คุณมักจะได้ยินคำว่า "คริสตจักรยิว" จากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว อันที่จริง เรากำลังพูดถึงธรรมศาลา

สุเหร่ายิวเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนา นี่คือม้วนโทราห์ หนังสือของ Tanakh (โตราห์ เนวีม (ผู้เผยพระวจนะ) Ketuvim (งานเขียน)) และอื่นๆ อีกมากมายที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิว และอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งในจำนวนนี้ ทัลมุดครอบครองสถานที่พิเศษ

ชาวยิวออร์โธดอกซ์อ่านโตราห์

สุเหร่ายิวเป็นสถานที่สวดมนต์ ศึกษา ประชุม และอาหารตามเทศกาล ตามกฎแล้ว สุเหร่ายิวขนาดใหญ่มีแผนกการกุศลที่ให้ความช่วยเหลือทางสังคมแก่ชาวยิวสูงอายุและขัดสน อาจมีร้านขายอุปกรณ์ทางศาสนา หนังสือ ผลิตภัณฑ์โคเชอร์

ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมธรรมศาลาได้ แต่สิ่งสำคัญคือต้องแต่งกายและประพฤติตนอย่างเหมาะสมที่นี่ โดยไม่สร้างความไม่สะดวกทางศีลธรรมหรือทางร่างกายในการอธิษฐานของชาวยิว และวิหารแห่งนี้เป็นศูนย์กลางการสักการะของชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุด เป็นที่ประกอบพิธีและถวายเครื่องบูชา จะมีการพูดคุยเรื่องชัลต่อไป

คำว่า "ธรรมศาลา" แปลว่าอะไร?

นอกจากชื่อ "ธรรมศาลา" แล้ว ยังมี "beit knesset" (แปลจากภาษาฮีบรูว่า "บ้านแห่งการประชุม"), "beit tefilah" ("บ้านแห่งการอธิษฐาน") และคุณสามารถบอกเล่าเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับผู้คนได้จากคำพูดที่พวกเขาใช้

"Beit Knesset" ส่วนใหญ่พูดโดยผู้พูดภาษาฮีบรูและส่วนใหญ่เป็นภาษาอิสราเอล ชาวยิวออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะฮาซิดิม อาจใช้คำว่า shul ซึ่งมาจากภาษายิดดิช ยืมมาจากภาษาเยอรมัน แปลว่า "โรงเรียน" โดยเน้นบทบาทของธรรมศาลาในฐานะสถานที่แห่งการเรียนรู้ซึ่งเป็นรากฐานอย่างหนึ่งของชีวิตแบบดั้งเดิม

หน้าที่ของธรรมศาลา

สุเหร่ายิวเป็นบ้านแห่งการอธิษฐานเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด ที่นี่ชาวยิวรวมตัวกันเพื่อสักการะ ที่จริงคุณสามารถอธิษฐานได้ไม่เพียงแต่ในธรรมศาลาเท่านั้น แต่อธิษฐานได้ทุกที่ในที่สะอาด แม้แต่ในทุ่งนาด้วย อย่างไรก็ตาม มีคำอธิษฐานบางอย่างที่สามารถพูดได้เฉพาะใน minyan เท่านั้น (โควรัมของผู้ชาย 10 คนที่มีอายุมากกว่า 13 ปี) มินยันเป็นสถานที่ที่เหมาะสำหรับการสวดมนต์ ประเพณีสอนว่าการสวดมนต์เป็นกลุ่มมีบุญมาก และความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมศาลาเป็นอันดับสองรองจากวัดเท่านั้น ในวรรณคดีแรบบินิกบางครั้งเรียกว่า "วิหารเล็ก"

อีกชื่อหนึ่งของสุเหร่ายิวคือ "beit midrash" - แปลจากภาษาฮีบรูว่า "บ้านแห่งการศึกษา" ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม การศึกษาของชาวยิวไม่ได้สิ้นสุดที่อายุของบาร์มิทซ์วาห์ (อายุ 13 ปีสำหรับเด็กผู้ชาย) สำหรับชาวยิวผู้ช่างสังเกต การศึกษาตำราศักดิ์สิทธิ์เป็นงานตลอดชีวิต ดังนั้น สุเหร่ายิวมักจะมีห้องสมุดที่ดี บ่อยครั้งที่นี่เป็นสถานที่ที่มีการเรียนกับเด็ก ๆ

สุเหร่ายิวส่วนใหญ่มีห้องโถงหนึ่งห้องขึ้นไปสำหรับกิจกรรมทางศาสนาและนอกศาสนา บ่อยครั้งที่สุเหร่ายิวทำหน้าที่เป็นห้องประชุมซึ่งมีการหารือประเด็นสำคัญต่อชุมชน อดไม่ได้ที่จะบอกว่านี่คือ "หน่วยงานสวัสดิการสังคม" ที่นี่พวกเขารวบรวมและแจกจ่ายเงิน สิ่งของ ผลิตภัณฑ์เพื่อช่วยเหลือสมาชิกในชุมชนที่ยากจนและขัดสน ไม่ใช่เฉพาะในชุมชนเท่านั้น

โครงสร้างองค์กร

สุเหร่ายิวมักเป็นองค์กรสาธารณะที่เป็นอิสระ ศาสนายิวสาขาต่างๆ มีองค์กรกลางของตนเอง และธรรมศาลามีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับพวกเขา แต่องค์กรเหล่านี้ไม่มีอำนาจเหนือพวกเขาจริงๆ แม้ว่าแน่นอนว่ายังมีอิทธิพลอยู่บ้างก็ตาม

ตามกฎแล้ว สุเหร่ายิวจะถูกควบคุมโดยคณะกรรมการบริหารซึ่งเป็นสมาชิกที่เคารพนับถือของชุมชน สภาบริหารธรรมศาลา ดำเนินกิจกรรมต่างๆ และจ้างแรบไบและชาซาน (บุคคลที่เป็นผู้นำในการสวดมนต์) หากธรรมศาลาตั้งใจที่จะจ้างแรบไบหรือชาซานด้วยเหตุผลบางประการซึ่งไม่เป็นที่ยอมรับจากมุมมองขององค์กรกลาง ก็อาจสูญเสียสมาชิกภาพในนั้น และนี่เต็มไปด้วยปัญหาทางการเงิน ตัวอย่างเช่น ถ้าธรรมศาลาออร์โธดอกซ์จ้างแรบไบปฏิรูป ก็จะสูญเสียสมาชิกภาพในสหภาพชาวยิวออร์โธดอกซ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเลือกแรบไบและชาซันที่เหมาะสมจะต้องได้รับความเห็นชอบและอนุมัติจากองค์กรกลางตามแนวทางทางศาสนาที่กำหนด

อาจารย์รับบีมักจะทำงานร่วมกับคณะกรรมการพิธีกรรมที่ประกอบด้วยสมาชิกของธรรมศาลาเพื่อกำหนดขั้นตอนบางอย่างสำหรับธรรมศาลา ไม่น่าแปลกใจที่ความตึงเครียดอาจเกิดขึ้นระหว่างเขากับนายจ้าง และเหตุผลประการหนึ่งอาจเป็น เช่น ความตั้งใจของคณะกรรมการที่จะร่วมมือกับองค์กรจัดเลี้ยงที่ไม่โคเชอร์เพียงพอ

เป็นที่น่าสังเกตว่าธรรมศาลาสามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่มีแรบไบและชาซานหรือหนึ่งในนั้น และสมาชิกของชุมชนสามารถดำเนินการบริการทั้งหมดหรือบางส่วนได้ อย่างไรก็ตาม โดยปกติแล้ว สุเหร่ายิวยังคงจ้างอาจารย์รับบี และธรรมศาลาเล็กๆ อาจไม่มีชาซาน แต่แรบไบและชาซานเป็นสมาชิกทรงคุณค่าของชุมชนอย่างแน่นอน การศึกษาและการชี้นำทางจิตวิญญาณเกี่ยวข้องอย่างมากกับสิ่งเหล่านี้

สุเหร่ายิวไม่รวบรวมเงินบริจาคโดยสมัครใจในระหว่างการประกอบพิธี เช่นเดียวกับในคริสตจักรคริสเตียนหลายแห่ง เนื่องจากกฎหมายยิวห้ามไม่ให้จับจ่ายซื้อของและถือเงินในวันหยุดและวันถือบวช ตามกฎแล้ว Tzedakah (การบริจาคเพื่อการกุศล) จะถูกรวบรวมในพิธีตอนเช้าและในส่วนกลางของห้องโถงจะมี pushke (tsdochnitsa); เงินจำนวนนี้มักจะไปเพื่อการกุศลมากกว่าความต้องการของธรรมศาลา

สุเหร่ายิวได้รับการสนับสนุนทางการเงินผ่านองค์กรส่วนกลางและชาวยิวทั้งหมด การสนับสนุน และค่าธรรมเนียมสมาชิก บางส่วนเกิดจากการจองที่นั่งแถวหน้าของห้องสวดมนต์ (ในวันหยุด สุเหร่ายิวมักจะคับคั่งไปด้วยผู้คน) รวมทั้ง ผ่านแผ่นจารึกอนุสรณ์ชนิดต่างๆ แต่ชาวยิวทุกคนสามารถอธิษฐานในธรรมศาลาแห่งใดก็ได้ และไม่ต้องใช้บัตรสมาชิกหรือบังคับบริจาคเงิน

อุปกรณ์ประกอบพิธีกรรมของธรรมศาลา

ด้านข้างของธรรมศาลาซึ่งมี Aron HaKodesh หรือ Ark (พลับพลา) แห่งพันธสัญญา (ตู้ที่เก็บม้วนโตราห์ไว้) ติดตั้งอยู่ในห้องสวดมนต์ตามกฎแล้วมุ่งเน้นไปที่กรุงเยรูซาเล็ม: อยู่ในนี้ แนวทางที่เราควรสวดมนต์บ้าง

Aron HaKodesh มีประตู และด้านนอกมีม่านที่เรียกว่า parochet ซึ่งคล้ายกับม่านของวิหารในวิหาร ประตูและ/หรือม่านของอารอน ฮะโคเทชะจะเปิดและปิด ขึ้นอยู่กับคำอธิษฐานบางบท ถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้ทำเช่นนี้ ซึ่งจะมอบให้กับสมาชิกที่เคารพนับถือของชุมชนในระหว่างขั้นตอนการสวดมนต์ เมื่ออารอน ฮะโคเดชเปิด ทุกคนจะต้องยืน

ต้องบอกว่าไม่มีเส้นขนานระหว่างหีบพันธสัญญากับหีบโนอาห์ (โนอาห์) อันที่สองเรียกว่า Teyvat ในภาษาฮีบรู

ตรงหน้าหรือเหนือหีบพันธสัญญาคือเนอร์ทามิดหรือตะเกียงนิรันดร์ เป็นสัญลักษณ์ถึงพระบัญชาให้จุดตะเกียงในพลับพลาของพระวิหารนอกม่านที่อยู่รอบอารอน ฮาโคเดช (เชโมท 27:20-21)

ในธรรมศาลาหลายแห่ง นอกจากเนอร์ทามิดแล้ว ยังมีการติดตั้งเล่ม (เชิงเทียน) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวิหารเล่ม อย่างไรก็ตาม คันประทีปในธรรมศาลามักมีหกหรือแปดกิ่งแทนที่จะเป็นเจ็ดกิ่ง เนื่องจากห้ามมิให้วางอุปกรณ์ประกอบพิธีกรรมจำลองในวิหารไว้ที่นั่น

ตรงกลางห้องโถงหรือใกล้กับจุดเริ่มต้นซึ่งอยู่ไม่ไกลจากทางเข้ามักมีแท่นเล็ก - บิมะ มีการวางม้วนโตราห์ไว้บนนั้นและอ่านระหว่างสวดมนต์ บางครั้งบิมะก็ถูกใช้เป็นแท่นสำหรับผู้นำสวดมนต์ สุเหร่ายิวบางแห่งมีแท่นแสดงดนตรีเพิ่มเติมเล็กน้อย - สนุกสนาน

เยี่ยมชมธรรมศาลาของผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว

ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวมีอิสระที่จะเข้าร่วมพิธีทางศาสนาในธรรมศาลาได้เสมอ โดยมีเงื่อนไขว่าพฤติกรรมของพวกเขาเหมาะสมกับสถานที่และงานกิจกรรม ไม่อนุญาตให้พยายามเปลี่ยนชาวยิวไปนับถือศาสนาอื่นหรือประกาศ "ข่าวดี"

เมื่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวไปธรรมศาลา พวกเขาควรแต่งกายเหมือนกับไปโบสถ์: สุภาพเรียบร้อย ผู้ชายควรสวมคิปปา (yarmulke) หากชาวยิวสวมคิปปาในการอธิษฐาน โดยปกติเมื่อเข้าไปในธรรมศาลา พวกเขาจะมอบให้กับทุกคนที่ไม่มี แน่นอนว่าเพียงชั่วคราวเท่านั้น และไม่ใช่ของขวัญ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วมักจะคลุมผม และบางครั้งที่ทางเข้าหรือบางครั้งคุณก็สามารถนำผ้าพันคอหรือผ้าพันคอมาก็ได้ แต่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้สวมผ้าทัลลิท (ผ้าคลุมไหล่สวดมนต์แบบพิเศษสำหรับผู้ชาย) และเทฟิลลิน เนื่องจากคุณลักษณะเหล่านี้มีไว้สำหรับชาวยิวที่ปฏิบัติตามพันธสัญญาของโมเชโดยเฉพาะ

ไม่ควรลืมว่าในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ชายและหญิงนั่งแยกกัน

ในระหว่างการสวดมนต์ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวสามารถอ่านสิดดูร์ (หนังสือสวดมนต์) ในภาษาที่พวกเขาเป็นเจ้าของภาษาได้ โดยปกติจะประกอบด้วยข้อความภาษาฮีบรู การทับศัพท์ และการแปล คุณสามารถเข้าร่วมและมีส่วนร่วมในพิธีสวดมนต์ได้หากคุณรู้สึกสบายใจที่จะทำเช่นนั้น และก่อนที่จะเข้าร่วมการอธิษฐาน ควรค้นหาว่าการนมัสการของชาวยิวคืออะไรเพื่อทำความเข้าใจและสำรวจสิ่งที่เกิดขึ้นได้ดีขึ้น

คนต่างชาติ เช่นเดียวกับชาวยิว จะต้องยืนทุกครั้งที่มีการเปิดหีบพันธสัญญา และเมื่อมีการถือโตราห์เพื่อแสดงความเคารพต่อ G-d และโตราห์ ในเวลาอื่น เมื่อผู้นมัสการยืนอยู่ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวสามารถนั่งได้หากต้องการ

วัด

พระวิหารคืออาคารพิเศษในสถานที่พิเศษในกรุงเยรูซาเล็ม แบบเดียวกับที่ไม่เคยพบที่อื่นในโลก ตั้งแต่สมัยกษัตริย์ชโลโมจนกระทั่งถูกทำลายโดยชาวโรมันในปีคริสตศักราช 70 มีการประกอบพิธีทางศาสนาและการถวายเครื่องบูชาที่นั่น วัดถูกทำลายสองครั้ง - หลังจากการถูกทำลายครั้งแรกก็ได้รับการบูรณะและถูกเรียกว่าวัดที่สอง กำแพงตะวันตกที่มีชื่อเสียง (Kotel HaMa'aravi, Western Wall หรือเรียกง่ายๆว่า Kotel) เป็นซากของกำแพงกันดินด้านตะวันตกบนเนินเขาซึ่งเป็นที่ก่อสร้างวิหาร มันอยู่ใกล้กับเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่ามากที่สุด และตัววิหารเองก็ตั้งอยู่เหนือกำแพงนี้ด้านหลัง ชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวยังคงมาที่นี่จนถึงทุกวันนี้ ขณะนี้มีการถ่ายทอดสดทางอินเทอร์เน็ตจาก Kotel อย่างต่อเนื่องซึ่งสามารถดูได้ตลอดเวลา

