ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ

การแนะนำ

บุคคล (จากภาษาละติน individuum - แบ่งแยกไม่ได้) เป็นตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพียงคนเดียว บุคคลหนึ่งคน โดยไม่คำนึงถึงลักษณะทางมานุษยวิทยาและสังคมที่แท้จริงของเขา

ความเป็นปัจเจกบุคคลคือการผสมผสานระหว่างธรรมชาติและสังคมในบุคคลอย่างมีเอกลักษณ์

การปลูกฝังวัฒนธรรมเป็นกระบวนการในการเรียนรู้โดยบุคคลซึ่งเป็นสมาชิกของสังคมหนึ่งๆ ซึ่งเป็นคุณลักษณะหลักและเนื้อหาของวัฒนธรรมในสังคม ความคิด รูปแบบทางวัฒนธรรม และแบบแผนในพฤติกรรมและการคิด

บุคลิกภาพเป็นบุคคลของมนุษย์ในแง่ของคุณสมบัติทางสังคมซึ่งเกิดขึ้นจากกระบวนการของกิจกรรมประเภทเฉพาะทางประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์ทางสังคม

การขัดเกลาทางสังคม (ละติน sosialis - สังคม) เป็นกระบวนการของการดูดซึมและการสืบพันธุ์โดยบุคคลที่มีประสบการณ์ทางสังคมระบบของการเชื่อมโยงทางสังคมและความสัมพันธ์ในประสบการณ์ของเขาเอง มันเป็นส่วนสำคัญของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมและเป็นปัจจัยสากลในการสร้างและการพัฒนาบุคคลในฐานะเรื่องของสังคมและวัฒนธรรม ในกระบวนการและผลลัพธ์ของการขัดเกลาทางสังคม บุคคลจะได้รับคุณสมบัติ ค่านิยม ความเชื่อ รูปแบบพฤติกรรมที่สังคมยอมรับซึ่งเขาต้องการสำหรับการทำงานปกติในสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของเขา

1. ปัญหาบุคลิกภาพ

ปัญหาสำคัญประการหนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมคือปัญหาบุคลิกภาพ

ตามเนื้อผ้า บุคลิกภาพถูกเข้าใจว่าเป็น “บุคคลในแง่ของคุณสมบัติทางสังคมของเขา ซึ่งก่อตัวขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมประเภทต่างๆ ที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์ทางสังคม มันเป็นระบบบูรณาการที่มีพลวัตและค่อนข้างมั่นคงของสติปัญญา สังคมวัฒนธรรม และศีลธรรม คุณสมบัติเชิงปริมาตรของบุคคล ซึ่งแสดงออกมาในลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกและกิจกรรมของเขา”

ในความหมายดั้งเดิม คำว่า "บุคคล" หมายถึงหน้ากาก ซึ่งเป็นบทบาทที่นักแสดงในโรงละครกรีกแสดง ในรัสเซียใช้คำว่า "หน้ากาก" หลายภาษามีสำนวนว่า "สูญเสียหน้า" ซึ่งหมายถึงการสูญเสียสถานที่และสถานะในลำดับชั้นที่แน่นอน ในการคิดทั้งตะวันออกและตะวันตก จะต้องรักษา “หน้าตา” ของตนไว้ กล่าวคือ บุคลิกภาพเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ โดยที่อารยธรรมของเราจะสูญเสียสิทธิ์ที่จะถูกเรียกว่ามนุษย์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 สิ่งนี้กลายเป็นปัญหาที่แท้จริงสำหรับผู้คนหลายร้อยล้านคนเนื่องจากความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคมและปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติซึ่งอาจกวาดล้างบุคคลออกจากพื้นโลก

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพควรแตกต่างจากแนวคิดเรื่อง "ปัจเจกบุคคล" (ตัวแทนเพียงคนเดียวของเผ่าพันธุ์มนุษย์) และ "ความเป็นปัจเจกบุคคล" (ชุดคุณลักษณะที่แยกความแตกต่างระหว่างบุคคลหนึ่งๆ ออกจากคนอื่นๆ ทั้งหมด)

บุคคลถือได้ว่าเป็นบุคคลเมื่อเขาสามารถตัดสินใจได้อย่างอิสระและรับผิดชอบต่อสิ่งเหล่านั้นต่อสังคม แน่นอนว่าเราไม่สามารถใช้คำว่า "บุคลิกภาพ" เพื่ออธิบายเด็กแรกเกิดได้ แม้ว่าทุกคนจะเกิดมาเป็นปัจเจกบุคคลและปัจเจกบุคคลก็ตาม ประการหลังนี้ เราหมายถึงว่าเด็กแรกเกิดทุกคนมีประวัติศาสตร์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่ประทับอยู่ในลักษณะเฉพาะตัว

ดังนั้นบุคลิกภาพจึงเป็นสิ่งเดียวซึ่งเป็นคุณลักษณะส่วนบุคคลที่เกี่ยวพันกันในลักษณะที่ซับซ้อน ยิ่งไปกว่านั้น ลักษณะเดียวกันสามารถได้รับความหมายที่แตกต่างกันในบริบทของผู้อื่นและแสดงออกแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล

นักวิทยาศาสตร์บางคนสงสัยว่าบุคคลนั้นมีคุณสมบัติที่มั่นคงอยู่เสมอ การวิจัยแสดงให้เห็นว่ามีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ไม่เปลี่ยนภาพทางจิตวิทยาของตนเองและคงไว้ซึ่งภาพนั้นไปตลอดชีวิต แต่คนส่วนใหญ่ยังคงมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงไปตามช่วงอายุที่ต่างกัน

2. วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ

การศึกษาทางวิทยาศาสตร์อย่างจริงจังครั้งแรกเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคลิกภาพและวัฒนธรรมเริ่มขึ้นในยุค 30 ศตวรรษที่ 20 มีการเสนอแนวทางที่แตกต่างกันหลายประการเพื่อสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและบุคลิกภาพ และมีการพัฒนาวิธีการจำนวนหนึ่งเพื่อศึกษาธรรมชาติของความสัมพันธ์เหล่านี้ ความพยายามแรกสุดในการนำความสัมพันธ์เหล่านี้มาสู่การซักถามทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นโดยนักชาติพันธุ์วิทยาที่มองจิตวิทยามนุษย์จากมุมมองของระเบียบวินัยของพวกเขา นักชาติพันธุ์วิทยาและนักจิตวิทยาที่หลงใหลในประเด็นนี้จึงได้ก่อตั้งโรงเรียนวิทยาศาสตร์ขึ้นมา ซึ่งพวกเขาเรียกว่า "วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ"

M. Mead นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน หนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียน และเพื่อนร่วมงานของเธอเริ่มศึกษาขนบธรรมเนียม พิธีกรรม และความเชื่อของผู้คนที่อยู่ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของโครงสร้างบุคลิกภาพของพวกเขา นักวิจัยได้ตระหนักถึงบทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาโดยธรรมชาติในการสร้างบุคลิกภาพและสรุปได้ว่าวัฒนธรรมยังคงมีอิทธิพลชี้ขาดอยู่ บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของพลังที่ปฏิบัติการในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะ และเป็นผลมาจากการเรียนรู้และการเรียนรู้กลไกทางจิตวิทยาที่สำคัญที่ทำงานในวัฒนธรรมอันเนื่องมาจากการมีส่วนร่วมของแต่ละบุคคลในสภาพทั่วไปของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยเฉพาะ นักวิทยาศาสตร์ในทิศทางนี้ได้เสนอแนะว่าแต่ละวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยประเภทบุคลิกภาพที่โดดเด่น ซึ่งเป็นบุคลิกภาพพื้นฐาน

ตามความเห็นของ R. Linton บุคลิกภาพพื้นฐานเป็นการบูรณาการแบบพิเศษของมนุษย์เข้ากับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ประเภทนี้รวมถึงคุณลักษณะของการขัดเกลาทางสังคมของสมาชิกของวัฒนธรรมที่กำหนดและลักษณะส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล

นี่คือระบบของแนวทางชีวิตหลัก แรงบันดาลใจ และแนวโน้มที่กำหนดโดยธรรมชาติ ซึ่งมีการสร้างลำดับชั้นทั้งหมดของแรงจูงใจต่างๆ ในช่วงชีวิต

ตามคำจำกัดความของ A. Kardiner บุคลิกภาพพื้นฐานคือเทคนิคการคิด ระบบความปลอดภัย (เช่น รูปแบบการใช้ชีวิตที่บุคคลได้รับการปกป้อง ความเคารพ การสนับสนุน การอนุมัติ) ความรู้สึกที่กระตุ้นให้เกิดความสม่ำเสมอ (เช่น ความรู้สึกละอายหรือรู้สึกผิด ) และทัศนคติต่อสิ่งเหนือธรรมชาติ โครงสร้างพื้นฐานของบุคลิกภาพที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการศึกษาในระดับหนึ่งจะกำหนดชะตากรรมของผู้คน ตัวอย่างเช่น ธรรมชาติอันสงบสุขของชนเผ่า Zuni ตามที่ Kardiner กล่าวนั้น เกิดจากความรู้สึกละอายอย่างมากที่ฝังอยู่ในโครงสร้างของสังคมพื้นเมือง ความรู้สึกนี้เป็นผลมาจากการเลี้ยงดูในครอบครัวที่รุนแรง: เด็ก ๆ ขึ้นอยู่กับอารมณ์ของพ่อแม่โดยสิ้นเชิงถูกลงโทษด้วยความผิดเพียงเล็กน้อย ฯลฯ เมื่อโตขึ้น ความกลัวการลงโทษจะเปลี่ยนเป็นความกลัวว่าจะไม่ประสบความสำเร็จในสังคม ซึ่งมาพร้อมกับความรู้สึกละอายใจต่อการกระทำของตนที่ไม่ได้รับการยอมรับจากสังคม Linton ถือว่าความก้าวร้าวและพฤติกรรมการทำสงครามของชาวพื้นเมือง Tanala เป็นผลมาจากธรรมชาติของการกดขี่ของวัฒนธรรม ผู้นำและชนชั้นสูงของชนเผ่าระงับการแสดงอิสรภาพใด ๆ โดยข่มเหงผู้ที่ฝ่าฝืนบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ด้านพฤติกรรมอย่างรุนแรง

เป็นที่น่าสนใจว่าการเปลี่ยนแปลงในการจัดระเบียบทางสังคมย่อมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงประเภทบุคลิกภาพขั้นพื้นฐานอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อมีการนำเทคโนโลยีแรงงานใหม่ๆ มาใช้ การติดต่อกับชนเผ่าใกล้เคียงขยายตัว การแต่งงานระหว่างชนเผ่าสิ้นสุดลง เป็นต้น

ต่อมาได้เสริมแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพพื้นฐานด้วยแนวคิดบุคลิกภาพแบบกิริยา ซึ่งเป็นประเภทบุคลิกภาพที่พบบ่อยที่สุดในวัฒนธรรม ซึ่งระบุได้จากประสบการณ์

นักวิทยาศาสตร์ได้รับการช่วยเหลือในการระบุบุคลิกภาพแบบกิริยาของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยข้อมูลเชิงสังเกต ข้อมูลชีวประวัติ และผลการทดสอบทางจิตวิทยา การทดสอบแบบฉายภาพได้รับความนิยมเป็นพิเศษโดยมีสาระสำคัญหลักดังนี้: โดยการตีความภาพที่คลุมเครือบุคคลจะเปิดเผยโลกภายในของเขาโดยไม่สมัครใจ ตัวอย่างเช่น การทดสอบ Rorschach (การตีความหมึกหยดที่แปลกประหลาด) การทดสอบประโยคที่ยังไม่เสร็จ และการทดสอบการรับรู้เฉพาะเรื่อง (TAT)

E. Wallas ใช้การทดสอบนี้เพื่อดำเนินการศึกษาเกี่ยวกับบุคลิกภาพแบบโมดัลในชุมชนทัสคาโรราอเมริกันอินเดียนในช่วงแรกๆ วาลลาสทำงานร่วมกับผู้ใหญ่ 70 คน เขาระบุลักษณะเฉพาะของชาวอินเดียดังต่อไปนี้: การพึ่งพาผู้อื่นโดยไม่รู้ตัว; กลัวว่าจะถูกเพื่อนชนเผ่าปฏิเสธ ความปรารถนาที่จะชดเชยที่จะเป็นอิสระมากเกินไป ก้าวร้าว พึ่งตนเองได้ ไม่สามารถประเมินสภาพแวดล้อมตามความเป็นจริง ความอ่อนไหวต่อแบบแผน ข้อมูลที่ได้รับจากวาลลาสไม่สามารถอธิบายได้ชัดเจน การทดสอบนี้ไม่ได้ปราศจากอิทธิพลของวัฒนธรรมที่ปรากฏ แต่สามารถเชื่อถือได้เฉพาะกับชาวยุโรปและชาวอเมริกันเท่านั้น

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 แนวทางข้ามวัฒนธรรมในการนิยามบุคลิกภาพครอบงำ ภายในกรอบของแนวทางนี้ บุคลิกภาพทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระและไม่ได้ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรม และเป็นตัวแปรตามในการศึกษาวัฒนธรรมเชิงทดลอง ตัวแปรอิสระในกรณีนี้จะเป็นสองวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน (หรือมากกว่า) ซึ่งเปรียบเทียบกันในพารามิเตอร์ที่สอดคล้องกับลักษณะบุคลิกภาพหรือมิติที่กำลังศึกษา

แนวทางข้ามวัฒนธรรมถือว่าบุคลิกภาพเป็นหมวดหมู่จริยธรรมสากล ซึ่งต่างจากแนวทางชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ควรให้ความสำคัญและมีขนาดเท่ากันในทุกวัฒนธรรมที่อยู่ระหว่างการพิจารณา นี่คือการแสดงออกของลักษณะสากลที่แสดงออกมาโดยไม่คำนึงถึงวัฒนธรรม ในด้านหนึ่งแหล่งที่มาของปัจจัยนั้นอยู่ในปัจจัยทางชีววิทยาโดยกำเนิดซึ่งตอบสนองจุดประสงค์ของวิวัฒนาการ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นหน้าที่ของกระบวนการปรับตัว และบนพื้นฐานของ ซึ่งมีความบกพร่องทางพันธุกรรมต่อการแสดงออกของลักษณะบุคลิกภาพบางอย่าง; และในทางกลับกันในหลักการและกลไกการเรียนรู้ที่เป็นอิสระทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ภายใต้อิทธิพลของบุคลิกภาพที่เกิดขึ้น

นอกเหนือจากการค้นหาแง่มุมที่เป็นสากลของบุคลิกภาพของมนุษย์ การระบุลักษณะและลักษณะบุคลิกภาพเฉพาะทางวัฒนธรรมแล้ว ตัวแทนของแนวทางจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรมยังพิจารณาแนวคิดดังกล่าวว่าเป็นบุคลิกภาพของชนพื้นเมืองที่จำเพาะทางวัฒนธรรม บุคลิกภาพของชนพื้นเมืองถือเป็นชุดของลักษณะและลักษณะเฉพาะส่วนบุคคลที่มีอยู่ในวัฒนธรรมเฉพาะที่เป็นปัญหา

อีกแนวทางหนึ่งในการทำความเข้าใจธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและบุคลิกภาพซึ่งแพร่หลายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เรียกว่าจิตวิทยาวัฒนธรรม แนวทางนี้โดดเด่นด้วยการพิจารณาวัฒนธรรมและบุคลิกภาพไม่ใช่เป็นปรากฏการณ์ที่แยกจากกัน แต่เป็นระบบเดียวซึ่งเป็นองค์ประกอบที่กำหนดและพัฒนาซึ่งกันและกัน

แนวทางจิตวิทยาวัฒนธรรมตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่ากลไกของการสร้างบุคลิกภาพไม่ได้ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมเพียงอย่างเดียว แต่ถูกกำหนดโดยวัฒนธรรมอย่างสมบูรณ์ ในเวลาเดียวกัน วิธีการนี้ถือว่ากลุ่มบุคคลที่แสดงในคอนเสิร์ตก่อให้เกิดวัฒนธรรมขึ้นมา ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพิจารณาปรากฏการณ์เช่นบุคลิกภาพและวัฒนธรรมว่าเป็นระบบที่มีพลวัตและพึ่งพาอาศัยกันซึ่งไม่สามารถลดทอนลงสู่ระบบอื่นได้ ผู้เสนอแนวทางนี้เชื่อว่าพฤติกรรมส่วนบุคคลไม่สามารถอธิบายได้ผ่านการใช้กลไกของหมวดหมู่ที่กำหนดขึ้นและตัวชี้วัดที่วัดได้ ก่อนอื่นจำเป็นต้องค้นหาว่าประเภท ลักษณะ และมิติเหล่านี้สมเหตุสมผลในวัฒนธรรมที่กำลังศึกษาอยู่หรือไม่ และสิ่งเหล่านี้แสดงออกอย่างไรในเงื่อนไขของวัฒนธรรมนี้

ภายในกรอบของแนวทางวัฒนธรรม-จิตวิทยา เป็นที่ยอมรับว่าเนื่องจากการมีอยู่ของสองวัฒนธรรมที่เหมือนกันนั้นเป็นไปไม่ได้ บุคคลที่เป็นพาหะของวัฒนธรรมเหล่านี้จึงต้องมีความแตกต่างพื้นฐานด้วย เนื่องจากวัฒนธรรมและบุคลิกภาพจะกำหนดซึ่งกันและกันภายในกรอบที่สอดคล้องกัน สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม

ก่อนอื่นนักจิตวิทยาสังคมเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์และตำแหน่งของบุคคลในสังคม ในความเห็นของพวกเขา บุคลิกภาพคือบทบาททางสังคมของบุคคลและความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่นโดยสมบูรณ์ เป็นที่ทราบกันดีว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะกลายเป็นปัจเจกบุคคลหากไม่มีการสื่อสาร สิ่งนี้เห็นได้จากตัวอย่างที่รู้จักกันดีของเด็กเมาคลี เช่นเดียวกับเด็กที่หูหนวกตาบอดและเป็นใบ้ตั้งแต่แรกเกิด จนกระทั่งมีการสร้างวิธีพิเศษในการฝึกฝนพวกเขา พวกเขาไม่ได้กลายเป็นปัจเจกบุคคลและโดยทั่วไปเป็นสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด แม้ว่าพวกเขาจะมีสมองที่ปกติโดยสมบูรณ์ก็ตาม

สำหรับนักจิตวิทยาพฤติกรรมบุคลิกภาพจะเหมือนกับประสบการณ์ของเขาซึ่งเข้าใจว่าเป็นผลรวมของทุกสิ่งที่เขาได้เรียนรู้โดยการได้รับปฏิกิริยาอย่างใดอย่างหนึ่งจากผู้อื่นต่อการกระทำของเขา ที่จริงแล้วผลของการเรียนรู้นี้จะกำหนดการกระทำที่ตามมาของบุคคลและความต้องการของเขา

สำหรับนักจิตวิทยาที่มีทิศทางเห็นอกเห็นใจ บุคลิกภาพคือ "ตัวตน" เป็นหลัก ซึ่งเป็นทางเลือกที่อิสระ ในความเห็นของพวกเขา สิ่งที่บุคคลจะเป็นอย่างไรในผลลัพธ์สุดท้ายนั้นขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง แม้ว่าประสบการณ์และความสัมพันธ์กับผู้อื่นจะมีอิทธิพลอย่างไม่มีเงื่อนไขก็ตาม

ดังนั้น ประการแรกบุคลิกภาพคือชุดของการตัดสินใจและการเลือกที่บุคคลทำมาตลอดชีวิต

หนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นที่สุดในแนวทางมนุษยนิยมต่อมนุษย์คือ A. Maslow เขาเสนอรูปแบบบุคลิกภาพของเขาโดยเน้นไปที่ความต้องการที่คนที่มีสุขภาพแข็งแรง A. Maslow ได้กำหนดแนวคิดความต้องการแบบลำดับชั้น:

1) สรีรวิทยา (สำคัญ: ในการหายใจ การดื่ม อาหาร ความอบอุ่น ฯลฯ);

2) ความต้องการด้านความปลอดภัย

3) ความต้องการความรัก ความเสน่หา และการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง

4) ความต้องการความเคารพและการยอมรับ

5) ความจำเป็นในการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งแสดงถึงระดับสูงสุดของลำดับชั้นของแรงจูงใจ (การพัฒนาตนเอง การพัฒนาตนเอง และอิทธิพลต่อผู้อื่น)

A. Maslow ถือว่าการตระหนักรู้ในตนเอง แนวโน้มที่จะตระหนักถึงความสามารถที่เป็นไปได้ของตนเองและการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของพวกเขา เป็นความต้องการสูงสุด นี่คือความต้องการความคิดสร้างสรรค์และความงาม

นอกจากนี้ A. Maslow ศึกษาพฤติกรรมและชะตากรรมของผู้ประสบความสำเร็จ (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie ฯลฯ ) สรุปว่าคนที่ประสบความสำเร็จเข้าถึงระดับสูงสุดของลำดับชั้นได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับส่วนบุคคล ลักษณะเฉพาะของผู้คนที่ตระหนักรู้ในตนเองเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเป็นอิสระ ความคิดสร้างสรรค์ โลกทัศน์เชิงปรัชญา ประชาธิปไตยในการสื่อสาร ประสิทธิภาพการทำงาน ความนับถือตนเอง และการเคารพผู้อื่น ความมีน้ำใจและความอดทน ความสนใจในโลกรอบตัว ความปรารถนาที่จะเข้าใจตนเอง

ต่อจากนั้นเขาได้ปรับเปลี่ยนรูปแบบแรงจูงใจโดยอาศัยแนวคิดเรื่องความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างความต้องการสองประเภท: ความต้องการและความต้องการในการพัฒนา.

