต ปัจจุบัน หรือในอนาคตที่คาดหวังของผู้อื่น มันสามารถเป็นการแก้แค้นสำหรับความคับข้องใจในอดีต การป้องกันจากอันตรายในอนาคต "ผู้อื่น" อาจเป็นบุคคล คนรู้จัก หรือคนแปลกหน้าโดยไม่จำกัดจำนวนก็ได้" การกระทำทางสังคมจะต้องมุ่งไปที่ผู้อื่น ไม่เช่นนั้นจะไม่ใช่สังคม ดังนั้น การกระทำของมนุษย์จึงไม่ใช่ทุกการกระทำทางสังคม ตัวอย่างต่อไปนี้เป็นเรื่องปกติในเรื่องนี้ การชนกันโดยไม่ได้ตั้งใจของนักปั่นจักรยานอาจเป็นเพียงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ แต่ความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการชน การโต้เถียงที่ตามมาของการชนกัน การต่อสู้ หรือการแก้ไขข้อขัดแย้งโดยสันติถือเป็นการกระทำทางสังคมอยู่แล้ว การชนกันของผู้คนทุกครั้งถือเป็นการกระทำทางสังคม โดยจะมีลักษณะเช่นนี้ว่าเกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงหรือโดยอ้อมกับผู้อื่น เช่น กลุ่มคนรู้จัก คนแปลกหน้า (พฤติกรรมในการขนส่งสาธารณะ) เป็นต้น เรากำลังเผชิญกับการกระทำทางสังคมในกรณีนี้ เมื่อบุคคลมุ่งความสนใจไปที่สถานการณ์ คำนึงถึงปฏิกิริยาของผู้อื่น ความต้องการและเป้าหมายของพวกเขา พัฒนาแผนการกระทำของเขา มุ่งความสนใจไปที่ผู้อื่น คาดการณ์ โดยคำนึงถึงว่านักแสดงทางสังคมอื่น ๆ ที่เขาต้องทำด้วยหรือไม่ การโต้ตอบจะอำนวยความสะดวกหรือขัดขวางการกระทำของเขา ใครมีแนวโน้มที่จะประพฤติตนและอย่างไรเมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ควรเลือกตัวเลือกการดำเนินการใด ไม่ใช่บุคคลคนเดียวที่กระทำการทางสังคมโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ ความสมบูรณ์ของวัตถุ สภาพทางสังคมและวัฒนธรรม การปฐมนิเทศต่อผู้อื่น การปฏิบัติตามความคาดหวัง และภาระผูกพันเป็นการจ่ายเงินประเภทหนึ่งที่นักแสดงต้องจ่ายสำหรับเงื่อนไขที่สงบ เชื่อถือได้ และมีอารยธรรมในการตอบสนองความต้องการของเขา ในสังคมวิทยา เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะประเภทของการกระทำทางสังคมต่อไปนี้: มีเหตุผลตามเป้าหมาย คุณค่ามีเหตุผล อารมณ์และแบบดั้งเดิม M. Weber จำแนกประเภทของการกระทำทางสังคมตามการกระทำที่มีจุดมุ่งหมายและมีเหตุผล ซึ่งโดดเด่นด้วยความเข้าใจที่ชัดเจนของผู้แสดงในสิ่งที่เขาต้องการบรรลุ แนวทางและวิธีการใดที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด เขาเชื่อมโยงเป้าหมายและวิธีการคำนวณผลบวกและลบของการกระทำของเขาและค้นหามาตรการที่สมเหตุสมผลของการรวมกันของเป้าหมายส่วนบุคคลและภาระผูกพันทางสังคม อย่างไรก็ตาม การกระทำทางสังคมมีสติและมีเหตุผลเสมอในชีวิตจริงหรือไม่? การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าคนๆ หนึ่งไม่เคยกระทำการอย่างมีสติอย่างเต็มที่ “ความตระหนักรู้และความได้เปรียบในระดับสูง เช่น ในการกระทำของนักการเมืองที่ต่อสู้กับคู่แข่งของเขา หรือในการกระทำของผู้จัดการองค์กรที่ใช้การควบคุมพฤติกรรมของผู้ใต้บังคับบัญชา นั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณ ความรู้สึก และปฏิกิริยาตามธรรมชาติของมนุษย์ ในเรื่องนี้การกระทำที่มีสติอย่างเต็มที่ถือได้ว่าเป็นแบบอย่างในอุดมคติ ในทางปฏิบัติเห็นได้ชัดว่าการกระทำทางสังคมจะเป็นการกระทำที่มีสติบางส่วนเพื่อบรรลุเป้าหมายที่ชัดเจนไม่มากก็น้อย” แพร่หลายมากขึ้นคือการกระทำที่มีคุณค่ามีเหตุผลซึ่งอยู่ภายใต้ข้อกำหนดบางประการค่านิยมที่ยอมรับในสังคมนี้ สำหรับบุคคลในกรณีนี้ ไม่มีเป้าหมายการกระทำภายนอกที่มีเหตุผลตาม M. Weber มักจะอยู่ภายใต้ "บัญญัติ" หรือข้อกำหนดในการเชื่อฟังซึ่งบุคคลนั้นเห็นหน้าที่ ในกรณีนี้จิตสำนึกของนักแสดงนั้นไม่สมบูรณ์ ปลดปล่อยในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเป้าหมายและการปฐมนิเทศต่ออีกฝ่าย นอกจากนี้ยังมีการกระทำทางอารมณ์และแบบดั้งเดิมนั้นไม่มีเหตุผล มันโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะพึงพอใจในทันทีของความหลงใหล ความกระหายที่จะแก้แค้น และการกระทำแบบดั้งเดิม ดำเนินการบนพื้นฐานของรูปแบบพฤติกรรมทางสังคมที่เรียนรู้อย่างลึกซึ้ง บรรทัดฐานที่กลายเป็นนิสัย แบบดั้งเดิม และไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบความจริง: การกระทำทางสังคมทุกประเภทข้างต้นเกิดขึ้นในชีวิตจริง บางส่วนโดยเฉพาะอย่างยิ่งศีลธรรมแบบดั้งเดิม โดยทั่วไปอาจมีลักษณะเฉพาะตามแบบฉบับของสังคมบางชั้น สำหรับแต่ละบุคคลในชีวิตของเธอมีพื้นที่สำหรับทั้งผลกระทบและการคำนวณที่เข้มงวดคุ้นเคยกับการมุ่งเน้นไปที่หน้าที่ของตนเองต่อสหายพ่อแม่และปิตุภูมิ โมเดลการดำเนินการทางสังคมช่วยให้เราสามารถระบุเกณฑ์เชิงคุณภาพเพื่อประสิทธิผลของการจัดระเบียบการเชื่อมต่อทางสังคม หากการเชื่อมโยงทางสังคมทำให้คนเราสามารถตอบสนองความต้องการและบรรลุเป้าหมายได้ การเชื่อมโยงดังกล่าวก็ถือว่าสมเหตุสมผล หากเป้าหมายของความสัมพันธ์ที่กำหนดไม่อนุญาตให้บรรลุเป้าหมาย จะเกิดความไม่พอใจขึ้น กระตุ้นให้มีการปรับโครงสร้างระบบการเชื่อมโยงทางสังคมนี้ใหม่ การเปลี่ยนแปลงการเชื่อมต่อทางสังคมอาจถูกจำกัดอยู่เพียงการปรับเปลี่ยนเล็กน้อย หรืออาจต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงต่อระบบการเชื่อมต่อทั้งหมด ยกตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาในประเทศของเรา ในตอนแรกเราพยายามที่จะบรรลุมาตรฐานการครองชีพที่สูงขึ้นและเสรีภาพที่มากขึ้นโดยไม่ต้องทำการเปลี่ยนแปลงทางสังคมขั้นพื้นฐาน แต่เมื่อเห็นได้ชัดว่าการแก้ปัญหาเหล่านี้ภายใต้กรอบหลักการสังคมนิยมไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการความรู้สึกเริ่มเติบโตขึ้นในสังคมเพื่อสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงยิ่งขึ้นในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม การเชื่อมต่อทางสังคมทำหน้าที่เป็นทั้งการติดต่อทางสังคมและการโต้ตอบทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมคือการกระทำทางสังคมที่เป็นระบบและสม่ำเสมอของคู่ค้า โดยมีเป้าหมายที่ทำให้เกิดการตอบสนองที่เฉพาะเจาะจงมาก (คาดหวัง) จากคู่ค้า และการตอบสนองจะสร้างปฏิกิริยาใหม่ของผู้มีอิทธิพล มิฉะนั้น ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมก็เป็นกระบวนการที่ผู้คนตอบสนองต่อการกระทำของผู้อื่น ตัวอย่างอันโดดเด่นของการปฏิสัมพันธ์คือกระบวนการผลิต ที่นี่มีการประสานงานอย่างลึกซึ้งและใกล้ชิดของระบบการดำเนินการของพันธมิตรในประเด็นที่เชื่อมโยงระหว่างพวกเขา เช่น การผลิตและการจัดจำหน่ายสินค้า ตัวอย่างของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมอาจเป็นการสื่อสารกับเพื่อนร่วมงานและเพื่อนฝูง ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ การกระทำ การบริการ คุณสมบัติส่วนบุคคล ฯลฯ ได้รับการแลกเปลี่ยน มีบทบาทสำคัญในการดำเนินการโต้ตอบโดยระบบความคาดหวังร่วมกันที่บุคคลและกลุ่มทางสังคมวางไว้ซึ่งกันและกันก่อนที่จะกระทำการทางสังคม ปฏิสัมพันธ์สามารถดำเนินต่อไปและยั่งยืน ใช้ซ้ำได้ และถาวร ดังนั้น เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนร่วมงาน ผู้จัดการ และสมาชิกในครอบครัว เรารู้ว่าพวกเขาควรประพฤติตนอย่างไรต่อเรา และเราควรโต้ตอบกับพวกเขาอย่างไร ตามกฎแล้วการละเมิดความคาดหวังที่มั่นคงจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงลักษณะของการโต้ตอบและแม้กระทั่งการหยุดชะงักในการสื่อสาร การโต้ตอบมีสองประเภท: ความร่วมมือและการแข่งขัน ความร่วมมือหมายถึงการกระทำที่เกี่ยวข้องกันของบุคคลที่มุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายร่วมกัน โดยมีผลประโยชน์ร่วมกันสำหรับฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ ปฏิสัมพันธ์เชิงแข่งขันเกี่ยวข้องกับการพยายามกีดกัน แซงหน้า หรือปราบปรามคู่ต่อสู้ที่มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายที่เหมือนกัน บนพื้นฐานของความร่วมมือ หากความรู้สึกขอบคุณ ความต้องการในการสื่อสาร และความปรารถนาที่จะยอมแพ้เกิดขึ้น เมื่อนั้นเมื่อมีการแข่งขัน ความรู้สึกกลัว ความเกลียดชัง และความโกรธก็อาจเกิดขึ้นได้ ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมได้รับการศึกษาในสองระดับ: ระดับจุลภาคและระดับมหภาค ในระดับจุลภาคจะมีการศึกษาปฏิสัมพันธ์ของผู้คนระหว่างกัน ระดับมหภาคประกอบด้วยโครงสร้างขนาดใหญ่ เช่น รัฐบาลและการค้า และสถาบันต่างๆ เช่น ศาสนาและครอบครัว ในสังคมใดก็ตาม ผู้คนจะมีปฏิสัมพันธ์กันทั้งสองระดับ ดังนั้นในทุกวิชาที่มีความสำคัญต่อการตอบสนองความต้องการของเขา บุคคลจะมีปฏิสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งและเชื่อมโยงกับผู้อื่นกับสังคมโดยรวม การเชื่อมโยงทางสังคมจึงเป็นตัวแทนของปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลายซึ่งประกอบด้วยการกระทำและการโต้ตอบ อันเป็นผลมาจากการทำซ้ำของการโต้ตอบประเภทใดประเภทหนึ่งทำให้เกิดความสัมพันธ์ประเภทต่าง ๆ ระหว่างผู้คน ความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงหัวข้อทางสังคม (ส่วนบุคคล กลุ่มทางสังคม) กับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ และมีเป้าหมายที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งนั้น เรียกว่ากิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมายประกอบด้วยการกระทำและการโต้ตอบของแต่ละบุคคล โดยทั่วไป กิจกรรมของมนุษย์มีลักษณะเฉพาะโดยธรรมชาติ กิจกรรม และความเที่ยงธรรมที่เปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ อาจเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ เชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎี การเปลี่ยนแปลงและการศึกษา ฯลฯ การกระทำทางสังคมถือเป็นหัวใจสำคัญของกิจกรรมของมนุษย์ พิจารณากลไกของมัน แรงจูงใจในการดำเนินการทางสังคม: ความต้องการ ความสนใจ การวางแนวคุณค่า การทำความเข้าใจการกระทำทางสังคมเป็นไปไม่ได้หากไม่ได้ศึกษากลไกในการปรับปรุง มันขึ้นอยู่กับแรงจูงใจ - แรงกระตุ้นภายในที่ผลักดันบุคคลให้ลงมือทำ แรงจูงใจของกิจกรรมนั้นสัมพันธ์กับความต้องการของเขา ปัญหาความต้องการซึ่งพิจารณาในแง่ของแรงผลักดันของกิจกรรมของมนุษย์ มีความสำคัญในการจัดการ การศึกษา และการกระตุ้นแรงงาน ความต้องการคือสภาวะที่ขาด ความรู้สึกต้องการบางสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต ความต้องการเป็นแหล่งที่มาของกิจกรรมและเป็นจุดเชื่อมโยงหลักของแรงจูงใจ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของระบบสิ่งจูงใจทั้งหมด ความต้องการของมนุษย์มีความหลากหลาย จำแนกได้ยาก เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการจำแนกความต้องการที่ดีที่สุดอย่างหนึ่งเป็นของ A. Maslow นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยาสังคมชาวอเมริกัน พระองค์ทรงระบุความต้องการไว้ 5 ประเภท ได้แก่ 1) สรีรวิทยา - ในการสืบพันธุ์ของคน อาหาร การหายใจ เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย การพักผ่อน 2) ความต้องการความปลอดภัยและคุณภาพชีวิต - ความมั่นคงของสภาพการดำรงอยู่ความมั่นใจในอนาคตความปลอดภัยส่วนบุคคล 3) ความต้องการทางสังคม - เพื่อความรัก การเป็นส่วนหนึ่งของทีม การสื่อสาร การดูแลผู้อื่น และการเอาใจใส่ตนเอง การมีส่วนร่วมในกิจกรรมการทำงานร่วมกัน 4) ความต้องการอันทรงเกียรติ - การเคารพจาก "ผู้อื่นที่สำคัญ" การเติบโตของอาชีพ สถานะ การยอมรับ การชื่นชมอย่างสูง 5) ความต้องการการตระหนักรู้ในตนเอง การแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ ฯลฯ A. มาสโลว์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าความต้องการอาหารที่ไม่พึงพอใจสามารถขัดขวางแรงจูงใจอื่นๆ ของมนุษย์ได้ เช่น อิสรภาพ ความรัก ความรู้สึกเป็นชุมชน ความเคารพ ฯลฯ ความหิวสามารถใช้เป็นวิธีการชักจูงผู้คนได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตามมาว่าไม่สามารถประเมินบทบาทของความต้องการทางสรีรวิทยาและวัสดุต่ำไป ควรสังเกตว่า "ปิรามิดแห่งความต้องการ" ของผู้เขียนคนนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าพยายามเสนอลำดับชั้นความต้องการที่เป็นสากล ซึ่งความต้องการที่สูงกว่าในทุกกรณีไม่สามารถเกี่ยวข้องหรือเป็นผู้นำได้จนกว่าความต้องการก่อนหน้านี้จะพึงพอใจ ในการกระทำของมนุษย์จริงๆ ความต้องการหลายประการส่งผลให้เกิด: ลำดับชั้นถูกกำหนดโดยทั้งวัฒนธรรมของสังคมและสถานการณ์ทางสังคมส่วนบุคคลที่บุคคลนั้นเกี่ยวข้อง วัฒนธรรม และประเภทบุคลิกภาพ การก่อตัวของระบบความต้องการของคนยุคใหม่นั้นเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ในระหว่างวิวัฒนาการนี้ ผ่านหลายขั้นตอน มีการเปลี่ยนแปลงจากการครอบงำความต้องการที่สำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขที่มีอยู่ในป่าเถื่อน ไปสู่ระบบความต้องการหลายมิติที่บูรณาการของคนร่วมสมัยของเรา บุคคลมักไม่สามารถและไม่ต้องการละเลยความต้องการใด ๆ ของเขาเพื่อเอาใจผู้อื่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ความต้องการมีความเกี่ยวข้องกับความสนใจอย่างใกล้ชิด ไม่ใช่การกระทำทางสังคมเพียงครั้งเดียว - เหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางสังคม การเปลี่ยนแปลง การปฏิรูป - สามารถเข้าใจได้หากไม่ได้รับการชี้แจงผลประโยชน์ที่ก่อให้เกิดการกระทำนี้ แรงจูงใจที่สอดคล้องกับความต้องการนี้ได้รับการปรับปรุงและเกิดความสนใจ - รูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงความต้องการที่ทำให้แน่ใจว่าบุคคลนั้นมุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจเป้าหมายของกิจกรรม ถ้าความต้องการมุ่งเน้นไปที่ความพึงพอใจของมันเป็นหลัก ความสนใจก็มุ่งไปที่ความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบัน สถาบันต่างๆ ซึ่งการกระจายวัตถุ ค่านิยม และผลประโยชน์ที่รับประกันความพึงพอใจของความต้องการนั้นขึ้นอยู่กับ ผลประโยชน์และเหนือสิ่งอื่นใดคือผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและวัตถุที่มีอิทธิพลชี้ขาดต่อกิจกรรมหรือการอยู่เฉยของประชากรกลุ่มใหญ่ ดังนั้นวัตถุทางสังคมเมื่อรวมกับแรงจูงใจที่เกิดขึ้นจริงจะกระตุ้นความสนใจ การพัฒนาความสนใจอย่างค่อยเป็นค่อยไปนำไปสู่การเกิดขึ้นของเป้าหมายในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวัตถุทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง การเกิดขึ้นของเป้าหมายหมายถึงการตระหนักถึงสถานการณ์และความเป็นไปได้ในการพัฒนากิจกรรมส่วนตัวต่อไปซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของทัศนคติทางสังคมซึ่งหมายถึงความโน้มเอียงของบุคคลและความพร้อมที่จะกระทำในลักษณะบางอย่างในบางสถานการณ์ที่กำหนดโดยคุณค่า การวางแนว ค่านิยมคือวัตถุหลายประเภทที่สามารถตอบสนองความต้องการของมนุษย์ได้ (วัตถุ กิจกรรม ความสัมพันธ์ ผู้คน กลุ่ม ฯลฯ) ในสังคมวิทยา ค่านิยมถูกมองว่ามีลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์และเป็นคุณค่าสากลอันเป็นนิรันดร์ ระบบค่านิยมของวิชาสังคมอาจรวมถึงค่านิยมต่างๆ: 1) ความหมายชีวิต (ความคิดที่ดี ความชั่ว ประโยชน์ ความสุข); 2) สากล: ก) สำคัญ (ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัยส่วนบุคคล สวัสดิการ ครอบครัว การศึกษา คุณภาพผลิตภัณฑ์ ฯลฯ); b) ประชาธิปไตย (เสรีภาพในการพูด, ฝ่ายต่างๆ); c) การยอมรับจากสาธารณชน (การทำงานหนัก คุณสมบัติ สถานะทางสังคม) d) การสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความเสียสละ ความปรารถนาดี ความรัก ฯลฯ - e) การพัฒนาตนเอง (ความภาคภูมิใจในตนเอง, ความปรารถนาในการศึกษา, เสรีภาพในการสร้างสรรค์และการตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ ); 3) โดยเฉพาะ: ก) แบบดั้งเดิม (ความรักและความเสน่หาต่อ "มาตุภูมิเล็ก" ครอบครัว การเคารพผู้มีอำนาจ); การพัฒนาสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม อุดมคติทางสังคมเป็นเงื่อนไขในการพัฒนาสังคม ในทุกขอบเขตของสังคม เราสามารถสังเกตการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง เช่น การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม วัฒนธรรม พฤติกรรมส่วนรวม การเปลี่ยนแปลงทางสังคมอาจรวมถึงการเติบโตของประชากร ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้น ระดับการศึกษาที่เพิ่มขึ้น เป็นต้น ถ้าในระบบใดองค์ประกอบหนึ่งใหม่ปรากฏขึ้นหรือองค์ประกอบของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้หายไป เราก็จะบอกว่าระบบนี้อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงทางสังคมยังหมายถึงการเปลี่ยนแปลงวิธีการจัดระเบียบสังคมอีกด้วย การเปลี่ยนแปลงในการจัดองค์กรทางสังคมถือเป็นปรากฏการณ์สากลแม้ว่าจะเกิดขึ้นในอัตราที่แตกต่างกันก็ตาม เช่น การเปลี่ยนแปลงให้ทันสมัยซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศ การทำให้ทันสมัยในที่นี้หมายถึงชุดของการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในเกือบทุกส่วนของสังคมในกระบวนการพัฒนาอุตสาหกรรม ความทันสมัยรวมถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในด้านเศรษฐกิจ การเมือง การศึกษา ประเพณี และชีวิตทางศาสนาของสังคม พื้นที่เหล่านี้บางส่วนเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าพื้นที่อื่น แต่ทั้งหมดอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้บ้าง การพัฒนาสังคมในสังคมวิทยาหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การสร้างความแตกต่างและเพิ่มคุณค่าขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของระบบ ในที่นี้เราหมายถึงข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วโดยประจักษ์ถึงการเปลี่ยนแปลงที่ทำให้เกิดการเพิ่มคุณค่าและความแตกต่างของโครงสร้างการจัดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างระบบวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี สถาบัน การขยายโอกาสในการตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและสังคม หากการพัฒนาที่เกิดขึ้นในระบบใดระบบหนึ่งทำให้เข้าใกล้อุดมคติที่แน่นอนและได้รับการประเมินในเชิงบวก เราก็จะกล่าวว่าการพัฒนาคือความก้าวหน้า หากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในระบบนำไปสู่การสูญหายและความเสื่อมโทรมขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบหรือความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ระบบจะเข้าสู่ภาวะถดถอย ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ แทนที่จะใช้คำว่าความก้าวหน้า แนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" ถูกนำมาใช้มากขึ้น ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ คำว่า "ความก้าวหน้า" เป็นการแสดงออกถึงความคิดเห็นอันทรงคุณค่า ความก้าวหน้าหมายถึงการเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ต้องการ แต่ความปรารถนานี้สามารถวัดคุณค่าของใครได้บ้าง? ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง - ความคืบหน้าหรือการถดถอย? ควรสังเกตว่าในสังคมวิทยามีมุมมองว่าการพัฒนาและความก้าวหน้าเป็นหนึ่งเดียวกัน มุมมองนี้มาจากทฤษฎีวิวัฒนาการของศตวรรษที่ 19 ซึ่งแย้งว่าการพัฒนาทางสังคมตามธรรมชาติย่อมมีความก้าวหน้าเช่นกัน เพราะเป็นการปรับปรุง เพราะ ระบบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มีความแตกต่างมากขึ้น ขณะเดียวกันก็เป็นระบบที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ตามที่ J. Szczepanski กล่าวไว้ เมื่อพูดถึงการปรับปรุง ประการแรกเราหมายถึงการเพิ่มคุณค่าทางจริยธรรม การพัฒนากลุ่มและชุมชนมีหลายแง่มุม: การเพิ่มจำนวนองค์ประกอบ - เมื่อเราพูดถึงการพัฒนาเชิงปริมาณของกลุ่ม การแยกความสัมพันธ์ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาองค์กร การเพิ่มประสิทธิภาพของการกระทำ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาฟังก์ชั่น การเพิ่มความพึงพอใจให้กับสมาชิกองค์กรในการมีส่วนร่วมในชีวิตสังคม แง่มุมของความรู้สึก “ความสุข” ที่วัดได้ยาก การพัฒนาคุณธรรมของกลุ่มสามารถวัดได้จากระดับความสอดคล้องของชีวิตทางสังคมกับมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับภายในกลุ่ม แต่ยังวัดได้จากระดับของ "ความสุข" ที่สมาชิกได้รับด้วย ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาต้องการพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาโดยเฉพาะ และใช้คำจำกัดความที่ไม่รวมถึงการประเมินใดๆ แต่อนุญาตให้วัดระดับการพัฒนาตามเกณฑ์วัตถุประสงค์และมาตรการเชิงปริมาณ เสนอคำว่า "ความก้าวหน้า" เพื่อกำหนดระดับความสำเร็จของอุดมคติที่เป็นที่ยอมรับ อุดมคติทางสังคมเป็นแบบอย่างของสภาพสังคมที่สมบูรณ์แบบ แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางสังคมที่สมบูรณ์แบบ อุดมคติกำหนดเป้าหมายสุดท้ายของกิจกรรม กำหนดเป้าหมายทันทีและวิธีการนำไปปฏิบัติ เนื่องจากเป็นตัวชี้นำคุณค่า จึงทำหน้าที่กำกับดูแล ซึ่งประกอบด้วยการจัดลำดับและรักษาเสถียรภาพสัมพัทธ์และพลวัตของความสัมพันธ์ทางสังคม ตามภาพลักษณ์ของความเป็นจริงที่ต้องการและสมบูรณ์แบบเป็นเป้าหมายสูงสุด บ่อยครั้งในระหว่างการพัฒนาสังคมที่ค่อนข้างมั่นคง อุดมคติจะควบคุมกิจกรรมของผู้คนและความสัมพันธ์ทางสังคมไม่โดยตรง แต่โดยอ้อม ผ่านระบบของบรรทัดฐานที่มีอยู่ ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการที่เป็นระบบของลำดับชั้นของพวกเขา อุดมคติในฐานะแนวทางคุณค่าและเกณฑ์ในการประเมินความเป็นจริงในฐานะผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมคือพลังทางการศึกษา นอกจากหลักการและความเชื่อแล้ว มันยังทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของโลกทัศน์และมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของตำแหน่งชีวิตของบุคคลและความหมายของชีวิตของเขา อุดมคติทางสังคมเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนเปลี่ยนแปลงระบบสังคมและกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของการเคลื่อนไหวทางสังคม สังคมวิทยามองว่าอุดมคติทางสังคมเป็นภาพสะท้อนของแนวโน้มในการพัฒนาสังคมในฐานะที่เป็นพลังขับเคลื่อนในการจัดกิจกรรมของผู้คน อุดมคติที่มุ่งสู่ขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะช่วยกระตุ้นกิจกรรมทางสังคม อุดมคติมุ่งสู่อนาคต เมื่อกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ ความขัดแย้งของความสัมพันธ์ที่แท้จริงจะถูกลบออก อุดมคตินั้นแสดงถึงเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมทางสังคม กระบวนการทางสังคมถูกนำเสนอที่นี่ในรูปแบบของสภาวะที่ต้องการ ซึ่งเป็นหนทางสู่การบรรลุซึ่งอาจจะยังมาไม่ถึง ตั้งใจอย่างเต็มที่ โดยสมบูรณ์ - ด้วยความสมเหตุสมผลและเนื้อหาที่สมบูรณ์ - อุดมคติทางสังคมสามารถได้มาโดยผ่านกิจกรรมทางทฤษฎีเท่านั้น ทั้งการพัฒนาอุดมคติและการซึมซับของอุดมคตินั้นถือเป็นการคิดเชิงทฤษฎีในระดับหนึ่ง แนวทางทางสังคมวิทยาสู่อุดมคติเกี่ยวข้องกับการแยกความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่ต้องการ ความเป็นจริง และความเป็นไปได้ ยิ่งความปรารถนาที่จะบรรลุอุดมคติแข็งแกร่งขึ้นเท่าใด ความคิดของรัฐบุรุษและบุคคลสำคัญทางการเมืองก็ยิ่งสมจริงมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งควรให้ความสนใจในการศึกษาการปฏิบัติด้านความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม ความสามารถที่แท้จริงของสังคม สภาพที่แท้จริงมากขึ้นเท่านั้น จิตสำนึกมวลชนของกลุ่มสังคมและแรงจูงใจของกิจกรรมและพฤติกรรมของพวกเขา การมุ่งความสนใจไปที่อุดมคติเท่านั้นมักจะนำไปสู่การบิดเบือนความจริงบางประการ การมองปัจจุบันผ่านปริซึมแห่งอนาคตมักจะนำไปสู่ความจริงที่ว่าการพัฒนาความสัมพันธ์ที่แท้จริงนั้นถูกปรับให้เข้ากับอุดมคติที่กำหนดเพราะ มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะนำอุดมคตินี้เข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น ความขัดแย้งที่แท้จริง ปรากฏการณ์เชิงลบ และผลที่ตามมาที่ไม่พึงประสงค์ของการกระทำมักถูกมองข้าม การคิดเชิงปฏิบัติสุดขั้วอีกประการหนึ่งคือการปฏิเสธหรือประเมินอุดมคติต่ำไป โดยมองเห็นผลประโยชน์เพียงชั่วครู่ ความสามารถในการคว้าผลประโยชน์ของสถาบัน สถาบัน กลุ่มสังคมที่ทำงานอยู่ในปัจจุบัน โดยไม่ต้องวิเคราะห์และประเมินโอกาสในการพัฒนาตามอุดมคติ สุดขั้วทั้งสองนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกัน - ความสมัครใจและอัตนัยในทางปฏิบัติเพื่อปฏิเสธการวิเคราะห์โดยบุคคลที่สามเกี่ยวกับแนวโน้มวัตถุประสงค์ในการพัฒนาผลประโยชน์และความต้องการของสังคมโดยรวมและแต่ละกลุ่ม อุดมคติต้องเผชิญกับการต่อต้านจากความเป็นจริง ดังนั้นจึงไม่ได้เกิดขึ้นจริงอย่างเต็มที่ อุดมคติบางประการนี้ถูกนำไปปฏิบัติ บ้างได้รับการแก้ไข บ้างถูกกำจัดออกไปในฐานะองค์ประกอบของยูโทเปีย และบ้างถูกเลื่อนออกไปสู่อนาคตอันไกลโพ้น การขัดแย้งกันของอุดมคติกับความเป็นจริงเผยให้เห็นคุณลักษณะที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์: บุคคลไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากอุดมคติ เป้าหมาย; ทัศนคติที่สำคัญต่อปัจจุบัน แต่บุคคลไม่สามารถดำเนินชีวิตตามอุดมคติโดยลำพังได้ การกระทำและการกระทำของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากผลประโยชน์ที่แท้จริง เขาจะต้องปรับการกระทำของเขาให้เข้ากับวิถีทางที่มีอยู่เพื่อแปลอุดมคติให้กลายเป็นความจริง อุดมคติทางสังคมในความหลากหลายและความซับซ้อนของแก่นแท้และรูปแบบสามารถติดตามได้ตลอดการพัฒนาของมนุษยชาติ ยิ่งไปกว่านั้น อุดมคติทางสังคมสามารถวิเคราะห์ได้ไม่เพียงแต่เป็นเพียงหลักคำสอนทางทฤษฎีที่เป็นนามธรรมเท่านั้น การพิจารณาอุดมคติทางสังคมโดยอิงจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่สุด (เช่น อุดมคติโบราณของ "ยุคทอง" อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก อุดมคติของการตรัสรู้ อุดมคติของคอมมิวนิสต์) มุมมองดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นในสังคมศาสตร์ของเราคือ มีอุดมคติของคอมมิวนิสต์ที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด อุดมคติอื่น ๆ ทั้งหมดถือเป็นยูโทเปีย หลายคนประทับใจกับอุดมคติบางประการของความเท่าเทียมและความอุดมสมบูรณ์ในอนาคต ยิ่งกว่านั้น ในจิตใจของแต่ละคน อุดมคตินี้ได้มาซึ่งลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล การปฏิบัติทางสังคมพิสูจน์ให้เห็นว่าอุดมคติทางสังคมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับหลายสถานการณ์ อาจไม่จำเป็นต้องเป็นสังคมแห่งความเท่าเทียมกัน หลายคนสังเกตเห็นผลเสียของความเสมอภาคในทางปฏิบัติแล้ว ต้องการอยู่ในสังคมที่มีความมั่นคงสูงและมีลำดับชั้นที่ค่อนข้างยุติธรรม จากการวิจัยทางสังคมวิทยาในปัจจุบัน สังคมรัสเซียไม่มีแนวคิดที่โดดเด่นเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาสังคมที่ต้องการ เมื่อสูญเสียศรัทธาในลัทธิสังคมนิยม คนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นไม่เคยยอมรับอุดมคติทางสังคมอื่นใดเลย ในเวลาเดียวกัน ในตะวันตกมีการค้นหาอุดมคติทางสังคมที่สามารถระดมพลังงานของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง นักอนุรักษ์นิยมใหม่และนักสังคมนิยมประชาธิปไตยนำเสนอวิสัยทัศน์เกี่ยวกับอุดมคติทางสังคม ตาม "สิทธิใหม่" (1) ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางแรกในสังคมตลาด ซึ่งระบบคุณค่าทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่การเติบโตทางเศรษฐกิจและความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องของความต้องการวัสดุที่เพิ่มมากขึ้น แนวคิดทางการตลาดได้ก่อตัวขึ้น มนุษย์กลายเป็นคนเห็นแก่ตัวและขาดความรับผิดชอบ ซึ่งสามารถเสนอความต้องการทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ๆ เท่านั้น ไม่สามารถควบคุมตัวเองและจัดการสถานการณ์ได้ “บุคคลขาดแรงจูงใจที่จะมีชีวิตอยู่หรือขาดอุดมคติที่จะตาย” “สิทธิใหม่” เห็นหนทางออกจากวิกฤตสังคมในการปรับโครงสร้างจิตสำนึกทางสังคม ในการศึกษาด้วยตนเองแบบกำหนดเป้าหมายของแต่ละบุคคลโดยอาศัยการต่ออายุรูปแบบจริยธรรม “สิทธิใหม่” เสนอให้สร้างอุดมคติขึ้นมาใหม่ที่สามารถรับประกันการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของตะวันตกบนพื้นฐานของการอนุรักษ์นิยม ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการกลับไปสู่ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป ตำแหน่งอนุรักษ์นิยมประกอบด้วยความปรารถนาโดยอาศัยสิ่งที่ดีที่สุดที่เกิดขึ้นในอดีตเพื่อสร้างสถานการณ์ใหม่ เรากำลังพูดถึงการสร้างระเบียบที่กลมกลืนซึ่งเป็นไปได้ในลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวด สังคมที่มีการจัดระเบียบจำเป็นต้องมีความเป็นอินทรีย์ โดยจะรักษาสมดุลที่กลมกลืนของพลังทางสังคมทั้งหมด โดยคำนึงถึงความหลากหลายของพวกเขา “ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณและอุปนิสัย” ได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่สร้างจริยธรรมใหม่ที่ “เข้มงวด” ซึ่งสามารถให้ความหมายที่สูญหายไปของการดำรงอยู่ เรากำลังพูดถึงการฟื้นฟูลำดับชั้น เกี่ยวกับการสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของ "บุคลิกภาพแบบจิตวิญญาณ" ที่รวบรวมหลักการของชนชั้นสูง อุดมคติทางสังคมที่ไม่อนุรักษ์นิยมเรียกว่า "สังคมวิทยาศาสตร์" พรรคโซเชียลเดโมแครตโดยให้เหตุผลจากมุมมองต่าง ๆ ถึงความจำเป็นในการเสนออุดมคติทางสังคมในสภาวะสมัยใหม่ เชื่อมโยงกับแนวคิดของ "สังคมนิยมประชาธิปไตย" ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตยมักจะหมายถึงกระบวนการต่อเนื่องของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของนักปฏิรูป ซึ่งเป็นผลให้สังคมทุนนิยมสมัยใหม่ได้รับคุณสมบัติใหม่ ในเวลาเดียวกัน พรรคโซเชียลเดโมแครตไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะเน้นย้ำว่าสังคมดังกล่าวไม่สามารถสร้างขึ้นได้ในประเทศใดประเทศหนึ่งหรือหลายประเทศ แต่เกิดขึ้นเป็นเพียงปรากฏการณ์มวลชนเท่านั้น ในฐานะเวทีทางศีลธรรมสูงสุดใหม่ในการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ ประชาธิปไตยทำหน้าที่เป็นวิธีการสากลในการตระหนักถึงอุดมคติทางสังคมที่เป็นประชาธิปไตยทางสังคม ในสภาวะสมัยใหม่ อารยธรรมรูปแบบใหม่ปรากฏเป็นอุดมคติทางสังคม ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อกอบกู้มนุษยชาติ เพื่อให้เกิดความสอดคล้องกับธรรมชาติ ความยุติธรรมทางสังคม ความเท่าเทียมกันในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ดังนั้น แนวปฏิบัติทางสังคมโลกแสดงให้เห็นว่าสังคมไม่สามารถพัฒนาได้สำเร็จหากปราศจากการกำหนดหลักการพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคม บทสรุป. มนุษย์ดำรงอยู่โดยกระบวนการเผาผลาญกับสิ่งแวดล้อม เขาหายใจ กินผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติหลายชนิด และดำรงอยู่เป็นร่างกายทางชีวภาพภายใต้สภาวะทางเคมีกายภาพ อินทรีย์ และสิ่งแวดล้อมอื่นๆ เนื่องจากเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาตามธรรมชาติ บุคคลจึงเกิด เติบโต เติบโต แก่ชรา และตายไป ทั้งหมดนี้บ่งบอกลักษณะของบุคคลว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาและกำหนดธรรมชาติทางชีววิทยาของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็แตกต่างจากสัตว์ทุกชนิดและประการแรกคือมีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: มันสร้างสภาพแวดล้อมของตัวเอง (ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า เครื่องมือ) เปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบไม่เพียงแต่ตามการวัดความต้องการด้านประโยชน์ใช้สอยของมันเท่านั้น แต่ตามกฎแห่งความรู้ของโลกนี้ตลอดจนตามกฎแห่งศีลธรรมและความงามนั้นสามารถกระทำได้ไม่เพียงตามความต้องการเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามเสรีภาพแห่งเจตจำนงและจินตนาการในขณะที่การกระทำ ของสัตว์มุ่งเน้นไปที่การตอบสนองความต้องการทางกายภาพโดยเฉพาะ (ความหิว สัญชาตญาณในการให้กำเนิด กลุ่ม สัญชาตญาณของสายพันธุ์ ฯลฯ ); ทำให้กิจกรรมในชีวิตของเขาเป็นวัตถุ ปฏิบัติต่อมันอย่างมีความหมาย ตั้งใจที่จะเปลี่ยนแปลงมัน วางแผนมัน ความแตกต่างข้างต้นระหว่างมนุษย์กับสัตว์บ่งบอกถึงธรรมชาติของเขา เนื่องจากเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาจึงไม่ได้อยู่ในกิจกรรมชีวิตตามธรรมชาติของมนุษย์เพียงผู้เดียว ดูเหมือนว่าเขาจะไปเกินขอบเขตของธรรมชาติทางชีววิทยาของเขาและสามารถกระทำการดังกล่าวโดยไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ แก่เขา: เขาแยกความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม มีความสามารถในการเสียสละตนเองและตั้งคำถามเช่น "ใครคือใคร" ฉัน?", "ฉันมีชีวิตอยู่เพื่ออะไร", "ฉันควรทำอย่างไร" เป็นต้น มนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตในสังคมด้วย อาศัยอยู่ในโลกพิเศษ - ในสังคมที่มนุษย์เข้าสังคม เขาเกิดมาพร้อมกับชุดของลักษณะทางชีววิทยาที่มีอยู่ในตัวเขาในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาบางประเภท บุคคลจะกลายเป็นคนมีเหตุผลภายใต้อิทธิพลของสังคม เขาเรียนรู้ภาษารับรู้บรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมตื้นตันใจด้วยคุณค่าที่สำคัญทางสังคมที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมทำหน้าที่ทางสังคมบางอย่างและมีบทบาททางสังคมโดยเฉพาะ ความโน้มเอียงและประสาทสัมผัสตามธรรมชาติทั้งหมดของเขา รวมทั้งการได้ยิน การมองเห็น และการดมกลิ่น กลายมาเป็นประเด็นทางสังคมและวัฒนธรรม เขาประเมินโลกตามกฎแห่งความงามที่พัฒนาขึ้นในระบบสังคมที่กำหนด และปฏิบัติตามกฎแห่งศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในสังคมที่กำหนด ใหม่ไม่เพียง แต่เป็นธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังพัฒนาความรู้สึกทางสังคมจิตวิญญาณและการปฏิบัติในตัวเขาด้วย ประการแรกคือความรู้สึกของสังคม การรวมกลุ่ม คุณธรรม ความเป็นพลเมือง และจิตวิญญาณ เมื่อรวมกันแล้ว คุณสมบัติเหล่านี้ทั้งโดยกำเนิดและได้มานั้น บ่งบอกถึงลักษณะทางชีววิทยาและสังคมของมนุษย์ วรรณกรรม: 1. Dubinin N.P. บุคคลคืออะไร – อ.: Mysl, 1983. 2. อุดมคติทางสังคมและการเมืองในโลกที่เปลี่ยนแปลง / เอ็ด. T. T. Timofeeva M. , 1992 3. A.N. เลออนตีเยฟ. ชีววิทยาและสังคมในจิตใจมนุษย์ / ปัญหาการพัฒนาจิต ฉบับที่ 4. M. , 1981. 4. Zobov R. A. , Kelasev V. N. การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล บทช่วยสอน – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์. มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544 5. Sorokin P. / สังคมวิทยา M. , 2463 6. Sorokin P. / Man อารยธรรม. สังคม. M. , 1992 7. K. Marx, F. Engels / รวบรวมผลงาน. เล่ม 1. ม., 2506 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. ต.1 ป.262-263

แผนงานชีวิตทางสังคม: บทนำ โครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์ ทางชีวภาพและสังคมในมนุษย์ บทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาและภูมิศาสตร์ในการก่อตัวของชีวิตทางสังคม ชีวิตทางสังคม ประเภททางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคม การเชื่อมโยงทางสังคม การกระทำ และการโต้ตอบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคม แรงจูงใจในการดำเนินการทางสังคม: ความต้องการ ความสนใจ การวางแนวคุณค่า การพัฒนาสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม อุดมคติทางสังคมเป็นเงื่อนไขในการพัฒนาสังคม บทสรุป. การแนะนำ. ไม่มีอะไรน่าสนใจในโลกไปกว่าตัวเขาเอง V. A. Sukhomlinsky Man เป็นสัตว์สังคม แต่ในขณะเดียวกันสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่สูงที่สุดนั่นคือ สิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ เช่นเดียวกับสปีชีส์ทางชีววิทยาอื่นๆ Homo sapiens มีลักษณะพิเศษของสปีชีส์บางประเภท คุณลักษณะแต่ละอย่างเหล่านี้อาจแตกต่างกันไปตามตัวแทนที่แตกต่างกัน และแม้จะอยู่ในขอบเขตที่กว้างก็ตาม การปรากฏของพารามิเตอร์ทางชีววิทยาหลายชนิดของสายพันธุ์สามารถได้รับอิทธิพลจากกระบวนการทางสังคมเช่นกัน ตัวอย่างเช่น อายุขัยปกติของบุคคลในปัจจุบันคือ 80-90 ปี เนื่องจากเขาไม่เป็นโรคทางพันธุกรรม และจะไม่สัมผัสกับอิทธิพลภายนอกที่เป็นอันตราย เช่น โรคติดเชื้อ อุบัติเหตุทางถนน เป็นต้น นี่คือค่าคงที่ทางชีวภาพของสายพันธุ์ ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของกฎสังคม เช่นเดียวกับสายพันธุ์ทางชีววิทยาอื่นๆ มนุษย์มีสายพันธุ์ที่มั่นคง ซึ่งถูกกำหนดตามแนวคิดของ "เชื้อชาติ" เมื่อพูดถึงมนุษย์ ความแตกต่างทางเชื้อชาติของผู้คนนั้นสัมพันธ์กับการปรับตัวของกลุ่มคนต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ ของโลก และแสดงออกในรูปแบบของลักษณะทางชีววิทยา กายวิภาค และสรีรวิทยาที่เฉพาะเจาะจง แต่ถึงแม้จะมีความแตกต่างในพารามิเตอร์ทางชีววิทยาบางอย่าง ตัวแทนของเชื้อชาติใดๆ ก็เป็นของสายพันธุ์เดียว นั่นคือ Homo sapiens และมีลักษณะทางชีววิทยาของทุกคน แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวโดยธรรมชาติ แต่ละคนมียีนของตัวเองที่สืบทอดมาจากพ่อแม่ของเขา ความเป็นเอกลักษณ์ของบุคคลยังเพิ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของปัจจัยทางสังคมและชีวภาพในกระบวนการพัฒนา เนื่องจากแต่ละคนมีประสบการณ์ชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์ ด้วยเหตุนี้ เผ่าพันธุ์มนุษย์จึงมีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด ความสามารถและพรสวรรค์ของมนุษย์จึงมีความหลากหลายอย่างไร้ขอบเขต การทำให้เป็นรายบุคคลเป็นรูปแบบทางชีววิทยาทั่วไป ความแตกต่างตามธรรมชาติระหว่างบุคคลในมนุษย์ได้รับการเสริมด้วยความแตกต่างทางสังคม ซึ่งกำหนดโดยการแบ่งงานทางสังคมและความแตกต่างของหน้าที่ทางสังคม และในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคม - รวมถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลและส่วนบุคคลด้วย มนุษย์รวมอยู่ในสองโลกพร้อมกัน: โลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งสังคมซึ่งก่อให้เกิดปัญหามากมาย ลองดูทั้งสองคน อริสโตเติลเรียกมนุษย์ว่าเป็นสัตว์ทางการเมืองโดยคำนึงถึงหลักการสองประการในตัวเขา: ทางชีวภาพ (สัตว์) และการเมือง (สังคม) ปัญหาแรกคือหลักการใดที่โดดเด่น โดยกำหนดการก่อตัวของความสามารถ ความรู้สึก พฤติกรรม การกระทำของบุคคล และความสัมพันธ์ระหว่างทางชีววิทยาและสังคมในบุคคลนั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร แก่นแท้ของปัญหาอีกประการหนึ่งคือ: โดยตระหนักว่าแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และเลียนแบบไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เราจึงจัดกลุ่มคนตามลักษณะต่างๆ อย่างต่อเนื่อง ซึ่งบางส่วนถูกกำหนดโดยทางชีววิทยา ส่วนอื่นๆ - ทางสังคม และบางส่วน - โดยการปฏิสัมพันธ์ของ ทางชีวภาพและสังคม คำถามเกิดขึ้น: ความแตกต่างทางชีวภาพที่กำหนดระหว่างผู้คนและกลุ่มคนมีความสำคัญอะไรในชีวิตของสังคม? ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ แนวคิดทางทฤษฎีจะถูกนำเสนอ วิพากษ์วิจารณ์ และคิดใหม่ และมีการพัฒนาแนวปฏิบัติใหม่ๆ ที่ช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เค. มาร์กซ์เขียนว่า “มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติ ในความเป็นธรรมชาติ... เขา... มีพลังธรรมชาติ พลังชีวิต เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่กระตือรือร้น พลังเหล่านี้มีอยู่ในตัวเขาในรูปแบบของความโน้มเอียงและความสามารถ ในรูปแบบของแรงผลักดัน...” แนวทางนี้พบความชอบธรรมและการพัฒนาในงานของเองเกลส์ ผู้ซึ่งเข้าใจธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ในฐานะสิ่งแรกเริ่ม แม้ว่าจะไม่เพียงพอที่จะอธิบาย ประวัติศาสตร์และตัวมนุษย์เอง ปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์แสดงให้เห็นความสำคัญของปัจจัยทางสังคมควบคู่ไปกับปัจจัยทางชีววิทยา ซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีบทบาทในเชิงคุณภาพที่แตกต่างกันในการกำหนดสาระสำคัญและธรรมชาติของมนุษย์ มันเผยให้เห็นความหมายที่โดดเด่นของสังคมโดยไม่ละเลยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ การเพิกเฉยต่อชีววิทยาของมนุษย์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ยิ่งไปกว่านั้น การจัดองค์กรทางชีววิทยาของมนุษย์เป็นสิ่งที่มีคุณค่าในตัวเอง และไม่มีเป้าหมายทางสังคมใดที่สามารถพิสูจน์ความรุนแรงหรือโครงการสุพันธุศาสตร์สำหรับการเปลี่ยนแปลงได้ ท่ามกลางความหลากหลายที่ยิ่งใหญ่ของโลกของสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่บนโลกนี้ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่มีจิตใจที่พัฒนาอย่างสูง ซึ่งต้องขอบคุณอย่างมากที่ทำให้ในความเป็นจริง เขาสามารถอยู่รอดและอยู่รอดได้ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา แม้แต่คนในยุคก่อนประวัติศาสตร์ในระดับโลกทัศน์ที่เป็นตำนานก็รู้ว่าสาเหตุของทั้งหมดนี้คือสิ่งที่อยู่ในตัวมนุษย์เอง พวกเขาเรียกสิ่งนี้ว่า "บางสิ่ง" จิตวิญญาณ เพลโตเป็นผู้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด พระองค์ทรงยืนยันว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วยสามส่วน คือ เหตุผล ความรู้สึก และความตั้งใจ โลกแห่งจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคลเกิดมาจากจิตใจ ความรู้สึก และความตั้งใจของเขาอย่างแม่นยำ แม้จะมีความหลากหลายมากมายในโลกฝ่ายวิญญาณ ความไม่มีที่สิ้นสุดของมัน ในความเป็นจริงไม่มีอะไรอื่นในนั้นนอกจากการสำแดงขององค์ประกอบทางปัญญา อารมณ์ และการเปลี่ยนแปลง โครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์ ในโครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์ เราสามารถพบองค์ประกอบสามประการ ได้แก่ ธรรมชาติทางชีววิทยา ธรรมชาติทางสังคม และธรรมชาติทางจิตวิญญาณ ธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ก่อตัวขึ้นในช่วงเวลายาวนานถึง 2.5 พันล้านปี โดยวิวัฒนาการจากสาหร่ายสีน้ำเงินแกมเขียวไปจนถึงโฮโมซาเปียนส์ ในปี 1924 ศาสตราจารย์ชาวอังกฤษ Leakey ค้นพบซากศพของออสตราโลพิเทคัสในเอธิโอเปีย ซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อ 3.3 ล้านปีก่อน จากบรรพบุรุษที่ห่างไกลนี้สืบเชื้อสายมาจาก hominids สมัยใหม่: ลิงและมนุษย์ วิวัฒนาการของมนุษย์เป็นแนวขึ้นตามลำดับต่อไปนี้: Australopithecus (ฟอสซิลลิงทางใต้เมื่อ 3.3 ล้านปีก่อน) - Pithecanthropus (มนุษย์ลิงเมื่อ 1 ล้านปีก่อน) - Sinanthropus (ฟอสซิล "คนจีน" เมื่อ 500,000 ปีก่อน) - มนุษย์ยุคหิน (100,000 ปี ) - Cro-Magnon (ฟอสซิล Homo Sapiens เมื่อ 40,000 ปีก่อน) - คนสมัยใหม่ (20,000 ปีก่อน) ควรคำนึงว่าบรรพบุรุษทางชีววิทยาของเราไม่ได้ปรากฏตัวทีละคน แต่โดดเด่นมาเป็นเวลานานและอาศัยอยู่ร่วมกับบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Cro-Magnon อาศัยอยู่ร่วมกับมนุษย์ยุคหินและแม้กระทั่ง... ตามล่าเขา ดังนั้นชาย Cro-Magnon จึงเป็นมนุษย์กินเนื้อชนิดหนึ่ง - เขากินญาติสนิทที่สุดซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเขา ในแง่ของการปรับตัวทางชีวภาพกับธรรมชาติ มนุษย์มีความด้อยกว่าตัวแทนส่วนใหญ่ของโลกสัตว์อย่างมาก หากบุคคลหนึ่งถูกส่งกลับไปยังโลกของสัตว์ เขาจะประสบความพ่ายแพ้อย่างหายนะในการต่อสู้เพื่อการแข่งขันเพื่อดำรงอยู่ และจะสามารถมีชีวิตอยู่ได้เฉพาะในเขตภูมิศาสตร์แคบ ๆ แห่งต้นกำเนิดของเขา - ในเขตร้อนทั้งสองฝั่งใกล้กับเส้นศูนย์สูตร คนไม่มีขนที่อบอุ่น เขามีฟันที่อ่อนแอ เล็บอ่อนแอแทนที่จะเป็นกรงเล็บ การเดินในแนวตั้งที่ไม่มั่นคงบนสองขา มีแนวโน้มที่จะเกิดโรคต่างๆ มากมาย ระบบภูมิคุ้มกันเสื่อมถอย... ความเหนือกว่าสัตว์นั้นมั่นใจได้ทางชีวภาพสำหรับบุคคลเท่านั้น โดยการมีอยู่ของเปลือกสมอง ซึ่งไม่มีสัตว์ชนิดใดมี เปลือกสมองประกอบด้วยเซลล์ประสาท 14 พันล้านเซลล์ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวัตถุสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล - จิตสำนึกความสามารถในการทำงานและการใช้ชีวิตในสังคม เปลือกสมองมีขอบเขตมากมายสำหรับการเติบโตทางจิตวิญญาณและการพัฒนาของมนุษย์และสังคมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด พอจะกล่าวได้ว่าทุกวันนี้ตลอดช่วงชีวิตที่ยืนยาวของบุคคลอย่างดีที่สุดมีเพียง 1 พันล้าน - เพียง 7% - ของเซลล์ประสาทถูกเปิดใช้งานและส่วนที่เหลืออีก 13 พันล้าน - 93% - ยังคงเป็น "สสารสีเทา" ที่ไม่ได้ใช้ สุขภาพโดยทั่วไปและการมีอายุยืนยาวนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ อารมณ์ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่ประเภทที่เป็นไปได้: เจ้าอารมณ์, ร่าเริง, เศร้าโศกและเฉื่อยชา; ความสามารถและความโน้มเอียง ควรคำนึงว่าแต่ละคนไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ทำซ้ำทางชีวภาพ โครงสร้างของเซลล์และโมเลกุล DNA (ยีน) ประมาณกันว่าพวกเรา 95 พันล้านคนเกิดและตายบนโลกในช่วง 40,000 ปีที่ผ่านมา ซึ่งในจำนวนนี้ไม่มีบุคคลที่เหมือนกันอย่างน้อยหนึ่งคน ธรรมชาติทางชีวภาพเป็นเพียงพื้นฐานที่แท้จริงเท่านั้นที่บุคคลเกิดและดำรงอยู่ แต่ละคน แต่ละคนดำรงอยู่ตั้งแต่สมัยนั้นจนกระทั่งธรรมชาติทางชีววิทยามีอยู่และมีชีวิตอยู่ แต่ด้วยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ มนุษย์จึงเป็นส่วนหนึ่งของโลกของสัตว์ และมนุษย์เกิดมาเป็นสัตว์สายพันธุ์ Homo Sapiens เท่านั้น ไม่ได้เกิดมาเป็นมนุษย์ แต่เป็นเพียงผู้สมัครเป็นมนุษย์เท่านั้น สิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาที่เพิ่งเกิดใหม่ Homo Sapiens ยังไม่ได้กลายมาเป็นมนุษย์ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ เรามาเริ่มอธิบายธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์ด้วยคำจำกัดความของสังคมกันดีกว่า สังคมคือการรวมตัวกันของผู้คนเพื่อการผลิต การจำหน่าย และการบริโภควัตถุสิ่งของและจิตวิญญาณร่วมกัน เพื่อสืบสานชนิดและวิถีชีวิตของตน การรวมกลุ่มดังกล่าวดำเนินการเช่นเดียวกับในโลกของสัตว์เพื่อรักษา (เพื่อผลประโยชน์ของ) การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและสำหรับการสืบพันธุ์ของ Homo Sapiens ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา แต่แตกต่างจากสัตว์ พฤติกรรมของบุคคล - ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นจิตสำนึกและความสามารถในการทำงาน - ในกลุ่มประเภทของเขาเองนั้นไม่ได้ถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ แต่โดยความคิดเห็นของสาธารณชน ในกระบวนการหลอมรวมองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมผู้สมัครสำหรับบุคคลจะกลายเป็นบุคคลจริง กระบวนการของการได้รับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมของทารกแรกเกิดเรียกว่าการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ เฉพาะในสังคมและจากสังคมเท่านั้นที่มนุษย์จะได้รับธรรมชาติทางสังคมของตน ในสังคม บุคคลเรียนรู้พฤติกรรมของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้ถูกชี้นำโดยสัญชาตญาณ แต่โดยความคิดเห็นของสาธารณชน สัญชาตญาณทางสัตววิทยาถูกควบคุมในสังคม ในสังคม บุคคลจะได้เรียนรู้ภาษา ขนบธรรมเนียม และประเพณีที่พัฒนาขึ้นในสังคมนี้ ที่นี่บุคคลรับรู้ถึงประสบการณ์ของการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สะสมโดยสังคม .. ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ธรรมชาติทางชีววิทยาของบุคคลในสภาพชีวิตทางสังคมมีส่วนทำให้เขาเปลี่ยนแปลงไปเป็นบุคคลซึ่งเป็นบุคคลทางชีววิทยาให้เป็นบุคลิกภาพ บุคลิกภาพมีคำจำกัดความมากมาย โดยระบุสัญญาณและลักษณะของบุคลิกภาพ บุคลิกภาพคือความสมบูรณ์ของโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลที่เชื่อมโยงกับธรรมชาติทางชีววิทยาในกระบวนการชีวิตทางสังคมอย่างแยกไม่ออก บุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่มีความสามารถ (มีสติ) ในการตัดสินใจและรับผิดชอบต่อการกระทำและพฤติกรรมของเขา เนื้อหาของบุคลิกภาพของบุคคลคือโลกฝ่ายวิญญาณของเขาซึ่งโลกทัศน์เป็นศูนย์กลาง โลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลถูกสร้างขึ้นโดยตรงในกระบวนการกิจกรรมของจิตใจของเขา และในจิตใจของมนุษย์มีองค์ประกอบสามประการ: จิตใจ ความรู้สึก และความตั้งใจ ด้วยเหตุนี้ ในโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์จึงไม่มีอะไรอื่นนอกจากองค์ประกอบของกิจกรรมทางปัญญาและอารมณ์และแรงกระตุ้นตามเจตนารมณ์ ทางชีวภาพและสังคมในมนุษย์ มนุษย์สืบทอดธรรมชาติทางชีววิทยาของเขาจากสัตว์โลก และธรรมชาติทางชีววิทยาเรียกร้องอย่างต่อเนื่องจากสัตว์ทุกตัวว่าเมื่อเกิดมาแล้วมันก็สนองความต้องการทางชีวภาพของมัน: กิน ดื่ม เติบโต เติบโตเต็มที่ เติบโตเต็มที่ และสืบพันธุ์ตามชนิดของมันเองเพื่อสร้างชนิดของมันขึ้นมาใหม่ เพื่อสร้างเผ่าพันธุ์ของตนเองขึ้นมาใหม่ นั่นคือสิ่งที่สัตว์แต่ละชนิดเกิดมาเพื่อมาสู่โลก และเพื่อที่จะสร้างสายพันธุ์ขึ้นมาใหม่ สัตว์ที่เกิดจะต้องกิน ดื่ม เติบโต เติบโตเต็มที่ และโตเต็มที่เพื่อที่จะสามารถสืบพันธุ์ได้ เมื่อบรรลุสิ่งที่วางไว้โดยธรรมชาติทางชีววิทยาแล้ว สัตว์จะต้องรับประกันความสมบูรณ์ของลูกหลานและ... ตาย ที่จะตายเพื่อให้เผ่าพันธุ์ยังคงอยู่ สัตว์เกิด มีชีวิต และตายเพื่อสืบสานสายพันธุ์ของมัน และชีวิตของสัตว์ก็ไม่มีความหมายอีกต่อไป ความหมายเดียวกันของชีวิตถูกฝังอยู่ในธรรมชาติทางชีววิทยาในชีวิตมนุษย์ บุคคลที่เกิดมาจะต้องได้รับทุกสิ่งที่จำเป็นต่อการดำรงอยู่ การเติบโต ความเป็นผู้ใหญ่จากบรรพบุรุษ และเมื่อโตเต็มที่แล้ว เขาจะต้องสืบพันธุ์ตามแบบของเขาเอง ให้กำเนิดบุตร ความสุขของพ่อแม่อยู่ที่ลูกๆ ล้างชีวิตของพวกเขา - เพื่อให้กำเนิดลูก และถ้าพวกเขาไม่มีลูกความสุขในเรื่องนี้จะเป็นผลเสีย จะไม่ประสบความสุขตามธรรมชาติจากการปฏิสนธิ การกำเนิด การเลี้ยงดู การสื่อสารกับลูก จะไม่ประสบความสุขจากความสุขของบุตร หลังจากที่เลี้ยงดูและส่งลูกๆ ออกไปสู่โลกกว้าง ในที่สุดพ่อแม่ก็ต้อง... หาที่ว่างให้คนอื่น ต้องตาย. และไม่มีโศกนาฏกรรมทางชีวภาพที่นี่ นี่คือจุดสิ้นสุดตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ทางชีวภาพของบุคคลทางชีววิทยาใดๆ มีตัวอย่างมากมายในโลกของสัตว์ที่หลังจากเสร็จสิ้นวงจรการพัฒนาทางชีววิทยาและรับประกันการสืบพันธุ์ของลูกหลานแล้ว พ่อแม่ก็ตาย ผีเสื้อวันเดียวโผล่ออกมาจากดักแด้และตายทันทีหลังจากผสมพันธุ์และวางไข่ เธอเป็นผีเสื้อวันเดียวไม่มีอวัยวะโภชนาการด้วยซ้ำ หลังจากการปฏิสนธิแล้ว แมงมุมตัวเมียจะกินสามีของเธอเพื่อใช้โปรตีนในร่างกายของ "ที่รัก" เพื่อให้เมล็ดที่ปฏิสนธิมีชีวิตชีวา พืชประจำปีหลังจากเพาะเมล็ดของลูกหลานแล้ว ก็ตายอย่างสงบบนเถาวัลย์... และบุคคลนั้นถูกตั้งโปรแกรมทางชีวภาพให้ตาย ความตายของบุคคลนั้นถือเป็นเรื่องน่าเศร้าทางชีวภาพก็ต่อเมื่อชีวิตของเขาถูกขัดจังหวะก่อนเวลาอันควร ก่อนที่วงจรทางชีววิทยาจะเสร็จสิ้น เป็นที่น่าสังเกตว่าในทางชีววิทยาชีวิตของบุคคลนั้นถูกตั้งโปรแกรมไว้โดยเฉลี่ย 150 ปี ดังนั้นการเสียชีวิตเมื่ออายุ 70-90 ปี ก็ถือว่าเกิดก่อนวัยอันควรเช่นกัน หากบุคคลหนึ่งสิ้นอายุขัยที่กำหนดทางพันธุกรรมของเขา ความตายจะกลายเป็นสิ่งที่พึงประสงค์สำหรับเขาเช่นเดียวกับการนอนหลับหลังจากวันอันแสนลำบาก จากมุมมองนี้ "จุดมุ่งหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการผ่านวงจรชีวิตปกติ นำไปสู่การสูญเสียสัญชาตญาณชีวิต และไปสู่วัยชราที่ไม่เจ็บปวด คืนดีกับความตาย" ดังนั้น ธรรมชาติทางชีววิทยาจึงกำหนดความหมายของชีวิตให้กับมนุษย์ในการรักษาการดำรงอยู่เพื่อการสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพื่อการสืบพันธุ์ของ Homo Sapiens ธรรมชาติทางสังคมยังกำหนดเกณฑ์ให้กับบุคคลเพื่อกำหนดความหมายของชีวิตของเขาด้วย เนื่องจากเหตุผลของความไม่สมบูรณ์ทางสัตววิทยา บุคคลซึ่งแยกตัวจากกลุ่มของเขาเองจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และทำให้วงจรทางชีววิทยาของการพัฒนาและการสืบพันธุ์ของลูกหลานสมบูรณ์น้อยลงมาก และส่วนรวมของมนุษย์ก็คือสังคมที่มีพารามิเตอร์ทั้งหมดที่เป็นเอกลักษณ์ มีเพียงสังคมเท่านั้นที่รับประกันการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งในฐานะปัจเจกบุคคล บุคคล และสายพันธุ์ทางชีววิทยา ผู้คนอาศัยอยู่ในสังคมเป็นหลักเพื่อความอยู่รอดทางชีวภาพของแต่ละคนและเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยรวม สังคม ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล เป็นเพียงผู้ค้ำประกันการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา โฮโม ซาเปียนส์ มีเพียงสังคมเท่านั้นที่สะสม อนุรักษ์ และส่งต่อประสบการณ์การต่อสู้เพื่อความอยู่รอดของบุคคล ประสบการณ์การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของคนรุ่นต่อไป ดังนั้นเพื่อที่จะอนุรักษ์ทั้งสายพันธุ์และบุคคล (บุคลิกภาพ) จึงจำเป็นต้องรักษาสังคมของบุคคลนี้ (บุคลิกภาพ) ดังนั้น สำหรับแต่ละบุคคล จากมุมมองของธรรมชาติของเขา สังคมมีความสำคัญมากกว่าตัวเขาเองซึ่งเป็นปัจเจกบุคคล นั่นคือเหตุผลว่าทำไม แม้แต่ในระดับความสนใจทางชีวภาพ ความหมายของชีวิตมนุษย์ก็คือการดูแลสังคมมากกว่าชีวิตของตัวเอง แม้จะในนามของการอนุรักษ์สังคมของคุณเองก็ยังจำเป็นต้องเสียสละชีวิตส่วนตัวของคุณ นอกเหนือจากการรับประกันการอนุรักษ์เผ่าพันธุ์มนุษย์แล้ว สังคมยังมอบข้อได้เปรียบอื่นๆ ให้กับสมาชิกแต่ละคนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลกของสัตว์ ดังนั้นเฉพาะในสังคมเท่านั้นที่ผู้สมัครทางชีววิทยาทารกแรกเกิดสำหรับบุคคลหนึ่งๆ จะกลายเป็นบุคคลจริงได้ ในที่นี้ต้องกล่าวว่าธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์กำหนดว่าเขามองเห็นความหมายของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลในการรับใช้สังคมและผู้อื่น แม้กระทั่งถึงขั้นเสียสละตนเองเพื่อประโยชน์ของสังคมและผู้อื่นก็ตาม บทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาและภูมิศาสตร์ในการก่อตัวของชีวิตทางสังคม การศึกษาสังคมมนุษย์เริ่มต้นด้วยการศึกษาเงื่อนไขพื้นฐานที่กำหนดการทำงานของพวกเขา "ชีวิต" ของพวกเขา แนวคิดของ "ชีวิตทางสังคม" ใช้เพื่อแสดงถึงปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นระหว่างปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์และชุมชนทางสังคมตลอดจนการใช้ทรัพยากรธรรมชาติร่วมกันที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการ รากฐานทางชีวภาพ ภูมิศาสตร์ ประชากรศาสตร์ และเศรษฐกิจของชีวิตทางสังคมแตกต่างกัน เมื่อวิเคราะห์รากฐานของชีวิตทางสังคม เราควรวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของชีววิทยามนุษย์ในฐานะหัวข้อทางสังคม สร้างความเป็นไปได้ทางชีวภาพของแรงงานมนุษย์ การสื่อสาร และการเรียนรู้ประสบการณ์ทางสังคมที่สะสมมาจากคนรุ่นก่อน ซึ่งรวมถึงลักษณะทางกายวิภาคของบุคคลเช่นการเดินตัวตรง ช่วยให้คุณมองเห็นสภาพแวดล้อมได้ดีขึ้นและใช้มือในกระบวนการทำงาน มีบทบาทสำคัญในกิจกรรมทางสังคมโดยอวัยวะของมนุษย์เช่นมือที่มีนิ้วหัวแม่มือที่ตรงข้ามกัน มือของมนุษย์สามารถดำเนินการและทำหน้าที่ที่ซับซ้อนได้ และตัวบุคคลเองก็สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมการทำงานที่หลากหลายได้ นอกจากนี้ยังควรรวมถึงการมองไปข้างหน้า ไม่ใช่มองไปด้านข้าง ทำให้คุณมองเห็นได้ 3 ทิศทาง ซึ่งเป็นกลไกที่ซับซ้อนของเส้นเสียง กล่องเสียง และริมฝีปาก ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาคำพูด สมองของมนุษย์และระบบประสาทที่ซับซ้อนเปิดโอกาสให้การพัฒนาจิตใจและสติปัญญาของแต่ละบุคคลในระดับสูง สมองทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพในการสะท้อนความมั่งคั่งทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุและการพัฒนาต่อไป เมื่อโตเต็มวัย สมองของมนุษย์จะเพิ่มขึ้น 5-6 เท่า เมื่อเทียบกับสมองของทารกแรกเกิด (จาก 300 กรัมเป็น 1.6 กก.) พื้นที่ข้างขม่อมด้านล่างขมับและหน้าผากของเปลือกสมองมีความเกี่ยวข้องกับคำพูดและกิจกรรมแรงงานของมนุษย์ด้วยการคิดเชิงนามธรรมซึ่งช่วยให้มั่นใจถึงกิจกรรมของมนุษย์โดยเฉพาะ คุณสมบัติทางชีวภาพที่เฉพาะเจาะจงของมนุษย์ ได้แก่ การที่เด็กต้องพึ่งพาพ่อแม่ในระยะยาว ระยะการเจริญเติบโตที่ช้าและวัยแรกรุ่น ประสบการณ์ทางสังคมและความสำเร็จทางปัญญาไม่ได้รับการแก้ไขในเครื่องมือทางพันธุกรรม สิ่งนี้จำเป็นต้องอาศัยการถ่ายทอดคุณค่าทางศีลธรรม อุดมคติ ความรู้ และทักษะที่สั่งสมมาจากคนรุ่นก่อน ในกระบวนการนี้ ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมโดยตรงของผู้คน "ประสบการณ์การดำรงชีวิต" ได้รับความสำคัญอย่างมากในยุคของเรา แม้ว่าจะประสบความสำเร็จอย่างมากในด้าน "การทำให้ความทรงจำของมนุษยชาติกลายเป็นวัตถุ โดยหลักๆ แล้วเป็นลายลักษณ์อักษร" และเมื่อเร็ว ๆ นี้ในด้านวิทยาการคอมพิวเตอร์” ในโอกาสนี้ นักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส A. Pieron ตั้งข้อสังเกตว่าหากโลกของเราประสบภัยพิบัติ ซึ่งส่งผลให้ประชากรผู้ใหญ่ทั้งหมดต้องตายและมีเพียงเด็กเล็กเท่านั้นที่จะรอดชีวิต แม้ว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์จะไม่หยุดดำรงอยู่ แต่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษยชาติก็จะถูกโยนกลับไปยังต้นกำเนิดของมัน จะไม่มีใครกำหนดวัฒนธรรมให้เคลื่อนไหว เพื่อแนะนำคนรุ่นใหม่ให้รู้จัก เพื่อเปิดเผยความลับของวัฒนธรรมเหล่านั้น การสืบพันธุ์ แม้จะยืนยันถึงความสำคัญอย่างยิ่งยวดของพื้นฐานทางชีววิทยาของกิจกรรมของมนุษย์ เราไม่ควรแยกแยะความแตกต่างที่มั่นคงบางประการในลักษณะของสิ่งมีชีวิต ซึ่งเป็นพื้นฐานของการแบ่งแยกมนุษยชาติออกเป็นเผ่าพันธุ์ และควรกำหนดบทบาทและสถานะทางสังคมของบุคคลไว้ล่วงหน้า ตัวแทนของโรงเรียนมานุษยวิทยาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความแตกต่างทางเชื้อชาติพยายามที่จะพิสูจน์การแบ่งแยกผู้คนออกเป็นเชื้อชาติที่สูงกว่า ชั้นนำ และต่ำกว่า โดยได้รับเรียกให้รับใช้เป็นคนแรก พวกเขาแย้งว่าสถานะทางสังคมของผู้คนสอดคล้องกับคุณสมบัติทางชีวภาพของพวกเขา และเป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติในหมู่คนที่ไม่เท่าเทียมกันทางชีวภาพ มุมมองเหล่านี้ได้รับการข้องแวะโดยการวิจัยเชิงประจักษ์ ผู้คนจากเชื้อชาติที่แตกต่างกัน ถูกเลี้ยงดูมาในสภาพวัฒนธรรมเดียวกัน พัฒนามุมมอง แรงบันดาลใจ วิธีคิดและการกระทำที่เหมือนกัน สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าการศึกษาเพียงอย่างเดียวไม่สามารถกำหนดรูปแบบผู้ได้รับการศึกษาโดยพลการได้ พรสวรรค์โดยกำเนิด (เช่น ละครเพลง) มีผลกระทบสำคัญต่อชีวิตทางสังคม เรามาวิเคราะห์แง่มุมต่างๆ ของอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อชีวิตมนุษย์ในฐานะหัวข้อของชีวิตทางสังคม ควรสังเกตว่ามีสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ขั้นต่ำที่จำเป็นสำหรับการพัฒนามนุษย์ที่ประสบความสำเร็จ นอกเหนือจากขั้นต่ำนี้ ชีวิตทางสังคมเป็นไปไม่ได้หรือมีลักษณะบางอย่างราวกับว่าถูกแช่แข็งในบางช่วงของการพัฒนา ลักษณะของอาชีพประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจวัตถุและปัจจัยด้านแรงงานอาหาร ฯลฯ - ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับที่อยู่อาศัยของมนุษย์ในเขตใดเขตหนึ่ง (ในเขตขั้วโลกในที่ราบกว้างใหญ่หรือในเขตร้อนชื้น) นักวิจัยตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลของสภาพอากาศที่มีต่อสมรรถภาพของมนุษย์ สภาพอากาศที่ร้อนจะช่วยลดเวลาในการทำกิจกรรม สภาพอากาศหนาวเย็นทำให้ผู้คนต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการดำรงชีวิต สภาพอากาศในเขตอบอุ่นเอื้อต่อกิจกรรมมากที่สุด ปัจจัยต่างๆ เช่น ความกดอากาศ ความชื้นในอากาศ และลม ถือเป็นปัจจัยสำคัญที่ส่งผลต่อสุขภาพของมนุษย์ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการดำเนินชีวิตทางสังคม ดินมีบทบาทสำคัญในการทำงานของชีวิตทางสังคม ภาวะเจริญพันธุ์ของพวกเขาเมื่อรวมกับสภาพอากาศที่เอื้ออำนวย ทำให้เกิดเงื่อนไขสำหรับความก้าวหน้าของผู้คนที่อาศัยอยู่บนนั้น สิ่งนี้ส่งผลต่อการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมโดยรวม ดินที่ไม่ดีเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุมาตรฐานการครองชีพที่สูงและต้องใช้ความพยายามอย่างมากของมนุษย์ ภูมิประเทศก็มีความสำคัญไม่น้อยในชีวิตสังคม การมีอยู่ของภูเขา ทะเลทราย และแม่น้ำสามารถกลายเป็นระบบการป้องกันตามธรรมชาติสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้ J. Szczepanski นักสังคมวิทยาชาวโปแลนด์ที่มีชื่อเสียง เชื่อว่า "ระบบประชาธิปไตยที่พัฒนาในประเทศที่มีพรมแดนตามธรรมชาติ (สวิตเซอร์แลนด์ ไอซ์แลนด์) และในประเทศที่มีพรมแดนเปิดซึ่งเสี่ยงต่อการถูกจู่โจม อำนาจสมบูรณาญาสิทธิราชที่เข้มแข็งได้เกิดขึ้นในช่วงแรกๆ" ในขั้นตอนของการพัฒนาเบื้องต้นของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์ได้ทิ้งร่องรอยเฉพาะไว้บนวัฒนธรรมของตน ทั้งในด้านเศรษฐกิจ การเมือง และด้านสุนทรียภาพทางจิตวิญญาณ สิ่งนี้แสดงออกทางอ้อมในนิสัย ประเพณี และพิธีกรรมเฉพาะบางประการ ซึ่งแสดงให้เห็นลักษณะวิถีชีวิตของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ผู้คนในเขตร้อนไม่คุ้นเคยกับประเพณีและพิธีกรรมหลายประการของชาวเขตอบอุ่นและเกี่ยวข้องกับวงจรการทำงานตามฤดูกาล ในรัสเซียมีวงจรของวันหยุดพิธีกรรมมานานแล้ว: ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูหนาว สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์ยังสะท้อนให้เห็นในความตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนในรูปแบบของแนวคิดเรื่อง "ดินแดนบ้านเกิด" องค์ประกอบบางอย่างอยู่ในรูปแบบของภาพที่มองเห็นได้ (ไม้เบิร์ชสำหรับชาวรัสเซีย, ป็อปลาร์สำหรับชาวยูเครน, ไม้โอ๊กสำหรับชาวอังกฤษ, ลอเรลสำหรับชาวสเปน, ซากุระสำหรับชาวญี่ปุ่น ฯลฯ ) หรือใช้ร่วมกับ toponymy (แม่น้ำโวลก้าสำหรับชาวรัสเซีย, นีเปอร์สำหรับชาวยูเครน, ภูเขาเฟอร์ซีสำหรับชาวญี่ปุ่น ฯลฯ ) กลายเป็นสัญลักษณ์ของสัญชาติ อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนก็มีหลักฐานจากชื่อของชนชาติเอง ตัวอย่างเช่น Chukchi ชายฝั่งเรียกตัวเองว่า "kalyn" - "ชาวทะเล" และหนึ่งในกลุ่มของ Selkups คนทางเหนือตัวเล็ก ๆ อีกคนหนึ่ง - "leinkum" เช่น "ชาวไทกา" ดังนั้นปัจจัยทางภูมิศาสตร์จึงมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมในระยะเริ่มแรกของการพัฒนาคนโดยเฉพาะ ต่อจากนั้น เมื่อสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรม พวกเขาสามารถสืบพันธุ์ได้โดยผู้คนโดยไม่คำนึงถึงถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม (ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างกระท่อมไม้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียในสเตปป์ที่ไม่มีต้นไม้ของคาซัคสถาน) จากที่กล่าวมาข้างต้น ควรสังเกตว่าเมื่อพิจารณาถึงบทบาทของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ "การทำลายล้างทางภูมิศาสตร์" ซึ่งเป็นการปฏิเสธผลกระทบต่อการทำงานของสังคมโดยสมบูรณ์นั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ในทางกลับกันไม่มีใครสามารถแบ่งปันมุมมองของตัวแทนของ "ปัจจัยกำหนดทางภูมิศาสตร์" ซึ่งมองเห็นความสัมพันธ์ที่ชัดเจนและเป็นทิศทางเดียวระหว่างสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์และกระบวนการของชีวิตทางสังคมเมื่อการพัฒนาของสังคมถูกกำหนดโดยปัจจัยทางภูมิศาสตร์อย่างสมบูรณ์ โดยคำนึงถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล การพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีบนพื้นฐานนี้ และการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชน ทำให้เกิดความเป็นอิสระบางประการของมนุษย์จากสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ อย่างไรก็ตาม กิจกรรมทางสังคมของมนุษย์จะต้องสอดคล้องกับสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ทางธรรมชาติอย่างกลมกลืน ไม่ควรละเมิดการเชื่อมต่อเชิงนิเวศขั้นพื้นฐาน ชีวิตทางสังคม ประเภทของชีวิตทางสังคมในอดีต ในสังคมวิทยาได้มีการพัฒนาแนวทางหลักสองประการในการวิเคราะห์สังคมในฐานะหมวดหมู่พิเศษ ผู้เสนอแนวทางแรก (“ลัทธิอะตอมนิยมทางสังคม”) เชื่อว่าสังคมคือกลุ่มของปัจเจกบุคคลและเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเหล่านั้น G. Simmel เชื่อว่า "ปฏิสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ" คือสิ่งที่เราเรียกว่าสังคม P. Sorokin ได้ข้อสรุปว่า "สังคมหรือความสามัคคีโดยรวมเป็นกลุ่มของปัจเจกชนที่มีปฏิสัมพันธ์กันนั้นมีตัวแทนจากทิศทางอื่นในสังคมวิทยา (“ ลัทธิสากลนิยม”) เมื่อเทียบกับความพยายามที่จะสรุปผลของแต่ละบุคคล เชื่อว่าสังคมเป็นวัตถุประสงค์ที่แน่นอน ความเป็นจริงที่ไม่ได้หมดไปจากจำนวนทั้งสิ้นของบุคคลที่อยู่ภายในนั้น E. Durkheim มีความเห็นว่าสังคมไม่ใช่กลุ่มบุคคลธรรมดา ๆ แต่เป็นระบบที่เกิดจากการเชื่อมโยงของพวกเขาและเป็นตัวแทนของความเป็นจริงที่กอปรด้วยคุณสมบัติพิเศษ V. Soloviev เน้นย้ำว่า “สังคมมนุษย์ไม่ใช่กลุ่มบุคคลเชิงกลไกธรรมดาๆ แต่เป็นกลุ่มที่เป็นอิสระ มีชีวิตและองค์กรเป็นของตัวเอง” มุมมองที่สองมีชัยในสังคมวิทยา สังคมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากกิจกรรมของผู้คนซึ่งพวกเขาไม่ได้ทำแยกกัน แต่อยู่ในกระบวนการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในชุมชนสังคมต่างๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์นี้ ผู้คนมีอิทธิพลต่อบุคคลอื่นอย่างเป็นระบบและสร้างสังคมองค์รวมใหม่ ในกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องมีลักษณะทั่วไปที่แสดงออกซึ่งสร้างสังคมของเขาในฐานะความซื่อสัตย์เป็นระบบ ระบบคือชุดขององค์ประกอบที่ได้รับคำสั่งในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง เชื่อมต่อกันและสร้างเอกภาพอินทิกรัลบางประเภท ซึ่งไม่สามารถลดให้เป็นผลรวมขององค์ประกอบได้ สังคมในฐานะระบบสังคมเป็นวิธีหนึ่งในการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่รับประกันความพึงพอใจในความต้องการขั้นพื้นฐานของผู้คน สังคมโดยรวมเป็นระบบที่ใหญ่ที่สุด ระบบย่อยที่สำคัญที่สุดคือ เศรษฐกิจ การเมือง สังคม และจิตวิญญาณ ในสังคมยังมีระบบย่อย เช่น ชนชั้น ชาติพันธุ์ กลุ่มประชากร ดินแดนและวิชาชีพ ครอบครัว ฯลฯ แต่ละระบบย่อยที่มีชื่อรวมถึงระบบย่อยอื่นๆ มากมาย พวกเขาสามารถจัดกลุ่มใหม่ร่วมกันได้ บุคคลเดียวกันสามารถเป็นองค์ประกอบของระบบที่แตกต่างกันได้ บุคคลไม่สามารถปฏิบัติตามข้อกำหนดของระบบที่เขารวมอยู่ด้วยได้ เขายอมรับบรรทัดฐานและค่านิยมในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ในขณะเดียวกัน ในสังคมก็มีกิจกรรมและพฤติกรรมทางสังคมหลากหลายรูปแบบไปพร้อมๆ กัน ซึ่งสามารถเลือกได้ระหว่างนั้น เพื่อให้สังคมทำงานได้โดยรวม แต่ละระบบย่อยจะต้องทำหน้าที่เฉพาะเจาะจงและกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด หน้าที่ของระบบย่อยหมายถึงการสนองความต้องการทางสังคม พวกเขาร่วมกันมุ่งเป้าไปที่การรักษาความยั่งยืนของสังคม ความผิดปกติ (ฟังก์ชั่นการทำลายล้าง) ของระบบย่อยสามารถทำลายเสถียรภาพของสังคมได้ นักวิจัยของปรากฏการณ์นี้ R. Merton เชื่อว่าระบบย่อยเดียวกันสามารถทำงานได้โดยสัมพันธ์กับบางระบบและทำงานผิดปกติเมื่อสัมพันธ์กับระบบอื่น ในสังคมวิทยาได้มีการพัฒนาประเภทของสังคมบางอย่าง นักวิจัยเน้นย้ำถึงสังคมดั้งเดิม เป็นสังคมที่มีโครงสร้างแบบเกษตรกรรม มีโครงสร้างแบบอยู่ประจำและวิธีควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนตามประเพณี โดดเด่นด้วยอัตราการพัฒนาการผลิตที่ต่ำมาก ซึ่งสามารถตอบสนองความต้องการได้ในระดับต่ำสุดเท่านั้น และภูมิคุ้มกันที่ดีเยี่ยมต่อนวัตกรรม เนื่องจากลักษณะเฉพาะของการทำงานของมัน พฤติกรรมของบุคคลได้รับการควบคุมและควบคุมอย่างเข้มงวดโดยศุลกากร บรรทัดฐาน และสถาบันทางสังคม การก่อตัวทางสังคมที่ระบุไว้ซึ่งชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีนั้นถือว่าไม่สั่นคลอน แม้แต่ความคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ก็ถูกปฏิเสธ การปฏิบัติหน้าที่เชิงบูรณาการ วัฒนธรรม และสถาบันทางสังคมได้ระงับการแสดงเสรีภาพส่วนบุคคล ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับกระบวนการสร้างสรรค์ในสังคม คำว่า "สังคมอุตสาหกรรม" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดย Saint-Simon ทรงเน้นย้ำถึงพื้นฐานการผลิตของสังคม คุณลักษณะที่สำคัญของสังคมอุตสาหกรรมคือความยืดหยุ่นของโครงสร้างทางสังคม ทำให้สามารถปรับเปลี่ยนได้ตามความต้องการและความสนใจของผู้คนที่เปลี่ยนแปลง การเคลื่อนย้ายทางสังคม และระบบการสื่อสารที่พัฒนาแล้ว นี่คือสังคมที่มีการสร้างโครงสร้างการจัดการที่ยืดหยุ่นซึ่งทำให้สามารถผสมผสานเสรีภาพและผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลอย่างชาญฉลาดเข้ากับหลักการทั่วไปที่ควบคุมกิจกรรมร่วมกันของพวกเขา ในยุค 60 สองขั้นตอนในการพัฒนาสังคมได้รับการเสริมด้วยหนึ่งในสาม แนวคิดของสังคมหลังอุตสาหกรรมปรากฏขึ้นซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในสังคมวิทยาอเมริกัน (D. Bell) และยุโรปตะวันตก (A. Touraine) เหตุผลในการเกิดแนวคิดนี้คือการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศที่พัฒนาแล้วมากที่สุด ส่งผลให้สังคมโดยรวมมีทัศนคติที่แตกต่างออกไป ประการแรก บทบาทของความรู้และข้อมูลเพิ่มขึ้นอย่างมาก หลังจากได้รับการศึกษาที่จำเป็นและสามารถเข้าถึงข้อมูลล่าสุด บุคคลดังกล่าวได้รับข้อได้เปรียบในการยกระดับลำดับชั้นทางสังคม งานสร้างสรรค์กลายเป็นรากฐานของความสำเร็จและความเจริญรุ่งเรืองของทั้งบุคคลและสังคม นอกจากสังคมซึ่งในสังคมวิทยามักมีความสัมพันธ์กับขอบเขตของรัฐแล้วยังมีการวิเคราะห์การจัดองค์กรชีวิตทางสังคมประเภทอื่นอีกด้วย ลัทธิมาร์กซิสม์เลือกวิธีการผลิตสินค้าวัตถุเป็นพื้นฐาน (ความสามัคคีของกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สอดคล้องกับสิ่งเหล่านี้) กำหนดโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมที่สอดคล้องกันเป็นโครงสร้างพื้นฐานของชีวิตทางสังคม การพัฒนาชีวิตทางสังคมแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจระดับล่างไปสู่ระดับสูง จากชุมชนดั้งเดิมไปสู่การเป็นทาส จากนั้นไปสู่ระบบศักดินา ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ รูปแบบการผลิตที่เหมาะสมในยุคดึกดำบรรพ์เป็นลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของชุมชนในยุคดึกดำบรรพ์ ลักษณะเฉพาะของขบวนการเป็นเจ้าของทาสคือการเป็นเจ้าของประชาชนและการใช้แรงงานทาส ระบบศักดินา - การผลิตบนพื้นฐานของการแสวงหาผลประโยชน์ของชาวนาที่ติดอยู่กับที่ดิน ชนชั้นกลาง - การเปลี่ยนแปลงไปสู่การพึ่งพาทางเศรษฐกิจของคนงานที่ได้รับค่าจ้างฟรีอย่างเป็นทางการ ขบวนการคอมมิวนิสต์สันนิษฐานว่าทุกคนจะได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันในการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตโดยขจัดความสัมพันธ์ในทรัพย์สินส่วนตัว ตระหนักถึงความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างสถาบันทางเศรษฐกิจ การเมือง อุดมการณ์ และสถาบันอื่นๆ ที่กำหนดความสัมพันธ์ด้านการผลิตและเศรษฐกิจ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมมีความโดดเด่นบนพื้นฐานของสิ่งที่เหมือนกันในประเทศต่างๆ ที่อยู่ภายในกลุ่มเดียวกัน พื้นฐานของแนวทางอารยะคือแนวคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของเส้นทางที่ผู้คนเดินทาง อารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจำเพาะเชิงคุณภาพ (ความคิดริเริ่มของวัตถุ จิตวิญญาณ ชีวิตทางสังคม) ของกลุ่มประเทศหรือประชาชนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในระยะหนึ่งของการพัฒนา ในบรรดาอารยธรรมมากมาย อินเดียโบราณและจีน รัฐของมุสลิมตะวันออก บาบิโลน อารยธรรมยุโรป อารยธรรมรัสเซีย ฯลฯ มีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ด้วยเทคโนโลยีการผลิตทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไม่น้อยไปกว่านั้นด้วย ด้วยวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน มีลักษณะเป็นปรัชญาบางประการ ค่านิยมที่สำคัญทางสังคม ภาพลักษณ์ทั่วไปของโลก วิถีชีวิตเฉพาะที่มีหลักการชีวิตพิเศษของตัวเอง พื้นฐานคือจิตวิญญาณของผู้คน คุณธรรม ความเชื่อมั่น ซึ่งกำหนดด้วย ทัศนคติบางอย่างต่อตนเอง แนวทางอารยธรรมในสังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับการคำนึงถึงและศึกษาสิ่งที่เป็นเอกลักษณ์และเป็นต้นฉบับในการจัดชีวิตทางสังคมของทั้งภูมิภาค รูปแบบและความสำเร็จที่สำคัญที่สุดบางรูปแบบที่พัฒนาโดยอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งกำลังได้รับการยอมรับและเผยแพร่ในระดับสากล ดังนั้นค่านิยมที่มีต้นกำเนิดในอารยธรรมยุโรป แต่ปัจจุบันได้รับความสำคัญสากลจึงมีดังต่อไปนี้. ในขอบเขตของการผลิตและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ นี่คือระดับความสำเร็จของการพัฒนาเทคโนโลยีและเทคโนโลยีที่สร้างขึ้นโดยขั้นตอนใหม่ของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ระบบความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และการเงิน และการมีอยู่ของตลาด ในขอบเขตทางการเมือง พื้นฐานอารยธรรมทั่วไปรวมถึงรัฐทางกฎหมายที่ดำเนินงานบนพื้นฐานของบรรทัดฐานของประชาธิปไตย ในด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม มรดกร่วมกันของทุกชนชาติคือความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ตลอดจนคุณค่าทางศีลธรรมที่เป็นสากล ชีวิตทางสังคมถูกหล่อหลอมด้วยพลังอันซับซ้อน ซึ่งปรากฏการณ์และกระบวนการทางธรรมชาติเป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งเท่านั้น ตามเงื่อนไขที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของแต่ละบุคคลปรากฏออกมา ซึ่งก่อให้เกิดความสมบูรณ์ใหม่ สังคม ในฐานะระบบสังคม แรงงานถือเป็นกิจกรรมพื้นฐานซึ่งเป็นรากฐานของการพัฒนาองค์กรชีวิตทางสังคมประเภทต่างๆ การเชื่อมโยงทางสังคม การกระทำทางสังคม และการโต้ตอบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคม ชีวิตทางสังคมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของบุคคล กลุ่มทางสังคม ในบางพื้นที่ และการใช้ผลิตภัณฑ์ที่อยู่ในนั้น ซึ่งจำเป็นต่อ ตอบสนองความต้องการ ชีวิตทางสังคมเกิดขึ้น สืบพันธุ์ และพัฒนาอย่างแม่นยำเนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างผู้คน เพื่อตอบสนองความต้องการของเขา บุคคลจะต้องมีปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่น เข้าร่วมกลุ่มสังคม และมีส่วนร่วมในกิจกรรมร่วมกัน การพึ่งพาอาจเป็นเรื่องเบื้องต้น การพึ่งพาโดยตรงกับเพื่อน พี่ชาย หรือเพื่อนร่วมงาน การพึ่งพาอาศัยกันอาจซับซ้อนและโดยอ้อม ตัวอย่างเช่น การพึ่งพาชีวิตส่วนบุคคลของเราในระดับการพัฒนาของสังคม ประสิทธิผลของระบบเศรษฐกิจ ประสิทธิผลของการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม และสภาวะทางศีลธรรม มีการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างชุมชนต่างๆ ของผู้คน (ระหว่างชาวเมืองและชาวชนบท นักเรียนและคนงาน ฯลฯ) ความเชื่อมโยงทางสังคมปรากฏอยู่เสมอ เกิดขึ้นได้ และมุ่งเน้นไปที่หัวข้อทางสังคมอย่างแท้จริง (บุคคล กลุ่มทางสังคม ชุมชนทางสังคม ฯลฯ) องค์ประกอบโครงสร้างหลักของการเชื่อมต่อทางสังคมคือ: 1) หัวข้อการสื่อสาร (อาจมีคนสองหรือหลายพันคน); 2) เรื่องของการสื่อสาร (เช่น การสื่อสารเกี่ยวกับอะไร) 3) กลไกในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างวิชาหรือ "กฎของเกม" อย่างมีสติ การเชื่อมต่อทางสังคมอาจมีเสถียรภาพหรือแบบสุ่ม โดยตรงหรือโดยอ้อม เป็นทางการหรือไม่เป็นทางการ คงที่หรือเป็นระยะๆ การก่อตัวของการเชื่อมต่อเหล่านี้เกิดขึ้นทีละน้อย จากรูปแบบที่เรียบง่ายไปจนถึงรูปแบบที่ซับซ้อน การเชื่อมต่อทางสังคมกระทำในรูปแบบของการติดต่อทางสังคมเป็นหลัก ประเภทของการเชื่อมต่อทางสังคมระยะสั้นและถูกขัดจังหวะได้ง่ายที่เกิดจากการติดต่อของผู้คนในพื้นที่ทางกายภาพและทางสังคมเรียกว่าการติดต่อทางสังคม ในกระบวนการติดต่อ บุคคลจะประเมินซึ่งกันและกัน เลือก และเปลี่ยนไปใช้ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ซับซ้อนและมั่นคงยิ่งขึ้น การติดต่อทางโซเชียลเกิดขึ้นก่อนการกระทำทางสังคมใดๆ ในหมู่พวกเขาคือการติดต่อเชิงพื้นที่ การติดต่อที่น่าสนใจ และการติดต่อแลกเปลี่ยน การติดต่อเชิงพื้นที่คือการเชื่อมโยงเริ่มต้นและจำเป็นของการเชื่อมโยงทางสังคม การรู้ว่าผู้คนอยู่ที่ไหนและมีกี่คนและยิ่งกว่านั้นการสังเกตพวกเขาด้วยสายตาบุคคลสามารถเลือกวัตถุเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ต่อไปได้ตามความต้องการและความสนใจของเขา ช่องทางการติดต่อที่สนใจ. ทำไมคุณถึงเลือกคนนี้หรือสิ่งนั้น? คุณอาจสนใจบุคคลนี้เพราะเขามีค่านิยมหรือลักษณะบางอย่างที่ตรงกับความต้องการของคุณ (เช่น เขามีรูปลักษณ์ที่น่าสนใจ หรือมีข้อมูลที่คุณต้องการ) การติดต่อที่สนใจอาจถูกขัดจังหวะขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ แต่เหนือสิ่งอื่นใด: 1) ระดับของผลประโยชน์ร่วมกัน; 2) จุดแข็งของความสนใจของบุคคล; 3) สภาพแวดล้อม ตัวอย่างเช่น สาวสวยอาจดึงดูดความสนใจของชายหนุ่ม แต่กลับกลายเป็นว่าไม่แยแสกับผู้ประกอบการที่สนใจในการพัฒนาธุรกิจของตัวเองเป็นหลักหรือต่อศาสตราจารย์ที่กำลังมองหาความสามารถทางวิทยาศาสตร์ แลกเปลี่ยนผู้ติดต่อ J. Shchenansky ตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งซึ่งบุคคลแลกเปลี่ยนคุณค่าโดยไม่ต้องมีความปรารถนาที่จะเปลี่ยนพฤติกรรมของบุคคลอื่น. ในกรณีนี้ บุคคลนั้นสนใจเฉพาะหัวข้อการแลกเปลี่ยนเท่านั้น J. Szczepanski ให้ตัวอย่างการระบุลักษณะผู้ติดต่อในการแลกเปลี่ยนดังต่อไปนี้ ตัวอย่างนี้เกี่ยวข้องกับการซื้อหนังสือพิมพ์ ในขั้นต้น บนพื้นฐานของความต้องการเฉพาะเจาะจง แต่ละคนพัฒนาวิสัยทัศน์เชิงพื้นที่ของแผงหนังสือ จากนั้นความสนใจที่เฉพาะเจาะจงมากจะปรากฏขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการขายหนังสือพิมพ์และผู้ขาย หลังจากนั้นหนังสือพิมพ์จะถูกแลกเปลี่ยนเป็นเงิน การติดต่อซ้ำๆ ในภายหลังอาจนำไปสู่การพัฒนาความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมากขึ้น โดยไม่ได้มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายของการแลกเปลี่ยน แต่มุ่งเป้าไปที่บุคคลนั้น ตัวอย่างเช่นอาจเกิดความสัมพันธ์ฉันมิตรกับผู้ขาย การเชื่อมโยงทางสังคมนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการพึ่งพาอาศัยกัน ซึ่งเกิดขึ้นได้จากการกระทำทางสังคมและปรากฏในรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมเช่นการกระทำและการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ตามที่ M. Weber กล่าวว่า “การกระทำทางสังคม (รวมถึงการไม่รบกวนหรือการยอมรับของผู้ป่วย) สามารถมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมในอดีต ปัจจุบัน หรือในอนาคตที่คาดหวังของผู้อื่น มันสามารถเป็นการแก้แค้นสำหรับความคับข้องใจในอดีต การป้องกันจากอันตรายในอนาคต "ผู้อื่น" อาจเป็นบุคคล คนรู้จัก หรือคนแปลกหน้าโดยไม่จำกัดจำนวนก็ได้" การกระทำทางสังคมจะต้องมุ่งไปที่ผู้อื่น ไม่เช่นนั้นจะไม่ใช่สังคม ดังนั้น การกระทำของมนุษย์จึงไม่ใช่ทุกการกระทำทางสังคม ตัวอย่างต่อไปนี้เป็นเรื่องปกติในเรื่องนี้ การชนกันโดยไม่ได้ตั้งใจของนักปั่นจักรยานอาจเป็นเพียงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ แต่ความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการชน การโต้เถียงที่ตามมาของการชนกัน การต่อสู้ หรือการแก้ไขข้อขัดแย้งโดยสันติถือเป็นการกระทำทางสังคมอยู่แล้ว การชนกันของผู้คนทุกครั้งถือเป็นการกระทำทางสังคม โดยจะมีลักษณะเช่นนี้ว่าเกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงหรือโดยอ้อมกับผู้อื่น เช่น กลุ่มคนรู้จัก คนแปลกหน้า (พฤติกรรมในการขนส่งสาธารณะ) เป็นต้น เรากำลังเผชิญกับการกระทำทางสังคมในกรณีนี้ เมื่อบุคคลมุ่งความสนใจไปที่สถานการณ์ คำนึงถึงปฏิกิริยาของผู้อื่น ความต้องการและเป้าหมายของพวกเขา พัฒนาแผนการกระทำของเขา มุ่งความสนใจไปที่ผู้อื่น คาดการณ์ โดยคำนึงถึงว่านักแสดงทางสังคมอื่น ๆ ที่เขาต้องทำด้วยหรือไม่ การโต้ตอบจะอำนวยความสะดวกหรือขัดขวางการกระทำของเขา ใครมีแนวโน้มที่จะประพฤติตนและอย่างไรเมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ควรเลือกตัวเลือกการดำเนินการใด ไม่ใช่บุคคลคนเดียวที่กระทำการทางสังคมโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ ความสมบูรณ์ของวัตถุ สภาพทางสังคมและวัฒนธรรม การปฐมนิเทศต่อผู้อื่น การปฏิบัติตามความคาดหวัง และภาระผูกพันเป็นการจ่ายเงินประเภทหนึ่งที่นักแสดงต้องจ่ายสำหรับเงื่อนไขที่สงบ เชื่อถือได้ และมีอารยธรรมในการตอบสนองความต้องการของเขา ในสังคมวิทยา เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะประเภทของการกระทำทางสังคมต่อไปนี้: มีเหตุผลตามเป้าหมาย คุณค่ามีเหตุผล อารมณ์และแบบดั้งเดิม M. Weber จำแนกประเภทของการกระทำทางสังคมตามการกระทำที่มีจุดมุ่งหมายและมีเหตุผล ซึ่งโดดเด่นด้วยความเข้าใจที่ชัดเจนของผู้แสดงในสิ่งที่เขาต้องการบรรลุ แนวทางและวิธีการใดที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด เขาเชื่อมโยงเป้าหมายและวิธีการคำนวณผลบวกและลบของการกระทำของเขาและค้นหามาตรการที่สมเหตุสมผลของการรวมกันของเป้าหมายส่วนบุคคลและภาระผูกพันทางสังคม อย่างไรก็ตาม การกระทำทางสังคมมีสติและมีเหตุผลเสมอในชีวิตจริงหรือไม่? การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าคนๆ หนึ่งไม่เคยกระทำการอย่างมีสติอย่างเต็มที่ “ความตระหนักรู้และความได้เปรียบในระดับสูง เช่น ในการกระทำของนักการเมืองที่ต่อสู้กับคู่แข่งของเขา หรือในการกระทำของผู้จัดการองค์กรที่ใช้การควบคุมพฤติกรรมของผู้ใต้บังคับบัญชา นั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณ ความรู้สึก และปฏิกิริยาตามธรรมชาติของมนุษย์ ในเรื่องนี้การกระทำที่มีสติอย่างเต็มที่ถือได้ว่าเป็นแบบอย่างในอุดมคติ ในทางปฏิบัติเห็นได้ชัดว่าการกระทำทางสังคมจะเป็นการกระทำที่มีสติบางส่วนเพื่อบรรลุเป้าหมายที่ชัดเจนไม่มากก็น้อย” แพร่หลายมากขึ้นคือการกระทำที่มีคุณค่ามีเหตุผลซึ่งอยู่ภายใต้ข้อกำหนดบางประการค่านิยมที่ยอมรับในสังคมนี้ สำหรับบุคคลในกรณีนี้ ไม่มีเป้าหมายการกระทำภายนอกที่มีเหตุผลตาม M. Weber มักจะอยู่ภายใต้ "บัญญัติ" หรือข้อกำหนดในการเชื่อฟังซึ่งบุคคลนั้นเห็นหน้าที่ ในกรณีนี้จิตสำนึกของนักแสดงนั้นไม่สมบูรณ์ ปลดปล่อยในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเป้าหมายและการปฐมนิเทศต่ออีกฝ่าย นอกจากนี้ยังมีการกระทำทางอารมณ์และแบบดั้งเดิมนั้นไม่มีเหตุผล มันโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะพึงพอใจในทันทีของความหลงใหล ความกระหายที่จะแก้แค้น และการกระทำแบบดั้งเดิม ดำเนินการบนพื้นฐานของรูปแบบพฤติกรรมทางสังคมที่เรียนรู้อย่างลึกซึ้ง บรรทัดฐานที่กลายเป็นนิสัย แบบดั้งเดิม และไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบความจริง: การกระทำทางสังคมทุกประเภทข้างต้นเกิดขึ้นในชีวิตจริง บางส่วนโดยเฉพาะอย่างยิ่งศีลธรรมแบบดั้งเดิม โดยทั่วไปอาจมีลักษณะเฉพาะตามแบบฉบับของสังคมบางชั้น สำหรับแต่ละบุคคลในชีวิตของเธอมีพื้นที่สำหรับทั้งผลกระทบและการคำนวณที่เข้มงวดคุ้นเคยกับการมุ่งเน้นไปที่หน้าที่ของตนเองต่อสหายพ่อแม่และปิตุภูมิ โมเดลการดำเนินการทางสังคมช่วยให้เราสามารถระบุเกณฑ์เชิงคุณภาพเพื่อประสิทธิผลของการจัดระเบียบการเชื่อมต่อทางสังคม หากการเชื่อมโยงทางสังคมทำให้คนเราสามารถตอบสนองความต้องการและบรรลุเป้าหมายได้ การเชื่อมโยงดังกล่าวก็ถือว่าสมเหตุสมผล หากเป้าหมายของความสัมพันธ์ที่กำหนดไม่อนุญาตให้บรรลุเป้าหมาย จะเกิดความไม่พอใจขึ้น กระตุ้นให้มีการปรับโครงสร้างระบบการเชื่อมโยงทางสังคมนี้ใหม่ การเปลี่ยนแปลงการเชื่อมต่อทางสังคมอาจถูกจำกัดอยู่เพียงการปรับเปลี่ยนเล็กน้อย หรืออาจต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงต่อระบบการเชื่อมต่อทั้งหมด ยกตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาในประเทศของเรา ในตอนแรกเราพยายามที่จะบรรลุมาตรฐานการครองชีพที่สูงขึ้นและเสรีภาพที่มากขึ้นโดยไม่ต้องทำการเปลี่ยนแปลงทางสังคมขั้นพื้นฐาน แต่เมื่อเห็นได้ชัดว่าการแก้ปัญหาเหล่านี้ภายใต้กรอบหลักการสังคมนิยมไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการความรู้สึกเริ่มเติบโตขึ้นในสังคมเพื่อสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงยิ่งขึ้นในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม การเชื่อมต่อทางสังคมทำหน้าที่เป็นทั้งการติดต่อทางสังคมและการโต้ตอบทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมคือการกระทำทางสังคมที่เป็นระบบและสม่ำเสมอของคู่ค้า โดยมีเป้าหมายที่ทำให้เกิดการตอบสนองที่เฉพาะเจาะจงมาก (คาดหวัง) จากคู่ค้า และการตอบสนองจะสร้างปฏิกิริยาใหม่ของผู้มีอิทธิพล มิฉะนั้น ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมก็เป็นกระบวนการที่ผู้คนตอบสนองต่อการกระทำของผู้อื่น ตัวอย่างอันโดดเด่นของการปฏิสัมพันธ์คือกระบวนการผลิต ที่นี่มีการประสานงานอย่างลึกซึ้งและใกล้ชิดของระบบการดำเนินการของพันธมิตรในประเด็นที่เชื่อมโยงระหว่างพวกเขา