ในขณะนี้ บริเวณที่ตั้งของวิหารมีโดมออฟเดอะร็อค สถานศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมสำหรับผู้แสวงบุญ และมัสยิดอัลอักซอ ซึ่งเป็นบ้านละหมาดสำหรับชาวมุสลิม โดมออฟเดอะร็อคเป็นอาคารทรงโดมสีทองที่น่าภาคภูมิใจในภาพถ่ายส่วนใหญ่ของกรุงเยรูซาเลม

ชาวยิวดั้งเดิมเชื่อว่าวิหารจะถูกสร้างขึ้นใหม่พร้อมกับการเสด็จมาของโมชิอัค (พระเมสสิยาห์) และตั้งตารอจนถึงทุกวันนี้โดยอธิษฐานอย่างต่อเนื่องเพื่อให้มาถึง

อดีต

หลังจากการอพยพออกจากอียิปต์เมื่อกว่าสามพันปีก่อน โตราห์ได้ถูกมอบให้กับชาวยิวที่ภูเขาซีนาย ทันทีหลังจากนั้น องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงสั่งให้โมเชสร้างมิชคาน: “... และสร้างสถานศักดิ์สิทธิ์ให้เรา แล้วเราจะอยู่ที่นั่น”
มิชคานเป็นที่พึ่งของพระผู้ทรงฤทธานุภาพในโลกนี้
ในกรุงเยรูซาเล็ม กษัตริย์ดาวิดทรงวางรากฐานสำหรับพระวิหาร และกษัตริย์โซโลมอนพระราชโอรสของพระองค์ได้ก่อสร้างพระวิหารหลังแรกเสร็จเรียบร้อย สมัยนั้นวัดเป็นอาคารที่สวยงามที่สุดในโลก แต่สี่ร้อยสิบปีต่อมาพระวิหารก็ถูกทำลายโดยกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์แห่งบาบิโลน เจ็ดสิบปีต่อมา วิหารแห่งที่สองได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งยิ่งใหญ่กว่าวิหารหลังแรกด้วยซ้ำ แต่สี่ร้อยยี่สิบปีต่อมาก็ถูกทำลายและถูกปล้น ชาวยิวที่รับใช้ในพระวิหารถูกสังหาร และผู้รอดชีวิตถูกไล่ออกจากโรงเรียน ตั้งแต่นั้นมาจากรุ่นสู่รุ่น ชาวยิวต่างรอคอยการปรากฏตัวของวิหารแห่งที่สามซึ่งโมชิอาคจะสร้างขึ้น

ปัจจุบัน
นับตั้งแต่วิหารที่สองถูกทำลาย ชาวยิวใฝ่ฝันถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่พวกเขาสามารถสวดมนต์ต่อองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์และศึกษาได้ ดังนั้นปราชญ์ของเราผู้เป็นสุขจึงได้แนะนำแนวคิดของ "วัดเล็ก" - สุเหร่ายิวที่กระจายอยู่ทั่วโลก
สุเหร่ายิวเป็นสถานที่ศึกษาเรื่องโตราห์ ทัลมุด อะโลฮ่า และลัทธิฮาซิด Farbrengens ก็จัดขึ้นที่นี่เช่นกัน: ชาวยิวนั่งอยู่ที่โต๊ะฟังคำปราศรัยของแรบไบและหารือเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ
ในสุเหร่ายิวกลางกรุงมอสโก “Beis Menachem” (ตั้งชื่อในความทรงจำของ Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson) การสวดมนต์เป็นประจำทุกวัน ชั้นเรียนศึกษาโตราห์ และกิจกรรมต่างๆ จะจัดขึ้นในวันธรรมดา วันเสาร์ และวันหยุดนักขัตฤกษ์
สุเหร่ายิวตั้งอยู่บนชั้นสองของศูนย์ชุมชนชาวยิวในมอสโก ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนา วัฒนธรรม และชุมชนของชาวยิวในมอสโกหลายพันคน ศูนย์แห่งนี้สร้างขึ้นบนซากปรักหักพังของสุเหร่ายิว Maryina Roshcha เก่า

อนาคต
หัวใจสำคัญของคำอธิษฐานของชาวยิวในทุกสถานที่และทุกเวลาคือการร้องขอให้ชาวยิวช่วยกู้ การมาของโมชิอัค และการฟื้นฟูฮารัม ดังที่ปราชญ์ของเรากล่าวไว้ ขอให้ความทรงจำของพวกเขามีความสุข “อนาคตของธรรมศาลาอยู่ในอิสราเอล” ขณะนี้ชาวยิวถูกเนรเทศ มีเพียงศรัทธาและการมาถึงของโมชิอัคที่ใกล้จะมาถึงเท่านั้นที่สนับสนุนพวกเขาในความเศร้าโศกและการทดลองทั้งหมด

ทางเข้าโบสถ์ตั้งอยู่ตรงข้าม Aron Kodesh ตามที่กำหนดไว้ใน Shulchan Aruch
สุเหร่ายิวเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ต้องอาศัยความเคารพ
ผู้หญิงและผู้ชายสวดมนต์แยกกัน ผู้ชายอยู่ข้างล่าง ผู้หญิงอยู่ข้างบน ต้องคลุมศีรษะ เสื้อผ้าต้องเป็นไปตามข้อกำหนดของสถานที่

ส่วนสตรีของ “เอซรัต นาชิม”

ห้องละหมาดล้อมรอบด้านบนด้วยแกลเลอรีชื่อ "เอซรัต นาชิม" และมีไว้สำหรับเด็กหญิงและสตรีที่มาโบสถ์ธรรมศาลาทั้งเพื่อสวดมนต์และเพียงเพื่อเยี่ยมชม การแบ่งแยกดังกล่าวมีอยู่ในพระวิหาร ใกล้ทางเข้าแกลเลอรีมีโต๊ะที่คุณสามารถจุดเทียนได้ (วันถือบวชหรือเทียนวันหยุด) สามารถรับเทียนได้จากการบริหารงานของสุเหร่าหรือจาก Beit Chabad

ทางด้านซ้ายของกำแพงด้านตะวันออกมีโต๊ะสำหรับจุดเทียนงานศพและเทียนในวันหยุด

เช่นเดียวกับพระวิหาร สุเหร่ายิวมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มากขึ้นเรื่อยๆ ในผนังกลางซึ่งสายตาของผู้สักการะหันไปมอง มี "อารอน โคเดช" ซึ่งเป็นตู้สำหรับเก็บม้วนคัมภีร์โตราห์ ซึ่งเป็นหนังสืออันล้ำค่าและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับชาวยิวในทุกชั่วอายุคน ม้วนหนังสือโตราห์เขียนด้วยลายมือบนแผ่นหนังโดยอาลักษณ์พิเศษ และมีหนังสือห้าเล่มที่เรียกว่าโตราห์ของโมเสส
ในระหว่างการสวดมนต์แต่ละครั้ง ผู้สักการะจะหันหน้าไปทาง Aron Kodesh ซึ่งก็คือ มุ่งหน้าไปยังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นที่ตั้งของวิหาร และจากจุดที่ผู้สวดมนต์ขึ้นด้านบนทันที “ Aron Kodesh” เปิดก่อนอ่านโตราห์และในวันหยุด - รวมถึงระหว่างการอ่านบทสวดมนต์อื่น ๆ

บทสวดมนต์นำธรรมาสน์ (คันทอร์)


ธรรมาสน์ตั้งอยู่ทางด้านขวาของ "Aron Kodesh" และมีไว้สำหรับต้นเสียงของธรรมศาลาซึ่งเป็นผู้ส่งสารของผู้สักการะทุกคนส่งคำอธิษฐานไปยังผู้ทรงอำนาจซึ่งพวกเขาทั้งหมดกล่าวถึง ในวันเสาร์และวันหยุดนักขัตฤกษ์นำโดยต้นเสียงที่มีเสียงที่หนักแน่นที่สุด และต้นเสียงจะท่องบทต่างๆ ร่วมกับผู้สักการะ

ที่กำแพงด้านตะวันออกยังมีที่นั่งสำหรับรับบีและสมาชิกในครอบครัวของเขาด้วย ในระหว่างการสวดมนต์ทุกครั้งในวันถือบวชและวันหยุด เช่นเดียวกับในโอกาสอื่น ๆ อาจารย์รับบีพูดกับผู้นมัสการ แสดงความคิดเห็นในส่วนโตราห์รายสัปดาห์ โดยกล่าวถึงหัวข้อปัจจุบัน

ในใจกลางของธรรมศาลามีแท่นยกสูง - “บิมาห์” - สถานที่ที่ออกแบบมาโดยเฉพาะสำหรับการอ่านคัมภีร์โตราห์ในวันเสาร์ วันหยุด และสวดมนต์ตอนเช้าในวันจันทร์และพฤหัสบดี

โตราห์สโครล (Sefer Torah)

วัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในธรรมศาลาคือคัมภีร์โตราห์ ม้วนหนังสือเหล่านี้ทำมาจากหนังสัตว์นำมาต่อกันเป็นม้วนกระดาษ Pentateuch ของโมเสสเขียนไว้บนแผ่นหนังดังกล่าวในคอลัมน์แนวตั้ง ม้วนโตราห์แต่ละม้วนมี 250 คอลัมน์ ม้วนกระดาษโดยเฉลี่ยจะมีความยาวประมาณ 60 เมตร ปลายม้วนติดอยู่กับแผ่นไม้ที่เรียกว่า Etz Chaim (ต้นไม้แห่งชีวิต) “ต้นไม้แห่งชีวิต” ดังกล่าวจำเป็นต่อการม้วนม้วนหนังสือไปยังตำแหน่งที่ควรอ่าน การเขียนและการซ่อมแซมม้วนหนังสือดำเนินการโดยอาลักษณ์ที่มีคุณสมบัติเหมาะสม การเขียนม้วนหนังสือต้องใช้เวลาทำงานประมาณ 1,000 ชั่วโมง

ม้วนหนังสือถูกเก็บไว้ในหีบ ในธรรมศาลาอาซเกนาซี ม้วนม้วนหนังสือจะถูกม้วนให้แน่น ผูกด้วยเน็คไทผ้าไหมหรือกำมะหยี่ และคลุมด้วยผ้ากำมะหยี่ ในธรรมศาลาดิก พวกเขาจะถูกวางไว้ในกล่องไม้ที่คลุมด้วยผ้าไหม มักจะตกแต่งด้วยลวดลายสีเงิน

การได้มาซึ่งม้วนหนังสือโตราห์เล่มใหม่จากสุเหร่ายิวมีการเฉลิมฉลองด้วยพิธี ในวันทำพิธีดังกล่าว การเขียนม้วนหนังสือจะสิ้นสุดลง และแขกผู้มีเกียรติจะได้รับสิทธิ์ในการเขียนอักษรตัวสุดท้ายในนั้น จากนั้นจะขนม้วนหนังสือใหม่ไปตามถนนใต้ chuppah (กระโจมงานแต่งงาน) พร้อมด้วยผู้คนร้องเพลงและถือคบเพลิง เมื่อขบวนแห่มาถึงธรรมศาลา ม้วนโตราห์ทั้งหมดจะถูกนำออกมา ผู้คนจะเต้นรำกับพวกเขาไปรอบๆ สุเหร่ายิว เช่นเดียวกับในวันหยุดของซิมฉัตโตราห์

การประพฤติปฏิบัติในธรรมศาลา

ทางเข้า. คุณต้องมาที่ธรรมศาลาโดยคลุมศีรษะและแต่งกายเหมาะสมกับสถานที่ ในวันเสาร์และวันหยุดราชการ โทรศัพท์และอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์อื่นๆ ที่ไม่สามารถใช้ได้ในวันดังกล่าวไม่สามารถนำเข้ามาได้ ขอความร่วมมืองดใช้โทรศัพท์มือถือในการสวดมนต์
คำอธิษฐาน. ตำราสวดมนต์อยู่ในหนังสือสวดมนต์ Tehilat Hashem (สีน้ำเงิน) พวกเขายืนอยู่บนชั้นล่างในตู้ที่ตั้งอยู่ตามผนังโบสถ์ธรรมศาลา
บริการนี้ดำเนินการเป็นภาษาฮีบรูพร้อมการแปลเป็นภาษารัสเซีย คุณสามารถอธิษฐานเป็นภาษาใดก็ได้ที่สะดวกสำหรับผู้อธิษฐาน หนังสือสวดมนต์ในภาษาฮีบรูเรียกว่า "Siddur" - มาจากคำว่า "seder" - "order" และมีลำดับการอธิษฐานสำหรับทุกวันและทุกสถานการณ์ หนังสือสวดมนต์เปิดไปทางขวาและอ่านจากขวาไปซ้ายด้วย ประกอบด้วยข้อความจากโตราห์ จากบทสดุดี และข้อความจากงานเขียนของแรบไบรุ่นก่อนๆ
ข้อความที่พบในวันถือบวชและคำอธิษฐานในวันหยุดรวบรวมไว้ในโบรชัวร์พิเศษที่จัดพิมพ์โดยธรรมศาลาโดยเฉพาะ
ชายที่แต่งงานแล้วสวดภาวนา Shacharit และ Musaf โดยสวมชุดทัลลิท หากจำเป็น คุณสามารถขอคำนับได้จากกาบายของธรรมศาลา ขณะสวดมนต์ต้องไม่พูดคุยหรือรบกวนผู้อื่น

ในวันธรรมดาพวกเขาจะอธิษฐานในธรรมศาลาสามครั้ง เช้า บ่าย และเย็น คำอธิษฐานเหล่านี้ก่อตั้งโดยบรรพบุรุษของชาวยิว: อับราฮัม - คำอธิษฐานตอนเช้า (shacharit), อิสอัค - คำอธิษฐานตอนบ่าย (mincha) และ Yaakov - คำอธิษฐานตอนเย็น (arvit) ในวันเสาร์และวันหยุดพวกเขาอธิษฐานสี่ครั้งในวันพิพากษา - ห้าครั้ง การอธิษฐานเป็นการทดแทนการเสียสละประจำวันในพระวิหาร
สวดมนต์บทแรก เช้า เริ่มเวลา 8.30 น. (วันอาทิตย์ – เวลา 9.00 น.)
คำอธิษฐานที่สองเป็นคำอธิษฐานในเวลากลางวัน เริ่มประมาณ 15 นาทีก่อนพระอาทิตย์ตกดิน
คำอธิษฐานที่สามคือการอธิษฐานตอนเย็นทันทีหลังจากการปรากฏของดวงดาว
ใกล้ทางเข้าสุเหร่ายิวมีตารางเวลาที่แน่นอนในการเริ่มให้บริการ
วันหยุดและวันสะบาโตเริ่มต้นตามปฏิทินของชาวยิวในตอนเย็นของวันก่อนหน้า - ทันทีหลังพระอาทิตย์ตก คำอธิษฐานตอนเย็นในวันเสาร์และวันหยุด - ทันทีหลังจากการปรากฏของดวงดาว สวดมนต์ตอนเช้าในวันเสาร์ - เวลา 10.00 น. อ่านโตราห์ - เวลา 11.00 น. "มูซาฟ" - เวลา 12.00 น.
สวดมนต์กลางวัน – 15 นาทีก่อนพระอาทิตย์ตก
สวดมนต์เย็น - หลังสิ้นสุดวันเสาร์หรือวันหยุดนักขัตฤกษ์ หลังจากนั้นจะมีการกล่าวคำอธิษฐาน "Gavdala" ซึ่งจะสิ้นสุดวันเสาร์หรือวันหยุดและเริ่มสัปดาห์แรก

