ఎవరు రామరాజ్యం రాశారు. కల ఎక్కడ పొందాలి

“నిర్ణయం తీసుకోవడానికి మూడు రోజుల ముందు సెనేట్‌లో చర్చించకపోతే రిపబ్లిక్‌కు సంబంధించిన ఎటువంటి కేసును నిర్వహించకూడదని డిక్రీ ఉంది. సెనేట్ లేదా పాపులర్ అసెంబ్లీ కాకుండా ప్రజా వ్యవహారాలపై నిర్ణయం తీసుకోవడం చట్టరీత్యా నేరం” అని థామస్ మోర్ తన 16వ శతాబ్దపు రాచరికంలో రాశాడు.

ఆదర్శధామం. ఉనికిలో లేని స్థలం. మరింత ఖచ్చితంగా, ఇది ప్రపంచ పటంలో లేదు, కానీ ఇది ప్రజల మనస్సులలో ఉంది. మొదట, ఆదర్శధామ వైరస్ కొంతమంది ప్రతిభావంతులైన పిచ్చివాడికి సోకుతుంది. అప్పుడు అంటువ్యాధి ప్రారంభమవుతుంది. మరియు తరచుగా అమాయక కలలు రియాలిటీగా మారుతాయి.

1897లో, బాసెల్‌లోని జియోనిస్ట్ కాంగ్రెస్‌లో, థియోడర్ హెర్జల్ యూదులు తమ స్వంత చట్టాలు, భాష మరియు ఆచారాలతో తమ స్వంత దేశాన్ని సృష్టించుకోవాలని పిలుపునిచ్చారు. ఇది మోర్ లేదా కాంపనెల్లా కలల వలె అమాయకంగా అనిపించింది. హెర్జల్ స్వయంగా ఈ విషయాన్ని అర్థం చేసుకున్నాడు. ““నేను యూదు రాజ్యాన్ని సృష్టించాను” - నేను దీన్ని బిగ్గరగా చెబితే, నేను ఎగతాళి చేయబడతాను. కానీ, బహుశా, ఐదు సంవత్సరాలలో, మరియు ఖచ్చితంగా యాభై సంవత్సరాలలో, ప్రతి ఒక్కరూ దానిని స్వయంగా చూస్తారు, ”అని అతను తన డైరీలో రాశాడు. మరియు సరిగ్గా అర్ధ శతాబ్దం తరువాత, ఇది ప్రపంచ పటంలో కనిపించిన ఇజ్రాయెల్ యొక్క ఊహాత్మక రాష్ట్రం కాదు. ఆదర్శధామం ట్యాంక్ దళాలు మరియు ఉపగ్రహ-గైడెడ్ క్షిపణులతో నిండి ఉంది.

కానీ అర్ధ శతాబ్దానికి పైగా ప్రపంచం కలను విడిచిపెట్టడానికి తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తోంది. "బ్రేవ్ న్యూ వరల్డ్!" నవల వంటి భయానక కథనాలు హక్స్లీ, జామ్యాటిన్ యొక్క వి లేదా ఆర్వెల్ యొక్క 1984లో ఇప్పటికీ తాజా ప్రింటింగ్ ఇంక్ వాసన ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది. నిరంకుశ సమాజాలను నిర్మించే అనుభవం తర్వాత, ఆదర్శవంతమైన భవిష్యత్తు గురించి కలలు కనడం అసభ్యకరంగా మరియు చాలా ప్రమాదకరంగా మారింది.

సామాజిక కలలు శతాబ్దాల నాటివని ఇప్పుడు నమ్ముతున్నారు. మన అమాయక పూర్వీకులు అన్ని రకాల "ఇజం"లతో తిరుగుతున్నారు. తీవ్రమైన మతిస్థిమితం మాత్రమే ఆదర్శవంతమైన భవిష్యత్తు కోసం కొన్ని నిర్మాణాల కోసం ప్రజలను జైళ్లలోకి లేదా బారికేడ్లలోకి నెట్టగలదు. మీరు సాధారణంగా జీవించవచ్చు, జీతం పొందవచ్చు, వినియోగదారు రుణాలు తీసుకోవచ్చు మరియు మీరు నిజంగా ప్రపంచాన్ని మెరుగుపరచాలనుకుంటే, కొన్ని వందల వందలు పిల్లల నిధికి లేదా గ్రీన్‌పీస్‌కి విరాళంగా ఇవ్వండి... తప్పకుండా చేయగలరా? లేక సాధ్యం కాదా?

"ఒక ఆదర్శధామం లేని మనిషి ముక్కు లేని మనిషి కంటే అధ్వాన్నంగా ఉంటాడు" అని చెస్టర్టన్ అన్నాడు. ఒక రకమైన మైలురాయి లేకుండా సమాజ అభివృద్ధి అసాధ్యం, ఒక ప్రకాశవంతమైన ప్రదేశం ముందుకు దూసుకుపోతుంది. మేము ఆటోమేటిక్ ట్రాన్స్‌మిషన్‌తో కారులోకి ప్రవేశిస్తాము, అద్భుతమైన గ్యాసోలిన్‌తో నింపండి మరియు అకస్మాత్తుగా మనకు ఎక్కడా లేదని గ్రహించాము. మార్గం యొక్క చివరి గమ్యస్థానం గురించి ఆలోచన లేకుండా, కారు అవసరం లేదు. మరియు ఆదర్శధామం ఈ లక్ష్యం వైపు ఉద్యమం వలె ఒక లక్ష్యం కాదు.

మేము ఆదర్శధామాలను సైన్స్ ఫిక్షన్ యొక్క శైలిగా కాకుండా భవిష్యత్తు యొక్క పూర్తిగా గ్రహించదగిన సంస్కరణగా చూడాలనుకుంటున్నాము. ఇది అంత సులభం కాదు. మీరు ఇప్పటికే ఉన్న విషయాల క్రమాన్ని చాలా కాలం పాటు విమర్శించవచ్చు, కానీ మీరు ప్రత్యామ్నాయాన్ని అందించిన వెంటనే, అది అమాయకంగా మరియు అసంబద్ధంగా కనిపిస్తుంది. మన ప్రపంచం చాలా సహేతుకమైన రీతిలో అమర్చబడిందని అనిపిస్తుంది.

కానీ కొన్ని అధునాతన గ్రహాంతరవాసుల కోణం నుండి మన నాగరికతను చూడటానికి ప్రయత్నించండి. నమోదు చేయబడిన సార్జెంట్లు, ఆర్థిక బ్రోకర్లు, మధ్య స్థాయి అధికారులు లేదా మార్కెటింగ్ మేనేజర్లు ఎందుకు అవసరమో అతను అర్థం చేసుకోలేడు. మన యుద్ధాలు, మన రాజకీయాలు, మన నగరాలు, మన టెలివిజన్ - ఇది ఏ ఆదర్శధామం కంటే తక్కువ అసంబద్ధమైనదా? “మీరు బంతి లోపలి ఉపరితలంపై నివసించరు. మీరు బంతి బయటి ఉపరితలంపై నివసిస్తున్నారు. మరియు ప్రపంచంలో ఇలాంటి బంతులు చాలా ఉన్నాయి, కొన్ని మీ కంటే చాలా ఘోరంగా జీవిస్తాయి మరియు కొన్ని మీ కంటే మెరుగ్గా జీవిస్తాయి. కానీ ప్రజలు ఎక్కడా మూర్ఖంగా జీవించరు... నన్ను నమ్మలేదా? సరే, మీతో నరకానికి, "నివాస ద్వీపం నుండి మాగ్జిమ్ నిర్ధారణ.

గతంలో అసంబద్ధంగా అనిపించినవి భవిష్యత్తులో సాధారణమవుతాయి. మరియు వైస్ వెర్సా. మీరు థామస్ మోర్ కాలంలో నివసిస్తున్న రైతు అని ఊహించుకోండి. మరియు వారు మీతో ఇలా అంటారు: “ప్రతిరోజు మీరు భూగర్భంలోకి వెళ్లి వణుకుతున్న ఇనుప పెట్టెలోకి వెళ్తారు. మీతో పాటు, అందులో మరో వంద మంది ఉన్నారు, ఒకరినొకరు గట్టిగా నొక్కినట్లు నిలబడి ఉన్నారు ... ” చాలా మటుకు, రైతు భయంతో మోకాళ్లపై పడి దయ కోసం వేడుకుంటాడు: “మీరు నన్ను ఎందుకు లొంగదీసుకోవాలనుకుంటున్నారు? ఇంత భయంకరమైన హింస?!!" కానీ మేము సామాన్యమైన మెట్రో గురించి మాట్లాడుతున్నాము.

మీరు ఆదర్శధామం యొక్క మరొక సంస్కరణను ఎవరికైనా చెప్పడం ప్రారంభించినప్పుడు, సంశయవాదం వెంటనే తలెత్తుతుంది: ప్రజలు ఒక నిర్దిష్ట జీవన విధానానికి అలవాటు పడ్డారు మరియు నిరంకుశ హింస సహాయంతో మాత్రమే వారిని మార్చమని బలవంతం చేయడం సాధ్యమవుతుందని వారు అంటున్నారు. అయితే ఒక సాధారణ ఉదాహరణ తీసుకుందాం - బానిసత్వం. కొన్ని శతాబ్దాల క్రితం ఇది కట్టుబాటు అనిపించింది. థామస్ మోర్ రాసిన అదే “ఉటోపియా”లో, ఇది సులభంగా నివేదించబడింది: “బానిసలు నిరంతరం పనిలో బిజీగా ఉండటమే కాదు, బంధించబడ్డారు...” ఒక గొప్ప వ్యక్తి యొక్క సౌకర్యవంతమైన జీవితం బానిసలు, సెర్ఫ్‌లు లేదా కనీసం లేకుండా సాధ్యం కాదు. సేవకులు. మరియు మేము మన కోసం చాలా బాగా నిర్వహిస్తాము. మరియు మేము ఒక కుక్ సహాయం లేకుండా ఉదయం గుడ్లు వేయించడానికి కూడా నిర్వహిస్తాము.

ఆదర్శధామం యొక్క ప్రశ్న సామాజిక ప్రమాణం మరియు సామాజిక విలువలకు సంబంధించిన ప్రశ్న. ప్రతి సమాజంలో మెజారిటీ ఉంది - "సాధారణ ప్రజలు" - మరియు "వింతను కోరుకునే" వివిధ సమూహాల వ్యక్తులు ఉన్నారు, లేదా, దాదాపుగా, అట్టడుగున ఉన్నవారు. ఆదర్శధామం "విచిత్రం" యొక్క కొంత సంస్కరణను సాధారణమైనదిగా మారుస్తుంది మరియు నిన్నటి "సాధారణం" దీనికి విరుద్ధంగా, అన్యదేశంగా మారుతుంది. వాటిని వెంటనే అమలు చేయడం ప్రారంభించడానికి ఆదర్శధామాలు అవసరం లేదు, అంగీకరించని వారిని నాశనం చేయడం మరియు మానవత్వం యొక్క అన్ని వనరులను దీని కోసం ఖర్చు చేయడం. ఆదర్శధామాలు మన ప్రపంచానికి విలువ, అర్థం మరియు దిశను ఇస్తాయి, ఇది ఎప్పటికీ పరిపూర్ణంగా ఉండదు.

కానీ వాటిని అన్ని ఆధునికత యొక్క ఓడ నుండి విసిరివేసి, దిగులుగా ఉన్న డిస్టోపియాలుగా బహిర్గతం చేస్తే ఆదర్శధామాలు ఎక్కడ నుండి వస్తాయి? బహుశా ప్రస్తుతం మనకు కూడా తెలియని ఆలోచనలు తలెత్తవచ్చు. కానీ ఇప్పటికీ సజీవంగా ఉన్న మరియు వ్యక్తులు మరియు సంఘాల స్థానిక అనుభవంగా గుర్తించబడుతున్న ఆదర్శధామాలపై దృష్టిని ఆకర్షించే అవకాశం ఉంది. మేము 10 ఆదర్శధామ ఆలోచనలను అందిస్తాము, ప్రతి ఒక్కటి ఒక రోజు మిలియన్ల మంది భాగస్వామ్యం చేయగల విలువల ఆధారంగా.

మానసిక ఆదర్శధామం

దానికి ప్రతిస్పందనగా ఆమె పుట్టింది.మాస్ న్యూరోసెస్, అనేక విషాదాలు, యుద్ధాలు, వ్యక్తులు మరియు ప్రజల మానసిక అనారోగ్యం నుండి ఉత్పన్నమయ్యే నేరాలు.

గొప్ప లక్ష్యం.వ్యక్తులు మరియు సమాజం యొక్క మానసిక ఆరోగ్యం.

ముందున్నవారు.క్లాసిక్ బిహేవియరిస్ట్ బర్రెస్ స్కిన్నర్. సోషియోమెట్రీ మెథడ్ మరియు సైకోడ్రామా టెక్నిక్ రచయిత జాకబ్ మోరెనో. హ్యూమనిస్టిక్ సైకాలజీ వ్యవస్థాపకుడు అబ్రహం మాస్లో.

ఆర్థిక వ్యవస్థ."మానసిక మూలధనం" అనేది ఆర్థిక మూలధనం కంటే తక్కువ ముఖ్యమైనది కాదు. ప్రధాన ప్రోత్సాహకం డబ్బు కాదు, మానసిక ఆరోగ్యం, సౌకర్యం, జ్ఞానం.

నియంత్రణ.మనస్తత్వవేత్తలు రాజకీయాలు, ఆర్థికం మరియు సైన్యానికి సంబంధించిన దాదాపు అన్ని ముఖ్యమైన నిర్ణయాలలో పాల్గొంటారు. సామాజిక సంఘర్షణలు మానసికంగా అధిగమించబడతాయి. రాజకీయం అనేది మాస్ న్యూరోసిస్‌ను నయం చేసే కళ.

సాంకేతికతలు.మానసిక అభ్యాసాల యొక్క ఇంటెన్సివ్ అభివృద్ధి మరియు సాంకేతికత. సహజ శాస్త్రాలు శాస్త్రవేత్తల వ్యక్తిగత లక్షణాలు మరియు సామర్థ్యాల వెల్లడి నుండి కూడా ప్రయోజనం పొందుతాయి, విద్యా వాతావరణంలో అనవసరమైన సంఘర్షణలను తొలగిస్తాయి.

జీవనశైలి.వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు బహిరంగత, స్పష్టత, పరస్పర మద్దతు మరియు ఏదైనా భావోద్వేగాల ప్రత్యక్ష వ్యక్తీకరణను సూచిస్తాయి. మీ జీవనశైలి, పని లేదా నివాస స్థలాన్ని సమూలంగా మార్చడం సాధారణం. ఈ రోజు మనం డౌన్‌షిఫ్టింగ్‌గా పరిగణించేది (ఉదాహరణకు, తోటమాలిగా పనిచేయడానికి డైరెక్టర్ స్థానాన్ని మార్చడం) సర్వసాధారణంగా మారింది. విద్య అనేది పిల్లల హక్కుగా నిలిచిపోయింది మరియు జీవితాంతం కొనసాగుతుంది.

“సాధారణంగా, మాకు అసమ్మతివాదులు ఎవరూ లేరు. వారి న్యూరోసెస్ మరియు ఉన్మాదంతో చాలా బలంగా జతచేయబడిన వ్యక్తులు ఉన్నారు మరియు మనస్తత్వవేత్తలను "ఫ్యూరర్స్" మరియు "చెడు మానిప్యులేటర్స్" అని కూడా పిలుస్తారు మరియు మిగతా వారందరూ - "హ్యాపీ ఇడియట్స్" అని కూడా పిలుస్తారు. మేము బాధపడటం లేదు."

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి.“వ్యక్తిగత అభివృద్ధి మంత్రిత్వ శాఖ ముసాయిదా రాష్ట్ర బడ్జెట్‌ను వీటో చేసింది. మంత్రిత్వ శాఖ ప్రతినిధుల ప్రకారం, పరిశ్రమ మరియు రక్షణ అవసరాల దృష్ట్యా ఈ పత్రం ఖచ్చితంగా బాగా అభివృద్ధి చేయబడింది, అయితే మానసిక భాగం చాలా కోరుకోదగినది.

అది ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉంది.వివిధ రకాల మరియు పాఠశాలల సైకోథెరపీటిక్ గ్రూపులు, మానసిక పక్షపాతంతో కూడిన కమ్యూన్‌లు (మాదకద్రవ్యాల బానిసల చికిత్స కోసం పాశ్చాత్య సమాజాల ఉదాహరణను అనుసరించడం).

ఉచిత ఎంపిక యొక్క పరిస్థితులు పెద్దలందరికీ అనుకూలమైనవి కావు, కానీ ఆరోగ్యకరమైన వ్యక్తులకు మాత్రమే. ఒక న్యూరోటిక్ సరైన ఎంపిక చేసుకోలేడు, అతనికి ఏమి కావాలో అతనికి చాలా తరచుగా తెలియదు, మరియు అతనికి తెలిస్తే, సరైన ఎంపిక చేసుకునేంత ధైర్యం అతనికి ఉండదు ... నేను తరచుగా మానసిక కలలలో మునిగిపోతాను. ఆదర్శధామం - ఒక రాష్ట్రం గురించి, అద్భుతమైన మానసిక ఆరోగ్యాన్ని కలిగి ఉన్న పౌరులందరూ. నేను దానికి ఒక పేరు కూడా పెట్టాను - Eupsyche... ఇది అరాచక సమాజం (పదం యొక్క తాత్విక కోణంలో అరాచకం), ఇది టావోయిస్ట్ సంస్కృతికి, ప్రేమపై ఆధారపడిన సంస్కృతికి కట్టుబడి ఉంటుందని నేను నమ్ముతున్నాను. మన సంస్కృతి ద్వారా మనకు అందించబడిన దానికంటే ఎక్కువ ఎంపిక స్వేచ్ఛను ప్రజలకు అందించడం. అబ్రహం మాస్లో. "ప్రేరణ మరియు వ్యక్తిత్వం" పుస్తకం నుండి

నయా ఉదారవాదం

దానికి ప్రతిస్పందనగా అతను జన్మించాడు.రాష్ట్ర బ్యూరోక్రసీ యొక్క తక్కువ సామర్థ్యం మరియు సమాజంలోని అన్ని రంగాలపై రాష్ట్ర సంస్థల యొక్క అధిక ప్రభావం.

గొప్ప లక్ష్యం.నిజమైన స్వేచ్ఛ, సహజ స్వీయ-సంస్థ మరియు స్వేచ్ఛా సంస్థ మరియు వ్యక్తివాదం ఆధారంగా శ్రేయస్సు.

ముందున్నవారు.మిల్టన్ ఫ్రైడ్‌మాన్, ఫ్రెడరిక్ వాన్ హాయక్, చికాగో స్కూల్ ఆఫ్ ఎకనామిక్స్.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.మార్కెట్ ఆర్థిక వ్యవస్థ మొత్తం అవుతుంది, వాణిజ్యానికి అన్ని అడ్డంకులు తొలగిపోతాయి.

నియంత్రణ.ప్రపంచ ప్రభుత్వం ఆట నియమాలకు అనుగుణంగా మాత్రమే పర్యవేక్షిస్తుంది మరియు పేదలకు మరియు వికలాంగులకు చిన్న సామాజిక బాధ్యతలను కలిగి ఉంటుంది.

సాంకేతికతలు.ఏ సాంకేతిక పరిజ్ఞానాన్ని అభివృద్ధి చేయాలనే ప్రశ్న మార్కెట్ ద్వారా మాత్రమే నిర్ణయించబడుతుంది, వాణిజ్య ఆసక్తులు మరియు కఠినమైన కాపీరైట్ చట్టాలచే నియంత్రించబడుతుంది.

జీవనశైలి.“సమాజం అని ఏమీ లేదు” - మార్గరెట్ థాచర్ నయా ఉదారవాదం యొక్క విశ్వాసాన్ని ఈ విధంగా రూపొందించారు. సూర్యునిలో ఉత్తమ స్థానం కోసం పోటీ స్వేచ్ఛా మార్కెట్ పోటీలో సంస్థలుగా నిర్వహించబడే వ్యక్తుల మధ్య జరుగుతుంది. బహుళసాంస్కృతికత ఆనవాయితీగా మారింది: ప్రతి ఒక్కరికి అనేక భాషలు తెలుసు మరియు వివిధ సంస్కృతుల యొక్క కోట్స్, సంగీత పదబంధాలు మరియు తాత్విక గరిష్టాలతో స్వేచ్ఛగా ఆడతారు, వాటిలో దేనిపైనా ఆధారపడకుండా. ప్రజలు ఎలాంటి మరియు అన్ని లింగ, జాతి మరియు మత భేదాల నుండి విముక్తి పొందారు. ఇక జాతీయ రాష్ట్రాలు లేవు. జీవితంలోని అన్ని రంగాలకు మార్కెట్ అనుకూలత ఒక సాధారణ భాష అయినందున, వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు చివరకు స్పష్టంగా మరియు పారదర్శకంగా మారాయి మరియు ముఖ్యంగా, తక్కువ శత్రుత్వం కలిగి ఉన్నాయి. ఏదీ ద్వేషాన్ని కలిగించదు - విభిన్న గుర్తింపులు కాదు, లైంగిక అవిశ్వాసం కాదు.

“కొన్ని చోట్ల, దట్టమైన ఛాందసవాదం ఇప్పటికీ ఉంది - జాతీయవాదం, మత అసహనం. అయితే ఇదంతా క్రమంగా తగ్గుముఖం పడుతోంది. కాబట్టి, వ్యక్తిగతంగా, బలహీనులు, వికలాంగులు మరియు జంతువులకు సహాయం చేయడానికి లాభాపేక్షలేని ఖర్చులపై పన్నులు - 1 నుండి 1.2% వరకు పెంచాలని నమ్మే సమూహాల గురించి నేను ఆందోళన చెందుతున్నాను. నేనే ఒక స్వచ్ఛంద సంస్థకు విరాళాలు ఇస్తాను మరియు అలాంటి నిర్ణయం నా హక్కులను ఉల్లంఘించడమేనని నమ్ముతున్నాను.

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి.“బిగ్గరగా వ్యక్తీకరించబడిన భావోద్వేగ మద్దతు స్పర్శతో వ్యక్తీకరించబడిన దానికంటే ఎక్కువ రేటుతో విలువైనదిగా పరిగణించబడుతుందనే వాదన కేవలం హాస్యాస్పదంగా ఉంది. మేము అటువంటి చర్యలను ఫలితాల ద్వారా అంచనా వేయాలనే దృక్కోణానికి కట్టుబడి ఉంటాము మరియు ప్రపంచంలోని అన్ని అభివృద్ధి చెందిన ప్రాంతాలలో ఈ రోజు చేసినట్లుగా, ఒప్పందాలలో చెల్లింపుల పరిమాణం పేర్కొనబడాలి.