เขาวิเคราะห์วัฒนธรรมผ่านปริซึมความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ โดยถือว่าจุดเริ่มต้นของการวิจัยคือบุคลิกภาพที่ได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุมและมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบ เขาถือว่าการวัดความสมบูรณ์แบบของวัฒนธรรมคือความสามารถในการสนองความต้องการของมนุษย์และสร้างเงื่อนไขสำหรับการตระหนักถึงความสามารถที่เป็นไปได้ของแต่ละบุคคล บุคคลจะต้องเป็นคนที่เขาสามารถเป็นได้ - นี่คือเป้าหมายของ "จิตวิเคราะห์เชิงบวก" โดย A. Maslow หัวข้อการศึกษาของ A. Maslow คือความคิดสร้างสรรค์, ความรัก, การเล่น, ค่านิยมสูงสุดของการเป็น, รัฐที่มีความสุข, สภาวะจิตสำนึกที่สูงขึ้นและความสำคัญของสิ่งเหล่านี้ในการทำงานของวัฒนธรรม โดยทั่วไป แนวคิดมนุษยนิยมเกี่ยวกับวัฒนธรรมและมนุษย์เป็นทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไป ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่บุคคลที่กำลังพัฒนาซึ่งมีโลกภายในของเขา เต็มไปด้วยประสบการณ์ ความคิด ความรู้สึก และแรงบันดาลใจ

ทฤษฎีความต้องการแรงจูงใจอธิบายการเลือกสรรของการดึงดูดองค์ประกอบสิ่งแวดล้อมขึ้นอยู่กับความต้องการของแต่ละบุคคลและแรงจูงใจของเขาวิธีการสนองความต้องการผ่านทัศนคติทางสังคม - ทัศนคติ ทฤษฎีนี้ใกล้เคียงกับความเข้าใจทางสังคมวิทยาของบุคลิกภาพมากที่สุดเนื่องจากถือว่าเป็นอนุภาคที่มีประจุซึ่งเข้าสู่ปฏิสัมพันธ์แบบเลือกสรรที่ซับซ้อนกับผู้อื่น มันตอบคำถามที่ว่าทำไมผู้คนถึงสร้างบทบาทขึ้นมา และปรากฎว่าเกมโซเชียลของผู้คนต่าง ๆ กลายเป็นเรื่องธรรมดาได้อย่างไร

มีทฤษฎีบุคลิกภาพอื่น ๆ หัวข้อการศึกษาคือความจำเพาะและประเภทของบุคลิกภาพ ตัวอย่างเช่น อาร์. ดาห์เรนดอร์ฟ หนึ่งในตัวแทนของกระแสความขัดแย้งในสังคมวิทยาสมัยใหม่ โดยใช้คำว่า โฮโม โพลิติคัส ของอริสโตเติล (บุคคลที่มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ ในการจัดการ แทนที่จะเป็นสัตว์หรือทาส) ได้พัฒนารูปแบบสมัยใหม่ของเขาของ บุคลิกภาพ

โดยสังเกตว่าบุคลิกภาพเป็นผลมาจากการพัฒนาวัฒนธรรมและเงื่อนไขทางสังคม เขาจึงใช้คำว่า ตุ๊ดสังคมวิทยา โดยเน้นถึงลักษณะทั่วไปของบุคลิกภาพ:

1) โฮโมเฟเบอร์ - ในสังคมดั้งเดิม "คนทำงาน": ชาวนานักรบนักการเมือง - บุคคลที่แบกภาระ (กอปรด้วยหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญ)

2) ผู้บริโภคโฮโม - ผู้บริโภคยุคใหม่ซึ่งเกิดจากสังคมมวลชน

3) Homo Universalis - บุคคลที่สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมประเภทต่าง ๆ ตามแนวคิดของ K. Marx - การเปลี่ยนแปลงกิจกรรมทุกประเภท

4) Homo soveticus - บุคคลที่ขึ้นอยู่กับรัฐ

D. Riesman นักสังคมวิทยาจากสหรัฐอเมริกาซึ่งมีพื้นฐานมาจากระบบทุนนิยมโดยเฉพาะได้รับการพัฒนาในยุค 60 ศตวรรษที่ XX แนวคิดเรื่อง "บุคคลมิติเดียว" ภายใต้อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อดูดซับแบบแผนทางสังคมที่ให้ข้อมูลบุคคลสร้างแผนการที่เรียบง่ายของวิสัยทัศน์ขาวดำของปัญหา (ในรัสเซียเช่น "คนธรรมดา" และ "รัสเซียใหม่", "คอมมิวนิสต์" และ "เดโมแครต") สังคมสมัยใหม่ทำให้ผู้คนดูเหมือนมีมิติเดียว โดยรับรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในระนาบของทางเลือกและการเผชิญหน้าแบบดั้งเดิม เช่น บุคคลที่มีการรับรู้ทางสังคมที่เรียบง่ายและมีเครื่องมือในการตีความอย่างหยาบ

นักวิจัยเช่น T. Adorno, K. Horney และนีโอมาร์กซิสต์และนีโอฟรอยด์คนอื่น ๆ ในงานของพวกเขาได้ข้อสรุปที่ขัดแย้งกัน: บุคลิกภาพ "ปกติ" ของสังคมสมัยใหม่เป็นโรคประสาท ระบบของชุมชนที่มีค่านิยมที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปนั้นได้ล่มสลายไปนานแล้ว บทบาททางสังคมทั้งหมดของบุคคลบังคับให้เขา "แสดงบทบาท" ในระบบค่านิยมการตั้งค่าและแบบแผนใหม่ (ที่บ้านที่ทำงานในช่วงวันหยุด) ฯลฯ ตลอดเวลาเขาต้องเปลี่ยนบทบาทและสังคม " หน้ากาก") ในเวลาเดียวกัน Super Ego ของเขา (ซุปเปอร์อีโก้ โครงสร้างบุคลิกภาพเชิงบรรทัดฐาน มโนธรรม ศีลธรรม ประเพณีที่สำคัญ ความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็น) กลายเป็นพร่าเลือนอย่างไม่มีกำหนด

นักวิจัยคนอื่นๆ (I.S. Kon, M. Kon ฯลฯ) แย้งว่าคนสมัยใหม่ปฏิเสธบทบาทใดๆ ก็ตาม เขากลายเป็น "นักแสดง" ที่สามารถเปลี่ยนแปลงสังคมได้บ่อยครั้งและมีบทบาทมากมายโดยไม่ต้องจริงจัง ผู้ที่เคยชินกับบทบาทนี้จะกลายเป็นโรคประสาทเพราะเขาไม่สามารถตอบสนองความต้องการที่เปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจากสภาพแวดล้อมที่หลากหลายของชุมชนหลายแห่งที่เขาฝังตัวอยู่ในโครงสร้างและวัฒนธรรม

การสำแดงของชีวิตสมัยใหม่นั้นมีความหลากหลาย ผู้คนถูกบังคับให้เคลื่อนไหวในขอบเขตต่าง ๆ ซึ่งแต่ละอย่างมีทัศนคติของตัวเอง แต่เพื่อให้คนทันเวลา? มีความจำเป็นต้องปฏิบัติตามพวกเขา

นักวิจัยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ขององค์ประกอบที่ประกอบเป็นกลไกทางสังคม กลไกในการสร้างบุคลิกภาพเชิงบูรณาการนั้นขึ้นอยู่กับการมีปฏิสัมพันธ์และการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของกระบวนการพัฒนาสังคมและบุคคล พื้นฐานที่สำคัญสำหรับการทำความเข้าใจปฏิสัมพันธ์นี้และกลไกทางสังคมของการก่อตัวของบุคคลในฐานะบุคลิกภาพโดยรวมคือรูปแบบของการพึ่งพาซึ่งกันและกันของความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและบุคคลประเภทต่อไปนี้: มนุษย์เป็นพิภพเล็ก ๆ ของประวัติศาสตร์ของสังคม เป็นที่ชัดเจนว่าในกรณีทั่วไปที่สุด บุคคลเป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ ของจักรวาล ซึ่งสังคมเป็นส่วนหนึ่งของพลวัตของมัน

รูปแบบนี้เปิดเผยอย่างชัดเจนในสิ่งที่เรียกว่าความเข้าใจเศษส่วนของปรากฏการณ์ของโลกรอบตัวเรา

ภาษาของเศษส่วนรวบรวมคุณสมบัติพื้นฐานของปรากฏการณ์จริงเช่นความคล้ายคลึงกัน: โครงสร้างขนาดเล็กทำซ้ำรูปร่างของขนาดใหญ่ ดังนั้น ในกรณีของฟยอร์ดหรือคาร์ดิโอแกรม ความคล้ายคลึงในตัวเองประกอบด้วยการโค้งงออย่างแปลกประหลาดอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และในกรณีของหลอดเลือด รูปแบบที่เย็นจัด หรือการทำงานของการตลาด มันประกอบด้วยการแตกแขนงที่แตกต่างกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ทรัพย์สินนี้ถูกคาดหวังโดย G.V. ไลบ์นิซซึ่งเขียนไว้ใน "Monadology" ของเขาว่า "...ในส่วนของสสารของเรา มีโลกแห่งการสร้างสรรค์ สิ่งมีชีวิต สัตว์ เอนเทเลชี่ วิญญาณ... ทุกส่วนของสสารสามารถจินตนาการได้ราวกับสวนที่เต็มไปด้วย พืชพรรณและบ่อน้ำที่เต็มไปด้วยปลา แต่กิ่งก้านของพืชทุกตัว สัตว์ทุกตัว น้ำทุกหยดของมันกลับกลายเป็นสวนเดียวกันหรือในสระน้ำเดียวกัน” ดังนั้นอภิปรัชญาที่เขาสร้างขึ้นซึ่ง Monad ถือเป็นพิภพเล็ก ๆ ของจักรวาลในรูปแบบย่อส่วน และถึงแม้ว่าวิทยาศาสตร์จะไม่ได้ติดตามไลบนิซซึ่งหลงใหลในแนวคิดเรื่องอะตอมมิก แต่ตอนนี้กลับถูกบังคับให้หันไปหาความคิดของเขาอีกครั้ง เราสามารถพูดได้ว่าการสังเคราะห์ Monadology และ Atomism นั้นเพียงพอต่อความเป็นจริง

นักคณิตศาสตร์ชาวฝรั่งเศส B. Mandelbrot จัดการสร้างความคล้ายคลึงในตนเองอย่างเป็นทางการโดยแนะนำแนวคิดของ "แฟร็กทัล" (จากภาษาละติน fractus - แตก) แฟร็กทัลเป็นโครงสร้างไม่เชิงเส้นที่รักษาความคล้ายคลึงในตัวเองโดยมีการเปลี่ยนแปลงขนาดอย่างไม่จำกัด (เรามีตัวอย่างของการทำให้เป็นอุดมคติทางคณิตศาสตร์) กุญแจสำคัญในที่นี้คือทรัพย์สินอนุรักษ์ของความไม่เชิงเส้น จำเป็นอย่างยิ่งที่แฟร็กทัลจะต้องมีเศษส่วนในขอบเขตที่ไม่ลงตัว เนื่องจากเป็นวิธีจัดระเบียบปฏิสัมพันธ์ของช่องว่างที่มีลักษณะและมิติที่แตกต่างกัน (โครงข่ายประสาทเทียม บุคคลในการโต้ตอบ ฯลฯ ก็เป็นเศษส่วนเช่นกัน) . เศษส่วนไม่ได้เป็นเพียงสาขาหนึ่งของคณิตศาสตร์ แต่ยังเป็น "วิธีในการมองโลกเก่าของเราให้แตกต่างออกไป"

ตามแนวทางแฟร็กทัลซึ่งกำลังได้รับตำแหน่งที่แข็งแกร่งมากขึ้นในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ปัจเจกบุคคล เช่น Monads มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันตามประเภทของเสียงสะท้อน และสังคมก็รวมตัวกันเป็นกลุ่มของ Monad เหล่านี้ เช่นเดียวกับที่จักรวาลมี Monad มากมาย ผลที่ตามมาคือ บุคคลซึ่งเป็นพิภพเล็ก ๆ ของสังคม จึงมีตัวตน (บุคลิกภาพ) มากมายภายในตัวเขาเอง แนวคิดนี้มีประวัติอันยาวนาน แม้ว่าจะแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในคำสอนของจุงเกี่ยวกับต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวมแล้วก็ตาม

แบบจำลองแรกของจิตไร้สำนึกมีให้เห็นแล้วในผลงานของ A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, แพทย์ของ Schellingian และนักชีววิทยาที่สำคัญ เจตจำนงของโลกที่เป็นหนึ่งเดียวของ Schopenhauer ใน Nietzsche ถูกแบ่งออกเป็นแรงบันดาลใจเชิงปริมาตรที่แยกจากกันมากมาย ซึ่งระหว่างนั้นก็มีการต่อสู้แย่งชิงอำนาจ ตามที่ K. Jung กล่าว การต่อสู้กำลังเกิดขึ้นบนสนามของจิตใจระหว่างคอมเพล็กซ์ที่อัดแน่นไปด้วยพลังงาน โดยที่ตัวตนที่มีสตินั้นแข็งแกร่งที่สุดในหมู่พวกเขา ต่อจากนั้น จุงได้จำแนกกลุ่มคอมเพล็กซ์เป็นกลุ่มของสมาคมออกเป็นส่วนบุคคล หมดสติ และลักษณะของ "บุคลิกภาพ" พิเศษยังคงอยู่เบื้องหลังต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวม จิตวิทยาเชิงลึกของจุงยังรวมถึงความเข้าใจของ Bergson เกี่ยวกับสติปัญญาและสัญชาตญาณและแนวคิดของ L. Lévy-Bruhl เกี่ยวกับการคิดแบบดั้งเดิมในฐานะโลกแห่ง "ความคิดโดยรวม" และ "การมีส่วนร่วมที่ลึกลับ"

ตามที่จุงกล่าวไว้ จิตไร้สำนึกมีหลายชั้น ชั้นแรกคือจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล มันอยู่บนชั้นที่สองที่มีมาแต่กำเนิดและลึกกว่านั้น - จิตไร้สำนึกส่วนรวม อย่างหลังมีลักษณะที่เป็นสากล เพราะมันรวมถึง "เนื้อหาและรูปแบบของพฤติกรรมที่เหมือนกันทุกแห่งและในปัจเจกบุคคล" และหากจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลประกอบด้วยสารเชิงซ้อนที่มีสีทางอารมณ์เป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นในจิตไร้สำนึกโดยรวมสิ่งเหล่านี้คือต้นแบบหรือคำอธิบายที่อธิบายเกี่ยวกับ "eidos" ของ Plato นั่นคือเหตุผลที่ตามที่จุงกล่าวไว้ ส่วนใหญ่เกี่ยวกับโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ (จิตวิญญาณ) สามารถถ่ายทอดได้ด้วยเทพนิยาย ศาสนา การเล่นแร่แปรธาตุ โหราศาสตร์ ไม่ใช่การวิจัยในห้องปฏิบัติการและการปฏิบัติทางจิตบำบัด

ดังนั้น เมื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์ วัฒนธรรม และบุคลิกภาพ นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่จึงได้ข้อสรุปว่าสิ่งเหล่านั้นมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

3. การขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรม

ประการแรก วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดบุคลิกภาพบางประเภท ประเพณีทางประวัติศาสตร์ บรรทัดฐานและค่านิยม รูปแบบพฤติกรรมของสังคมใดสังคมหนึ่ง ลักษณะเฉพาะของที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ แบบจำลองทางเศรษฐกิจที่โดดเด่น - ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมที่กำหนด - นี่คือรายการที่ไม่สมบูรณ์ของปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัว ของบุคลิกภาพในวัฒนธรรม บ่อยครั้งที่ลักษณะทั่วไปของรูปลักษณ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่ในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงนั้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่ปรากฏในลักษณะเฉพาะของจิตใจและประสบการณ์ชีวิตของแต่ละบุคคล

ในทางกลับกันบุคคลนั้นถือได้ว่าเป็นผู้สร้างวัฒนธรรม หากไม่มีบุคลิกภาพ การสร้างใหม่และความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรม การทำซ้ำและการเผยแพร่องค์ประกอบทางวัฒนธรรมก็เป็นไปไม่ได้ บุคคลไม่เพียงแค่ปรับให้เข้ากับวัฒนธรรม แต่ยังสร้างโลกใบเล็กของเขาเอง

แต่เพื่อที่จะให้คนๆ หนึ่งอยู่ในสังคมได้ เขาจะต้องสามารถปรับตัวเข้ากับสังคมรอบข้างได้ ไม่เช่นนั้นเขาจะถูกกำหนดให้ไม่สามารถเข้ากับผู้อื่นได้อย่างต่อเนื่อง ความโดดเดี่ยว ความเกลียดชังมนุษย์ และความเหงา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ บุคคลตั้งแต่ปฐมวัยจะได้เรียนรู้รูปแบบพฤติกรรมและรูปแบบการคิดที่เป็นที่ยอมรับ ดังนั้นจึงมีส่วนร่วมในโลกรอบตัวเขา การเข้าสู่โลกนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของบุคคลที่ได้รับความรู้ บรรทัดฐาน ค่านิยม และทักษะด้านพฤติกรรมตามจำนวนที่ต้องการ ซึ่งทำให้เขาสามารถเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคมได้

กระบวนการในการดูดซึมบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลมักจะแสดงด้วยคำว่า "การเข้าสังคม" และ "วัฒนธรรม" มักใช้เป็นคำพ้องความหมายเนื่องจากทั้งสองแนวคิดสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการดูดซึมคุณค่าทางวัฒนธรรมของสังคมและส่วนใหญ่สอดคล้องกันในเนื้อหา (หากเราพิจารณาคำว่าวัฒนธรรมในความหมายกว้าง ๆ: เนื่องจากไม่มีการถ่ายทอดทางชีววิทยาใด ๆ กิจกรรมที่รวมอยู่ในวัตถุหรือผลิตภัณฑ์ทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรม)

อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะ ซึ่งแยกมนุษย์ออกจากสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมดบนโลกของเรา โดยพิจารณาว่ามีเหตุผลที่จะแยกความแตกต่างระหว่างคำเหล่านี้ โดยสังเกตความเฉพาะเจาะจงของแต่ละคำ

คำว่าวัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการมีส่วนร่วมอย่างค่อยเป็นค่อยไปของบุคคลในวัฒนธรรม การพัฒนาทักษะ มารยาท บรรทัดฐานของพฤติกรรม รูปแบบการคิด และชีวิตทางอารมณ์อย่างค่อยเป็นค่อยไป ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมบางประเภทในช่วงเวลาประวัติศาสตร์หนึ่งๆ ผู้เสนอมุมมองนี้มองว่าการเข้าสังคมเป็นกระบวนการสองทาง ซึ่งรวมถึงในด้านหนึ่ง การดูดซึมโดยแต่ละบุคคลของประสบการณ์ทางสังคมโดยการเข้าสู่สภาพแวดล้อมทางสังคม เข้าสู่ระบบของการเชื่อมโยงทางสังคม และในทางกลับกัน การทำซ้ำของระบบนี้อย่างแข็งขันโดยบุคคลในกิจกรรมของเขากระบวนการพัฒนาบุคคลที่มีบรรทัดฐานทางสังคมและกฎเกณฑ์ของชีวิตทางสังคมเพื่อการพัฒนาสมาชิกที่กระตือรือร้นและเต็มเปี่ยมของสังคมเพื่อการก่อตัวของบุคลิกภาพทางวัฒนธรรม

เมื่อได้รับข้อมูลเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของชีวิตทางสังคมในชีวิตประจำวัน บุคคลจะถูกสร้างขึ้นมาเป็นปัจเจกบุคคลที่มีความเพียงพอทางสังคมและวัฒนธรรมต่อสังคม ดังนั้นจึงมีการเข้ามาอย่างกลมกลืนของแต่ละบุคคลในสภาพแวดล้อมทางสังคมการดูดซึมของระบบค่านิยมทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมซึ่งทำให้เขาประสบความสำเร็จในการดำรงอยู่ในฐานะพลเมืองที่เต็มเปี่ยม

ได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์แล้วว่าในทุกสังคมคุณสมบัติบุคลิกภาพของตัวเองมาก่อนการก่อตัวและการพัฒนาที่เกิดขึ้นตามกฎผ่านการศึกษาที่กำหนดเป้าหมายเช่น การถ่ายทอดบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และประเภทของพฤติกรรมจากรุ่นพี่สู่รุ่นน้อง วัฒนธรรมของแต่ละประเทศได้พัฒนาวิธีการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมของตนเองไปยังคนรุ่นใหม่

ตัวอย่างเช่น เราสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างการเลี้ยงลูกได้สองรูปแบบที่มีธรรมชาติตรงกันข้าม คือ ภาษาญี่ปุ่นและภาษาอังกฤษ

หากเราพิจารณาการเลี้ยงดูในญี่ปุ่นจากมุมมองของชาวยุโรป เราก็สามารถสรุปได้ว่าเด็กชาวญี่ปุ่นได้รับการเอาใจใส่อย่างเหลือเชื่อ ในช่วงปีแรกของชีวิต ไม่มีอะไรถูกห้ามสำหรับพวกเขา จึงไม่ทำให้พวกเขามีเหตุผลที่จะร้องไห้และร้องไห้ ผู้ใหญ่จะไม่ตอบสนองต่อพฤติกรรมที่ไม่ดีของเด็กเลย ราวกับไม่ได้สังเกตเห็นพฤติกรรมนั้นเลย ข้อจำกัดแรกเริ่มในช่วงปีการศึกษา แต่ถึงอย่างนั้นก็ค่อยๆ นำมาใช้ เด็กชาวญี่ปุ่นตั้งแต่อายุ 6-7 ปีเท่านั้นที่จะเริ่มระงับแรงกระตุ้นที่เกิดขึ้นเอง เรียนรู้ที่จะประพฤติตนอย่างเหมาะสม และเคารพผู้อาวุโสของเขา ให้เกียรติหน้าที่และอุทิศตนให้กับครอบครัว เมื่ออายุมากขึ้น การจำกัดพฤติกรรมก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก แต่ถึงอย่างนั้นครูก็มักจะพยายามใช้วิธีการให้กำลังใจมากกว่าการลงโทษ การสอนที่นั่นหมายถึงการไม่ดุว่าทำความชั่ว แต่คาดหวังถึงสิ่งเลวร้าย การสอนให้ประพฤติถูกต้อง แม้ว่าจะมีการละเมิดกฎแห่งความเหมาะสมอย่างเห็นได้ชัด แต่ครูก็หลีกเลี่ยงการประณามโดยตรงเพื่อไม่ให้เด็กอยู่ในตำแหน่งที่น่าอับอาย เด็กชาวญี่ปุ่นไม่ได้ถูกตำหนิ แต่ได้รับการสอนทักษะด้านพฤติกรรมโดยเฉพาะ ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เพื่อปลูกฝังความมั่นใจให้พวกเขาสามารถเรียนรู้ที่จะจัดการตนเองได้หากพวกเขาใช้ความพยายามอย่างเหมาะสมที่จะทำเช่นนั้น ประเพณีการเลี้ยงดูบุตรของญี่ปุ่นเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าแรงกดดันต่อจิตใจของเด็กมากเกินไปอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม

และกระบวนการศึกษาในอังกฤษนั้นมีโครงสร้างที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง ชาวอังกฤษเชื่อว่าการแสดงออกถึงความรักและความอ่อนโยนของพ่อแม่มากเกินไปจะส่งผลเสียต่ออุปนิสัยของเด็ก ในความเห็นของพวกเขา การตามใจเด็กหมายถึงการตามใจพวกเขา ประเพณีการเลี้ยงดูแบบอังกฤษกำหนดให้เด็กได้รับการปฏิบัติด้วยความยับยั้งชั่งใจแม้จะเย็นชาก็ตาม หากกระทำความผิด เด็กจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง ตั้งแต่วัยเด็ก ชาวอังกฤษถูกสอนให้เป็นอิสระและรับผิดชอบต่อการกระทำของตน พวกเขาเป็นผู้ใหญ่ตั้งแต่เนิ่นๆ ไม่จำเป็นต้องเตรียมพร้อมเป็นพิเศษสำหรับการเป็นผู้ใหญ่ เมื่ออายุ 16-17 ปี หลังจากได้รับใบรับรองการออกจากโรงเรียน เด็ก ๆ ได้งานทำ บางคนออกจากบ้านพ่อแม่และอาศัยอยู่แยกกัน

กระบวนการสร้างวัฒนธรรมเริ่มต้นตั้งแต่วินาทีแรกเกิดนั่นคือ จากการที่เด็กได้ทักษะด้านพฤติกรรมและพัฒนาการพูดขั้นแรกและต่อเนื่องไปตลอดชีวิต กระบวนการนี้รวมถึงการพัฒนาทักษะพื้นฐานของมนุษย์ เช่น ประเภทของการสื่อสารกับผู้อื่น รูปแบบการควบคุมพฤติกรรมและอารมณ์ของตัวเอง วิธีตอบสนองความต้องการ และทัศนคติเชิงประเมินต่อปรากฏการณ์ต่างๆ ของโลกโดยรอบ ผลลัพธ์สุดท้ายของกระบวนการรับวัฒนธรรมคือความสามารถทางวัฒนธรรมของบุคคลในด้านภาษา ค่านิยม ประเพณี และขนบธรรมเนียมในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของเขา

ผู้ก่อตั้งการศึกษากระบวนการปลูกฝังวัฒนธรรมนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน M. Herskowitz เน้นเป็นพิเศษในงานของเขาว่ากระบวนการขัดเกลาทางสังคมและการปลูกฝังเกิดขึ้นพร้อมกันและโดยไม่ต้องเข้าสู่วัฒนธรรมบุคคลจะไม่สามารถดำรงอยู่ได้ในฐานะสมาชิกของสังคม ในเวลาเดียวกันเขาได้ระบุขั้นตอนของการปลูกฝังสองขั้นตอนซึ่งความสามัคคีในระดับกลุ่มทำให้การทำงานปกติและการพัฒนาวัฒนธรรม

1) ประถมศึกษา ซึ่งครอบคลุมวัยเด็กและวัยรุ่น เมื่อบุคคลแรกเชี่ยวชาญบรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมที่ถูกต้องโดยทั่วไปที่จำเป็นที่สุด

2) รอง ซึ่งผู้ใหญ่ได้รับความรู้ ทักษะ บทบาททางสังคม ฯลฯ ตลอดชีวิต (เช่น ผู้อพยพที่ปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่)

ในระยะแรก เด็ก ๆ จะได้เรียนรู้องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมของตนเป็นครั้งแรก และได้รับทักษะที่จำเป็นสำหรับชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมตามปกติ เนื้อหาหลักคือการศึกษาและการฝึกอบรม โดยบันทึกถึงความแพร่หลายของบทบาทของผู้ใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรม จนถึงการใช้กลไกในการบังคับให้เด็กทำกิจกรรมรูปแบบโปรเฟสเซอร์บางอย่างอย่างต่อเนื่อง ในช่วงเวลานี้ในทุกวัฒนธรรมมีอุปกรณ์พิเศษที่ช่วยลดความเสี่ยงเมื่อเด็กใช้ความรู้และทักษะที่ได้รับในการฝึกฝนประจำวัน ตัวอย่างที่เด่นชัดและเป็นตัวอย่างของประเภทนี้คือปรากฏการณ์ของการเล่น