*** เรามีกล่องจดหมายที่คุณสามารถส่งคำขออ่าน Kaddish (คำอธิษฐานเพื่อผู้ตาย) ใครๆ ก็สมัครได้ ทั้งสมาชิกชุมชนของเรา สุเหร่ายิว และผู้คนจากเมืองอื่นๆ ทั้งใกล้และไกลจากต่างประเทศ ข้อมูลทั้งหมดที่มีการร้องขอไหลเข้ามา “เบทชะบัด” ศูนย์ชุมชนชาวยิวแห่งมอสโก
ส่งใบสมัครถึงเราตามที่อยู่ทางไปรษณีย์ต่อไปนี้: [ป้องกันอีเมล] เราจะท่อง Kaddish อย่างแน่นอน

พระราชดำรัสให้สร้างพระอุโบสถ

ในศาสนายิว มีความคิดเห็นหลักสองประการเกี่ยวกับจุดประสงค์ของพระวิหาร ในด้านหนึ่ง การสร้างพลับพลาและต่อมาคือพระวิหาร ถูกมองว่าเป็นการถ่อมตนต่อธรรมชาติของมนุษย์ หรือเป็นวิธีหนึ่งที่ดีที่สุด ในทางกลับกัน วิหารแสดงถึงจุดสุดยอดของความสมบูรณ์แบบทั้งหมดเท่าที่จะเป็นไปได้ ทั้งสองแนวทางนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับความขัดแย้งเกี่ยวกับการลงวันที่ได้รับพระบัญญัติให้สร้างพลับพลา

“ควรสังเกตว่าโตราห์ไม่ได้กล่าวว่า “ฉันจะอาศัยอยู่” เขา"แต่" ฉันจะอยู่ ในหมู่พวกเขา“นั่นก็คือในหมู่มนุษย์ ซึ่งหมายความว่าพระสิริของพระเจ้าไม่ได้แสดงออกมาผ่านทางตัววิหารมากนัก แต่ผ่านทางผู้คนที่สร้างมันขึ้นมา ไม่ใช่พระวิหารที่เป็นเหตุผลสำหรับการเปิดเผยพระสิริของพระเจ้า แต่เป็นความปรารถนาที่ไม่เห็นแก่ตัวของผู้คนที่จะรู้สึกถึงพระหัตถ์ของผู้ทรงอำนาจซึ่งปกครองโลกทุกแห่ง”

“มันบอกว่า:” ให้พวกเขาสร้างสถานบริสุทธิ์แก่ฉัน และฉันจะอยู่ในหมู่พวกเขา“(อพย. 25:8) - ในพวกเขาคือผู้คนในสถานบริสุทธิ์ ไม่ใช่ในเขา เราทุกคนต้องสร้างพลับพลาในใจเพื่อให้พระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตอยู่ที่นั่น”

มัลบิม

ดังนั้นผู้เผยพระวจนะและธรรมาจารย์ชาวยิวจึงเน้นย้ำความจริงที่ว่าพระเจ้าไม่ได้ต้องการพระวิหาร แต่โดยผู้คนเอง

ความคิดเห็นเกี่ยวกับความหมายของวัด

“ขนมปังสิบสองก้อนที่อยู่ที่นั่นเท่ากับเดือนสิบสอง ตะเกียงเจ็ดดวง [ตะเกียง] - ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดาวเคราะห์ทั้งห้า [ที่รู้จักกันในตอนนั้น] [ดาวพุธ ดาวศุกร์ ดาวอังคาร ดาวพฤหัสบดี และดาวเสาร์]; และวัสดุสี่ชนิดที่ใช้ทอม่านนั้นได้แก่ธาตุทั้งสี่ (ดิน ทะเล ลม และไฟ)”

“ ปาฏิหาริย์สิบประการปรากฏแก่บรรพบุรุษของเราในพระวิหาร: ไม่มีการแท้งบุตรในผู้หญิงเนื่องจากมีกลิ่นของเนื้อบูชายัญ เนื้อบูชายัญไม่เคยเน่าเปื่อย ไม่มีแมลงวันอยู่ในสถานที่ฆ่าสัตว์ มหาปุโรหิตไม่เคยฝันเปียกเรื่องยมคิปปูร์ ฝนไม่ได้ดับไฟบนแท่นบูชา ลมไม่ได้พัดพากลุ่มควัน ไม่เคยเกิดขึ้นเลยที่ฟ่อนข้าว ขนมปังบูชายัญ และขนมปังที่นำมาบนโต๊ะกลายเป็นใช้ไม่ได้ มันคับแคบที่จะยืน แต่ก็มีที่ว่างให้กราบ ไม่เคยถูกงูกัดหรือแมงป่องต่อยในกรุงเยรูซาเล็ม ไม่เคยมีใครพูดว่า “ฉันไม่มีเงินพอที่จะพักค้างคืนในกรุงเยรูซาเล็ม”

หน้าที่ของวัด

ตามข้อความในพระคัมภีร์ หน้าที่ของวิหารสามารถแบ่งออกเป็นหลายประเภทหลักๆ ซึ่งโดยหลักแล้วจะขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่า

• จุดประสงค์หลักและสำคัญที่สุดของวัดคือเพื่อใช้เป็นสถานที่ซึ่ง เชคินาห์ผู้สร้าง (พระสิริของพระเจ้า) ประทับอยู่บนโลกท่ามกลางชาวอิสราเอล เพื่อทำหน้าที่เป็นวังของราชาแห่งสวรรค์ ที่ซึ่งผู้คนจะแห่กันเพื่อแสดงความรู้สึกภักดีและการเชื่อฟัง วัดแห่งนี้ยังเป็นสถานที่พำนักของรัฐบาลฝ่ายวิญญาณที่สูงที่สุดของประชาชนอีกด้วย

บนพื้นฐานนี้วัดคือ

นอกจากนี้ทางวัดยังทำหน้าที่

ลักษณะทั่วไปของวิหารเยรูซาเลม

วัดที่มีอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มมีความแตกต่างกันในด้านลักษณะทางสถาปัตยกรรมและรายละเอียดมากมาย กระนั้นก็เป็นไปตามรูปแบบพื้นฐานที่ทุกคนทั่วไปพบเห็นได้ ไมโมนิเดสระบุรายละเอียดหลักที่ต้องปรากฏในวิหารของชาวยิว และเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับพระวิหารทั้งหมดในประวัติศาสตร์ชาวยิว:

“สิ่งสำคัญต่อไปนี้ในการสร้างวิหาร: สิ่งเหล่านี้ทำในนั้น โคเดช(เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า) และ โคเดช ฮา-โกดาชิม(ศักดิ์สิทธิ์) และหน้าวิหารควรมีห้องที่เรียกว่า อูลาม(ระเบียง); และทุกสิ่งรวมกันเรียกว่า เฮฮาล. และพวกเขาสร้างรั้วล้อมรอบ เฮฮาลก. อยู่ห่างกันไม่น้อยไปกว่าที่อยู่ในพลับพลา; และทุกสิ่งในรั้วนี้เรียกว่า อาซาร่า(ลาน). ถึงกระนั้นก็เรียกรวมกันว่าวิหาร”

โดยผ่านการถวายบูชาในพระวิหารและการทำให้บริสุทธิ์ที่ตามมา บาปของทั้งบุคคลและผู้คนทั้งหมดได้รับการชดใช้ ซึ่งมีส่วนทำให้อิสราเอลบริสุทธิ์ทางวิญญาณและการปรับปรุงศีลธรรมของอิสราเอล นอกจากนี้ ทุกปีในวันหยุดเทศกาลศุกตจะมีการถวายเครื่องบูชาเพื่อชดใช้บาปของมวลมนุษยชาติ ลัทธิในพระวิหารถูกมองว่าเป็นแหล่งพรไม่เพียงแต่สำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่สำหรับผู้คนทั้งหมดในโลกด้วย

วัดในประวัติศาสตร์ชาวยิว

เอฟราอิม เอโฟด. ชาวเลวีคนหนึ่งรับใช้ในพระวิหารแห่งนี้ ในพระวิหารโบราณในเมืองเฮโบรน ดาวิดได้รับการเจิมให้เป็นกษัตริย์เหนือยูดาห์ และเหนืออิสราเอลทั้งหมด วิหารเล็กๆ ในเนเกฟเป็นที่เก็บรักษาดาบของโกลิอัท มีพระวิหารในเชเคม (เชเคม), เบธเลเฮม (เบธ เลเคม), มิทซ์เป กิลาด และกิวัต ชาอูล

วิหารโซโลมอน (-586 ปีก่อนคริสตกาล)

ความเป็นไปได้ในการบูรณะวิหารของโซโลมอน

การสร้างพระวิหารกลางในอิสราเอลโบราณแสดงให้เห็นถึงการรวมราชอาณาจักรอิสราเอลให้เป็นหนึ่งเดียวและสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในระหว่างการเสริมสร้างความสามัคคีนี้เท่านั้น แท้จริงแล้วตามพระคัมภีร์ วิหารแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงที่มีการสำแดงเอกภาพของชาวยิวในระดับสูงสุดในสมัยของโซโลมอน โซโลมอนสามารถดำเนินการตามแผนการสร้างวิหารอันยิ่งใหญ่ ซึ่งชาวยิวจากทั่วอิสราเอลจะแห่กันมาสักการะ

พระคัมภีร์บอกเราว่าตลอดเวลาที่ชาวยิวต้องต่อสู้เพื่อเอกราชกับประเทศเพื่อนบ้าน พระเจ้าไม่ต้องการที่จะอยู่ใน "บ้าน" แต่เร่ร่อน " ในเต็นท์และพลับพลา"(2 ซามูเอล 7:6).

การก่อสร้างวิหารของโซโลมอน

ในรัชสมัยของพระองค์ กษัตริย์ดาวิดทรงเตรียมการสำคัญสำหรับการก่อสร้างพระวิหาร (1 พงศาวดาร 22:5) ดาวิดมอบแผนสำหรับพระวิหารที่พระองค์พัฒนาขึ้นให้แก่โซโลมอน ร่วมกับศาลฎีกา (ศาลซันเฮดริน) (1 พงศาวดาร 28:11-18)

ความอ่อนแอทางการเมืองและความพ่ายแพ้ทางทหารของแคว้นยูเดียส่งผลกระทบอย่างน่าเสียดายต่อคลังพระวิหาร วิหารถูกปล้น ทำลายล้าง และบูรณะซ้ำแล้วซ้ำเล่า บางครั้งกษัตริย์ชาวยิวเองก็ต้องการเงินก็เอาสมบัติไปจากพระวิหาร อย่างไรก็ตาม ได้มีการบูรณะพระวิหารด้วย

การก่อสร้างวิหารเศรุบบาเบล (เศรุบบาเบล)

งานบูรณะพระวิหารดำเนินการภายใต้การนำของเศรุบบาเบล (เศรุบบาเบล) ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายของกษัตริย์ดาวิดและมหาปุโรหิตเยโฮชูอา บริเวณพระวิหารได้รับการกำจัดเศษซากและขี้เถ้าออกแล้ว มีการสร้างแท่นบูชาสำหรับเครื่องเผาบูชา และถวายเครื่องบูชาต่อก่อนที่พระวิหารจะถูกสร้างขึ้น (เอสรา 3:1-6)

ในปีที่สองหลังจากกลับจากบาบิโลน การก่อสร้างเริ่มขึ้นในวันที่ 24 ของเดือนคิสเลฟ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าความขัดแย้งก็เกิดขึ้นระหว่างชาวยิวกับชาวสะมาเรียซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในการก่อสร้าง และพวกเขาเริ่มต้นทุกวิถีทางที่จะขัดขวางการบูรณะพระวิหารเยรูซาเลม ส่งผลให้การก่อสร้างวัดต้องหยุดชะงักถึง 15 ปี จนกระทั่งถึงปีที่สองแห่งรัชสมัยของดาริอัสที่ 1 ฮิสตาสเปส (520 ปีก่อนคริสตกาล) การก่อสร้างพระวิหารจึงกลับมาดำเนินการอีกครั้ง (ฮก. 1:15) ดาไรอัสยืนยันคำสั่งของไซรัสเป็นการส่วนตัวและอนุญาตให้ทำงานต่อไปได้

งานเสร็จสมบูรณ์ในวันที่สามของเดือนอาดาร์ ในปีที่หกแห่งรัชสมัยของดาริอัส ซึ่งตรงกับ 516 ปีก่อนคริสตกาล จ. 70 ปีหลังจากการล่มสลายของวิหารแห่งแรก

ประวัติความเป็นมาของวิหารเศรุบบาเบล

เมื่อหลังจากการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช จูเดียตกอยู่ภายใต้การปกครองของกรีก (ประมาณ 332 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ขนมผสมน้ำยาปฏิบัติต่อวิหารด้วยความเคารพและส่งของขวัญมากมายไปที่นั่น ทัศนคติของผู้ปกครอง Seleucid ที่มีต่อวิหารเปลี่ยนไปอย่างมากในรัชสมัยของ Antiochus IV Epiphanes (- BC) ใน 169 ปีก่อนคริสตกาล จ. ระหว่างเดินทางกลับจากอียิปต์ เขาได้บุกรุกบริเวณวิหารและยึดภาชนะล้ำค่าของวิหาร สองปีต่อมา (167 ปีก่อนคริสตกาล) เขาได้ทำลายสถานที่นี้ด้วยการวางแท่นบูชาเล็ก ๆ ของ Olympian Zeus ไว้บนแท่นบูชาเครื่องเผาบูชา พิธีในพระวิหารถูกขัดจังหวะเป็นเวลาสามปีและกลับมาดำเนินการอีกครั้งหลังจากการยึดเยรูซาเลมโดยยูดาห์ (เยฮูดา) แมกคาบี (164 ปีก่อนคริสตกาล) ระหว่างการประท้วงของชาวแมคคาบีน (- BC) นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พิธีในพระวิหารก็ดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง แม้แต่ในเวลาที่ชาวกรีกสามารถยึดครองวิหารได้ระยะหนึ่งแล้วก็ตาม

วัดที่สอง: วิหารของเฮโรด (20 ปีก่อนคริสตกาล - 70 AD)

แบบจำลองวิหารของเฮโรด

การก่อสร้างวิหารของเฮโรด

วิหารแห่งเยรูซาเลมที่ทรุดโทรมไม่สอดคล้องกับอาคารใหม่อันงดงามซึ่งเฮโรดใช้ตกแต่งเมืองหลวงของเขา ประมาณกลางรัชสมัยของพระองค์ เฮโรดตัดสินใจสร้างพระวิหารขึ้นใหม่และสร้างพระวิหารขึ้นมาใหม่ โดยหวังว่าการกระทำนี้จะทำให้คนที่ไม่ชอบพระองค์ได้รับความโปรดปราน นอกจากนี้เขายังได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะแก้ไขความเสียหายที่เกิดขึ้นกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ระหว่างการพิชิตเมือง ความปรารถนาอันน่ายกย่องในการฟื้นฟูพระวิหารรวมอยู่ในแผนของเฮโรดกับความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาที่จะสร้างสง่าราศีของกษัตริย์โซโลมอนให้ตัวเองในประวัติศาสตร์และในเวลาเดียวกันก็ใช้ประโยชน์จากการบูรณะพระวิหารเพื่อเสริมสร้างการกำกับดูแลซึ่งก็คือ โดยการสร้างป้อมปราการในลานวัดและการจัดทางเดินใต้ดินเพื่อวัตถุประสงค์ของตำรวจ

ตามข้อความของ "สงครามยิว" งานก่อสร้างเริ่มขึ้นในปีที่ 15 ของการครองราชย์ของเฮโรดนั่นคือในปี 22 ปีก่อนคริสตกาล จ. อย่างไรก็ตาม โบราณวัตถุของชาวยิวรายงานว่าโครงการนี้เริ่มต้นในปีที่ 18 แห่งรัชสมัยของเฮโรด ซึ่งก็คือในปี 19 ปีก่อนคริสตกาล จ.

