ไวยากรณ์ของอารยธรรม บรอเดล เอฟ.
อ.: 2551. - 552 น.
ผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น Fernand Braudel ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสแห่ง Annales อุทิศให้กับการพัฒนาอารยธรรมของตะวันตกและตะวันออก หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก “ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม” เขียนขึ้นในปี 1963 และผู้เขียนตั้งใจให้เป็นตำราเรียนสำหรับระบบการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม มันซับซ้อนเกินไปสำหรับตำราเรียน แต่ได้รับความสนใจอย่างมากจากชุมชนวิทยาศาสตร์ของโลก โดยมีหลักฐานจากการแปลเป็นหลายภาษา ซึ่งแตกต่างจากการศึกษาพื้นฐานอื่นๆ ของผู้เขียน มันถูกเขียนในรูปแบบที่เข้าถึงได้ง่ายกว่ามาก ซึ่งอำนวยความสะดวกในการรับรู้แนวคิดของ Braudel ไม่เพียงแต่โดยผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อ่านในวงกว้างด้วย นอกจากนี้ยังแนะนำสำหรับครูประวัติศาสตร์ในทุกระดับการศึกษาอีกด้วย
รูปแบบ:ไฟล์ PDF
ขนาด: 3.6 ลบ
รับชมดาวน์โหลด:yandex.disk
เนื้อหา
จากสำนักพิมพ์ 10
บราวเดลสอนประวัติศาสตร์ มอริส เอมาร์ด ไอ
แทนที่จะเป็นคำนำ 23
การแนะนำ. ประวัติศาสตร์และปัจจุบัน 28
ส่วนที่ 1 ไวยากรณ์ของอารยธรรม
บทที่ 1 การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์ 33
บทที่ 2 อารยธรรมถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เกี่ยวกับมนุษย์ 39
อารยธรรมในฐานะพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรม 39
อารยธรรมในฐานะรูปแบบทางสังคม 45
อารยธรรมในฐานะโครงสร้างทางเศรษฐกิจ 48
อารยธรรมเป็นความคิดส่วนรวมที่แตกต่างกัน 51
บทที่ 3 ความต่อเนื่องของอารยธรรม 54
ส่องอารยธรรมจากชีวิตประจำวัน 54
อารยธรรมและโครงสร้าง 57
ประวัติศาสตร์และอารยธรรม 63
ส่วนที่ 2 อารยธรรมนอกยุโรป
ส่วนที่หนึ่ง อิสลามและโลกมุสลิม
บทที่ 1 ประวัติศาสตร์สอนอะไร 66
อิสลามรูปแบบใหม่ในตะวันออกกลาง 66
ประวัติศาสตร์ตะวันออกกลาง 68
มูฮัมหมัด อัลกุรอาน อิสลาม 70
อาระเบีย: ปัญหาของวัฒนธรรมที่แทบจะไม่กลายเป็นเมือง 74
บทที่ 2 ภูมิศาสตร์สอนอะไร 79
แผ่นดินและทะเลแห่งอิสลาม 79
ทวีปกลางหรือการเคลื่อนที่ในอวกาศ: เมือง 86
บทที่ 3 ความยิ่งใหญ่และความเสื่อมถอยของศาสนาอิสลาม (ศตวรรษที่ 8-18) 92
การไม่มีอารยธรรมมุสลิมจนถึงศตวรรษที่ 8 หรือ 20 92
ยุคทองของศาสนาอิสลาม: VIII-XII ศตวรรษ 96
วิทยาศาสตร์และปรัชญา 103
หยุดหรือปฏิเสธ: XII-XVIIIBB 107
บทที่ 4 การฟื้นฟูอิสลามสมัยใหม่ 113
การสิ้นสุดของลัทธิล่าอาณานิคมและเยาวชนแห่งเอกลักษณ์ประจำชาติ 113
รัฐมุสลิมต่างๆ ในโลกสมัยใหม่ 122
อารยธรรมมุสลิมในศตวรรษที่ 20 130
ตอนที่สอง ทวีปสีดำ
บทที่ 1 อดีต 138
พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ 138
ผ่านอดีตของทวีปมืด 146
บทที่ 2 แอฟริกาดำ; วันนี้และพรุ่งนี้ 156
ตื่นแอฟริกา 156
ปัญหาเศรษฐกิจและสังคม 162
ศิลปะและวรรณกรรม 165
ส่วนที่สาม ตะวันออกอันไกลโพ้น
บทที่ 1 บทนำ 170
ภูมิศาสตร์พูดว่าอะไร 170
ความป่าเถื่อนต่ออารยธรรม: หลักฐานแห่งประวัติศาสตร์ 178
ต้นกำเนิดอันยาวนาน: เหตุผลของการอนุรักษ์วัฒนธรรม 182
บทที่ 2 จีนคลาสสิก 185
พารามิเตอร์ทางศาสนา 185
พารามิเตอร์ทางการเมือง 197
พารามิเตอร์ทางเศรษฐกิจและสังคม 203
บทที่ 3 จีนเมื่อวานและวันนี้ 210
ช่วงเวลาแห่งสนธิสัญญาไม่เท่าเทียมกัน: จีนต้องอับอายและทนทุกข์ (ค.ศ. 1839-1949) 210
นิวไชน่า 215
อารยธรรมจีนในโลกสมัยใหม่ 222
บทที่ 4 อินเดียเมื่อวานและวันนี้ 227
อินเดียคลาสสิก (ก่อนการล่าอาณานิคมของอังกฤษ) 227
ภาษาอังกฤษอินเดีย (ค.ศ. 1757-1947): เก่า
โครงสร้างทางเศรษฐกิจที่ขัดแย้งกับตะวันตกสมัยใหม่ 244
อินเดียจะสร้างเศรษฐกิจด้วยการปฏิวัติแบบจีนหรือไม่? 252
บทที่ 5 พรีมอร์สกี้ตะวันออกไกล: อินโดจีน อินโดนีเซีย ฟิลิปปินส์ เกาหลี ญี่ปุ่น 262
อินโดจีน 263
อินโดนีเซีย 267
ฟิลิปปินส์ 274
เกาหลี 275
บทที่ 6 ญี่ปุ่น 281
ญี่ปุ่นดึกดำบรรพ์ก่อนเริ่มอารยธรรมจีน 281
ผลกระทบของอารยธรรมจีนต่อญี่ปุ่น 285
ญี่ปุ่นสมัยใหม่ 293
ส่วนที่ 3 อารยธรรมยุโรป
ส่วนที่หนึ่ง ยุโรป
บทที่ 1 พื้นที่และเสรีภาพ 305
พื้นที่ยุโรปถูกกำหนดไว้: V-XIII ศตวรรษ 305
อิสรภาพหรือ - แม่นยำยิ่งขึ้น - อิสรภาพ: XI-XVI11 ศตวรรษ 312
บทที่ 2 ศาสนาคริสต์ มนุษยนิยม ความคิดทางวิทยาศาสตร์ 328
คริสต์ศาสนา 328
มนุษยนิยมและมนุษยนิยม 333
ความคิดทางวิทยาศาสตร์ก่อนศตวรรษที่ 20 ปี 355
บทที่ 3 การพัฒนาอุตสาหกรรมของยุโรป 362
ที่จุดกำเนิดของการปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งแรก 362
การแพร่กระจายของอุตสาหกรรมในยุโรป (และนอกยุโรป) 371
สังคมนิยมและสังคมอุตสาหกรรม 376
บทที่ 4 ส่วนประกอบของยุโรป 386
ส่วนผสมที่ยอดเยี่ยม: ศิลปะและความฉลาด 386
ส่วนผสมที่เชื่อถือได้: เศรษฐศาสตร์ 393
องค์ประกอบการระบายอากาศ (ที่เป็นปัญหา): การเมือง - - 400
ยุโรปในปี 1981 หมายเหตุโดย Paula Braudel 409
ตอนที่สอง อเมริกา
บทที่ 1 โลกใหม่อีกโลก: ละตินอเมริกา 411
อวกาศ ธรรมชาติ และสังคม: หลักฐานทางวรรณกรรม 411
เผชิญปัญหาเชื้อชาติ: เกือบจะเป็นภราดรภาพ 418
อารยธรรมที่ทดสอบโดยเศรษฐศาสตร์... 424
บทที่ 2 ความเป็นเลิศของอเมริกา: สหรัฐอเมริกา 440
อดีตที่ให้ชีวิต รวมโอกาสได้รับ 442
การล่าอาณานิคมและความเป็นอิสระ 442
การพิชิตฟาร์เวสต์ 450
การพัฒนาอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมือง 454
บทที่ 3 ผีและความยากลำบาก: เมื่อวานและวันนี้ 462
ฝันร้ายเก่า: คำถามเกี่ยวกับเชื้อชาติหรือประชากรที่คุณไม่สามารถกำจัด 462 ได้
ทุนนิยม: จากความไว้วางใจไปจนถึงการแทรกแซงของรัฐและผู้ขายน้อยราย 466
สหรัฐอเมริกาและประเทศอื่นๆ ในโลก 476
บทที่ 4 เกี่ยวกับระเบียบโลกอังกฤษ 485
ในแคนาดา: ฝรั่งเศสและอังกฤษ 485
แอฟริกาใต้: ดัตช์ อังกฤษ และแอฟริกันผิวดำ 489
ออสเตรเลียและนิวซีแลนด์หรืออังกฤษ
ในที่สุดก็เหลือคนเดียว 494
ส่วนที่สาม ยุโรปอื่น ๆ
ยุโรปอื่นๆ: มัสโกวี, รัสเซีย, สหภาพโซเวียต 500
บทที่ 1 จากต้นกำเนิดสู่การปฏิวัติในปี 1917 501
เคียฟมาตุส 501
ศาสนาออร์โธดอกซ์ 505
จักรวรรดิรัสเซีย 508
บทที่ 2 สหภาพโซเวียตตั้งแต่ปี 1917 ถึงปัจจุบัน 518
จากคาร์ล มาร์กซ์ถึงเลนิน 518
ลัทธิมาร์กซิสม์และอารยธรรมโซเวียตในปัจจุบัน ค.ศ. 526
ตุลาคมสภาคองเกรสของ CPSU (1961) 537
ความจำเป็นในการอธิบายการตัดสินใจตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ซึ่งเขียนขึ้นในยุค 60 ของศตวรรษที่ผ่านมาเป็นภาษารัสเซียไม่ชัดเจน แต่แนะนำให้ทำเช่นนั้น ในบรรดาผลงานชิ้นสำคัญของหนังสือคลาสสิกของโรงเรียน Annales อย่าง Fernand Braudel หนังสือ The Grammar of Civilization ถือเป็นเล่มสุดท้ายที่ตีพิมพ์ในรัสเซีย ด้วยผลงานพื้นฐานอารยธรรมวัตถุและทุนนิยม ฝรั่งเศสคืออะไร?; ผู้อ่านของเราเริ่มคุ้นเคยกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและโลกเมดิเตอร์เรเนียนในสมัยของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 ในปี พ.ศ. 2529-2546 จำเป็นต้องแปลหนังสือเล่มนี้หลังจากห้าทศวรรษที่ปั่นป่วนซึ่งเปลี่ยนโฉมหน้าของโลกที่นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสรู้ในขณะนั้นไปอย่างสิ้นเชิง และเกี่ยวกับชะตากรรมที่เขาเขียนไว้ในไวยากรณ์ของเขาหรือไม่? นอกจากนี้ ผู้เขียนยังสร้างหนังสือเล่มนี้เป็นตำราเรียน (ซึ่งอธิบายไว้โดยละเอียดในคำนำของผู้เขียนและในคำนำของมอริซ ไอมาร์ด) แม้ว่าหลายคนจะมองว่ามันซับซ้อนเกินไปสำหรับประเภทนี้ก็ตาม เราเชื่อมั่นในความจำเป็นในการทำให้ผู้อ่านชาวรัสเซียสามารถเข้าถึงงานนี้ได้เมื่อเราเริ่มทำงาน (น่าเสียดายที่ใช้เวลานานกว่าที่เราวางแผนไว้ด้วยเหตุผลหลายประการ) และเราก็แข็งแกร่งขึ้นในความคิดเห็นนี้เมื่อถึงเวลาที่หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์เท่านั้น
สิ่งสำคัญคือแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในโลก แต่ข้อความของ Braudel (ซึ่งผู้เขียนไม่เคยจัดการเลยโชคดีที่กลายเป็นตำราเรียน) ก็ไม่ล้าสมัย ยิ่งไปกว่านั้นในหลาย ๆ ด้านยังได้รับลักษณะของการมองการณ์ไกลที่ได้รับการยืนยัน . การวิเคราะห์แนวโน้มระยะยาวในการพัฒนาสังคมซึ่งจัดทำโดยผู้เขียนในยุค 60 กลายเป็นเรื่องที่แม่นยำอย่างน่าตกใจในหลาย ๆ ปัญหาและด้วยเหตุนี้จึงต้องได้รับความเอาใจใส่อย่างระมัดระวังที่สุด ห้าทศวรรษที่แยกเราออกจากช่วงเวลาของการสร้างข้อความนี้เป็นข้อได้เปรียบของเรา ระยะเวลาที่สำคัญดังกล่าวทำให้เราเห็นว่าการประเมินบางส่วนของ Braudel เมื่อยี่สิบปีที่แล้วดูเหมือนจะผิดพลาดโดยสิ้นเชิงสำหรับผู้อ่าน แต่ได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์ในอีกยี่สิบปีข้างหน้า และนี่คือบทเรียนสำหรับผู้อ่านซึ่งในปัจจุบันการประเมินและการคาดการณ์ของ Braudel เกี่ยวกับธรรมชาติของการพัฒนาอารยธรรมดูเหมือนจะไม่สามารถป้องกันได้อีกครั้ง บางทีเราอาจต้องรออีกสองสามทศวรรษ?