รูปแบบเกมเป็นวิธีสากลในการปลูกฝังบุคลิกภาพเนื่องจากทำหน้าที่หลายอย่างพร้อมกัน:

v การฝึกอบรมซึ่งประกอบด้วยการพัฒนาทักษะเช่นความจำความสนใจการรับรู้ข้อมูลในรูปแบบต่างๆ

v การสื่อสาร มุ่งเน้นไปที่การรวมชุมชนที่แตกต่างกันของผู้คนเข้าเป็นทีม และสร้างการติดต่อทางอารมณ์ระหว่างบุคคล

v ความบันเทิง ซึ่งแสดงออกในการสร้างบรรยากาศที่เอื้ออำนวยในกระบวนการสื่อสาร

v การผ่อนคลาย ซึ่งเกี่ยวข้องกับการบรรเทาความเครียดทางอารมณ์ที่เกิดจากความเครียดในระบบประสาทในด้านต่างๆ ของชีวิต

v การพัฒนาประกอบด้วยการพัฒนาคุณสมบัติทางจิตและสรีรวิทยาของบุคคลอย่างกลมกลืน

v การศึกษามุ่งเป้าไปที่การเรียนรู้บรรทัดฐานและหลักพฤติกรรมที่สำคัญทางสังคมในสถานการณ์ชีวิตที่เฉพาะเจาะจง

อย่างที่ทราบกันดีว่าเด็กเล็กเล่นคนเดียวโดยไม่สนใจคนอื่น มีลักษณะการเล่นแบบโดดเดี่ยว จากนั้นพวกเขาจะคัดลอกพฤติกรรมของผู้ใหญ่และเด็กคนอื่นๆ โดยไม่มีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา นี่คือสิ่งที่เรียกว่าเกมคู่ขนาน เมื่ออายุได้ประมาณสามปี เด็ก ๆ เรียนรู้ที่จะประสานพฤติกรรมของตนกับพฤติกรรมของเด็กคนอื่น ๆ โดยการเล่นตามความต้องการของพวกเขา พวกเขายังคำนึงถึงความต้องการของผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ในเกมด้วย นี่เรียกว่าเกมรวม ตั้งแต่อายุสี่ขวบ เด็กๆ สามารถเล่นด้วยกันได้โดยประสานการกระทำของตนกับการกระทำของผู้อื่น

มีบทบาทสำคัญในกระบวนการสร้างวัฒนธรรมเบื้องต้นโดยการเรียนรู้ทักษะการทำงานและปลูกฝังทัศนคติตามคุณค่าต่อการทำงานและการพัฒนาความสามารถในการเรียนรู้ เป็นผลให้เด็กได้รับวัฒนธรรมทั่วไปตามภาระผูกพันทางสังคมตามประสบการณ์ในวัยเด็ก ความรู้และทักษะ ในช่วงเวลานี้ การได้มาและการพัฒนาเชิงปฏิบัติกลายเป็นผู้นำในการดำเนินชีวิตและการพัฒนาบุคลิกภาพ เราสามารถพูดได้ว่าในเวลานี้ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงของเด็กให้เป็นผู้ใหญ่ที่สามารถมีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมได้อย่างเพียงพอกำลังเป็นรูปเป็นร่าง

ขั้นที่สองของการสร้างวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับผู้ใหญ่ เนื่องจากการเข้าสู่วัฒนธรรมของบุคคลไม่ได้สิ้นสุดเมื่อเขาเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ คุณสมบัติหลักถูกกำหนดโดยสิทธิในความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลภายในขอบเขตที่กำหนดในสังคมที่กำหนด เขาเริ่มผสมผสานความรู้และทักษะที่ได้รับมาในการแก้ปัญหาที่สำคัญ ความสามารถของเขาในการตัดสินใจที่อาจส่งผลที่สำคัญต่อตนเองและผู้อื่นได้ขยายออกไป และเขาได้รับสิทธิ์ในการมีส่วนร่วมในปฏิสัมพันธ์ที่อาจส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม นอกจากนี้ บุคคลในทุกสถานการณ์เหล่านี้จะต้องควบคุมระดับความเสี่ยงส่วนบุคคลเมื่อเลือกการตัดสินใจและการดำเนินการ

ในช่วงเวลานี้ การผสมผสานวัฒนธรรมจะไม่เป็นชิ้นเป็นอันและแสดงออกในรูปแบบของการเรียนรู้องค์ประกอบทางวัฒนธรรมบางอย่างที่เพิ่งเกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ โดยทั่วไปแล้ว องค์ประกอบดังกล่าวคือการประดิษฐ์และการค้นพบใดๆ ที่เปลี่ยนแปลงชีวิตของบุคคลอย่างมีนัยสำคัญ หรือแนวคิดใหม่ๆ ที่ยืมมาจากวัฒนธรรมอื่น

ในช่วงเวลานี้ความพยายามหลักของบุคคลมุ่งเป้าไปที่การฝึกอบรมวิชาชีพ ความรู้และทักษะที่จำเป็นส่วนใหญ่ได้มาในสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา ในขั้นตอนนี้ ยังเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่คนหนุ่มสาวจะต้องเชี่ยวชาญสถานะใหม่เป็นผู้ใหญ่ในครอบครัว ขยายขอบเขตการติดต่อทางสังคม ตระหนักถึงตำแหน่งใหม่ และสั่งสมประสบการณ์ชีวิตของตนเอง

ดังนั้นระดับแรกของการปลูกฝังทำให้มั่นใจได้ถึงความมั่นคงของวัฒนธรรมเนื่องจากการถ่ายทอดไปยังผู้ใหญ่และการทำซ้ำโดยคนรุ่นใหม่ของมาตรฐานวัฒนธรรมที่มีอยู่จะควบคุมการแทรกซึมขององค์ประกอบแบบสุ่มและใหม่เข้าสู่ชีวิตร่วมกันของผู้คนอย่างอิสระ ระดับที่สองของวัฒนธรรมเปิดโอกาสให้สมาชิกของสังคมมีความรับผิดชอบในการทดลองในวัฒนธรรมเพื่อแนะนำการเปลี่ยนแปลงในระดับที่แตกต่างกัน โดยทั่วไป ปฏิสัมพันธ์ของกระบวนการวัฒนธรรมในทั้งสองระดับจะก่อให้เกิดการทำงานและการพัฒนาตามปกติของทั้งบุคคลและสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม

กลไกของการเพาะเลี้ยง แต่ละคนตลอดชีวิตของเขาถูกบังคับให้ควบคุมบทบาททางสังคมมากมายเนื่องจากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมดำเนินไปตลอดชีวิต บทบาททางสังคมเหล่านี้บังคับให้บุคคลต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม กฎเกณฑ์ และรูปแบบพฤติกรรมต่างๆ จนกระทั่งถึงวัยชราคน ๆ หนึ่งจะเปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับชีวิตนิสัยรสนิยมกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมบทบาท ฯลฯ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรงของสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมของเขา ซึ่งนอกเหนือจากนั้น การปลูกฝังเป็นไปไม่ได้

ในการศึกษากระบวนการปลูกฝังวัฒนธรรมสมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง "การถ่ายทอดวัฒนธรรม" ถูกนำมาใช้มากขึ้น ซึ่งหมายถึงกลไกในการส่งข้อมูลทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มไปยังสมาชิกหรือคนรุ่นใหม่ โดยปกติแล้วการถ่ายทอดวัฒนธรรมมีสามวิธี ได้แก่ การถ่ายทอดข้อมูลทางวัฒนธรรมที่จำเป็นสำหรับบุคคลที่จะเชี่ยวชาญ:

การถ่ายทอดแนวดิ่ง ซึ่งในระหว่างนั้นจะมีข้อมูลวัฒนธรรม ค่านิยม ทักษะ ฯลฯ ถ่ายทอดจากพ่อแม่สู่ลูก

การถ่ายทอดแนวนอนซึ่งการพัฒนาประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประเพณีจะดำเนินการผ่านการสื่อสารกับเพื่อนฝูง

การถ่ายทอดทางอ้อมตามที่บุคคลได้รับข้อมูลทางสังคมวัฒนธรรมที่จำเป็นผ่านการเรียนรู้จากญาติผู้ใหญ่เพื่อนบ้านครูที่อยู่รอบตัวเขาตลอดจนในสถาบันปลูกฝังวัฒนธรรมเฉพาะทาง (โรงเรียนมหาวิทยาลัย)

โดยธรรมชาติแล้ว ขั้นตอนต่างๆ ของเส้นทางชีวิตของบุคคลนั้นมาพร้อมกับวิธีการถ่ายทอดวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในวัยเด็ก (อายุไม่เกิน 3 ปี) ครอบครัวจะมีบทบาทนำในด้านวัฒนธรรม โดยเฉพาะการดูแลของแม่ที่มีต่อลูก เนื่องจากเด็กที่เป็นมนุษย์เพื่อความอยู่รอดและเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตอิสระนั้นต้องการการดูแลจากผู้อื่นที่จะให้อาหาร สวมเสื้อผ้า และรักเขา (ไม่เหมือนกับสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมชนิดอื่นที่เชี่ยวชาญทักษะพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการเอาชีวิตรอดอย่างรวดเร็ว) ดังนั้นความสัมพันธ์ของทารกกับพ่อแม่ พี่น้อง และญาติจึงมีความเด็ดขาดในช่วงแรกของการเพาะเลี้ยง

สำหรับเด็กอายุ 3 ถึง 15 ปี วัฒนธรรมของเด็กจะมีลักษณะเฉพาะด้วยปัจจัยต่างๆ เช่น การสื่อสารกับเพื่อนฝูง โรงเรียน และการติดต่อกับผู้คนที่ไม่คุ้นเคยมาก่อน ในเวลานี้ เด็กๆ เรียนรู้ที่จะทำงานกับวัตถุเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ในทางปฏิบัติ พวกเขาทำความคุ้นเคยกับสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ และเรียนรู้การสร้างภาพนามธรรมและภาพในอุดมคติในภายหลังด้วยแนวคิด ขอบเขตทางอารมณ์ของพวกเขาพัฒนาขึ้นตามความรู้สึกพึงพอใจหรือไม่พอใจ ดังนั้นสังคมและวัฒนธรรมรอบตัวเด็กจึงค่อย ๆ กลายเป็นโลกแห่งการดำรงอยู่เพียงแห่งเดียวที่เป็นไปได้สำหรับเขาซึ่งเขาระบุตัวเองอย่างสมบูรณ์

นอกเหนือจากวิธีการถ่ายทอดวัฒนธรรมเหล่านี้แล้ว กระบวนการสร้างวัฒนธรรมยังพัฒนาโดยเชื่อมโยงโดยตรงกับรูปแบบทางจิตวิทยา ซึ่งรวมถึงการเลียนแบบ การระบุตัวตน ความรู้สึกละอายใจ และความรู้สึกผิด

สำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพที่ครอบคลุมและกลมกลืนนั้นจำเป็นต้องสร้างบุคลิกภาพในทุกด้านของชีวิต เช่น เศรษฐศาสตร์ การเมือง กฎหมาย ศีลธรรม ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ฯลฯ ซึ่งเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด

บทบาทหลักประการหนึ่งในการพัฒนาและการศึกษาของแต่ละบุคคลนั้นดังที่ได้กล่าวไปแล้วโดยครอบครัวและขอบเขตในชีวิตประจำวันและพื้นที่เฉพาะด้านของการฝึกอบรมและการศึกษาของคนรุ่นใหม่ ในขณะเดียวกัน เนื่องจากเป็นหนึ่งในสาขาหนึ่งของการผลิตทางจิตวิญญาณ จึงมีความสำคัญที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภายใต้อิทธิพลของค่านิยมใหม่ของสังคมหลังอุตสาหกรรมหรือสังคมสารสนเทศ ความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงานก็เปลี่ยนแปลงไปเช่นกัน และด้วยเหตุนี้ สิ่งนี้จึงนำไปสู่การก่อตัวของบุคลิกภาพประเภทใหม่

ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและปัจเจกบุคคลนั้นมีลักษณะของการแทรกซึมของความสัมพันธ์ของสังคมทั้งหมดเข้าไปในโครงสร้างภายในของบุคคลที่มีการเปลี่ยนแปลงเชิงอัตวิสัยที่สอดคล้องกันและด้วยเหตุนี้ผลกระทบย้อนกลับของแต่ละบุคคลต่อสังคม นี่เป็นกระบวนการเดียวในการสร้างความสัมพันธ์ใหม่ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาบุคคลและสังคมต่อไป รากฐานสำหรับการสร้างความสัมพันธ์ใหม่คือการก่อตัวของกิจกรรมวัตถุประสงค์เชิงสร้างสรรค์ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพของแต่ละบุคคลและการสำแดงออกมาในความสัมพันธ์ทางสังคม

ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจทำหน้าที่เป็นรากฐานในการสร้างบุคลิกภาพ ความสัมพันธ์ด้านเทคนิคการผลิตและเศรษฐศาสตร์การผลิตในเงื่อนไขของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การใช้คอมพิวเตอร์และการให้ข้อมูลข่าวสารของสังคม บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงในบทบาทและสถานที่ของแต่ละบุคคลในกระบวนการทางเทคโนโลยีและการผลิตโดยรวม เพื่อการพัฒนาแบบองค์รวมของแต่ละบุคคล จำเป็นต้องเปลี่ยนกระบวนการผลิตเพื่อให้แต่ละบุคคลหลุดออกมา เพื่อให้คนงานเข้าใกล้กระบวนการทางเทคโนโลยี สิ่งแรกที่ต้องทำคือเปลี่ยนงานของเขา กล่าวคือ เพิ่มส่วนแบ่งของความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตของทั้งบุคคลและสังคม

การก่อตัวของการพัฒนาบุคลิกภาพแบบองค์รวมและครอบคลุมนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่ทำให้โลกแห่งจิตวิญญาณของเขาสมบูรณ์ขึ้น ความต้องการทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลคือการดำรงอยู่ของความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณ ซึ่งหมายถึงการศึกษาที่กว้างขวาง ความรู้เกี่ยวกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม ตามเนื้อผ้าเชื่อกันว่าศูนย์กลางของความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณคือโลกทัศน์ ประกอบด้วย ความเข้าใจจักรวาล สังคม และความคิดของมนุษย์ การรับรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับสถานที่ของเขาในสังคมและความหมายของชีวิตของเขาเอง การปฐมนิเทศไปสู่อุดมคติที่แน่นอน การตีความบรรทัดฐานและค่านิยมทางศีลธรรมที่ได้รับการจัดตั้งและเป็นที่ยอมรับในสังคม

ด้วยอิทธิพลอันทรงพลังของสื่อมวลชน ศิลปะในปัจจุบันจึงมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการสร้างบุคลิกภาพแบบองค์รวม โดยรวบรวมประสบการณ์ทางสังคมและความรู้เกี่ยวกับโลกมาเป็นเวลาหลายพันปี และโดยธรรมชาติภายในของมัน ทำให้เราเข้าใจโลกนี้

ความสำคัญของศิลปะเพิ่มขึ้นเนื่องมาจากการที่มนุษย์สร้างรูปแบบใหม่ๆ ขึ้นทุกวัน ศิลปินนำเสนอมุมมองใหม่ๆ ในการมองเห็นโลกรอบตัวเขา เมื่อเชี่ยวชาญโลกแห่งงานศิลปะ บุคคลจะเริ่มมองเห็นความเป็นจริงผ่านสายตาของศิลปิน ศิลปะไม่ได้สะท้อนโลกแห่งความจริงเหมือนกระจกเลย: มันเชื่อมโยงโลกภายในของแต่ละบุคคลกับโลกที่หลากหลายของจักรวาลที่ไม่มีวันสิ้นสุดและพยายามที่จะเปิดเผยความลับของการดำรงอยู่ที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาความหมายของชีวิตมนุษย์ทั้งสอง และจักรวาลนั่นเอง ในเรื่องนี้ศิลปะมีความใกล้ชิดกับศาสนามาก แท้จริงแล้วปรากฏการณ์ทั้งสองนี้เกือบจะเหมือนกันในการทำงานและผลกระทบต่อจิตใจของแต่ละบุคคล

ศิลปะเป็นส่วนสำคัญของกลไกทางสังคมในการสร้างบุคลิกภาพไม่ว่าจะพัฒนาความสมบูรณ์และความปรารถนาในการสร้างสรรค์หรือก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะทำลายโลกและตนเอง

วัฒนธรรมการขัดเกลาทางสังคมจิตวิญญาณ

บรรณานุกรม

1. Lukov V.A.: ทฤษฎีเยาวชน - ม.: คาน่อน+, 2012

2. Sazonova L.I.: ความทรงจำแห่งวัฒนธรรม - อ.: อนุสาวรีย์ต้นฉบับของ Ancient Rus', 2012

3. สถานะอัตโนมัติ บน. คริวิช; ภายใต้ทั่วไป เอ็ด.: V.A. Rabosha และคณะ: การตรวจสอบวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Asterion, 2011

4. ดรัช จี.วี. วัฒนธรรมวิทยา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์, 2011

5. Inglehart R. ความทันสมัย ​​การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม และประชาธิปไตย - อ.: สำนักพิมพ์ใหม่, 2554

6. สถาบันปรัชญา สสส. แก้ไขโดย ไอเอ เกราซิโมวา; ความรู้: P.I. Babochkin, A.A. โวโรนิน: อิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ - อ.: อัลฟ่า-เอ็ม 2011

7. โรงเรียนสังคมศาสตร์และเศรษฐศาสตร์ชั้นสูงแห่งมอสโก, ศูนย์วิชาการสหวิทยาการเพื่อสังคมศาสตร์ (Intercenter); ภายใต้ทั่วไป เอ็ด.: M.G. ปูกาเชวา V.S. Vakhshtaina: เส้นทางแห่งรัสเซีย; อนาคตในฐานะวัฒนธรรม: การคาดการณ์ การเป็นตัวแทน สถานการณ์ - อ.: ทบทวนวรรณกรรมใหม่ พ.ศ. 2554

8. Golovko Zh.S.: การสร้างภาษาสมัยใหม่ในสลาเวียตะวันออก - คาร์คอฟ: ข้อเท็จจริง 2010

9. ซาเปซอตสกี้ เอ.เอส. ทฤษฎีวัฒนธรรมของนักวิชาการ V.S. สเตปิน่า. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: SPbGUP, 2010

10. ซาเปซอตสกี้ เอ.เอส. ทฤษฎีวัฒนธรรมของนักวิชาการ V.S. สเตปิน่า. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: SPbGUP, 2010

11.คอล. ผู้เขียน: G.V. ดราช, โอ.เอ็ม. ชทอมเปล แอล.เอ. ชทอมเปล, วี.เค. Korolev: วัฒนธรรมวิทยา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์, 2010

12. สภาแห่งปัญญาชนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มหาวิทยาลัยสหภาพการค้าแห่งมนุษยธรรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สื่อเป็นปัจจัยในการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมรัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: SPbGUP, 2010

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ปัญหาทางวัฒนธรรมของการขัดเกลาบุคลิกภาพ วิถีชีวิตและความหมายของชีวิตแต่ละบุคคล แนวคิดวัฒนธรรมคุณธรรมของมนุษย์และสังคม คุณธรรมและความงามอันเป็นสัญลักษณ์แห่งวัฒนธรรมที่เป็นระบบ ความหมายของประวัติศาสตร์ที่เป็นพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลในสังคม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 19/01/2554


ความสัมพันธ์ระหว่างบุคลิกภาพ อิสรภาพ และวัฒนธรรม บุคลิกภาพในทฤษฎีของฟรอยด์ อี. แนวทางเห็นอกเห็นใจของฟรอมม์ในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพ วัฒนธรรมและบุคลิกภาพตามทฤษฎีของ ก. ชไวเซอร์ มิติทางวัฒนธรรมของการพัฒนามนุษย์ อิทธิพลของวัฒนธรรมต่อเสรีภาพส่วนบุคคล

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/19/2012


แก่นแท้ของบุคลิกภาพในวัฒนธรรม ประเภท พลวัต กลไกของการขัดเกลาทางสังคมที่แตกต่างกัน อิทธิพลของความทันสมัยต่อการสร้างบุคลิกภาพ บาโรกเป็นรูปแบบของวัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 17-18 ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อิตาลี กิจกรรมของศิลปิน Peredvizhniki ในศตวรรษที่ 19

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 22/09/2554


การก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติ กำเนิดของวัฒนธรรมมวลชน ความเป็นสากลของสื่อมวลชน การเสริมสร้างและพัฒนาโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ วิธีการระดับโลกในการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมหลัก วิวัฒนาการของอุดมคติทางสังคม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 30/01/2555


บุคลิกภาพในฐานะวัตถุและเรื่องของวัฒนธรรม องค์ประกอบของวัฒนธรรมบุคลิกภาพ กระบวนการสร้างคุณธรรม วัฒนธรรมการคิดอย่างมีจริยธรรม ความรู้สึกทางศีลธรรม การกระทำและมารยาท ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างรสนิยมทางสุนทรีย์ระดับความต้องการ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 29/07/2552


โครงสร้างและองค์ประกอบขององค์ความรู้วัฒนธรรมสมัยใหม่ วัฒนธรรมเป็นคุณลักษณะเชิงคุณภาพของชีวิตมนุษย์ สถานที่ของรัสเซียในวัฒนธรรมโลก มิติวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของบุคลิกภาพและสังคม บทบาทของวัฒนธรรมในการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล

หลักสูตรการบรรยาย เพิ่มเมื่อ 11/15/2010


แนวคิดเรื่องการปลูกฝังเป็นหนึ่งในกระบวนการสากลของการกำเนิดวัฒนธรรมของอารยธรรมดาวเคราะห์ การทดลองเชิงโครงสร้างเกี่ยวกับการตัดสินใจด้วยตนเองทางวัฒนธรรมในฐานะส่วนสำคัญของการเข้าสังคมและการปลูกฝังวัฒนธรรมของเยาวชนในรอบปฐมทัศน์ของศูนย์วัฒนธรรมสลาฟ

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 24/08/2554


ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเป็นประเภทของความเข้าใจและการพัฒนาความงามของโลก การก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบนพื้นฐานคุณค่าทางมนุษยนิยมของศิลปะ คุณธรรม ปรัชญา ศาสนา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล อิทธิพลของวิทยาศาสตร์และการศึกษาที่มีต่อการพัฒนา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/19/2014


การบิดเบือนภาษาและคำพูดของรัสเซียในกระบวนการสื่อสารบนอินเทอร์เน็ต คำพูดที่เป็นรูปเป็นร่างที่ชัดเจนอย่างมีเหตุผลเป็นตัวบ่งชี้การพัฒนาจิตใจ การสร้างวัฒนธรรมบุคลิกภาพผ่านการได้มาซึ่งภาษา ระดับของวัฒนธรรมการพูด แบบจำลองการก่อตัวของมัน

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/13/2554


บุคลิกภาพเป็นองค์กรอิสระ แยกออกจากวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล อิทธิพลย้อนกลับของบุคลิกภาพต่อวัฒนธรรม วัฒนธรรมและบุคลิกภาพโบราณ ความรักในวัฒนธรรมกรีกยุคแรก แนวคิดเรื่องความรักตามความเข้าใจของเพลโต

บุคคลสำคัญของวัฒนธรรมคือมนุษย์ เพราะวัฒนธรรมคือโลกของมนุษย์ วัฒนธรรมคือการพัฒนาความสามารถและศักยภาพทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของบุคคลและศูนย์รวมในการพัฒนาบุคคลของแต่ละบุคคล ด้วยการรวมบุคคลไว้ในโลกแห่งวัฒนธรรมเนื้อหาซึ่งเป็นตัวบุคคลในความสามารถความต้องการและรูปแบบการดำรงอยู่ที่หลากหลายทั้งการตัดสินใจตนเองของแต่ละบุคคลและการพัฒนาของเขา ประเด็นหลักของการเพาะปลูกนี้คืออะไร? คำถามนี้ซับซ้อน เนื่องจากฐานที่มั่นเหล่านี้ในเนื้อหาเฉพาะนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์