అది ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉంది.దాని అత్యంత అద్భుతమైన వ్యక్తీకరణలలో, నయా ఉదారవాద ఆదర్శధామం గ్రేట్ బ్రిటన్ మరియు కొన్ని పశ్చిమ ఐరోపా దేశాలలో పాక్షికంగా గ్రహించబడింది.

నయా ఉదారవాదం యొక్క అంతిమ (మరియు సాధించలేని) లక్ష్యం విశ్వం, ఇక్కడ ఏదైనా జీవి యొక్క ప్రతి చర్య మార్కెట్ లావాదేవీ, మరొక జీవితో పోటీగా నిర్వహించబడుతుంది, అన్ని ఇతర లావాదేవీలను ప్రభావితం చేస్తుంది, అనంతమైన తక్కువ వ్యవధిలో నిర్వహించబడుతుంది మరియు అనంతంగా పునరావృతమవుతుంది. వేగవంతమైన వేగం. పాల్ ట్రెనోర్, డచ్ రాజకీయ శాస్త్రవేత్త. “నయా ఉదారవాదం: మూలాలు, సిద్ధాంతం, నిర్వచనం” వ్యాసం నుండి

పెడగోగికల్ ఆదర్శధామం

దానికి ప్రతిస్పందనగా ఆమె పుట్టింది.విద్య యొక్క అసంపూర్ణత, మరియు ముఖ్యంగా, పిల్లల పెంపకం.

గొప్ప లక్ష్యం.మానవత్వం, సృజనాత్మక, సమగ్రంగా అభివృద్ధి చెందిన వ్యక్తి యొక్క విద్య, మానవత్వం యొక్క శ్రావ్యమైన అభివృద్ధి.

ముందున్నవారు.స్ట్రుగాట్స్కీ సోదరులు వారి "థియరీ ఆఫ్ ఎడ్యుకేషన్", JK రౌలింగ్ మరియు ఆమె ప్రొఫెసర్ డంబుల్‌డోర్, మకరెంకో, జానస్జ్ కోర్జాక్, ఆధునిక వినూత్న ఉపాధ్యాయులు.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.విద్య మరియు పెంపకం పెట్టుబడికి కీలకమైన ప్రాంతం.

నియంత్రణ.అధ్యాపకుడికి టాప్ మేనేజర్ స్థాయికి దగ్గరగా హోదా ఉంటుంది. ఏదైనా రాజకీయ నిర్ణయంపై ఉపాధ్యాయుల మండలి వీటో హక్కును కలిగి ఉంటుంది.

సాంకేతికతలు.వర్చువల్ రియాలిటీ టెక్నాలజీల ఆధారంగా "సోషల్ సిమ్యులేటర్లు" వంటి అధునాతన అభ్యాస సాధనాలు.

జీవనశైలి.పిల్లలను చాలా చిన్న వయస్సు నుండి ప్రత్యేక బోర్డింగ్ పాఠశాలల్లో ఉంచారు. అదే సమయంలో, తల్లిదండ్రులు మరియు పిల్లలు వారు కోరుకున్నప్పుడు ఒకరినొకరు చూడవచ్చు. తల్లిదండ్రులకు చాలా ఖాళీ సమయం ఉంది, వారు క్రీడలు, కళలు, దాతృత్వం లేదా విద్యకు కేటాయించవచ్చు.

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి.""నేను ఇప్పటికే అన్ని పరీక్షలు, ట్రయల్స్ మరియు ఇంటర్వ్యూలలో ఉత్తీర్ణత సాధించాను, టీచర్‌గా పనిచేయడానికి నేను సరిపోతానని కమిషన్ గుర్తించింది. నేను అంగీకరిస్తున్నాను: ఇది సులభం కాదు, ప్రతిదీ పనిచేసినందుకు నేను గర్వపడుతున్నాను. నేను విజయవంతమైన నాయకుడిని మరియు బోర్డింగ్ పాఠశాలలో పని చేసే హక్కును సంపాదించినట్లు నాకు అనిపిస్తోంది, ”అని రాబోయే నెలల్లో తన ప్రత్యేకతను మార్చుకోవాలని యోచిస్తున్న ఫర్నిచర్ ప్రొడక్షన్ కంపెనీ డైరెక్టర్ మా ప్రతినిధికి చెప్పారు. జనాభా పెరుగుదల కారణంగా కనిపించే ఉపాధ్యాయ పదవుల కోసం పోటీ ప్రతి స్థానానికి పది వేల మందికి చేరుతుందని మీకు గుర్తు చేద్దాం.

“నేను చిన్నతనంలో, తమ పిల్లలను బోర్డింగ్ పాఠశాలలకు పంపడానికి నిరాకరించిన వెనుకబడిన తల్లిదండ్రులు ఇప్పటికీ ఉన్నారు. ఇప్పుడు ఆచరణాత్మకంగా అలాంటి వ్యక్తులు లేరు, ఎందుకంటే వ్యవస్థ నుండి బయట పడిన వారికి వృద్ధి అవకాశాలు చాలా పరిమితం. అయితే, 18 ఏళ్లలోపు తల్లిదండ్రులు మరియు పిల్లల మధ్య కమ్యూనికేషన్‌ను నిషేధించాలని డిమాండ్ చేసే మకరెంకోవైట్‌ల సమూహంతో నేను ఖచ్చితంగా విభేదిస్తున్నాను.

మీరు ఇప్పుడు ఎక్కడ చూడవచ్చు?"అధునాతన" రష్యన్ పాఠశాలలు (బోర్డింగ్ పాఠశాలలతో సహా, ఉదాహరణకు మాస్కో "మేధో"), వేసవి విద్యా శిబిరాలు.

మా మొత్తం "విద్యా సిద్ధాంతం" రెండు ప్రాథమిక సూత్రాలపై ఆధారపడింది. మొదటిగా, పిల్లలను నిపుణులచే పెంచాలి, ఔత్సాహికులు కాదు (తల్లిదండ్రులు సాధారణంగా ఉంటారు). రెండవది, ఉపాధ్యాయుని యొక్క ప్రధాన పని ఏమిటంటే, పిల్లలలో అతని ప్రధాన ప్రతిభను కనుగొనడం మరియు అభివృద్ధి చేయడం, అతను చాలా మంది కంటే బాగా చేయగలడు. పిల్లవాడు తన చదువులో ఎక్కువ భాగం బోర్డింగ్ స్కూల్‌లో గడుపుతాడని అర్థం. అదే సమయంలో, అతను ప్రపంచం నుండి మరియు అతని కుటుంబం నుండి ఏ విధంగానూ కత్తిరించబడడు - అతని తల్లిదండ్రులు వారు కోరుకున్నప్పుడు అతని బోర్డింగ్ పాఠశాలకు రావచ్చు మరియు అతను క్రమం తప్పకుండా ఇంటికి వెళ్తాడు. గోప్యత లేదు, సన్నిహితం లేదు, కానీ గరిష్ట గోప్యత. ఆర్కాడీ స్ట్రుగట్స్కీ, రచయిత. సమాధానాల నుండి పాఠకుల ప్రశ్నల వరకు

సమాచార ఆదర్శధామం

దానికి ప్రతిస్పందనగా ఆమె పుట్టింది.నిర్ణయం యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని అంచనా వేయడానికి మానవ మెదడు యొక్క అసమర్థత, మానవత్వం యొక్క విధి ఆధారపడి ఉంటుంది.

గొప్ప లక్ష్యం.ప్రజలను రొటీన్ నుండి విముక్తి చేయడం, సృజనాత్మకత లేని పనులన్నీ యంత్రాల ద్వారా చేయాలి.

ముందున్నవారు.ఇన్ఫర్మేషన్ టెక్నాలజీ ఆధారంగా సమాజం యొక్క పునర్నిర్మాణం గురించిన ఆలోచనలు వివిధ వ్యక్తులచే అందించబడతాయి - రంప్డ్ టీ-షర్టులలో తిరుగుబాటు ప్రోగ్రామర్ల నుండి కన్సల్టింగ్ ఏజెన్సీల నుండి గౌరవనీయమైన విశ్లేషకుల వరకు.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.పూర్తిగా ఓపెన్ మరియు ఎక్కువగా వర్చువల్. దీనికి ధన్యవాదాలు, అన్ని ఆర్థిక చర్యలు సంచిత ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి, మొత్తం జనాభా యొక్క శ్రేయస్సును పెంచుతాయి.

నియంత్రణ.మొత్తం జనాభా చేతుల్లోకి శాసనాధికారం బదిలీ. ఇంటర్నెట్‌లో దాదాపు తక్షణ సార్వత్రిక ఓటింగ్ ఆధారంగా ఏదైనా ముఖ్యమైన నిర్ణయం తీసుకోబడుతుంది. అడ్మినిస్ట్రేషన్ విధులు కనిష్టంగా ఉంచబడతాయి. ఆర్టిఫిషియల్ ఇంటెలిజెన్స్ ద్వారా ప్రజల అభీష్టాన్ని వ్యక్తీకరించే సాంకేతిక పరిజ్ఞానం అభివృద్ధి చెందుతుంది.

సాంకేతికతలు.అన్నింటిలో మొదటిది, సమాచారం. ప్రపంచంలో వంద శాతం కంప్యూటరీకరణ. గ్రహంలోని ప్రతి నివాసికి గ్లోబల్ నెట్‌వర్క్ తీసుకురాబడుతోంది. కృత్రిమ మేధస్సు యొక్క సృష్టి.

జీవనశైలి.ప్రపంచంలో ఉన్న దాదాపు మొత్తం సమాచారం అందుబాటులో ఉంటుంది మరియు అదే సమయంలో శోధించడానికి మరియు ప్రాసెస్ చేయడానికి శక్తివంతమైన అల్గోరిథంలు ఉన్నాయి. ఇది వ్యాపారం నుండి సెక్స్ వరకు ప్రతిదానికీ వర్తిస్తుంది. వివాహాలు స్వర్గంలో జరగవు, కానీ భవిష్యత్ జంట యొక్క అనుకూలత యొక్క ఖచ్చితమైన గణనకు ధన్యవాదాలు. కంప్యూటర్ డయాగ్నస్టిక్స్ చాలా ప్రారంభ దశలో వ్యాధులను గుర్తించడం సాధ్యం చేసింది, ఇది జనాభా యొక్క ఆయుర్దాయం నాటకీయంగా పెరిగింది.

ఆదర్శధామం నివాసితులు - అసమ్మతి అట్టడుగు వ్యక్తుల గురించి."ఆఫ్రికా మరియు దక్షిణ అమెరికాలో కృత్రిమ మేధస్సు యొక్క సామర్థ్యాలను ఉపయోగించడానికి మరియు ఇంటర్నెట్‌కు కనెక్ట్ చేయడానికి నిరాకరించే మొత్తం తెగలు ఇప్పటికీ ఉన్నాయని వారు చెప్పారు. ఇటీవల, అల్ట్రాలు చాలా ఆందోళన కలిగిస్తున్నాయి - వారి జీవితాలకు సంబంధించిన అన్ని నిర్ణయాలు కృత్రిమ మేధస్సు ద్వారా తీసుకోవాలని వారు నమ్ముతారు, ఎందుకంటే దాని నిర్ణయాలు మరింత ఖచ్చితమైనవి.

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి:“నిన్న, గ్రహం మీద 85 ప్రజాభిప్రాయ సేకరణలు జరిగాయి. వీటిలో, భూమి యొక్క అభివృద్ధి బడ్జెట్‌పై ఓటింగ్ అనేది గ్రహ స్వభావం. "ప్రతి ఇంట్లో ఆర్టిఫిషియల్ ఇంటెలిజెన్స్" ప్రాజెక్ట్ యొక్క ఫైనాన్సింగ్ చర్చ యొక్క ప్రధాన విషయం అని గుర్తుచేసుకుందాం. కార్యక్రమం మళ్లీ 49% నుండి 38% ఓటుతో తిరస్కరించబడింది. 13 శాతం మంది పౌరులు దూరంగా ఉన్నారు. ఒక సంవత్సరం క్రితం సగం కంటే ఎక్కువ మంది ఓటర్లు ఈ ప్రాజెక్టుకు వ్యతిరేకంగా ఓటు వేశారని గుర్తుంచుకోండి.

రాబోయే పది నుండి ఇరవై సంవత్సరాలలో, నేటి హోమో సేపియన్స్ eHOMO గా మారుతాయి - ఇది జీవశాస్త్రపరంగా గమనించదగ్గ విధంగా మారడానికి సమయం లేని కొత్త జాతి, కానీ కొత్త IT వాతావరణంతో సహజీవనం కారణంగా గుణాత్మకంగా మన నుండి మరింత భిన్నంగా ఉంటుంది... వర్చువాలిటీ అనేది స్పర్శ మరియు వాసన యొక్క ప్రపంచాన్ని, భావోద్వేగాల గోళాన్ని ఆక్రమిస్తోంది. భవిష్యత్తులో, ఏ దూరంలోనైనా, ప్రియమైన వ్యక్తితో అత్యంత ప్రత్యక్ష పరిచయం సాధ్యమవుతుంది. లేదా దాని అనుకరణ ... మొత్తం మార్కెట్ ఆర్థిక వ్యవస్థ పారదర్శకంగా మారుతుంది, ఇది కంప్యూటర్ ప్రోగ్రామ్‌ల టోర్నమెంట్‌గా మారుతుంది, దీనిలో నాయకులు తమను తాము ప్రతిష్టంభన శక్తి సమతుల్యతలో కనుగొంటారు. అలెగ్జాండర్ నారిగ్నానీ, రీసెర్చ్ ఇన్‌స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఆర్టిఫిషియల్ ఇంటెలిజెన్స్ జనరల్ డైరెక్టర్. “New man of the near future “eHOMO” వ్యాసం నుండి

జాతీయ-మత ఆదర్శధామం

దానికి ప్రతిస్పందనగా ఆమె పుట్టింది.సంపద కోసం తమ సొంత సంప్రదాయాలను విడిచిపెట్టి, అనేక దేశాలు చేరిన డెడ్ ఎండ్ మరియు నైతిక క్షీణత.

గొప్ప లక్ష్యం.భూమిపై స్వర్గం కాకపోతే, పవిత్ర రష్యా, నీతివంతమైన ఇరాన్ లేదా ఆధునికీకరించబడిన కానీ జ్ఞానోదయం పొందిన భారతదేశం.

ముందున్నవారు.ఇరాన్‌లో ఇస్లామిక్ విప్లవం నాయకులు, ఇజ్రాయెల్ రాజ్యాన్ని నిర్మించడానికి మతపరమైన సమర్థనల మద్దతుదారులు, వాటికన్ నాయకులు, మహాత్మా గాంధీ, USAలోని అనేక మంది ప్రొటెస్టంట్ విభాగాల నాయకులు, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో రష్యన్ మత తత్వవేత్తలు మరియు మరెన్నో.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.సాంప్రదాయిక ఆధునికీకరణ ద్వారా అభివృద్ధి, అంటే, మార్కెట్ మరియు సామాజిక సంస్థలను నిర్మించడంలో సంప్రదాయాన్ని ఉపయోగించడం - జీవించడం లేదా పునరుద్ధరించడం. ఉదాహరణ: ఇస్లామిక్ బ్యాంకింగ్ (వడ్డీకి డబ్బు ఇవ్వడం ఖురాన్ ద్వారా నిషేధించబడింది).

నియంత్రణ.సంస్థలు మరియు అన్ని ప్రధాన నిర్ణయాలు జాతీయ సాంస్కృతిక సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా ఉంటాయి; సంక్లిష్ట సమస్యలలో, నిర్ణయాలు ఒక లౌకిక నాయకుడు లేదా ప్రజాభిప్రాయ సేకరణ ద్వారా కాదు, కానీ ధర్మబద్ధమైన ప్రజాకర్షణ ద్వారా తీసుకోబడతాయి.

సాంకేతికతలు.మానవతావాద మరియు బోధనా సాంకేతికతలు ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయం, ప్రార్థన యొక్క పద్ధతులు, యోగా మరియు ఆచారాలతో సుసంపన్నం చేయబడ్డాయి.

జీవనశైలి.జీవితంలోని ప్రతి నిమిషం అర్థం మరియు ప్రార్థనతో నిండి ఉంటుంది. మీరు ప్రోగ్రామింగ్ లేదా బ్యాంకింగ్ ఏది చేసినా, అది కేవలం పని మాత్రమే కాదు, విధేయత అనేది ఆత్మను ఉద్ధరించేది. బలమైన పని నీతి శ్రేయస్సుకు దారితీస్తుంది; వాస్తవానికి, ప్రతి దేశానికి దాని స్వంత ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలు ఉన్నాయి, కానీ ప్రజలందరూ విశ్వాసులు, మరియు అన్ని దేశాలలో వారు ఒకరినొకరు బాగా అర్థం చేసుకుంటారు మరియు అందువల్ల సహనంతో ఉంటారు.

ఆదర్శధామం నివాసితులు - అసమ్మతి అట్టడుగు వ్యక్తుల గురించి.“ఇంకా నాస్తికులు ఉన్నారు, కానీ వారి హక్కులకు భంగం కలగకుండా వారి కోసం మేము నాస్తికుల చర్చిని ఏర్పాటు చేసాము. సైనిక మార్గాల ద్వారా కూడా తమ మతం ఒక్కటే కావాలని విశ్వసించే సమూహాలు చాలా ప్రమాదకరమైనవి. అవి దేవుని చిత్తానికి విరుద్ధంగా ఉన్నాయని వారికి అర్థం కాలేదు: అతను కోరుకుంటే, ప్రపంచంలో ఒకే ఒక మతం మిగిలి ఉంటుంది.

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి.“మదీనాలో షియాలు మరియు సున్నీల మధ్య మరో వివాదం జరిగింది. సామాజిక శాస్త్రవేత్తల ప్రకారం, ఈ చర్చను టెలివిజన్‌లో అర బిలియన్ కంటే ఎక్కువ మంది వీక్షకులు వీక్షించారు మరియు ప్రపంచం నలుమూలల నుండి వచ్చిన పది వేల మందికి పైగా మదీనాలోనే గుమిగూడారు. జుడాయిస్టులు మరియు వాటికన్ ప్రతినిధుల మధ్య చర్చకు తక్కువ ఆసక్తి లేదు, ఇది వచ్చే బుధవారం జెరూసలేంలో జరుగుతుంది. ఇప్పటికే ఈ రోజు హోలీ సిటీలోని హోటళ్లలో మాత్రమే కాదు, దాదాపు అన్ని ఇజ్రాయెల్ మరియు పాలస్తీనాలో ఖాళీలు లేవు.

అది ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉంది.మతపరమైన కమ్యూనిటీలలో, ఆధునిక సమాజంలో చేరికతో పితృస్వామ్య విలువలను మిళితం చేసే కొన్ని కుటుంబాలలో.

మా మొదటి అడుగులు: నైతిక ప్రమాణాల మూలంగా విశ్వాసాన్ని స్థాపించండి. మరియు దీని ఆధారంగా ప్రతి ఒక్కరినీ సన్నిహిత సామాజిక సంబంధాలతో బంధించడం. రష్యన్ సామాజిక నమూనాలను సేకరించి క్రమబద్ధీకరించండి. మరియు ఈ ప్రాతిపదికన శక్తివంతమైన రష్యన్ పబ్లిక్ భాషను సృష్టించడానికి. ప్రపంచ రాష్ట్ర సంస్కృతిని అరువు తెచ్చుకోండి. మరియు ఈ ప్రాతిపదికన అధిక రష్యన్ రాష్ట్ర సంస్కృతిని సృష్టించడం. డెమోక్రాట్‌ల నుండి కైవ్ యువరాజుల వరకు విరిగిన కనెక్షన్‌ని పునరుద్ధరించండి. మరియు ఈ ప్రాతిపదికన, శతాబ్దాల సుదీర్ఘ వేడి మరియు చల్లని అంతర్యుద్ధాన్ని ముగించండి. ఈ ప్రతి దశకు మన దేశంలోని అన్ని శక్తుల యొక్క అత్యంత కృషి అవసరం. విటాలీ నైషుల్. "ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ నేషనల్ ఎకనామిక్ మోడల్ ప్రోగ్రామ్" నుండి

"న్యూ ఏజ్"

దానికి ప్రతిస్పందనగా అతను జన్మించాడు.చర్చి సభ్యులు మరియు రాజకీయ నాయకులు ప్రజల నుండి సత్యాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ఆధ్యాత్మిక పరిపూర్ణత మరియు జ్ఞానోదయం యొక్క మార్గాన్ని కూడా దాచిపెడతారు, ప్రజలను తెలివితక్కువ బానిసలుగా, తోలుబొమ్మలుగా మారుస్తారు, ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికతను గ్రహించలేరు.

గొప్ప లక్ష్యం.ప్రతి వ్యక్తికి ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలు, లైంగిక ఆనందాలు మరియు కొత్త భావోద్వేగాలకు ప్రాప్యత ఉండాలి.

ముందున్నవారు.అమెరికన్ బీట్నిక్‌లు, రష్యన్ థియోసాఫిస్ట్‌లు (గుర్డ్‌జీఫ్, బ్లావట్‌స్కీ), కార్లోస్ కాస్టానెడ, బహాయిజం వంటి సింక్రెటిక్ చర్చిల వ్యవస్థాపకులు, ఆధ్యాత్మికవేత్తలు మరియు అన్ని చారల గురువులు, హిప్పీలు.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.డబ్బు లేకుండా ఉచిత మరియు సరసమైన మార్పిడి. మీకు కావలసినది తీసుకోండి మరియు మీ ఇష్టం వచ్చినట్లు చేయండి, అది మరొకరికి హాని కలిగించనింత వరకు; కాపీరైట్ లేదా ఆస్తి చేరడం లేదు.

నియంత్రణ.ఆధ్యాత్మిక గురువులు సమాజంలో కీలక స్థానాలను ఆక్రమిస్తారు. ప్రతి పాఠశాల దాని స్వంత సోపానక్రమాన్ని నిర్మిస్తుంది. పైభాగంలో గురువులు, ఆ తర్వాత అధునాతన అనుచరులు, చాలా దిగువన ప్రారంభకులు మొదలైనవి. కానీ వాస్తవానికి, ఈ వివిధ బోధనలన్నీ వైవిధ్యమైన, ఆధ్యాత్మిక చర్చి అయినప్పటికీ ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఏర్పడతాయి.

సాంకేతికతలు.శాస్త్రవేత్తలు మరియు ఇంజనీర్లు కూడా సెక్టారియన్లు, మరియు వారి పని ఆధ్యాత్మిక సాధన యొక్క గుర్తింపు పొందిన రూపం.