เพื่อไม่ให้เกิดความโกรธแค้นและความไม่สงบ กษัตริย์จึงเริ่มบูรณะวิหารหลังจากจัดหาวัสดุที่จำเป็นสำหรับการก่อสร้างและเสร็จสิ้นงานเตรียมการทั้งหมดแล้วเท่านั้น มีการเตรียมเกวียนประมาณหนึ่งพันคันเพื่อขนหิน พระสงฆ์จำนวนหนึ่งพันคนได้รับการฝึกฝนทักษะการก่อสร้างเพื่อให้สามารถดำเนินงานที่จำเป็นทั้งหมดภายในวิหารได้ ซึ่งมีเพียงพระสงฆ์เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปได้ มิชนาห์รายงานว่าการก่อสร้างได้ดำเนินการอย่างระมัดระวังตามข้อกำหนดทั้งหมดของ Halacha มีการใช้มาตรการที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าพิธีปกติในพระวิหารไม่ได้หยุดลงระหว่างการทำงาน

ปริมาณงานมีมหาศาลและกินเวลานานถึง 9.5 ปี งานบูรณะวิหารขึ้นใหม่ใช้เวลา 1.5 ปี หลังจากนั้นจึงได้รับการถวาย เป็นเวลาอีก 8 ปีที่เฮโรดมีความกระตือรือร้นอย่างมากในการปรับปรุงลานบ้านสร้างแกลเลอรีและจัดอาณาเขตภายนอก งานตกแต่งและปรับปรุงแต่ละส่วนของอาคารพระวิหารและการก่อสร้างในระบบลานบนภูเขาพระวิหารยังคงดำเนินต่อไปหลังจากเฮโรดเป็นเวลานาน ดังนั้น เมื่อถึงเวลาตามพระกิตติคุณ พระเยซูทรงเทศนาในพระวิหาร การก่อสร้างดำเนินไปเป็นเวลา 46 ปีแล้ว ในที่สุดการก่อสร้างก็แล้วเสร็จในรัชสมัยของกษัตริย์อากริปปาที่ 2 เท่านั้น ในรัชสมัยของผู้ว่าราชการอัลบีนัส (- AD) นั่นคือเพียง 6 ปีก่อนการทำลายวิหารโดยชาวโรมันในปี 70

เฮโรดทิ้งรอยประทับของสถาปัตยกรรมกรีก-โรมันไว้ที่พระวิหาร อย่างไรก็ตาม การออกแบบวิหารนั้นปล่อยให้เป็นไปตามประเพณีและรสนิยมของปุโรหิต ในขณะที่การปรับปรุงลาน โดยเฉพาะลานด้านนอกเป็นของเฮโรด ดังนั้นลานในพระวิหารซึ่งเฮโรดและรสนิยมทางสถาปัตยกรรมของเขาทิ้งไว้จึงสูญเสียลักษณะดั้งเดิมไป แทนที่จะสร้างห้องสามชั้นก่อนหน้านี้ตามผนังลาน กลับมีเสาสามเสาในสไตล์ขนมผสมน้ำยาถูกสร้างขึ้นรอบลาน “ประตูนิคานอร์” และส่วนหน้าของวิหารก็สร้างในลักษณะนี้เช่นกัน อย่างไรก็ตาม สำหรับอาคารที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการบริการของวัดนั้น มีการใช้รูปแบบดั้งเดิมของตะวันออกที่นี่

ประวัติความเป็นมาของวิหารของเฮโรด

อุปกรณ์วัดบางส่วนจากวิหารที่ถูกทำลายรอดชีวิตและถูกจับโดยชาวโรมัน - ถ้วยรางวัลเหล่านี้ (รวมถึงเล่มที่มีชื่อเสียง) ปรากฎบนภาพนูนต่ำนูนสูงของประตูชัยของไททัสในฟอรัมโรมัน

ภายหลังการทำลายวิหาร

ความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มและการเผาพระวิหารเป็นจุดเริ่มต้นของการกระจัดกระจายของชาวยิวไปทั่วโลก ประเพณีทัลมูดิกกล่าวว่าเมื่อพระวิหารถูกทำลาย ประตูแห่งสวรรค์ทั้งหมด ยกเว้นประตูแห่งน้ำตา ยกเว้นประตูเดียวถูกปิด และกำแพงด้านตะวันตกที่เหลืออยู่จากวิหารแห่งที่สองแห่งกรุงเยรูซาเล็มถูกเรียกว่า "กำแพงร่ำไห้" เนื่องจาก น้ำตาของชาวยิวทุกคนที่ไว้ทุกข์ในวิหารของพวกเขาหลั่งไหลมาที่นี่

เมืองนี้อยู่ในซากปรักหักพังและรกร้างมาเป็นเวลานาน

ชาวยิวที่กบฏเข้ายึดครองกรุงเยรูซาเลมและสร้างวิหารชั่วคราว ซึ่งการถวายเครื่องบูชากลับมาอีกครั้งในช่วงเวลาสั้นๆ กรุงเยรูซาเล็มยังคงอยู่ในมือของกลุ่มกบฏเป็นเวลาเกือบสามปี (-) จนกระทั่งในฤดูร้อนของปีนั้นการจลาจลก็ถูกปราบปรามและชาวโรมันก็ยึดเมืองกลับคืนมาได้ เฮเดรียนออกกฤษฎีกาตามที่ห้ามใครก็ตามที่เข้าสุหนัตเข้าเมือง ทัศนคติของเขาต่อศาสนายูดายและความตั้งใจที่จะสร้างวิหารเยรูซาเลมขึ้นใหม่นั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาพยายามกีดกันคริสตจักรจากรากฐานของชาวยิว การกลับมาถวายเครื่องบูชาในพระวิหารอีกครั้งสามารถแสดงให้เห็นต่อสาธารณะถึงความเท็จของคำพยากรณ์ของพระเยซูที่ว่าจากพระวิหาร” จะไม่มีหินเหลืออยู่เลย“(มัทธิว 24:2; มาระโก 13:2; ลูกา 21:6) และข้อความที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับการรับมรดกของศาสนายิวโดยศาสนาคริสต์ จักรพรรดิเริ่มดำเนินการตามแผนทันที เงินทุนที่ต้องการได้รับการจัดสรรจากคลังของรัฐ และเอลิปิอุสแห่งอันติออค หนึ่งในผู้ช่วยที่อุทิศตนมากที่สุดของจูเลียนและอดีตผู้ว่าการสหราชอาณาจักร ได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าโครงการ การเตรียมวัสดุและเครื่องมือ การส่งมอบไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และการติดตั้งในสถานที่ ตลอดจนการสรรหาช่างฝีมือและคนงานดำเนินมาเป็นเวลานาน การวางแผนงานต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากสถาปนิก ขั้นตอนแรกของงานคือการกำจัดซากปรักหักพังที่อยู่ในสถานที่ก่อสร้าง หลังจากนี้เห็นได้ชัดว่าในวันที่ 19 พฤษภาคมผู้สร้างจึงเริ่มก่อสร้างวิหารโดยตรง อย่างไรก็ตาม เมื่อวันที่ 26 พฤษภาคมของปี งานบูรณะวัดต้องหยุดลงเนื่องจากเหตุเพลิงไหม้ที่เกิดขึ้นอันเป็นผลจากภัยพิบัติทางธรรมชาติหรืออุบัติเหตุบนเขาพระวิหาร และอีกหนึ่งเดือนต่อมา Julian ก็ล้มลงในสนามรบและผู้บัญชาการชาวคริสเตียน Jovian เข้ามาแทนที่ของเขาซึ่งยุติแผนการทั้งหมดของเขา

• หลังจากที่ปาเลสไตน์ถูกชาวอาหรับยึดครองในปี 638 สถานที่สักการะของอิสลามได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ของวิหารที่ถูกทำลาย ซึ่งเป็นที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิมเช่นกัน โดยสถานที่ที่ใหญ่ที่สุดคืออัลอักซอและกุบบัท อัล-ซาครา โครงสร้างเหล่านี้มักถูกเข้าใจผิดโดยพวกครูเสดที่ยึดกรุงเยรูซาเลมเป็นวิหารเยรูซาเลม ซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานศิลปะในยุคนั้น

ปัจจุบันกาล

ที่ตั้งวัด

ตามเนื้อผ้า วิหารนี้ตั้งอยู่บนพื้นที่ซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของมัสยิดโอมาร์ (Charam al-Scharif) หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ โดมออฟเดอะร็อค (Kubbet es-Sachra) ซึ่งสร้างโดย Abd al-Malik ในปีนี้ ผู้สนับสนุนมุมมองนี้อาศัยข้อมูลจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ตามที่กุบบัท อัล-ซาคราได้กล่าวถึงซากของวิหารแห่งที่สองที่ตั้งตระหง่านอยู่ที่นี่ แนวคิดนี้นำเสนออย่างตรงไปตรงมาและสม่ำเสมอโดยศาสตราจารย์ Lin Rietmeyer

ตรงกลางโดมหินมีหินขนาดใหญ่ยาว 17.7 เมตร กว้าง 13.5 เมตร สูง 1.25-2 เมตร หินก้อนนี้ถือว่าศักดิ์สิทธิ์และล้อมรอบด้วยโครงตาข่ายปิดทองเพื่อไม่ให้ใครแตะต้องมัน เชื่อกันว่านี่คือที่หนึ่ง แม้แต่ฮาชิยา(“ศิลารากฐาน”) ซึ่งทัลมุดกล่าวว่าพระเจ้าทรงเริ่มการสร้างโลกด้วยศิลานี้ และถูกวางไว้ในที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวิหารเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ขัดแย้งกับสิ่งที่ทราบเกี่ยวกับศิลารากฐานจากแหล่งที่มาของชาวยิว ดังนั้น ตามคำกล่าวของมิชนาห์ มันจึงลอยขึ้นเหนือพื้นดินด้วยสามนิ้วเท่านั้น และหินที่มองเห็นได้ในขณะนี้ก็สูงถึงสองเมตร นอกจากนี้ มันไม่สม่ำเสมออย่างยิ่งและชี้ขึ้นด้านบน และมหาปุโรหิตไม่สามารถวางกระถางไฟบนถือศีลได้

คนอื่นๆ เชื่อว่าแท่นบูชาเครื่องเผาบูชาตั้งอยู่บนหินก้อนนี้ในลานวัด ในกรณีนี้ วิหารตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของหินก้อนนี้ ความคิดเห็นนี้มีแนวโน้มมากกว่าเนื่องจากสอดคล้องกับความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ของจัตุรัสเทมเปิลสแควร์ และช่วยให้มีพื้นที่ระดับค่อนข้างใหญ่ .

มีตัวเลือกอื่นสำหรับการแปลพระวิหารให้เหมาะกับท้องถิ่น เกือบสองทศวรรษที่แล้ว Asher Kaufman นักฟิสิกส์ชาวอิสราเอลแนะนำว่าวัดที่หนึ่งและที่สองอยู่ห่างจากมัสยิดหินไปทางเหนือ 110 เมตร ตามการคำนวณของเขา สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และศิลาฤกษ์ตั้งอยู่ใต้ "โดมแห่งวิญญาณ" ในปัจจุบัน ซึ่งเป็นอาคารขนาดเล็กในยุคกลางของชาวมุสลิม

ตรงกันข้ามกับการแปล "ทางใต้" (สัมพันธ์กับโดมออฟเดอะร็อค) ของวิหารได้รับการพัฒนาในช่วงห้าปีที่ผ่านมาโดย Tuvia Sagiv สถาปนิกชาวอิสราเอลชื่อดัง เขาวางมันไว้บนที่ตั้งของน้ำพุอัลกอสอันทันสมัย

วัดยิวอื่นๆ

วิหารแห่งอาณาจักรอิสราเอล

พระคัมภีร์เล่าว่าบนภูเขาในแผ่นดินเอฟราอิม มีคาห์คนหนึ่งได้สร้างวิหารเล็กๆ ซึ่งมีรูปปั้นและ เอโฟด. คนเลวีคนหนึ่งรับใช้ที่นั่น (ผู้วินิจฉัย 17-18) วัดนี้ถูกย้ายโดยเผ่าดานที่อพยพไปทางเหนือ ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณอีกแห่งหนึ่งคือเบเธล (เบธเอล) ซึ่งตามพระคัมภีร์ ยาโคบได้ก่อตั้งสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าแห่งอิสราเอล (ปฐมกาล 28:22)

วิหารบนภูเขาเกริซิม

ในรัชสมัยของกษัตริย์องค์สุดท้ายของยูดาห์ ผู้อยู่อาศัยในอาณาจักรอิสราเอลในอดีตที่ยังมีชีวิตอยู่ยังคงติดต่อกับกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารต่อไป แม้ในช่วงเริ่มต้นของระยะเวลากลับสู่ศิโยน ผู้นำของสะมาเรียพยายามร่วมมือกับผู้ที่กลับมาจากการถูกเนรเทศ แต่พวกเขาปฏิเสธความร่วมมือ ซึ่งนำไปสู่ความเป็นศัตรูกันในระยะยาวระหว่างชาวสะมาเรียกับผู้ที่กลับมา และมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของ ชาวสะมาเรียแยกออกเป็นกลุ่มศาสนาและชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน

แม้ว่าชาวสะมาเรียไม่ได้เข้าร่วมในการประท้วงของชาวแมคคาบี แต่อันติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสก็เข้าร่วมหลังจาก 167 ปีก่อนคริสตกาล จ. เปลี่ยนวิหารสะมาเรียบนภูเขาเกริซิมให้เป็นวิหารของซุส ในรัชสมัยของโยชานัน ฮีร์คานัสที่ 1 ชาวสะมาเรียได้รวมกลุ่มเมืองที่ไม่ใช่ชาวยิวเพื่อต่อต้านชาวฮัสโมเนียน อิน-จีจี พ.ศ จ. โยฮานัน ฮีร์คานัสจับและทำลายนาบลุสและสะมาเรีย และทำลายวิหารบนภูเขาเกริซิม ในไม่ช้าสะมาเรียก็ได้รับการบูรณะ และนาบลุสเพียง 180 ปีต่อมา วิหารบนภูเขาเกริซิมไม่เคยได้รับการบูรณะและแทบไม่มีการเอ่ยถึง อย่างไรก็ตาม หลังจากรัชสมัยของโยคานัน ฮีร์คานุส ก็มีการสร้างแท่นบูชาบนภูเขาเกริซิม

ต่อมาในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในรัชสมัยของปโตเลมีที่ 6 Philometor, Onias (Chonio, Onias) ที่ 4 จากตระกูลมหาปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็มได้ก่อตั้งวิหารใน Leontopolis (ในอียิปต์ตอนล่าง) เรียกว่า วิหารแห่งโอเนียส(ฮีบรู: בָּית הוָנָיוָ‎).