จุดที่สำคัญที่สุดในกระบวนการนี้คือการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองที่พัฒนาแล้วเช่น ความสามารถในการประเมินไม่เพียงแต่สถานที่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสนใจและเป้าหมายของตนเอง ความสามารถในการวางแผนเส้นทางชีวิต ประเมินสถานการณ์ชีวิตต่างๆ ความพร้อมอย่างสมจริง
เพื่อการตระหนักถึงการเลือกพฤติกรรมและความรับผิดชอบอย่างมีเหตุผลสำหรับการเลือกนี้ และสุดท้ายคือความสามารถในการประเมินพฤติกรรมและการกระทำของตนเองอย่างมีสติ

งานในการสร้างการตระหนักรู้ในตนเองที่พัฒนาแล้วนั้นเป็นเรื่องยากมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณพิจารณาว่าแกนกลางของการตระหนักรู้ในตนเองที่เชื่อถือได้สามารถและควรเป็นโลกทัศน์ในฐานะหลักการทั่วไปประเภทหนึ่งที่ไม่เพียงช่วยเข้าใจสถานการณ์เฉพาะต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึง เพื่อวางแผนและสร้างแบบจำลองอนาคต

การสร้างมุมมองที่มีความหมายและยืดหยุ่นซึ่งเป็นชุดของการวางแนวคุณค่าที่สำคัญที่สุดนั้นครอบครองสถานที่พิเศษในการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลในการตัดสินใจของตนเองและในขณะเดียวกันก็แสดงลักษณะของระดับของบุคคล วัฒนธรรม. การไร้ความสามารถในการสร้างและพัฒนามุมมองดังกล่าวมักเกิดจากการเบลอของการรับรู้ตนเองของแต่ละบุคคลและการขาดแกนกลางทางอุดมการณ์ที่เชื่อถือได้

การไร้ความสามารถดังกล่าวมักนำมาซึ่งปรากฏการณ์วิกฤตในการพัฒนามนุษย์ ซึ่งแสดงออกผ่านพฤติกรรมทางอาญา อารมณ์สิ้นหวังอย่างยิ่งยวด และในรูปแบบต่างๆ ของการปรับตัวที่ไม่เหมาะสม

การแก้ไขปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์ตามเส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมและการพัฒนาตนเองนั้นจำเป็นต้องอาศัยการพัฒนาแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ที่ชัดเจน นี่เป็นสิ่งสำคัญยิ่งกว่าถ้าเราพิจารณาว่าบุคคลนั้นไม่เพียง แต่กระตือรือร้นเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตนเองในเวลาเดียวกันทั้งเป็นหัวเรื่องและผลลัพธ์ของกิจกรรมของเขา

การศึกษามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาบุคลิกภาพ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องการศึกษาและวัฒนธรรมไม่ตรงกันโดยสิ้นเชิง การศึกษาส่วนใหญ่มักหมายถึงการครอบครองความรู้อันสำคัญ ความรอบรู้ของมนุษย์ ในขณะเดียวกัน ก็ไม่รวมถึงคุณลักษณะบุคลิกภาพที่สำคัญหลายประการ เช่น คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมการสื่อสาร ฯลฯ และหากไม่มีรากฐานทางศีลธรรม การศึกษาเองก็อาจกลายเป็นเพียงอันตรายได้ และจิตใจที่พัฒนาโดยการศึกษาซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากวัฒนธรรมแห่งความรู้สึกและขอบเขตแห่งการเปลี่ยนแปลง อาจไร้ผลหรือด้านเดียวและอาจบกพร่องในทิศทางของมันก็ได้

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความสามัคคีของการศึกษาและการเลี้ยงดู การผสมผสานระหว่างสติปัญญาที่พัฒนาแล้วและหลักศีลธรรมในการศึกษา และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมในระบบของสถาบันการศึกษาทุกแห่งตั้งแต่โรงเรียนจนถึงสถาบันการศึกษาจึงมีความสำคัญมาก

แนวทางต่อไปในการพัฒนาวัฒนธรรมส่วนบุคคลคือจิตวิญญาณและสติปัญญา แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในปรัชญาของเราจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ถือเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องภายในกรอบของอุดมคตินิยมและศาสนาเท่านั้น ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าการตีความแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณและบทบาทของมันในชีวิตของทุกคนนั้นมีด้านเดียวและมีข้อบกพร่อง จิตวิญญาณคืออะไร? ความหมายหลักของจิตวิญญาณคือการเป็นมนุษย์เช่น มีมนุษยธรรมต่อผู้อื่น ความจริงและมโนธรรม ความยุติธรรมและเสรีภาพ คุณธรรมและมนุษยนิยม - นี่คือแก่นแท้ของจิตวิญญาณ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของมนุษย์คือการเยาะเย้ยถากถางโดยมีทัศนคติที่ดูถูกต่อวัฒนธรรมของสังคมต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เนื่องจากมนุษย์เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อน ภายในกรอบของปัญหาที่เราสนใจ เราจึงสามารถแยกแยะวัฒนธรรมภายในและภายนอกได้ บุคคลมักจะนำเสนอตัวเองต่อผู้อื่นตามหลัง อย่างไรก็ตามความประทับใจนี้สามารถหลอกลวงได้ บางครั้ง เบื้องหลังกิริยาที่ขัดเกลาภายนอก อาจมีคนเหยียดหยามที่ดูหมิ่นบรรทัดฐานของศีลธรรมของมนุษย์ ในเวลาเดียวกันบุคคลที่ไม่โอ้อวดพฤติกรรมทางวัฒนธรรมของเขาสามารถมีโลกแห่งจิตวิญญาณที่ร่ำรวยและวัฒนธรรมภายในที่ลึกซึ้งได้

ความยากลำบากทางเศรษฐกิจที่สังคมของเราต้องประสบไม่สามารถทิ้งรอยประทับไว้ในโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ได้ ความสอดคล้องการดูหมิ่นกฎหมายและค่านิยมทางศีลธรรมความเฉยเมยและความโหดร้ายทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากความไม่แยแสต่อรากฐานทางศีลธรรมของสังคมซึ่งนำไปสู่การขาดจิตวิญญาณอย่างกว้างขวาง

เงื่อนไขในการเอาชนะความผิดปกติทางศีลธรรมและจิตวิญญาณเหล่านี้อยู่ในเศรษฐกิจที่ดีและในระบบการเมืองที่เป็นประชาธิปไตย สิ่งสำคัญไม่น้อยไปกว่ากระบวนการนี้คือการสร้างความคุ้นเคยในวงกว้างกับวัฒนธรรมโลก ความเข้าใจในชั้นใหม่ของวัฒนธรรมศิลปะในประเทศ รวมถึงรัสเซียในต่างประเทศ และความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะกระบวนการหลายมิติเดียวของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม

ตอนนี้เรามาดูแนวคิดเรื่อง "ความฉลาด" ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณ แม้ว่าจะไม่ตรงกันก็ตาม ขอให้เราตั้งข้อสังเกตทันทีว่าความฉลาดและปัญญาชนเป็นแนวคิดที่หลากหลาย ประการแรกรวมถึงคุณสมบัติทางสังคมวัฒนธรรมบางประการของบุคคล ส่วนที่สองพูดถึงสถานะทางสังคมและการศึกษาพิเศษที่เขาได้รับ ในความเห็นของเรา ความฉลาดหมายถึงการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปในระดับสูง ความน่าเชื่อถือและวัฒนธรรมทางศีลธรรม ความซื่อสัตย์และความจริง ความเสียสละ ความรู้สึกในหน้าที่และความรับผิดชอบที่พัฒนาขึ้น ความภักดีต่อคำพูด ความรู้สึกของไหวพริบที่พัฒนาอย่างมาก และสุดท้ายคือความซับซ้อนนั้น ส่วนผสมของลักษณะบุคลิกภาพที่เรียกว่าความเหมาะสม แน่นอนว่าคุณสมบัติชุดนี้ไม่สมบูรณ์ แต่มีการระบุคุณสมบัติหลักไว้

ในการพัฒนาวัฒนธรรมส่วนบุคคลนั้นมีการมอบสถานที่ขนาดใหญ่ให้กับวัฒนธรรมแห่งการสื่อสาร การสื่อสารเป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์ ซึ่งเป็นช่องทางที่สำคัญที่สุดในการถ่ายทอดวัฒนธรรมสู่คนรุ่นใหม่ การขาดการสื่อสารระหว่างเด็กกับผู้ใหญ่ส่งผลต่อพัฒนาการของเขา ชีวิตสมัยใหม่ที่ก้าวไปอย่างรวดเร็ว การพัฒนาด้านการสื่อสาร และโครงสร้างการตั้งถิ่นฐานของผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่ มักนำไปสู่การบังคับให้แยกบุคคลออกจากกัน สายด่วน สโมสรที่สนใจ ส่วนกีฬา - องค์กรและสถาบันเหล่านี้ทั้งหมดมีบทบาทเชิงบวกที่สำคัญมากในการรวมผู้คนเข้าด้วยกัน สร้างพื้นที่ของการสื่อสารที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์และการสืบพันธุ์ของบุคคล และรักษาโครงสร้างทางจิตที่มั่นคง ของแต่ละบุคคล

คุณค่าและประสิทธิผลของการสื่อสารทุกประเภท - การสื่อสารอย่างเป็นทางการ ไม่เป็นทางการ ในครอบครัว ฯลฯ – ขึ้นอยู่กับขอบเขตที่ชัดเจนในการปฏิบัติตามข้อกำหนดพื้นฐานของวัฒนธรรมการสื่อสาร ก่อนอื่นนี่คือทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อบุคคลที่คุณสื่อสารด้วยไม่มีความปรารถนาที่จะอยู่เหนือเขาสร้างแรงกดดันต่อเขาด้วยอำนาจของคุณน้อยกว่ามากเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของคุณ นี่คือความสามารถในการฟังโดยไม่ขัดจังหวะการใช้เหตุผลของคู่ต่อสู้ ต้องเรียนรู้ศิลปะแห่งการสนทนา ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในปัจจุบันในเงื่อนไขของระบบหลายฝ่ายและความคิดเห็นที่หลากหลาย ในสถานการณ์เช่นนี้ ความสามารถในการพิสูจน์และพิสูจน์จุดยืนของตนอย่างเคร่งครัดตามข้อกำหนดที่เข้มงวดของตรรกะ และเช่นเดียวกับตรรกะโดยไม่มีการโจมตีที่หยาบคาย การหักล้างคู่ต่อสู้จะมีคุณค่าอย่างยิ่ง

การเคลื่อนตัวไปสู่ระบบสังคมประชาธิปไตยที่มีมนุษยธรรมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากการเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาดในอาคารวัฒนธรรมทั้งหมด เพราะความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมถือเป็นลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของความก้าวหน้าทางสังคมโดยทั่วไป ทั้งหมดนี้สำคัญกว่าหากเราพิจารณาว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นหมายถึงความต้องการที่เพิ่มขึ้นในระดับวัฒนธรรมของแต่ละคน และในขณะเดียวกันก็สร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้

13.4. วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่และการพัฒนาของอารยธรรม

แนวคิดเรื่องอารยธรรมมาจากคำภาษาละติน พลเมือง - "พลเมือง". ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ระบุว่า อารยธรรมหมายถึงขั้นตอนต่อไปของวัฒนธรรมหลังจากความป่าเถื่อน ซึ่งค่อยๆ คุ้นเคยกับบุคคลในการดำเนินการร่วมกันอย่างมีจุดมุ่งหมายและเป็นระเบียบกับชนิดของเขาเอง ซึ่งสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับวัฒนธรรม ดังนั้น "อารยะ" และ "วัฒนธรรม" จึงถูกมองว่าเป็นแนวคิดที่มีลำดับเดียวกัน แต่อารยธรรมและวัฒนธรรมไม่ตรงกัน (ระบบของอารยธรรมสมัยใหม่ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศที่พัฒนาแล้วของยุโรปตะวันตก สหรัฐอเมริกา และญี่ปุ่น เหมือนกัน แม้ว่ารูปแบบของวัฒนธรรมจะแตกต่างกันในทุกประเทศ) ในกรณีอื่นๆ คำนี้ใช้เพื่อระบุระดับการพัฒนาของสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุ และจิตวิญญาณ ลักษณะของภูมิภาคหรือทวีป (อารยธรรมของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ อารยธรรมยุโรป อารยธรรมตะวันออก ฯลฯ) ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานในการระบุรูปแบบของอารยธรรม สะท้อนถึงลักษณะที่แท้จริงในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นที่แสดงถึงความเหมือนกันของโชคชะตาทางวัฒนธรรมและการเมืองสภาพทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ แต่ควรสังเกตว่าแนวทางทางภูมิศาสตร์ไม่สามารถถ่ายทอดการมีอยู่ในภูมิภาคนี้ในประเภทและระดับทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายได้เสมอไป ของการพัฒนาชุมชนสังคมวัฒนธรรม ความหมายอีกประการหนึ่งมาจากความจริงที่ว่าอารยธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่เป็นอิสระซึ่งต้องผ่านวงจรการพัฒนาบางอย่าง นี่คือวิธีที่นักคิดชาวรัสเซีย N. Ya. Danilevsky และนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ A. Toynbee ใช้แนวคิดนี้ บ่อยครั้งอารยธรรมมีความโดดเด่นตามศาสนา เอ. ทอยน์บีและเอส. ฮันติงตันเชื่อว่าศาสนาเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของอารยธรรม และแม้กระทั่งกำหนดอารยธรรมด้วยซ้ำ แน่นอนว่า ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคล ต่อศิลปะ วรรณกรรม จิตวิทยา ต่อความคิดของมวลชน ต่อชีวิตทางสังคมทั้งหมด แต่เราไม่ควรประเมินค่าสูงเกินไปถึงอิทธิพลของศาสนา เพราะอารยธรรม โลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลสภาพชีวิตของเขาและโครงสร้างของความเชื่อของเขาซึ่งพึ่งพาซึ่งกันและกันพึ่งพาซึ่งกันและกันและเชื่อมโยงถึงกัน ไม่ควรปฏิเสธว่าอารยธรรมยังมีอิทธิพลตรงกันข้ามต่อการก่อตัวของศาสนาอีกด้วย ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่ศาสนามากนักที่หล่อหลอมอารยธรรมให้เหมือนกับอารยธรรมที่เลือกศาสนาและปรับให้เข้ากับความต้องการทางจิตวิญญาณและวัตถุ O. Spengler เข้าใจอารยธรรมแตกต่างออกไปบ้าง เขาเปรียบเทียบอารยธรรม ซึ่งในความเห็นของเขา แสดงถึงความสมบูรณ์ของความสำเร็จทางเทคนิคและกลไกของมนุษย์โดยเฉพาะ โดยมีวัฒนธรรมเป็นอาณาจักรแห่งชีวิตอินทรีย์ เกี่ยวกับ. Spengler แย้งว่าวัฒนธรรมในระหว่างการพัฒนานั้นถูกลดระดับลงเหลือเพียงระดับอารยธรรมและเมื่อรวมกันแล้วจะเคลื่อนไปสู่การทำลายล้าง ในวรรณคดีสังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่มีการติดตามแนวคิดในการสรุปวัสดุและปัจจัยทางเทคนิคโดยแยกความแตกต่างของอารยธรรมมนุษย์ตามระดับของการพัฒนาทางเทคนิคและเศรษฐกิจ นี่คือแนวคิดของตัวแทนของระดับที่เรียกว่าเทคโนโลยี - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler

รายการคุณลักษณะที่เป็นพื้นฐานสำหรับการระบุอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งนั้นเป็นด้านเดียวและไม่สามารถถ่ายทอดแก่นแท้ของชุมชนสังคมและวัฒนธรรมที่กำหนดได้ แม้ว่าพวกเขาจะระบุลักษณะเฉพาะ คุณลักษณะ ลักษณะเฉพาะทางเทคนิค เศรษฐกิจในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและภูมิภาคของสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่กำหนด ไม่จำเป็นต้องถูกจำกัดด้วยขอบเขตระดับชาติ

ในปรัชญาและสังคมวิทยาวิภาษวัตถุนิยม อารยธรรมถือเป็นชุดของความสำเร็จทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคมที่เอาชนะระดับของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ในสังคมดึกดำบรรพ์ มนุษย์ถูกหลอมรวมกับธรรมชาติและชุมชนชนเผ่า ซึ่งองค์ประกอบทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของสังคมไม่ได้ถูกแยกออกจากกัน และความสัมพันธ์ภายในชุมชนส่วนใหญ่เป็น "ธรรมชาติ" ในช่วงเวลาต่อมา เมื่อความสัมพันธ์เหล่านี้แตกสลาย เมื่อถึงเวลานั้นสังคมถูกแบ่งออกเป็นชนชั้น กลไกการทำงานและการพัฒนาของสังคมก็เปลี่ยนไปอย่างเด็ดขาด และเข้าสู่ยุคของการพัฒนาที่มีอารยธรรม

ในการอธิบายลักษณะของจุดเปลี่ยนนี้ในประวัติศาสตร์ ควรเน้นว่าอารยธรรมเป็นขั้นตอนของการพัฒนาซึ่งการแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนอันเป็นผลจากอารยธรรมนั้น และการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ที่รวมกระบวนการทั้งสองนี้เข้าด้วยกันจะออกดอกเต็มที่และก่อให้เกิดความสมบูรณ์ การปฏิวัติในสังคมก่อนหน้านี้ทั้งหมด

อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติที่ได้รับการปลูกฝังซึ่งเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์และวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้ บุคคลที่เชี่ยวชาญสิ่งเหล่านี้และสามารถอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการเพาะปลูกของเขา เช่นเดียวกับชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมอันเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคมของวัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่ของมัน และการเปลี่ยนแปลง นี่คือชุมชนหนึ่งของผู้คนซึ่งโดดเด่นด้วยชุดค่านิยมบางอย่าง (เทคโนโลยีทักษะประเพณี) ระบบข้อห้ามทั่วไป ความคล้ายคลึงกัน (แต่ไม่ใช่ตัวตน) ของโลกฝ่ายวิญญาณ ฯลฯ แต่กระบวนการวิวัฒนาการใด ๆ รวมถึงการพัฒนาอารยธรรมนั้นมาพร้อมกับความหลากหลายของรูปแบบการจัดระเบียบของชีวิตที่เพิ่มขึ้น - อารยธรรมไม่เคยมีและจะไม่มีวันเป็นหนึ่งเดียวกันแม้ว่าชุมชนเทคโนโลยีจะรวมมนุษยชาติเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน โดยปกติแล้ว ปรากฏการณ์ของอารยธรรมจะระบุได้ด้วยการเกิดขึ้นของมลรัฐ แม้ว่ารัฐและกฎหมายเองก็เป็นผลผลิตจากอารยธรรมที่มีการพัฒนาอย่างมากก็ตาม เกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทคโนโลยีที่สำคัญทางสังคมที่ซับซ้อน เทคโนโลยีดังกล่าวไม่เพียงแต่ครอบคลุมขอบเขตของการผลิตวัสดุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังงาน องค์กรทางทหาร อุตสาหกรรม เกษตรกรรม การขนส่ง การสื่อสาร และกิจกรรมทางปัญญา อารยธรรมเกิดขึ้นเนื่องจากหน้าที่พิเศษของเทคโนโลยี ซึ่งสร้าง สร้าง และสร้างสภาพแวดล้อมเชิงบรรทัดฐานและกฎระเบียบที่เหมาะสมซึ่งอารยธรรมนั้นดำรงอยู่และพัฒนา ทุกวันนี้ปัญหาของอารยธรรมและลักษณะของอารยธรรมได้รับการจัดการโดยผู้เชี่ยวชาญหลายคน - นักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักจิตวิทยา ฯลฯ แนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์นั้นถือว่าตรงกันข้ามกับแนวทางแบบก่อตัว แต่ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของการก่อตัว หรือแม้แต่อารยธรรม มีการศึกษาที่แตกต่างกันมากมาย แต่ไม่มีภาพรวมของการพัฒนาอารยธรรมเนื่องจากกระบวนการนี้ซับซ้อนและขัดแย้งกัน และในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องเข้าใจคุณลักษณะของการกำเนิดของอารยธรรมและการกำเนิด
ภายใต้กรอบปรากฏการณ์วัฒนธรรม ทุกสิ่งจะอยู่ในสภาพสมัยใหม่
มีความเกี่ยวข้องมากขึ้น

จากมุมมองเชิงวิวัฒนาการ การระบุการก่อตัวหรืออารยธรรมมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจข้อมูลจำนวนมหาศาลที่กระบวนการทางประวัติศาสตร์มอบให้ การจำแนกประเภทของการก่อตัวและอารยธรรมเป็นเพียงมุมมองบางประการที่ใช้ศึกษาประวัติความเป็นมาของการพัฒนามนุษย์ ปัจจุบันเป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะระหว่างอารยธรรมดั้งเดิมและอารยธรรมทางเทคโนโลยี โดยธรรมชาติแล้วการแบ่งส่วนดังกล่าวเป็นไปตามอำเภอใจ แต่ก็สมเหตุสมผลเนื่องจากมีข้อมูลบางอย่างและสามารถใช้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการวิจัยได้

อารยธรรมดั้งเดิมมักถูกเรียกว่าอารยธรรมที่วิถีชีวิตมีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ ในด้านการผลิต การอนุรักษ์ประเพณีทางวัฒนธรรม และการทำซ้ำโครงสร้างทางสังคมและวิถีชีวิตที่เป็นที่ยอมรับมานานหลายศตวรรษ ประเพณี นิสัย ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในสังคมดังกล่าวมีความมั่นคงมากและบุคคลนั้นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของระเบียบทั่วไปและมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์มัน บุคลิกภาพในสังคมดั้งเดิมนั้นเกิดขึ้นได้จากการเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรบางแห่งเท่านั้น และส่วนใหญ่มักจะได้รับการแก้ไขอย่างเข้มงวดในชุมชนสังคมหนึ่งหรือชุมชนอื่น บุคคลที่ไม่รวมอยู่ในบริษัทสูญเสียบุคลิกภาพของเขาไป ขึ้นอยู่กับประเพณีและสถานการณ์ทางสังคม ตั้งแต่แรกเกิดเขาได้รับมอบหมายให้ไปอยู่ในสถานที่แห่งหนึ่งในระบบชนชั้นวรรณะ เขาต้องเรียนรู้ทักษะทางวิชาชีพบางประเภท และสืบทอดประเพณีต่อไป ในวัฒนธรรมดั้งเดิม แนวคิดเรื่องการครอบงำอำนาจและอำนาจเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นอำนาจโดยตรงของบุคคลหนึ่งเหนืออีกบุคคลหนึ่ง ในสังคมปิตาธิปไตยและลัทธิเผด็จการในเอเชีย อำนาจและการครอบงำไม่เพียงแต่ขยายไปสู่การปกครองของอธิปไตยเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยชายผู้เป็นหัวหน้าครอบครัวเหนือภรรยาและลูก ๆ ของเขาซึ่งเขาเป็นเจ้าของในลักษณะเดียวกับกษัตริย์หรือ จักรพรรดิ์เหนือร่างกายและจิตวิญญาณของอาสาสมัครของเขา วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่รู้จักเอกราชและสิทธิมนุษยชนของแต่ละบุคคล อียิปต์โบราณ จีน อินเดีย รัฐมายัน มุสลิมตะวันออกในยุคกลางเป็นตัวอย่างของอารยธรรมดั้งเดิม สังคมตะวันออกทั้งหมดมักถือเป็นสังคมดั้งเดิม แต่พวกเขาแตกต่างแค่ไหน - สังคมดั้งเดิมเหล่านี้! อารยธรรมมุสลิมแตกต่างจากอินเดีย จีน และแตกต่างจากญี่ปุ่นอย่างไร และแต่ละอารยธรรมก็ไม่ได้เป็นตัวแทนทั้งหมด เช่นเดียวกับที่อารยธรรมมุสลิมมีความหลากหลาย (อาหรับตะวันออก อิรัก ตุรกี รัฐในเอเชียกลาง ฯลฯ)