|
ผู้ผลิต: "พิพิธภัณฑ์วรรณกรรมแห่งรัฐ" ชื่อตอน: ธีม ผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น Fernand Braudel ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสแห่ง Annales อุทิศให้กับการพัฒนาอารยธรรมของตะวันตกและตะวันออก หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก "ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม" เขียนขึ้นในปี 1963 และตั้งใจโดยผู้เขียนเพื่อเป็นตำราเรียนสำหรับระบบการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม มันซับซ้อนเกินไปสำหรับตำราเรียน แต่ได้รับความสนใจอย่างมากจากชุมชนวิทยาศาสตร์ของโลก โดยมีหลักฐานจากการแปลเป็นหลายภาษา แตกต่างจากการศึกษาพื้นฐานอื่นๆ ของผู้เขียน มันถูกเขียนในรูปแบบที่เข้าถึงได้ง่ายกว่ามาก ซึ่งทำให้ง่ายต่อการเข้าใจแนวคิดของ Braudel ไม่เพียงแต่โดยผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อ่านในวงกว้างด้วย นอกจากนี้ยังแนะนำสำหรับครูประวัติศาสตร์ในทุกระดับการศึกษาอีกด้วย ไอ:978-5-7777-0642-3 สำนักพิมพ์: "พิพิธภัณฑ์วรรณกรรมแห่งรัฐ" (2014)
เขาปฏิวัติวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ด้วยข้อเสนอของเขาโดยคำนึงถึงปัจจัยทางเศรษฐกิจและภูมิศาสตร์เมื่อวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์ วางรากฐานแล้ว ตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส "พงศาวดาร" ซึ่งมีส่วนร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ในสังคมศาสตร์อย่างละเอียด ได้ผล
|
จากหนังสือ:
เฟอร์นันด์ บราวเดล. ไวยากรณ์ของอารยธรรม
อ., 2551. หน้า 33-53.
I. ไวยากรณ์ของอารยธรรม
บทที่ 1 การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์
จะดีสักเพียงใดหากให้คำจำกัดความของคำว่า “อารยธรรม” ที่ชัดเจนและเรียบง่าย
เช่นเดียวกับที่เรานิยามเส้นตรง สามเหลี่ยม องค์ประกอบทางเคมี...
น่าเสียดายที่พจนานุกรมคำศัพท์เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ไม่อนุญาต
ใช้คำจำกัดความที่เด็ดขาดเกินไป นี่ไม่ได้หมายความว่าแนวคิดทั้งหมดอยู่ที่นี่
ไม่แน่นอนหรืออยู่ในขั้นตอนของการเป็น เพียงเงื่อนไขส่วนใหญ่
ไม่ได้กำหนดไว้ตั้งแต่แรก แต่จะเปลี่ยนแปลงขึ้นอยู่กับ
ผู้เขียนที่ใช้มันและไม่หยุดพัฒนาต่อหน้าต่อตาเรา ยังไง
ลีวี-สเตราส์กล่าวว่า “คำพูดเป็นเครื่องมือที่เราแต่ละคนมีความตั้งใจที่จะทำ
ใช้ตามดุลยพินิจของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เขาจะต้องอธิบายของเขาเอง
ความตั้งใจ” ซึ่งหมายความว่าในสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกับมนุษยศาสตร์ (เช่น
อย่างไรก็ตามในปรัชญา) คำที่ง่ายที่สุดเปลี่ยนความหมายขึ้นอยู่กับ
ความคิดที่ให้ชีวิตและนำไปใช้
คำว่า "อารยธรรม" ซึ่งเป็นลัทธิใหม่
ปรากฏในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และไม่มีใครสังเกตเห็น
มันเกิดขึ้นเป็นอนุพันธ์ของคำคุณศัพท์ "อารยะ
วัฒนธรรม” มาจากคำกริยา “เจริญ แนะนำให้รู้จักวัฒนธรรม” ซึ่งเคยมีมาก่อนแล้ว
ดำรงอยู่มาเป็นเวลานานแม้ในศตวรรษที่ 16 มีการใช้งานอยู่แล้ว คำว่า "อารยธรรม" มีอายุย้อนไปถึงปี 1732
ยังคงเป็นศัพท์ทางกฎหมายล้วนๆ และหมายถึงการกระทำทางตุลาการหรือการพิจารณาคดี
การตัดสินใจที่เปลี่ยนการพิจารณาคดีอาญาให้เป็นคดีแพ่ง ทันสมัย
การแสดงออก - ในแง่ของ "การเปลี่ยนไปสู่รัฐที่มีอารยธรรม" - เกิดขึ้นในภายหลังใน
พ.ศ. 2295 ภายใต้ปากกาของ Turgot ซึ่งในขณะนั้นกำลังเตรียมงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก
แต่เขาไม่เคยตีพิมพ์มันเอง คำนี้ปรากฏครั้งแรกในข้อความที่พิมพ์ใน
งาน "เพื่อนของประชาชนหรือบทความเกี่ยวกับประชากร" (1756) โดย Mirabeau ซึ่งเป็นบิดา
ทริบูนปฏิวัติที่มีชื่อเสียง การพูดคุยที่นั่นเกี่ยวกับ "เครื่องมือของอารยธรรม" และแม้กระทั่งเกี่ยวกับ
"ความฟุ่มเฟือยของอารยธรรมเท็จ"
น่าตลกดี แต่วอลแตร์ไม่ได้ใช้คำว่า "อารยธรรม" แม้ว่าตัวเขาจะเป็นหนึ่งเดียวกันก็ตาม
ชายผู้สร้างแนวคิดนี้ในหนังสือของเขาเรื่อง Essay on Morals and
จิตวิญญาณแห่งประชาชาติ (ค.ศ. 1756) และได้ร่างภาพประวัติศาสตร์ทั่วไปของอารยธรรมเป็นครั้งแรก"
(อี. ฮุยซิงกา).
ในความหมายใหม่ อารยธรรมต่อต้านความป่าเถื่อน ด้วยประการหนึ่ง
ฝ่ายหนึ่งก็มีประชาชาติอารยะ ฝ่ายหนึ่งก็มีประชาชาติป่าดึกดำบรรพ์
หรือป่าเถื่อน แม้แต่แนวคิดเรื่อง "คนป่าเถื่อนที่ดี" ก็เป็นที่รักของผู้เขียนบางคนเช่นกัน
ศตวรรษที่ 18 ไม่ได้หมายถึงอารยธรรม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสังคมฝรั่งเศส
ในยุคปลายรัชสมัยพระเจ้าหลุยส์ที่ 15 คำว่า “อารยธรรม” ใหม่ไม่เห็นด้วย
ความพอใจกับภาพเหมือนในสมัยของพระองค์ ซึ่งแม้เวลานี้ ผ่านมาหลายศตวรรษก็ยังคงอยู่
อาจจะดูน่าดึงดูดสำหรับเรา อะไรก็ตามคำนี้เกิดขึ้นเพราะว่า
2
ว่าพวกเขาต้องการเขา ก่อนคำนี้ สุภาพ รู้วัฒนธรรม สุภาพ
มีอารยฌในแง่วัฒนธรรม (คือ ผู้มีกิริยามารยาทดี
แสง) ไม่สัมพันธ์กับคำนามใดๆ คำว่าตำรวจหมายถึง.
ค่อนข้างเป็นความสงบเรียบร้อยของสาธารณะซึ่งมีความหมายค่อนข้างไกลจากคำคุณศัพท์
poli (มีมารยาทดี, สุภาพ, มีวัฒนธรรม, ฆราวาส) ความหมายที่เป็นสากล
พจนานุกรมของ Antoine Furetiere (ตีพิมพ์ในปี 1690) ให้คำจำกัดความไว้ดังนี้:
“ใช้ในความหมายทางศีลธรรมและหมายถึงอารยะธรรม อารยธรรม
เพื่อทำให้ศีลธรรมอันสูงส่ง แนะนำพวกเขาให้รู้จักกับวัฒนธรรมและสังคม... ไม่มีอารยธรรมหรือ
ยกย่องชายหนุ่มเหมือนสื่อสารกับผู้หญิง”
อารยธรรมและวัฒนธรรม คำว่าไปไกลเกินขอบเขตของฝรั่งเศสแล้ว
"อารยธรรม" กำลังกลายเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในยุโรปอย่างรวดเร็ว ของเขา
มาพร้อมกับคำว่า “วัฒนธรรม”
คำนี้มาถึงอังกฤษในปี พ.ศ. 2315 และอาจจะเร็วกว่านั้นด้วยซ้ำและได้รับมา
อารยธรรมการสะกดคำมาแทนที่คำว่าอารยธรรมซึ่งใช้กันมานาน ปราศจาก
แรงงานก็ยังพิชิตเยอรมนี (Zivilisation) ซึ่งอยู่ร่วมกับคำเก่า
บิลดุง. ในทางกลับกันในฮอลแลนด์มันขัดแย้งกับคำนามที่ขอร้อง
มาจากคำกริยา beschaven แปลว่า ปรุงรส ให้เกียรติ
อารยธรรม" Beschaving ความหมายประมาณเดียวกัน เข้าใจง่าย
ตัวเองเป็นแนวความคิดของอารยธรรมและประสบความสำเร็จในการต่อต้านคำต่างประเทศแม้ว่าบางครั้งก็ตาม
นอกจากนี้ยังใช้ในการสะกดอารยธรรม ฝ่ายค้านเดียวกันและด้วยเหตุผลเดียวกัน
เหตุผลได้พบกับคำใหม่แม้ว่าจะข้ามเทือกเขาแอลป์ก็ตาม: ในอิตาลีมันก็เป็นเช่นนั้นแล้ว
คำที่เก่าแก่และสวยงาม คำว่า Civilta มีอยู่และถูกนำมาใช้อย่างรวดเร็วว่า “อารยธรรม”
ซึ่งดันเต้เองก็ใช้เช่นกัน เมื่อเข้าที่แล้ว คำว่า Civilta ในภาษาอิตาลี
ขัดขวางการนำคำต่างประเทศใหม่มาใช้เป็นคำพูด แต่ทำไม่ได้
ป้องกันการอภิปรายอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับแนวคิดนี้ ในปี ค.ศ. 1835 Romanosi ได้สร้าง
ความพยายามที่ล้มเหลวในการแนะนำคำว่า incivilmento ซึ่งอยู่ในความเข้าใจของผู้เขียนคนนี้
หมายถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่อารยธรรม เช่นเดียวกับอารยธรรมด้วย
คำว่า "อารยธรรม" ใหม่แพร่กระจายไปทั่วยุโรปควบคู่ไปกับคำเก่า -
วัฒนธรรม (ซิเซโรยังเขียนว่า: "วัฒนธรรมคือจิตวิญญาณของปรัชญา") ซึ่ง "อายุน้อยกว่า" และ
ได้มาซึ่งความหมายเกือบจะเหมือนกับอารยธรรม เป็นเวลานานแล้วที่คำว่าวัฒนธรรม
ยังคงเป็นคำซ้ำกับคำว่า "อารยธรรม" ดังนั้นในการบรรยายของเขาที่กรุงเบอร์ลิน
มหาวิทยาลัยในปี ค.ศ. 1830 เฮเกลใช้ทั้งสองคำเท่าๆ กัน แต่วันนั้นมาถึงแล้ว
เมื่อจำเป็นต้องแยกแยะระหว่างพวกเขา
แนวคิดเรื่องอารยธรรมจริงๆ แล้วมีความหมายสองเท่าเป็นอย่างน้อย
มันหมายถึงคุณค่าทั้งทางศีลธรรมและทางวัตถุ คาร์ล มาร์กซ์ ยกตัวอย่างเช่น
โครงสร้างพื้นฐาน (วัสดุ) ที่โดดเด่นจากโครงสร้างส่วนบน (จิตวิญญาณ) ซึ่งก็คือ
พึ่งพาซึ่งกันและกัน Charles Senobos พูดติดตลกว่า “อารยธรรมคือถนน ท่าเรือ และ
ท่าเทียบเรือ” จึงอยากจะบอกว่าอารยธรรมไม่ใช่แค่จิตใจ (วิญญาณ) เท่านั้น "นี้
ความรู้ทั้งหมดของมนุษย์” Marcel Mauss และนักประวัติศาสตร์ Eugene Cavaignac แย้ง
ตรัสว่า “นี่คือขั้นต่ำของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ระเบียบ และคุณธรรม...”