జీవనశైలి.ప్రజలు సమూహాలు, సంఘాలు మొదలైన వాటిలో ఐక్యంగా ఉంటారు, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి దాని స్వంత ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాలను ఎంచుకుంటుంది, పురాతన ఆధ్యాత్మిక బోధనలు, మతాలు మరియు తత్వాల స్క్రాప్‌ల నుండి సంకలనం చేయబడింది. అకడమిక్ మెడిసిన్ అన్ని రకాల వైద్యం ఎంపికలతో భర్తీ చేయబడుతోంది, కానీ ఎవరైనా కోరుకుంటే, మాత్రలు కూడా ఉన్నాయి. స్వేచ్చా ప్రేమ మరియు లైంగిక వక్రబుద్ధి నుండి సంపూర్ణ సంయమనం వరకు సమూహ సభ్యులు అనుసరించే బోధనలపై లైంగిక సంబంధాలు పూర్తిగా ఆధారపడి ఉంటాయి. జీవితం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలు అహింస మరియు అన్ని జీవుల పట్ల ప్రేమ. శాఖాహారం, వివిధ జిమ్నాస్టిక్స్ మరియు చెడు అలవాట్లు లేకపోవడం ఫ్యాషన్‌లో ఉన్నాయి (మృదువైన మందులు మరియు మనోధర్మాలు లెక్కించబడవు).

అసమ్మతి అట్టడుగు వ్యక్తుల గురించి ఆదర్శధామం నివాసి.“పసిఫిక్, నీకు తెలుసా? కొంతమందికి తమ చుట్టూ ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ చిన్న సోదరీమణులు మరియు సోదరులు అని గుర్తించరు. నేను వదులుకున్నానని మరియు జ్ఞానోదయం పొందానని వారికి అర్థం కాలేదు. మరియు వారు: రండి, ధ్యానం చేయండి! వారు ఇప్పటికీ త్రవ్వడానికి ఆఫర్ చేస్తారు ... మరియు వారు మమ్మల్ని ఎప్పటికీ గడ్డితో చూడరు.

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి.“... ఉపాధ్యాయుడు జాన్ జిన్ కుజ్నెత్సోవ్ తన సోదరులు మరియు సోదరీమణులు కేవలం ఐదు సంవత్సరాలలో పూర్తి మరియు చివరి జ్ఞానోదయం పొందేందుకు ఒక కొత్త మార్గాన్ని తెరిచారు. సమీప భవిష్యత్తులో, పూర్తి Tzu వృద్ధుని సగటు వయస్సు 33 సంవత్సరాలు ఉండవచ్చు.

అది ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉంది.హిప్పో కమ్యూన్లు, బైకాల్ నుండి మెక్సికో వరకు ఆధ్యాత్మిక సంఘాలు.

నేను దాదాపు రెండు దశాబ్దాలుగా హఠ యోగాను తీవ్రంగా అభ్యసిస్తున్నప్పటికీ, ఈ సంవత్సరాల్లో నేను యోగాపై అస్సలు శ్రద్ధ చూపలేదు మరియు యోగా మ్యాగజైన్‌లు చదవలేదు. కానీ దాదాపు తొమ్మిది నెలల క్రితం నేను నా డెస్క్‌పై ఉంచిన కొత్త "యోగా జర్నల్"ని తెరిచాను. నేను నిద్రలోకి జారుకున్నట్లు మరియు మేల్కొన్నాను మరొక గ్రహం మీద, మరొక కోణంలో ఉన్నట్లు నేను ఆశ్చర్యపోయాను. అందరూ అందంగా ఉండేవారు, అందరూ ధనవంతులుగా ఉండే ప్రపంచం అది. ఈ ప్రపంచంలో "ఆధ్యాత్మికత" అని పిలువబడే ఒక ప్రసిద్ధ ధోరణి ఉంది, దీనిలో ప్రతి ఒక్కరూ తమ సృష్టికర్తతో వ్యక్తిగత సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటారు మరియు అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే అందమైన శరీరం మరియు సంతోషంగా ఉండటం. ఆండ్రూ కోహెన్, స్థాపకుడు మరియు ఎడిటర్-ఇన్-చీఫ్ అంటే ఏమిటి? పరిచయ వ్యాసం నుండి

మానవాతీతత్వం

దానికి ప్రతిస్పందనగా అతను జన్మించాడు.మానవ శరీరం యొక్క పరిమితులు, ముఖ్యంగా వ్యాధి, వృద్ధాప్యం మరియు మరణం.

గొప్ప లక్ష్యం.హోమో సేపియన్స్ నుండి "పోస్టుమాన్"కి పరివర్తన - మరింత అధునాతన శారీరక మరియు మానసిక సామర్ధ్యాలు కలిగిన జీవి.

ముందున్నవారు.తత్వవేత్తలు నిక్ బోస్ట్రోమ్, డేవిడ్ పియర్స్ మరియు FM-2030 (అసలు పేరు ఫెరీడౌన్ ఎస్ఫెండియారి), అలాగే సైన్స్ ఫిక్షన్ రచయితలు.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.ఆదర్శధామం మార్కెట్ వ్యవస్థ కింద మరియు సోషలిస్ట్ కింద రెండింటినీ గ్రహించవచ్చు. ఏ సందర్భంలోనైనా, ప్రధాన పెట్టుబడులు సైన్స్, టెక్నాలజీ మరియు మెడిసిన్‌లోకి వెళ్తాయి.

నియంత్రణ.కొత్త సాంకేతిక సామర్థ్యాల సరసమైన పంపిణీని నియంత్రించడం ప్రభుత్వం యొక్క ప్రధాన కర్తవ్యాలలో ఒకటి.

సాంకేతికతలు.ఔషధం మరియు ఔషధాలకు సంబంధించిన అభివృద్ధిలో వేగవంతమైన వృద్ధి. మానవ శరీరాన్ని మెరుగుపరచడానికి సాంకేతికతలు. అన్ని అవయవాలు భర్తీకి లోబడి ఉంటాయి (బహుశా సెరిబ్రల్ కార్టెక్స్ యొక్క పూర్వ లోబ్స్ తప్ప, మరియు అది కూడా వాస్తవం కాదు).

జీవనశైలి.కొత్త శరీరం కొత్త జీవన విధానాన్ని మరియు నైతికతను సూచిస్తుంది. వ్యాధులు ఉనికిలో లేవు, ప్రజలు (మరింత ఖచ్చితంగా, వారి వ్యక్తిత్వం) ఆచరణాత్మకంగా అమరత్వం పొందుతారు. భావోద్వేగాలు మరియు మానసిక స్థితి మెదడు యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రేరణ ద్వారా నియంత్రించబడుతుంది - దాదాపు ప్రతి ఒక్కరూ వారి జేబులో మూడ్ మారే రిమోట్ కంట్రోల్‌ని కలిగి ఉంటారు. డ్రగ్స్ మరియు ఎలక్ట్రానిక్ చిప్‌లు మీరు వేగంగా ఆలోచించడానికి మరియు మరింత గుర్తుంచుకోవడానికి సహాయపడతాయి.

ఆదర్శధామం నివాసితులు - అసమ్మతి అట్టడుగు వ్యక్తుల గురించి."ప్రజలు తమ శరీరాలను మార్చుకోవడానికి నిరాకరించే అరుదైన స్థావరాలు ఇప్పటికీ ఉన్నాయి, లేదా సాధారణంగా తాజా సాంకేతికతల విజయాలను ఉపయోగిస్తాయి. కానీ వారు చాలా అనారోగ్యానికి గురవుతారు, దూకుడుగా ఉంటారు మరియు భూమి యొక్క ముఖం నుండి త్వరగా అదృశ్యమవుతారు. ఇటీవల, మానవ శరీరం యొక్క పూర్తి భర్తీకి పిలుపునిచ్చే అల్ట్రాస్ ఉద్యమం ఉద్భవించింది. వారు హోమో సేపియన్స్ ఒక అధమ జాతి వంటి తీవ్రమైన మరియు అసభ్యకరమైన విషయాలను బిగ్గరగా చెబుతారు.

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి."ప్రపంచ సదస్సు యొక్క ఎజెండాలో అంతర్గత సైన్యాలను తొలగించే అంశం ఉంది. ఈ ప్రాజెక్ట్ యొక్క ప్రారంభకులు గత దశాబ్దాలుగా నైతిక ప్రమాణాలు బాగా మారాయని నమ్ముతారు: సహజ మరణం లేకపోవడం హత్య మరియు యుద్ధం యొక్క భావనలను పూర్తిగా అనైతికంగా చేస్తుంది..."

అది ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉంది.అత్యాధునిక శాస్త్రీయ ప్రయోగాలు.

మనల్ని మనం మెరుగుపరుచుకోవడానికి, మానవ శరీరాన్ని మెరుగుపరచుకోవడానికి మరియు చివరికి మానవులుగా భావించే వాటిని కూడా అధిగమించడానికి సాంకేతిక మార్గాలను ఉపయోగించవచ్చు... మాలిక్యులర్ నానోటెక్నాలజీ ప్రతి మనిషికి సమృద్ధిగా వనరులను సృష్టించగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంది మరియు మనలోని జీవరసాయన ప్రక్రియలపై పూర్తి నియంత్రణను ఇస్తుంది. శరీరాలు , మాకు వ్యాధులు వదిలించుకోవటం అనుమతిస్తుంది. మెదడులోని ఆనంద కేంద్రాలను రీవైరింగ్ చేయడం లేదా ఫార్మాలాజికల్‌గా ఉత్తేజపరచడం ద్వారా, మనం ప్రతిరోజూ అధిక స్థాయి భావోద్వేగాలు, అంతులేని ఆనందం మరియు అపరిమిత తీవ్రత ఆనందకరమైన అనుభవాలను అనుభవించవచ్చు. రష్యన్ ట్రాన్స్‌హ్యూమనిస్ట్ ఉద్యమం యొక్క పత్రాల నుండి

పర్యావరణ ఆదర్శధామం

దానికి ప్రతిస్పందనగా ఆమె పుట్టింది.పర్యావరణ విపత్తు ప్రమాదం, వనరుల క్షీణత, వారి సహజ ఆవాసాల నుండి మానవులను వేరు చేయడం.

గొప్ప లక్ష్యం.ప్రకృతికి అనుగుణంగా జీవించండి, మానవత్వాన్ని, వన్యప్రాణులను, మొత్తం గ్రహాన్ని దాని వైవిధ్యం మరియు అందంతో సంరక్షించండి.

ముందున్నవారు.వివిధ ఆకుపచ్చ ఉద్యమాలు, ఆండ్రీ గోర్ట్జ్, ముర్రే బుక్‌చిన్ లేదా నికితా మొయిసేవ్ వంటి తత్వవేత్తలు, పాక్షికంగా క్లబ్ ఆఫ్ రోమ్.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.పారిశ్రామిక వృద్ధి తీవ్రంగా పరిమితం చేయబడింది. పర్యావరణాన్ని ఏ విధంగానైనా కలుషితం చేసే ఉత్పత్తులను ఉత్పత్తి చేయడం లాభదాయకం కాదనే విధంగా పన్ను వ్యవస్థ రూపొందించబడింది. ఉత్పత్తి మరియు వినియోగం కోసం ఉదారవాద ప్రోత్సాహకాలు తీవ్రంగా పరిమితం చేయబడ్డాయి.

నియంత్రణ.ఎగువన ప్రజాస్వామ్య ప్రపంచ ప్రభుత్వం ఉంది. కమ్యూనిటీలు, పట్టణాలు మరియు ఇతర చిన్న సంఘాల స్వీయ-పరిపాలన క్రింద ఉంది.

సాంకేతికతలు.ప్రత్యామ్నాయ శక్తి అభివృద్ధి - సౌర ఫలకాల నుండి థర్మోన్యూక్లియర్ రియాక్టర్ల వరకు. రీసైకిల్ చేసిన పదార్థాల రీసైక్లింగ్ రేటులో పదునైన పెరుగుదల. కమ్యూనికేషన్ యొక్క పూర్తిగా కొత్త సాధనాలు. రోడ్లు అవసరం లేని కొత్త పర్యావరణ అనుకూల రవాణా మార్గాల సృష్టి.

జీవనశైలి.వ్యవసాయ పనిని మేధో పనిని కలపడం ఫ్యాషన్. విరిగిన వస్తువులను పారేయడం కాదు, వాటిని బాగు చేయడం ఆచారం. అనేక వస్తువులు సమిష్టిగా ఉపయోగించబడతాయి, ఉదాహరణకు, ప్రతి కుటుంబంలో వందలాది టెలివిజన్‌లకు బదులుగా, అనేక కమ్యూనిటీ సినిమాస్. పెంపుడు జంతువులను ఉపయోగించడం అనైతికంగా పరిగణించబడుతుంది.

ఆదర్శధామం నివాసితులు - అసమ్మతి అట్టడుగు వ్యక్తుల గురించి."కొన్నిసార్లు పర్యావరణ గ్రామాలు కఠినమైన సోపానక్రమం మరియు వినియోగంలో అసమానతతో కార్పొరేషన్‌లుగా దిగజారిపోతాయి; కొన్నిసార్లు చిన్న నాయకులు జంతువుల ఆహారాన్ని తినడం మరియు సగం మరచిపోయిన హానికరమైన సాంకేతికతలను పునరుద్ధరించడం వరకు వెళతారు. మరోవైపు, కొన్ని స్థావరాలు ఉన్నాయి, వాటిలో ఏదైనా ప్రభావం ప్రకృతికి హానికరం అని వారు విశ్వసిస్తున్నారు - వారు మొక్కలను కృత్రిమంగా సాగు చేయడానికి కూడా నిరాకరించారు మరియు దాని స్వంతంగా పెరిగే వాటిని మాత్రమే తింటారు.

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి."ఇది చాలా మందికి వింతగా అనిపించవచ్చు, కానీ ముప్పై సంవత్సరాల క్రితం, జీవుల మాంసాన్ని తినడం పూర్తిగా సాధారణమైనదిగా పరిగణించబడింది."

అది ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉంది.అత్యంత స్థానిక స్థాయిలో - అన్ని రకాల పర్యావరణ గ్రామాలు. అత్యంత ప్రపంచ స్థాయిలో - వాతావరణ వేడెక్కడం మరియు ఓజోన్ పొర నాశనం వ్యతిరేకంగా పోరాటం.

ఒక గొప్ప జీవితం తక్కువ వినియోగ వస్తువుల ఉత్పత్తికి పూర్తిగా అనుకూలంగా ఉండటమే కాకుండా, దీనికి విరుద్ధంగా, అది అవసరం. పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క తర్కం తప్ప మరే వాదన లేదు, ఇది మనకు సరిపడా గృహాలు, దుస్తులు, గృహోపకరణాలు మరియు ఇంధన సమర్ధవంతమైన, మన్నికైన మరియు నిర్వహించడానికి మరియు నిర్వహించడానికి సులభమైన వాహనాలను ఉత్పత్తి చేయకుండా మరియు అందరికీ అందుబాటులో ఉంచకుండా నిరోధిస్తుంది. ఖాళీ సమయాన్ని పెంచేటప్పుడు. ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త ఆండ్రీ గోర్ట్జ్ రాసిన "ఎకాలజీ అండ్ ఫ్రీడమ్" పుస్తకం నుండి

అంతరిక్ష ఆదర్శధామం

దానికి ప్రతిస్పందనగా ఆమె పుట్టింది.అంతరిక్ష పరిశోధన లేకుండా ఒక జాతిగా మానవ అభివృద్ధి అసంభవం.

గొప్ప లక్ష్యం.మానవత్వం భూమిని దాటి, ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి అపరిమిత అవకాశాలు.

ముందున్నవారు.చారిత్రాత్మకంగా: కోపర్నికస్ నుండి సియోల్కోవ్స్కీ వరకు. నేడు వివిధ దేశాల నుంచి వేలాది మంది శాస్త్రవేత్తలు ఉన్నారు. బాగా, నిర్దిష్ట ప్రాజెక్టులు NASA మరియు Roscosmos ఇంజనీర్ల డెస్క్‌లపై చూడవచ్చు.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.సమీకరణ రకం. పోటీ లేకపోవడం. ప్రధాన పెట్టుబడులు సైన్స్ మరియు స్పేస్ టెక్నాలజీలో ఉన్నాయి.

నియంత్రణ.సమీకరణ. ఏదైనా రాజకీయ చర్య దాని ఉపయోగం మరియు బాహ్య అంతరిక్ష అన్వేషణ కోసం ఆవశ్యకత ఆధారంగా అంచనా వేయబడుతుంది. వాస్తవానికి, ప్రపంచం శాస్త్రవేత్తల బృందంచే నియంత్రించబడుతుంది - అంతరిక్ష ప్రాజెక్ట్ యొక్క నాయకులు.

సాంకేతికతలు.అనేక సహజ శాస్త్రాలలో పురోగతి: ఖగోళ శాస్త్రం, భౌతిక శాస్త్రం, మెటీరియల్ సైన్స్, కెమిస్ట్రీ మొదలైనవి.

జీవనశైలి.చాలా మంది పౌరులు గ్లోబల్ కాలనైజేషన్ ప్రాజెక్ట్‌లో పాలుపంచుకున్నట్లు భావిస్తారు - ఇతర గ్రహాలు లేదా ఇతర నక్షత్ర వ్యవస్థల అన్వేషణ. ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, హృదయాల నుండి దేవుడు స్వర్గానికి తిరిగి వస్తాడు. నిర్దిష్ట పౌరసత్వం లేని మరియు తమను తాము "అంతరిక్ష పౌరులు"గా భావించే అనేక మంది వ్యక్తులు ఉన్నారు. "జాతీయత" అనే భావన మసకబారుతోంది.

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి.“పెద్ద స్థలంలో చాలా పనులు జరుగుతున్నాయి. అంతరిక్ష కేంద్రం యొక్క ఇన్‌స్టాలర్‌లు ఇప్పటికే 50 వేల మందికి పైగా నివాసితులకు వసతి కల్పించగల మొదటి అంతరిక్ష నగరం యొక్క అంశాలలో చేరడం ప్రారంభించారు. దాని మొదటి నివాసులు పేరు మీద పరిశోధనా కేంద్రం నుండి శాస్త్రవేత్తలు. సియోల్కోవ్స్కీ - ఇక్కడే గురుత్వాకర్షణకు వ్యతిరేకంగా పోరాటం యొక్క అత్యాధునికత ఇప్పుడు జరుగుతోంది.

అసమ్మతి అట్టడుగు వ్యక్తుల గురించి ఆదర్శధామం నివాసి.“మానవత్వ ప్రయోజనాల కంటే తమ చిల్లర ప్రయోజనాలే ఉన్నతమైనవని నమ్మే సామాన్యులు మన మధ్య ఇంకా ఉన్నారు. వారు దేశీయ గోళంలో లోపాల గురించి ఫిర్యాదు చేస్తారు. అయినప్పటికీ, చాలా వరకు వీరు గతంలోని వ్యక్తులు, మరియు మీరు వారి పట్ల జాలిపడతారు. ప్రాజెక్టు కోసం పని చేయని వారిని పరిమిత వినియోగానికి బదిలీ చేయాలని డిమాండ్ చేసిన మతోన్మాదుల మార్గాన్ని కౌన్సిల్ అనుసరించకపోవడం విశేషం. వారు కోరుకున్నట్లు జీవించనివ్వండి."

మీరు ఇప్పుడు ఎక్కడ చూడవచ్చు?అంతర్జాతీయ అంతరిక్ష కేంద్రం. మార్స్ అభివృద్ధి కోసం ప్రాజెక్టులు.

మనం అంతరిక్షంలోకి వస్తే తప్ప మానవాళి తదుపరి సహస్రాబ్దిలో మనుగడ సాగించగలదని నేను అనుకోను. చాలా దురదృష్టాలు ఒక గ్రహం మీద కేంద్రీకృతమై ఉన్న జీవితాన్ని బెదిరిస్తాయి. మనం అంతరిక్షంలోకి వెళ్లి స్వతంత్ర కాలనీలను స్థాపించినప్పుడు, మన భవిష్యత్తు సురక్షితంగా ఉంటుంది. సౌర వ్యవస్థలో భూమిపై ఉన్న పరిస్థితులు ఏవీ లేవు, కాబట్టి మీరు మరొక నక్షత్రాన్ని పొందవలసి ఉంటుంది. స్టీఫెన్ హాకింగ్, బ్రిటిష్ ఖగోళ భౌతిక శాస్త్రవేత్త. వెస్ట్రన్ ప్రెస్‌కి ఇచ్చిన ఇంటర్వ్యూ నుండి

ఆల్టర్-గ్లోబలిస్ట్ ఆదర్శధామం

దానికి ప్రతిస్పందనగా ఆమె పుట్టింది.నయా ఉదారవాద ప్రపంచీకరణ యొక్క అన్యాయం. ధనిక ఉత్తర మరియు పేద దక్షిణ దేశాల మధ్య అసమానత. విదేశాంగ విధానంలో సంపన్న దేశాల సామ్రాజ్య ఆశయాలు మరియు దేశీయ విధానంలో జాత్యహంకారం.

గొప్ప లక్ష్యం.ప్రపంచ సహకారం, ఆర్థిక న్యాయం, పర్యావరణంతో సామరస్యం, మానవ హక్కులు మరియు సాంస్కృతిక వైవిధ్యం యొక్క విజయం.

ముందున్నవారు.మార్క్స్ లేదా బకునిన్ వంటి సోషలిజం నాయకులు. మాజీ రెడ్ బ్రిగేడ్ సూత్రధారి టోనీ నెగ్రీ, భాషావేత్త నోమ్ చోమ్స్కీ, ఆర్థికవేత్త మరియు ప్రచారకర్త సుసాన్ జార్జ్.

ఆర్థిక వ్యవస్థ.ఉత్పత్తి యొక్క ప్రత్యేకతపై దృష్టి సారించడంతో సీరియల్ మాస్ ప్రొడక్షన్ హస్తకళతో భర్తీ చేయబడుతోంది. ఆర్థిక లావాదేవీలు "టోబిన్ పన్ను" (0.1–0.25%)కి లోబడి ఉంటాయి. ల్యాండ్ స్పెక్యులేషన్ నిషేధించబడింది. వనరులు మరియు కాపీరైట్‌లకు ప్రైవేట్ యాజమాన్యం లేదు.

నియంత్రణ.అధికారం దిగువ నుండి పైకి పంపబడుతుంది: "బలమైన" సహకార సంఘాలు, స్వయం-పరిపాలన సంఘాలు మరియు గ్రామాల నుండి "బలహీనమైన" ప్రజాస్వామ్య ప్రపంచ ప్రభుత్వానికి.

సాంకేతికతలు.హై టెక్నాలజీ మరియు క్రాఫ్ట్ ఆర్ట్, మాన్యువల్ మరియు ఆటోమేటెడ్ లేబర్ యొక్క శ్రావ్యమైన కలయిక. ఏ రెండు కార్లు ఒకేలా ఉండవు.