เช่น การผลิตและการจัดจำหน่ายสินค้า ตัวอย่างของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมอาจเป็นการสื่อสารกับเพื่อนร่วมงานและเพื่อนฝูง ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ การกระทำ การบริการ คุณสมบัติส่วนบุคคล ฯลฯ ได้รับการแลกเปลี่ยน มีบทบาทสำคัญในการดำเนินการโต้ตอบโดยระบบความคาดหวังร่วมกันที่บุคคลและกลุ่มทางสังคมวางไว้ซึ่งกันและกันก่อนที่จะกระทำการทางสังคม ปฏิสัมพันธ์สามารถดำเนินต่อไปและยั่งยืน ใช้ซ้ำได้ และถาวร ดังนั้น เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนร่วมงาน ผู้จัดการ และสมาชิกในครอบครัว เรารู้ว่าพวกเขาควรประพฤติตนอย่างไรต่อเรา และเราควรโต้ตอบกับพวกเขาอย่างไร ตามกฎแล้วการละเมิดความคาดหวังที่มั่นคงจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงลักษณะของการโต้ตอบและแม้กระทั่งการหยุดชะงักในการสื่อสาร การโต้ตอบมีสองประเภท: ความร่วมมือและการแข่งขัน ความร่วมมือหมายถึงการกระทำที่เกี่ยวข้องกันของบุคคลที่มุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายร่วมกัน โดยมีผลประโยชน์ร่วมกันสำหรับฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ ปฏิสัมพันธ์เชิงแข่งขันเกี่ยวข้องกับการพยายามกีดกัน แซงหน้า หรือปราบปรามคู่ต่อสู้ที่มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายที่เหมือนกัน บนพื้นฐานของความร่วมมือ หากความรู้สึกขอบคุณ ความต้องการในการสื่อสาร และความปรารถนาที่จะยอมแพ้เกิดขึ้น เมื่อนั้นเมื่อมีการแข่งขัน ความรู้สึกกลัว ความเกลียดชัง และความโกรธก็อาจเกิดขึ้นได้ ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมได้รับการศึกษาในสองระดับ: ระดับจุลภาคและระดับมหภาค ในระดับจุลภาคจะมีการศึกษาปฏิสัมพันธ์ของผู้คนระหว่างกัน ระดับมหภาคประกอบด้วยโครงสร้างขนาดใหญ่ เช่น รัฐบาลและการค้า และสถาบันต่างๆ เช่น ศาสนาและครอบครัว ในสังคมใดก็ตาม ผู้คนจะมีปฏิสัมพันธ์กันทั้งสองระดับ ดังนั้นในทุกวิชาที่มีความสำคัญต่อการตอบสนองความต้องการของเขา บุคคลจะมีปฏิสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งและเชื่อมโยงกับผู้อื่นกับสังคมโดยรวม การเชื่อมโยงทางสังคมจึงเป็นตัวแทนของปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลายซึ่งประกอบด้วยการกระทำและการโต้ตอบ อันเป็นผลมาจากการทำซ้ำของการโต้ตอบประเภทใดประเภทหนึ่งทำให้เกิดความสัมพันธ์ประเภทต่าง ๆ ระหว่างผู้คน ความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงหัวข้อทางสังคม (ส่วนบุคคล กลุ่มทางสังคม) กับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ และมีเป้าหมายที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งนั้น เรียกว่ากิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมายประกอบด้วยการกระทำและการโต้ตอบของแต่ละบุคคล โดยทั่วไป กิจกรรมของมนุษย์มีลักษณะเฉพาะโดยธรรมชาติ กิจกรรม และความเที่ยงธรรมที่เปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ อาจเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ เชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎี การเปลี่ยนแปลงและการศึกษา ฯลฯ การกระทำทางสังคมถือเป็นหัวใจสำคัญของกิจกรรมของมนุษย์ พิจารณากลไกของมัน แรงจูงใจในการดำเนินการทางสังคม: ความต้องการ ความสนใจ การวางแนวคุณค่า การทำความเข้าใจการกระทำทางสังคมเป็นไปไม่ได้หากไม่ได้ศึกษากลไกในการปรับปรุง มันขึ้นอยู่กับแรงจูงใจ - แรงกระตุ้นภายในที่ผลักดันบุคคลให้ลงมือทำ แรงจูงใจของกิจกรรมนั้นสัมพันธ์กับความต้องการของเขา ปัญหาความต้องการซึ่งพิจารณาในแง่ของแรงผลักดันของกิจกรรมของมนุษย์ มีความสำคัญในการจัดการ การศึกษา และการกระตุ้นแรงงาน ความต้องการคือสภาวะที่ขาด ความรู้สึกต้องการบางสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต ความต้องการเป็นแหล่งที่มาของกิจกรรมและเป็นจุดเชื่อมโยงหลักของแรงจูงใจ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของระบบสิ่งจูงใจทั้งหมด ความต้องการของมนุษย์มีความหลากหลาย จำแนกได้ยาก เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการจำแนกความต้องการที่ดีที่สุดอย่างหนึ่งเป็นของ A. Maslow นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยาสังคมชาวอเมริกัน พระองค์ทรงระบุความต้องการไว้ 5 ประเภท ได้แก่ 1) สรีรวิทยา - ในการสืบพันธุ์ของคน อาหาร การหายใจ เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย การพักผ่อน 2) ความต้องการความปลอดภัยและคุณภาพชีวิต - ความมั่นคงของสภาพการดำรงอยู่ความมั่นใจในอนาคตความปลอดภัยส่วนบุคคล 3) ความต้องการทางสังคม - เพื่อความรัก การเป็นส่วนหนึ่งของทีม การสื่อสาร การดูแลผู้อื่น และการเอาใจใส่ตนเอง การมีส่วนร่วมในกิจกรรมการทำงานร่วมกัน 4) ความต้องการอันทรงเกียรติ - การเคารพจาก "ผู้อื่นที่สำคัญ" การเติบโตของอาชีพ สถานะ การยอมรับ การชื่นชมอย่างสูง 5) ความต้องการการตระหนักรู้ในตนเอง การแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ ฯลฯ A. มาสโลว์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าความต้องการอาหารที่ไม่พึงพอใจสามารถขัดขวางแรงจูงใจอื่นๆ ของมนุษย์ได้ เช่น อิสรภาพ ความรัก ความรู้สึกเป็นชุมชน ความเคารพ ฯลฯ ความหิวสามารถใช้เป็นวิธีการชักจูงผู้คนได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตามมาว่าไม่สามารถประเมินบทบาทของความต้องการทางสรีรวิทยาและวัสดุต่ำไป ควรสังเกตว่า "ปิรามิดแห่งความต้องการ" ของผู้เขียนคนนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าพยายามเสนอลำดับชั้นความต้องการที่เป็นสากล ซึ่งความต้องการที่สูงกว่าในทุกกรณีไม่สามารถเกี่ยวข้องหรือเป็นผู้นำได้จนกว่าความต้องการก่อนหน้านี้จะพึงพอใจ ในการกระทำของมนุษย์จริงๆ ความต้องการหลายประการส่งผลให้เกิด: ลำดับชั้นถูกกำหนดโดยทั้งวัฒนธรรมของสังคมและสถานการณ์ทางสังคมส่วนบุคคลที่บุคคลนั้นเกี่ยวข้อง วัฒนธรรม และประเภทบุคลิกภาพ การก่อตัวของระบบความต้องการของคนยุคใหม่นั้นเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ในระหว่างวิวัฒนาการนี้ ผ่านหลายขั้นตอน มีการเปลี่ยนแปลงจากการครอบงำความต้องการที่สำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขที่มีอยู่ในป่าเถื่อน ไปสู่ระบบความต้องการหลายมิติที่บูรณาการของคนร่วมสมัยของเรา บุคคลมักไม่สามารถและไม่ต้องการละเลยความต้องการใด ๆ ของเขาเพื่อเอาใจผู้อื่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ความต้องการมีความเกี่ยวข้องกับความสนใจอย่างใกล้ชิด ไม่ใช่การกระทำทางสังคมเพียงครั้งเดียว - เหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางสังคม การเปลี่ยนแปลง การปฏิรูป - สามารถเข้าใจได้หากไม่ได้รับการชี้แจงผลประโยชน์ที่ก่อให้เกิดการกระทำนี้ แรงจูงใจที่สอดคล้องกับความต้องการนี้ได้รับการปรับปรุงและเกิดความสนใจ - รูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงความต้องการที่ทำให้แน่ใจว่าบุคคลนั้นมุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจเป้าหมายของกิจกรรม ถ้าความต้องการมุ่งเน้นไปที่ความพึงพอใจของมันเป็นหลัก ความสนใจก็มุ่งไปที่ความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบัน สถาบันต่างๆ ซึ่งการกระจายวัตถุ ค่านิยม และผลประโยชน์ที่รับประกันความพึงพอใจของความต้องการนั้นขึ้นอยู่กับ ผลประโยชน์และเหนือสิ่งอื่นใดคือผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและวัตถุที่มีอิทธิพลชี้ขาดต่อกิจกรรมหรือการอยู่เฉยของประชากรกลุ่มใหญ่ ดังนั้นวัตถุทางสังคมเมื่อรวมกับแรงจูงใจที่เกิดขึ้นจริงจะกระตุ้นความสนใจ การพัฒนาความสนใจอย่างค่อยเป็นค่อยไปนำไปสู่การเกิดขึ้นของเป้าหมายในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวัตถุทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง การเกิดขึ้นของเป้าหมายหมายถึงการตระหนักถึงสถานการณ์และความเป็นไปได้ในการพัฒนากิจกรรมส่วนตัวต่อไปซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของทัศนคติทางสังคมซึ่งหมายถึงความโน้มเอียงของบุคคลและความพร้อมที่จะกระทำในลักษณะบางอย่างในบางสถานการณ์ที่กำหนดโดยคุณค่า การวางแนว ค่านิยมคือวัตถุหลายประเภทที่สามารถตอบสนองความต้องการของมนุษย์ได้ (วัตถุ กิจกรรม ความสัมพันธ์ ผู้คน กลุ่ม ฯลฯ) ในสังคมวิทยา ค่านิยมถูกมองว่ามีลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์และเป็นคุณค่าสากลอันเป็นนิรันดร์ ระบบค่านิยมของวิชาสังคมอาจรวมถึงค่านิยมต่างๆ: 1) ความหมายชีวิต (ความคิดที่ดี ความชั่ว ประโยชน์ ความสุข); 2) สากล: ก) สำคัญ (ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัยส่วนบุคคล สวัสดิการ ครอบครัว การศึกษา คุณภาพผลิตภัณฑ์ ฯลฯ); b) ประชาธิปไตย (เสรีภาพในการพูด, ฝ่ายต่างๆ); c) การยอมรับจากสาธารณชน (การทำงานหนัก คุณสมบัติ สถานะทางสังคม) d) การสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความเสียสละ ความปรารถนาดี ความรัก ฯลฯ - e) การพัฒนาตนเอง (ความภาคภูมิใจในตนเอง, ความปรารถนาในการศึกษา, เสรีภาพในการสร้างสรรค์และการตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ ); 3) โดยเฉพาะ: ก) แบบดั้งเดิม (ความรักและความเสน่หาต่อ "มาตุภูมิเล็ก" ครอบครัว การเคารพผู้มีอำนาจ); การพัฒนาสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม อุดมคติทางสังคมเป็นเงื่อนไขในการพัฒนาสังคม ในทุกขอบเขตของสังคม เราสามารถสังเกตการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง เช่น การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม วัฒนธรรม พฤติกรรมส่วนรวม การเปลี่ยนแปลงทางสังคมอาจรวมถึงการเติบโตของประชากร ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้น ระดับการศึกษาที่เพิ่มขึ้น เป็นต้น ถ้าในระบบใดองค์ประกอบหนึ่งใหม่ปรากฏขึ้นหรือองค์ประกอบของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้หายไป เราก็จะบอกว่าระบบนี้อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงทางสังคมยังหมายถึงการเปลี่ยนแปลงวิธีการจัดระเบียบสังคมอีกด้วย การเปลี่ยนแปลงในการจัดองค์กรทางสังคมถือเป็นปรากฏการณ์สากลแม้ว่าจะเกิดขึ้นในอัตราที่แตกต่างกันก็ตาม เช่น การเปลี่ยนแปลงให้ทันสมัยซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศ การทำให้ทันสมัยในที่นี้หมายถึงชุดของการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในเกือบทุกส่วนของสังคมในกระบวนการพัฒนาอุตสาหกรรม ความทันสมัยรวมถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในด้านเศรษฐกิจ การเมือง การศึกษา ประเพณี และชีวิตทางศาสนาของสังคม พื้นที่เหล่านี้บางส่วนเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าพื้นที่อื่น แต่ทั้งหมดอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้บ้าง การพัฒนาสังคมในสังคมวิทยาหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การสร้างความแตกต่างและเพิ่มคุณค่าขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของระบบ ในที่นี้เราหมายถึงข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วโดยประจักษ์ถึงการเปลี่ยนแปลงที่ทำให้เกิดการเพิ่มคุณค่าและความแตกต่างของโครงสร้างการจัดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างระบบวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี สถาบัน การขยายโอกาสในการตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและสังคม หากการพัฒนาที่เกิดขึ้นในระบบใดระบบหนึ่งทำให้เข้าใกล้อุดมคติที่แน่นอนและได้รับการประเมินในเชิงบวก เราก็จะกล่าวว่าการพัฒนาคือความก้าวหน้า หากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในระบบนำไปสู่การสูญหายและความเสื่อมโทรมขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบหรือความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ระบบจะเข้าสู่ภาวะถดถอย ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ แทนที่จะใช้คำว่าความก้าวหน้า แนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" ถูกนำมาใช้มากขึ้น ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ คำว่า "ความก้าวหน้า" เป็นการแสดงออกถึงความคิดเห็นอันทรงคุณค่า ความก้าวหน้าหมายถึงการเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ต้องการ แต่ความปรารถนานี้สามารถวัดคุณค่าของใครได้บ้าง? ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง - ความคืบหน้าหรือการถดถอย? ควรสังเกตว่าในสังคมวิทยามีมุมมองว่าการพัฒนาและความก้าวหน้าเป็นหนึ่งเดียวกัน มุมมองนี้มาจากทฤษฎีวิวัฒนาการของศตวรรษที่ 19 ซึ่งแย้งว่าการพัฒนาทางสังคมตามธรรมชาติย่อมมีความก้าวหน้าเช่นกัน เพราะเป็นการปรับปรุง เพราะ ระบบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มีความแตกต่างมากขึ้น ขณะเดียวกันก็เป็นระบบที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ตามที่ J. Szczepanski กล่าวไว้ เมื่อพูดถึงการปรับปรุง ประการแรกเราหมายถึงการเพิ่มคุณค่าทางจริยธรรม การพัฒนากลุ่มและชุมชนมีหลายแง่มุม: การเพิ่มจำนวนองค์ประกอบ - เมื่อเราพูดถึงการพัฒนาเชิงปริมาณของกลุ่ม การแยกความสัมพันธ์ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาองค์กร การเพิ่มประสิทธิภาพของการกระทำ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาฟังก์ชั่น การเพิ่มความพึงพอใจให้กับสมาชิกองค์กรในการมีส่วนร่วมในชีวิตสังคม แง่มุมของความรู้สึก “ความสุข” ที่วัดได้ยาก การพัฒนาคุณธรรมของกลุ่มสามารถวัดได้จากระดับความสอดคล้องของชีวิตทางสังคมกับมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับภายในกลุ่ม แต่ยังวัดได้จากระดับของ "ความสุข" ที่สมาชิกได้รับด้วย ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาต้องการพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาโดยเฉพาะ และใช้คำจำกัดความที่ไม่รวมถึงการประเมินใดๆ แต่อนุญาตให้วัดระดับการพัฒนาตามเกณฑ์วัตถุประสงค์และมาตรการเชิงปริมาณ เสนอคำว่า "ความก้าวหน้า" เพื่อกำหนดระดับความสำเร็จของอุดมคติที่เป็นที่ยอมรับ อุดมคติทางสังคมเป็นแบบอย่างของสภาพสังคมที่สมบูรณ์แบบ แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางสังคมที่สมบูรณ์แบบ อุดมคติกำหนดเป้าหมายสุดท้ายของกิจกรรม กำหนดเป้าหมายทันทีและวิธีการนำไปปฏิบัติ เนื่องจากเป็นตัวชี้นำคุณค่า จึงทำหน้าที่กำกับดูแล ซึ่งประกอบด้วยการจัดลำดับและรักษาเสถียรภาพสัมพัทธ์และพลวัตของความสัมพันธ์ทางสังคม ตามภาพลักษณ์ของความเป็นจริงที่ต้องการและสมบูรณ์แบบเป็นเป้าหมายสูงสุด บ่อยครั้งในระหว่างการพัฒนาสังคมที่ค่อนข้างมั่นคง อุดมคติจะควบคุมกิจกรรมของผู้คนและความสัมพันธ์ทางสังคมไม่โดยตรง แต่โดยอ้อม ผ่านระบบของบรรทัดฐานที่มีอยู่ ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการที่เป็นระบบของลำดับชั้นของพวกเขา อุดมคติในฐานะแนวทางคุณค่าและเกณฑ์ในการประเมินความเป็นจริงในฐานะผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมคือพลังทางการศึกษา นอกจากหลักการและความเชื่อแล้ว มันยังทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของโลกทัศน์และมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของตำแหน่งชีวิตของบุคคลและความหมายของชีวิตของเขา อุดมคติทางสังคมเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนเปลี่ยนแปลงระบบสังคมและกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของการเคลื่อนไหวทางสังคม สังคมวิทยามองว่าอุดมคติทางสังคมเป็นภาพสะท้อนของแนวโน้มในการพัฒนาสังคมในฐานะที่เป็นพลังขับเคลื่อนในการจัดกิจกรรมของผู้คน อุดมคติที่มุ่งสู่ขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะช่วยกระตุ้นกิจกรรมทางสังคม อุดมคติมุ่งสู่อนาคต เมื่อกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ ความขัดแย้งของความสัมพันธ์ที่แท้จริงจะถูกลบออก อุดมคตินั้นแสดงถึงเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมทางสังคม กระบวนการทางสังคมถูกนำเสนอที่นี่ในรูปแบบของสภาวะที่ต้องการ ซึ่งเป็นหนทางสู่การบรรลุซึ่งอาจจะยังมาไม่ถึง ตั้งใจอย่างเต็มที่ โดยสมบูรณ์ - ด้วยความสมเหตุสมผลและเนื้อหาที่สมบูรณ์ - อุดมคติทางสังคมสามารถได้มาโดยผ่านกิจกรรมทางทฤษฎีเท่านั้น ทั้งการพัฒนาอุดมคติและการซึมซับของอุดมคตินั้นถือเป็นการคิดเชิงทฤษฎีในระดับหนึ่ง แนวทางทางสังคมวิทยาสู่อุดมคติเกี่ยวข้องกับการแยกความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่ต้องการ ความเป็นจริง และความเป็นไปได้ ยิ่งความปรารถนาที่จะบรรลุอุดมคติแข็งแกร่งขึ้นเท่าใด ความคิดของรัฐบุรุษและบุคคลสำคัญทางการเมืองก็ยิ่งสมจริงมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งควรให้ความสนใจในการศึกษาการปฏิบัติด้านความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม ความสามารถที่แท้จริงของสังคม สภาพที่แท้จริงมากขึ้นเท่านั้น จิตสำนึกมวลชนของกลุ่มสังคมและแรงจูงใจของกิจกรรมและพฤติกรรมของพวกเขา การมุ่งความสนใจไปที่อุดมคติเท่านั้นมักจะนำไปสู่การบิดเบือนความจริงบางประการ การมองปัจจุบันผ่านปริซึมแห่งอนาคตมักจะนำไปสู่ความจริงที่ว่าการพัฒนาความสัมพันธ์ที่แท้จริงนั้นถูกปรับให้เข้ากับอุดมคติที่กำหนดเพราะ มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะนำอุดมคตินี้เข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น ความขัดแย้งที่แท้จริง ปรากฏการณ์เชิงลบ และผลที่ตามมาที่ไม่พึงประสงค์ของการกระทำมักถูกมองข้าม การคิดเชิงปฏิบัติสุดขั้วอีกประการหนึ่งคือการปฏิเสธหรือประเมินอุดมคติต่ำไป โดยมองเห็นผลประโยชน์เพียงชั่วครู่ ความสามารถในการคว้าผลประโยชน์ของสถาบัน สถาบัน กลุ่มสังคมที่ทำงานอยู่ในปัจจุบัน โดยไม่ต้องวิเคราะห์และประเมินโอกาสในการพัฒนาตามอุดมคติ สุดขั้วทั้งสองนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกัน - ความสมัครใจและอัตนัยในทางปฏิบัติเพื่อปฏิเสธการวิเคราะห์โดยบุคคลที่สามเกี่ยวกับแนวโน้มวัตถุประสงค์ในการพัฒนาผลประโยชน์และความต้องการของสังคมโดยรวมและแต่ละกลุ่ม อุดมคติต้องเผชิญกับการต่อต้านจากความเป็นจริง ดังนั้นจึงไม่ได้เกิดขึ้นจริงอย่างเต็มที่ อุดมคติบางประการนี้ถูกนำไปปฏิบัติ บ้างได้รับการแก้ไข บ้างถูกกำจัดออกไปในฐานะองค์ประกอบของยูโทเปีย และบ้างถูกเลื่อนออกไปสู่อนาคตอันไกลโพ้น การขัดแย้งกันของอุดมคติกับความเป็นจริงเผยให้เห็นคุณลักษณะที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์: บุคคลไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากอุดมคติ เป้าหมาย; ทัศนคติที่สำคัญต่อปัจจุบัน แต่บุคคลไม่สามารถดำเนินชีวิตตามอุดมคติโดยลำพังได้ การกระทำและการกระทำของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากผลประโยชน์ที่แท้จริง เขาจะต้องปรับการกระทำของเขาให้เข้ากับวิถีทางที่มีอยู่เพื่อแปลอุดมคติให้กลายเป็นความจริง อุดมคติทางสังคมในความหลากหลายและความซับซ้อนของแก่นแท้และรูปแบบสามารถติดตามได้ตลอดการพัฒนาของมนุษยชาติ ยิ่งไปกว่านั้น อุดมคติทางสังคมสามารถวิเคราะห์ได้ไม่เพียงแต่เป็นเพียงหลักคำสอนทางทฤษฎีที่เป็นนามธรรมเท่านั้น การพิจารณาอุดมคติทางสังคมโดยอิงจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่สุด (เช่น อุดมคติโบราณของ "ยุคทอง" อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก อุดมคติของการตรัสรู้ อุดมคติของคอมมิวนิสต์) มุมมองดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นในสังคมศาสตร์ของเราคือ มีอุดมคติของคอมมิวนิสต์ที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด อุดมคติอื่น ๆ ทั้งหมดถือเป็นยูโทเปีย หลายคนประทับใจกับอุดมคติบางประการของความเท่าเทียมและความอุดมสมบูรณ์ในอนาคต ยิ่งกว่านั้น ในจิตใจของแต่ละคน อุดมคตินี้ได้มาซึ่งลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล การปฏิบัติทางสังคมพิสูจน์ให้เห็นว่าอุดมคติทางสังคมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับหลายสถานการณ์ อาจไม่จำเป็นต้องเป็นสังคมแห่งความเท่าเทียมกัน หลายคนสังเกตเห็นผลเสียของความเสมอภาคในทางปฏิบัติแล้ว ต้องการอยู่ในสังคมที่มีความมั่นคงสูงและมีลำดับชั้นที่ค่อนข้างยุติธรรม จากการวิจัยทางสังคมวิทยาในปัจจุบัน สังคมรัสเซียไม่มีแนวคิดที่โดดเด่นเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาสังคมที่ต้องการ เมื่อสูญเสียศรัทธาในลัทธิสังคมนิยม คนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นไม่เคยยอมรับอุดมคติทางสังคมอื่นใดเลย ในเวลาเดียวกัน ในตะวันตกมีการค้นหาอุดมคติทางสังคมที่สามารถระดมพลังงานของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง นักอนุรักษ์นิยมใหม่และนักสังคมนิยมประชาธิปไตยนำเสนอวิสัยทัศน์เกี่ยวกับอุดมคติทางสังคม ตาม "สิทธิใหม่" (1) ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางแรกในสังคมตลาด ซึ่งระบบคุณค่าทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่การเติบโตทางเศรษฐกิจและความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องของความต้องการวัสดุที่เพิ่มมากขึ้น แนวคิดทางการตลาดได้ก่อตัวขึ้น มนุษย์กลายเป็นคนเห็นแก่ตัวและขาดความรับผิดชอบ ซึ่งสามารถเสนอความต้องการทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ๆ เท่านั้น ไม่สามารถควบคุมตัวเองและจัดการสถานการณ์ได้ “บุคคลขาดแรงจูงใจที่จะมีชีวิตอยู่หรือขาดอุดมคติที่จะตาย” “สิทธิใหม่” เห็นหนทางออกจากวิกฤตสังคมในการปรับโครงสร้างจิตสำนึกทางสังคม ในการศึกษาด้วยตนเองแบบกำหนดเป้าหมายของแต่ละบุคคลโดยอาศัยการต่ออายุรูปแบบจริยธรรม “สิทธิใหม่” เสนอให้สร้างอุดมคติขึ้นมาใหม่ที่สามารถรับประกันการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของตะวันตกบนพื้นฐานของการอนุรักษ์นิยม ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการกลับไปสู่ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป ตำแหน่งอนุรักษ์นิยมประกอบด้วยความปรารถนาโดยอาศัยสิ่งที่ดีที่สุดที่เกิดขึ้นในอดีตเพื่อสร้างสถานการณ์ใหม่ เรากำลังพูดถึงการสร้างระเบียบที่กลมกลืนซึ่งเป็นไปได้ในลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวด สังคมที่มีการจัดระเบียบจำเป็นต้องมีความเป็นอินทรีย์ โดยจะรักษาสมดุลที่กลมกลืนของพลังทางสังคมทั้งหมด โดยคำนึงถึงความหลากหลายของพวกเขา “ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณและอุปนิสัย” ได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่สร้างจริยธรรมใหม่ที่ “เข้มงวด” ซึ่งสามารถให้ความหมายที่สูญหายไปของการดำรงอยู่ เรากำลังพูดถึงการฟื้นฟูลำดับชั้น เกี่ยวกับการสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของ "บุคลิกภาพแบบจิตวิญญาณ" ที่รวบรวมหลักการของชนชั้นสูง อุดมคติทางสังคมที่ไม่อนุรักษ์นิยมเรียกว่า "สังคมวิทยาศาสตร์" พรรคโซเชียลเดโมแครตโดยให้เหตุผลจากมุมมองต่าง ๆ ถึงความจำเป็นในการเสนออุดมคติทางสังคมในสภาวะสมัยใหม่ เชื่อมโยงกับแนวคิดของ "สังคมนิยมประชาธิปไตย" ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตยมักจะหมายถึงกระบวนการต่อเนื่องของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของนักปฏิรูป ซึ่งเป็นผลให้สังคมทุนนิยมสมัยใหม่ได้รับคุณสมบัติใหม่ ในเวลาเดียวกัน พรรคโซเชียลเดโมแครตไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะเน้นย้ำว่าสังคมดังกล่าวไม่สามารถสร้างขึ้นได้ในประเทศใดประเทศหนึ่งหรือหลายประเทศ แต่เกิดขึ้นเป็นเพียงปรากฏการณ์มวลชนเท่านั้น ในฐานะเวทีทางศีลธรรมสูงสุดใหม่ในการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ ประชาธิปไตยทำหน้าที่เป็นวิธีการสากลในการตระหนักถึงอุดมคติทางสังคมที่เป็นประชาธิปไตยทางสังคม ในสภาวะสมัยใหม่ อารยธรรมรูปแบบใหม่ปรากฏเป็นอุดมคติทางสังคม ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อกอบกู้มนุษยชาติ เพื่อให้เกิดความสอดคล้องกับธรรมชาติ ความยุติธรรมทางสังคม ความเท่าเทียมกันในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ดังนั้น แนวปฏิบัติทางสังคมโลกแสดงให้เห็นว่าสังคมไม่สามารถพัฒนาได้สำเร็จหากปราศจากการกำหนดหลักการพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคม บทสรุป. มนุษย์ดำรงอยู่โดยกระบวนการเผาผลาญกับสิ่งแวดล้อม เขาหายใจ กินผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติหลายชนิด และดำรงอยู่เป็นร่างกายทางชีวภาพภายใต้สภาวะทางเคมีกายภาพ อินทรีย์ และสิ่งแวดล้อมอื่นๆ เนื่องจากเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาตามธรรมชาติ บุคคลจึงเกิด เติบโต เติบโต แก่ชรา และตายไป ทั้งหมดนี้บ่งบอกลักษณะของบุคคลว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาและกำหนดธรรมชาติทางชีววิทยาของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็แตกต่างจากสัตว์ทุกชนิดและประการแรกคือมีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: มันสร้างสภาพแวดล้อมของตัวเอง (ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า เครื่องมือ) เปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบไม่เพียงแต่ตามการวัดความต้องการด้านประโยชน์ใช้สอยของมันเท่านั้น แต่ตามกฎแห่งความรู้ของโลกนี้ตลอดจนตามกฎแห่งศีลธรรมและความงามนั้นสามารถกระทำได้ไม่เพียงตามความต้องการเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามเสรีภาพแห่งเจตจำนงและจินตนาการในขณะที่การกระทำ ของสัตว์มุ่งเน้นไปที่การตอบสนองความต้องการทางกายภาพโดยเฉพาะ (ความหิว สัญชาตญาณในการให้กำเนิด กลุ่ม สัญชาตญาณของสายพันธุ์ ฯลฯ ); ทำให้กิจกรรมในชีวิตของเขาเป็นวัตถุ ปฏิบัติต่อมันอย่างมีความหมาย ตั้งใจที่จะเปลี่ยนแปลงมัน วางแผนมัน ความแตกต่างข้างต้นระหว่างมนุษย์กับสัตว์บ่งบอกถึงธรรมชาติของเขา เนื่องจากเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาจึงไม่ได้อยู่ในกิจกรรมชีวิตตามธรรมชาติของมนุษย์เพียงผู้เดียว ดูเหมือนว่าเขาจะไปเกินขอบเขตของธรรมชาติทางชีววิทยาของเขาและสามารถกระทำการดังกล่าวโดยไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ แก่เขา: เขาแยกความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม มีความสามารถในการเสียสละตนเองและตั้งคำถามเช่น "ใครคือใคร" ฉัน?", "ฉันมีชีวิตอยู่เพื่ออะไร", "ฉันควรทำอย่างไร" เป็นต้น มนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตในสังคมด้วย อาศัยอยู่ในโลกพิเศษ - ในสังคมที่มนุษย์เข้าสังคม เขาเกิดมาพร้อมกับชุดของลักษณะทางชีววิทยาที่มีอยู่ในตัวเขาในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาบางประเภท บุคคลจะกลายเป็นคนมีเหตุผลภายใต้อิทธิพลของสังคม เขาเรียนรู้ภาษารับรู้บรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมตื้นตันใจด้วยคุณค่าที่สำคัญทางสังคมที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมทำหน้าที่ทางสังคมบางอย่างและมีบทบาททางสังคมโดยเฉพาะ ความโน้มเอียงและประสาทสัมผัสตามธรรมชาติทั้งหมดของเขา รวมทั้งการได้ยิน การมองเห็น และการดมกลิ่น กลายมาเป็นประเด็นทางสังคมและวัฒนธรรม เขาประเมินโลกตามกฎแห่งความงามที่พัฒนาขึ้นในระบบสังคมที่กำหนด และปฏิบัติตามกฎแห่งศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในสังคมที่กำหนด ใหม่ไม่เพียง แต่เป็นธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังพัฒนาความรู้สึกทางสังคมจิตวิญญาณและการปฏิบัติในตัวเขาด้วย ประการแรกคือความรู้สึกของสังคม การรวมกลุ่ม คุณธรรม ความเป็นพลเมือง และจิตวิญญาณ เมื่อรวมกันแล้ว คุณสมบัติเหล่านี้ทั้งโดยกำเนิดและได้มานั้น บ่งบอกถึงลักษณะทางชีววิทยาและสังคมของมนุษย์ วรรณกรรม: 1. Dubinin N.P. บุคคลคืออะไร – อ.: Mysl, 1983. 2. อุดมคติทางสังคมและการเมืองในโลกที่เปลี่ยนแปลง / เอ็ด. T. T. Timofeeva M. , 1992 3. A.N. เลออนตีเยฟ. ชีววิทยาและสังคมในจิตใจมนุษย์ / ปัญหาการพัฒนาจิต ฉบับที่ 4. M. , 1981. 4. Zobov R. A. , Kelasev V. N. การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล บทช่วยสอน – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์. มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544 5. Sorokin P. / สังคมวิทยา M. , 2463 6. Sorokin P. / Man อารยธรรม. สังคม. M. , 1992 7. K. Marx, F. Engels / รวบรวมผลงาน. เล่ม 1. ม., 2506 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. ต.1 ป.262-263