ดังนั้นอารยธรรมจึงมีอย่างน้อยสองระดับ จึงเป็นความพยายามของหลายๆคน
ผู้เขียนแยกความแตกต่างระหว่างคำสองคำ - วัฒนธรรมและอารยธรรมโดยนำเสนอเรื่องนี้ในลักษณะนี้
คำหนึ่งมีความหมายทางจิตวิญญาณ และอีกคำหมายถึงคุณประโยชน์ทางวัตถุ แต่
มันเกิดขึ้นจนในที่สุดก็ไม่มีใครยอมรับการแบ่งแยกเช่นนี้: ในประเทศต่าง ๆ และแม้กระทั่ง
ในประเทศหนึ่ง ในเวลาต่างกัน ผู้เขียนต่างตีความคำเหล่านี้ในแบบของตนเอง
ในเยอรมนี หลังจากลังเลอยู่ระยะหนึ่ง ลำดับความสำคัญก็มีความสำคัญในทางปฏิบัติ
ให้กับคำว่า “วัฒนธรรม” (Kultur) โดยจงใจลดค่าของคำว่า “อารยธรรม” สำหรับ
F. Tönnies (1922) และ Alfred Weber (1935) “อารยธรรม” หมายถึงความสามัคคีเท่านั้น
3
ความรู้ด้านเทคนิคและการปฏิบัติ ชุดเครื่องมือในการมีอิทธิพลต่อธรรมชาติ ขัดต่อ,
“วัฒนธรรม” แสดงถึงหลักการเชิงบรรทัดฐาน ค่านิยม อุดมคติ - หนึ่ง
กล่าวอีกนัยหนึ่งคือจิตใจ (วิญญาณ)
ตำแหน่งเหล่านี้อธิบายคำพูดที่แปลกเมื่อมองแวบแรกสำหรับคนฝรั่งเศส
นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน วิลเฮล์ม มอมม์เซน: “ทุกวันนี้ (1951) หน้าที่ของมนุษย์คือการ
เพื่อป้องกันอารยธรรมไม่ให้ทำลายวัฒนธรรมและเทคโนโลยีไม่ให้ทำลายมนุษย์”
วลีนี้ทำให้เราประหลาดใจเพราะในประเทศของเรา เช่น ในอังกฤษหรือสหรัฐอเมริกา คำว่า
“อารยธรรม” ยังคงมีความโดดเด่น ในขณะที่โปแลนด์และรัสเซียก็เช่นกัน
เยอรมนีและภายใต้อิทธิพลของมันสถานที่แรกถูกครอบครองโดยคำว่า "วัฒนธรรม" ในประเทศฝรั่งเศสคำว่า
“วัฒนธรรม” ยังคงความหมายไว้ก็ต่อเมื่อแสดงถึง “รูปแบบส่วนบุคคลใดๆ เท่านั้น”
ชีวิตทางจิตวิญญาณ" (Henri Marroux): เรากำลังพูดถึงวัฒนธรรม ไม่ใช่เกี่ยวกับอารยธรรมแห่งทุ่งนา
วาเลรี่. อารยธรรมหมายถึงคุณค่าส่วนรวมเหนือสิ่งอื่นใด
ให้เราเพิ่มอีกสิ่งหนึ่งให้กับความยากลำบากเหล่านี้ - สิ่งสุดท้ายและสำคัญที่สุด
เริ่มต้นด้วย E.B. Tylor (วัฒนธรรมดั้งเดิม, 1874) นักมานุษยวิทยาแองโกล-แซกซัน
พยายามใช้คำนี้เพื่อระบุถึงสังคมดั้งเดิมที่พวกเขาศึกษา
ซึ่งจะแตกต่างไปจากคำว่า "อารยธรรม" คนอังกฤษมักใช้มันเพื่อกำหนด
สังคมสมัยใหม่ พวกเขาอยากจะพูดว่า (และนักมานุษยวิทยาทุกคนจะพูดตามพวกเขา)
วัฒนธรรมดั้งเดิมเพื่อแยกความแตกต่างจากอารยธรรมของสังคมที่พัฒนาแล้ว
โชคดีที่คำคุณศัพท์ที่ใช้กันทั่วไปทางวัฒนธรรมถูกประดิษฐ์ขึ้น
เยอรมนีภายในปี 1850 ทั้งหมดนี้ใช้ไม่ได้ ความหมายของมันรวมถึงทั้งสองอย่าง
อารยธรรมและวัฒนธรรม ในกรณีนี้ เมื่อพูดถึงอารยธรรม (หรือวัฒนธรรม)
แสดงเป็นนัยว่าเป็นชุดของสินค้าทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์
ที่ตั้งเป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ก็คือประวัติศาสตร์
วัฒนธรรมและการยืมจากอารยธรรมหนึ่งจากอีกอารยธรรมหนึ่งเป็นการยืมหรือ
การถ่ายโอนวัฒนธรรมและสามารถเป็นได้ทั้งทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ
อักขระ. คำคุณศัพท์นี้ดูเบาเกินไปและน่ารำคาญ:
ถือว่าหยาบเกินไปและกว้างเกินไป แต่จนกว่าเขาจะเป็น
พบสิ่งทดแทนที่คุ้มค่า คุณไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับอนาคตของมัน มันยังคงอยู่
หนึ่งในประเภท
เมื่อถึงปี ค.ศ. 1819 คำว่า "อารยธรรม" ที่เคยใช้กันมาก่อน
เอกพจน์กลายเป็นพหูพจน์
ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คำว่า "แสวงหาสิ่งใหม่ๆ และสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง"
ความหมาย: ชุดของลักษณะเฉพาะของชีวิตส่วนรวมของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง
กลุ่มหรือยุคใดยุคหนึ่ง” พวกเขาพูดถึงอารยธรรมของเอเธนส์ในศตวรรษที่ 5 หรือประมาณนั้น
อารยธรรมฝรั่งเศสในสมัยพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 กล่าวถึงปัญหาอารยธรรมและ
อารยธรรมหมายถึงการเผชิญกับความซับซ้อนอีกอย่างหนึ่งและสิ่งสำคัญ
ในความคิดร่วมสมัยของเราแห่งศตวรรษที่ 20 คำว่า "อารยธรรม" ครอบงำ
ซึ่งมากกว่าคำว่า "อารยธรรม" สะท้อนถึงประสบการณ์ส่วนตัวของเขา
พิพิธภัณฑ์พาเราไปเกินขอบเขตของประเทศใดประเทศหนึ่ง ณ ที่แห่งนี้ เราเกือบจะสมบูรณ์แล้ว
เราดำดิ่งสู่ยุคของอารยธรรมในอดีต ย้ายจากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง
รู้สึกได้อย่างเต็มที่มากขึ้นในอวกาศ: ข้ามแม่น้ำไรน์หรือช่องแคบอังกฤษเพื่อเข้าใกล้
ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนจากทางเหนือเป็นประสบการณ์ที่ไม่อาจลืมเลือนที่แสดงให้เห็น
ความหลากหลายของแนวคิดที่กำลังพิจารณา แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงอารยธรรม
แต่หากเราถูกขอให้นิยามคำว่าอารยธรรมแล้ว
สงสัย อันที่จริงการใช้คำว่า "อารยธรรม" ในพหูพจน์
สอดคล้องกับการหายไปของแนวคิดบางอย่าง การลดทอนของความคิดบางอย่างอย่างค่อยเป็นค่อยไป
ลักษณะเฉพาะของศตวรรษที่ 18 คืออารยธรรมที่สับสนกับความคิดก้าวหน้า
น่าจะเป็นเฉพาะคนมีอภิสิทธิ์บางคนหรือบางคนเท่านั้น
4
กลุ่มคนที่มีสิทธิพิเศษ - "ชนชั้นสูง" โชคดีที่ศตวรรษที่ 20 กำจัดบางส่วน
การตัดสินอย่างผิวเผินและไม่กล้าตัดสินใจสิ่งที่ดีที่สุดอีกต่อไป (ตาม
เกณฑ์อะไร?) จากอารยธรรม
ในบริบทนี้ อารยธรรมในรูปเอกพจน์ได้สูญเสียความแวววาวในอดีตไป
จากนี้ไปสิ่งนี้จะไม่สูงส่งอีกต่อไป ไม่ใช่คุณค่าทางศีลธรรมและทางปัญญาสูงสุดอีกต่อไป
มันถูกตีความในศตวรรษที่ 18 ในปัจจุบันนี้ ยกตัวอย่าง ในแง่ของภาษา
การกระทำที่ชั่วร้ายจะเรียกว่าเป็นอาชญากรรมต่อมนุษยชาติมากกว่า
อาชญากรรมต่ออารยธรรมแม้ว่าความหมายจะยังคงเหมือนเดิม แต่เป็นภาษาสมัยใหม่
ประสบกับความนิ่งเงียบในการใช้คำว่า "อารยธรรม" ในตัวเขา
ความหมายเก่าของความพิเศษ ความเหนือกว่าของมนุษย์
คำว่า "อารยธรรม" ที่เป็นเอกพจน์ไม่ได้สะท้อนถึงเรื่องทั่วไปหรือไม่
สาธารณประโยชน์ แม้จะแจกแจงไม่เท่ากัน แต่ทุกคนก็แบ่งปันกัน
อารยธรรม กล่าวคือ อะไร “ถูกเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของมนุษย์ตลอดไป”?