วิหารแห่งโอเนียสอยู่ได้ไม่นานหลังจากการถูกทำลายของวิหารเยรูซาเล็ม และถูกทำลายในปีคริสตศักราช จ. ตามคำสั่งของจักรพรรดิเวสปาเซียน

แนวโน้มการก่อสร้างวัดที่สาม

ตามประเพณีของชาวยิว วิหารจะถูกสร้างขึ้นใหม่พร้อมกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ในตำแหน่งเดิมบนภูเขาเทมเพิลในกรุงเยรูซาเล็ม และจะกลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณสำหรับชาวยิวและมนุษยชาติทั้งหมด

ตามมุมมองแบบดั้งเดิม วัดที่สามควรจำลองตามวิหารที่มีรายละเอียดในนิมิตเชิงพยากรณ์ของเอเสเคียล (เยเฮซเคล) อย่างไรก็ตาม วิหารดังกล่าวไม่เคยถูกสร้างขึ้น เนื่องจากคำพยากรณ์ของเอเสเคียลค่อนข้างคลุมเครือและไม่แน่นอน ผู้สร้างวิหารแห่งที่สองถูกบังคับให้รวมสถาปัตยกรรมของวิหารโซโลมอนเข้ากับองค์ประกอบเหล่านั้นของวิหารเอเสเคียลในการก่อสร้างซึ่งมีคำอธิบายค่อนข้างชัดเจนและเข้าใจได้ ด้วยเหตุนี้ ครูสอนธรรมบัญญัติชาวยิวจึงจัดประเภทคำพยากรณ์นี้เป็นคำพยากรณ์ที่จะเกิดสัมฤทธิผลในช่วงเวลาแห่งการไถ่บาปที่จะมาถึงเท่านั้น ( เกวลา) ซึ่งจะมาพร้อมกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์

วิหารในนิมิตของเอเสเคียลมีลักษณะคล้ายกับรุ่นก่อนๆ เพียงในลักษณะทั่วไปเท่านั้น และยังมี: ระเบียง ( อูลาม), แซงชัวรี่ ( เฮฮาล), สิ่งศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ ( ดเวียร์) และลาน ( อาซาร่า). ไม่เช่นนั้นวิหารนี้จะแตกต่างอย่างมากจากวัดที่หนึ่งและที่สองทั้งในด้านรูปร่างและขนาด ลานด้านนอกของวัดที่สามมีพื้นที่เพิ่มขึ้นอีก 100 ศอกทั้งด้านเหนือและใต้ ทำให้มีรูปทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัส การสร้างวิหารขนาดนี้จะต้องมีการเปลี่ยนแปลงโทโพโลยีอย่างมีนัยสำคัญเพื่อขยายพื้นที่ของ Temple Mount

ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่ครูชาวยิวเกี่ยวกับกระบวนการฟื้นฟูวิหารที่สาม มีสองความคิดเห็นหลัก:

นักวิจารณ์หลายคนผสมผสานทั้งสองแนวทางเข้าด้วยกัน:

อย่างไรก็ตาม มีความเห็นว่าวิหารจะถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน และบางทีอาจจะก่อนที่พระเมสสิยาห์เสด็จมาด้วยซ้ำด้วยซ้ำ ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างจากคำพูดของราชิในหนังสือของศาสดาเอเสเคียลว่าคำอธิบายของวิหารมีความจำเป็น “เพื่อที่จะสามารถสร้างได้ในเวลาที่เหมาะสม” ไม่ว่าในกรณีใด Rashi ในความเห็นของเขาเกี่ยวกับ Tanakh และ Talmud เขียนซ้ำ ๆ ว่าคำสั่งให้สร้างวิหารนั้นมอบให้กับชาวยิวตลอดเวลา ไมโมนิเดสกล่าวในงานเขียนของเขาด้วยว่าพระบัญญัติให้สร้างพระวิหารยังคงมีความเกี่ยวข้องในทุกรุ่น

ด้วยเหตุนี้ แรบไบสมัยใหม่จำนวนมากจึงเชื่อว่า ตามความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับราชิและไมโมนิเดสแล้ว ไม่มีสถานการณ์สมมติใดที่จะสามารถปลดปล่อยชาวยิวจากภาระผูกพันในการสร้างวิหาร และด้วยเหตุนี้จึงยกเลิกพระบัญญัติของโตราห์ ในความเห็นของพวกเขา กษัตริย์จำเป็นสำหรับการก่อสร้างวัดแรกเท่านั้นซึ่งควรจะกำหนดให้ " สถานที่ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเลือก" อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสถานที่แห่งนี้เป็นที่รู้จัก การก่อสร้างพระวิหารจึงไม่จำเป็นต้องมีกษัตริย์แห่งอิสราเอลอีกต่อไป ดังที่เกิดขึ้นระหว่างการก่อสร้างพระวิหารที่สอง

มีผู้นำศาสนาคริสเตียนและชาวยิวบางคนโทรมาเป็นระยะๆ ให้สร้างวิหารยิวขึ้นใหม่บน Temple Mount โดยปกติแล้วผู้เสนอแนวคิดในการสร้างวิหารแห่งที่สามเรียกร้องให้ทำลายโดมออฟเดอะร็อคซึ่งตั้งอยู่บนพื้นที่ที่วิหารควรตั้งอยู่ อย่างไรก็ตาม มีการพิจารณาอีกทางเลือกหนึ่ง ซึ่งศาลอาหรับจะยังคงอยู่ครบถ้วน โดยมีเงื่อนไขว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะได้รับอนุญาตให้ละหมาดในนั้นได้

สุเหร่ายิว - "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็ก"

ประเพณีให้ความสำคัญกับธรรมศาลาอย่างยิ่งในชีวิตชาวยิว ทัลมุดถือว่าศักดิ์สิทธิ์เป็นอันดับสองรองจากพระวิหารและเรียกมันว่า เนื้อมิคแดช- “สถานศักดิ์สิทธิ์เล็กๆ” ดังคำกล่าวที่ว่า

นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าธรรมศาลาปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 2,500 ปีที่แล้วในบาบิโลน หลายปีก่อนการถูกทำลายของพระวิหารแห่งแรก ชาวยิวที่ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนเริ่มรวมตัวกันในบ้านของกันและกันเพื่ออธิษฐานและเรียนรู้โตราห์ด้วยกัน ต่อมามีการสร้างอาคารพิเศษสำหรับสวดมนต์ - สุเหร่าแห่งแรก

ในช่วงยุคพระวิหารที่สอง หน้าที่หลักของธรรมศาลาคือการรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างชาวยิว ไม่ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ที่ไหน กับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม แม้จะมีการพัฒนารูปแบบใหม่ของการนมัสการ แต่ในจิตสำนึกของประชาชน วิหารเยรูซาเลมยังคงเป็นที่ตั้งของพระสิริของผู้สูงสุด และสถานที่แห่งเดียวสำหรับการถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า หลังจากการล่มสลายของวิหาร สุเหร่ายิวถูกเรียกให้ฟื้นคืนจิตวิญญาณของวิหารในชุมชนชาวยิวทั้งหมด

การก่อสร้างสุเหร่ายิว

แม้ว่าธรรมศาลาจะแตกต่างกันจากภายนอก แต่โครงสร้างภายในนั้นขึ้นอยู่กับการออกแบบของพระวิหาร ซึ่งจะทำให้โครงสร้างของพลับพลาที่สร้างขึ้นโดยชาวยิวในทะเลทรายซ้ำอีกครั้ง

สุเหร่ายิวมักเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า โดยมีห้องแยกสำหรับชายและหญิง โดยปกติจะมีอ่างล้างมือที่ทางเข้าห้องสวดมนต์ซึ่งคุณสามารถล้างมือก่อนสวดมนต์ได้ ในส่วนนั้นของธรรมศาลาซึ่งตรงกับที่ตั้งของสถานศักดิ์สิทธิ์ในวัดนั้น มีตู้ขนาดใหญ่ (บางทีก็อยู่ตามซอก) ปิดด้วยม่านที่เรียกว่า พาโรเชต์. ตู้แบบนี้เรียกว่าหีบสุเหร่า ( แอรอน โคเดช) และสอดคล้องกับหีบพันธสัญญาในพระวิหารซึ่งมีแผ่นจารึกพระบัญญัติสิบประการ ตู้เสื้อผ้ามีคัมภีร์โตราห์ซึ่งเป็นทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของธรรมศาลา ตรงกลางโบสถ์มีแท่นยกสูงเรียกว่า บิมาหรือ คัมภีร์อัลเมมาร์. อ่านโตราห์จากระดับความสูงนี้ มีตารางสำหรับม้วนหนังสือติดตั้งอยู่ สิ่งนี้คล้ายกับแท่นที่ใช้อ่านโตราห์ในวิหาร ตั้งอยู่เหนือหีบพันธสัญญา ไม่ใช่ทามิด- "โคมไฟที่ไม่มีวันดับ" มีแสงสว่างตลอดเวลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเล่มซึ่งเป็นตะเกียงน้ำมันของวิหาร เล่มเล่มนี้มีไส้ตะเกียงเจ็ดไส้ ซึ่งไส้หนึ่งจุดอยู่ตลอดเวลา ใกล้ ไม่ใช่ทามิดโดยปกติแล้วจะวางแผ่นหินหรือแผ่นทองสัมฤทธิ์ไว้ โดยมีบัญญัติสิบประการสลักไว้

สุเหร่ายิวถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ด้านหน้าหันหน้าไปทางอิสราเอลเสมอ และถ้าเป็นไปได้ กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นที่ตั้งของพระวิหาร ไม่ว่าในกรณีใดกำแพงที่อยู่ติดกัน แอรอน โคเดชมุ่งตรงไปยังกรุงเยรูซาเล็มเสมอ และทุกที่ในโลกที่ชาวยิวสวดภาวนาโดยหันหน้าไปทางนั้น

วิหารเยรูซาเลมในศาสนาคริสต์

ภาพพระวิหารเยรูซาเลม

“สถานที่ที่โซโลมอนสร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้าในสมัยโบราณเรียกว่าเบธเอล ยาโคบไปที่นั่นตามพระบัญชาของพระเจ้า เขาอาศัยอยู่ที่นั่น ที่นั่นเขาเห็นบันไดอันหนึ่งซึ่งสิ้นสุดไปถึงสวรรค์ และมีเหล่าทูตสวรรค์ขึ้นลง และกล่าวว่า “สถานที่นี้ศักดิ์สิทธิ์จริงๆ” ดังที่เราอ่านในหนังสือเรื่อง ปฐมกาล; ที่นั่นเขาสร้างหินเป็นรูปอนุสาวรีย์ สร้างแท่นบูชา และเทน้ำมันลงบนนั้น ที่นั่น ในเวลาต่อมา โซโลมอนทรงสร้างวิหารขึ้นถวายแด่พระเจ้าด้วยฝีมืออันงดงามและหาที่เปรียบมิได้ตามพระบัญชาของพระเจ้า และประดับประดาอย่างน่าอัศจรรย์ด้วยเครื่องตกแต่งทุกประเภท ตามที่เราอ่านในหนังสือกษัตริย์ มันสูงตระหง่านเหนือภูเขาใกล้เคียงทั้งหมด และเหนือกว่าสิ่งปลูกสร้างและอาคารทั้งหมดด้วยความสง่างามและสง่าราศี ตรงกลางวิหารคุณจะเห็นหินสูงใหญ่และมีหินกลวงอยู่ข้างใต้ ซึ่งเป็นที่ตั้งของสถานศักดิ์สิทธิ์ ที่นั่นซาโลมอนทรงวางหีบพันธสัญญาซึ่งมีมานาและกิ่งของอาโรนซึ่งบานสะพรั่งที่นั่น กลายเป็นสีเขียวและออกผลอัลมอนด์ และพระองค์ทรงวางแผ่นศิลาพันธสัญญาทั้งสองไว้ที่นั่นด้วย องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราที่นั่น ทรงเบื่อหน่ายคำตำหนิของชาวยิว มักจะทรงพักผ่อน มีที่ซึ่งเหล่าสาวกจำพระองค์ได้ ที่นั่นทูตสวรรค์กาเบรียลปรากฏแก่ปุโรหิตเศคาริยาห์และกล่าวว่า “จงตั้งครรภ์บุตรชายเมื่อท่านชราแล้ว” ที่นั่นระหว่างพระวิหารกับแท่นบูชา เศคาริยาห์บุตรชายวาราเคียถูกสังหาร ที่นั่นพระกุมารเยซูเข้าสุหนัตในวันที่แปด และทรงตั้งชื่อว่าพระเยซู ซึ่งแปลว่าพระผู้ช่วยให้รอด ญาติๆ และพระแม่มารีย์ผู้เป็นแม่พาพระเยซูเจ้ามาที่นั่นในวันที่เธอชำระตัวให้บริสุทธิ์ และได้พบกับผู้เฒ่าสิเมโอน ที่นั่น เมื่อพระเยซูทรงพระชนมายุ 12 พรรษา พวกเขาพบพระองค์นั่งอยู่ในหมู่อาจารย์ กำลังฟังและถามคำถามขณะที่เราอ่านข่าวประเสริฐ จากนั้นเขาก็ขับไล่วัว แกะ และนกพิราบออกไป โดยกล่าวว่า “บ้านของเราเป็นบ้านแห่งการอธิษฐาน” (ลูกา 19:46); ที่นั่นเขาพูดกับชาวยิว: “ทำลายพระวิหารนี้แล้วเราจะสร้างขึ้นใหม่ภายในสามวัน” (ยอห์น 2:19) ที่นั่นบนก้อนหิน รอยพระบาทของพระเจ้ายังคงปรากฏให้เห็นเมื่อพระองค์ทรงลี้ภัยและออกจากพระวิหาร ดังที่กล่าวไว้ในข่าวประเสริฐ เพื่อว่าชาวยิวจะได้ไม่เอาหินขว้างพระองค์เมื่อจับพระองค์ แล้วพวกยิวก็พาผู้หญิงคนหนึ่งที่จับได้ว่าล่วงประเวณีมาหาพระเยซู เพื่อหาเรื่องที่จะกล่าวหาพระองค์”

วิหารเยรูซาเลมและเทมพลาร์

การบูรณะวิหารที่สอง (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

“จุดประสงค์ที่เป็นที่ยอมรับของเทมพลาร์คือเพื่อปกป้องผู้แสวงบุญที่เป็นคริสเตียนในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ความตั้งใจลับคือการสร้างวิหารของโซโลมอนขึ้นใหม่ตามแบบจำลองที่ระบุโดยเอเสเคียล การฟื้นฟูดังกล่าวซึ่งทำนายโดยนักเวทย์มนตร์ชาวยิวในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ถือเป็นความฝันที่เป็นความลับของผู้เฒ่าตะวันออก วิหารโซโลมอนได้รับการบูรณะและอุทิศให้กับลัทธิสากล และกลายเป็นเมืองหลวงของโลก ทิศตะวันออกจะมีชัยเหนือตะวันตกและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจะมีชัยเหนือตำแหน่งสันตะปาปา เพื่ออธิบายชื่อเทมพลาร์ (Templars) นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าบอลด์วินที่ 2 กษัตริย์แห่งเยรูซาเลมได้มอบบ้านให้พวกเขาในบริเวณใกล้กับวิหารของโซโลมอน แต่ที่นี่พวกเขาตกอยู่ในยุคสมัยที่ร้ายแรงเพราะในช่วงเวลานี้ไม่เพียงมีก้อนหินเหลืออยู่แม้แต่ก้อนเดียวแม้แต่จากวิหารที่สองของเศรุบบาเบล แต่ยังเป็นการยากที่จะระบุสถานที่ที่วัดเหล่านี้ตั้งอยู่ด้วย ควรพิจารณาว่าบ้านที่บอลด์วินมอบให้เทมพลาร์นั้นไม่ได้ตั้งอยู่ใกล้กับวิหารโซโลมอน แต่อยู่ในจุดที่มิชชันนารีติดอาวุธลับของพระสังฆราชตะวันออกตั้งใจจะบูรณะใหม่”

เอลิฟาส เลวี (อับเบ อัลฟองส์ หลุยส์ คอนสแตนต์), "ประวัติศาสตร์เวทมนตร์"

วัดที่สามในศาสนาคริสต์

การเคลื่อนไหวของเมสัน

สัญลักษณ์ฟรีเมสัน

การก่อสร้างพระวิหารเยรูซาเลมมีอิทธิพลสำคัญต่อแนวคิดเกี่ยวกับขบวนการเมสัน (ภราดรภาพของ "ช่างก่ออิฐอิสระ") วัดเป็นสัญลักษณ์กลางของความสามัคคี ตามสารานุกรมแห่งความสามัคคี (ฉบับปี 1906) " บ้านพักแต่ละหลังเป็นสัญลักษณ์ของวิหารชาวยิว».