జీవనశైలి.ప్రపంచం చాలా చిన్న సంఘాలు మరియు కమ్యూన్‌లుగా విభజించబడింది. వాటిలో ప్రతి దాని స్వంత జీవన విధానం ఉంది. ఎక్కడో శాకాహారం, స్వేచ్చా ప్రేమ, ఎక్కడో పితృస్వామ్య సంప్రదాయాలు. ప్రపంచం ఐక్యమైనది, కానీ వైవిధ్యమైనది. సంఘాలు క్షితిజ సమాంతర స్థాయిలో సహకరిస్తాయి. నేడు, నార్వేజియన్ మత్స్యకారుల కమ్యూన్ సామి రైన్డీర్ పశువుల కాపరులు మరియు జపనీస్ సంగీతకారులతో ఒక కూటమిలోకి ప్రవేశిస్తుంది, ఆపై ఈ కమ్యూన్ తన మానసిక స్థితిని మార్చుకుంది మరియు కొన్ని ఆఫ్రికన్ సహకార సంస్థతో కూటమిలోకి ప్రవేశిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి విషయంలో కూడా అంతే. ప్రతి సంఘంలో ప్రవేశించడానికి మరియు నిష్క్రమించడానికి స్వేచ్ఛ ఉంది.

ఆదర్శధామం నివాసి - అసమ్మతి అట్టడుగు వ్యక్తుల గురించి."నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రధాన ముప్పు ప్రపంచ ప్రభుత్వం, గత సంవత్సరం వారు ఇప్పటికే జాయింట్ లా ఎన్‌ఫోర్స్‌మెంట్ ఫోర్సెస్‌ను తిరిగి కేటాయించడానికి ప్రయత్నించారు, అయితే సహకార మండలి, అదృష్టవశాత్తూ, అప్రమత్తంగా ఉంది."

"ట్రూత్ ఆఫ్ యుటోపియా" వార్తాపత్రిక నుండి.“డెబ్భై మూడు సంవత్సరాల వ్యక్తి కోబిజ్ ఆడటం నేర్చుకోగలడా? బహుశా - మరియు ఇది ఒక ప్రసిద్ధ సైద్ధాంతిక భౌతిక శాస్త్రవేత్త, యూనియన్ ఆఫ్ సైంటిస్ట్స్ కమ్యూన్ మాజీ సభ్యుడు నిరూపించబడింది. అతని డెబ్బైవ పుట్టినరోజున, అతను "గ్రూప్ ఆఫ్ కజఖ్ మ్యూజిషియన్స్" లో చేరాడు మరియు ఈ సంవత్సరం అతను ఇప్పటికే ఎడిన్‌బర్గ్‌లోని "ఆసియన్ ఫోక్ సెంటర్" నిర్వహించిన కచేరీలో సోలో వాద్యకారుడిగా ప్రదర్శన ఇచ్చాడు.

అది ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉంది.ధనిక లాటిఫండిస్టుల నుండి భూమిని స్వాధీనం చేసుకున్న తరువాత బ్రెజిలియన్ రైతుల సహకార సంఘాలు. పశ్చిమ ఐరోపాలో కమ్యూన్లు.

నియమం # 1: ప్రతిదీ అందరికీ చెందినది. ఈ నెట్‌వర్క్‌లోని సృజనాత్మక కార్యాచరణ యొక్క అన్ని ఫలితాలు మరియు వనరులు ఉచితం మరియు ప్రతి ఒక్కరూ (న్యూవా కాస్టాలియా పౌరులు కాని వారితో సహా) ఉపయోగించడానికి అందుబాటులో ఉంటాయి... న్యువా కాస్టాలియాలో పేటెంట్‌లు రద్దు చేయబడ్డాయి... రూల్ నంబర్. 2. ప్రతి ఒక్కరూ సంభాషణకు సిద్ధంగా ఉన్నారు అందరితో అన్ని నెట్‌వర్క్‌లు తెరిచి ఉన్నాయి మరియు వారి పాల్గొనేవారు స్వతంత్రంగా తమకు ఆసక్తి ఉన్న వారి సర్కిల్‌ను ఎంచుకుంటారు<…>సంభాషణను నిర్వహించండి... నియమం నం. 3. విద్య మరియు పెంపకం, ఆరోగ్య సంరక్షణ మరియు సంస్కృతి బహిరంగంగా అందుబాటులో ఉన్నాయి... రూల్ నంబర్ 4. న్యూ కాస్టాలియా పౌరుడు తన సామర్థ్యాన్ని వాణిజ్య మరియు/లేదా ప్రభుత్వ ప్రయోజనాల కోసం స్వచ్ఛందంగా ఉపయోగించడు.. అలెగ్జాండర్ బుజ్గాలిన్, మాస్కో స్టేట్ యూనివర్శిటీలో ప్రొఫెసర్. “న్యూ కాస్టాలియా” వ్యాసం నుండి

యుటోపియా - సాంఘిక దూరదృష్టి యొక్క ప్రత్యేక మార్గం, దీని ఫలితంగా ఒక పరిపూర్ణ రాష్ట్రం యొక్క ఆలోచన లేదా చిత్రం, సామాజిక క్రమంలో ఒక నమూనాగా రూపొందించబడింది. ఒక ప్రత్యేక శైలిగా, వు సాహిత్యం, సామాజిక తత్వశాస్త్రం మరియు రాజకీయాల మధ్య సరిహద్దులో ఉంది. "U" అనే పదం T. మోర్ (1516) రాసిన అదే పేరుతో ఉన్న నవలలో ఒక కాల్పనిక ద్వీపం పేరు నుండి వచ్చింది మరియు గ్రీకు నుండి అనువదించబడింది. అర్థం: 1) లేని ప్రదేశం, 2) ఆశీర్వాద ప్రదేశం. మోర్ యొక్క ప్రణాళికలలో, "U" అనే పేరుకు ముందు "నిగ్దేయ" అనే మరింత వర్గీకరణ ఉంది - లాట్ నుండి. “నుస్క్వామామ్” (“నుస్క్వామ్” - “ఎక్కడికీ”, “ఎక్కడా”, “ఎక్కడి నుండి”, “ఏమీ కోసం”, “ఏమీ కోసం”, “ఏ విధంగానూ”, “ఏ విధంగానూ”). ద్వీపం మరియు నవల ఇంటి పేరుగా మారింది మరియు అన్నింటిలో మొదటిది, ఒక కల్పిత ఆదర్శ రాష్ట్రం లేదా దేశాన్ని సూచిస్తుంది, ఇక్కడ ఆనందకరమైన, సంతోషకరమైన జీవితం గురించి ప్రజల కలలు పూర్తిగా సాకారం చేయబడతాయి; విస్తరించిన అర్థంలో, U సామాజిక పరివర్తన కోసం అవాస్తవిక ప్రణాళికలను ప్రతిపాదించే వివిధ శైలుల రచనలను కలిగి ఉంటుంది; ఒక అవమానకరమైన అర్థంలో, ఇది "మంచి" మరియు "కాని" కలయికపై ఆధారపడిన అసాధ్యమైన, భ్రమ కలిగించే, ఫలించని వాటిని సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది. "U" అనే పదంలో అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉంది. చాలా మంది రచయితలకు నమూనా ప్లేటోస్ రిపబ్లిక్, ఇది ఈ సాహిత్య శైలికి మరియు చైతన్యానికి పునాదులు వేసింది. ప్లేటో U కోసం రెండు ప్రాథమిక ఆలోచనలను ఇచ్చాడు: ప్రపంచాన్ని నిజమైన మరియు అసత్యంగా విభజించడం మరియు మానవ సమాజం యొక్క పరిపూర్ణ సంస్థ యొక్క ఆలోచన. ఆదర్శవంతమైనది, ప్లేటో ప్రకారం, "ముందస్తు షరతులు లేని ప్రారంభం" ఆధారంగా రాష్ట్రాలు; ఈ ప్రారంభం తనను తాను సమర్థించుకునే సంపూర్ణ మంచి; రాష్ట్రం యొక్క సరైన నిర్మాణం యొక్క ప్రశ్న "స్టేట్" అనే భావన యొక్క సారాంశంపై ప్రతిబింబాల కొనసాగింపు మరియు దాని అర్థం, ప్రయోజనం, ప్రయోజనం మరియు విధుల గురించి ఫలిత ఆలోచనలు. ప్లేటో ప్రజల ఆనందం కోసం వెతకడం లేదు, ఇది తరువాతి రచనలలో ఉంటుంది, కానీ నిజం కోసం, దాని ఆలోచనకు ఒక వస్తువు యొక్క అనురూప్యంగా అర్థం. ప్లేటో యొక్క ఆదర్శ ప్రపంచం దైనందిన ప్రపంచంతో తార్కికంగా మరియు ఒంటలాజికల్‌గా మాత్రమే కాకుండా, ఆక్సియోలాజికల్‌గా కూడా మంచి మరియు చెడుగా విభేదిస్తుంది. రెండు ప్రపంచాల మధ్య ఈ వ్యత్యాసం - నిజం మరియు అసత్యం - నిజమైన లేదా పరిపూర్ణ స్థితి యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క మెటాఫిజికల్ ఆధారాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఆదర్శ వాస్తవికతను వివరించే ప్రత్యేక మార్గంగా లేదా ఆదర్శం యొక్క వాస్తవికతను ప్రదర్శించే పద్ధతిగా ప్లేటో U రెండింటినీ సృష్టించాడు. ప్లేటో యొక్క రెండు ప్రపంచాల యొక్క మెటాఫిజికల్ ద్వంద్వవాదం మోర్ యొక్క "U"లో ఇప్పటికే ఉన్న అసంపూర్ణ మరియు ఆదర్శానికి ప్రత్యామ్నాయంగా గుర్తించబడింది, ఇది హేతు సూత్రాలకు అనుగుణంగా నిర్మించబడింది, ఆదర్శధామం యొక్క పరిపూర్ణ స్థితి, మెటాఫిజికల్ ద్వంద్వవాదం విలువ ద్వంద్వవాదంతో భర్తీ చేయబడింది. T. కాంపనెల్లా ఒక ఆదర్శధామ తత్వవేత్తను విప్లవకారుడితో మిళితం చేస్తాడు - అతను తన తత్వశాస్త్రాన్ని సామాజిక పరివర్తన కోసం ఒక రాజకీయ కార్యక్రమంగా వ్రాస్తాడు. ఈ విధంగా, మెటాఫిజికల్‌ను అనుసరించి, వాస్తవ మరియు ఆదర్శ ప్రపంచాల మధ్య ఖాళీ-సమయ అవరోధం అధిగమించబడుతుంది మరియు ఈ విలువ ప్రత్యామ్నాయాన్ని అమలు చేసే పని సెట్ చేయబడింది. జ్ఞానోదయం మరియు ఫ్రెంచ్ విప్లవం యొక్క యుగంలో, సిద్ధాంతం "ఆచరణాత్మక సిద్ధాంతం" గా మారడం ప్రారంభించింది, భావజాలం మరియు రాజకీయాల విధులను పొందింది. ప్రగతి ఆలోచనతో ప్రేరణ పొంది, ఆకర్షితులై, జ్ఞానోదయం తత్వశాస్త్రం మెరుగైన, పరిపూర్ణ ప్రపంచం యొక్క ఆదర్శధామ కలను భవిష్యత్ ప్రపంచం యొక్క కలగా తీసుకుంది. హోరిజోన్‌లో కనిపించే "టోపోస్" చారిత్రక దృక్పథంలో ఎక్కడో మెరుస్తున్న "క్రోనోస్" ద్వారా భర్తీ చేయబడింది మరియు మరొక స్థలం కోసం అన్వేషణ భవిష్యత్తు కోసం కోరికతో భర్తీ చేయబడింది. ఈ క్షణం నుండి, వు పూర్తిగా ఆధ్యాత్మిక శోధన యొక్క గోళాన్ని విడిచిపెట్టాడు, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క ఊహ మరియు భావాలను ఉద్దేశించి అందమైన ఆదర్శాలను అభివృద్ధి చేస్తుంది మరియు రాజకీయ కార్యక్రమాల పునాది అయిన సామాజిక-ఆచరణాత్మక స్పృహ యొక్క క్రియాశీల అంశంగా మారుతుంది. ప్లేటో నుండి వారసత్వంగా పొందిన ఆదర్శం యొక్క మాంత్రిక శక్తిపై నమ్మకం, దాని ఒప్పించడం మరియు ఆకర్షణ కారణంగా ప్రపంచాన్ని జయించగలదు, సహేతుకమైన మరియు పరిపూర్ణమైన సామాజిక క్రమం యొక్క సూత్రాలను హింసాత్మకంగా అవతారం చేసే అవకాశంపై నమ్మకంతో అనుబంధించబడింది. వివిధ ప్రమాణాల ప్రకారం, బోధనలు ఆచరణాత్మక, ఊహాజనిత, వ్యంగ్య, సాంకేతిక మరియు దైవపరిపాలనగా విభజించబడ్డాయి; స్థలాలు మరియు సమయం, పునరాలోచన మరియు భావి, పౌరాణిక, ఎథ్నోగ్రాఫిక్, భౌగోళిక, పలాయనవాదం మరియు పునర్నిర్మాణం, సమానత్వం మరియు క్రమానుగత, మొదలైనవి. U యొక్క పరిశోధన వివిధ దిశలలో అభివృద్ధి చెందుతోంది: సామాజిక, రాజకీయ శాస్త్రం, మానసిక, మానసిక విశ్లేషణ, భాషాశాస్త్రం మొదలైనవి. జానర్ వైవిధ్యం Y యొక్క ద్వంద్వ అభివృద్ధిని నిర్ణయించింది: ప్లాట్‌గా, ప్లాట్‌గా, ఇమేజ్‌గా మరియు సామాజిక ప్రాజెక్ట్‌గా. వర్చువల్ రియాలిటీ యొక్క అనేక నిర్వచనాలు U కోసం సరిపోతాయి, ఉదాహరణకు ఇల్యూసరీ-సెన్సువల్ రియాలిటీ లేదా ఫాంటమ్ ఆబ్జెక్ట్‌గా, వాస్తవిక పునాదులు లేకుండా, వాస్తవికతను ప్రతిబింబించదు, కానీ దానిని భర్తీ చేస్తుంది. అర్థం కేంద్రం U ఉంది ఆదర్శవంతమైన, పరిపూర్ణ సమాజంగా భవిష్యత్తు కాదు; భవిష్యత్తు తప్పనిసరిగా ఉండవలసిన స్థానం నుండి ప్రత్యేకంగా పరిగణించబడుతుంది. Y యొక్క ఉద్దేశ్యం ఉనికిలో ఉన్న వస్తువుగా ఏమి ఉండాలో ధృవీకరించడం, ఇంకా ఉనికిలో లేనిదాన్ని నిర్మించడం, ఏది ఉండాలనే అవకాశాన్ని ధృవీకరించడం. సూచన వలె కాకుండా, ఇది దేని నుండి మొదలవుతుంది, అనగా. వర్తమానం నుండి, మరియు ఈ ప్రాతిపదికన సాధ్యమయ్యే లేదా అనివార్యమైన భవిష్యత్తు యొక్క చిత్రాన్ని నిర్మించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, ఆదర్శధామ స్పృహ, దీనికి విరుద్ధంగా, ఉనికిలో లేని దాని నుండి ముందుకు సాగుతుంది, కానీ ఏది ఉండాలి, అనగా. కావలసిన భవిష్యత్తు నుండి, మరియు దీని నుండి వర్తమానాన్ని అర్థం చేసుకుంటుంది మరియు మూల్యాంకనం చేస్తుంది. Y లో, ఒక సాధారణ తాత్విక సమస్య ఒక ప్రత్యేక మార్గంలో వ్యక్తీకరించబడింది: ఏదో ఒకదాని యొక్క సంభావితత దాని అవకాశం లేదా సాధ్యతను కలిగిస్తుందా? Y యొక్క కంటెంట్ అది ధృవీకరించే ఆదర్శం మాత్రమే కాదు, దాని పట్ల సానుకూల వైఖరి కూడా. ఆదర్శం పట్ల రచయిత యొక్క వైఖరిని ప్రతికూలంగా మార్చడం వలన Y ఒక డిస్టోపియాగా మారుతుంది - సానుకూల Y యొక్క వ్యంగ్య చిత్రం. ఏర్పడిన క్షణం నుండి, ఆదర్శధామ ఆలోచన సానుకూల Y మరియు డిస్టోపియాలను ఉత్పత్తి చేసింది, దీని రచయితలు అపహాస్యం మరియు అపఖ్యాతి పాలయ్యారు. పరిపూర్ణత యొక్క ఆలోచన, సాధారణంగా ఆదర్శధామ వైఖరి. E. జామ్యాటిన్ లేదా O. హక్స్లీకి చాలా కాలం ముందు, ప్లేటోతో సమాంతరంగా, అరిస్టోఫేన్స్ తన హాస్యాస్పదాలను వ్రాసాడు, మోరా యొక్క "U" కూడా అనేక డిస్టోపియన్ పేరడీలకు దారితీసింది. మానవ ఆదర్శాలు భిన్నమైనవి, మరియు రచయిత U మానవాళికి ఆదా చేయడం, మరొక సమయం, మరొక సంస్కృతి లేదా నమ్మకాల రీడర్‌ని విపత్తుగా భావించవచ్చు. ఆధునిక పాఠకుడు ప్లేటో యొక్క "స్టేట్" మరియు "లాస్" లేదా కాంపనెల్లా యొక్క "సిటీ ఆఫ్ ది సన్"ని డిస్టోపియాస్‌గా గుర్తించవచ్చు, అయితే అతను వివరించిన ఆదర్శ స్థితి పట్ల రచయిత యొక్క వైఖరి అటువంటి అర్హతను మినహాయించింది. వివరించిన సంఘటనల పట్ల అతని సానుభూతితో కూడిన వైఖరి కారణంగా A. ప్లాటోనోవ్ చేత "చెవెంగూర్"ను డిస్టోపియా లేదా డిస్టోపియాగా అర్హత సాధించడం కూడా కష్టం. విస్తృత కోణంలో, డిస్టోపియా అనేది ఒక సంపూర్ణ సమాజాన్ని సాధించే అవకాశం, న్యాయమైన సామాజిక వ్యవస్థను స్థాపించడం, ఏ విధంగానూ ఆదర్శంగా పరిగణించలేని కాల్పనిక సమాజాల చిత్రణ మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా లేని ఆలోచనా పాఠశాలగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. వారి రచయితల దృష్టిలో అలాంటివి. ప్రతికూల U అనేది డిస్టోపియా మరియు డిస్టోపియా (విలోమ U) లేదా "కాకోటోపియా" (వాచ్యంగా, చెడ్డ, చెడు ప్రదేశం) రెండింటినీ కలిగి ఉంటుంది. అయితే, వాటి మధ్య కొన్ని తేడాలు ఉన్నాయి. డిస్టోపియా అనేది వాస్తవికత యొక్క విమర్శ నుండి కలల విమర్శగా డిస్టోపియా నుండి వేరు చేయబడింది, ఎందుకంటే డిస్టోపియా Uకి వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది మరియు డిస్టోపియా నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న సమాజానికి వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది. డిస్టోపియా U యొక్క విమర్శలతో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది మరియు దాని హేతువాద భ్రమలు అన్నింటికీ మించి, అది ధృవీకరిస్తున్న ఆదర్శాల యొక్క అస్థిరత మరియు అననుకూలత చూపబడుతుంది, ఆదర్శధామ ప్రాజెక్టుల అమలు సమయంలో తలెత్తే విభేదాలు వెల్లడి చేయబడతాయి మరియు సాధించే ధర యొక్క ప్రశ్న "సార్వత్రిక ఆనందం" పెరిగింది. పరిపూర్ణ సమాజం యొక్క ఆదర్శానికి విమర్శనాత్మకంగా డిస్టోపియా వలె కాకుండా, డిస్టోపియా యొక్క ప్రతికూల పాథోస్ ఇప్పటికే ఉన్న సమాజానికి మరియు దానిలోని చెడు పాలనకు వ్యతిరేకంగా నిర్దేశించబడింది, ఇది వర్ణించబడిన భవిష్యత్ సమాజంలో మాత్రమే కొనసాగుతుంది మరియు తీవ్రమవుతుంది. U సామరస్యం మరియు హేతువుపై నిర్మించబడిన విభిన్నమైన, ప్రత్యామ్నాయ ప్రపంచాన్ని అందించినప్పటికీ, డిస్టోపియా అసమానంగా ఇప్పటికే ఉన్న అహేతుక మరియు విధ్వంసక ధోరణులను బలపరుస్తుంది, వాటిని పరిమితికి నెట్టివేస్తుంది; మొదటిది ఆశలను వ్యక్తపరుస్తుంది, రెండవది - సమాజం యొక్క భయాలను. U పరిపూర్ణ సమాజం యొక్క కల, డిస్టోపియా అనేది ఆదర్శ సమాజం యొక్క చిత్రం యొక్క విమర్శ, డిస్టోపియా అనేది ప్రపంచంలో ఉన్న చెడు యొక్క రోగనిర్ధారణ. EL చెర్ట్కోవాలిట్.: అరబ్-ఓగ్లీ E.A.ప్రవచనాల చిక్కైన లో. M., 1973; బెర్గర్ P., లక్మాన్ T.వాస్తవికత యొక్క సామాజిక నిర్మాణం. M., 1995; బెర్డియేవ్ N.A.కథ యొక్క అర్థం. M., 1990; బెర్డియేవ్ N.A.రష్యన్ కమ్యూనిజం యొక్క మూలాలు మరియు అర్థం. M., 1990; బెస్టుజేవ్-లాడా I.V.భవిష్యత్తుకు విండో. M. 1970; ఆదర్శ, ఆదర్శధామం మరియు క్లిష్టమైన ప్రతిబింబం. M., 1996; మ్యాన్‌హీమ్ కె.భావజాలం మరియు ఆదర్శధామం // మ్యాన్‌హీమ్ K. మన కాలపు నిర్ధారణ. M., 1994. S. 7-276; పాపర్ కె.బహిరంగ సమాజం మరియు దాని శత్రువులు. M., 1992; ఆదర్శధామం మరియు ఆదర్శధామ ఆలోచన: విదేశీ సాహిత్యం యొక్క సంకలనం. M., 1991; చెర్ట్కోవా E.L.ఆదర్శధామ స్పృహ యొక్క రూపాంతరాలు // తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రశ్నలు. 2001. / నం. 7; గుడ్విన్ వి.సాంఘిక శాస్త్రం మరియు ఆదర్శధామం: నైన్టీన్ సెంచరీ మోడల్స్ ఆఫ్ సోషల్ హార్మొనీ. హాసోక్స్, 1978; హాన్సోట్ ఇ.పరిపూర్ణత మరియు పురోగతి: ఆదర్శధామ ఆలోచనల యొక్క రెండు నమూనాలు. కేంబ్రిడ్జ్, L. 1974; నెల్ ఇ.ఆదర్శధామంలో సైన్స్. ఎ మైటీ డిజైన్. కేంబ్రిడ్జ్, మాస్., 1967; రికోయూర్పి.భావజాలం మరియు ఆదర్శధామంపై ఉపన్యాసాలు. N.Y., 1986.