ไฟ การเขียน การนับ การเลี้ยงพืชและการเลี้ยงสัตว์ - ทั้งหมดนี้
ต่อไปนี้เป็นทรัพย์สินของมนุษยชาติซึ่งเป็นทรัพย์สินส่วนรวมของอารยธรรม
การเผยแพร่สินค้าทางวัฒนธรรมร่วมกันในหมู่มวลมนุษยชาติได้มา
โลกสมัยใหม่มีขอบเขตพิเศษ นวัตกรรมทางเทคนิคที่ตะวันตกสร้างขึ้น
ส่งออกไปทั่วโลกและเป็นที่ยอมรับอย่างมีความสุข พวกเขาสร้างภาพเดียว
โลก: อาคารคอนกรีต แก้วและเหล็ก สนามบิน ทางรถไฟพร้อมสถานี และ
ลำโพงเมืองใหญ่ที่ประชากรส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่
ดาวเคราะห์ เทคโนโลยีทั้งหมดนี้รวมโลกเข้าด้วยกันหรือไม่? Raymond Aron เขียนว่า: “เรากำลังทำเรื่องนั้นอยู่
ขั้นตอนของการพัฒนาเมื่อเราค้นพบความจริงที่เกี่ยวข้องไปพร้อมๆ กัน
แนวคิดเรื่องอารยธรรมและความต้องการที่จะเอาชนะแนวคิดนี้... เฟส
อารยธรรมสิ้นสุดลงและมนุษยชาติเคลื่อนตัวไปสู่สิ่งใหม่ไม่ว่าดีขึ้นหรือแย่ลง
ขั้นพัฒนา..." ซึ่งเป็นขั้นของอารยธรรมเดียวที่สามารถแผ่ขยายออกไปได้ทั่ว
จักรวาล.
ขณะเดียวกัน “อารยธรรมอุตสาหกรรม” ที่ส่งออกโดยชาติตะวันตกก็คือ
เป็นเพียงลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของอารยธรรมตะวันตก การยอมรับด้านนี้ของเธอ
ส่วนอื่นๆ ของโลกไม่ยอมรับอารยธรรมทั้งหมดนี้เลย อดีตของอารยธรรม
- นี่เป็นประวัติศาสตร์ของการยืมเงินจากกันอย่างต่อเนื่องตลอดหลายศตวรรษซึ่งไม่ได้เป็นเช่นนั้นเลย
กีดกันพวกเขาจากการรักษาลักษณะและเอกลักษณ์ของชนพื้นเมือง ยอมรับเถอะว่า
อย่างไรก็ตาม นั่นเป็นครั้งแรกที่มีลักษณะเด่นของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งด้วยความเต็มใจ
ยืมมาจากอารยธรรมทั้งหมดของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ความเร็วของสมัยใหม่
การสื่อสารมีส่วนช่วยให้การกู้ยืมนี้มีความรวดเร็วและมีประสิทธิภาพ เรา
เราเชื่อว่าการรุกล้ำของอารยธรรมอุตสาหกรรมที่กล่าวมาข้างต้นเข้ามา
อารยธรรมส่วนรวมของโลก ผลของการรุกนี้คือ, กลายเป็น,
จะเป็นกระบวนการปรับโครงสร้างโครงสร้างของแต่ละอารยธรรม
กล่าวโดยย่อแม้ว่าเราจะสันนิษฐานว่าอารยธรรมโลกทั้งหมดจะสามารถไปได้เร็วกว่านี้หรือก็ตาม
สายเกินไปที่จะปรับใช้นวัตกรรมทางเทคนิคและใช้เพื่อรวมภาพของคุณเข้าด้วยกัน
ชีวิตก็จะคงอยู่ร่วมกันอย่างมั่นคงสืบไปนาน
อารยธรรมที่แตกต่างกันออกไป เป็นเวลานานแล้วที่คำว่า “อารยธรรม” ในแนวความคิด
ความหมายจะคงเอกพจน์และพหูพจน์ไว้ ในเรื่องนี้นักประวัติศาสตร์
สามารถจัดหมวดหมู่ได้อย่างปลอดภัย
บทที่ 2 อารยธรรมถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับอารยธรรมอื่น
วิทยาศาสตร์มนุษย์
แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" สามารถกำหนดได้โดยสัมพันธ์กับทุกสิ่งเท่านั้น
มนุษยศาสตร์รวมทั้งประวัติศาสตร์ด้วย แต่ในบทนี้เราจะเน้นไปที่ประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ
เราจะไม่หยุด
ลองนิยามแนวคิดเรื่องอารยธรรมด้วยการขอความช่วยเหลือ -
สลับกัน - ภูมิศาสตร์, สังคมวิทยา, เศรษฐศาสตร์, จิตวิทยารวม เรา
มาดูสาขาวิชาที่ไม่เกี่ยวข้องกันดีกว่า ยังไงก็รับ
คำตอบจะได้ใกล้ชิดกันมากขึ้น
อารยธรรมเป็นพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรม
ไม่ว่าจะมีขนาดใหญ่หรือเล็กจนเกินไปก็ตาม
อารยธรรมสามารถแปลเป็นภาษาท้องถิ่นบนแผนที่ทางภูมิศาสตร์ได้ตลอดเวลา แท้จริงของพวกเขา
การดำรงอยู่ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับข้อดีหรือข้อเสียทางภูมิศาสตร์
สถานที่
แน่นอนว่าสถานที่แห่งนี้ได้รับการพัฒนาโดยมนุษย์มานานหลายศตวรรษ
มักจะหลายพันปี ภูมิทัศน์ใด ๆ ก็ตามที่ประทับของการทำงานอย่างต่อเนื่องนี้:
ผู้คนหลายรุ่นปรับมันให้เข้ากับความต้องการของพวกเขา พูดได้เลยว่า -
พิมพ์ใหญ่ ในกระบวนการทำงานนี้ ตัวบุคคลเองได้เปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของ “สิ่งนี้”
งานอันทรงพลังของเขากับตัวเขาเอง” ดังที่มิเคเล็ตพูดหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือสิ่งนี้
“การผลิตของมนุษย์โดยมนุษย์” ดังที่คาร์ล มาร์กซ์เขียนไว้
การพูดคุยเกี่ยวกับอารยธรรมหมายถึงการพูดคุยเกี่ยวกับช่องว่าง ดินแดน
ภาพนูนต่ำนูนสูง, ความหลากหลายของสภาพภูมิอากาศ, พืชพรรณ, สัตว์,
ผลประโยชน์ที่สืบทอดมาหรือได้มา
และเกี่ยวกับผลที่ตามมาทั้งหมดนี้ต่อมนุษย์ เกษตรกรรม การเลี้ยงสัตว์
อาหาร บ้าน เสื้อผ้า การสื่อสาร อุตสาหกรรม... เวทีที่
มีการแสดงละครที่ไม่มีที่สิ้นสุดเหล่านี้ ส่วนหนึ่งกำหนดเส้นทางของพวกเขา
อธิบายคุณสมบัติของพวกเขา ผู้คนไปมา แต่เหตุการณ์ยังคงเหมือนเดิมไม่มากก็น้อย
เดียวกัน.
สำหรับนัก Indologist แฮร์มันน์ เกทซ์ อินเดียสองประเทศขัดแย้งกัน: อินเดียด้วย
ภูมิอากาศชื้น มีฝนตกหนัก ทะเลสาบ หนองน้ำ น้ำ
พืชและดอกไม้ ป่าไม้และป่าดงดิบ อินเดียของคนผิวคล้ำ และตรงกันข้ามกับ
อินเดียแห่งแรกที่มีภูมิอากาศค่อนข้างแห้ง ได้แก่ตอนกลางของแม่น้ำสินธุและ
แม่น้ำคงคาตอนกลาง ประเทศอินเดีย - ประเทศที่มีผิวขาว มีลักษณะคล้ายสงคราม
อักขระ. อินเดียโดยรวมดูเหมือนจะเป็นสถานที่แห่งการพูดคุย การต่อสู้ระหว่างคนทั้งสอง
ช่องว่างของมนุษย์สองคน
เป็นเรื่องธรรมชาติที่มีอยู่ทั้งทางธรรมชาติและที่มนุษย์สร้างขึ้น
สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติไม่ได้หมายความถึงระดับที่แคบ สภาพแวดล้อมไม่ได้อธิบายทุกสิ่งแม้ว่า
เป็นปัจจัยสำคัญในรูปของความได้เปรียบตามธรรมชาติหรือที่ได้มา
ถ้าเราพูดถึงข้อได้เปรียบทางธรรมชาติอารยธรรมทุกแห่งก็เกิดขึ้น
ตามข้อได้เปรียบที่มีอยู่แล้ว สิ่งที่บุคคลได้ใช้ประโยชน์ในเวลารุ่งสาง
ของการดำรงอยู่ของมัน ดังนั้นอารยธรรมทางแม่น้ำของโลกยุคโบราณจึงเจริญรุ่งเรืองตามริมฝั่งแม่น้ำ
แม่น้ำเหลือง หรือ แม่น้ำเหลือง (อารยธรรมจีน) สินธุ (อารยธรรมก่อนอินเดีย)
ยูเฟรตีสและไทกริส (อาณาจักรสุเมเรียน บาบิโลน อัสซีเรีย) แม่น้ำไนล์ (อียิปต์)
6
อารยธรรม). ในทำนองเดียวกันเนื่องจากอยู่ใกล้ทะเลชายฝั่ง
อารยธรรม: ฟีนิเซีย, กรีซ, โรม (ถ้าอียิปต์เป็นของขวัญจากแม่น้ำไนล์ล่ะก็
เป็นหนี้ทุกอย่างกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียน) หรืออารยธรรมอันแข็งแกร่งของยุโรปเหนือ
มีต้นกำเนิดในแอ่งทะเลบอลติกและทะเลเหนือ เราจะลืมเรื่องมหาสมุทรแอตแลนติกได้ไหม?
มหาสมุทรและอารยธรรม: พื้นที่ส่วนใหญ่ของตะวันตกในปัจจุบันถูกจัดกลุ่มไว้รอบๆ
มหาสมุทร เช่นเดียวกับที่จักรวรรดิโรมันเคยรวมศูนย์อยู่ที่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน
กรณีคลาสสิกของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของอารยธรรมได้รับการพิสูจน์แล้ว
ความเป็นอันดับหนึ่งของเส้นทางการสื่อสาร ไม่มีอารยธรรมใดที่จะดำรงอยู่ได้หากไม่มีพวกเขา
การแลกเปลี่ยนทางการค้าที่เสริมสร้างอารยธรรมและการติดต่อที่ประสบผลสำเร็จ โลกแห่งศาสนาอิสลาม
ตัวอย่างเช่น เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการหากไม่มีการเคลื่อนไหวของกองคาราวานข้าม "ทะเลไร้น้ำ" อันกว้างใหญ่
ไม่มีพื้นที่ทะเลทรายและที่ราบกว้างใหญ่ นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการโดยไม่ต้องว่ายน้ำ
ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน โดยไม่มีการเดินทางทางทะเลข้ามมหาสมุทรอินเดียไปยังชายฝั่งของจีน
แต่การแสดงรายการความสำเร็จทั้งหมดนี้ทำให้เราก้าวไปไกลกว่าข้อได้เปรียบตามธรรมชาติ
และเราพบว่าตัวเองอยู่ในจุดที่เรียกว่าต้นกำเนิดของอารยธรรม เอาชนะความเกลียดชัง
ทะเลทราย ความพิโรธอย่างกะทันหันของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ใช้ลมแห่งมหาสมุทรอินเดีย
การสร้างเขื่อนริมแม่น้ำต้องใช้ความพยายามของมนุษย์อย่างมากจึงสามารถทำได้
ถือเป็นข้อได้เปรียบที่ได้มาหรือถูกพิชิตมากกว่า
แต่ทำไมบางคนถึงสามารถกระทำการเช่นนั้นได้ ในขณะที่บางคนกลับทำไม่ได้?
ในบางดินแดนสิ่งนี้เป็นไปได้ แต่ในบางดินแดนกลับไม่เป็นเช่นนั้น และเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้นต่อไป
ตลอดหลายชั่วอายุคน?
Arnold Toynbee เสนอสมมติฐานที่น่าดึงดูดเกี่ยวกับเรื่องนี้:
ความสำเร็จของมนุษย์ต้องอาศัยความท้าทายและการตอบสนองต่อความท้าทายเสมอ (นั่นคือ
แปลจากภาษาฝรั่งเศสฟังดูเหมือนยอมรับความท้าทายและต่อสู้กลับ); ความต้องการของธรรมชาติ
ดูเหมือนบุคคลจะอยู่ในรูปแบบของความยากลำบากที่เอาชนะได้ ถ้ามีคนตอบ.