ยุคสมัยของการพัฒนาสังคมถูกกำหนดโดยความก้าวหน้าของอารยธรรมเทคโนโลยีซึ่งกำลังพิชิตพื้นที่ทางสังคมใหม่อย่างแข็งขัน การพัฒนาที่มีอารยธรรมประเภทนี้เกิดขึ้นในภูมิภาคยุโรปและมักเรียกว่าอารยธรรมตะวันตก แต่มีการนำไปใช้ในเวอร์ชันต่าง ๆ ทั้งในตะวันตกและตะวันออก ดังนั้นจึงมีการใช้แนวคิดของ "อารยธรรมเทคโนโลยี" เนื่องจากคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือการเร่งความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การปฏิวัติทางเทคนิคและทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้อารยธรรมทางเทคโนโลยีกลายเป็นสังคมที่มีพลวัตอย่างมาก ซึ่งมักก่อให้เกิดหลายประการ
การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการเชื่อมต่อทางสังคม - รูปแบบการสื่อสารของมนุษย์

การขยายตัวอันทรงพลังของอารยธรรมเทคโนโลยีไปยังส่วนอื่นๆ ของโลก นำไปสู่การปะทะกันอย่างต่อเนื่องกับสังคมดั้งเดิม บางส่วนถูกดูดซับโดยอารยธรรมเทคโนโลยี อื่นๆ แม้ว่าจะได้รับอิทธิพลจากเทคโนโลยีและวัฒนธรรมตะวันตก แต่ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมไว้หลายประการ คุณค่าอันล้ำลึกของอารยธรรมเทคโนโลยีมีวิวัฒนาการมาในอดีต ข้อกำหนดเบื้องต้นของพวกเขาคือความสำเร็จของวัฒนธรรมสมัยโบราณและยุคกลางของยุโรปซึ่งได้รับการพัฒนาในยุคของการปฏิรูปและการตรัสรู้และกำหนดระบบการจัดลำดับความสำคัญตามคุณค่าของวัฒนธรรมเทคโนโลยี มนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่กระตือรือร้นและมีความสัมพันธ์ที่กระตือรือร้นกับโลก

แนวคิดในการเปลี่ยนแปลงโลกและการพิชิตธรรมชาติของมนุษย์เป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมอารยธรรมเทคโนโลยีในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์จนถึงยุคของเรา กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงถือเป็นจุดประสงค์หลักของมนุษย์ในที่นี้ ยิ่งไปกว่านั้น อุดมคติเชิงกิจกรรมของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติยังขยายไปถึงขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมด้วย อุดมคติของอารยธรรมเทคโนโลยีคือความสามารถของแต่ละบุคคลในการมีส่วนร่วมในชุมชนและองค์กรทางสังคมที่หลากหลาย บุคคลกลายเป็นบุคลิกภาพที่มีอำนาจสูงสุดเพียงเพราะเขาไม่ได้ผูกติดอยู่กับโครงสร้างทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่สามารถสร้างความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่นได้อย่างอิสระ เข้าร่วมชุมชนทางสังคมต่างๆ และมักจะประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความน่าสมเพชของการเปลี่ยนแปลงโลกทำให้เกิดความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับอำนาจ ความเข้มแข็ง และการครอบงำเหนือสถานการณ์ทางธรรมชาติและทางสังคม ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาส่วนบุคคลยุติการครอบงำในเงื่อนไขของอารยธรรมเทคโนโลยี (แม้ว่าเราจะพบสถานการณ์ต่างๆ มากมายที่การครอบงำถูกใช้เป็นพลังบังคับโดยตรงของบุคคลหนึ่งต่ออีกบุคคลหนึ่ง) และอยู่ภายใต้การควบคุมของการเชื่อมโยงทางสังคมใหม่ แก่นแท้ของพวกมันถูกกำหนดโดยการแลกเปลี่ยนผลลัพธ์ของกิจกรรมโดยทั่วไปในรูปแบบของสินค้าโภคภัณฑ์ อำนาจและการครอบงำในระบบความสัมพันธ์นี้เกี่ยวข้องกับการครอบครองและการจัดสรรสินค้า (สิ่งของ ความสามารถของมนุษย์ ข้อมูล ฯลฯ) องค์ประกอบที่สำคัญในระบบคุณค่าของอารยธรรมเทคโนโลยีคือคุณค่าพิเศษของความเป็นเหตุเป็นผลทางวิทยาศาสตร์ มุมมองทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลก ซึ่งสร้างความเชื่อมั่นว่าบุคคลนั้นมีความสามารถในการจัดระเบียบธรรมชาติและชีวิตทางสังคมอย่างมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์โดยการควบคุมสถานการณ์ภายนอก

ตอนนี้เรามาดูความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมกัน อารยธรรมเป็นการแสดงออกถึงบางสิ่งที่เหมือนกัน มีเหตุผล และมั่นคง เป็นระบบความสัมพันธ์ที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมาย ประเพณี และวิธีการทางธุรกิจและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน พวกเขาสร้างกลไกที่รับประกันความมั่นคงในการทำงานของสังคม อารยธรรมเป็นตัวกำหนดสิ่งที่พบบ่อยในชุมชนที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทคโนโลยีที่คล้ายคลึงกัน

วัฒนธรรมคือการแสดงออกของจุดเริ่มต้นของแต่ละสังคม วัฒนธรรมชาติพันธุ์สังคมในอดีตเป็นการสะท้อนและการแสดงออกในบรรทัดฐานของพฤติกรรม ในกฎเกณฑ์ของชีวิตและกิจกรรม ในประเพณีและนิสัย ไม่ใช่ของสิ่งที่พบบ่อยในหมู่ชนชาติต่างๆ ที่ยืนอยู่ในระดับอารยธรรมเดียวกัน แต่เป็นของสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับความเป็นปัจเจกชนทางชาติพันธุ์ของพวกเขา ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ สถานการณ์ส่วนบุคคลและลักษณะพิเศษของการดำรงอยู่ในอดีตและปัจจุบัน ภาษา ศาสนา ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ การติดต่อกับผู้อื่น ฯลฯ หากหน้าที่ของอารยธรรมคือการรับประกันปฏิสัมพันธ์เชิงบรรทัดฐานที่มั่นคงที่มีนัยสำคัญในระดับสากล วัฒนธรรมก็จะสะท้อน ถ่ายทอด และจัดเก็บหลักการส่วนบุคคลไว้ภายในกรอบการทำงานของแต่ละชุมชนที่กำหนด

ดังนั้นอารยธรรมจึงเป็นรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรม หากวัฒนธรรมเป็นตัววัดการพัฒนาของมนุษย์ อารยธรรมก็แสดงลักษณะเฉพาะของสภาพทางสังคมของการพัฒนานี้ ซึ่งก็คือการดำรงอยู่ทางสังคมของวัฒนธรรม

ทุกวันนี้เองที่ปัญหาและแนวโน้มของอารยธรรมสมัยใหม่ได้รับความหมายพิเศษอันเนื่องมาจากความขัดแย้งและปัญหาของระเบียบโลก เรากำลังพูดถึงการอนุรักษ์อารยธรรมสมัยใหม่ ลำดับความสำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขของผลประโยชน์สากลของมนุษย์ ซึ่งเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองในโลกที่มีขีดจำกัด: พวกเขาไม่ควรทำลายกลไกของชีวิตมนุษย์ การป้องกันสงครามแสนสาหัส การผนึกกำลังในการเผชิญหน้ากับวิกฤตสิ่งแวดล้อม ในการแก้ปัญหาพลังงาน อาหาร และวัตถุดิบ ทั้งหมดนี้ถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการอนุรักษ์และพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

พื้นฐานของปรัชญา

สถาบันการศึกษาของรัฐ..การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง.. มหาวิทยาลัยเทคนิคการบินแห่งรัฐอูฟา..

หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:

ทวีต

หัวข้อทั้งหมดในส่วนนี้:

คำนำ
ปรัชญาตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง - และยืนหยัดอยู่ที่ต้นกำเนิดของวิทยาศาสตร์ - ครอบครองสถานที่พิเศษในระบบความรู้เกี่ยวกับโลกมาโดยตลอด สิ่งนี้อธิบายได้ในเบื้องต้นว่าแก่นแท้ของปรัชญา

โลกทัศน์ ประเภท ประวัติศาสตร์ ระดับ และรูปแบบ
สังคมสมัยใหม่ดำรงอยู่ในยุคที่ปัญหาเริ่มรุนแรงมากขึ้น ซึ่งคำตอบสำหรับคำถามของแฮมเล็ตนั้นขึ้นอยู่กับวิธีแก้ปัญหา: จะเป็นหรือไม่เป็นเพื่อมนุษย์และมนุษยชาติบนโลก

โลกและมนุษย์ ความเป็นอยู่ และจิตสำนึก
เวลาผ่านไปกว่าสองพันปีครึ่งนับตั้งแต่การกำเนิดของปรัชญา ในระหว่างนั้นก็มีการพัฒนาความคิดเห็นเกี่ยวกับเนื้อหาและภารกิจของปรัชญา ในขั้นต้น ปรัชญาทำหน้าที่เป็นการสังเคราะห์ทุกสิ่ง

บทบาทและความสำคัญของปรัชญา หน้าที่หลักของปรัชญา
บทบาทของปรัชญานั้นถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับโลกทัศน์และโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันแก้ปัญหาความสามารถในการรับรู้ของโลกและสุดท้ายคือประเด็นของการปฐมนิเทศ

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์
ปรัชญาตลอดการพัฒนามีความเชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์ แม้ว่าธรรมชาติของความเชื่อมโยงนี้หรือค่อนข้างจะเป็นความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์จะเปลี่ยนไปตามกาลเวลาก็ตาม เมื่อวันที่

ปรัชญาประเภทประวัติศาสตร์
เพื่อให้เข้าใจความหมายและแก่นแท้ของปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์ได้ดีขึ้นจึงมีประโยชน์และจำเป็นต้องหันไปหาประวัติศาสตร์ของการพัฒนาเพื่อพิจารณาว่าการเคลื่อนไหวของความคิดเชิงปรัชญาดำเนินไปอย่างไรในช่วงเวลาต่างๆ

ปรัชญาโบราณ
การเกิดขึ้นของปรัชญาย้อนกลับไปในยุคประวัติศาสตร์โลกเมื่อระบบชุมชนดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยระบบที่พัฒนามากขึ้นนั่นคือระบบทาส ในยุคนี้ในอินเดียโบราณและเค

ความสมจริงและการกำหนดนาม
การเปลี่ยนผ่านไปสู่ระบบสังคมศักดินาถูกทำเครื่องหมายด้วยความสำคัญที่เป็นอิสระของปรัชญาที่ลดลง มันมาพร้อมกับการแทนที่ของลัทธิพระเจ้าหลายองค์โดยลัทธิพระเจ้าองค์เดียว รูปแบบที่โดดเด่นของ rel

ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและสมัยใหม่
ในขณะที่ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินค่อยๆพัฒนาในส่วนลึกของระบบศักดินาและจุดเริ่มต้นของการผลิตแบบทุนนิยมเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ความจำเป็นสำหรับวิสัยทัศน์ใหม่ก็เกิดขึ้น

ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - 19: ขั้นตอนหลักและลักษณะของการพัฒนา
ประเด็นการพัฒนาปรัชญาในดินแดนอันกว้างใหญ่ของประเทศของเรานั้นซับซ้อนเพราะจุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้แตกต่างกันไปในแต่ละชนชาติ (เช่นในอาร์เมเนียและจอร์เจียเริ่ม

การก่อตัวและพัฒนาการของปรัชญาวิภาษวิธี-วัตถุนิยม
ปรัชญาวิภาษวัตถุ - วัตถุนิยมซึ่งวางรากฐานโดย K. Marx (1818 - 1883) และ F. Engels (1820 - 1895) ได้ซึมซับความสำเร็จที่สำคัญของปรัชญาก่อนหน้านี้

ปรัชญาต่างประเทศของศตวรรษที่ยี่สิบ
ศตวรรษที่ XX - ช่วงเวลาแห่งการทดลองที่รุนแรงและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในทุกด้านของชีวิตสาธารณะซึ่งสะท้อนให้เห็นในบรรยากาศทางจิตวิญญาณในทุกส่วนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม

ประเภทของการเป็นและสถานที่ในปรัชญา
เราถูกรายล้อมไปด้วยสิ่งของมากมาย วัตถุที่มีคุณสมบัติแตกต่างกันมาก พวกมันก่อตัวเป็นสิ่งที่เราเรียกว่า “โลกรอบตัว” แม้จะมีความแตกต่างในความคิดของแต่ละคน

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับการจัดระเบียบสสารอย่างเป็นระบบ
ปัญหาในการระบุแก่นแท้ของสสารนั้นซับซ้อนมาก ความซับซ้อนอยู่ที่ระดับสูงของนามธรรมของแนวคิดเรื่องสสารเช่นเดียวกับความหลากหลายของวัตถุวัสดุที่แตกต่างกันรูปแบบของสสาร

ปรัชญาเกี่ยวกับความหลากหลายและความสามัคคีของโลก
ตลอดการพัฒนาปรัชญา มีแนวทางต่างๆ ในการตีความปัญหาความสามัคคีของโลก เป็นครั้งแรกบนพื้นฐานวัตถุนิยมที่มีคำถามเกี่ยวกับเอกภาพของโลกแห่งการอดอาหาร

และความเฉพาะเจาะจงด้านคุณภาพ
แม้จะมีมุมมองที่จำกัดเกี่ยวกับแก่นแท้ของสสารของนักปรัชญาวัตถุนิยมในโลกยุคโบราณ พวกเขาก็ถูกต้องในการรับรู้ถึงความแยกกันไม่ออกของสสารและการเคลื่อนไหว ทาเลสมีการเปลี่ยนแปลง

พื้นที่และเวลา
ผู้คนต่างคิดว่าอวกาศและเวลาเป็นอย่างไรมาตั้งแต่สมัยโบราณ ในรูปแบบที่ชัดเจนที่สุด แนวคิดเกี่ยวกับอวกาศและเวลาได้พัฒนาไปในรูปแบบของสิ่งที่ตรงกันข้ามสองประการ

แนวคิดเรื่องธรรมชาติ ธรรมชาติและสังคม
แนวคิดเรื่อง “ธรรมชาติ” ครอบคลุมถึงปรากฏการณ์และวัตถุที่หลากหลายไม่สิ้นสุด เริ่มตั้งแต่อนุภาคมูลฐานที่เป็นตัวแทนของพิภพเล็ก และปิดท้ายด้วยอนุภาคที่กระทบในอวกาศ

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติและสังคม ลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ของสังคมกับธรรมชาติ
การพึ่งพาธรรมชาติของสังคมสามารถติดตามได้ ดังนั้น ในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์ แต่ความสำคัญขององค์ประกอบต่างๆ ของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในช่วงเวลาที่ต่างกันจึงไม่เหมือนกัน

สาระสำคัญและลักษณะระดับโลกของปัญหาสิ่งแวดล้อม
จนถึงขณะนี้ เมื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์ในระบบ "ธรรมชาติของสังคม" มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษในการเปิดเผยการพึ่งพาของสังคมกับธรรมชาติต่อความสัมพันธ์เชิงอินทรีย์ของพวกมัน

แนวทางแก้ไขปัญหาสิ่งแวดล้อม แนวคิดของนูสเฟียร์
โอกาสนี้ไม่น่าจะทำให้ใครพอใจได้ ปัญหาสิ่งแวดล้อมรุนแรงมาก มีวิธีแก้ไขจริงหรือไม่ มีตัวเลือกอะไรบ้าง? มีตัวเลือกดังกล่าว

โครงสร้างของจิตสำนึกและหน้าที่ของมัน
เราสามารถพูดได้อย่างถูกต้องว่าการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับแก่นแท้ของจิตสำนึกมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของมนุษย์ในโลก นั่นเป็นสาเหตุที่ปัญหาเกิดขึ้น

สติเป็นรูปแบบสูงสุดของการสะท้อนความเป็นจริง
ตำแหน่งของวิภาษวิธีวัตถุนิยมที่แยกจิตสำนึกไม่ได้ การคิดจากเรื่องที่คิดว่าจิตสำนึกมาจากเรื่องนั้นเรียบง่ายและเข้าใจได้ง่ายอย่างยิ่ง

สติและสมอง. วัสดุและอุดมคติ
การวิเคราะห์การพัฒนาจิตใจของสัตว์แสดงให้เห็นว่าระดับการพัฒนาและระดับการพัฒนาของรูปแบบการสะท้อนเป็นหน้าที่ของความซับซ้อนของพฤติกรรมของพวกเขา และที่สำคัญที่สุดคือความซับซ้อนของพฤติกรรมของพวกเขา

จากจิตใจของสัตว์สู่จิตสำนึกของมนุษย์
ต้นกำเนิดของจิตสำนึกแนวทางวิภาษ - วัตถุนิยมในการศึกษาจิตสำนึกถือเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในการแก้ปัญหาต้นกำเนิดของมันยุ่งยาก

สติและภาษา ภาษาธรรมชาติและภาษาประดิษฐ์
เมื่อพิจารณาว่าภาษาถูกสร้างขึ้นและพัฒนาโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาแรงงานและสังคม ควรสังเกตว่าหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นทางชีววิทยา

วิภาษวิธีเป็นวิทยาศาสตร์
โลกกำลังพัฒนาอยู่ และถ้ามันกำลังพัฒนา กระบวนการพัฒนาจะเป็นอย่างไร? การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวหรือมีบางอย่างที่ต้องทำซ้ำหรือไม่? ที่มาของการพัฒนาคืออะไร

ด้วยการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง
ประการแรก เราสังเกตว่าหลักการทางปรัชญาถือเป็นชุดของหลักพื้นฐานที่กว้างที่สุด ซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐานที่แสดงถึงความเข้าใจโลก หลักการนั้นเป็นสากล

แนวคิดเรื่องกฎหมายและประเภทของวิภาษวิธี
หมวดหมู่เป็นคำภาษากรีกโบราณ แปลว่า ข้อบ่งชี้ คำสั่ง ประเภทของวิภาษวิธีเป็นแนวคิดพื้นฐานที่สะท้อนถึงประเด็นสำคัญของการเชื่อมโยงและการพัฒนาสากล

กฎพื้นฐาน: วิภาษวิธีของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ ความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งตรงกันข้าม การปฏิเสธของการปฏิเสธ
เมื่อพิจารณาวัตถุและปรากฏการณ์ในการก่อตัว การเปลี่ยนแปลง และการพัฒนาแล้ว เราถามตัวเองว่า อะไรคือกลไกของการพัฒนา สาเหตุ และทิศทางของการพัฒนา? คำตอบสำหรับคำถามนี้จะได้รับ

ประเภทของวิภาษวิธี
นอกเหนือจากกฎหมายพื้นฐานและพื้นฐานแล้ว สถานที่สำคัญที่สุดในโครงสร้างของวิภาษวิธียังถูกครอบครองโดยหมวดหมู่ที่สะท้อนถึงแง่มุมสากล คุณสมบัติ ความสัมพันธ์ที่ไม่มีอยู่จริงในทั้งหมด

การรับรู้เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริง วิภาษวิธีของกระบวนการรับรู้
กิจกรรมประเภทใดก็ตาม ยิ่งกว่านั้น การวางแนวที่ประสบความสำเร็จในโลกนี้ ถือว่าเพียงพอและถูกต้อง การทำซ้ำ การสะท้อนความเป็นจริง เช่น การได้มาซึ่งความรู้ที่เกี่ยวข้อง

บทบาทและสถานที่ปฏิบัติในกระบวนการรับรู้
วัตถุนิยมที่ 17 – 18 ศตวรรษ เนื่องจากการไตร่ตรองของเขา ในด้านหนึ่งเขามองเห็นธรรมชาติ และอีกด้านหนึ่ง มนุษย์ก็สะท้อนภาพนั้นอย่างเฉยเมยเหมือนกระจก เราได้ระบุไว้ข้างต้นแล้ว

ความรู้ความเข้าใจและความคิดสร้างสรรค์
บุคคลไม่เพียงแต่เรียนรู้เกี่ยวกับโลกด้วยการค้นพบสิ่งใหม่ ๆ เท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงบนพื้นฐานของความรู้ที่ได้รับอีกด้วย ประการที่สองคือธรรมชาติที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือซ

ระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี
ความสัมพันธ์ทางปัญญาของบุคคลกับโลกนั้นดำเนินการในรูปแบบต่างๆ - ในรูปแบบของความรู้ในชีวิตประจำวัน ความรู้ด้านศิลปะ ศาสนา และสุดท้ายอยู่ในรูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ขั้นตอนหลักของวงจรการรับรู้และรูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์และโครงสร้างของมัน
ในกระบวนการรับรู้ เราสามารถแยกแยะบางขั้นตอนของวงจรความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ได้ นั่นคือการกำหนดปัญหา ซึ่งสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความรู้เกี่ยวกับความไม่รู้ ความรู้ที่มีเครื่องหมายคำถาม ใน

การวิเคราะห์
9.1. สังคมในฐานะระบบย่อยของความเป็นจริงเชิงวัตถุ องค์ประกอบหลักและแบบจำลองทางทฤษฎี องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของปรัชญาคือศรี

สาระสำคัญของแนวทางวิภาษวัตถุนิยมต่อสังคม
ประวัติศาสตร์ของสังคมและการพัฒนาเป็นผลมาจากกิจกรรมของผู้คนที่มีจิตสำนึก เป็นผลให้เมื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคมเกิดภาพลวงตาประเภทหนึ่งขึ้น: ดูเหมือนว่า

วิภาษวิธีของวัตถุประสงค์และอัตนัยในการพัฒนาสังคม ปัญหาระดับสังคม
กิจกรรมเชิงปฏิบัติ การปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ - นี่คือปัจจัยที่รับประกันความเคลื่อนไหวของสังคมมนุษย์และเป็นรากฐานของประวัติศาสตร์ นี่เป็นสิ่งแรกเลย

ปัญหาความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์
10.1. หลักการพื้นฐานและคุณลักษณะเฉพาะของความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์ สังคมเป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งวัตถุ ซึ่งเป็นรูปแบบการเคลื่อนไหวทางสังคม

การผลิตวัสดุ
การวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญาของการผลิตวัสดุเกี่ยวข้องกับการพิจารณาองค์ประกอบหลักต่อไปนี้ของวัสดุและขอบเขตการผลิต: 1) แรงงานที่มีความซับซ้อน

วิภาษวิธีของกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต
วัตถุนิยมค้นพบกฎสากลของการพัฒนาการผลิตวัสดุ - กฎความสอดคล้องของความสัมพันธ์การผลิตกับธรรมชาติและระดับการพัฒนาของกำลังการผลิต มันควรจะเป็น

การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม
ลัทธิวัตถุนิยมทำให้สามารถค้นพบลักษณะทั่วไปที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประเทศต่างๆ ได้ และให้เหตุผลในการพิจารณาว่าคุณลักษณะเหล่านี้อยู่ในประเภททางสังคมบางประเภท ที่เรียกว่า

ฐานและโครงสร้างส่วนบน
การทำความเข้าใจกฎแห่งชีวิตทางสังคมไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการศึกษารากฐานทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาว่าภายใต้อิทธิพลของการเป็นและเหนือสิ่งอื่นใดทางวัตถุอย่างไร

วิวัฒนาการทางสังคมและการปฏิวัติ
นอกเหนือจากพัฒนาการทางวิวัฒนาการที่ค่อนข้างสงบของสังคมแล้ว ยังมีสิ่งหนึ่งที่โดดเด่นด้วยเหตุการณ์และกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นค่อนข้างรวดเร็วกว่าซึ่งแนะนำ

แรงผลักดันและนักแสดง
กระบวนการทางประวัติศาสตร์ 11.1. ความสนใจเป็นแรงผลักดันในการทำกิจกรรมของประชาชน สังคมไม่หยุดนิ่ง เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง พัฒนาภายใต้อิทธิพล

โครงสร้างทางสังคมของสังคม
โครงสร้างทางสังคมของสังคมสันนิษฐานว่าสังคมเป็นระบบบูรณาการที่มีความแตกต่างภายในและส่วนต่างๆ ของระบบนี้ มีปฏิสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด

ระบบการเมืองของสังคมและองค์ประกอบต่างๆ
ส่วนที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างส่วนบนคือ แนวคิดทางการเมือง ทฤษฎี ความสัมพันธ์ทางการเมือง และองค์กรที่ประกอบขึ้นเป็นระบบการเมืองของสังคมซึ่งเกิดขึ้นในระดับหนึ่ง