U. సమాజాల యొక్క ప్రత్యేక రూపాలలో ఒకటిగా. స్పృహ సాంప్రదాయకంగా సామాజిక ఆదర్శాన్ని అర్థం చేసుకోవడం, ఇప్పటికే ఉన్న వ్యవస్థపై విమర్శలు, అలాగే సమాజం యొక్క భవిష్యత్తును అంచనా వేసే ప్రయత్నాలు వంటి లక్షణాలను కలిగి ఉంది. ప్రారంభంలో, U. "స్వర్ణయుగం" మరియు "దీవించిన దీవుల" గురించిన పురాణాలతో ముడిపడి ఉంది. పురాతన కాలంలో మరియు ముఖ్యంగా పునరుజ్జీవనోద్యమ కాలంలో, గొప్ప భౌగోళిక ప్రభావంతో U. యొక్క ఆవిష్కరణలు ప్రాధాన్యతను పొందాయి. భూమిపై ఎక్కడో ఒకచోట ఉనికిలో ఉన్న లేదా గతంలో ఉనికిలో ఉన్న ఖచ్చితమైన స్థితుల వర్ణన యొక్క ఒక రూపం (కాంపనెల్లా రాసిన “సిటీ ఆఫ్ ది సన్”, ఎఫ్. బేకన్ రచించిన “న్యూ అట్లాంటిస్”, డి. వెరాస్ రచించిన “హిస్టరీ ఆఫ్ ది సెవారాంబ్స్” మొదలైనవి .), 17-18 శతాబ్దాలలో వివిధ ఆదర్శధామ గ్రంథాలు కూడా విస్తృతంగా వ్యాపించాయి. సామాజిక మరియు రాజకీయ గ్రంథాలు మరియు ప్రాజెక్టులు. సంస్కరణలు. సెర్ నుండి. 19 వ శతాబ్దం U. మరింత నిర్దిష్టంగా మారుతోంది. వివాదాస్పద శైలి సాహిత్యం సామాజిక ఆదర్శం మరియు నైతిక విలువల సమస్యకు అంకితం చేయబడింది.

U. సామాజిక కంటెంట్ మరియు సాహిత్యంలో విభిన్నమైనవి. రూపం - ఇవి ఆదర్శధామ సోషలిజం యొక్క వివిధ ప్రవాహాలు, అలాగే W. ప్లేటో మరియు జెనోఫోన్‌ల బానిస హోల్డింగ్‌లు; W. జోచిమ్ ఆఫ్ ఫ్లోరా, V. ఆండ్రీ "క్రిస్టియానోపోలిస్" (ఆండ్రీ J.V., రిపబ్లికే క్రిస్టియానోపాలిటనల్ డిస్క్రిప్టియో, 1619) మొదలైన వారి భూస్వామ్య దైవపరిపాలనా రచనలు; బూర్జువా మరియు చిన్న పట్టణం W.-J. హారింగ్టన్ "ది రిపబ్లిక్ ఆఫ్ ఓషియానియా" (హారింగ్టన్ J., ది కామన్ వెల్త్ ఆఫ్ ఓషియానా, 1656), E. బెల్లామి "లుకింగ్ బ్యాక్" (బెల్లామి E., లుకింగ్ బ్యాక్‌వర్డ్, 1888), T. హెర్ట్జ్కీ "ఫ్రీల్యాండ్" (Hertzka Th., ఫ్రీలాండ్, 1890), అలాగే అనేకం. సాంకేతిక, అరాచక మరియు ఇతరులు U. అనేక ఆదర్శధామములు. వ్యాసాలు depకి ఒక పరిష్కారాన్ని ప్రతిపాదించాయి. సమస్యలు: "శాశ్వత శాంతి"పై గ్రంథాలు (ఎరాస్మస్ ఆఫ్ రోటర్‌డ్యామ్, E. క్రూస్, C. సెయింట్-పియర్, I. కాంట్, I. బెంథమ్, మొదలైనవి), బోధనాశాస్త్రం. యు. (యా. ఎ. కోమెన్స్కీ, జె. జె. రూసో, మొదలైనవి), శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక (ఎఫ్. బేకన్).

సమాజాల చరిత్రలో ఉక్రెయిన్ కూడా స్పష్టంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. పురాతన మరియు మధ్య యుగాల ఆలోచనలు. చైనా (మో త్జు, లావో ట్జు, షాంగ్ యాంగ్ మొదలైన వారి ఆదర్శధామ రచనలు), Bl యొక్క ప్రజలు. మరియు బుధ. తూర్పు (అల్-ఫరాబి, ఇబ్న్ బడ్జా, ఇబ్న్ తుఫైల్, నిజామి, ఇబ్న్ రష్ద్, మొదలైనవి), రష్యా 18-20 శతాబ్దాల సాహిత్యంలో - “జర్నీ టు ది ల్యాండ్ ఆఫ్ ఓఫిర్” (1786) M. M. షెర్బటోవా, “శాంతిపై ఉపన్యాసం మరియు యుద్ధం "(భాగాలు 1-2, 1803) V. F. మాలినోవ్స్కీ, op. డిసెంబ్రిస్టులు మరియు విప్లవకారులు. ప్రజాస్వామ్యవాదులు, నవలలు?. ?. బొగ్డనోవా మరియు ఇతరులు.

సమాజాలు అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు. శాస్త్రాలు, ముఖ్యంగా మార్క్సిజం ఆవిర్భావం తర్వాత, U. అంటే. కనీసం దాని జ్ఞానాన్ని కోల్పోతుంది. మరియు ప్రోగ్నోస్టిక్ పాత్ర. 20వ శతాబ్దంలో దాని పునరుద్ధరణతో. W. వెల్స్‌కు చాలా రుణపడి ఉన్నాడు, అతను అనేక ఆదర్శధామ రచనలను మాత్రమే వ్రాయలేదు. రచనలు, కానీ సామాజిక బోధనల సృష్టి మరియు విమర్శలను కూడా ప్రధానమైనదిగా పరిగణించింది. సామాజిక శాస్త్రం యొక్క విధులు. సోరెల్ జ్ఞానాన్ని హేతుబద్ధీకరించిన తప్పుడు స్పృహగా సామాజిక పురాణంతో సమాజాల యొక్క ఆకస్మిక వ్యక్తీకరణగా విభేదించాడు. అవసరాలు. U. యొక్క పరిశోధన మాన్‌హీమ్ యొక్క జ్ఞానం యొక్క సామాజిక శాస్త్రంలో పెద్ద స్థానాన్ని ఆక్రమించింది, అతను సాంఘిక విమర్శ యొక్క విధులను నిర్వర్తించే U. మరియు భావజాలం మధ్య వ్యత్యాసాన్ని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించాడు, ఇది అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, క్షమాపణను ప్రదర్శిస్తుంది. విధులు. Mumford ప్రకారం, ప్రధాన. U. యొక్క ఉద్దేశ్యం సమాజాలకు మార్గనిర్దేశం చేయడం. "సన్నద్ధమైన భవిష్యత్తు" దిశలో అభివృద్ధి, "సాంకేతికత" ద్వారా నిర్దేశించబడిన అనివార్యమైన దానితో జనాలను బలవంతం చేస్తుంది అత్యవసరం." చాలా కాలంగా, బూర్జువా సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు విద్యను సమాజ పరివర్తన కోసం "చిమెరికల్" ప్రాజెక్టులుగా అవమానించారు, దానికి వారు ఆధారాలు లేకుండా శాస్త్రీయ కమ్యూనిజాన్ని చేర్చారు.

అయితే సోషలిస్టుదే విజయం. రష్యాలో విప్లవం మరియు పెరుగుదల విముక్తి చేస్తుంది. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న ఉద్యమాలు వాస్తవానికి ఉక్రెయిన్ స్వరూపానికి నిజమైన ముప్పుగా భావించబడ్డాయి. 20-50లలో ఆధిపత్య ధోరణి. పాశ్చాత్య దేశాలలో, ఉక్రెయిన్ మానవాళికి దిగులుగా ఉన్న భవిష్యత్తును అంచనా వేసే వివిధ రకాల డిస్టోపియాలను వ్రాయడం ద్వారా అపఖ్యాతి పాలైంది.

60-70 లలో. 20వ శతాబ్దం, బూర్జువా యొక్క లోతైన సైద్ధాంతిక సంక్షోభం కారణంగా. స్పృహ, U. సమాజాల నుండి పెరుగుతున్న దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది. పెట్టుబడిదారీ యొక్క వ్యక్తులు, భావవాదులు మరియు సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు. వెస్ట్. వాటిలో ద్వంద్వత్వం ఉంది. U. పట్ల వైఖరి. ఒకవైపు, U. ని అప్రతిష్టపాలు చేయడానికి, మార్క్సిజాన్ని ఆదర్శధామవాదంతో గుర్తించడానికి నిరంతర ప్రయత్నాలు కొనసాగుతున్నాయి. స్పృహ, మరియు కమ్యూనిజం - గతంలో సహస్రాబ్ది ఉద్యమాలతో, కమ్యూనిస్టువాదం యొక్క అసాధ్యతను నొక్కి చెప్పడానికి. ఆదర్శాలు. సంప్రదాయవాదులు, అలాగే రివిజనిస్టులు, మార్క్సాలజిస్టులు మరియు సోవియటాలజిస్టులు (Z. బామన్, L. కొలకోవ్స్కీ, O. లెంబెర్గ్, మొదలైనవి) ఈ ధోరణి స్పష్టంగా ఉంది. మరోవైపు, విస్తృత ప్రజానీకానికి ఆకర్షణీయమైన ఉదారవాద-ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థను రూపొందించాలని పిలుపునిస్తున్నారు. మార్క్సిజం మరియు శాస్త్రీయతకు ప్రత్యామ్నాయంగా యు. కమ్యూనిజం, రాజ్య-గుత్తాధిపత్యాన్ని ఆదర్శవంతం చేసే లక్ష్యంతో. పెట్టుబడిదారీ విధానం లేదా సోషలిజానికి వ్యతిరేకంగా "పై నుండి సంస్కరణ" ద్వారా దాని పునరుద్ధరణ కోసం ఒక కార్యక్రమాన్ని సమర్థించండి. విప్లవం (F. హాయక్, F. L. పోలాక్, W. మూర్, B. P. బెక్‌విత్). పాశ్చాత్య దేశాల్లోని కొంతమంది ఫ్యూచరాలజిస్టులు మరియు పర్యావరణ శాస్త్రవేత్తలు తమ భవిష్యత్తు గురించిన భావనలను ఆకర్షణీయంగా మార్చడానికి విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ఉపయోగించేందుకు ప్రయత్నిస్తున్నారు: ఈ విషయంలో అత్యంత విలక్షణమైనవి B. P. బెక్‌విత్ “ది నెక్స్ట్ 500 ఇయర్స్” మరియు E. కల్లెన్‌బాచ్ “ఎకోటోపియా”. అనేక చిన్న పట్టణాలు రాడికల్స్, "కొత్త వామపక్ష" ఉద్యమం యొక్క భావవాదులు, ఆచరణాత్మకంగా చూడకుండా. సామాజిక న్యాయాన్ని సాధించే మార్గాలు, ఉద్దేశపూర్వకంగా మిలిటెంట్ ఆదర్శధామ వాదం (R. మిల్స్, G. మార్క్యూస్, P. గుడ్‌మాన్, మొదలైనవి). ఆధునిక కోసం బూర్జువా యు. యుటోపియన్ యొక్క ఇంటర్‌వీవింగ్ ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. మరియు డిస్టోపియన్. ధోరణులు, దీనిలో ప్రకటించబడిన సామాజిక ఆదర్శం, ఒక నియమం వలె, సంప్రదాయాల తిరస్కరణతో కూడి ఉంటుంది అనే వాస్తవంలో వ్యక్తీకరించబడింది. మానవతావాదం మరియు ప్రజాస్వామ్య విలువలు (ఉదా, ది సెకండ్ వాల్డెన్ బై B.F. స్కిన్నర్). సామాజిక వాస్తవికత మధ్య అంతరం విరుద్ధం. సమాజం మరియు ప్రకటిత ఆదర్శాలు, బూర్జువా ఆలోచనలు మరింత ఆదర్శప్రాయంగా మారతాయి. మరియు చిన్న పట్టణం భవిష్యత్తు గురించి భావవాదులు. ఇది వారి "దాచిన" నుండి "బహిరంగ" తత్వశాస్త్రానికి, అంటే ఉద్దేశపూర్వక ఆదర్శధామానికి వారి పరివర్తనలో వ్యక్తమవుతుంది, ఇది విపరీతమైన స్వచ్ఛందవాదం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. హెగెల్‌ను పారాఫ్రేసింగ్ చేస్తూ, వారు "వాస్తవికమైనదంతా ఆదర్శధామం, మరియు ఆదర్శధామమైనదంతా వాస్తవమే" అని వాదించారు, మానవాళికి "ఆదర్శధామం లేదా విధ్వంసం" (R. డుమోంట్, P. S. హెన్‌షా, V. ఫెర్కిస్) మధ్య ఎంపిక తప్ప మరో ప్రత్యామ్నాయం లేదు. , మొదలైనవి.).

మార్క్సిస్ట్ సామాజిక శాస్త్రం వివేకాన్ని సామాజిక వాస్తవికత యొక్క సరిపోని ప్రతిబింబం యొక్క రూపాలలో ఒకటిగా చూస్తుంది; అయితే, గతంలో, U. ముఖ్యమైన సైద్ధాంతిక మరియు విద్యాపరమైన పనులను నిర్వహించింది. మరియు జ్ఞానవంతుడు. విధులు. సంస్కృతి యొక్క అర్థం దాని తరగతి కంటెంట్ మరియు సామాజిక ప్రయోజనం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. U. అనేది నిర్దిష్ట ఆసక్తుల వ్యక్తీకరణ. తరగతులు మరియు సామాజిక వర్గాలు, ఒక నియమం వలె, అధికారంలో లేవు. ఆధునికతను అంచనా వేయడానికి బూర్జువా మరియు చిన్న పట్టణం వి.ఐ.లెనిన్ ఉదారవాద మరియు పాపులిస్టుల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత. W. మొదటిది “హానికరమైనది ఎందుకంటే ఇది ఆదర్శధామమైనది. కానీ అది ప్రజల ప్రజాస్వామిక స్పృహను భ్రష్టు పట్టిస్తుంది కాబట్టి”; రెండవది విషయానికొస్తే, "రైతు ప్రజానీకం యొక్క నిజాయితీగల, నిర్ణయాత్మకమైన, మిలిటెంట్ ప్రజాస్వామ్యం యొక్క ఆరోగ్యకరమైన మరియు విలువైన కోర్ని మార్క్సిస్టులు పాపులిస్ట్ ఆదర్శధామాల పొట్టు నుండి జాగ్రత్తగా వేరుచేయాలి." పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క సాధారణ సంక్షోభం యొక్క పరిస్థితులలో, ఉదారవాద తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రతిచర్య స్వభావం పెరుగుతుందని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి, అయితే రాడికల్ (పాపులిస్ట్) సంస్కృతి యొక్క ప్రగతిశీలత మరియు సామాజిక విమర్శలు చారిత్రాత్మకంగా మరింత పరిమితం అవుతాయి (V.I. లెనిన్, రెండు చూడండి. ఆదర్శధామాలు, పుస్తకంలో: PSS, వాల్యూమ్. 22, పేజీలు. 117-21). U. సైద్ధాంతిక కంటెంట్‌లో సామాజిక పురాణంతో, లిట్‌లో సామాజిక వ్యంగ్యంతో చాలా సాధారణం. రూపం, శాస్త్రీయతతో ఫాంటసీ - జ్ఞానం ద్వారా. విధులు. అదే సమయంలో, U. అనేక లక్షణాలను కలిగి ఉంది: అన్నింటిలో మొదటిది, k.-l యొక్క ఒకే ఉపయోగంతో సమాజంలోని అన్ని వైరుధ్యాలను పరిష్కరించే అవకాశంపై నమ్మకం. ఏదైనా సామాజిక దురాచారానికి దివ్యౌషధంగా పరిగణించబడే సార్వత్రిక పథకం. అందువల్ల, U. చరిత్ర వ్యతిరేకత, వాస్తవికత నుండి ఉద్దేశపూర్వకంగా వేరుచేయడం మరియు నిహిలిజం ద్వారా వర్గీకరించబడింది. వాస్తవికత పట్ల వైఖరి, "ప్రతిదీ మరొక విధంగా ఉండాలి" అనే సూత్రం ప్రకారం విషయాలు మరియు సంబంధాలను నిర్మించాలనే కోరిక, ఫార్మలిజం వైపు ధోరణి, ఆదర్శవాదం. విద్య మరియు శాసనం యొక్క పాత్రను అతిశయోక్తి చేయడంలో, అలాగే ప్రముఖ వ్యక్తులు, అధికారాన్ని కలిగి ఉన్నవారు, పరోపకారి మొదలైన వారి మద్దతుపై ఆధారపడటంలో చరిత్రపై అవగాహన.

సమాజం మరియు సమాజాల చరిత్రలో. U. యొక్క ఆలోచనలు తరచుగా విప్లవకారులకు వ్యక్తీకరణ రూపంగా ఉపయోగపడతాయి. భావజాలం. అనేక ప్రాథమిక సూత్రాలు విముక్తిని కలిగిస్తాయి. కార్మికుల ఉద్యమాలు, నీతులు. మరియు శాసనసభ్యుడు. నియమాలు, బోధనా శాస్త్రం మరియు విద్య యొక్క వ్యవస్థలు మొదట U. లో రూపొందించబడ్డాయి. గొప్ప ఆదర్శధామాలు, ఎంగెల్స్ పేర్కొన్నట్లుగా, "... అటువంటి లెక్కలేనన్ని సత్యాలను అద్భుతంగా ఊహించారు, మేము ఇప్పుడు శాస్త్రీయంగా రుజువు చేస్తున్నాము..." (కె. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్, Op. , vol. 18, p. 499).

శాస్త్రీయ ఆవిర్భావం ఉన్నప్పటికీ సోషలిజం ఉక్రెయిన్ యొక్క సామాజిక ప్రాముఖ్యతను అణగదొక్కింది మరియు దాని పూర్వపు అనేక విధులను కోల్పోయింది, ఉక్రెయిన్ నిర్దిష్ట పాత్రను కోల్పోలేదు. సాహిత్య శైలి. అనుకూల U. యొక్క అర్థం "ఆధునికంగా యుగం రెండు దిశలలో వ్యక్తమవుతుంది: ఇది సుదూర భవిష్యత్తును అంచనా వేయడానికి ఒకరిని అనుమతిస్తుంది, ఇది జ్ఞానం యొక్క నిర్దిష్ట స్థాయిలో శాస్త్రీయంగా నిర్దిష్ట వివరాలలో అంచనా వేయబడదు మరియు కొన్ని ప్రతికూలతలకు వ్యతిరేకంగా కూడా హెచ్చరిస్తుంది. మానవ సామాజిక పరిణామాలు. కార్యకలాపాలు ఈ నియంత్రణ రూపాలు సామాజిక శాస్త్రంలో సాధారణ అంచనా పద్ధతుల అభివృద్ధిని ప్రేరేపించాయి మరియు సంఘటనల యొక్క ఆశించిన అభివృద్ధి యొక్క అభిలషణ మరియు సంభావ్యతను విశ్లేషించడం మరియు అంచనా వేయడం కోసం దృశ్యాలు.

అద్భుతమైన నిర్వచనం

అసంపూర్ణ నిర్వచనం ↓

ఆదర్శధామం అనేది ఒక ఆదర్శ భవిష్యత్తు యొక్క సామాజిక ప్రాజెక్ట్, ఇది ప్రస్తుత వాస్తవికతకు భిన్నంగా మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది. బహుశా ఈ పదం యొక్క శబ్దవ్యుత్పత్తి కారణంగా కావచ్చు (గ్రీకు "ఉనికిలో లేని ప్రదేశం" నుండి). ఆదర్శధామం తరచుగా చేతులకుర్చీ ఆలోచన, అవాస్తవిక ప్రణాళికలు మరియు చిమెరాలతో ముడిపడి ఉంటుంది. కానీ ఇది సరళీకృత అవగాహన. సామాజిక ఆదర్శధామం నిరాధారమైనది కాదు; ఇది కొన్ని సామాజిక డిమాండ్లకు ప్రతిస్పందనగా పుడుతుంది మరియు మనస్సులను మరియు సంఘటనల గమనాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది. ఈ ప్రభావం ఎంత గొప్పదైనా మరియు ఫలితాలు అసలు ప్రణాళికలకు ఎంత అనుగుణంగా ఉన్నా, ఆదర్శధామం సామాజిక చర్య, సామాజిక విమర్శ యొక్క ఒక ప్రత్యేక రూపంగా పనిచేస్తుంది.

సాంఘిక విమర్శ యొక్క పనితీరును కె. మ్యాన్‌హైమ్ ప్రత్యేకంగా ఆదర్శధామంలో హైలైట్ చేసారు మరియు దానిని ధృవీకరణ సాధనంగా భావజాలంతో విభేదించారు, ఇది ఉనికిలో ఉన్నదానికి క్షమాపణ. అయితే, ఈ లైన్ చాలా సాపేక్షంగా ఉందని చారిత్రక అభ్యాసం చూపిస్తుంది. అమలు ప్రక్రియలో, ఆదర్శధామం ఒక భావజాలంగా మారవచ్చు మరియు చాలా దృఢమైనది. ఇది, భావజాలం వలె, "తప్పుడు స్పృహ" యొక్క లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది - మార్క్సియన్ కోణంలో మాత్రమే (సమూహం లేదా వర్గ ప్రయోజనాలను మొత్తం సమాజం యొక్క ప్రయోజనాలుగా ప్రదర్శిస్తారు), కానీ వికృతమైన, ఏక-పరిమాణం యొక్క అర్థంలో కూడా. ప్రపంచ దృష్టికోణం, మానవ అవసరాలను సమం చేయడం మరియు నియంత్రించడం ద్వారా సామాజిక వైరుధ్యాలను పరిష్కరించే ప్రయత్నం, ప్రజల చొరవ మరియు ప్రజల రోజువారీ ప్రవర్తన కూడా.