เมื่อได้รับความท้าทาย การตอบสนองของมันก็สร้างรากฐานของอารยธรรมขึ้นมา
อย่างไรก็ตาม หากเราพัฒนาทฤษฎีนี้อย่างมีเหตุผล เราก็สามารถสรุปได้ว่า: อะไร
ยิ่งความท้าทายที่ธรรมชาติมีต่อมนุษย์มีความสำคัญมากเท่าใด การตอบสนองของเขาก็จะยิ่งมีพลังมากขึ้นเท่านั้น
แต่ข้อความนี้เป็นที่น่าสงสัย อารยะบุรุษ XX
ประวัติหน่วย Braudel
13
มีเหตุผลสามประการที่ทำให้ประสบความสำเร็จภายนอกซึ่งฉันจะยอมให้ตัวเองพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติม
เช่นเดียวกับคนอื่นๆ หนังสือเล่มนี้มีประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง และเพื่อที่จะเข้าใจมัน คุณต้องกลับไปสู่บริบททางประวัติศาสตร์ของการปรากฏตัวของหนังสือเล่มนี้ กล่าวคือ จนถึงปลายทศวรรษ 1990 ความพยายามหลังสงครามในการสร้างประเทศขึ้นใหม่และปรับปรุงประเทศให้ทันสมัย นำในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ไปสู่การแก้ไขโครงสร้างพื้นฐานของสังคมฝรั่งเศส ซึ่งความไม่เพียงพอดังกล่าวดูเหมือนชัดเจนในเวลานั้นสำหรับ "ชนชั้นสูง" ผู้รู้แจ้งซึ่งเปิดรับอิทธิพลจากต่างประเทศ
สิ่งที่เป็นจริงสำหรับการเมืองก็เป็นจริงสำหรับโรงเรียนและระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาเช่นกัน ซึ่งอยู่ภายใต้แรงกดดันจากภายนอกอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนตั้งแต่โรงเรียนประถมจนถึงมหาวิทยาลัย ต้องรองรับจำนวนเด็กที่เพิ่มขึ้น (ผลจากจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นหลังสงคราม) และจัดให้มีระยะเวลาการศึกษาที่ยาวนานขึ้น รวมทั้งบูรณาการครูจำนวนมากขึ้น ซึ่งไม่ใช่เรื่องง่ายเนื่องจากห้องเรียนว่างครึ่งหนึ่ง ทันทีหลังสิ้นสุดสงคราม นักเรียนต้องเรียน และครูใช้วิธีการสอนที่แตกต่างกัน วิชาที่ได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญ ข้อกำหนดสำหรับความก้าวหน้าด้านการศึกษาเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณนี้จะต้องนำมาพิจารณาเมื่อฝึกอบรมบุคลากรระดับชาติ โดยเฉพาะวิศวกรและแพทย์ ตอนนั้นเองที่จำเป็นต้องมีการปฏิรูปที่เกิดขึ้นภายใต้สโลแกนเพื่อจัดการวิธีการคาดการณ์ การปฏิรูปแบ่งแยกความคิดเห็น ผู้บริโภค และผู้เชี่ยวชาญ การปฏิรูปบางส่วนในด้านการสอนคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์เทคนิคและการแพทย์ได้นำไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ ส่วนอื่นๆ จบลงด้วยความล้มเหลวหรือดำเนินการเพียงบางส่วนเท่านั้น ประวัติศาสตร์การสอนเป็นหนึ่งในกลุ่มหลังนี้
หลักการปฏิรูปหลักสูตรประวัติศาสตร์ถูกนำมาใช้ตั้งแต่ก่อนการล่มสลายของสาธารณรัฐที่ 4 การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 2500 และส่งผลกระทบต่อหลักสูตรระดับ VI ในปี 2505 การปฏิรูปยังส่งผลกระทบต่อหลักสูตรบัณฑิตศึกษาด้วย หลักการนั้นเรียบง่าย แผนการศึกษาประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้เริ่มใช้ในปี พ.ศ. 2488 เป็นการแบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นช่วงต่อเนื่องกันสลับช่วงการพัฒนาตั้งแต่การศึกษาประวัติศาสตร์เมโสโปเตเมียและอียิปต์ จนถึงการศึกษาที่เรียกว่าประวัติศาสตร์สมัยใหม่ใน 2 ชั้นเรียนหลังสุด
พ.ศ. 2332-2394 - ในเกรดสุดท้ายและ
1851
-
2482 - ในที่สุด. โครงการใหม่ซึ่งนำมาใช้เมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2500 แตกต่างออกไป โดยสองชั้นเรียนสุดท้ายของโรงเรียนสอนประวัติศาสตร์ของอารยธรรมสมัยใหม่ที่สำคัญ ในขณะที่ศึกษาประวัติศาสตร์สมัยใหม่
(พ.ศ. 2332-2414 และ พ.ศ. 2414-2488) เริ่มขึ้นเมื่อปีก่อน นี้
14 ไวยากรณ์ของอารยธรรม หัวข้อนี้เรียกว่าอารยธรรมสมัยใหม่ที่สำคัญ ซึ่งตามประกาศอย่างเป็นทางการของวันที่ 25 กรกฎาคม ได้รวมเอาหกโลกหลักไว้ด้วยกัน ได้แก่ ตะวันตก โซเวียต มุสลิม ตะวันออกไกล เอเชีย (ตะวันออกเฉียงใต้) และแอฟริกา (แอฟริกาผิวดำ) การศึกษานำหน้าด้วยหลักสูตรเบื้องต้น "ซึ่งออกแบบมาเพื่อชี้แจงแนวคิดและความหมายของวิชานั้น ก่อนอื่นจะต้องกำหนดแนวคิดของอารยธรรม อธิบายรูปแบบการศึกษา และรวมประเด็นหลักสามประการสำหรับแต่ละโลกที่ระบุไว้ ปัจจัยหลักในการพัฒนา ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมแต่ละยุคสมัย"
ในสายตาของ F. Braudel รายการนี้เป็นการแก้ไขข้อผิดพลาดครั้งก่อนมากกว่าชัยชนะที่แท้จริง ในเวลานั้นถูกบังคับให้ออกจากตำแหน่งประธานคณะลูกขุนการแข่งขันเพื่อบรรจุตำแหน่งครูในสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษาซึ่งเขามองเห็นความยากลำบากของการปฏิรูปการคัดเลือกผู้แข่งขันที่กำลังจะเกิดขึ้นเขาจึงยอมรับข้อเสนอของ Henri Longchambon ที่จะเขียนส่วนหนึ่งของ รายงานสถานะของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในฝรั่งเศสที่เกี่ยวข้องกับสังคมศาสตร์ซึ่งจำเป็นสำหรับการรวบรวมแผนพัฒนาห้าปี แต่โครงการที่เขานำเสนอให้กับคณะเล็ก ๆ สาขาเศรษฐศาสตร์ สังคม และรัฐศาสตร์ เผชิญกับการต่อต้านจากคณะที่มีอยู่ในขณะนั้นซึ่งมีลักษณะคล้ายกัน (คณะอักษรศาสตร์และนิติศาสตร์ซึ่งถูกคุกคามจากการแข่งขัน ข้อความของรายงานขั้นสุดท้ายนำเสนอต่อรัฐบาล เมื่อปี พ.ศ. 2500 (ผมไม่เชื่อเรื่องนี้เลย เมื่อเห็นความไม่แยแสและการต่อต้านอย่างเป็นระบบของสถาบันต่างๆ ในขณะนั้น โดยอ้างถึงความกลัวและสามัญสำนึก) ตีความปัญหาว่าเป็นการปฏิรูประยะยาว ซึ่งเป็นไปได้ภายใต้กรอบของการปรับตัวโดยทั่วไปของ โครงสร้าง ข้อความที่จัดทำโดย F. Braudel ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Annals ฉบับแรกในปี 1958 ภายใต้ชื่อ Social Sciences in France, program
อย่างไรก็ตาม ความล้มเหลวครั้งแรกนี้มีผลกระทบสองประการ ซึ่งเกิดขึ้นจริงโดยความคิดริเริ่มของแกสตัน เบอร์เกอร์ ผู้อำนวยการสำนักงานการอุดมศึกษาในขณะนั้น โครงการเกิดขึ้นเพื่อสร้าง House of Human Sciences ในปารีส (หรือ House of Social Sciences เนื่องจากทั้งสองชื่อนี้ถูกใช้อย่างเป็นทางการในเวลานั้นในปี 1958) ซึ่งตั้งใจให้เป็นสถานที่สำหรับรวบรวมการวิจัยเกี่ยวกับห้องสมุดแห่งเดียวและ บริการบริหารทั่วไป (กลศาสตร์)
ศูนย์ ical และห้องปฏิบัติการทำแผนที่ อีกโครงการหนึ่งคือโครงการปฏิรูปหลักสูตรชั้นเรียนสุดท้ายของ Lyceums ซึ่งควรจะเตรียมนักเรียนให้พร้อมสำหรับการเข้าศึกษาในสถาบันอุดมศึกษาและเพื่อให้พวกเขาเข้าใจสาระสำคัญของสมัยใหม่
Ersdeg สอนประวัติศาสตร์
15
โลกใบเล็ก การปฏิรูปโปรแกรมควรอธิบายให้นักศึกษาทราบผ่านแนวคิดเรื่องอารยธรรมด้วยว่าการศึกษาประวัติศาสตร์ควรควบคู่ไปกับความคุ้นเคยกับความสำเร็จของสังคมศาสตร์ที่เกี่ยวข้องในสาขาภูมิศาสตร์ ประชากรศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ สังคมวิทยา มานุษยวิทยา และจิตวิทยา"
แต่แนวทางนี้มีความหมายสำหรับโอกาสบางอย่าง แม้ว่าจะเป็นเพียงระยะสั้นอย่างน้อยหนึ่งปี ที่จะผลักดันการศึกษาประวัติศาสตร์ให้เป็นเบื้องหลัง การปฏิรูปที่เสนอกลับกลายเป็นเรื่องรุนแรงเกินกว่าที่ทุกคนจะยอมรับในรูปแบบนี้ และ การต่อต้านไม่ได้เกิดขึ้นช้านัก สองปีต่อมา จำเป็นต้องค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ทุกคนยอมรับได้ ในข้อความใหม่ (มิถุนายน
พ.ศ. 2502 ง) หัวข้ออารยธรรมของโลกสมัยใหม่ได้รวมเอาตะวันออกไกลและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เข้าด้วยกันเป็นโลกเดียวที่มีมหาสมุทรอินเดียและแปซิฟิก โดยเพิ่มส่วนสุดท้ายในรูปแบบของปัญหาระดับโลกในปัจจุบัน ช่วง พ.ศ. 2457-2488 ถูกรวมไว้ในหลักสูตรบัณฑิตศึกษาอีกครั้ง โดยกินเวลาทั้งไตรมาสทางวิชาการ ซึ่งทำให้ความสมดุลโดยรวมของโปรแกรมเสียไป แม้ว่าการรบจะไม่พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง แต่ก็ไม่ชนะเช่นกัน ดังที่เห็นได้จากอุปสรรคที่เกิดขึ้นในการเตรียมการพัฒนาระเบียบวิธี คำจำกัดความของหัวข้อที่จะศึกษา เป็นต้น ขอให้เราระลึกถึงตัวอย่างอย่างน้อยหนึ่งตัวอย่างในช่วงระยะเวลาของการเอาชนะ อดีตอาณานิคม ในช่วงเวลาที่รัฐเอกราชใหม่พยายามสร้างประวัติศาสตร์ของตนเอง พระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 10 สิงหาคม 1965 ไม่รวมการกล่าวถึงโลกแอฟริกาใดๆ เลย”
ความยับยั้งชั่งใจต่อโปรแกรมใหม่เริ่มชัดเจนมากขึ้นเมื่อใกล้ถึงวันแนะนำเข้าสู่กระบวนการศึกษา โดยตระหนักว่าโปรแกรมนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากแนวทางก่อนหน้าในโรงเรียนและการศึกษาระดับอุดมศึกษา (การศึกษาระดับอุดมศึกษาในเวลานั้นไม่รวมการศึกษาสังคมศาสตร์ที่กล่าวถึงมากมาย) ฝ่ายตรงข้ามจากบรรดาผู้นำการศึกษาในโรงเรียนถามว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะสอน ประวัติศาสตร์ที่ไม่มีรายละเอียดเหตุการณ์ ไม่มีความรู้ที่ชัดเจนและควบคุมได้ในขณะที่ทำการสอบ พวกเขาพูดถึงความจำเป็นในการเลือกระหว่างข้อเท็จจริงในด้านหนึ่ง และการพูดพล่อยๆ ที่เป็นนามธรรม และอีกด้านหนึ่งของผู้เขียนที่เพิ่งปรากฏหรือ หนังสือเรียนที่อัปเดตแสดงความกังวลและไม่ไว้วางใจอย่างเปิดเผย ให้เราอ่านหนังสือเรียนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเล่มหนึ่งในยุคนั้นอีกครั้ง (Ed. -voatier, 1962) ซึ่งเป็นคู่มือสำหรับนักเรียนหลักสูตรเตรียมอุดมศึกษาในสถาบันอุดมศึกษาที่มีชื่อเสียงที่สุดในฝรั่งเศส ไม่ต้องสงสัยเลยว่าที่น่าสนใจของโปรแกรมนี้คือการศึกษาโลกสมัยใหม่เป็นที่น่าสนใจสำหรับผู้สำเร็จการศึกษาในโรงเรียน แต่ถึงกระนั้นก็ยังมีความยากลำบาก