รัฐ: ต้นกำเนิดและสาระสำคัญ
คำถามเกี่ยวกับที่มา แก่นแท้ และหน้าที่ของรัฐสมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิด เนื่องจากเป็นรัฐที่เป็นแกนหลักของระบบการเมือง เก่าแก่ที่สุดและพัฒนาแล้ว

วัฒนธรรมและอารยธรรม
13.1. แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม สาระสำคัญ โครงสร้าง และหน้าที่หลักของวัฒนธรรม วัฒนธรรมและกิจกรรม แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมีความซับซ้อนและคลุมเครือ เย็น

การผลิตจิตวิญญาณและชีวิตจิตวิญญาณของสังคม
ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมเป็นขอบเขตของชีวิตทางสังคมที่เมื่อรวมกับชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองแล้ว จะกำหนดลักษณะเฉพาะของสังคมที่กำหนดอย่างครบถ้วน

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม
รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการสะท้อนรูปแบบต่าง ๆ ในจิตสำนึกของผู้คนในโลกวัตถุประสงค์และการดำรงอยู่ทางสังคมบนพื้นฐานของที่พวกเขาเกิดขึ้นในกระบวนการปฏิบัติจริง

E) จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ
จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในฐานะรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมถือเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน ในยุคของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มันรุกล้ำทุกด้านของชีวิตทางสังคมอย่างแข็งขัน กลายเป็นโดยตรง

G) จิตสำนึกทางเศรษฐกิจ
จิตสำนึกทางเศรษฐกิจปรากฏเป็นการตอบสนองต่อระเบียบสังคม ต่อความต้องการที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคม เช่น เศรษฐศาสตร์ เศรษฐศาสตร์อุตสาหกรรม เศรษฐศาสตร์เกษตร เศรษฐศาสตร์

H) จิตสำนึกทางนิเวศวิทยา
ในสภาวะสมัยใหม่ บทบาทที่สำคัญที่สุดคือการให้ความสำคัญกับจิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อม ซึ่งเป็นความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับความสามัคคีกับธรรมชาติ นิเวศวิทยา (จากภาษากรีก ekos - ที่อยู่อาศัยและ

ความก้าวหน้าทางสังคมและปัญหาระดับโลกในยุคของเรา
15.1. ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง “การพัฒนา” “ความก้าวหน้า” “การถดถอย” ปัญหาความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์เป็นปัญหาสำคัญประการหนึ่งใน

ความก้าวหน้าทางสังคมและเกณฑ์
แนวคิดที่ว่าการเปลี่ยนแปลงในโลกกำลังเกิดขึ้นในทิศทางใดทิศทางหนึ่งนั้นเกิดขึ้นในสมัยโบราณและในตอนแรกเป็นเพียงการประเมินเท่านั้น ในการพัฒนายุคก่อนทุนนิยมฉ

ปัญหาระดับโลกในยุคของเราและแนวทางหลักในการแก้ไข
ในกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมของมนุษย์ วิธีการทางเทคโนโลยีที่ล้าสมัยถูกทำลายลง และด้วยกลไกปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่ล้าสมัย

ปัญหาของมนุษย์และเสรีภาพของเขาในเชิงปรัชญา
ปัญหาของมนุษย์ครองตำแหน่งที่สำคัญที่สุดในปรัชญา คนคืออะไร? สาระสำคัญของมันคืออะไร? สถานที่ของเขาในโลกและในสังคมคืออะไร? ความสำคัญของปัญหาของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องกัน

บุคลิกภาพในสังคมประเภทต่างๆ
ในยุคดึกดำบรรพ์ ด้วยความด้อยพัฒนาของกำลังการผลิตและการแบ่งแยกทางสังคมที่อ่อนแอของสังคม ปัจเจกบุคคล ชีวิตของเขา ทำตัวราวกับเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและสังคมทั้งหมด (ro

บุคคลสำคัญของวัฒนธรรมคือมนุษย์ เพราะวัฒนธรรมคือโลกของมนุษย์ วัฒนธรรมคือการพัฒนาความสามารถและศักยภาพทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของบุคคลและศูนย์รวมในการพัฒนาบุคคลของแต่ละบุคคล ด้วยการรวมบุคคลไว้ในโลกแห่งวัฒนธรรมเนื้อหาซึ่งเป็นตัวบุคคลในความสามารถความต้องการและรูปแบบการดำรงอยู่ที่หลากหลายทั้งการตัดสินใจตนเองของแต่ละบุคคลและการพัฒนาของเขา ประเด็นหลักของการเพาะปลูกนี้คืออะไร? คำถามนี้ซับซ้อน เนื่องจากฐานที่มั่นเหล่านี้ในเนื้อหาเฉพาะนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์

จุดที่สำคัญที่สุดในกระบวนการนี้คือการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองที่พัฒนาแล้ว เช่น ความสามารถในการประเมินไม่เพียงแต่สถานที่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสนใจและเป้าหมายของตนเองด้วย ความสามารถในการวางแผนเส้นทางชีวิตของตนเอง เพื่อประเมินสถานการณ์ชีวิตต่างๆ ตามความเป็นจริง ความพร้อมที่จะดำเนินการอย่างมีเหตุผลในการเลือกแนวพฤติกรรมและความรับผิดชอบต่อตัวเลือกนี้ และสุดท้ายคือความสามารถในการประเมินพฤติกรรมและการกระทำของตนอย่างมีสติ

งานในการสร้างการตระหนักรู้ในตนเองที่พัฒนาแล้วนั้นเป็นเรื่องยากมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณพิจารณาว่าแกนกลางของการตระหนักรู้ในตนเองที่เชื่อถือได้สามารถและควรเป็นโลกทัศน์ในฐานะหลักการทั่วไปประเภทหนึ่งที่ไม่เพียงช่วยเข้าใจสถานการณ์เฉพาะต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึง เพื่อวางแผนและสร้างแบบจำลองอนาคต

การสร้างมุมมองที่มีความหมายและยืดหยุ่นซึ่งเป็นชุดของการวางแนวคุณค่าที่สำคัญที่สุดนั้นครอบครองสถานที่พิเศษในการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลในการตัดสินใจของตนเองและในขณะเดียวกันก็แสดงลักษณะของระดับของบุคคล วัฒนธรรม. การไร้ความสามารถในการสร้างและพัฒนามุมมองดังกล่าวมักเกิดจากการเบลอของการรับรู้ตนเองของแต่ละบุคคลและการขาดแกนกลางทางอุดมการณ์ที่เชื่อถือได้

การไร้ความสามารถดังกล่าวมักนำมาซึ่งปรากฏการณ์วิกฤตในการพัฒนามนุษย์ ซึ่งแสดงออกผ่านพฤติกรรมทางอาญา อารมณ์สิ้นหวังอย่างยิ่งยวด และในรูปแบบต่างๆ ของการปรับตัวที่ไม่เหมาะสม

การแก้ไขปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์ตามเส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมและการพัฒนาตนเองนั้นจำเป็นต้องอาศัยการพัฒนาแนวปฏิบัติทางอุดมการณ์ที่ชัดเจน นี่เป็นสิ่งสำคัญยิ่งกว่าถ้าเราพิจารณาว่าบุคคลนั้นไม่เพียง แต่กระตือรือร้นเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตนเองในเวลาเดียวกันทั้งเป็นหัวเรื่องและผลลัพธ์ของกิจกรรมของเขา

การศึกษามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาบุคลิกภาพ แต่แนวคิดเรื่องการศึกษาและวัฒนธรรมไม่ตรงกันอย่างสมบูรณ์ การศึกษาส่วนใหญ่มักหมายถึงการครอบครองความรู้อันสำคัญ ความรอบรู้ของมนุษย์ ในขณะเดียวกันก็ไม่รวมถึงคุณลักษณะที่สำคัญหลายประการของบุคคลเช่นคุณธรรมสุนทรียศาสตร์วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาวัฒนธรรมการสื่อสาร ฯลฯ และหากไม่มีรากฐานทางศีลธรรมการศึกษาเองก็อาจกลายเป็นอันตรายได้และจิตใจก็พัฒนา โดยการศึกษา ไม่ได้รับการสนับสนุนจากความรู้สึกทางวัฒนธรรมและทรงกลมเชิงปริมาตร ไม่ว่าจะเป็นหมันหรือด้านเดียวและแม้แต่มีข้อบกพร่องในทิศทางของพวกเขา

ด้วยเหตุนี้ความสามัคคีของการศึกษาและการเลี้ยงดู การผสมผสานการศึกษาในการพัฒนาสติปัญญาและหลักศีลธรรม และการเสริมสร้างการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมในระบบของสถาบันการศึกษาทุกแห่งตั้งแต่โรงเรียนจนถึงสถาบันการศึกษาจึงมีความสำคัญมาก

แนวทางต่อไปในการพัฒนาวัฒนธรรมส่วนบุคคลคือจิตวิญญาณและสติปัญญา แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในปรัชญาของเราจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ถือเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสมเฉพาะในกรอบของอุดมคตินิยมและศาสนาเท่านั้น ตอนนี้เห็นได้ชัดว่าการตีความแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณและบทบาทของมันในชีวิตของทุกคนนั้นมีด้านเดียวและมีข้อบกพร่อง จิตวิญญาณคืออะไร? ความหมายหลักของจิตวิญญาณคือการเป็นมนุษย์นั่นคือการมีมนุษยธรรมในความสัมพันธ์กับผู้อื่น ความจริงและมโนธรรม ความยุติธรรมและเสรีภาพ คุณธรรมและมนุษยนิยม - นี่คือแก่นแท้ของจิตวิญญาณ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของมนุษย์คือการเยาะเย้ยถากถางโดยมีทัศนคติที่ดูถูกต่อวัฒนธรรมของสังคมต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เนื่องจากมนุษย์เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อน ภายในกรอบของปัญหาที่เราสนใจ เราจึงสามารถแยกแยะวัฒนธรรมภายในและภายนอกได้ บุคคลมักจะนำเสนอตัวเองต่อผู้อื่นตามหลัง อย่างไรก็ตามความประทับใจนี้สามารถหลอกลวงได้ บางครั้ง บุคคลที่ดูถูกเหยียดหยามซึ่งดูหมิ่นบรรทัดฐานด้านศีลธรรมของมนุษย์อาจถูกซ่อนไว้เบื้องหลังมารยาทที่ดูเหมือนประณีต ในเวลาเดียวกันบุคคลที่ไม่โอ้อวดพฤติกรรมทางวัฒนธรรมของเขาสามารถมีโลกแห่งจิตวิญญาณที่ร่ำรวยและวัฒนธรรมภายในที่ลึกซึ้งได้

ความยากลำบากทางเศรษฐกิจที่สังคมของเราต้องประสบไม่สามารถทิ้งรอยประทับไว้ในโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ได้ ความสอดคล้องการดูหมิ่นกฎหมายและค่านิยมทางศีลธรรมความเฉยเมยและความโหดร้ายทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากความไม่แยแสต่อรากฐานทางศีลธรรมของสังคมซึ่งนำไปสู่การขาดจิตวิญญาณอย่างกว้างขวาง

เงื่อนไขในการเอาชนะความผิดปกติทางศีลธรรมและจิตวิญญาณเหล่านี้อยู่ในเศรษฐกิจที่ดีและในระบบการเมืองที่เป็นประชาธิปไตย สิ่งสำคัญไม่น้อยไปกว่ากระบวนการนี้คือการสร้างความคุ้นเคยในวงกว้างกับวัฒนธรรมโลก ความเข้าใจในชั้นใหม่ของวัฒนธรรมศิลปะในประเทศ รวมถึงรัสเซียในต่างประเทศ และความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะกระบวนการหลายมิติเดียวของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม

ตอนนี้เรามาดูแนวคิดเรื่อง "ความฉลาด" ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณ แม้ว่าจะไม่ตรงกันก็ตาม ขอให้เราตั้งข้อสังเกตทันทีว่าความฉลาดและปัญญาชนเป็นแนวคิดที่หลากหลาย ประการแรกรวมถึงคุณสมบัติทางสังคมวัฒนธรรมบางประการของบุคคล ส่วนที่สองพูดถึงสถานะทางสังคมและการศึกษาพิเศษที่เขาได้รับ ในความเห็นของเรา ความฉลาดหมายถึงการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปในระดับสูง ความน่าเชื่อถือและวัฒนธรรมทางศีลธรรม ความซื่อสัตย์และความจริง ความเสียสละ ความรู้สึกในหน้าที่และความรับผิดชอบที่พัฒนาขึ้น ความภักดีต่อคำพูด ความรู้สึกของไหวพริบที่พัฒนาอย่างมาก และสุดท้ายคือความซับซ้อนนั้น ส่วนผสมของลักษณะบุคลิกภาพที่เรียกว่าความเหมาะสม แน่นอนว่าคุณลักษณะชุดนี้ไม่สมบูรณ์ แต่มีการระบุคุณสมบัติหลักไว้

ในการพัฒนาวัฒนธรรมส่วนบุคคลนั้นมีการมอบสถานที่ขนาดใหญ่ให้กับวัฒนธรรมแห่งการสื่อสาร การสื่อสารเป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์ ซึ่งเป็นช่องทางที่สำคัญที่สุดในการถ่ายทอดวัฒนธรรมสู่คนรุ่นใหม่ การขาดการสื่อสารระหว่างเด็กกับผู้ใหญ่ส่งผลต่อพัฒนาการของเขา ชีวิตสมัยใหม่ที่ก้าวไปอย่างรวดเร็วการพัฒนาการสื่อสารและโครงสร้างการตั้งถิ่นฐานของผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่มักนำไปสู่การบังคับให้แยกบุคคลออกจากกัน สายด่วน สโมสรที่สนใจ ส่วนกีฬา - องค์กรและสถาบันเหล่านี้ทั้งหมดมีบทบาทเชิงบวกที่สำคัญมากในการรวมผู้คนเข้าด้วยกัน สร้างพื้นที่ของการสื่อสารที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์และการสืบพันธุ์ของบุคคล และรักษาโครงสร้างทางจิตที่มั่นคง ของแต่ละบุคคล

คุณค่าและประสิทธิผลของการสื่อสารทุกประเภท - อย่างเป็นทางการ ไม่เป็นทางการ สันทนาการ การสื่อสารในครอบครัว ฯลฯ - ขึ้นอยู่กับขอบเขตที่ชัดเจนในการปฏิบัติตามข้อกำหนดพื้นฐานของวัฒนธรรมการสื่อสาร ก่อนอื่น นี่คือทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อบุคคลที่คุณสื่อสารด้วย การไม่มีความปรารถนาที่จะอยู่เหนือเขา และยิ่งกว่านั้นคือการกดดันเขาด้วยอำนาจของคุณเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของคุณ นี่คือความสามารถในการฟังโดยไม่ขัดจังหวะการใช้เหตุผลของคู่ต่อสู้ คุณต้องเรียนรู้ศิลปะแห่งการสนทนา ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในปัจจุบันในเงื่อนไขของระบบหลายฝ่ายและความคิดเห็นที่หลากหลาย ในสถานการณ์เช่นนี้ ความสามารถในการพิสูจน์และพิสูจน์จุดยืนของตนอย่างเคร่งครัดตามข้อกำหนดที่เข้มงวดของตรรกะ และเช่นเดียวกับตรรกะโดยไม่มีการโจมตีที่หยาบคาย การหักล้างคู่ต่อสู้จะมีคุณค่าอย่างยิ่ง

การเคลื่อนตัวไปสู่ระบบสังคมประชาธิปไตยที่มีมนุษยธรรมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากการเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาดในอาคารวัฒนธรรมทั้งหมด เนื่องจากความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมถือเป็นลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของความก้าวหน้าทางสังคมโดยทั่วไป ทั้งหมดนี้สำคัญกว่าหากเราพิจารณาว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นหมายถึงความต้องการที่เพิ่มขึ้นในระดับวัฒนธรรมของแต่ละคน และในขณะเดียวกันก็สร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้

วัฒนธรรมบุคลิกภาพตาม A.S.Zubra

วัฒนธรรมบุคลิกภาพเป็นแนวคิดที่กำหนดในการพัฒนา เกณฑ์และตัวชี้วัดการก่อตัวของบุคคลแห่งวัฒนธรรม - บุคคลที่มีวัฒนธรรมสูงในสมัยของเขา

การวิเคราะห์โดยละเอียด วัฒนธรรมบุคลิกภาพค่าใช้จ่าย เช่น. วัวกระทิง- นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าการก่อตัว วัฒนธรรมบุคลิกภาพในอดีตกลายเป็นเป้าหมายเร่งด่วนของการพัฒนาสังคม จากมุมมองนี้ ในความเห็นของเขา บุคลิกภาพต้องไม่ถือเป็นวัตถุ แต่เป็นเรื่องของการก่อตัว แนวทางการคิดแบบนี้ วัฒนธรรมบุคลิกภาพผู้เขียนอ้างว่าทำให้สามารถมองเห็นแก่นแท้ของบุคลิกภาพกิจกรรมส่วนบุคคลของมันได้ - บุคลิกภาพจัดกิจกรรมในชีวิต ควบคุมเส้นทาง เลือกและดำเนินการในทิศทางที่เลือก - การก่อตัวของวัฒนธรรม ระบบย่อย ส่วนประกอบและคุณภาพ วัฒนธรรมบุคลิกภาพปฏิบัติหน้าที่ขององค์กร, กฎระเบียบ, บทบัญญัติ ความซื่อสัตย์การก่อตัวของวัฒนธรรม บุคคลจะกลายเป็นหัวข้อของกระบวนการนี้ในขณะที่เขาปรับปรุง

รูปแบบ วัฒนธรรมบุคลิกภาพในกรณีนี้ปรากฏไม่เพียง แต่เป็นการเคลื่อนไหวของแต่ละบุคคลไปข้างหน้าเท่านั้น แต่ยังเป็นการเคลื่อนไหวขึ้นไปสู่คุณค่าที่สูงขึ้นและสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นของวัฒนธรรมสู่ความสมบูรณ์แบบทางร่างกายจิตใจจิตวิญญาณและสังคมของมนุษย์ เขาเน้นย้ำว่าสิ่งนี้ทำให้เกิดความจำเป็นในการวิเคราะห์ วัฒนธรรมบุคลิกภาพเป็นระบบหรือแบบจำลองทางทฤษฎีโดยคำนึงถึงมันด้วย ความซื่อสัตย์. วัฒนธรรมบุคลิกภาพมีปฏิสัมพันธ์แบบองค์รวมของมัน ส่วนประกอบ.

มาดูวิธีการกัน A.S.Zubrแต่เผยให้เห็น วัฒนธรรมบุคลิกภาพและหลักของมัน ค่านิยม- ค่านิยมหลักของแต่ละบุคคลในความเห็นของเขาคือ คุณค่าทางจิตวิญญาณและส่วนบุคคล ค่านิยม- ค่านิยมถูกเข้าใจว่าเป็น "คำจำกัดความทางสังคมโดยเฉพาะของวัตถุในโลกโดยรอบซึ่งเผยให้เห็นความสำคัญเชิงบวกหรือเชิงลบสำหรับบุคคลและสังคม เกี่ยวข้องกับเรื่อง (บุคคล) ค่านิยมทำหน้าที่เป็นวัตถุในความสนใจของเขา และสำหรับจิตสำนึกของเขา สิ่งเหล่านั้นทำหน้าที่เป็นจุดสังเกตในชีวิตประจำวันในเชิงวัตถุและความเป็นจริงทางสังคม การกำหนดความสัมพันธ์เชิงปฏิบัติต่างๆ ของเขากับวัตถุและปรากฏการณ์ที่อยู่รอบๆ

ค่านิยมส่วนบุคคล ได้แก่ ความรู้ ความคิด ความคิด กระบวนการ วัตถุที่ใกล้ชิดกับบุคคลเป็นพิเศษ โดยรวมแล้วค่านิยมส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลจะสร้างระบบย่อย ส่วนประกอบคุณภาพความจริงในชีวิตประจำวันมาตรฐานทางศีลธรรมที่มั่นคง ตามความร่ำรวยคุณภาพและความหลากหลายตามที่ผู้เขียนกำหนด ระดับวัฒนธรรมของบุคคล.

ในระบบทั่วไป วัฒนธรรมบุคลิกภาพของ A.S.Zubrแยกแยะระบบย่อยของมัน: วัฒนธรรมของกิจกรรม, วัฒนธรรมแห่งจิตสำนึก, วัฒนธรรมของร่างกาย, วัฒนธรรมทางจิตวิทยา, วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ, วัฒนธรรมทางสังคม, วัฒนธรรมทางสายตา ผู้เขียนระบุการกำหนดลักษณะเฉพาะของระบบย่อยแต่ละระบบ ส่วนประกอบทั่วไป วัฒนธรรมบุคลิกภาพซึ่งสะท้อนให้เห็นในโครงการที่เขาพัฒนาขึ้น

โครงการที่ 1

เมื่อสร้างระบบทั่วไป วัฒนธรรมบุคลิกภาพผู้เขียนใช้ระบบย่อยของกิจกรรมเป็นพื้นฐานซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่ของบุคคลเชื่อว่า วัฒนธรรมบุคลิกภาพก่อนอื่นต้องเข้าใจผ่านลักษณะของกิจกรรม วัฒนธรรมบุคลิกภาพคือสิ่งที่ทำให้มั่นใจได้ถึงการดำเนินกิจกรรม กลไกที่มีอยู่ (ภายในปรากฏการณ์ใดๆ) และวิธีการดำเนินการ โดยที่ วัฒนธรรม- ไม่ได้เป็นผลจากกิจกรรมของมนุษย์ก่อนหน้านี้มากนัก แต่ถูกถักทอเข้ากับกิจกรรมนี้เอง

ในความเห็นของเราสิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการตัดสินของผู้เขียนเกี่ยวกับสาระสำคัญของวัฒนธรรมที่เห็นอกเห็นใจซึ่งอยู่ในความจริงที่ว่ากิจกรรมควรมุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ของมนุษย์ วัฒนธรรมบุคลิกภาพนำเสนออย่างเห็นอกเห็นใจ ค่าคือโลกแห่งความสามารถของมนุษย์ที่พัฒนาขึ้นตามวัตถุประสงค์ กิจกรรมที่ถูกคัดค้าน ผ่านจิตสำนึก นั่นเป็นเหตุผล วัฒนธรรมแห่งจิตสำนึกในฐานะระบบย่อยเป็นจุดเชื่อมต่อที่สำคัญที่สุด โครงสร้างบุคลิกภาพ.

โดยจิตสำนึกผู้เขียนเข้าใจความสามารถในการสะท้อนความเป็นจริงในอุดมคติเปลี่ยนเนื้อหาวัตถุประสงค์ของวัตถุให้เป็นเนื้อหาส่วนตัวของชีวิตฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคลตลอดจนกลไกทางสังคมและจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจงและรูปแบบของการไตร่ตรองดังกล่าวในระดับต่างๆ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ. วัฒนธรรมแห่งจิตสำนึกคือการท่องโลกอย่างถูกต้อง รับรู้ เปลี่ยนแปลง และยืนยันตัวเองในโลกนั้น สิ่งกระตุ้นสำหรับการรับรู้ถึงความเป็นจริงของบุคคลคือความต้องการและความสนใจที่มีเงื่อนไขของแต่ละบุคคล สติเป็นศูนย์กลางที่แท้จริงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเป็นหลักการกำกับดูแลที่ควบคุมกิจกรรมของมนุษย์ มีแนวโน้มที่จะพัฒนาตนเองและแสดงออกมาเป็นอันดับแรก วัฒนธรรมการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลขอบคุณที่เข้าใจความเป็นจริงโดยรอบ วัฒนธรรมแห่งอัตลักษณ์– นี่คือความรู้ที่มีความหมาย การสะท้อนความเป็นจริงอย่างมีสติ การเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีจุดมุ่งหมายในตนเองและโลก ความสามารถในการคาดการณ์เหตุการณ์และมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ คุณค่าทางวัฒนธรรม.

วัฒนธรรมบุคลิกภาพเกิดขึ้นจากกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างกิจกรรมกับจิตสำนึก กิจกรรมการมีสติที่มีประสิทธิผลส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสุขภาพที่ดีและการพัฒนาทางร่างกาย วัฒนธรรมบุคลิกภาพนั่นเป็นเหตุผล A.S.Zubraจัดสรรระบบย่อย " วัฒนธรรมร่างกาย».