ఈ లక్షణాలు ముఖ్యంగా ఆదర్శధామ సోషలిజం యొక్క వివిధ ధోరణులలో స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. వాటిలో చాలా వరకు, 18వ శతాబ్దపు చివరినాటి ఆదర్శధామాలతో ప్రారంభించి, సామాజిక ప్రక్రియల యొక్క ఒక-డైమెన్షనల్ దృష్టి అయిన "బ్యారక్స్" యొక్క లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడ్డాయి. ఏక డైమెన్షియాలిటీ అంటే ఏమిటి? అన్నింటిలో మొదటిది, హైపర్ట్రోఫీడ్ ఫ్యూచరిజంలో, గతం మరియు వర్తమానం ప్రకాశవంతమైన భవిష్యత్తు పేరుతో పూర్తిగా తిరస్కరించబడినప్పుడు. "అక్కడ, శోకం యొక్క సముద్రాలకు మించి, అంతం లేని ఎండ భూమి ఉంది." విప్లవాత్మక ఆదర్శధామం దృష్టిలో ఉన్నది "భూమికి" నాశనం చేయబడాలి, ఇది ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా విప్లవంలో హింస పాత్రను మరియు కొత్త సామాజిక వ్యవస్థను సృష్టించే హింసాత్మక పద్ధతులను నొక్కిచెప్పడానికి దారితీసింది.

అతని ఆలోచన మరియు కార్యాచరణలో, ఆదర్శధామ ప్రధానంగా ఆత్మాశ్రయ కారకాలపై ఆధారపడుతుంది, చరిత్ర గమనంలో సృజనాత్మకతను తీసుకురావాల్సిన “విమర్శాత్మకంగా ఆలోచించే వ్యక్తులు”, అలాగే సంస్థ యొక్క ఆరాధన, దాని సమన్వయం మరియు చలనశీలతతో రూపొందించబడింది. విప్లవ శ్రేణుల సంకుచితత్వాన్ని భర్తీ చేయడానికి. అదే సమయంలో, ఈ శృంగార క్రియాశీలత ప్రపంచం యొక్క యాంత్రిక దృక్పథంతో ఆదర్శధామాలలో మిళితం చేయబడింది. రెండవది ఆదర్శధామ ప్రాజెక్ట్ ("శ్రావ్యమైన", "పరిపూర్ణ" సమాజాన్ని నిర్మించడం) యొక్క విపరీతమైన గరిష్టవాదం నుండి ఉద్భవించింది మరియు అందువల్ల దాని అమలులో ప్రతి దశను నియంత్రించాలనే కోరిక, గొప్ప లక్ష్యాన్ని సాధించే పేరుతో ప్రజలను యాంత్రిక అంశాలుగా మార్చడం. .

దీని ప్రకారం, ఆదర్శధామం యొక్క మానవతావాదం వాస్తవికత కంటే ఎక్కువ ప్రకటనాత్మకమైనది, ఇది "దూరపు ప్రేమ"పై నిర్మించబడింది. మన "పొరుగువారు", మన సమకాలీనుల విషయానికొస్తే, వారిలో ఎక్కువ మంది కొత్త సమాజం కోసం ప్రాసెస్ చేయడానికి, శుద్ధి చేయడానికి మరియు సిద్ధం చేయడానికి కేవలం పదార్థాలు మాత్రమే.

18వ-19వ శతాబ్దాలలో "బారక్స్ సోషలిజం" యొక్క ఆదర్శధామం. సిద్ధాంతపరంగా మాత్రమే ఉనికిలో ఉంది. అయితే, 20వ శతాబ్దం ఆచరణలో దాని అమలుకు దారితీసింది (USSRలో స్టాలిన్ యుగం, చైనాలో మావోయిజం, పోల్ పోటిజం మొదలైనవి). ఆదర్శధామాన్ని తిరస్కరించడానికి ఉత్తమ మార్గం ఆచరణలో అమలు చేయడమే అని ఈ ఉదాహరణలు చూపించాయి. ఆధునిక ఆదర్శధామం యొక్క లక్షణమైన రాజకీయ శక్తి మరియు సమాజాన్ని సాంకేతిక తారుమారు చేసే మార్గాలతో కూడిన బూర్జువా పూర్వ సమానత్వ ధోరణుల కలయికను కూడా అభ్యాసం వెల్లడించింది. సాంఘిక అభివృద్ధి యొక్క రూపాంతరంగా ఆదర్శధామం యొక్క ప్రతిష్టంభనను డిస్టోపియాస్ అని పిలవబడే రచయితలు కూడా వెల్లడించారు (E. జామ్యాటిన్, O. హక్స్లీ, J. ఆర్వెల్).

సార్వత్రిక మానవ విలువలపై ఆధారపడిన సామాజిక అభివృద్ధి, మానవతావాదం యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ చట్టాలతో విప్లవాత్మక-క్లిష్టమైన స్థానం యొక్క పరస్పర సంబంధం, వాస్తవికతకు శాస్త్రీయ విధానం ఆధారంగా వాస్తవికతతో ఆదర్శధామ స్పృహ వ్యతిరేకించబడుతుంది. సోషలిజంలో ఇది కె. మార్క్స్, ఎఫ్. ఎంగెల్స్, వి.ఐ. లెనిన్ సంప్రదాయం.

వాస్తవికత యొక్క సైన్ కింద, USSR లో పెరెస్ట్రోయికా ప్రారంభమైంది. నిజమే, సామాజిక ఆదర్శవాదం యొక్క వివిధ వ్యక్తీకరణలు ఇప్పటికీ తమను తాము అనుభూతి చెందుతున్నాయి. వారు ఒకరకమైన సర్వరోగ నివారిణి ("మార్కెట్ మనలను రక్షించాలి", "కేంద్ర వ్యక్తి తప్పనిసరిగా సహకారిగా ఉండాలి" మొదలైనవి), కొన్నిసార్లు బ్యూరోక్రాటిక్ ప్రొజెక్టిజంలో, కొన్నిసార్లు బ్యారక్స్ "ఆర్డర్" సమయాల పట్ల పూర్తి వ్యామోహంలో కనిపిస్తారు. . కానీ వాస్తవిక ధోరణి తనను తాను మరింత నిర్ణయాత్మకంగా తెలుసుకునేలా చేస్తోంది. ఆమె ఇకపై "మొత్తం గొలుసును లాగగల లింక్" కోసం వెతకడం లేదు; ఆమె పెద్ద ఎత్తున మౌఖిక నిర్మాణాలు మరియు "కాగితంపై మాత్రమే స్థిరంగా ఉండే వాగ్దానాలతో సంతృప్తి చెందలేదు. ప్రచారం, చిత్తశుద్ధి, నిజాయితీ, నిష్పాక్షికత, సమర్థత, ఆర్థిక ఆచరణాత్మకత, ప్రజాస్వామ్యం, మానవతావాదం +- ఇక్కడ దాని భాగాలు ఉన్నాయి. మరియు విప్లవాత్మక వాస్తవికత వెనుక, ఎటువంటి సందేహం లేకుండా, సోషలిజం యొక్క చారిత్రక భవిష్యత్తు ఉంది.

ఆధునిక శాస్త్రీయ సాహిత్యంలో, "యుటోపియా" అనే భావన వివిధ అర్థాలలో, వివిధ అర్థ సందర్భాలలో ఉపయోగించబడుతుంది. ఆదర్శధామం యొక్క నిర్వచనానికి అంకితమైన ప్రత్యేక రచనలలో కూడా, ఈ భావన యొక్క ఖచ్చితమైన మరియు స్పష్టమైన వివరణను మేము కనుగొనలేము. దీనికి విరుద్ధంగా, భావనలు మరియు ఆలోచనల యొక్క అత్యంత రంగురంగుల మొజాయిక్ తరచుగా ఇక్కడ ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. కొందరు ఆదర్శధామంలో "స్వర్ణయుగం" గురించి మానవజాతి యొక్క శాశ్వతమైన, ఎప్పటికీ సాధించలేని కలను చూస్తారు; మరికొందరు, దీనికి విరుద్ధంగా, మానవజాతి యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు ఆచరణాత్మక అభివృద్ధిలో ప్రతి కొత్త అడుగుతో గ్రహించబడే నిజమైన సూత్రంగా దీనిని అర్థం చేసుకుంటారు. కొందరు దానిలో పూర్వ-శాస్త్రీయ ఆలోచనా రూపాన్ని చూస్తారు, మతం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రం మధ్య ఏదో, మరికొందరు, దీనికి విరుద్ధంగా, ఆధునిక శాస్త్రీయ జ్ఞానం అభివృద్ధితో అనుబంధిస్తారు. కొందరు ఆదర్శధామం "చనిపోయింది" అని వాదిస్తారు, చరిత్ర అభివృద్ధి ద్వారా ఇది పూర్తిగా నిర్మూలించబడింది, మరికొందరు ఆదర్శధామ స్పృహ యొక్క విస్తృతమైన మరియు పునరుజ్జీవనం గురించి మాట్లాడతారు.

ఆదర్శధామాలపై ఆధునిక రచనలలో ఈ రకమైన వైరుధ్యాలు మరియు వ్యతిరేకతలు విస్తృతంగా ఉన్నాయి. అందువల్ల, ఈ భావన యొక్క కంటెంట్‌ను కనీసం సాధారణంగా నిర్వచించడానికి, "యుటోపియా" అనే పదం యొక్క పరిభాష అర్థాన్ని గుర్తుకు తెచ్చుకోవడం ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది.

"యుటోపియా" అనే పదం గ్రీకు "యు" - నో మరియు "టోపోస్" - ప్లేస్ నుండి ఉద్భవించిందని తెలుసు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, "ఉటోపియా" అనే పదం యొక్క సాహిత్యపరమైన అర్థం ఉనికిలో లేని ప్రదేశం. దీనినే థామస్ మోర్ తన కల్పిత దేశం అని పిలిచాడు.

ఈ పదం యొక్క మరొక వివరణ గ్రీకు "ev" నుండి వచ్చింది - పరిపూర్ణమైనది, ఉత్తమమైనది మరియు "టోపోస్" - స్థలం, అంటే పరిపూర్ణ ప్రదేశం, పరిపూర్ణత దేశం. రెండు వివరణలు ఆదర్శధామ సాహిత్యంలో విస్తృతంగా సూచించబడ్డాయి: ఉదాహరణకు, విలియం మోరిస్ రాసిన “న్యూస్ ఫ్రమ్ నోవేర్”, కాంపనెల్లా రాసిన “సిటీ ఆఫ్ ది సన్” మొదలైనవి.

ఆధునిక సాహిత్యంలో, "ఉటోపియా" అనే పదానికి దాని అసలు మూలం నుండి ఉద్భవించిన ఇతర మార్పులు ఉన్నాయి. ఇది గ్రీకు "డిస్" నుండి "డిస్టోపియా" - చెడ్డ మరియు "టోపోస్" - స్థలం, అంటే చెడ్డ ప్రదేశం, ఆదర్శధామానికి వ్యతిరేకమైన, మెరుగైన ప్రపంచం. "డిస్టోపియా" అనే పదం కూడా అదే అర్థంలో ఉపయోగించబడుతుంది, ఇది సాంప్రదాయ సానుకూల ఆదర్శధామాన్ని వ్యతిరేకించే ప్రత్యేక సాహిత్య శైలిని సూచిస్తుంది.

దీనితో పాటు, "ఎంటోపియా" (గ్రీకు "ఎన్" నుండి - ఇక్కడ, "టోపోస్" - స్థలం) అనే పదాన్ని "యుటోపియా" అనే పదం యొక్క సాహిత్యపరమైన అర్థానికి వ్యతిరేక భావనగా కూడా ఉపయోగించబడుతుంది - ఇది ఉనికిలో లేని ప్రదేశం.

ఈ విధంగా, "ఆదర్శధామం" అనే పదం యొక్క పరిభాష అర్ధం సంక్లిష్టమైనది మరియు పాలీసెమాంటిక్. అన్ని రకాల అర్థాల షేడ్స్‌తో, దాని ప్రధాన విధి కావలసిన భవిష్యత్తును నిర్దేశించడం) సాంఘిక క్రమం యొక్క నమూనాగా పనిచేయడానికి రూపొందించబడిన కాల్పనిక దేశం యొక్క వివరణగా పనిచేయడం.

సాధారణంగా ఆదర్శధామాలను పురాతన మరియు ఆధునికంగా విభజించడం ఆచారం. పురాతన ఆదర్శధామాలలో "స్వర్ణయుగం" కలలు ఉన్నాయి, ఇవి ఇప్పటికే హోమర్‌లో కనిపిస్తాయి, "ఆనంద ద్వీపం" యొక్క వివరణలు, వివిధ మతపరమైన మరియు నైతిక భావనలు మరియు ఆదర్శాలు. క్రైస్తవ మతంలో ఆదర్శధామ మూలకం బలంగా ఉంది, ఇది స్వర్గం, అపోకలిప్స్ మరియు సన్యాసుల జీవితం యొక్క ఆదర్శం గురించి ఆలోచనలలో వ్యక్తమవుతుంది. ఈ రకమైన ఆదర్శధామం అగస్టీన్ యొక్క వ్యాసం "ఆన్ ది సిటీ ఆఫ్ గాడ్" ద్వారా సూచించబడుతుంది. క్రైస్తవ మతంలో ఆదర్శధామవాదం యొక్క ప్రత్యేక పెరుగుదల చర్చి యొక్క సంస్కరణ మరియు సామాజిక సమానత్వం యొక్క ఆలోచనను సాధించాలని డిమాండ్ చేసే వివిధ రకాల మతవిశ్వాశాల ఆవిర్భావంతో పుడుతుంది. ఈ ఆలోచనను T. మోల్నార్ అభివృద్ధి చేశారు, ఆదర్శధామాన్ని "శాశ్వతమైన మతవిశ్వాశాల"గా పేర్కొన్నారు. మధ్య యుగాలలో ఆదర్శధామవాదం యొక్క ఫలవంతమైన మూలం అద్భుతమైన దేశాల గురించి ప్రసిద్ధ ఆలోచనలు, ఉదాహరణకు, కొకైన్ దేశంలో, పని సులభం మరియు జీవితం అందరికీ ఆనందంగా ఉంటుంది.

పునరుజ్జీవనోద్యమంలో ప్రాచీన ఆదర్శధామం ముగుస్తుంది. ఈ సమయంలో, మోర్స్ యూటోపియా, కాంపనెల్లాస్ సిటీ ఆఫ్ ది సన్, ఆండ్రియాస్ క్రిస్టియానోపోలిస్ మరియు ఫ్రాన్సిస్ బేకన్ యొక్క న్యూ అట్లాంటిస్ వంటి ఆధునిక సాంప్రదాయ ఆదర్శధామాలు ఉద్భవించాయి. ఆధునిక ఆదర్శధామం యొక్క ఆవిర్భావానికి రెండు ప్రధాన వాస్తవాలు దోహదపడ్డాయి. మొదట, గొప్ప ప్రపంచ ఆవిష్కరణలు, ఇది కొత్త, గతంలో తెలియని భూముల ఆవిష్కరణకు దారితీసింది. మరియు, రెండవది, క్రైస్తవ మతం యొక్క కుళ్ళిపోవడం, ఇది లౌకిక, లౌకిక ఆలోచన యొక్క కొత్త రూపాల ఆవిర్భావానికి తెరతీసింది. పురాతన వాటిలా కాకుండా, ఆధునిక ఆదర్శధామాలు సమానత్వం, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి భావన మరియు సైన్స్ మరియు సాంకేతిక ఆవిష్కరణలు మానవ జీవితాన్ని మెరుగుపరుస్తాయనే నమ్మకాన్ని కలిగి ఉన్నాయి.

సామాజిక కంటెంట్ మరియు సాహిత్య రూపంలో భిన్నమైన ఆదర్శధామాలలో, ఆదర్శధామ సామ్యవాదం ఒక ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. 19వ శతాబ్దానికి చెందిన సాంప్రదాయ ఆదర్శధామ సామ్యవాదం (ఫోరియర్, సెయింట్-సైమన్, ఓవెన్) మార్క్సిజం యొక్క సైద్ధాంతిక మూలాలలో ఒకటి.

సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం రావడంతో, ఆలోచనా విధానంగా ఆదర్శధామం చనిపోదు. వాస్తవం ఏమిటంటే, సిద్ధాంతం యొక్క ఏ అభివృద్ధి కూడా ఆదర్శధామం కోసం సామాజిక అవసరాలను తొలగించదు మరియు ఆశ, కల, భవిష్యత్తును అంచనా వేయడం వంటి సామాజిక యంత్రాంగాల రూపంలో ఈ అవసరం ఇప్పటికీ ఆధునిక సామాజిక ఆలోచనకు సంబంధించినది.

వాస్తవానికి, మన కాలంలో, ఆదర్శధామాలు గణనీయంగా మారుతున్నాయి, కొత్త శైలులు మరియు ఆదర్శధామ సాహిత్యం యొక్క రకాలు పుట్టుకొస్తున్నాయి. 19వ శతాబ్దం నుండి, ప్రతికూల ఆదర్శధామాలు లేదా డిస్టోపియాలు, శాస్త్ర మరియు సాంకేతిక పురోగతి యొక్క సాధ్యమయ్యే అవాంఛనీయ పరిణామాల గురించి హెచ్చరిస్తూ, అవాంఛనీయమైన భవిష్యత్తుగా కోరుకోని వాటిని వివరించేవి, ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకున్నాయి. కానీ డిస్టోపియాలు, అవి సానుకూల ఆదర్శధామాలను ఎంత విమర్శించినప్పటికీ, ఆదర్శధామ స్పృహ యొక్క ముగింపు లేదా క్షీణత అని అర్థం కాదు. ఆధునిక డిస్టోపియాలు ఆదర్శధామ ఆలోచన యొక్క పద్ధతులు మరియు పద్ధతులను విస్తృతంగా ఉపయోగిస్తాయి మరియు ఆదర్శధామ సాహిత్యం యొక్క ఆవశ్యకతను కొత్త రూపాల్లో మాత్రమే కాకుండా నిరాకరణను సూచిస్తాయి.

రష్యాలో, ఆదర్శధామ సాహిత్యం విస్తృతంగా వ్యాపించింది. 19వ శతాబ్దానికి చెందిన చాలా మంది రష్యన్ ఆలోచనాపరులు ఆదర్శధామ సోషలిస్టులు అని తెలుసు. ఆదర్శధామ సామ్యవాదం యొక్క ఆలోచనలు బెలిన్స్కీ, చెర్నిషెవ్స్కీ, హెర్జెన్, ఒగరేవ్, తకాచెవ్, లావ్రోవ్ మరియు క్రోపోట్కిన్చే అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. అయినప్పటికీ, రష్యాలో స్వతంత్ర మరియు అసలైన సాహిత్య ఆదర్శధామం లేదని చాలా కాలంగా నమ్ముతారు. ఇంతలో, రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆదర్శధామం యొక్క వివిధ శైలులతో సంబంధం ఉన్న గొప్ప సంప్రదాయం ఉంది. ఇది M. M. షెర్‌బాటోవ్ రాసిన ఆదర్శధామ నవల “జర్నీ టు ది ల్యాండ్ ఆఫ్ ఓఫిర్” మరియు డిసెంబ్రిస్ట్ ఆదర్శధామం A. D. Ulybyshev “ది డ్రీమ్”, మరియు V. F. ఓడోవ్స్కీ రాసిన అద్భుతమైన ఆదర్శధామ నవల “4338”, మరియు G. P రచించిన వ్యంగ్య ఆదర్శధామం DaniLvsky. ఇన్ ఎ హండ్రెడ్ ఇయర్స్”, మరియు “ఏం చేయాలి?” అనే నవలలో N. G. చెర్నిషెవ్స్కీ యొక్క సోషలిస్ట్ ఆదర్శధామం, మరియు V. Ya. Bryusov “రిపబ్లిక్ ఆఫ్ ది సదరన్ క్రాస్” మరియు N. D. ఫెడోరోవ్ “ఈవినింగ్ ఇన్ 2117” యొక్క డిస్టోపియా, మరియు A. A Bogdanov "రెడ్ స్టార్" మరియు "ఇంజనీర్ మానీ" యొక్క సోషలిస్ట్ ఆదర్శధామాలు. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, E. జామ్యాటిన్‌చే దీర్ఘకాలంగా నిషేధించబడిన యాంటీ-యుటోపియా "మేము" మరియు A. V. ఛాయానోవ్ యొక్క సోషలిస్ట్ ఆదర్శధామం "ది జర్నీ ఆఫ్ మై బ్రదర్ అలెక్సీ టు ది ల్యాండ్ ఆఫ్ పీసెంట్ యుటోపియా" సోవియట్ పాఠకులకు అందుబాటులోకి వచ్చాయి. రష్యన్ ఆదర్శధామ నవల ప్రపంచ ఆదర్శధామ సాహిత్యం స్థాయిలో ఉందని మరియు ప్రతికూల ఆదర్శధామం యొక్క శైలిలో, రష్యన్ రచయితలు చాలా ముందున్నారని ఇవన్నీ సూచిస్తున్నాయి.

"యుటోపియా" అనే పదం సాహిత్యంలో మాత్రమే కాకుండా, రాజకీయ పదజాలంలో కూడా విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతుంది. చాలా తరచుగా ఇది అవాస్తవ సామాజిక ప్రాజెక్టులు మరియు వాస్తవికత నుండి వేరుచేసే కలలను సూచిస్తుంది. కానీ సామాజిక జీవితం మరియు రాజకీయ అభివృద్ధి యొక్క గతిశీలత తరచుగా ఈ పదం యొక్క ప్రతికూల ఉపయోగాన్ని తిరస్కరించింది. ఆంగ్ల రచయిత హెర్బర్ట్ వెల్స్, 1920లో రష్యాను సందర్శించి, V.I. లెనిన్‌ను కలిశారని మరియు రష్యా యొక్క భవిష్యత్తు పారిశ్రామిక అభివృద్ధి గురించి కలలు మరియు దేశం యొక్క భయంకరమైన పేదరికం మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని చూసి అతను లెనిన్‌ను ఆదర్శధామం అని పిలిచాడు మరియు "క్రెమ్లిన్ డ్రీమర్." కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత USSR ను సందర్శించిన T. డ్రేజర్ అదే నిర్ధారణలకు వచ్చారు.

ఇలాంటి ఆలోచనలు నేడు వ్యక్తమవుతున్నాయి. M. S. గోర్బచేవ్ తన ప్రసంగాలలో ఒకదానిలో, మనల్ని తరచుగా ఆదర్శధామం అని పిలుస్తారు, అయితే వారు ప్రగతిశీల లక్ష్యాలను అనుసరించి, దైనందిన జీవితాన్ని మెరుగుపరుచుకుంటే ఆదర్శధామాలలో తప్పు లేదు.