16
การดำเนินอารยธรรม Gramushika นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ แนวคิดทางเทคนิคหลายอย่างจะต้องมีคำอธิบาย ควรจะง่ายกว่านี้ โดยอ้างอิงความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญจากบรรดาอาจารย์มหาวิทยาลัยและนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่เขียนบทความเป็นรายบุคคลในตำราเรียนเล่มนี้ ผู้เขียนบทนำยังคงดำเนินต่อไป ทั้งหมดต้องการ พวกเขาต้องการแสดงเฉพาะทิศทางสำคัญของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เพื่อทำความเข้าใจและอธิบาย เริ่มตั้งแต่หน้าที่ 1 เมื่อเรามาถึงประวัติศาสตร์ของอารยธรรม ซึ่งดูเหมือนซับซ้อนกว่าเรื่องราวที่เรียบง่ายของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ รายการข้อโต้แย้งที่เป็นตัวหนาจะช่วยเสริมข้อความ อาจกลายเป็นสารบัญสั้นๆ แต่เพียงพอสำหรับนักเรียนที่ต้องการเร่งรีบและต้องการทำความคุ้นเคยกับโครงสร้างของบทเรียนอย่างรวดเร็ว ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้ ส่วนการสอนขั้นสุดท้ายพยายามที่จะตอบข้อกังวลที่เข้าใจได้ของผู้สมัคร b ฉันต้องขออภัยล่วงหน้าสำหรับคำพูดที่ยาวนี้ ซึ่งฉันได้เน้นย้ำถึงสำนวนที่สำคัญที่สุด ไม่มีการนำเสนอที่นี่เพื่อตำหนิใครหรือ เพื่อรื้อฟื้นข้อพิพาทมณีเชียนระหว่างสมัครพรรคพวกเก่าและใหม่ มันอธิบายความหมายของหัวข้อสนทนาได้ดีที่สุด รวมถึงข้อกังวลที่โปรแกรมที่น่าสนใจแต่อวดดีนี้หยิบยกขึ้นมา ด้วยการสร้างหนังสือเรียนเล่มนี้ เอฟ. เบราเดลดูเหมือนจะโต้เถียงโดยไม่ปิดบังภาพลวงตาใด ๆ เกี่ยวกับตำแหน่งของคู่ต่อสู้ของเขา เขาจงใจเลือกเส้นทางที่ยากลำบากโดยอุทิศงานของเขาให้กับอารยธรรมอันยิ่งใหญ่เหล่านั้น ประเด็นที่ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์และถกเถียงกันมากที่สุด ในส่วนเกริ่นนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และยุคปัจจุบัน ซึ่งตรรกะการสอนควรให้ความสำคัญกับการอ่านหลังจากส่วนแรกของโปรแกรม (ประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1914 ถึงปัจจุบัน) เมื่อการศึกษาอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ควรเริ่มต้น เขาไม่ลังเลเลย เพื่อยืนยันว่าโลกสมัยใหม่ควรเข้าใจในองค์ประกอบทั้งหมดของโลก โดยคำนึงถึงการศึกษาที่เรียกร้องของอารยธรรมอันยิ่งใหญ่
โดยทั่วไปอาจกล่าวได้ว่าในขณะที่ตีพิมพ์ตำราเรียนเล่มนี้แตกต่างจากเล่มอื่น ๆ เป็นหนังสือที่เขียนขึ้นเพื่อสร้างความขัดแย้ง จำเป็นต้องปกป้องตำแหน่งที่ไม่ตรงกับตำแหน่งของเพื่อนร่วมงาน ไม่จำเป็นต้องกำหนดความคิดเห็นของตนเอง แต่ต้องดำเนินการโดยการชักชวน โดยอธิบายว่าข้อบกพร่องในความรู้มีอยู่ตลอดเวลาว่าทั้งนักเรียนหรือโปรแกรมหรือ หนังสือเรียนอาจถูกตำหนิสำหรับพวกเขา ความยากลำบากในการเรียนรู้วิชาใหม่ - และมีการพูดถึงอยู่ตลอดเวลา - ไม่ได้ถูกปิดบังหรือมองข้าม พวกเขาพูดถึงโดยตรง
อาจดูเหมือนว่า F. Braudel ออกเดินทางบนเส้นทางนี้โดยเปล่าประโยชน์ซึ่งความพ่ายแพ้รอเขาอยู่ล่วงหน้าเนื่องจากในเวลานั้นความเฉื่อยในระบบการศึกษาของโรงเรียนยังคงแข็งแกร่งยิ่งไปกว่านั้นยังรุนแรงขึ้นจากการเติบโตอย่างรวดเร็วของอาจารย์ผู้สอน พร้อมด้วยระยะเวลาที่เพิ่มขึ้น วิกฤติการสอนกำลังเกิดขึ้นก่อนเหตุการณ์ปี 1968 อีกด้วย เราอาจคิดว่าเป็นการดีกว่าที่จะโต้แย้งในอีกระดับหนึ่งในระดับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาประวัติศาสตร์ที่ก้าวหน้าที่สุดคือ จัดกลุ่มตามข้อมูลของ L. Febvre รอบส่วน VI ที่กำลังพัฒนาของ Practical School of Higher Scientific Research บางทีอาจเป็นการเหมาะสมกว่าที่จะดำเนินการอภิปรายภายในกำแพงของการศึกษาระดับอุดมศึกษาซึ่งยังคงปฏิเสธที่จะให้เขามีส่วนร่วมในการมอบตำแหน่งทางวิชาการ ดูเหมือนว่าเสียงแห่งเหตุผลน่าจะบังคับให้เขาทำตามแนวทางการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างแม่นยำ ปรับปรุงวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โดยเชื่อมโยงกับสังคมศาสตร์อื่น ๆ กระตุ้นให้มีการเข้ามาของนักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เก่งที่สุดเข้าสู่ระบบอุดมศึกษาด้วยเหตุนี้ มีส่วนช่วยในการปรับปรุงโปรแกรมการศึกษาและการขยายรายชื่อวิทยาศาสตร์ที่เรียนในมหาวิทยาลัยยังช่วยปรับปรุงการฝึกอบรมครูในอนาคตอีกด้วย มันจะเป็นเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ แต่เอฟ. เบราเดลไม่ชอบเชื่อฟังสิ่งที่ดูสมเหตุสมผลที่สุด
เพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะจำคำพูดสุดท้ายที่เขาพูดต่อหน้าสาธารณะใน Chateauvallon เมื่อวันที่ 20 ตุลาคม 1985 คนที่ฉันมีทัศนคติที่ดีบอกฉันว่า “ในที่สุดคุณก็ควรจะมีเหตุผลมากกว่านี้” แล้วจะทำอย่างไร คุณคิดว่าฉันทำตามคำแนะนำพวกเขาแล้ว legon d "h คือการโกรธ eFern a n dBlaudel, Chateauvaflon
,
ตุลาคม rel98 5.
ปารีส,
อาธอน แฮมมาเรียน, พี. 224) เบื้องหลังการประชดโดยธรรมชาติของเขาถูกซ่อนไว้ในสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นสิ่งสำคัญ ในด้านการศึกษา (ในกรณีนี้คือการศึกษาประวัติศาสตร์ แต่ยังรวมถึงสาขาวิชาอื่นๆ ด้วย) สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือความเชื่อมั่นว่าการปฏิรูปไม่สามารถลำเอียงได้ เพื่อให้ประสบความสำเร็จ ไม่ควรจำกัดอยู่เพียงระดับใดระดับหนึ่ง เช่น ระดับประถมศึกษา หรือโรงเรียนมัธยม มหาวิทยาลัย จำเป็นต้องส่งผลกระทบต่อระบบการศึกษาทั้งหมด
แต่อาจเป็นไปได้ว่า F. Braudel ยังคงมีความรู้สึก - อย่างไรก็ตามค่อนข้างสมเหตุสมผล - ว่าเขาล้มเหลวในการปฏิรูปเนื้อหาการศึกษาในโรงเรียน แม้กระทั่งก่อนที่ตำราอย่างเป็นทางการฉบับใหม่จะถูกลบออกจากชั้นเรียนระดับบัณฑิตศึกษาและการศึกษาข้อเท็จจริงก่อนหน้านี้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์สมัยใหม่ตั้งแต่ปี 1914 จากนั้นตั้งแต่ปี 1939 ถึงปัจจุบัน หนังสือเรียนของ F. Braudel ก็ได้รับการฟื้นฟู
(“บรอเดล” ตามที่เขาเรียก) จริง ๆ แล้วถูกขึ้นบัญชีดำและหยุดจำหน่ายในร้านหนังสือ ในสายตาของเขา ปัญหาไม่ได้อยู่ที่หนังสือ แต่ปัญหาอยู่ที่การสอนประวัติศาสตร์อย่างไร คำถามนี้ทำให้เขากังวลจนสิ้นอายุขัย
แม้กระทั่งก่อนเสียชีวิต เขายังคงวิพากษ์วิจารณ์รายการประวัติศาสตร์ใหม่และล่าสุด สี่หรือห้าปีก่อนที่บทความที่ทำซ้ำที่นี่จะปรากฏใน
Corriere della Sera (1983) เขาสรุปข้อโต้แย้งของเขาในระหว่างการอภิปรายซึ่งมี J-P เข้าร่วมด้วย Schevenmann, M. Debreu และ A. Decaux ในสุนทรพจน์ครั้งสุดท้ายของเขาที่ Chateauvallon เขาได้กล่าวซ้ำข้อโต้แย้งของเขา นอกจากนี้ยังมีวิดีโอบันทึกสุนทรพจน์ของเขาต่อนักเรียนในตูลงซึ่งเขาพูดถึงการล้อมเมืองอันโด่งดังในปี 1707 (เขาอุทิศหลายหน้าให้กับเหตุการณ์นี้ในหนังสือของเขา What is France?อย่างไรก็ตาม เขาได้กล่าวถ้อยคำของเขาไม่เพียงแต่กับนักเรียนเท่านั้น เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม เขาได้ตอบคำถามบางข้อจากอาจารย์เกี่ยวกับการศึกษาประวัติศาสตร์ สถานที่ของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในนั้น เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะ ประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์ ตลอดจน เกี่ยวกับโปรแกรมประวัติโรงเรียน
เพื่อนร่วมงานของฉัน Gilbert Bouguy บันทึกคำตอบของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นว่าจุดยืนของเขาไม่เปลี่ยนแปลง เขากล่าวอีกครั้งว่าประวัติศาสตร์ควรเปิดกว้างสำหรับวิทยาศาสตร์อื่นๆ เกี่ยวกับมนุษย์ แต่อย่าสับสนกับวิทยาศาสตร์เหล่านั้น เนื่องจากเป็นเพียงการศึกษาอดีตอย่างแม่นยำเช่นเดียวกับอดีต ซึ่งช่วยให้เข้าใจปัจจุบันได้ดีขึ้น เขายืนกรานอีกครั้งว่าเขาไม่เห็นด้วยกับผู้เขียนหลักสูตรที่จัดการก่อให้เกิดปัญหาในลำดับตรงกันข้ามกับวิธีการแก้ไข ในโรงเรียนประถม - เรื่องราวใหม่ จากนั้นประวัติศาสตร์ดั้งเดิมพร้อมคำบรรยาย การนำเสนอเหตุการณ์ ลำดับเหตุการณ์ สงคราม ในความเห็นของเขา จำเป็นต้องมีแนวทางตรงกันข้าม ซึ่งเขาพูดถึงใน Chateauvallon: ถ้าผมเป็นผู้รับผิดชอบ ก่อนอื่นผมจะสอนประวัติศาสตร์ดั้งเดิม เล่าเรื่องประวัติศาสตร์: เล่าเรื่องแล้วถูกขัดจังหวะ ให้คำอธิบายสำหรับ สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ได้รับเป็นครั้งคราวจากสาขาสังคมวิทยาเศรษฐศาสตร์สังคม ฉันจะเน้นการศึกษาประวัติศาสตร์สมัยใหม่และร่วมสมัยจนถึงปัจจุบันในชั้นเรียนระดับบัณฑิตศึกษา ฉันยังคิดว่ามันผิดอย่างสิ้นเชิงที่เด็กจะถูกถามคำถามเกี่ยวกับช่วงปี 1945-1985 ในการสอบ GCSE ถ้าฉันเป็นผู้ตรวจสอบ ฉันคงสอบตกกับนักประวัติศาสตร์คนใดคนหนึ่งในการสอบเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ถ้าฉันถามตัวเอง ฉันก็สอบตกเหมือนกัน!”
คำพูดเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องตลกที่พูดถึงท่ามกลางความขัดแย้งอันดุเดือด บทความในหนังสือพิมพ์ภาษาอิตาลีที่อ้างถึงที่นี่แสดงความคิดแบบเดียวกันให้ชัดเจนยิ่งขึ้น
ในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขา F. Braudel ตลอดชีวิตของเขายืนยันศรัทธาของเขาในการสร้างโครงการการสอนดังกล่าวซึ่ง
18
กรามูชิกา อีวิซซาชิ
Ersdep สอนประวัติศาสตร์
1
9
เรายอมให้ประวัติศาสตร์เป็นศูนย์กลางในการศึกษาของโรงเรียน โดยใช้ประวัติศาสตร์เป็นเครื่องมือในการอธิบายและทำความเข้าใจโลก เพื่อเชื่อมโยงอดีตและปัจจุบัน นอกจากนี้เขายังไม่เคยหยุดพูดซ้ำอีกว่าประวัติศาสตร์ดั้งเดิมซึ่งเป็นการเล่าเรื่องตามลำดับเหตุการณ์ที่แม่นยำ - เป็นเพียงวินัยเดียวที่สามารถดึงดูดความสนใจของนักเรียนที่อายุน้อยที่สุด - เด็ก ๆ ซึ่งเขาตรงกันข้ามกับผู้ใหญ่ นักเรียนมัธยมปลาย - เพื่อปลูกฝังความเข้าใจที่จำเป็นเกี่ยวกับเวลาให้พวกเขา นี่ไม่ใช่การกล่าวอย่างสุ่ม ไม่ใช่ความพยายามในนามของลัทธิสากลนิยมที่ไม่สามารถเข้าใจได้ในการเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ดั้งเดิมกับประวัติศาสตร์ใหม่ ซึ่งจะขัดกับความปรารถนาของเขาในฐานะนักวิจัยและผู้บริหารทางวิทยาศาสตร์ที่จะแยกสิ่งเหล่านั้นออกจากกัน เขาเพียงต้องการเบี่ยงเบนข้อกล่าวหาจากประวัติศาสตร์นั้น วิทยาศาสตร์ซึ่งเขาเรียกตัวเองว่าขั้นสูง (เช่นวิธีที่พวกเขาพูดถึงวิทยาศาสตร์เทคนิคและคณิตศาสตร์ขั้นสูง) และที่ถูกตำหนิสำหรับทุกสิ่ง ขอให้เราจำไว้ว่าเป็นเธอเองที่ถูกกล่าวหาว่ามีส่วนทำให้เหตุการณ์ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 เกิดขึ้น
เมื่อพิจารณาถึงอายุที่สั่งสมมาและความขมขื่นของความพ่ายแพ้ F. Braudel ได้ชี้แจงและเสริมความแข็งแกร่งให้กับจุดยืนของเขาในประเด็นนี้ แต่ต้องค้นหาต้นกำเนิดในช่วงเริ่มแรกของกิจกรรม จากประสบการณ์ที่เขาสะสมขณะเป็นครูโรงเรียนมัธยมเป็นเวลาสิบหรือสิบสองปีในแอลจีเรียและปารีส (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2466 ถึง พ.ศ. 2478) เขาเชื่อมาโดยตลอดว่างานวิจัยจะกระตุ้นและทำให้ประวัติศาสตร์มีชีวิตชีวา แต่ในขณะเดียวกันก็เชื่อว่าจะต้องสอนประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ การบรรยายครั้งแรกของเขา (ที่สถาบันการศึกษาของเซาเปาโล ประเทศบราซิล กันยายน พ.ศ. 2479) จึงถูกเรียกว่าวิธีการสอนประวัติศาสตร์ ข้อความของการบรรยายจึงถูกตีพิมพ์ ในภาษาโปรตุเกสในนิตยสาร
หอจดหมายเหตุ
ของสถาบันนี้ ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำใน Historical Journal of São Paulo (Revista de historia, 1955, No. 23)
หน้า 2-21) ตอนนั้นเขาเริ่มเขียนหนังสือเกี่ยวกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนแล้ว) และในการบรรยายครั้งนี้ (ฉันยังอยากจะพูดว่า Braudel to Brode
la") เขาแสดงสิ่งที่เขาไม่เคยเบื่อที่จะทำซ้ำในอีก 50 ปีข้างหน้าอย่างกระชับ
ในการเปลี่ยนนิยายโรงเรียนให้เป็นนวนิยายผจญภัย ฉันแปลจากภาษาโปรตุเกสได้อย่างอิสระ) ความเรียบง่ายเป็นสิ่งจำเป็นในการอธิบายสิ่งสำคัญ เราไม่ได้พูดถึง "ความเรียบง่ายที่เรียบง่ายที่บิดเบือนความจริง เติมเต็มความว่างเปล่า และปกปิดความธรรมดา แต่เกี่ยวกับเรื่องนั้น ความเรียบง่ายที่แสดงถึงความชัดเจน แสงแห่งสติปัญญา มักจะคำนึงถึงบางสิ่งที่เฉพาะเจาะจงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมเดียว นั่นคือ กรีซซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมอีเจียนตั้งแต่เทรซไปจนถึงครีต และไม่ใช่แค่เป็นส่วนหนึ่งของคาบสมุทรบอลข่าน อียิปต์เท่านั้น
20 ไวยากรณ์ของอารยธรรม
บทวิจารณ์: คำแปลภาษารัสเซียของ "ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม" โดย Fernand Braudel (Fernand Braudel, ไวยากรณ์ของอารยธรรม M.: Ves mir, 2008)
อนิจจา หนังสือต่างประเทศที่ตีพิมพ์ไม่ดีถือเป็นเรื่องปกติและเกือบจะเป็นกิจวัตรประจำวัน บางทีคราวนี้มันก็คุ้มค่าที่จะยอมแพ้ ถ้าเพียงแต่หนังสือนั้นไม่เสียหายและความเสียหายไม่โจ่งแจ้งขนาดนั้น ด้านล่างนี้เราจะพูดถึงผลงานชิ้นเอกของ Fernand Braudel เรื่อง "The Grammar of Civilizations" และสิ่งที่สำนักพิมพ์ "The Whole World" ทำกับผลงานชิ้นนี้
ฉันขอจองทันทีว่าข้อร้องเรียนของฉันได้รับการแก้ไขน้อยที่สุดในการแปล ผู้แปลเข้าหาเรื่องนี้ด้วยความสุจริตใจ จริงอยู่ ภาษาที่สง่างามและแม่นยำของ Braudel หายไปหลังโครงสร้างข้อความภาษารัสเซียที่ครุ่นคิดและบางครั้งก็ไม่เข้าใจมากนัก แต่คุณสามารถเข้าใจความหมายได้ โชคดีที่ไม่มีข้อผิดพลาดทางความหมายในการแปลมากนัก (จะอธิบายเพิ่มเติมในภายหลัง) และคุณต้องการอะไรอีกในสถานการณ์ที่หนังสือที่แปลจำนวนมากเป็นชุดคำที่ไม่มีความหมายอย่างตรงไปตรงมา
ดังนั้นข้อร้องเรียนของฉันหรือถ้าคุณต้องการให้เกิดความสับสนจะถูกส่งไปที่บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์หนังสือเล่มนี้เป็นหลัก อย่างหลังใช้ความหมายของคำว่า "หนังสือเรียน" ตรงกับงานของ Fernand Braudel มากเกินไป อันที่จริง “ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม” ถูกสร้างขึ้นสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยปีแรกจึงถือได้ว่าเป็นหนังสือเรียน แต่แตกต่างจากหนังสือเรียนที่เพื่อนร่วมชาติของเราคุ้นเคยมาตั้งแต่สมัยโซเวียต หนังสือของนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ไม่มีการสอนที่หยาบคายเลย ข้อความต้นฉบับไม่แยกย่อย (ผ่านการเยื้อง แบบอักษรตัวหนา ฯลฯ) ซึ่งช่วยให้นักเรียนที่เกียจคร้านแยก "สำคัญ" ออกจาก "รอง" หาก Braudel ต้องการเน้นประเด็นใดประเด็นหนึ่ง เขาจะกำหนดให้ประเด็นนั้นเป็นตัวเอียง แต่บรรณาธิการชาวรัสเซียรู้สึกว่าพวกเขารู้ดีกว่าผู้เขียนว่าประเด็นใดในการเล่าเรื่องของเขามีความสำคัญมากกว่าดังนั้นจึงควรเน้นย้ำ ตามเกณฑ์ที่พวกเขารู้ดีที่สุด พวกเขานำประโยคหนึ่งหรือสองประโยคออกจากบริบท และเชิญชวนให้ผู้อ่านมองข้อความผ่านสายตาผ่านการเยื้องและตัวหนา เนื้อหาของข้อความมีปุ่มกึ่งย่อหน้าไร้สาระ อย่างไรก็ตาม ฉันอยากจะเตือนคุณว่าความรุนแรงต่อต้นฉบับนั้นไม่ถูกต้องไม่เพียงแต่ในเชิงสติปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในทางกฎหมายด้วย ผู้ถือสิทธิ์อาจฟ้องร้องการแสดงเจตนาอันเป็นเท็จในผลงานได้
ในส่วนที่ 3 ซึ่งพูดถึงยุโรป เบราเดลให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเรื่องเสรีภาพในฐานะองค์ประกอบที่ก่อให้เกิดอารยธรรมยุโรป ความคิดเรื่องเสรีภาพสำหรับเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับการค้ำประกันทางกฎหมายอย่างเป็นทางการ (ไม่ว่าเสรีภาพเหล่านี้เช่นสิทธิจะมีความสำคัญเพียงใด) ในทำนองเดียวกันแนวคิดเรื่องเสรีนิยมไม่สามารถลดลงเหลืออยู่ในบทบัญญัติของอุดมการณ์ที่เหมาะสมกับชื่อนี้ได้ Braudel ยืนกรานที่จะสร้างความแตกต่างนี้ เสรีนิยมในความหมายแรกของคำนี้เป็นสิ่งหนึ่ง และเสรีนิยมในฐานะที่เป็นการกำหนดหลักคำสอนทางการเมืองและเศรษฐกิจก็เป็นอีกสิ่งหนึ่ง เขากล่าวว่าลัทธิเสรีนิยมเป็น "มากกว่าอุดมการณ์ของพรรคเดียว" นี่คือ "บรรยากาศทางสังคม" นี่เป็นปรัชญาที่กล่าวไว้ว่า โฮโม โฮมินิ เรส ซาครา- นี่คือความเชื่อที่ว่ามนุษย์เป็นจุดสิ้นสุดและไม่ใช่หนทาง และความเชื่อ (สากล) นี้ไม่ควรสับสนกับอุดมการณ์ (โดยเฉพาะ) อย่างไรก็ตาม ความคิดของผู้เขียนถูกบดบังโดยสิ้นเชิงโดยการแบ่งส่วนซึ่งบรรณาธิการกล่าวถึงเนื้อหาของเขา ขั้นแรกให้พิมพ์ข้อความที่ระบุว่า " แนวคิดเรื่องเสรีภาพ...กลายเป็นอุดมการณ์ของเสรีนิยม” แล้วดึงดูดสายตาของผู้อ่านไปสู่การตัดสินต่อไปนี้:
« ในเวลาเดียวกันตลอดช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ลัทธิเสรีนิยมทำหน้าที่เป็นเครื่องปกปิดการสร้างอำนาจครอบงำทางการเมืองของชนชั้นกระฎุมพีและชนชั้นสูงทางธุรกิจ การครอบงำของชนชั้นทรัพย์สิน».