ตามตำนานของ Masonic ต้นกำเนิดของ Freemasonry มีอายุย้อนกลับไปในสมัยของกษัตริย์โซโลมอนผู้ซึ่ง “ เป็นผู้ชำนาญด้านวิทยาศาสตร์คนหนึ่งของเรา และในสมัยของเขามีนักปรัชญาหลายคนในแคว้นยูเดีย" พวกเขาเชื่อมต่อและ นำเสนอสาเหตุทางปรัชญาภายใต้หน้ากากของการก่อสร้างวิหารของโซโลมอน: ความเชื่อมโยงนี้มาถึงเราภายใต้ชื่อ Free Masonry และพวกเขาอวดอ้างอย่างยุติธรรมว่าพวกเขามีต้นกำเนิดมาจากการก่อสร้างพระวิหาร».

โซโลมอนมอบหมายให้ไฮรัม อาบิฟฟ์ สถาปนิกจากเมืองไทร์เป็นผู้ควบคุมการก่อสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ไฮแรมแบ่งคนงานออกเป็นสามชั้นเรียน ซึ่งตามข้อมูลของ Freemasons ทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับระดับของ Freemasonry และภาษาสัญลักษณ์พิเศษของพี่น้อง Freemason

ตามเวอร์ชันอื่น Freemasonry มาจาก Order of the Templars (Templars) ซึ่งพ่ายแพ้โดยกษัตริย์ฝรั่งเศส Philip IV และ Pope Clement V.

เหนือสิ่งอื่นใด ความสำคัญอย่างยิ่งในคำสอนเรื่องความสามัคคีนั้นติดอยู่กับเสาของวิหารโซโลมอนซึ่งเรียกว่า ยาคินและ โบอาซ.

“ประตูสำหรับผู้ประทับจิต ทางออกสู่แสงสว่างสำหรับผู้แสวงหา เสาของวิหารแห่งเยรูซาเล็ม บี:. - คอลัมน์เหนือและฉัน:. - เสาใต้. เสาสัญลักษณ์นี้ชวนให้นึกถึงเสาโอเบลิสค์ที่ปกคลุมไปด้วยอักษรอียิปต์โบราณที่ตั้งตระหง่านอยู่หน้าวิหารอียิปต์ นอกจากนี้ยังพบได้ในพอร์ทัลโค้งมนสองแห่งของอาสนวิหารกอธิค

<...>เสาทางเหนือยังเป็นสัญลักษณ์ของการทำลายล้าง ความโกลาหลในยุคดึกดำบรรพ์ ทิศใต้ การสร้าง ความเป็นระเบียบเรียบร้อย ระบบ การเชื่อมโยงภายใน เหล่านี้คือโลกและอวกาศ ความโกลาหลและอำพัน

ขั้นบันไดอาจแสดงอยู่ระหว่างเสาของวิหาร ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการทดสอบและการทำให้องค์ประกอบบริสุทธิ์เมื่อได้รับการเริ่มต้นจากอิฐ”

หมายเหตุ

1. บนเว็บไซต์ซึ่งปัจจุบันเป็นศาลเจ้ามุสลิมของกุบบัต อัล-ศาครา (“ โดมเหนือเดอะร็อค") สร้างขึ้นโดยชาวอาหรับในปี พ.ศ.
2. พุธ ฉธบ. 3:25
3. พุธ เป็น. 10:34
4. เพราะจุดประสงค์คือ "เพื่อชำระ (ทำให้ขาว) จากบาป" และเพราะว่ามีการใช้ไม้ซีดาร์เลบานอนในการก่อสร้างด้วย
5. ปรากฏในพระคัมภีร์เพียงครั้งเดียว - 2 พงศาวดาร 36:7
6. โดยทั่วไป ชื่อนี้หมายถึงวิหารของโซโลมอน เนื่องจากการก่อสร้างถือเป็นการเลือกสถานที่ถาวร เชคินาห์(พระสิริของพระเจ้า) บนโลก ดังที่กล่าวไว้ว่า “ ในสถานที่ซึ่งพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านจะทรงเลือกให้พระนามของพระองค์อยู่ที่นั่น"(ฉธบ. 12:11)
7. แหล่งที่มาของชื่อนี้คือ Mishnah (Middot IV, 7) ซึ่งอาคารของวิหาร (น่าจะเป็นวิหารของเฮโรด) เมื่อเปรียบเทียบกับรูปสิงโตซึ่งส่วนหน้าจะสูงกว่าด้านหลังมาก
8. ที่นี่และเพิ่มเติมตามสิ่งพิมพ์ "Mossad HaRav Kook", Jerusalem, 1975 การแปล - Rav David Yosifon
9. ความจริงก็คือการบรรยายในพระคัมภีร์ไม่ได้เป็นไปตามลำดับเวลาเสมอไป
10. มิดราช ตันฮูมา
11. มิดราช ชีร์ ฮาชิริม รับบาห์
12. ดังนั้น ราชิจึงอธิบายว่าคำว่า “และพวกเขาจะสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ให้เรา” แปลว่า “ในนามของเรา” นั่นคือสถานที่แห่งนี้จะยังคงศักดิ์สิทธิ์ตราบเท่าที่ยังใช้เพื่อรับใช้ผู้ทรงอำนาจ
13. พุธ เจ. 7:4-14; เป็น. 1:11 เป็นต้น
14. “วันไว้ทุกข์”, เอ็ด. มหานาม
15. 1 กษัตริย์ 14:26; 2 กษัตริย์ 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 พาร์ 9:16, 26:20; พาร์ 2 5:1
16. 2 แซม 8:11,12; 1 กษัตริย์ 7:51; พาร์ 2 5:11
17. สิงโต. 27; 2 กษัตริย์ 12:4,5 และที่อื่นๆ
18. 2 กษัตริย์ 11:10; พาร์ 2 23:9
19. มิชนเนห์ โตราห์, กฎของพระวิหาร, ch. 1
20. อย่างไรก็ตามในวิหารที่สอง สถานศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์นั้นว่างเปล่า
21. มักเรียกอาคารวัดทั้งหมดว่า

ชาวยิวอธิษฐานถึงใคร?

เกี่ยวกับธรรมศาลา

วันนี้เราขอเชิญผู้อ่านของเราเข้าร่วมทัวร์สุเหร่ายิวแบบเสมือนจริง

สุเหร่ายิวไม่ใช่วัด แต่เป็นที่ประชุม

สุเหร่ายิวในภาษากรีกแปลว่า "การประชุม" (ในภาษาฮีบรูคำนี้ฟังดูเหมือน "beit kneset" - "บ้านแห่งการประชุม") ต่างจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์และมัสยิดของชาวมุสลิม สุเหร่ายิวไม่ใช่วัด แต่เป็นเพียงห้องสวดมนต์ในที่สาธารณะเท่านั้น ใน ศาสนายิว พระวิหารเป็นโครงสร้างที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในสถานที่เฉพาะ (บนภูเขาเทมเพิลในกรุงเยรูซาเล็ม) ซึ่งตามความเชื่อแล้ว การปรากฏของพระเจ้าจะรู้สึกได้ด้วยพลังพิเศษ ในประวัติศาสตร์ ศาสนายิว วัดแห่งนี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่สองครั้ง ครั้งแรกถูกทำลายโดยชาวบาบิโลนในปี 586 ปีก่อนคริสตกาล ครั้งที่สองโดยชาวโรมันในปีคริสตศักราช 70 ซึ่งกำแพงตะวันตกหรือกำแพงตะวันตกยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ (ชาวยิวเชื่อว่าพระวิหารที่สามจะถูกสร้างขึ้นเมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมา)

นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่มีความเห็นว่าธรรมศาลาแห่งแรกเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของวิหารแห่งแรกของชาวยิว เมื่อชาวยิวถูกจับไปเป็นเชลยตั้งแต่แคว้นยูเดียไปจนถึงบาบิโลเนีย ภารกิจของปราชญ์ชาวยิวคือรักษาผู้คนและศรัทธา ดังนั้น จึงอนุญาตให้จัดสวดมนต์ในที่สาธารณะในสถานที่ใดก็ได้ซึ่งมีผู้เชื่อชายอย่างน้อยสิบคนอายุเกิน 13 ปี (มินยาน) รวมตัวกัน ในตอนแรกชาวยิวสวดมนต์ในอาคารที่พักอาศัย จากนั้นพวกเขาก็เริ่มสร้างอาคารพิเศษสำหรับการอธิษฐาน จนถึงทุกวันนี้ สุเหร่ายิวไม่ได้เป็นเพียงอาคารที่แยกจากกันเท่านั้น แต่ยังถือเป็นห้องในอาคารฆราวาสที่ชาวมินยันมารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์

เวลารับใช้ในธรรมศาลาตรงกับเวลาถวายเครื่องบูชาในแต่ละวันในวิหารยิวโบราณ พิธีศักดิ์สิทธิ์ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์จะจัดขึ้นสามครั้งต่อวัน โดยมีการอ่านคำอธิษฐานเพิ่มเติมในวันหยุด การถวายเครื่องบูชาในพระวิหารมาพร้อมกับการสวดอ้อนวอนและการให้พร ซึ่งหลายครั้งรวมอยู่ในพิธีธรรมศาลาด้วย

จากเอกสาร

ไม่มีข้อกำหนดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปสำหรับสถาปัตยกรรมของธรรมศาลา การก่อสร้างโบสถ์ยิวก้าวทันการพัฒนาของศิลปะ (ขึ้นอยู่กับประเทศที่สร้างบ้านสักการะ) และได้รับอิทธิพลจากรูปแบบต่างๆ - สถาปัตยกรรมกอทิก เรอเนซองส์ และบาโรก คลาสสิค ลัทธิหลังสมัยใหม่ มักมีการผสมผสานหลายสไตล์เข้าด้วยกัน

โบสถ์ยิว Worms (สร้างขึ้นในปี 1034) เป็นหนึ่งในสุเหร่ายิวยุคกลางที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรปกลาง และเป็นตัวอย่างที่ดีของสไตล์เยอรมัน-โรมาเนสก์ แผนดังกล่าวได้กลายเป็นต้นแบบของธรรมศาลายุคกลางทั้งหมดในยุโรปกลาง สไตล์โรมาเนสก์แพร่หลายในศิลปะของยุโรปตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 10-12 ประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ ของศิลปะโบราณตอนปลายและศิลปะไบแซนไทน์ รูปร่างและเงาที่กะทัดรัดสอดคล้องกับสภาพแวดล้อม ความหนักและความหนาของหอคอยสูงและกำแพงขนาดใหญ่เน้นย้ำด้วยช่องหน้าต่างแคบและพอร์ทัลแบบขั้นบันได พื้นผิวถูกแบ่งออกด้วยสลักเสลาและแกลเลอรีซึ่งให้จังหวะกับเทือกเขาของกำแพง แต่ก็ไม่ได้ละเมิดความสมบูรณ์ของมัน

สุเหร่ายิวไม้ของโปแลนด์ซึ่งแพร่หลายในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เป็นปรากฏการณ์ทางสถาปัตยกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สถาปัตยกรรมสุเหร่าไม้แสดงให้เห็นถึงลวดลายพื้นบ้านและจินตนาการอันสร้างสรรค์ของผู้สร้าง ลักษณะของธรรมศาลาเหล่านี้คือการเพิ่ม "ห้องฤดูหนาว" ซึ่งปกติจะฉาบไว้เพื่อรักษาความร้อน สุเหร่ายิวที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักอยู่ใน Khodorov ใกล้กับ Lvov (1651)

อาคารสุเหร่าในประเทศต่าง ๆ มักสร้างขึ้นในสไตล์มัวร์ ตัวอย่างที่เด่นชัดของรูปแบบนี้โดยเฉพาะธรรมศาลาของสเปน บทบาทสำคัญในการออกแบบธรรมศาลาดังกล่าวมีการเล่นโดยดอกไอริสซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเกียรติยศและดวงดาวของดาวิด (รูปหกเหลี่ยม)

ธรรมศาลาจากภายนอกดูเรียบง่ายและโดดเด่นด้วยความโอ่อ่าของการตกแต่งภายใน ผนังตกแต่งด้วยจารึกเก๋ ๆ - ข้อจากโตราห์ซึ่งสลับกับบทความตกแต่ง เมืองหลวงของเสาตกแต่งด้วยงานแกะสลักอันวิจิตรงดงาม สุเหร่ายิวที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในยุโรปในบูดาเปสต์ก็สร้างขึ้นในสไตล์มัวร์ - มีป้อมปราการ, โดมสีดำ, การตกแต่งด้วยทองคำและเครื่องประดับอันหรูหรา, สุเหร่ายิวใหม่ในเบอร์ลิน, สุเหร่ายิวในอุซโกรอด, โบสถ์ยิวโรเซนเบิร์กและโบสถ์ประสานเสียงที่ยิ่งใหญ่ใน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (2436)

ในบรรดาสุเหร่ายิวที่สร้างขึ้นในสไตล์หลังสมัยใหม่ ได้แก่ Beth Shalom ในฟิลาเดลเฟีย (ปริมาณสถาปัตยกรรมประกอบด้วยปริซึมสามเหลี่ยมสองอันวางซ้อนกันซึ่งก่อตัวเป็นรูปหกเหลี่ยมในแผน) สุเหร่ายิวในสตราสบูร์ก และสุเหร่าใหญ่ในกรุงเยรูซาเลม การผสมผสานระหว่างรูปแบบสถาปัตยกรรมสมัยใหม่กับสัญลักษณ์ของชาวยิว (อาคารที่มีลักษณะคล้ายดวงดาวของดาวิด แท็บเล็ตแห่งพันธสัญญา) เป็นลักษณะของธรรมศาลาหลายแห่งในอิสราเอลที่สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษ 1980