వీటన్నింటికీ అర్థం ఏమిటంటే, అభివృద్ధి చెందుతున్న సామాజిక నిర్మాణాలు మరియు వేగవంతమైన శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి యొక్క పరిస్థితులలో తరచుగా ఆదర్శధామాలు మరియు వాస్తవికత మధ్య రేఖ అస్థిరంగా మారుతుంది మరియు అవాస్తవిక మరియు అవాస్తవానికి పర్యాయపదంగా "యుటోపియన్" అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం ఎల్లప్పుడూ కాదు. సమర్థించుకున్నారు.

వాస్తవానికి, ఒర్టెగా వై గాస్సెట్ చెప్పినట్లుగా, "ఒక వ్యక్తి చేపట్టే ప్రతిదీ ఆదర్శధామం" అని దీని అర్థం కాదు. కానీ ఆస్కార్ వైల్డ్ యొక్క ఆలోచన "ప్రగతి అనేది ఆదర్శధామం యొక్క సాక్షాత్కారం" ఆధునిక సామాజిక చరిత్రలో అనేక సంఘటనల ద్వారా ధృవీకరించబడింది.

మేము క్షుణ్ణంగా తీసుకున్నాము. వాస్తవానికి, 1908లో జార్జెస్ సోరెల్ "మార్క్సిజం యొక్క కుళ్ళిపోవడం" అని పిలిచిన మార్క్సిజం సంక్షోభానికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ ఆదర్శధామంపై నిషేధం ఎత్తివేయబడుతుందని మరియు బహుశా న్యాయం జరుగుతుందని విశ్వసించేవారు మరియు ఆశించేవారు ప్రపంచవ్యాప్తంగా చాలా మంది ఉన్నారు. దాచిన వాటికి ఇవ్వబడుతుంది మరియు నిజం చెప్పాలంటే, సంప్రదాయవాద ఆలోచనలు ఇప్పటికే ఉన్న క్రమంలో తిరస్కరించబడిన ఒక చిన్న-తెలిసిన సంప్రదాయం మరియు "పరిపక్వతకు" చేరుకున్న విప్లవాత్మక ఆలోచన శిశుపాలన అనే హాస్యాస్పదమైన లేబుల్‌తో లేబుల్ చేయబడింది. ఆధునిక రాజకీయాలు మరియు చరిత్రను వింతగా వెంటాడే ఆదర్శధామం యొక్క "టెర్రా అజ్ఞాత" ను తాజాగా పరిశీలించే అవకాశం ఉందా? ఆపై, చివరకు, ఆదర్శధామం యొక్క దృగ్విషయం అధ్యయనం, శ్రద్ధ, ఎదురుచూపులు మరియు అభిరుచికి కూడా స్థలం అవుతుంది.

సోషలిజం రూపంలో నిరంకుశ రాజ్యం యొక్క మాంసాన్ని గుర్తించిన కొన్ని వ్యక్తులు ఈ స్థలాన్ని తిరిగి తెరిచారు. 1947లో, ఆండ్రీ బ్రెటన్, తన పుస్తకం Arcana 17లో, మార్క్సిజం మనల్ని పరధ్యానంలోకి నెట్టిన గొప్ప ఆదర్శవాదుల వైపు తిరగాలని పిలుపునిచ్చారు. 1950లో, తన పుస్తకం టెన్ థీసెస్ ఆన్ మోడ్రన్ మార్క్సిజంలో, కోర్ష్ అసలు మార్క్సిజం యొక్క పునరుజ్జీవనం యొక్క ప్రతిచర్యాత్మక ఆదర్శధామాన్ని బహిర్గతం చేశాడు మరియు ఆధునిక సామాజిక ఉద్యమం యొక్క సమగ్రతకు తిరిగి రావడంతో విభేదించాడు. క్రమంగా, ఆదర్శధామం అనేది సామాజిక ఆలోచన యొక్క ఒక రూపం మరియు అంతేకాకుండా, సామాజిక సమస్యలకు అసలైన విధానం, ఏ పోలికకు అతీతంగా అర్థం చేసుకోవలసిన ఆలోచన (ఇది విప్లవాత్మక శాస్త్రం యొక్క పిండం కాదు మరియు ఇది కాదు ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణలకు అదనంగా) . సంక్షిప్తంగా, ఆదర్శధామం సామాజిక రంగంలో నిర్దిష్ట జోక్యానికి సంబంధించిన సాధనగా పునరాలోచించబడాలి, బహుశా ప్రపంచాన్ని మార్చే పూర్తిగా కొత్త అభ్యాసం. గొప్ప ఆదర్శధార్మికులకు విజ్ఞప్తి - వారి రచనలు లేదా ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలు - ఆధునిక అపోరియా నుండి బయటపడే మార్గాల కోసం అన్వేషణ ద్వారా ప్రేరేపించబడిందనడంలో సందేహం లేదు.

దాదాపు అదే సమయంలో సంభవించిన విప్లవాత్మక రాజకీయ సంప్రదాయం యొక్క పునరుద్ధరణతో పోల్చితే, ఆదర్శధామం యొక్క పునరుద్ధరణ వస్తువును పరిగణనలోకి తీసుకోవడంలో అద్భుతమైన మరియు విచిత్రమైన స్వేచ్ఛతో వర్గీకరించబడింది. సందేహం లేదా విమర్శల కాలం (అవి ఎక్కడ నుండి వచ్చాయో పట్టింపు లేదు - మార్క్సిజం లేదా అరాచకవాదం నుండి, ప్రౌధోన్ లేదా సోరెల్ నుండి లేదా అధివాస్తవికత నుండి), ఆదర్శధామానికి ఈ పునరాగమనం అమాయకత్వం మరియు పిడివాదం యొక్క ఆపదలను విజయవంతంగా తప్పించింది.

సారాంశంలో, ఆదర్శధామం వైపు ఉద్యమం, బహుశా, "అన్నీ లేదా ఏమీ" ప్రత్యామ్నాయాన్ని నివారించడానికి, విప్లవవాదం మరియు నిరాశ యొక్క అంతులేని ప్రత్యామ్నాయాన్ని నిరోధించడానికి అనుమతించే మార్గాలలో ఒకటి.

1968 యొక్క ది బ్రీచ్ ఆదర్శధామం ఆధునికతను కలుస్తుందని సూచిస్తుంది; ఈ సంఘటనలు ఆదర్శధామం యొక్క అనామక పునరుజ్జీవనం, బహుళ, వైవిధ్యమైన, "నిర్లక్ష్యంగా" తనను తాను కోరుకోవడం మరియు మరోవైపు, విప్లవాత్మక సంప్రదాయం యొక్క సామ్రాజ్యవాదం మధ్య ఘర్షణను వెల్లడిస్తున్నాయి, ఇది అవిశ్రాంతంగా కొత్త సంప్రదాయ రాజకీయ వివరణను ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించింది. , అసాధారణమైన వాటిలో తెలియని వాటిని తెలిసిన ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లోకి ప్రవేశపెట్టడం. అయితే ఈ ఘర్షణ ఫలితంపై అనిశ్చితి నెలకొంది.

అవును, మేము పూర్తిగా మోసపోయాము. ఇవన్నీ భ్రమలు మాత్రమే. వార్షికోత్సవ లైట్లు ఆరిపోయిన వెంటనే, కొత్త విచారణ ప్రారంభమైంది, గొప్ప కలలు కనే ఉపాధ్యాయుల విచారణ. ఇప్పటికే తీర్పు వెలువడింది. తేలికపాటి రూపంలో ఇది ఇలా ఉంటుంది: “మాకు నిర్దిష్ట ఆదర్శం లేదు. వారు ఆదర్శధామాన్ని ఇష్టపడరు." "రామరాజ్యం ఆకర్షణీయం కానిది." ("ఎకో డి సావంత్", ఫిబ్రవరి 1978). కఠినమైన రూపంలో ఇది ఇలా చెప్పబడింది: “ఆదర్శధామం గులాగ్” (“మ్యాగజైన్ లిటరర్”, జూలై - ఆగస్టు 1978). కొందరు ఇలా అడుగుతారు: “రామరాజ్యం ఎక్కడికి పోయింది?” మరికొందరు సమాధానమిస్తారు: "ఆదర్శశాస్రతం ముగిసింది, ఆదర్శధామం చనిపోయింది." మనకు ఎలాంటి వినాశకరమైన భ్రమలు ఉన్నాయి * మేము ఆనందం, కోరికలు, ఊహ, విముక్తి, మార్పు, పరిమితులను అధిగమించడం, అద్భుతాల గురించి ఆదర్శధామ ఆలోచనలతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాము, మేము థామస్ మోర్ నీడల వైపు తిరిగాము. , కాంపనెల్లా, సెయింట్-సైమన్, ఎన్‌ఫాంటిన్, డెజాక్, పియర్ లెరౌక్స్, విలియం మోరిస్. వినాశకరమైన భ్రమలు, భయంకరమైన పేర్లు! ఈ విధంగా ప్రవర్తించడం ద్వారా మేము నిరంకుశత్వానికి నాంది పలికాము.

వాదనలు, చరిత్ర ఆధారంగా విశ్లేషణలు డిమాండ్ చేయడం పనికిరానిది, పాత మరియు ఆధునిక ఆదర్శధామానికి మధ్య తేడాను గుర్తించడానికి, రాష్ట్రానికి మరియు రాజ్య వ్యతిరేకతకు మధ్య, కొరత మరియు సమృద్ధి ఆధారంగా ఆదర్శధామాల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గీయడానికి ప్రయత్నించడం హాస్యాస్పదంగా ఉంది (అయితే దారుణం కాకపోతే?). ఆదర్శధామములు. ఈ సూక్ష్మ నైపుణ్యాలన్నీ హ్రస్వదృష్టి మరియు అసంబద్ధంగా తర్కించే పండితులకు మాత్రమే ఆసక్తిని కలిగిస్తాయి. అంతర్దృష్టి మరియు ఆదర్శధామం యొక్క మొత్తం స్థలాన్ని ఎలా తీసుకోవాలో తెలిసిన వారి కోసం, సమస్య యొక్క సారాంశాన్ని మూడు పోస్టులేట్‌ల ద్వారా సంగ్రహించవచ్చు:

చరిత్ర అంతటా - ప్లేటో నుండి నేటి వరకు - అనేక నాగరికతల ద్వారా, సారాంశంలో, ఆదర్శధామం యొక్క ఒకే ఒక ఆలోచన - శాశ్వతమైన ఆదర్శధామం.

నిజానికి, వారి వివిధ రచనలన్నింటిలో, ఆదర్శధామములు ఒకే వచనాన్ని వ్రాసి, తిరిగి వ్రాస్తారు. అందువల్ల పఠన సూత్రం: ఒక ఆదర్శధామంతో సుపరిచితం అయినందున, మీరు వాటన్నింటితో సుపరిచితులయ్యారు. అందువల్ల, ఆదర్శధామం యొక్క వ్యసనపరులు వర్షం తర్వాత పుట్టగొడుగుల వలె కనిపించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు మరియు ఫలితం యొక్క నాణ్యతను చూసి ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు.

ఆదర్శధామం, శాశ్వతమైన ఆదర్శధామం, స్థిరంగా నిరంకుశమైనది. ఆదర్శధామం అనేది గణిత శాస్త్రజ్ఞుల సృష్టి, సామాజిక క్రమం యొక్క జియోమీటర్లు మరియు కవులు కాదు అనే వాస్తవం ద్వారా ఇది నిరూపించబడింది. ప్లేటో కవులను ఆదర్శ నగరం నుండి బహిష్కరించలేదా? ఆదర్శధామంలో, ప్రతి ఒక్కరూ చాలా తీవ్రంగా ఉంటారు; ఇక్కడ నుండి ఫాంటసీ, రుగ్మత, అసలైన ప్రతిదీ బహిష్కరించబడుతుంది; ఇక్కడ స్వేచ్ఛ హరించబడుతోంది. స్వయంప్రతిపత్తిపై ఆధారపడిన క్లోజ్డ్ సిస్టమ్ అయినందున, ఆదర్శధామాన్ని పిచ్చి యంత్రంతో పోల్చారు, ఇది సమరూపతను రూపొందించి, అదే విషయాన్ని ఉత్పత్తి చేయడానికి మరియు పునరుత్పత్తి చేయడానికి ఉపయోగపడుతుంది.

ఆదర్శధామ రాష్ట్రం భారీ బ్యారక్‌లా పనిచేస్తుంది. ఇది సేంద్రీయ మరియు ముఖ్యమైన ప్రతిదానికీ విరుద్ధంగా వ్యవస్థ, సంస్థ, కృత్రిమత మరియు కళాఖండాల విజయం. ఈ రాష్ట్ర నిరంకుశత్వం యొక్క పునాదులు స్పష్టంగా ఉన్నాయి: వ్యక్తి యొక్క అణచివేత, స్వేచ్ఛపై సమానత్వానికి ప్రాధాన్యత మరియు చివరకు, కుటుంబాన్ని నాశనం చేయడం, O. కామ్టే మరియు లే ప్లే కాలం నుండి అందరికీ తెలిసినట్లుగా, ఇది కేంద్రంగా ఉంది. స్వేచ్ఛ యొక్క.

మనం ఆదర్శధామం యొక్క సాంప్రదాయ రూపాల గురించి లేదా దాని ప్రస్తుత వ్యక్తీకరణల గురించి మాట్లాడుతున్నాము, ఇది మానవ పరిస్థితి నుండి తప్పించుకోవడం, చరిత్ర నుండి తప్పించుకోవడం, సమయం యొక్క తిరస్కరణను సూచిస్తుంది అనే వాస్తవం నుండి అన్ని చెడులు ఉత్పన్నమవుతాయి. సాధారణీకరించడం, అందరినీ ఒకే బండిలో ఉంచడం అనేది అన్ని ప్రాసిక్యూటర్ల సహజ కోరిక - ఫౌక్వియర్-టిన్విల్లే నుండి వైషిన్స్కీ వరకు. నిందారోపణల ప్రసంగాల పట్ల మక్కువ లేని వారు ఆదర్శధామ శక్తిని రాజకీయంగా మార్చే ఆదర్శధామాలను, నగరం యొక్క సామరస్యపూర్వక సంస్థగా మార్చాలి, ఇది నిరంతరం పరిపూర్ణ రాజ్యాంగాన్ని కోరుకుంటూ, రాష్ట్రానికి ఈ శక్తిని ప్రసాదించే ఆదర్శధామాలను మరియు ఆదర్శధామాలను వేరు చేయాలి. దీనికి విరుద్ధంగా, రాష్ట్రాన్ని తిరస్కరించడం ద్వారా, వారు జీవక్రియలను విముక్తి చేస్తారు; "పూర్తిగా భిన్నమైన" సామాజిక ఆలోచనకు, లెవినాస్ చెప్పినట్లుగా, పూర్తిగా భిన్నమైన స్థితికి, కొత్త వైపు అంతులేని ఉద్యమంలో పాలుపంచుకున్న ఆదర్శధామాలు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆదర్శధామం ఒక సైద్ధాంతిక నమూనాను అందజేసి, ప్రతి వ్యక్తి మరియు ప్రతి సమూహం యొక్క స్థానం మరియు పాత్రను నిర్ణయించే లక్ష్యంతో ఒక సంకేత వ్యవస్థగా పనిచేయడానికి ప్రయత్నించే సందర్భంలో కూడా, ఊహ యొక్క ఆదర్శధామ నాటకాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. అలంకరణగా మాత్రమే కాదు; లేకుంటే ఆదర్శధామ వచనం చార్టర్‌కి తగ్గించబడుతుంది.

19వ శతాబ్దానికి చెందిన చాలా గొప్ప ఆదర్శధామాలకు సంబంధించి ఈ పఠనం మరియు అర్థం చేసుకోవడం చాలా అవసరం. ఫోరియర్ ఇప్పటికీ ఆదర్శధామ సోషలిజంలో ఒక అడుగు కలిగి ఉంటే మరియు పిడివాదం, సైద్ధాంతిక ఏకస్వామ్యం గురించి ఆరోపణలు ఎదుర్కొంటున్నట్లయితే, బఖ్టిన్ ప్రకారం, అతను కొత్త రకమైన కమ్యూనికేషన్‌కు పునాది వేస్తాడు, ఆదర్శధామాన్ని సమ్మోహన మార్గంలో నడిపిస్తాడు. మనల్ని నాశనం చేసిన కారణానికి వెలుపల మరియు అది ఉన్నప్పటికీ, అతను ఒక కొత్త దీపస్తంభాన్ని చూస్తాడు - ప్రేమ, "అభిరుచి ప్రభావంతో, వ్యతిరేక పాత్రల మధ్య కూడా" ("న్యూ వరల్డ్ ఇన్ లవ్") సామరస్యానికి అత్యంత శక్తివంతమైన అంశం. మానవాళికి అవగాహన కల్పించే కొత్త ప్రాజెక్టుకు దూరంగా, ఫోరియర్ ఆవేశాల తిరుగుబాటుకు పిలుపునిచ్చాడు, నాగరికత యొక్క రాజకీయాలను అణగదొక్కడం కోసం, ఇది ఆనందానికి ఏమాత్రం విలువ ఇవ్వదు మరియు అది (ఆనందం) సామాజిక చర్చలలో మంచి సగభాగాన్ని కలిగి ఉండాలనే వాస్తవాన్ని విస్మరిస్తుంది. ఆనందం. "సంపూర్ణ నిర్లిప్తత" ప్రభావంతో ఆదర్శధామం రాష్ట్రం నుండి, విప్లవం నుండి రాష్ట్రం ద్వారా విడిపోతుంది మరియు తద్వారా హేతుబద్ధమైన జ్ఞానానికి మించి ప్రభావశీలతకు మారుతుంది. అభిరుచి యొక్క ఆకర్షణను ఉపయోగించి, ఆదర్శధామం థియేటర్‌గా మారుతుంది, ఎండమావులను ప్రసారం చేసే మరియు మార్పిడి చేసే దశ; ఆదర్శధామం ఒక దిగ్భ్రాంతికరమైన ముద్రను ఉత్పత్తి చేస్తుంది లేదా ఉత్పత్తి చేస్తుంది; ఇది సమర్థవంతమైన సామాజిక రూపాలతో మొదటి ప్రయోగం అవుతుంది. లివింగ్ పెయింటింగ్స్ సహాయంతో, ఆమె కోరిక యొక్క బలహీనత నుండి మనలను రక్షించడానికి మరియు కోరికల సుడిగుండాలను సృష్టించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ఎరోస్‌తో ఎన్‌కౌంటర్ నుండి, ఆదర్శధామం యొక్క కొత్త వ్యూహం ఉద్భవించింది, ఇది విప్లవాత్మక మతాల ఉదాహరణను అనుసరించి చిహ్నాల ప్రభావాన్ని చర్యలోకి తీసుకువస్తుంది. ఆదర్శధామం-సమ్మోహన సౌందర్యం యొక్క గోళంతో విభిన్న సంబంధాన్ని ఏర్పరుస్తుంది: ఇది "సానుభూతి ఆధారంగా దూరదృష్టి"ని అమలు చేయడానికి మరియు వ్యాప్తి చేయడానికి పిలుపుతో కళాకారులకు విజ్ఞప్తి చేస్తుంది; ఒపెరా, థియేటర్ మరియు నవలలతో అనుసంధానించబడి, ఆదర్శధామం సౌందర్య రంగాన్ని స్వీకరించింది. ఆదర్శధామం "ఆనందం యొక్క వాగ్దానం." స్టెన్ధాల్ ఫోరియర్‌ను ప్రేరేపిత డ్రీమర్‌గా పరిగణించాడు.

అందువల్ల అద్భుతమైన సైద్ధాంతిక పథకాల వాస్తవిక పఠనం యొక్క కొరత మరియు అస్థిరత. విషయానికి పూర్తిగా అనుచితమైన పఠనంపై ఆధారపడిన నిరంకుశత్వం యొక్క ఆరోపణ స్వయంగా అదృశ్యమవుతుంది. అంతేకాకుండా, ఆదర్శధామం యొక్క శ్మశానవాటికలు వారు ఆదర్శధామాన్ని అర్థం చేసుకోవడం కంటే నిరంకుశత్వాన్ని అర్థం చేసుకోలేరు. నిరంకుశవాదం ఆదర్శధామం కంటే తేలికైనది కాదని ఈ కొత్తగా ముద్రించబడిన స్వేచ్ఛ అనుచరులను హెచ్చరించడం అవసరమా; ఈ రెండు భావనల ఉమ్మడి విశ్లేషణ మరింత సంక్లిష్టమైనది, సమస్యాత్మకమైనది కూడా.

ఆదర్శధామ సంప్రదాయం ఏ విధంగానూ ఐక్యమైనది కాదు; ఇది భిన్నమైనది మరియు బహుళమైనది. అన్నింటిలో మొదటిది, సానుకూల సంస్థ యొక్క లక్ష్యాన్ని కలిగి ఉన్న ఆదర్శధామాలను వేరు చేయడం అవసరం మరియు మంచి వ్యవస్థ గురించి భ్రమలు పట్టుకోవడం, దాని స్థాపన, రాజకీయ అభ్యాసంతో సంబంధాలను తక్షణమే అమలు చేయడం, వాటి నుండి వేరు చేయడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. "నోవేర్" ("నోవేర్") గోళానికి చెందిన "ప్రతికూల" ఆదర్శధామాలు, సానుకూలంగా మారడాన్ని నివారించండి మరియు ఆదర్శధామ స్థలం నుండి భిన్నమైన సమాజం యొక్క దృష్టిని వేరు చేయవద్దు, "ఎక్కడా" వంశపారంపర్య సమస్య జాకోబినిజంతో అనుబంధించబడిన ఆదర్శధామాలను అధ్యయనం చేస్తుంది మరియు రాజకీయ పార్టీని సృష్టించే ప్రపంచ వ్యూహంలో భాగం. ఆధునిక కోణంలో పార్టీ లేకపోతే (ఇది ఒక ముఖ్యమైన అంశం), శక్తి యొక్క చిత్రం కనిపిస్తుంది, సామాజిక సమస్యలను అర్థం చేసుకునే మంచి శక్తి మరియు ప్రజల సహాయంతో, సృష్టించగల మంచి సంస్థాగత నిర్మాణాన్ని సాధించగలదు. పరివర్తన కాలం ముగింపులో ఏకీకృత మరియు అవిభాజ్య సమాజం. మేము దీనిని క్యాబెట్ (“జర్నీ టు ఐకారియా”) మరియు బెల్లామీ (“వంద సంవత్సరాల తర్వాత”)లో చూస్తాము. ఈ విధమైన నియో-జాకోబిన్ ఆదర్శధామం యొక్క నిరంకుశత్వాన్ని లేదా రాష్ట్రంతో సోషలిజం యొక్క ఈ కలయికను మన అరాచకవాదులు తిరస్కరించడానికి వేచి ఉండాల్సిన అవసరం లేదు. ఇటువంటి తిరస్కరణ ఆదర్శధామ సంప్రదాయంలోనే పుట్టింది. ఆ శతాబ్దంలో, ఆదర్శధామ శక్తి విప్లవాత్మక సిద్ధాంతాన్ని విమర్శించేంత శక్తివంతమైనది మరియు సంక్లిష్టమైనది మరియు అదే సమయంలో కొత్త ఆదర్శధామాన్ని సృష్టించింది. డెజాక్ వర్సెస్ క్యాబెట్, బ్లాంక్వి వర్సెస్ లూయిస్ బ్లాంక్. విలియం మోరిస్ v బెల్లామీ.