ด้วยเหตุนี้ Braudel จึงดูเหมือนผู้ต่อต้านเสรีนิยมชาวรัสเซียยุคใหม่ ผู้จัดพิมพ์ต้องการบรรลุผลอะไรจากสิ่งนี้ เพื่อเอาใจมวลชนที่คำว่า "เสรีนิยม" แยกออกจากคำว่า "ชูไบส์" ไม่ได้เหรอ? ช่วยปลูกฝังจิตสำนึกเกลียดชังคนรุ่นเยาว์ต่อ “เสรีนิยม”?
อย่างไรก็ตาม ในบางจุดขณะอ่านหนังสือ ฉันรู้สึกรู้สึกว่าบรรณาธิการไม่ได้ทำให้ต้นฉบับเสียหายเพราะความอาฆาตพยาบาท พวกเขามีสมองแบบนั้น ภายหลังก่อตั้งขึ้นในยุคการปกครองแบบ “มาร์กซิสม์-เลนิน” อย่างไม่มีการแบ่งแยก พวกเขาอดไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลงข้อความที่เผยแพร่ในแบบของตนเองจนเป็นที่เข้าใจได้ โดยเฉพาะไข่มุกชุดต่อไปนี้
ต้นฉบับ: « จิตวิทยาส่วนรวม จิตสำนึก...».
เวอร์ชันรัสเซีย: « จิตรวม จิตสำนึกที่เพิ่มมากขึ้น...».
ต้นฉบับ: « อารยธรรมในฐานะสังคม».
เวอร์ชันรัสเซีย: « อารยธรรมในฐานะรูปแบบทางสังคม».
ต้นฉบับ: « การสิ้นสุดของลัทธิล่าอาณานิคมและการเกิดขึ้นของขบวนการชาตินิยมใหม่».
เวอร์ชันรัสเซีย: « การสิ้นสุดของลัทธิล่าอาณานิคมและความเยาว์วัยของอัตลักษณ์ของชาติ».
กล่าวอีกนัยหนึ่งคือกระแสความสัมพันธ์อันบริสุทธิ์ของผู้ที่เข้าสังคมภายใต้อิทธิพลของ "Virgin Soil Upturned" ของ Sholokhov หรือ "หลักสูตรระยะสั้น" ของ Stalin หรือหนังสือเรียนคณิตศาสตร์ Diamat / Historical Math ของยุค Brezhnev
ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าความรับผิดชอบส่วนใหญ่สำหรับการตีความใหม่ดังกล่าวนั้นอยู่ที่บรรณาธิการเป็นอันดับแรก (นักแปลสามารถให้อภัยได้มากมายโดยคิดค่าธรรมเนียมตามปกติ)
แต่มีร่องรอยของกระแสทางจิตวิญญาณใหม่ในหนังสือที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "The Whole World" ฉันหมายถึงความหลงใหลในจิตสำนึกสาธารณะในรัสเซียในปัจจุบันด้วยแนวคิดเรื่องสงครามวัฒนธรรม เมื่อพูดถึงชะตากรรมของไบแซนเทียม Braudel กล่าวถึงประเด็นของความแปลกประหลาดร่วมกันของศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตก สำหรับไบแซนเทียม การยอมแพ้ต่อการโจมตีของพวกเติร์กนั้นง่ายกว่าการยอมรับความพ่ายแพ้จากคู่แข่งที่สาบาน
« คริสตจักรออร์โธดอกซ์ (...) เลือกที่จะยอมจำนนต่อพวกเติร์กแทนที่จะรวมตัวกับพวกลาติน" นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสตั้งข้อสังเกต แต่ความคิดนี้ไม่เข้ากับความคิดของผู้แปล (หรือบางทีอาจเป็นบรรณาธิการที่แก้ไขการแปล?) ท้ายที่สุดแล้วพวกเติร์กเป็นตัวแทนของอารยธรรมที่เป็นศัตรูกับศาสนาคริสต์ ดูเหมือนว่าความเชื่อมั่นนี้เองที่นำไปสู่ความจริงที่ว่าในหนังสือฉบับภาษารัสเซียที่เราอ่าน:
« คริสตจักรออร์โธดอกซ์ (...) ต้องการความสามัคคีกับชาวลาติน - สิ่งเดียวที่สามารถช่วยไม่ให้ยอมจำนนต่อพวกเติร์ก».
อย่างไรก็ตาม การตั้งค่าที่คริสตจักรไบแซนไทน์มอบให้กับพวกเติร์กนั้นไม่เพียงแต่อธิบายได้จากการไม่ยอมรับความคิดที่จะสูญเสีย "ละติน" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาอย่างมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์ด้วย: ความเฉยเมยของตุรกีอิสลามต่อรายละเอียดปลีกย่อยทางศาสนา ของ “พวกนอกรีต” หลังจากนั้น
« พวกเติร์กให้เสรีภาพในการดำเนินการแก่คริสตจักรกรีกอย่างสมบูรณ์».
« สมเด็จพระสันตะปาปาทรงให้เสรีภาพในการดำเนินการแก่คริสตจักรกรีกโดยสมบูรณ์».
อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกมวลชนของรัสเซีย - ฉันหมายถึง รวมถึงมวลชนที่เรียกตัวเองว่า "ปัญญาชน" - ในหลาย ๆ ด้านสืบทอดโมเดลโซเวียตที่เลวร้ายที่สุด จิตสำนึกนี้มีลักษณะเฉพาะ เช่น การกีดกันทางเพศโดยธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลที่ต้นฉบับพูดถึงเสรีภาพของ “ศรัทธาของเขาหรือเธอ” หรืออีกนัยหนึ่ง “ เสรีภาพที่จะเชื่อตามที่เขาหรือเธอปรารถนา” ฉบับภาษารัสเซียพูดถึง “เสรีภาพที่จะเชื่อตามที่เขาหรือเธอปรารถนา”- [ตัวเอียงต่อไปนี้เป็นของฉัน - V.M.]) จริงอยู่ ในหน้าเดียวกัน เรามีโอกาสตรวจสอบให้แน่ใจว่าความเป็นจริงทางอุดมการณ์หลังโซเวียตส่งผลเสียมากกว่าผลดีต่อผู้จัดพิมพ์ของเรา หากพวกเขาได้เตรียมการแปล "ไวยากรณ์ของอารยธรรม" ในช่วงยุคโซเวียต พวกเขาคงพยายามหลีกเลี่ยงการทำให้ผู้เขียนมีสไตล์ที่เป็นนักชาตินิยมทางวัฒนธรรมอย่างแน่นอน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อ Braudel พูดถึงคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในอเมริกา เขาตั้งข้อสังเกตว่า "ในความหมายเก่าพิเศษ [ตัวเอียงของฉัน - V.M.] ของคำนี้ มีเพียงคริสตจักรเดียวเท่านั้น - นี่คือคริสตจักรคาทอลิก" ในฉบับภาษารัสเซีย คำพูดนี้ดูตรงไปตรงมาและก้าวร้าวกว่ามาก: “คริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวในแง่ที่เราคุ้นเคยยังคงเป็นคริสตจักรคาทอลิก”
โดยสรุปฉันจะให้ภาพประกอบหลายเรื่องเกี่ยวกับข้อบกพร่องด้านโวหารและความหมายซึ่งด้วยความเคารพต่องานแปลที่ไม่เห็นคุณค่าทั้งหมดยังคงอยู่ในมโนธรรมของ B. A. Sitnikov
« ศาสนาคริสต์ก็เกิดมาพร้อมกับพระคริสต์และในเวลาเดียวกันต่อหน้าพระองค์- ในต้นฉบับ: " ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นพร้อมกับพระคริสต์ แต่ในแง่หนึ่งกลับนำหน้าพระองค์».
« พระเจ้าทรงเป็นกุหลาบที่ปราศจากตำหนิ- ในบทกวีอิสลาม - และใน Braudel - ตรงกันข้าม: “ กุหลาบที่ไม่มีตำหนิคือพระเจ้า».
« ข้อดีตามธรรมชาติและได้มา- Braudel ก็เหมือนกับนักเขียนผู้มีความรู้ด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์: “ ประโยชน์ตามธรรมชาติและที่ได้มา».
« คำว่าทุนนิยมไม่ได้คร่ำครึมากนัก- ในต้นฉบับ: " คำว่า "ทุนนิยม" ไม่ได้เป็นยุคสมัยมากเกินไป- (เรากำลังพูดถึงการยอมรับการใช้คำนี้โดยสัมพันธ์กับอาหรับตะวันออกในศตวรรษที่ 9 - 13)
และถ้าหันไปทางตรงข้ามก็จะได้ภาพแบบนี้
บรอเดล: « การศึกษาอารยธรรมรวมถึงวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด».
การแปล: « อารยธรรมถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ของมนุษย์อื่นๆ».
บรอเดล: « จะต้องชำระเมื่ออัศวินลูกชายคนโต».
การแปล: « ต้องการความช่วยเหลือในระหว่างการอัศวินของลูกชายคนโต»
บรอเดล: « จะต้องให้สินสอดเมื่อแต่งงานกับลูกสาวคนโต».
การแปล: « ต้องให้ความช่วยเหลือในงานแต่งงานของลูกสาวคนโต"(อ้างแล้ว).
บรอเดล: « “ไม่มีการเก็บภาษีโดยไม่มีตัวแทน” เป็นองค์ประกอบของประเพณีทางการเมืองของอังกฤษ"(การไม่เก็บภาษีโดยไม่มีตัวแทน = ผู้ที่ถูกกีดกันจากการเป็นตัวแทนในรัฐสภาไม่ต้องเสียภาษี)
คำแปล: " ประเพณีทางการเมืองของอังกฤษกล่าวว่าภาษีไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เสียภาษี».
และในที่สุด "สิทธิในการกบฏ" ซึ่งรวมอยู่ในปฏิญญาอิสรภาพของอเมริกาตามหลักการอันโด่งดังของเจ. ล็อค และซึ่งปรากฏในข้อความภาษารัสเซียว่าเป็น "สิทธิในการขุ่นเคือง"
และตอนนี้คำถามก็คือ: ผู้อ่านที่รอ "ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม" เวอร์ชันรัสเซียมาเป็นเวลา 45 ปีพร้อมที่จะตกลงกับเรื่องทั้งหมดนี้หรือไม่? หรือพวกเขาจะตัดสินใจรอจนกว่าคนที่มีความรับผิดชอบและมีคุณสมบัติเหมาะสมจะตีพิมพ์ผลงานของ Braudel มากขึ้นหรือไม่?