Great Synagogue ในใจกลางกรุงเยรูซาเลมสร้างขึ้นในปี 1982 โดย Alexander Friedman มีขนาดใหญ่ที่สุดในเยรูซาเลม โดดเด่นด้วยการตกแต่งภายในที่หรูหราและหน้าต่างกระจกสีอันงดงาม เรียกว่า “หรูหรา” “สถานที่ชื่นชมนักท่องเที่ยว”

สุเหร่ากลางของรัสเซีย - Moscow Choral - มีอายุครบหนึ่งร้อยปีในเดือนมิถุนายนของปีนี้

คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์

รับบี จอร์จ ฟินเกลสไตน์ ผู้อำนวยการทั่วไปของธรรมศาลาเยรูซาเลมผู้ยิ่งใหญ่ (หลัก) กล่าวในการสัมภาษณ์พิเศษกับ Interfax TIME ทุกสัปดาห์ว่า ในโครงสร้างภายในของสุเหร่ายิวใดๆ โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบหรือแนวโน้มใน ศาสนายิว คุณลักษณะหลายประการไม่เปลี่ยนแปลง หนึ่งในตู้หลักคืออารอน ฮา-โคเดช หรือหีบพันธสัญญา ซึ่งเป็นตู้ที่มีม้วนคัมภีร์โตราห์เขียนด้วยลายมือ คลุมด้วยม่าน อารอน ฮา-โคเดชซึ่งแรบไบเน้นย้ำนั้น ถูกวางไว้ที่กำแพงด้านตะวันออก มุ่งหน้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเคยเป็นวิหารมาก่อน (และเป็นธรรมเนียมที่ชาวยิวจะอธิษฐานโดยหันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็ม) ถ้าธรรมศาลาตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ตู้ที่มีคัมภีร์โตราห์จะหันไปทางภูเขาเทมเพิล Aron hakodesh เปิดไว้เพื่อนำม้วนโตราห์มาอ่านหรือระหว่างสวดมนต์เท่านั้น ด้านหน้าของ Aron Ha-Kodesh (หรือด้านบน) มีแสงไฟส่องสว่างอยู่ตลอดเวลา - ner-tamid ซึ่งชวนให้นึกถึงตะเกียงในวิหารในเชิงสัญลักษณ์

ม้วนหนังสือโตราห์ที่เก็บไว้ในหีบพันธสัญญาถือเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในธรรมศาลา Pentateuch ของโมเสสเขียนเป็นคอลัมน์แนวตั้งบนกระดาษ parchment ม้วนโตราห์แต่ละม้วนมี 250 คอลัมน์ ความยาวของม้วนโดยเฉลี่ยประมาณ 60 เมตร ปลายม้วนหนังสือติดอยู่กับแถบไม้ที่จำเป็นในการม้วนม้วนหนังสือไปยังจุดที่จะอ่าน การเขียนและการซ่อมแซมม้วนหนังสือดำเนินการโดยอาลักษณ์ที่มีคุณสมบัติเหมาะสม การเขียนม้วนหนังสือหนึ่งม้วนต้องใช้เวลาทำงานประมาณ 1,000 ชั่วโมง

คุณลักษณะบังคับอีกประการหนึ่งของธรรมศาลาทั้งหมดคือบิมา - โต๊ะ (หรือขาตั้ง) ซึ่งม้วนคัมภีร์โตราห์คลี่ออกเมื่ออ่าน บิมาห์ในธรรมศาลาส่วนใหญ่ตั้งอยู่ตรงกลางห้องโถงและบนยกพื้น (ในธรรมศาลาบางแห่งคุณต้องขึ้นบันไดเพื่อไปถึงที่นั่น) นอกจากนี้ สุเหร่ายิวแห่งใดๆ ก็มีเก้าอี้หรือม้านั่งสำหรับผู้มาสักการะ และตู้สำหรับใส่หนังสือสวดมนต์และหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ในธรรมศาลายุคกลางในยุโรปตะวันออก โต๊ะและม้านั่งสำหรับผู้สักการะมักตั้งอยู่รอบๆ บิมาห์ สถานที่ใกล้กำแพงด้านตะวันออกถือว่ามีเกียรติที่สุด ในศตวรรษที่ XIX-XX ภายใต้อิทธิพลของการตรัสรู้ บิมาและอารอน ฮาโกเดชถูกสร้างขึ้นใกล้กัน ก่อตัวคล้ายแท่นบูชาในโบสถ์ และม้านั่งก็เรียงกันในทิศทางเดียว เปลี่ยนห้องสวดมนต์ให้เป็นโรงละครชนิดหนึ่ง .

ในธรรมศาลาหลายแห่งในยุโรปตะวันตก มีแผงแสดงดนตรี - อามุด - ตั้งอยู่ระหว่างอารอน ฮา-โคเดชและบิมาห์ โดยมีชาซัน (ผู้นำ) ทำหน้าที่สวดมนต์ในที่สาธารณะหรืออ่านเทศน์

ผนังของธรรมศาลาได้รับการตกแต่งด้วยหน้าต่างกระจกสี จิตรกรรมฝาผนัง และงานแกะสลักไม้ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับรสนิยมและความสามารถของชุมชน ตามที่ผู้อำนวยการของ Great Jerusalem Synagogue กล่าวไว้ ข้อ จำกัด มีผลกับรูปภาพของผู้คนเท่านั้น - ไม่สามารถแขวนภาพบุคคลและรูปถ่ายบนผนังของธรรมศาลาได้แม้ว่าจะแสดงถึงผู้คนที่ยิ่งใหญ่และมีค่าควรก็ตาม ข้อห้ามนี้มาจากโตราห์

นอกจากนี้ยังมีประเพณีเก่าแก่ในการสร้างสุเหร่ายิวทุกครั้งที่เป็นไปได้ให้สูงกว่าอาคารทั้งหมดในเมือง เพื่อที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดนี้และในเวลาเดียวกันก็ไม่ขัดแย้งกับเจ้าหน้าที่หรือคริสตจักรพวกเขามักจะใช้กลอุบาย: พวกเขาตั้งธรรมศาลาไว้ในห้องใต้ดินหรือติดตั้งเสายาวบนหลังคาและอาคารก็เปิดออกอย่างเป็นทางการ สูงที่สุด ในอิสราเอลยุคใหม่ รับบีจอร์จ ฟินเกลสไตน์ตั้งข้อสังเกตว่าปัญหาแตกต่างออกไป: “ธรรมศาลาถูกสร้างขึ้นในที่ที่มีที่ว่าง”

กฎของมารยาท

ตามคำบอกเล่าของรับบี จอร์จ ฟินเกลสไตน์ ใครก็ตามที่ไม่ใช่ชาวยิวก็สามารถเข้าธรรมศาลาได้ แน่นอนว่า สุเหร่ายิวส่วนใหญ่มีเวลาพิเศษสำหรับการทัศนศึกษา และคุณจะไม่ได้รับอนุญาตให้ถ่ายรูปผู้สักการะ แต่คุณสามารถเข้ามาดูว่าการสวดมนต์ดำเนินไปอย่างไร

มีข้อกำหนดหลายประการที่แนะนำให้ปฏิบัติตามหากคุณต้องการเยี่ยมชมสุเหร่ายิว

ก่อนเข้าไปข้างใน คุณต้องเช็ดเท้าให้แห้ง และตรวจดูให้แน่ใจว่าไม่มีสิ่งสกปรกติดตัวคุณหรือเสื้อผ้าของคุณ

เสื้อผ้าของคุณควรเรียบง่ายและสุภาพเรียบร้อย เป็นการไม่เหมาะสมที่จะเข้าไปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์หรือวัดในพุทธศาสนาโดยสวมกางเกงขาสั้นหรือชุดวอร์ม - กฎเดียวกันนี้ใช้กับสุเหร่ายิว ตามประเพณีแล้ว ไม่ใช่เรื่องปกติที่ผู้หญิงจะต้องสวมกางเกงขายาวมาโบสถ์ ในขณะเดียวกันก็มีข้อกำหนดพิเศษสำหรับชุดเดรสหรือกระโปรงด้วย ตามกฎหมายความสุภาพเรียบร้อยของชาวยิว จะต้องปกปิดข้อเท้าและข้อศอกของผู้หญิง ดังนั้นชุมชนทางศาสนาหลายแห่งจึงเน้นย้ำว่าการมาโบสถ์โดยสวมกางเกงขายาวจะดีกว่าการสวมกระโปรงสั้นหรือชุดเดรสคอต่ำ ตามประเพณีของชาวยิว จะต้องคลุมผมของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว นี่อาจเป็นวิกผม ผ้าพันคอ หรือผ้าโพกศีรษะอื่นๆ

ผู้ชาย (อายุมากกว่า 13 ปี) สามารถอยู่ในธรรมศาลาโดยคลุมศีรษะเท่านั้น ตามธรรมเนียมแล้ว นี่คือหมวกคิปปา - หมวกใบเล็ก แต่ผ้าโพกศีรษะแบบอื่นก็ใช้ได้ ในธรรมศาลาส่วนใหญ่ มีการแจกคิปปาห์ไว้ใช้ชั่วคราวที่ทางเข้า

ในธรรมศาลาห้ามพูดเสียงดัง ห้ามรับประทานอาหาร ห้ามทำธุรกรรมทางการเงิน (ยกเว้นเพื่อการกุศล) หรือนินทา นอกจากนี้ ห้ามมิให้เปลี่ยนสุเหร่ายิวเป็นโบสถ์ มัสยิด หรือวัดของศาสนาอื่น หรือสวดมนต์ที่นั่นตามหลักธรรมของศาสนาอื่น หากคุณเป็นคนที่นับถือศาสนาอื่น คุณมีสิทธิ์ที่จะดูว่าชาวยิวอธิษฐานอย่างไรเท่านั้น ไม่ใช่อธิษฐานด้วยตัวเอง (มีข้อยกเว้นสำหรับผู้ที่ต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวเท่านั้น)

ตามประเพณีของชาวยิวออร์โธดอกซ์ ชายและหญิงสวดภาวนาแยกกัน เนื่องจากแรบบีจอร์จ ฟินเกลสไตน์อธิบายว่าการสวดภาวนาไม่ควรเกิดขึ้นในครอบครัว แต่อยู่ตามลำพังกับผู้ทรงอำนาจ แผนกสตรี (เอซรัต นาชิม) ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่มักตั้งอยู่บนชั้นสอง ในแกลเลอรี หรือผู้หญิงสวดมนต์ในห้องเดียวกันกับผู้ชาย แต่อยู่ด้านหลังฉากกั้น ในธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมและปฏิรูป ไม่มีฉากกั้น ชายและหญิงนั่งด้วยกันหรืออยู่ฝั่งตรงข้ามของทางเดิน (ลัทธิอนุรักษ์นิยมและการปฏิรูปนิยมเป็นขบวนการเข้ามา) ศาสนายิว เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยมีฉากหลังของการตรัสรู้และการหลุดพ้น พื้นฐานของอุดมการณ์ของพวกเขาคือหลักคำสอนทางศาสนาสามารถเปลี่ยนแปลงไปตามโลกรอบตัว ดังนั้นผู้หญิงจึงได้รับอนุญาตให้สวดมนต์ร่วมกับผู้ชายและอาจกลายเป็นแรบไบได้)

อนึ่ง

ตั้งแต่สมัยโบราณ หน้าที่ของธรรมศาลาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการอธิษฐานเท่านั้น เช่นเดียวกับศาสนาอื่นๆ ก่อนหน้านี้ชาวยิวได้รับเพียงการศึกษาด้านศาสนาเท่านั้น และโรงเรียนแห่งแรกๆ ก็เปิดที่ธรรมศาลา บัญญัติหลักประการหนึ่ง ศาสนายิว - สอนโตราห์ ดังนั้นแม้แต่เด็ก ๆ จากครอบครัวที่ยากจนที่สุดก็เข้าเรียนในโรงเรียน และยิ่งกว่านั้น สุเหร่ายิวยังเป็นศูนย์กลางของการศึกษาศาสนาสำหรับชายหนุ่มและผู้ใหญ่ (ศูนย์การศึกษาที่คล้ายกันสำหรับเด็กและผู้ใหญ่ยังคงมีอยู่ในธรรมศาลาหลายแห่งในปัจจุบัน)

นอกจากนี้ ยังมีการเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาและพิธีกรรมต่างๆ ในธรรมศาลา เช่น การเข้าสุหนัต bar mitzvah (เด็กผู้ชายที่กำลังเติบโต) chuppah (พิธีแต่งงาน) แม้ในยุคโซเวียตเมื่อการเยี่ยมชมธรรมศาลาคุกคามปัญหาใหญ่ชาวยิวก็ยังคงไปที่นั่น - ซื้อมัทซาห์สำหรับเทศกาลปัสการวมตัวกันในช่วงวันหยุดทำความรู้จักกันฉลองงานแต่งงานเฉลิมฉลองทารกแรกเกิดที่เข้าสุหนัต

นอกจากนี้ ธรรมศาลายังเป็นศูนย์กลางของชาวยิวสมัยโบราณไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางโลกด้วย ศาลแรบบินิคัลประจำท้องถิ่น (บีท ดิน) นั่งอยู่ที่นั่น ซึ่งรับฟังการดำเนินคดี และมีการทำธุรกรรมทางการค้าเกิดขึ้นที่นั่น คณะกรรมการธรรมศาลารับผิดชอบกองทุนการกุศล ให้เงินกู้ และจัดหาที่พักค้างคืนแก่ผู้มาเยือน และแม้ว่าในปัจจุบันชีวิตทางโลกและศาสนาของผู้เชื่อจะแยกจากกัน แต่ชาวยิวออร์โธดอกซ์มัก (กับครอบครัว ธุรกิจ ปัญหาทางการเงิน) หันไปหาธรรมศาลาเพื่อขอคำแนะนำและความช่วยเหลือ ในธรรมศาลาสมัยใหม่มักมีห้องสำหรับชั้นเรียนการศึกษา ชมรมที่มี "ความสนใจ" สำหรับคนทุกวัย (เยาวชน สำหรับผู้รับบำนาญ)

ที่มา http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=Judaism&stype=AND

เมื่อชาวยิวมีวิหารพิธีกรรมส่วนใหญ่ มีความเกี่ยวข้องกับเขา . ก่อนที่พระวิหารแรกจะถูกทำลาย ธรรมบัญญัติไม่ได้กำหนดให้ชาวยิวต้องอธิษฐานสามครั้งต่อวัน คำอธิษฐานดังกล่าวเกิดขึ้นหลังจากการถูกทำลายของพระวิหารเท่านั้น การทำลายล้างเกิดขึ้นใน 586 ปีก่อนคริสตกาล จากนั้นก็มีการเนรเทศเจ็ดสิบปี โดยวิธีการที่เป็นไปได้มากที่สุดคือพื้นฐานของการอธิษฐาน เกิดขึ้นอย่างแม่นยำในช่วงนี้ .