อาการ วัฒนธรรมร่างกาย– ความสะอาด ความเรียบร้อย สุขภาพ ท่าทาง ความฉลาด รวมกันเป็นภาพลักษณ์ภายนอกที่กลมกลืนกัน อย่างไรก็ตาม ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ สิ่งเหล่านี้ยังเป็นสัญญาณขององค์กรภายใน ความสงบ และระเบียบวินัยอีกด้วย บุคคลต้องพร้อมสำหรับความเป็นอิสระ การปกครองตนเอง และการกำกับดูแลตนเองด้านสุขภาพ จิตใจ การจัดองค์กรตนเอง และการพัฒนาทักษะและความสามารถในการเรียนรู้และพัฒนาตนเอง

ผู้เขียนแยกออกมาเป็นสูงสุด ตัวบ่งชี้วัฒนธรรมร่างกายความสมบูรณ์แบบทางกายภาพคือสุขภาพที่ดีและความเป็นอยู่ที่ดี, การไม่มีการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานในการทำงานของอวัยวะและระบบต่างๆ, ท่าทางที่ถูกต้อง, กล้ามเนื้อที่ได้รับการพัฒนาอย่างดี, การปรากฏตัวของร่างกายดังกล่าว คุณสมบัติเช่นความแข็งแกร่ง ความอดทน ความคล่องตัว

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสำเร็จในกิจกรรมต่างๆ คือ วัฒนธรรมทางจิตวิทยา- มีเพียงบุคคลที่สามารถประเมินความคิด ความรู้สึก และการกระทำของตนได้อย่างเพียงพอเท่านั้นจึงจะสามารถเป็นพันธมิตรที่เต็มเปี่ยมในวัฒนธรรมได้ พื้นฐาน วัฒนธรรมทางจิตวิทยาถือเป็นความอ่อนไหวเนื่องจากความอ่อนไหวที่เพิ่มขึ้นของแต่ละบุคคลต่อการรับรู้และความเข้าใจในโลกฝ่ายวิญญาณของผู้อื่น การเอาใจใส่แสดงออกในความสามารถในการเอาใจใส่ทางอารมณ์กับผู้อื่น การสะท้อนเป็นกระบวนการของการรู้ตนเองโดยเรื่องของจิตใจของเขาเอง สภาพจิตวิญญาณทางจิตภายในของเขา ความสามารถในการจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในสถานที่แทนที่บุคคลอื่น ผู้คนแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในสิ่งที่พวกเขาคิดและสิ่งที่พวกเขาคิดเท่านั้น แต่ยังแตกต่างกันในวิธีที่พวกเขาแสดงอารมณ์ด้วย ยิ่งประสบการณ์ทางอารมณ์ของบุคคลมีความหลากหลายมากเท่าใด ประสบการณ์ของเขาก็จะละเอียดและลึกซึ้งมากขึ้นเท่านั้น เขาก็จะยิ่งร่ำรวยและยืดหยุ่นมากขึ้นเท่านั้น วัฒนธรรมทางอารมณ์- ตัวบ่งชี้ทั่วไป วัฒนธรรมทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลนักวิทยาศาสตร์พิจารณาความสามารถในการเข้าใจผู้คนและสื่อสารกับพวกเขาอย่างชำนาญ

วัฒนธรรมทางจิตวิทยามันเป็นส่วนสำคัญ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- โดย เอ.เอส.ซูเบอร์,วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึง องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิทยาในระดับที่สูงกว่าและมีส่วนประกอบเฉพาะของตัวเองแสดงอยู่ในแผนภาพ

สัญญาณที่สำคัญที่สุด วัฒนธรรมบุคลิกภาพการรวมระบบย่อยทั้งหมดให้เป็นระบบเดียวคือ ความซื่อสัตย์- ตัวบ่งชี้นี้สะท้อนถึงคุณภาพพิเศษที่จำเป็น ระดับ วัฒนธรรมบุคลิกภาพช่วยให้คุณสามารถรวมกิจกรรมและการตระหนักรู้ในตนเองระบบย่อยทั้งหมดที่องค์ประกอบทางปัญญาเป็นผู้นำและกำหนดภายใน โครงสร้างและเนื้อหา วัฒนธรรมบุคลิกภาพ.

วัฒนธรรมทางปัญญาแสดงออกในความสามารถในการคิด ความสามารถทางปัญญา ความสามารถในการแก้ปัญหาทางจิตที่มีความยากลำบากในการรับรู้ในระดับสูง ค้นหาทางออกในสถานการณ์ใหม่ และลักษณะที่สร้างสรรค์ของกิจกรรมทางจิต สูง วัฒนธรรมทางปัญญาตามที่ผู้เขียนระบุรวมถึงการมีคำศัพท์จำนวนมาก การอ่านด้วยความเข้าใจในระดับสูง การจัดทำและการแก้ปัญหาอย่างถูกต้อง ความสามารถในการคิดก่อนดำเนินการ การแสดงความสนใจในโลกรอบตัวเรา ความต้องการของผู้อื่นและตนเอง ความฉลาดตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้นั้นเป็นองค์ประกอบที่นำหน้าและกำหนดนิยาม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล- “ไม่ใช่สติปัญญาที่คิด แต่เป็นคนที่มีบุคลิกภาพที่ครบถ้วน” เขาสรุป

ผู้เขียนเน้นใน ระดับคุณภาพการพัฒนา ทางปัญญา วัฒนธรรมบุคลิกภาพสามระดับ: เหตุผล สติปัญญา ปัญญา เหตุผล (สามัญสำนึก) คือระดับต่ำสุดของความเข้าใจเชิงตรรกะเกี่ยวกับความเป็นจริง เหตุผลคือระดับสูงสุดของความเข้าใจเชิงตรรกะ ดำเนินการโดยมีคำอธิบายกว้างๆ และมุ่งเน้นไปที่ความรู้ความจริงที่สมบูรณ์และลึกซึ้งที่สุด บรรลุการประมาณสูงสุดระหว่างอัตวิสัยกับวัตถุประสงค์ ตลอดจนความเป็นเอกภาพของการคิดทางทฤษฎีและการปฏิบัติ ปัญญาเป็นคุณลักษณะส่วนบุคคลของความรู้ที่สมบูรณ์ โดยสันนิษฐานว่าสามารถนำความรู้นี้ไปใช้ในชีวิต รับรู้ตามความเป็นจริง เข้าใจ และสร้างพฤติกรรมและกิจกรรมตามนี้ นี่ก็เป็นวิถีชีวิตที่สมเหตุสมผลเช่นกัน

วัฒนธรรมแห่งความรู้สึกรวมถึง สุนทรียศาสตร์ คุณธรรม ความรู้สึกทางปัญญา. ความรู้สึกที่สวยงาม- สิ่งเหล่านี้เป็นการแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์อันมีค่าของบุคคลต่อโลก แสดงออกถึงอุดมคติและความเข้าใจในสิ่งที่สวยงามและประเสริฐ พื้นฐานและน่าเกลียด ตลกและน่าเศร้า สิ่งเหล่านี้เป็นความรู้สึกชื่นชม รู้สึกกล้าหาญ; แรงบันดาลใจ; ความรู้สึกยินดี ความรังเกียจ ฯลฯ ความรู้สึกที่สวยงามเปิดใช้งานพฤติกรรมและกิจกรรม บุคลิกภาพช่วยให้เข้าใจจุดมุ่งหมายอันสูงส่งของการทำงานทางจิต ส่งเสริมให้มีความเรียบร้อย ดูแลรูปร่างหน้าตา ฟิต รวบรวม ตรงต่อเวลา และตัดสินใจ วัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ของแต่ละบุคคล

ศีลธรรมความรู้สึกเป็นหนึ่งในวิธีหลักในการควบคุมจิตสำนึก พฤติกรรม กิจกรรมในทุกด้านของชีวิต และการกระทำของมนุษย์ในสังคม พวกเขากำหนด วัฒนธรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล วัฒนธรรมคุณธรรมของแต่ละบุคคล- นี่คือความสามัคคีของความรู้สึกทางศีลธรรมและสติปัญญาซึ่งเป็นจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล เป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงทัศนคติทางศีลธรรมต่อโลก ผู้คน และการทำงาน ความรู้สึกทางศีลธรรมเชื่อมโยงกับองค์ประกอบต่างๆ วัฒนธรรมทางปัญญาไม่สามารถแยกออกจากด้านสติสัมปชัญญะเชิงเหตุผลและเชิงทฤษฎีได้ องค์ประกอบเชิงเหตุผล (แนวคิดเกี่ยวกับความดี เหมาะสม ยุติธรรม ฯลฯ) ปรากฏอยู่ในรูปแบบของหลักการ อุดมคติ หมวดหมู่ บรรทัดฐาน ฯลฯ ผู้เขียนระบุว่าความรักชาติ มนุษยนิยม ลัทธิร่วมกัน และการทำงานหนักเป็นหลักการทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุด A.S.Zubraระบุรูปแบบการสำแดง วัฒนธรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นตัวบ่งชี้: ความรุนแรงทางศีลธรรม, วุฒิภาวะทางศีลธรรม, ความน่าเชื่อถือทางศีลธรรม ศีลธรรมความตึงเครียดคือความพร้อมอย่างต่อเนื่องบนพื้นฐานของความรู้ ความรู้สึก เจตจำนง ความเชื่อ หน้าที่ และมโนธรรมสำหรับการกระทำและพฤติกรรมโดยคำนึงถึงคุณธรรม ศีลธรรมวุฒิภาวะ คือ ความสามารถในการใช้ความรู้ แยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว ความสามารถของบุคคลในการควบคุมและชี้นำความปรารถนา ความสนใจ แรงจูงใจ พฤติกรรมของตนอย่างเป็นอิสระตามหลักสากล ระดับชาติ คุณค่าทางวัฒนธรรมควบคุมควบคุมตัวเอง ศีลธรรมความน่าเชื่อถือคือการเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์ของความรุนแรงและวุฒิภาวะทางศีลธรรม - การครอบครองความรับผิดชอบทางศีลธรรมด้วยทัศนคติเชิงบวก ซึ่งก่อให้เกิดพฤติกรรมและกิจกรรมที่มั่นคงบนพื้นฐานมโนธรรม

ความรู้สึกทางปัญญา ได้แก่ ความอยากรู้อยากเห็น ความรู้สึกถึงสิ่งใหม่ๆ ความพอใจจากสิ่งที่ได้เรียนรู้ ความสุขจากการค้นพบ ความงุนงง ความสงสัย กระตุ้นสติปัญญา การคิด และส่งเสริมความรู้ โดยรวมแล้ว ความรู้สึกส่งเสริมการเปลี่ยนแปลง ระดับและคุณภาพพฤติกรรม กิจกรรม และ วัฒนธรรมบุคลิกภาพโดยทั่วไป.

วัฒนธรรมทางปัญญาและวัฒนธรรมแห่งความรู้สึกแสดงออกไม่เพียงแต่ในรูปแบบการรับรู้และอารมณ์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบการเปลี่ยนแปลงด้วย - ในแรงกระตุ้นที่เป็นตัวกระตุ้นการกระทำ การกระทำ พฤติกรรม กิจกรรม วัฒนธรรมเชิงปริมาตรที่เป็นองค์ประกอบของระบบย่อย วัฒนธรรมทางจิตวิทยาและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลแสดงถึงการสังเคราะห์อารมณ์และเหตุผล แสดงออกในการครอบครองและความสามารถในการจัดการตนเอง ในการเอาชนะความยากลำบาก ความสามารถและความสามารถในการเลือกเป้าหมาย การตัดสินใจที่ถูกต้องและดำเนินการ ทำให้งานเริ่มเสร็จสิ้น ความสามารถในการควบคุมตนเอง การระดมความพยายามอย่างมีสติ และการจัดการพฤติกรรมของตน

การสังเคราะห์ ส่วนประกอบ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลปริซึมที่บุคคลสะท้อนและประเมินความเป็นจริงในรูปแบบและการเชื่อมโยงที่หลากหลายนั้นเป็นโลกทัศน์ วัฒนธรรมโลกทัศน์- แกนกลาง วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- ทั้งหมด ส่วนประกอบของโครงสร้างวัฒนธรรมบุคลิกภาพ- สติปัญญา ความรู้สึก และความตั้งใจ - ขึ้นอยู่กับโลกทัศน์และกำหนดมัน โลกทัศน์ของปัจเจกบุคคลถือเป็นสิทธิพิเศษของปัจเจกบุคคลในฐานะทางสังคม ความคิด และความรู้สึก โลกทัศน์ของแต่ละบุคคล- นี่คือชุดของมุมมอง การประเมิน หลักการที่กำหนดพฤติกรรม ความเข้าใจในโลก สถานที่ของบุคคลในโลกนั้น และในขณะเดียวกัน ตำแหน่งชีวิต โปรแกรมพฤติกรรม การกระทำ รวมถึง วัฒนธรรมทางปัญญาและอารมณ์และเจตนารมณ์- พวกเขาเชื่อมโยงกันและสร้างความเชื่อที่แสดงถึงการผสมผสานของความรู้ ความรู้สึก และความตั้งใจอันลึกซึ้ง ความเชื่อเป็นความรู้ที่แท้จริงที่ตระหนักรู้และยอมรับโดยแต่ละบุคคล “เติมแต่ง” ด้วยอารมณ์ ความรู้สึก ผูกพันด้วยเจตจำนง ประกอบด้วยทัศนคติเชิงประเมินต่อตนเอง ความเป็นจริงโดยรอบ สภาพแวดล้อมทางสังคม ซึ่งกลายเป็นตำแหน่งที่กำหนดพฤติกรรมและกิจกรรม ความเชื่อเป็นองค์ประกอบหลัก อุดมการณ์ วัฒนธรรมบุคลิกภาพแสดงออกถึงความเป็นผู้ใหญ่ ทัศนคติต่อตัวเอง ประเทศชาติ ประชาชน ต่อการปฏิบัติหน้าที่ นี่คือพลังจูงใจที่ควบคุมกิจกรรมและพฤติกรรม ระดับวัฒนธรรมโลกทัศน์ของแต่ละบุคคล: 1.ใช้ได้ทุกวัน ระดับโลกทัศน์ - มุมมอง แนวคิดบนพื้นฐานของสามัญสำนึกและประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน โลกทัศน์ในชีวิตประจำวันเป็นไปตามธรรมชาติ ไม่โดดเด่นด้วยความรอบคอบ ความสม่ำเสมอ ความถูกต้อง และยอมจำนนต่อปัญหาที่ต้องใช้ความรู้อย่างจริงจัง วัฒนธรรมแห่งความคิดและความรู้สึกการวางแนวต่อคุณค่าของมนุษย์ที่สูง 2. ระดับทฤษฎีเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์พิเศษและความเข้าใจความเป็นจริง ความถูกต้องทางทฤษฎีของทั้งเนื้อหาและวิธีการบรรลุความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับความเป็นจริง หลักการ และอุดมคติที่กำหนดเป้าหมาย วิธีการ และลักษณะของพฤติกรรมและกิจกรรมของผู้คน ยิ่งความเชื่อแข็งแกร่งเท่าไร โลกทัศน์ของผู้คนก็จะยิ่งแข็งแกร่งเท่านั้น วัฒนธรรมบุคลิกภาพ.

วัฒนธรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับร่างกาย จิตใจ จิตวิญญาณของพวกเขา ส่วนประกอบทำหน้าที่เป็นลักษณะทั่วไปของบุคลิกภาพและแกนกลางซึ่งพลังสำคัญของบุคลิกภาพถูกรวมเข้าด้วยกัน วัฒนธรรมทางสังคมเป็นชุดทางสังคมที่เชื่อมโยงถึงกัน ส่วนประกอบตามหลักการทำงานสองประการพร้อมกัน หลักการที่ 1 คือส่วนประกอบที่กว้างกว่าและซับซ้อนกว่า วัฒนธรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลระบบย่อยรอง ( วัฒนธรรมทางร่างกาย วัฒนธรรมทางจิตวิทยา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ) และพวกเขา ส่วนประกอบ- หลักการที่ 2 คือ ปฏิสัมพันธ์ของส่วนประกอบภายใน ทางสังคม วัฒนธรรมบุคลิกภาพและระบบย่อยอื่นๆ ทั้งหมดทำให้เกิดความเป็นอิสระของแต่ละระบบและแต่ละระบบ ส่วนประกอบ วัฒนธรรมบุคลิกภาพและในขณะเดียวกันพวกเขาก็พึ่งพาซึ่งกันและกัน ส่วนประกอบระบบย่อยของสังคม วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- สถานะส่วนบุคคลคือตำแหน่งของแต่ละบุคคลในสังคม (การเมือง กฎหมาย คุณธรรม เศรษฐกิจ) ส.ล. ในระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลจะกำหนดสิทธิและความรับผิดชอบและกำหนดลักษณะศักดิ์ศรี อำนาจ และกำหนดพฤติกรรมและกิจกรรมเป็นส่วนใหญ่ ตำแหน่งสูงของนักเรียนในระบบความสัมพันธ์ในทีมการศึกษา, การเคารพสหาย, การยอมรับของนักเรียนในฐานะผู้ปฏิบัติงานในสาขาความรู้ในรูปแบบคุณสมบัติเช่นการเคารพตนเอง, ความมั่นใจในตนเอง, ความนับถือตนเอง, ซึ่งนำไปสู่พฤติกรรมที่มีความรับผิดชอบมากขึ้นต่อการทำงานและกิจกรรมทางจิต ในกระบวนการเรียนรู้ นักเรียนจะเปลี่ยนสถานะ ซึ่งเป็นการขยายขอบเขตของความเป็นส่วนตัว ส่วนประกอบคุณภาพ- เกี่ยวข้องกับสถานะอย่างใกล้ชิด บุคลิกภาพระบบย่อยของบทบาทหน้าที่ทางสังคม บทบาท คือ พฤติกรรมของแต่ละบุคคลตามบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ ซึ่งขึ้นอยู่กับสถานะ ตำแหน่งในทีม สังคม การปฏิบัติตามบทบาททางสังคมในรูปแบบเงื่อนไขและกำกับการแสดงคุณสมบัติและทรัพย์สินส่วนบุคคลมากมาย สถานะและบทบาททางสังคมถูกสร้างขึ้นและสำแดงออกมา การวางแนวค่า

การวางแนวค่าสะท้อนทิศทางของกิจกรรมของบุคคลการตั้งค่าที่เขาให้กับบางแง่มุมของกิจกรรม การวางแนวค่าถูกสร้างขึ้นและสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดชีวิตในกระบวนการดูดซึมประสบการณ์ทางสังคม ปรากฏให้เห็นในเป้าหมาย อุดมคติ ความเชื่อ โลกทัศน์ของแต่ละบุคคล

ส่วนประกอบที่ซับซ้อนมากยิ่งขึ้นใน วัฒนธรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลคือแรงจูงใจ แรงจูงใจคือเหตุผลที่กำหนดทิศทางของกิจกรรมของบุคคล กิจกรรมของแต่ละบุคคลถูกกระตุ้นด้วยแรงจูงใจหลายประการที่มีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกัน การกระทำที่เฉพาะเจาะจงอาจขึ้นอยู่กับการดิ้นรนของแรงจูงใจ แรงจูงใจอาจเสริมสร้างหรือทำให้อ่อนแอลงในหมู่พวกเขา แรงจูงใจหลักที่เป็นผู้นำอาจโดดเด่นและอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของผู้อื่น แรงจูงใจที่มีอยู่จะเป็นตัวกำหนดว่าระบบย่อยและส่วนประกอบใด วัฒนธรรมบุคลิกภาพจะก่อตัวง่ายขึ้นและเร็วขึ้น บ้างก็ยากและช้าลง จึงเกิดความเข้าใจ วัฒนธรรมบุคลิกภาพเป็นระบบที่ประกอบด้วยระบบย่อยและ ส่วนประกอบคุณภาพสรรพคุณเราจะเห็นว่าการก่อตัว วัฒนธรรมบุคลิกภาพเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของปัจจัยภายนอกและภายในและปรากฏออกมา วัฒนธรรมการมองเห็นของบุคลิกภาพ.

ภาพ วัฒนธรรมบุคลิกภาพเป็นวิธีการแสดงออกถึงภายใน วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในการแสดงอาการภายนอกของมัน ภายในและภายนอก วัฒนธรรมบุคลิกภาพมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและกำหนดซึ่งกันและกัน วัฒนธรรมการมองเห็นรวมถึง วัฒนธรรมทางอารมณ์ของการสื่อสาร– ผลกระทบส่วนบุคคลต่อผู้อื่นในกระบวนการพฤติกรรมและกิจกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกสิ่งที่กล่าวถึงคือสาระสำคัญ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- ไม่ว่าบุคคลจะอยู่ในขั้นบันไดอาชีพใด บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมกำหนดให้เขาต้องรับรู้ถึงศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลอยู่เสมอ วัฒนธรรมการมองเห็นของแต่ละบุคคลส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดย: รูปลักษณ์ภายนอก วัฒนธรรมการพูด วัฒนธรรมการสื่อสาร วัฒนธรรมการทำงานทางจิต รูปลักษณ์ภายนอก - ความฉลาด - เป็นสัญลักษณ์ขององค์กรภายใน ความสงบ ระเบียบวินัย แน่นอนว่ารูปแบบภายนอกเป็นเพียงอนุพันธ์ของรูปแบบภายในเท่านั้น วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- หากบุคคลใดยากจนฝ่ายวิญญาณ การจดจำกิริยาหรือการขัดเกลาภายนอกจะไม่ปกปิดความไร้ค่าของเขาได้ เมื่อทำการประเมิน วัฒนธรรมบุคลิกภาพสิ่งสำคัญคือต้องดำเนินการจากความสามัคคีและความสัมพันธ์ของรูปแบบและเนื้อหา รูปร่างหน้าตาและความสามารถในการรักษามารยาทควรมีความสวยงามและในขณะเดียวกันก็โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ ความสามารถในการสวมใส่เสื้อผ้าเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนจากภายใน วัฒนธรรมบุคลิกภาพ.

วัฒนธรรมการพูด– ความสวยงามของคำ ตัวบ่งชี้: ความสมบูรณ์ของคำศัพท์ วัฒนธรรมไวยากรณ์ การแสดงออก ความหมาย การแสดงออก ความจริงใจ ความยืดหยุ่นของน้ำเสียง

น้ำเสียง ท่าทาง การแสดงออกทางสีหน้า ดวงตา คำพูดเป็นตัวบ่งชี้ถึงกิริยาที่ดี ความฉลาด ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอย่างชัดเจน วัฒนธรรมบุคลิกภาพ.