และเนื้อความของคำอธิษฐานนั้นได้รับการประมวลผลหลังจากกลับจากกาลุต “โดยผู้คนในสมัชชาใหญ่/อันเชสแห่งสภาเนสเซต ฮา-กโดลา” และเหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับชื่อของเอซราเดอะโครนิเคิล เขาเกิดและเติบโตในบาบิโลน มาถึงกรุงเยรูซาเล็มประมาณ 458 ปีก่อนคริสตกาล ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาชาวยิว วันละสามครั้งหันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็มอ่านคำอธิษฐานนี้ และเรียกว่า “อมิดา” ซึ่งแปลว่า “ยืน” และในขณะเดียวกัน ขณะที่มีวิหารอยู่ ผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนก็มาที่นั่นเป็นประจำ อย่างน้อยปีละสามครั้งในวันหยุดแสวงบุญสามเทศกาล: ปัสกา ชาวุต และสุขคต ดังที่ท่านทราบแล้วว่าพระวิหารอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม บนภูเขาโมริยาห์ . เรียกอีกอย่างว่าวัด ปัจจุบันภูเขาลูกนี้เป็นที่ตั้งของมัสยิดอัลอักซอและโดมสีทองเหนือหิน

ในปีคริสตศักราช 70 ระหว่างสงครามยิวครั้งที่หนึ่ง ชาวโรมันได้ทำลายวิหาร ถึงตอนนี้มีธรรมศาลาและธรรมบัญญัติอยู่ทุกแห่งแล้ว พัฒนาพิธีกรรมอย่างละเอียดเพียงพอ จำเป็นต่อการรักษาชีวิตทางศาสนาประจำวันของผู้เชื่อชาวยิว

เป็นเรื่องปกติที่ชาวยิวจะไม่สูญเสียความหวังในการบูรณะพระวิหาร นอกจากนี้จักรพรรดิเฮเดรียนยังเสด็จเยือนในปีคริสตศักราช 130 กรุงเยรูซาเล็มไม่ได้ซ่อนความปรารถนาที่จะสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นใหม่บนภูเขาเทมเพิล ปัญหาคือว่าเฮเดรียนฝันถึงวิหารของดาวพฤหัสบดีคาปิโตลินัส และสิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับความปรารถนาของชาวยิวในการสร้างวิหารของพระเจ้าองค์เดียวขึ้นมาใหม่ .
เป็นผลให้ชาวโรมันต้องเผชิญกับสงครามยิวอีกครั้งเป็นเวลานานสามปี - กบฏ Bar Kochba ในปี 135 มันถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี เฮเดรียนสั่งทำลายเมืองเยรูซาเลมและไถเนินวิหาร ในสถานที่นั้นการตั้งถิ่นฐานของชาวโรมันของ Aelia Capitalina เกิดขึ้นซึ่งเป็นที่ตั้งของกองทหารที่ 10 และทหารผ่านศึกจากสงครามในอดีตสามารถซื้อที่ดินผืนดีได้ในราคาถูก ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อาศัยอยู่ในเมืองใหม่ และยิ่งกว่านั้นคือการปีนขึ้นไปบน Temple Mount เพื่อประกอบพิธีกรรมใดๆ ที่นั่น

การแบนทั้งหมดดำเนินไปจนถึง 324 ในปีอันศักดิ์สิทธิ์นี้ เฮเลน มารดาของจักรพรรดิคอนสแตนตินได้ไปเยือนเมืองเอเลีย คาปิโตลินาอันรุ่งโรจน์ คริสเตียนที่มั่นใจ เธอกำลังมองหาร่องรอยของประวัติศาสตร์ ซึ่งเกิดขึ้นในเมืองนี้เมื่อเกือบสามร้อยปีที่แล้ว และเธอก็พบพวกเขา เมืองนี้กลับคืนสู่ชื่อเดิมว่า เยรูซาเลม มีการสร้างอาสนวิหารของชาวคริสต์หลายแห่งในเมืองนี้ และชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปีนขึ้นไปบนเทมเปิลเมาท์เพียงปีละครั้งในวันที่ 9 ของ Av เพื่อไว้อาลัยกับชะตากรรมอันโชคร้ายของพวกเขาในฐานะคนนอกรีต แน่นอนว่าชาวคริสต์ทำลายวิหารแห่งดาวพฤหัสบดี และภูเขาเองก็กลายเป็นกองขยะ .

ในปี 614 ชาวเปอร์เซียยึดกรุงเยรูซาเลมคืนจากจักรวรรดิไบแซนไทน์เป็นเวลา 14 ปี ชาวยิวสนับสนุนเปอร์เซียเพราะว่า ดูเหมือนว่าการช่วยให้รอดใกล้เข้ามาแล้วสำหรับพวกเขา และเช่นเดียวกับกษัตริย์ไซรัส ผู้ปกครองชาวซาซาเนียนยอมให้สร้างวิหารที่ถูกทำลายขึ้นมาใหม่ อนิจจา ผลประโยชน์ของนักการเมืองไม่ค่อยตรงกับความปรารถนาของประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคนเหล่านี้เป็นทาส
ในปี 628 ไบแซนเทียมบรรลุข้อตกลงกับอาณาจักรซาซาเนียน และกรุงเยรูซาเล็มก็กลับคืนสู่คริสตจักร และชาวยิวก็ถูกห้ามไม่ให้ปรากฏตัวในเมืองอีกครั้ง

การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเฉพาะใน 634 หลังจากการสู้รบระหว่างชาวมุสลิมและชาวไบแซนไทน์ที่แม่น้ำ Yarmouk การเดินขบวนแห่งชัยชนะของผู้ติดตามมูฮัมหมัดทั่วปาเลสไตน์ก็เริ่มต้นขึ้น ในปี 638 พระสังฆราชโซโฟรเนียสได้มอบกุญแจเมืองเยรูซาเลมให้กับกาหลิบโอมาร์ อิโบ คัตตับ และอีกครั้งกับชาวยิว ได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในเมืองและแม้แต่สวดมนต์บนเขาพระวิหาร . แม้ว่าจะมีเอกสารบางอย่างที่เรียกว่า "กฎบัตร" ซึ่งกาหลิบสาบานต่อพระสังฆราชที่จะห้ามไม่ให้ชาวยิวปรากฏตัวในกรุงเยรูซาเล็ม แต่นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าการห้ามเกิดขึ้นในภายหลังในรัชสมัยของเมยยาดคือในปี 720 ในสมัยเคาะลีฟะฮ์โอมาร์ที่ 2 และเรากำลังพูดถึงเฉพาะเรื่องการห้ามไม่ให้ปีนภูเขาโมริยาห์ ซึ่งก็คือ Temple Mount

ดังนั้นตั้งแต่ปี 720 ถึงปี 1967 ชาวยิวจึงถูกห้ามไม่ให้ปีนขึ้นไปบน Temple Mount แล้ว?.. ชาวยิวยังคงถูกดึงดูดไปยังที่ซึ่งสถานบูชาของพวกเขาอยู่ ตั้งแต่ปี 720 ชาวยิวได้มายังกำแพงรองรับทั้งสี่ที่อยู่รอบๆ ภูเขา กำแพงรองรับเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในสมัยกษัตริย์เฮโรดเพื่อเพิ่มพื้นที่ใช้สอยของภูเขาและเพิ่มความยิ่งใหญ่ให้กับอาคารวัด ผนังด้านใต้และตะวันออก เหมาะแก่การสวดมนต์ของชาวเหนือและชาวตะวันตกมากกว่า . อาจเป็นเพราะมันง่ายกว่าที่จะไปหาพวกเขา? บางครั้งชาวยิวก็ปีนขึ้นไปบนภูเขามะกอกเทศที่อยู่ใกล้เคียง และจากนั้นก็มองดูสถานที่ที่พระวิหารใหญ่ของพวกเขาเคยตั้งตระหง่านอยู่ ควรสังเกตว่าในประเพณีของชาวยิว ภูเขามะกอกเทศก็มีสถานะศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน ท้ายที่สุดมันก็อยู่ที่เธอ นักบวชทำพิธีกรรม - พวกเขาเผาวัวแดง ขี้เถ้าที่สามารถชำระล้างสิ่งเจือปนในพิธีกรรมได้

เป็นที่ทราบกันดีว่าเมื่อพวกครูเสดบุกโจมตีกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวและมุสลิมก็มีส่วนร่วมในการปกป้องเมือง เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1099 ในเวลานั้น พื้นที่ของชาวยิวตั้งอยู่ใกล้กับกำแพงด้านเหนือ และชาวยิวมักจะมาสวดมนต์ที่นั่น
มีหลักฐานว่า ชาวยิวสวดมนต์ภาวนาที่กำแพงตะวันตกในศตวรรษที่ 11 . ในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์อับบาซิด (750 - 969) สุสานแห่งหนึ่งปรากฏขึ้นใกล้กับกำแพงตะวันออกซึ่งมีการฝังร่างของชาวมุสลิมที่มีชื่อเสียง ในศาสนาอิสลามพวกเขาเชื่อว่าจะมีวันพิพากษาซึ่งทุกคนที่เคยมีชีวิตอยู่จะถูกพิพากษา และการพิพากษานี้จะเริ่มต้นบนเขาเทมเปิล ถัดจากโดมทองและมัสยิดอัลอักซอ และผู้พิพากษาจะขึ้นไปบนภูเขาผ่านประตูแห่งความเมตตาซึ่งตั้งอยู่ในกำแพงตะวันออก นั่นคือเหตุผลที่ชาวมุสลิมสร้างสุสานใกล้กำแพงนี้และพยายามฝังไว้ที่นั่น

ส่งผลให้ชาวยิวหยุดมาสวดมนต์ที่กำแพงตะวันออกและตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 สถานที่ใกล้กับกำแพงตะวันตกกลายเป็นสถานที่สวดมนต์ถาวร . สำหรับการอ้างอิง: ทิศทางตะวันตกในศาสนายิวมีความสำคัญเป็นพิเศษ เนื่องจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งวิหารอยู่ทางตะวันตกของอาคารวัดทั้งหมด
กำแพงตะวันตกส่วนใหญ่สร้างโดยชาวมัมลุค พวกเขาปกครองกรุงเยรูซาเลมตั้งแต่ปี 1250 ถึง 1517 และในช่วงเวลานี้พวกเขาได้ทำให้เมืองมีรูปลักษณ์เฉพาะซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ดังนั้นพื้นที่ก่ออิฐเล็กๆ ยาว 57 เมตร สูง 19 เมตร ไม่มีสิ่งปลูกสร้าง ตั้งอยู่ทางมุมตะวันตกเฉียงใต้ของเขาพระวิหาร ได้รับคุณค่าทางศาสนาที่ยั่งยืนสำหรับชาวยิวทั่วโลก . ตามประเพณีของรัสเซีย เรียกว่า กำแพงตะวันตก ชื่อนี้มาจากไหน? นี่คือการแปลตามตัวอักษรจากภาษาอาหรับ - el Mabka จำไว้ว่าอะไรทำให้เกิดชื่อนี้! ในวันที่ 9 Av ชาวยิวมาที่นี่เพื่อไว้อาลัยให้กับวิหารที่ถูกทำลาย นี่คือสิ่งที่สะท้อนให้เห็นในชื่อภาษาอาหรับอย่างแม่นยำ ชื่อภาษาฮีบรูสำหรับกำแพง ไม่มีความโศกเศร้าและโศกเศร้า เรียกสถานที่นี้ว่า โคเทล อา มาอาราวี/กำแพงตะวันตก

อย่างไรก็ตาม ประเพณีการทิ้งโน้ตพร้อมคำขอที่ส่งถึง G-d นั้นเกี่ยวข้องกับปราชญ์ชาวยิว Chaim ben Attar ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 18 เขาเกิดในโมร็อกโกและฝังอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มบนภูเขามะกอกเทศ Chaim ben Attar เป็นผู้แต่งหนังสือที่ยอดเยี่ยมเรื่อง “Or Ha-Chaim” ซึ่ง Baal Shemtov เองก็เรียกว่าสำคัญมาก . วันหนึ่งมีชายยากจนคนหนึ่งมาหาเบน อัตตะ เขาร้องไห้อย่างขมขื่นเกี่ยวกับชะตากรรมของเขาและขอความช่วยเหลือ ปราชญ์เขียนบันทึกให้เขาและสั่งให้วางไว้ในช่องว่างระหว่างก้อนหินของกำแพงตะวันตก ชายผู้โชคร้ายทำอย่างนั้น และชีวิตของเขาก็ดีขึ้น ฉันไม่รู้ว่าทำไมทุกอย่างเปลี่ยนไปสำหรับคนจน แต่ข่าวของบันทึกนี้แพร่กระจายไปทั่วโลกชาวยิวในทันทีและทุกวันนี้ทุกคนที่พยายามจะไปถึงกำแพง จะพยายามฝากคำขอไปที่ G-d ที่นั่น . ว่ากันว่าแม้แต่ Israel Post ก็ยังได้รับจดหมายที่จ่าหน้าถึง Gd และส่งต่อไปยังหัวหน้าแรบไบแห่งกำแพง ใช่ ใช่ วันนี้มีตำแหน่งเช่นนี้ภายใต้หัวหน้าแรบบินเนท ฉันหวังว่าแรบไบคนนี้จะนำจดหมายที่เขาได้รับไปที่กำแพงตะวันตก คุณไม่สามารถกีดกันผู้คนแห่งความหวังได้!

ดังนั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 สำหรับชาวยิวทั่วโลก กำแพงตะวันตกจึงกลายเป็นศาลเจ้าหลัก ไม่ วัดก็ไม่ลืม ชาวยิวไม่เพียงแค่ฝัน แต่พวกเขาเชื่ออย่างจริงใจว่าเวลานั้นจะมาถึงและจะต้องสร้างขึ้นใหม่ . แต่ความฝันเหล่านี้เรียกได้ว่าเป็นเสมือน ศาลเจ้าที่แท้จริงคือ Kotel a Maaravi ลองนึกภาพว่าเมื่อเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2510 ทหารพลร่มของเราภายใต้การบังคับบัญชาของ Mota Gur ปลดปล่อย Temple Mount นักรบผู้กล้าหาญก็เริ่มมองหา... ไม่ใช่สถานที่ที่วิหารและ Holy of Holies พร้อมด้วยแผ่นจารึกแห่งพันธสัญญาอยู่ แต่ สำหรับสถานที่ที่พวกเขาสามารถลงไปถึงกำแพงตะวันตกได้ นั่นคือไปที่กำแพงตะวันตก และมันก็ค่อนข้างน่าเชื่อ เป็นพยานถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา .

ในโตราห์เราได้รับคำสั่งว่าเมื่อเรามาถึงดินแดนที่ Gd มอบให้เรา สิ่งแรกที่เราต้องทำคือสร้างวิหาร เรามา, แต่วิหารยังไม่ได้สร้าง . และสิ่งนี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลที่เป็นรูปธรรมโดยสมบูรณ์ นี่คือวิธีที่เราอธิบายสถานการณ์ปัจจุบันให้ตัวเองฟัง และสถานการณ์ก็ไม่ง่ายเลยจริงๆ ในระหว่างนี้ เรามาถึงกรุงเยรูซาเล็ม เรามาที่กำแพงตะวันตก ขอโทษที่กำแพงตะวันตก และฝากข้อความไว้ที่นั่นพร้อมกับคำร้องขอ ด้วยความหวังว่าจะได้ยินคำร้องขอเหล่านี้ เราสวดภาวนาที่นั่น จัดพิธี Bar Mitzvah ทหารให้คำสาบาน พระสงฆ์/โคฮานิมอวยพรประชาชน... จะเป็นอย่างอื่นไปได้อย่างไร? หลังจากนั้น เราจำประวัติศาสตร์อันยาวนานของเราได้ เรารู้ว่าเชคินาห์ไม่เคยออกจากกำแพงนี้เลย และเรายังเชื่อด้วยว่าพลังพิเศษเล็ดลอดออกมาจากกำแพง ซึ่งได้รับการอธิษฐานมานานหลายศตวรรษ... และการฟื้นฟูครั้งใหม่ของเราจะเริ่มต้นจากที่นี่