วัฒนธรรมการสื่อสาร– กระบวนการเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์ระหว่างวิชาสังคม (กลุ่ม บุคคล) กล่าวคือ เป็นการแลกเปลี่ยนข้อมูล ประสบการณ์ ตลอดจนผลของกิจกรรมอันเป็นเงื่อนไขในการพัฒนา วัฒนธรรมบุคลิกภาพ, สังคม. ในการสื่อสาร บุคคลไม่เพียงได้รับความรู้ รูปแบบวิธีการของกิจกรรมทางจิต แต่ยังผ่านการเลียนแบบและการยืม การเอาใจใส่ เขาซึมซับอารมณ์ ความรู้สึก รูปแบบของพฤติกรรมและกิจกรรม การสื่อสารไม่มีอยู่นอกจิตสำนึกและการกระทำ การกระทำ พฤติกรรมของมนุษย์ ดังนั้นจึงแสดงถึงช่วงเวลาพิเศษของการเปลี่ยนจากจิตสำนึกไปสู่กิจกรรม จากความตั้งใจไปสู่การกระทำ ในเรื่องนี้ การสื่อสารมีสองด้าน: วัตถุประสงค์ (การตระหนักถึงความตั้งใจ ความสนใจ ความต้องการ) และอัตนัย (แรงจูงใจ ความรู้สึกของความทะเยอทะยาน) ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ตัวชี้วัด: การเคารพผู้อื่น ความสุภาพ ความอ่อนไหว ความอดทน ความเอาใจใส่ ความปรารถนาดี ความเอาแต่ใจตนเอง ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือ ให้บริการ ความสุภาพเรียบร้อย ไหวพริบ

วัฒนธรรมความรู้- กิจกรรมเฉพาะของมนุษย์ จิตสำนึก ความมุ่งมั่น การทำงานหนัก ความคิดสร้างสรรค์ ความขยัน ความถูกต้อง ความมีมโนธรรม ความขยันหมั่นเพียร

ดังนั้นจึงสามารถแยกแยะการปรับเปลี่ยนต่างๆ ที่แสดงถึงระดับวุฒิภาวะได้ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- ขึ้นอยู่กับระดับการแสดงออกของระบบย่อย ส่วนประกอบ, โดยเฉพาะ วัฒนธรรมจิตวิทยา จิตวิญญาณ สังคม ปัญญา คุณธรรม สุนทรียภาพเหมาะสมที่จะเน้นการแก้ไขหลักต่อไปนี้ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ: ยังไม่พัฒนา วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- เหนือกว่า วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- เป็นผู้ใหญ่ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- พื้นฐานสำหรับการจัดสรรนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ: ก) ปริมาณของระบบย่อยที่แน่นอน องค์ประกอบและคุณสมบัติของบุคลิกภาพ- b) ระดับการดูดซึม (ความแน่นหนาที่พวกเขากลายเป็นสมบัติของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง) c) การปฐมนิเทศของแต่ละบุคคลต่อกิจกรรมบางประเภท (สำหรับนักเรียน - สู่กิจกรรมทางจิต) ง) แน่นอน ระดับกิจกรรมทางสังคม; e) ประสิทธิภาพ ประสิทธิผลของกิจกรรมของแต่ละบุคคล

ตัวชี้วัดหลักของความล้าหลัง วัฒนธรรมบุคลิกภาพ 1)ส่วนประกอบและคุณภาพมีปริมาณจำกัด 2) การตระหนักรู้ถึงบุคลิกภาพของตนเองในฐานะที่เป็นตัวตนทางร่างกาย จิตใจ จิตวิญญาณ และสังคม ในระดับจิตสำนึกสามัญ 3) ลักษณะการคิดดั้งเดิมที่วุ่นวายขาดความชัดเจน การวางแนวค่าเนื้อหาส่วนใหญ่ถูกครอบงำโดยจิตสำนึกที่อ่อนแอบางครั้งในระดับสัญชาตญาณอารมณ์ (ความขุ่นเคืองความกลัวความโกรธความสิ้นหวังความก้าวร้าวความเกลียดชังความน่าเกลียดฐาน) 4) การครอบงำของมุมมองส่วนตัวเหนือเนื้อหาวัตถุประสงค์ วัฒนธรรมบุคลิกภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่ง บุคคลซึ่งเป็นคนไร้หน้าสีเทา กลายเป็นผู้บริโภคที่ไม่โต้ตอบทางปัญญา

มีอยู่เป็นส่วนใหญ่ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- รูปแบบ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ– เป็นกระบวนการที่มีจิตสำนึก มีเป้าหมาย เป็นระบบ และขัดแย้งแบบองค์รวมของการเกิดขึ้น การทำงาน การพัฒนา และปรับปรุงทุกสิ่ง องค์ประกอบของวัฒนธรรมบุคลิกภาพซึ่งก่อตัวแตกต่างกันไปในแต่ละคนภายใต้สภาวะที่ต่างกัน แต่นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนจากวัฒนธรรมที่ยังไม่พัฒนาไปสู่วัฒนธรรมที่เป็นผู้ใหญ่ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ.

เป็นผู้ใหญ่ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- นี่คือขั้นตอนสูงสุดในการพัฒนาบุคลิกภาพซึ่งโดดเด่นด้วยการพัฒนาที่ยั่งยืนที่สุด ส่วนประกอบทุกคน ส่วนประกอบโครงสร้าง วัฒนธรรมบุคลิกภาพกิจกรรมทางสังคมระดับสูงสุด วุฒิภาวะ วัฒนธรรมบุคลิกภาพ- นี่คือความพร้อมอย่างต่อเนื่องบนพื้นฐานของความเชื่อมั่นสำหรับการกระทำทางสังคมที่มีจิตสำนึกทางศีลธรรม ความสามารถในการใช้ความรู้ การรับรู้และแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว ความสามารถในการตัดสินใจ ความสามารถในการเป็นอิสระและปฏิบัติตามนั้น

นำเสนอโดย: Morozkina Irina Leonidovna
วันที่: 29 พฤศจิกายน 2544

การพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลผ่านการศึกษาศิลปะ

ปัญหาเร่งด่วนประการหนึ่งของการศึกษาในปัจจุบันคือการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในระหว่างการจัดการกระบวนการสอน ในกรณีนี้ ครูจะต้องคำนึงถึงความต้องการของเด็กในการมีอิสระในการตระหนักรู้ในตนเอง ความต้องการเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองประการแรกหมายถึงอิสระในการเลือกรูปแบบของกิจกรรมชีวิตเป้าหมายและวิธีการในการบรรลุเป้าหมายทิศทางและขอบเขตของการดำรงอยู่ เสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองของเด็กนั้นสัมพันธ์กับความสามารถและความโน้มเอียงของเขา เด็กเปิดเผยตัวเองอย่างเต็มที่เฉพาะในสภาวะที่ตรงกับความโน้มเอียงของเขาเท่านั้น และในสภาวะเช่นนั้นบุคลิกภาพก็ถือกำเนิดขึ้น

โอกาสที่ดีที่สุดในการตระหนักรู้ในตนเองอยู่ที่กิจกรรมสร้างสรรค์ของเด็ก กิจกรรมสร้างสรรค์รวมถึงกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งโดยการประมวลผลประสบการณ์ก่อนหน้าของบุคคลทำให้เกิดสิ่งใหม่ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน พื้นฐานของกิจกรรมสร้างสรรค์คือจินตนาการและจินตนาการ

การพัฒนาจินตนาการและจินตนาการเป็นหนึ่งในภารกิจหลักของการศึกษาศิลปะที่โรงเรียน โดยช่วยสร้างวัฒนธรรมทางศิลปะของบุคลิกภาพของเด็ก ความสามารถในการรักษาและปรับปรุงวัฒนธรรมของประเทศของตน การพัฒนาอย่างต่อเนื่องในฐานะปัจเจกบุคคล เพื่อให้เด็กเรียนรู้ที่จะคิดอย่างสร้างสรรค์ สิ่งสำคัญคือต้องทำความคุ้นเคยกับมรดกทางศิลปะและประสบการณ์ของมนุษยชาติให้มากที่สุด สิ่งนี้ต้องใช้กระบวนการแห่งประสบการณ์และความเห็นอกเห็นใจซึ่งสามารถบรรลุผลสำเร็จได้ผ่านทางวิจิตรศิลป์ วรรณกรรม และดนตรี การทำความรู้จักกับความมั่งคั่งของวัฒนธรรมและศิลปะของโลกก็เป็นหนึ่งในวิธีสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคคล อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเราจะชื่นชมบทบาทของการรับรู้ด้านสุนทรียภาพเป็นอย่างมาก แต่เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับความสำคัญของทักษะการมองเห็นในการพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเด็ก ดังนั้นความเชี่ยวชาญในการวาดภาพถือได้ว่าเป็นการเรียนรู้หนึ่งในวิธีการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งนำไปสู่การเพิ่มคุณค่าและการปรับโครงสร้างคุณสมบัติทางจิตของเด็กและมีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนาแบบองค์รวมของแต่ละบุคคล

เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการใช้แนวทางที่มุ่งเน้นสิ่งแวดล้อมในการสอน ซึ่งช่วยให้นักเรียนมีส่วนร่วมในการเรียนรู้ด้วยตนเองและการพัฒนาตนเอง ด้วยการจัดองค์กรแห่งการเรียนรู้ดังกล่าว กิจกรรมภายในของเด็กจึงเพิ่มขึ้น ซึ่งแสดงออกในการร่วมสร้างสรรค์เพิ่มเติมระหว่างครูและนักเรียน

หนึ่งในงานที่ได้รับการแก้ไขภายในกรอบของแนวทางที่มุ่งเน้นสิ่งแวดล้อมคือการวิเคราะห์อิทธิพลของสภาพแวดล้อมที่มีต่อการพัฒนาของเด็กในฐานะปัจเจกบุคคล สภาพแวดล้อมทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ก่อให้เกิดการรับรู้เกี่ยวกับความงามของเด็ก ความสามารถในการแสดงความคิดสร้างสรรค์ของเขา และเปรียบเทียบกับมาตรฐาน ทำให้สามารถรวมอยู่ในสภาพแวดล้อมที่สร้างสรรค์โดยทั่วไปโดยกำหนดให้เด็กตระหนักถึงความงามของความเป็นจริงโดยรอบ นอกจากนี้สภาพแวดล้อมทางสังคมยังสร้างความสัมพันธ์ระหว่างศิลปะกับความเป็นจริงโดยรอบ ทำให้มั่นใจได้ถึงการใช้ผลิตภัณฑ์ที่สร้างสรรค์ในชีวิตของสังคมและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ด้วยภาพวาดของเขา เด็ก ๆ สะท้อนถึงการวางแนวทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมของสังคมรอบตัวเขาโดยไม่มีเจตนาเฉพาะเจาะจง ในขณะที่ค้นหาเนื้อหาภายในของโลกของเขาเอง เด็กจะกำหนดคุณค่าลักษณะเฉพาะของประเทศ ภูมิภาคที่เขาอาศัยอยู่ ด้วยเหตุนี้จึงมีความสนใจในวัฒนธรรมประจำชาติเพิ่มมากขึ้น ซึ่งสามารถเพิ่มศักยภาพทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพของเด็กได้อย่างมาก

สิ่งสำคัญคือต้องเลือกสภาพแวดล้อมในการพัฒนาที่เหมาะสม เพื่อค้นหาวิธีการและรูปแบบที่จะช่วยให้เด็กเปิดเผยตัวเองว่าเป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือครูจะต้องพัฒนาไปพร้อมกับเด็กอยู่เสมอ เกินระดับของเขา และค้นหาความคิดสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่อง ครูที่สอนนักเรียนให้สร้างสรรค์สิ่งแรกสุดจะต้องเป็นผู้สร้างสามารถคิดแหวกแนวและค้นหาแนวทางใหม่ในการแก้ปัญหา กิจกรรมของครูคือการพัฒนาและการพัฒนาตนเอง การก้าวไปข้างหน้าอย่างก้าวหน้า การฝึกอบรมขั้นสูง การแสวงหาสิ่งใหม่ๆ และปรับปรุงสิ่งเก่า เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้รวมกันเป็นครู นั่นหมายความว่าเขามีความเป็นผู้ใหญ่แล้ว เขาสามารถและควรนำเด็กๆ ไปข้างหน้า

การพัฒนาบุคลิกภาพทางวัฒนธรรม

การพัฒนาตนเองเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของการศึกษาและไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากการจัดการด้านการสอน พื้นฐานสำหรับกิจกรรมกำหนดเป้าหมายของครูควรเป็นเสรีภาพของเด็กในการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งเชื่อมโยงกับความต้องการและความสามารถของเด็กนักเรียน

ความต้องการเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองของพลังที่จำเป็นนั้นถูกเข้าใจว่าเป็นเสรีภาพในการเลือกรูปแบบของกิจกรรมชีวิต เป้าหมาย และวิธีการในการบรรลุเป้าหมาย ทิศทาง และขอบเขตของการดำรงอยู่ กิจกรรมสร้างสรรค์มอบโอกาสมากมายในการตระหนักรู้ในตนเอง

กิจกรรมสร้างสรรค์เป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่สร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ สมองของมนุษย์มีความสามารถในการผสมผสาน ประมวลผลประสบการณ์ของมนุษย์ก่อนหน้านี้อย่างสร้างสรรค์ และสร้างสิ่งใหม่ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน จากองค์ประกอบของประสบการณ์ก่อนหน้านี้

ดังนั้น กิจกรรมของมนุษย์สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: การสืบพันธุ์ เกี่ยวข้องกับประสบการณ์และความทรงจำของมนุษย์ และการรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการสร้างภาพในความทรงจำ แต่เกี่ยวข้องกับการสร้างภาพใหม่โดยอาศัยการผสมผสานกัน เป็นกิจกรรมที่สองซึ่งอิงจากความสามารถในการผสมผสานของสมองของเรา ซึ่งจิตวิทยาเรียกว่าจินตนาการหรือจินตนาการ และเป็นพื้นฐานของกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์

กระบวนการจินตนาการนั้นเป็นกระบวนการทางจิตวิทยาที่ค่อนข้างซับซ้อน ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง แต่จากสิ่งที่กล่าวไปแล้วสามารถแยกแยะกฎข้อหนึ่งได้: เพื่อให้กระบวนการจินตนาการทำงานในเด็ก ๆ ในระหว่างเรียนศิลปะจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับมรดกทางศิลปะและประสบการณ์อันยาวนานให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ ของมนุษยชาติ แต่การแสดงวัตถุความเป็นจริงในชั้นเรียนศิลปะไม่เพียงพอที่จะกระตุ้นจินตนาการ จำเป็นต้องมีกระบวนการสัมผัสหรือเห็นอกเห็นใจ คุณต้อง "ปลุกเด็ก" เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ จำเป็นต้องมีอิทธิพลต่ออารมณ์ของเด็กผ่านดนตรีและวรรณกรรม เช่น ศิลปะสามประเภทต้องเกี่ยวข้องกับกระบวนการกำเนิดของแฟนตาซี คือ วิจิตรศิลป์ วรรณกรรม และดนตรีไปพร้อมๆ กัน

ทั้งหมดที่กล่าวมาช่วยกระตุ้นความรู้สึกของเด็กๆ และปลดปล่อยจินตนาการของพวกเขา แต่การที่จะตระหนักถึงภาพที่สร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในจิตใจของเด็ก ๆ พวกเขาต้องการทักษะการปฏิบัติที่สะสมอยู่ในกระบวนการเรียนรู้วิจิตรศิลป์อันยาวนาน ดังนั้น แม้จะชื่นชมบทบาทของการรับรู้เชิงสุนทรีย์ในบทเรียนศิลปะในการพัฒนาจินตนาการเป็นอย่างมาก แต่เราต้องไม่ลืมความสำคัญของทักษะการมองเห็นในการพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเด็ก

เด็กเรียนรู้มากมายผ่านวัฒนธรรม ศิลปะครองตำแหน่งศูนย์กลางในวัฒนธรรม

เป้าหมายของการศึกษาศิลปะที่โรงเรียนคือการสร้างวัฒนธรรมทางศิลปะในหมู่นักเรียน ซึ่งสันนิษฐานว่ามีความสามารถในการชื่นชมและเข้าใจความงามในธรรมชาติในผลิตภัณฑ์ - ผลลัพธ์ของการทำงานทางร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณของผู้คน ความสามารถในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการรักษาและปรับปรุงวัฒนธรรมสาธารณะโดยการปรับปรุงบุคลิกภาพการสื่อสารทางศิลปะและการมีส่วนร่วมของตนเองในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศและโลก

ศิลปะมีศักยภาพพิเศษในการสร้างผลกระทบทางอารมณ์และเป็นรูปเป็นร่างต่อบุคคล และมีส่วนช่วยในการพัฒนาบุคลิกภาพในทุกด้าน

หากเราปฏิบัติตามแนวคิดของ L.S. Vygotsky ความเชี่ยวชาญในการวาดภาพถือได้ว่าเป็นการเรียนรู้หนึ่งในวิธีการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาการทำงานของจิตใจที่สูงขึ้น การวาดภาพไม่เพียงแสดงผลลัพธ์บางอย่างของพัฒนาการทางจิตของเด็กเท่านั้น แต่ยังช่วยรับประกันการพัฒนานี้เองและนำไปสู่การเพิ่มคุณค่าและการปรับโครงสร้างคุณสมบัติและความสามารถทางจิตอีกด้วย การพัฒนานี้ผสมผสานระหว่างการจัดสรรคุณสมบัติและความสามารถทั่วไปของมนุษย์ ความเชี่ยวชาญในวัฒนธรรมการมองเห็น และอิทธิพลของธรรมชาติของกิจกรรมชั้นนำที่มีต่อการพัฒนากิจกรรมการมองเห็นโดยเฉพาะในช่วงเวลาที่กำหนดของการพัฒนาสังคมของเด็ก

ความสนใจในวัฒนธรรมประจำชาติที่เพิ่มขึ้นช่วยเพิ่มศักยภาพทางจิตวิญญาณของประเทศ เด็กๆ สะท้อนถึงการวางแนวอุดมการณ์และวัฒนธรรมของสังคมด้วยภาพวาดโดยไม่มีเจตนาพิเศษใดๆ และเรียนรู้ที่จะประเมินความเป็นจริงโดยเลียนแบบการประเมินของผู้ใหญ่ เส้นทางการพัฒนาของแต่ละวัฒนธรรมนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นเมื่อรวมกับระบบคุณค่าของมนุษย์สากลแล้ว เด็กในขณะที่เขาพัฒนาก็ปรับให้เหมาะสมกับลักษณะค่านิยมของประเทศสังคมที่เขาอาศัยอยู่ เด็กจะพัฒนาตำแหน่งส่วนตัวของตนเอง อุดมคติส่วนตัวของตนเองโดยการผสมผสานทิศทางของผู้คนรอบตัวเขา

การพัฒนาด้านศิลปะและสุนทรียศาสตร์ที่มีประสิทธิภาพของบุคลิกภาพของเด็กในชั้นเรียนวิจิตรศิลป์นั้น ประการแรกถูกกำหนดโดยการใช้ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมและศิลปะโลกในระบบการศึกษา

การวาดภาพเป็นกิจกรรมสังเคราะห์ที่ซับซ้อนซึ่งมีการเปิดเผยบุคลิกภาพที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นใหม่ของเด็กและมีผลกระทบอย่างมากต่อการสร้างบุคลิกภาพ

การศึกษารากฐานทางประวัติศาสตร์ปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และศิลปะของศิลปะพื้นบ้านไม่เพียงเพิ่มระดับการพัฒนาทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ของเด็กเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็สานต่อการศึกษาด้านมนุษยนิยมและระดับชาติของคนรุ่นใหม่ด้วย

การทำความคุ้นเคยกับศิลปะการแนะนำเด็ก ๆ ให้รู้จักกับกิจกรรมทางศิลปะเป็นวิธีหนึ่งในการสร้างบุคลิกภาพการพัฒนาความโน้มเอียงและคุณสมบัติที่เป็นที่ยอมรับในการสอน

แนวทางการสอนที่มุ่งเน้นสิ่งแวดล้อมทำให้สามารถเปลี่ยนการเน้นในกิจกรรมของครูจากอิทธิพลการสอนที่กระตือรือร้นต่อบุคลิกภาพของนักเรียนไปสู่การสร้าง "สภาพแวดล้อมการเรียนรู้" ซึ่งการเรียนรู้ด้วยตนเองและการพัฒนาตนเองของเขา เกิดขึ้น ด้วยองค์กรการศึกษาดังกล่าวจะรวมกลไกของกิจกรรมภายในของนักเรียนในการมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อมด้วย

ปัญหาในทางปฏิบัติหลักได้รับการแก้ไขภายในกรอบของแนวทางที่มุ่งเน้นสิ่งแวดล้อม:

การออกแบบสภาพแวดล้อมการเรียนรู้ที่หลากหลาย

การกำหนดผลการเรียนรู้ทั่วไปและท้องถิ่นและการเพิ่มขึ้น

การวิเคราะห์อิทธิพลของสภาพแวดล้อมต่อพฤติกรรมที่ตามมาและการพัฒนาของวิชา

การจัดการการก่อตัวของสภาพแวดล้อมทางการศึกษาเป็นกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความเป็นมนุษย์และมนุษยธรรมของการศึกษา

มนุษยธรรมของทั้งสังคมและโรงเรียนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเปลี่ยนแปลงวิธีการศึกษาแบบ "ข้อมูลและคำพูด" ไปสู่รูปแบบที่สร้างสรรค์ ทิศทางที่สำคัญของกระบวนการนี้คือการทำให้เนื้อหาการศึกษามีมนุษยธรรมซึ่งแสดงออกในบทบาทที่เพิ่มขึ้นของวินัยที่หล่อหลอมวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

เด็กจะค้นพบตัวเองในสภาวะที่ตรงกับความโน้มเอียงเท่านั้น ผู้สร้างได้ถือกำเนิดแล้ว บุคลิกภาพก็ถือกำเนิดแล้ว เด็กที่มีความสามารถซึ่งครูสามารถพิจารณาความโน้มเอียงผ่านปริซึมของงานของเขาการสังเกตและสำรวจทีมของเด็ก ๆ ในการพัฒนาและการก้าวไปข้างหน้ามุ่งมั่นที่จะได้รับข้อมูลที่สมบูรณ์จากนั้นจึงเผยแพร่ในกิจกรรมภาคปฏิบัติผ่านทางทางอ้อม ผลผลิตจากการร่วมสร้างสรรค์ระหว่างครูกับนักเรียน

สภาพแวดล้อมด้านสุนทรียศาสตร์ซึ่งรวมถึงทั้งวัตถุและจิตวิญญาณ สังคม ก่อให้เกิดการรับรู้เกี่ยวกับความงามของเด็ก ความสามารถในการแสดงความคิดสร้างสรรค์ เปรียบเทียบกับมาตรฐาน และต่อมาทำให้สามารถรวมอยู่ในสภาพแวดล้อมที่สร้างสรรค์โดยทั่วไปได้ การดื่มด่ำไปกับโลกแห่งศิลปะทำให้เด็ก ๆ ต้องตระหนักถึงความงามของความเป็นจริงที่อยู่รอบตัว สภาพแวดล้อมทางวัสดุ: วัสดุทางศิลปะ สุนทรียภาพในการออกแบบ - ช่วยกระตุ้นความสนใจของเด็ก จิตวิญญาณคือโลกแห่งความรู้สึกของความสัมพันธ์ การทำความคุ้นเคยกับตัวอย่างศิลปะทางจิตวิญญาณที่ดีที่สุด เช่น ดนตรี วรรณกรรม ละคร ฯลฯ เปิดโอกาสให้เด็กได้ "ฟื้นคืน" ภาพ สร้างความงามทางจิตวิญญาณ พัฒนาและสร้างสรรค์อย่างสร้างสรรค์ . สังคม - สร้างความสัมพันธ์ในงานศิลปะ, การปลดปล่อยความคิดสร้างสรรค์สู่สภาพแวดล้อมทางสังคมภายนอก, การนำภาพลักษณ์มาสู่การพัฒนาของสังคม, กระบวนการทางประวัติศาสตร์ ในขณะที่ค้นหาเนื้อหาภายในของโลกของเขาเอง เด็กเองก็ตั้งท่าให้กับงานตอบสนองของครูที่ต้องมีการแทรกแซงอย่างสร้างสรรค์

สิ่งสำคัญคือต้องเลือกสภาพแวดล้อมในการพัฒนาที่เหมาะสมสำหรับเด็ก เพื่อค้นหาวิธีการและรูปแบบที่จะช่วยให้เด็กค้นพบความสามารถของเขา แสดงความสามารถพิเศษ และค้นหาเส้นทางที่สร้างสรรค์ของเขา แต่กฎที่สำคัญที่สุดคือครูต้องปฏิบัติตามนักเรียนเสมอ นี่คือภูมิปัญญาและไหวพริบในการสอนของเขา

ครูที่สอนนักเรียนให้สร้างสรรค์ อันดับแรกจะต้องเป็นผู้สร้าง สามารถคิดอย่างแหวกแนว และสร้างสรรค์วิธีแก้ปัญหาได้ งานหนักของครูคือการพัฒนา การก้าวไปข้างหน้าอย่างก้าวหน้า การฝึกอบรมขั้นสูง ค้นหาสิ่งใหม่ การปรับปรุงสิ่งเก่า สำหรับเด็กที่มีพรสวรรค์ ครูจะต้องเป็น “ผู้นำ” บนเส้นทางแห่งความเชี่ยวชาญระดับมืออาชีพ สอนความคิดสร้างสรรค์และถ่ายทอดความรักต่อกิจกรรมประเภทนี้ เมื่อรวบรวมคุณสมบัติเหล่านี้ไว้ในคน ๆ หนึ่งซึ่งเป็นครูก็หมายความว่าเขามีความเป็นผู้ใหญ่แล้วเขาจะสามารถและควรนำเด็กไปข้างหน้าได้ ครูที่มีพรสวรรค์คือบุคลิกที่ซับซ้อนและหลากหลาย มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและมีปฏิสัมพันธ์กับนักเรียนและคนอื่นๆ สิ่งสำคัญในอาชีพของครูที่มีพรสวรรค์คือการพัฒนาร่วมกับเด็กมุ่งมั่นเพื่อระดับของเขาเหนือกว่าเขาและค้นหาความคิดสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่อง