ఆదర్శధామ సంప్రదాయాన్ని మొత్తంగా అంగీకరించే, దాని వైరుధ్యాల అభివృద్ధిని అనుసరించే ఎవరైనా, M. బుబెర్ ("ఆదర్శధామం మరియు సోషలిజం") వంటి 19వ శతాబ్దంలో అసలైన ఆదర్శధామ పద్ధతి యొక్క ఆవిర్భావాన్ని గమనించకుండా ఉండలేరు. 1793 సంవత్సరాల నుండి ఉద్భవించిన విప్లవాత్మక నమూనా, రాష్ట్రంలో విప్లవాలు. అన్ని వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ, అదే ఆలోచన 19వ శతాబ్దపు గొప్ప ఆదర్శధామానికి స్ఫూర్తినిస్తుంది: ఫ్రెంచ్ విప్లవం యొక్క ఓటమి నుండి తీర్మానాలు చేయడం, వారు తమ సమకాలీన సమాజాన్ని పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిలో మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తారు. విప్లవాత్మక పనితీరును రాష్ట్రానికి బదిలీ చేయడానికి నిరాకరించడం ద్వారా మరియు పౌర సమాజంలోని వివిధ పొరలపై ఒకే సూత్రప్రాయ నమూనాను వ్యాప్తి చేయడానికి మరియు విధించే లక్ష్యంతో మొత్తం ప్రజా రంగాన్ని పూరించడానికి అనుమతించడం ద్వారా, ఆదర్శధామ వ్యూహం కదలిక దిశను మారుస్తుంది. లేదా ఇంకా: ఆమె సమస్యలను పరిష్కరించకుండా దూరంగా ఉంటుంది. మరియు పైన నుండి విప్లవాన్ని దిగువ నుండి విప్లవంతో భర్తీ చేయడానికి అంతగా కాదు, కానీ ఆదర్శధామం యొక్క సైన్ కింద సామాజిక ప్రయోగాల కోసం కొత్త క్షితిజ సమాంతర స్థలాన్ని తెరవడానికి. ఆదర్శధామ వ్యూహం పౌర సమాజం నుండి మరియు దానిలో ఉన్న అనేక సామాజిక జీవిత కేంద్రాల నుండి వచ్చింది, ఆచరణాత్మక చర్యలలో వ్యత్యాసాలను పరిగణనలోకి తీసుకుని, కొత్త సమాజాన్ని రూపొందించడానికి ప్రతిపాదిస్తుంది, కొత్త సామాజిక జీవిని ఏర్పరుచుకునే అవకాశాన్ని ఇస్తుంది. వికేంద్రీకరణ, సామాజిక జీవిత కేంద్రాల సంఖ్య పెరుగుదల (అంటే దేశీయ మరియు వ్యవసాయ సంఘాలు, వంటకాలు, లైంగికత, పని, నృత్యం, విద్య, ఆటలు), బహువచనానికి ఆహ్వానం, చెదరగొట్టడం, సమూహాలు, సంఘాలు, మళ్లీ మధ్య సంబంధాలను ఏర్పరచడానికి పిలుపు మరియు మళ్లీ ఏర్పడి రద్దు చేయబడింది , రాష్ట్ర ఏకీకరణ యొక్క "వెనుక వెనుక" అనేక ప్రయోగాత్మక సూక్ష్మ సమాజాల యొక్క అదే భూభాగంలో సృష్టి - ఇవి ప్రజల కొత్త, "సాధారణ జీవితం" స్థాపనకు ఆదర్శధామం యొక్క మార్గాలు. అదే సమయంలో, "సమాజాల సమాజం" క్రమంగా మరియు ఆకస్మికంగా బాహ్య శక్తి మరియు రాజ్య హింసను భర్తీ చేస్తుంది. చివరకు అది నిరుపయోగంగా మారిందని రాష్ట్రానికే రుజువైంది. కొత్త సామాజిక సంబంధాలను సృష్టించడం, శక్తివంతమైన సామాజిక శక్తిని విడుదల చేయడం అవసరం, ఇది ఊహించని ఫలితాలకు దారితీస్తుంది. "సోషలిజం రాజకీయాలచే వక్రీకరించబడిన సామాజిక ఫాబ్రిక్ యొక్క "కణాల" పునరుద్ధరణలో ఉంటుంది" అని లెవినాస్ రాశాడు. ఈ కోణంలో, ఈ కొత్త ప్రపంచాల ఆవిర్భావం కంటే తక్కువ అణచివేత ఏమీ లేదు, ఇది మానవ జాతికి "మనల్ని మనం ప్రేమించుకోవడానికి" పరిస్థితులను సృష్టిస్తుంది. "సాధ్యమైనంత తక్కువ ప్రభుత్వం!" - ఆదర్శధామ ఆలోచనల యొక్క ఇంకా తగినంతగా అర్థం చేసుకోని విస్ఫోటనం ద్వారా సృష్టించబడిన నినాదం అలాంటిది.

వార్తాపత్రికలను విశ్వసించాలంటే, చివరకు "అసహ్యకరమైన ఆదర్శధామాన్ని" బహిర్గతం చేయగలిగినందుకు మన నిందితులకు మనం కృతజ్ఞులమై ఉండాలి. ఈ అద్భుతమైన అరాచక ప్రసంగాన్ని మనం స్వాగతించాలి, ఇది మోసపూరిత ఆకర్షణతో గుర్తించబడిన నిరంకుశత్వం నుండి మనలను కాపాడుతుంది. అయితే ఈ స్థానం నిజంగా కొత్తదేనా? ఈ ఆవిష్కరణ చాలా అద్భుతంగా ఉందా? హాయక్, కార్ల్ పాప్పర్, మోల్నార్, సియోరాన్, టాల్మన్ (1957లో కన్జర్వేటివ్ పొలిటికల్ సెంటర్‌లో ఇచ్చిన “ఉటోపియా అండ్ పాలిటిక్స్” అనే ఉపన్యాసంలో) అనంతంగా (కొంతమంది ప్రతిభావంతంగా, మరికొందరు అద్భుతంగా) ఆదర్శధామం మరియు నిరంకుశత్వం వైపు మొగ్గు చూపలేదా? ? సాంఘిక సమస్యల నేపధ్యంలో ఆధునిక సమాజం యొక్క విచారకరమైన రోదనలు, బూర్జువాల భయాన్ని వ్యక్తపరిచే శాశ్వతమైన విలాపములు తప్ప, ఆదర్శధామాన్ని ఏకస్వామ్యమని ఆరోపించే ఈ స్థానం మరేమీ కాదా? అతని పుట్టిన ప్రదేశం మరియు సమయం ఖచ్చితంగా తెలుసు: పారిస్, 1830 నుండి 1848 వరకు. "ది హిస్టరీ ఆఫ్ కమ్యూనిజం, లేదా ది రిఫ్యూటేషన్ ఆఫ్ యుటోపియాస్ ఇన్ ది లైట్ ఆఫ్ హిస్టరీ" అనే పుస్తకంలో సుద్రే (అది అంతగా మరచిపోని రచయిత అనిపిస్తుంది) ద్వారా ప్రధాన ఇతివృత్తాలు వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. ఆదర్శధామం యొక్క విమర్శకులు తమ ఆలోచనలను సుద్రే మరియు అతని ఉపగ్రహాల నుండి తీసుకున్నారా అనేది మాకు పట్టింపు లేదు. ద్వేషంతో నిండిన ఆలోచనలు, రాజకీయాలలో అబద్ధాలు, మరుగున పడే ఆలోచనలు, శిథిలమైన ఆలోచనలను కొత్తవిగా మార్చాలనే కోరికతో కలిసిపోయాయి. ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఈ రచనల మధ్యస్థత. అస్పష్టత గెలుస్తోంది.

మీరు నన్ను అన్యాయమైన ఆటగా నిందించవచ్చు: వారు చెప్పేది, ఇది ఒక ప్రత్యేక రకమైన స్థానం; అది అరాచక స్వభావం. అయితే, మన విమర్శకుల మాదిరిగా కాకుండా, వారి ముక్కుసూటితనంతో, అరాచకవాదులు ఆదర్శధామం పట్ల ద్వంద్వ వైఖరిని కలిగి ఉన్నారని మనకు గుర్తు చేయాల్సిన అవసరం ఉందా? వారు దానిని బహిర్గతం చేస్తారు, తిరస్కరించారు, దాని నిరంకుశవాదాన్ని, పిడివాదాన్ని దాడి చేస్తారు, రాష్ట్ర అనుకూల భావజాలంతో రాజీపడతారు), కానీ దానిని కారియన్‌గా విస్మరించడానికి కాదు, కానీ ఏదైనా రాడికల్ సామాజిక ఉద్యమంలో అంతర్భాగంగా ఆదర్శధామాన్ని రక్షించాల్సిన అవసరాన్ని వెంటనే ప్రకటించడానికి. . సంప్రదాయాన్ని సూచించే బదులు, నిరంకుశత్వం యొక్క విమర్శలకు, అంటే, స్వేచ్ఛా కాంక్ష నుండి వెలువడే విమర్శలకు వెళ్దాం. ఆమె ప్రయత్నాలు "మంచి క్రమం" గురించి భ్రమ కలిగించే ఆలోచనల నుండి స్వేచ్ఛ కోసం కోరికను చింపివేయడమే లక్ష్యంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆమె ఈ ముగింపు నుండి దోపిడీ మరియు అణచివేత సమాజం యొక్క ఉల్లంఘన లేదా దాని చట్టబద్ధత గురించి తీసుకోలేదు. "మంచి వ్యవస్థ" యొక్క పురాణాన్ని తొలగించడం అనేది అసమానత మరియు ఇతరులపై కొంతమంది ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకంగా నిరంతరం పోరాడే సమాజ నిర్మాణాన్ని వదిలివేయవలసిన అవసరాన్ని తార్కికంగా కలిగి ఉండదు. సరిదిద్దలేని వైరుధ్యాలపై చరిత్రను మూసివేయవలసిన అవసరం లేదు; దీనికి విరుద్ధంగా, ఇది అనిశ్చితి యొక్క పూర్తి స్వేచ్ఛకు, "పూర్తిగా ఇతర" స్థితికి నిష్కాపట్యతకి తిరిగి ఇవ్వబడాలి. స్వేచ్ఛను ఎంచుకునే ఆలోచన చరిత్రకు ఏ సరిహద్దులను నిర్దేశించగలదు? అలాంటి ఆలోచన ఆదర్శధామాన్ని తిరస్కరించడమే కాదు, ఆదర్శధామం యొక్క ఆలోచన మరియు కారణం స్వేచ్ఛగా అభివృద్ధి చెందగల "ఉనికిలో లేని ప్రదేశం" గురించి మళ్లీ మళ్లీ వివరిస్తుంది.

అరాచకవాదానికి సంబంధించిన సూచన కేవలం ఒక ఉపాయం. మరి ఈ రోజుల్లో అరాచకవాదానికి ఎవరు మద్దతు ఇవ్వరు? అరాచకత్వం అనేది ఒక రకమైన పండుగ వేషధారణ, దాని పేరు చెప్పడానికి ఇంకా ధైర్యం చేయని దానిపై తాత్కాలికంగా విసిరివేయబడుతుంది. అరాచక నయా ఉదారవాదం అనేది అస్థిరమైన, తాత్కాలిక కలయిక, విచ్ఛిన్నం కావడానికి, సరైన సమయంలో కరిగిపోవడానికి సిద్ధంగా ఉంది. కానీ అది దేనికి మార్గం ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా ఉంది? ఒక కొత్త సొగసైన ఉదారవాదం తాత్విక ఓవర్‌టోన్‌లు మరియు, వాస్తవానికి, గ్రహ స్థాయి. ఈ రోజు ఇది ఇప్పటికే జరిగింది, కనెక్షన్ విడిపోయింది, మోసం కనుగొనబడింది. B. A. లెవి, అతని సోదరుల కంటే ముందు ఇలా వ్రాశాడు: "అరాచకత్వం నిరంకుశత్వం, ఇది గులాగ్." వెనుకబడిన వారికి చాలా అధ్వాన్నంగా ఉంది: తగినంత చురుకుదనం కారణంగా, వారు నిరంకుశంగా మారారు.

ఈ ప్రసంగాల అర్థం ఏమిటి? అవి ప్రధానంగా ద్వేషం, మారని ద్వేషం, లొంగినట్టి, తనపై, చరిత్రపై, జీవితంపై ద్వేషంతో నిర్దేశించబడతాయి. ఇది మరణాన్ని తెచ్చిపెట్టే దాడి: మార్క్స్ చనిపోయాడు, రామరాజ్యం చనిపోయాడు, అరాచకం శవంగా మారింది. ఎవరు బ్రతుకుతారు? లేదు, ఇది కొత్త క్షితిజాలను తెరిచే శక్తివంతమైన, గతం యొక్క జీవితాన్ని ఇచ్చే ప్రక్షాళన కాదు. ఇది అపార్ట్‌మెంట్‌ను శుభ్రం చేయడం లాంటిది, మీరు మీ భ్రమలను అందరి ముందు కిటికీ నుండి విసిరినప్పుడు. ఇక్కడ తీవ్రంగా మరియు చాలా కాలంగా స్థిరపడటానికి ముందు స్టాక్ తీసుకునే చేదు సమయం ఇది, మూర్ఖత్వపు రెక్కలచే కప్పబడిన సమయం. ఈ స్థానం ద్వేషంతో నిండి ఉంది; దాని పాథోస్ విప్లవాత్మక గంభీరత యొక్క ఫ్లిప్ సైడ్ మరియు దానికి ప్రతిస్పందన మాత్రమే. ఆలోచనా సంస్థ యొక్క అధికారాలను మరింత విశ్వసనీయంగా రక్షించడానికి పార్టీ సిద్ధాంతకర్తలుగా అలసిపోయి, ప్రవక్తలుగా మారిన మేధావుల స్థితి ఇది.

కానీ ఆదర్శధామ ప్రక్రియలో, నయా ఉదారవాదానికి ముందస్తు షరతులు సృష్టించబడటం అంతగా లేదు, కానీ కొత్తదానిపై ద్వేషం వ్యక్తమవుతుంది. ఆదర్శధామంపై దాడి చేయడం ద్వారా, వారు 1968 నాటి "ఊహించని" సంఘటనలలో వెల్లడైన తెలియని వాటిని నిరోధించాలనుకుంటున్నారు. సంస్థాగత కమ్యూనిజం యొక్క అబద్ధాలను బహిర్గతం చేస్తుంది మరియు అదే సమయంలో ఇప్పటికే ఉన్న క్రమాన్ని తిరస్కరిస్తుంది. ఇది ఒక కొత్త ఉద్యమం, దీనికి పేరు లేదా నిర్దిష్ట కేంద్రం లేదు, ఇది వివిధ రూపాల్లో "ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు" విప్పుతుంది, కేవలం గుర్తించదగినది, కేవలం వివరించబడినది, కానీ నిరంతరం పునర్జన్మ. ఈ ఉద్యమం "ఉనికిలో లేని ప్రదేశం" యొక్క ఆకర్షణను కలిగి ఉంది.

కథ

ఆదర్శవంతమైన రాష్ట్ర సృష్టికి అంకితమైన పురాతన తత్వవేత్తల రచనలతో ఈ శైలి ప్రారంభమైంది. వాటిలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది ప్లేటో యొక్క "స్టేట్", దీనిలో అతను ఒక ఆదర్శ (బానిస యజమానుల కోణం నుండి) రాష్ట్రాన్ని వివరించాడు, స్పార్టా యొక్క చిత్రం మరియు పోలికలో నిర్మించబడింది, స్పార్టాలో అంతర్లీనంగా అవినీతి వంటి ప్రతికూలతలు లేకపోవడంతో (రాజులు మరియు ఎఫోర్లు కూడా స్పార్టాలో లంచాలు తీసుకున్నారు), బానిస తిరుగుబాటు యొక్క నిరంతర ముప్పు, పౌరుల నిరంతర కొరత మొదలైనవి.

ఈ శైలి పునరుజ్జీవనోద్యమంలో మళ్లీ కనిపిస్తుంది, ఇది "యుటోపియా" వ్రాసిన థామస్ మోర్ పేరుతో ముడిపడి ఉంది. దీని తరువాత, సామాజిక ఆదర్శధామవాదుల క్రియాశీల భాగస్వామ్యంతో ఆదర్శధామ శైలి అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభమైంది. తరువాత, పారిశ్రామిక విప్లవం ప్రారంభంతో, డిస్టోపియన్ శైలిలో వ్యక్తిగత రచనలు కనిపించడం ప్రారంభించాయి, ప్రారంభంలో ఇప్పటికే ఉన్న క్రమంలో విమర్శలకు అంకితం చేయబడ్డాయి. తరువాత కూడా, ఆదర్శధామాలపై విమర్శలకు అంకితమైన డిస్టోపియన్ శైలిలో రచనలు కనిపించాయి.

ఆదర్శధామం యొక్క వర్గీకరణ మరియు సంకేతాలు

చాలా మంది సాహిత్య పండితులు మరియు తత్వవేత్తలు ఆదర్శధామాలను గుర్తించారు:

• సాంకేతికత కలిగిన, అంటే, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతిని వేగవంతం చేయడం ద్వారా సామాజిక సమస్యలు పరిష్కరించబడతాయి.
• సామాజిక, ప్రజలు తమ సొంత సమాజాన్ని మార్చుకునే అవకాశం ఉంటుంది.

తాజా ఆదర్శధామాలలో, అవి కొన్నిసార్లు హైలైట్ అవుతాయి సమతావాది, సార్వత్రిక సమానత్వం మరియు వ్యక్తుల శ్రావ్యమైన అభివృద్ధి (I. A. ఎఫ్రెమోవ్, "ఆండ్రోమెడ నెబ్యులా") సూత్రాలను ఆదర్శంగా మరియు సంపూర్ణంగా మార్చడం మరియు శ్రేష్ఠుడున్యాయం మరియు ప్రయోజనం (A. లుక్యానోవ్, "బ్లాక్ పాన్") సూత్రాల ప్రకారం స్తరీకరించబడిన సమాజ నిర్మాణాన్ని సమర్థించేవారు.

ఆదర్శధామాలు మానవత్వ వ్యతిరేక అంశాలను కలిగి ఉండకూడదని మరియు భవిష్యత్తు గురించి స్పష్టంగా సాకారం చేయలేని అందమైన కలను సూచిస్తాయని విస్తృతమైన నమ్మకం ఉంది. కొన్ని ఆదర్శధామాలు, దీనికి విరుద్ధంగా, వాటి ఆచరణాత్మక అమలు కోసం సూచనల శైలిలో నిర్మించబడ్డాయి.

ఆదర్శధామం యొక్క ప్రధాన ప్రత్యేక లక్షణం, దాని విశిష్టత, దాని సృష్టి సమయంలో వాస్తవ ప్రపంచం యొక్క పరిమితులు పరిగణనలోకి తీసుకోబడలేదు. ముఖ్యంగా, చారిత్రక నేపథ్యం. అందువల్ల, ఆదర్శధామం తరచుగా సాధారణ స్పృహలో అవాస్తవికంగా, అవాస్తవిక సామాజిక ఆదర్శంగా భావించబడుతుంది. ఇది కూడా ఆదర్శధామం యొక్క రూపకల్పన లక్షణం. సాధారణ సైద్ధాంతిక దృక్కోణం నుండి, కొన్ని పరిస్థితులలో, ఆదర్శధామాన్ని గ్రహించవచ్చు.

D.V. పంచెంకో నిర్వచనం ప్రకారం, "సాహిత్య ఆదర్శధామం, అన్నింటిలో మొదటిది, ఉత్తమ జీవితం యొక్క చిత్రం." పంచెంకో ఆదర్శధామం యొక్క ప్రాథమిక శైలి లక్షణాలను దానిలో వివరించిన సమాజంలోని నివాసితుల ఆనందంగా భావిస్తాడు మరియు అది "ఉనికిలో లేని ప్రదేశంలో" స్థానికీకరించనప్పటికీ, అది కల్పిత జీవితాన్ని వివరిస్తుంది. అదే సమయంలో, ఆదర్శధామంలో వివరించిన జీవితం యొక్క అన్ని వివరాలు ఆనందానికి దోహదపడవు మరియు కొన్ని నేరుగా విరుద్ధంగా ఉంటాయి. పరిశోధకుడి దృక్కోణం నుండి, ఈ పారడాక్స్, కనీసం చాలా సందర్భాలలో, ఆదర్శధామం యొక్క రచయిత దానిని సృష్టికర్త మరియు తరచుగా పాలకుడు (ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణ కాంపనెల్లా, ఎవరు) నుండి నిర్మించారనే వాస్తవం ద్వారా వివరించబడింది. అతని నిర్మాణాల అమలుపై తీవ్రంగా లెక్కించారు). అందువల్ల జ్యామితీయంగా సరైన రూపాల పట్ల ప్రేమ, గరిష్ట ప్రామాణీకరణ, నియంత్రణ యొక్క కేంద్రీకరణ, పాలకుడిని మార్చే విధానం వంటి అతి ముఖ్యమైన కొన్ని సమస్యలను మూసివేసేటప్పుడు చిన్న వివరాల సూచనలు. స్వర్ణయుగం మరియు సామాజిక; వివరణాత్మక మరియు సృజనాత్మక; "ఎస్కేప్" మరియు "పెరెస్ట్రోయికా" యొక్క ఆదర్శధామం.

ఆదర్శధామం గురించి సోవియట్ భావజాలవేత్తల అభిప్రాయం ప్రకారం, "ఫిక్షన్" పుస్తకంలో కాన్స్టాంటిన్ మజారెలోవ్ వ్యక్తం చేశారు. జనరల్ కోర్సు" అని వివరించబడింది "యుటోపియా మరియు డిస్టోపియా: ఆదర్శవంతమైన కమ్యూనిజం మరియు మరణిస్తున్న పెట్టుబడిదారీ విధానం మొదటి సందర్భంలో కమ్యూనిస్ట్ నరకం మరియు రెండవదానిలో బూర్జువా శ్రేయస్సు ద్వారా భర్తీ చేయబడ్డాయి". దీని ప్రకారం గమనించదగినది సైద్ధాంతిక అవగాహన కలవాడువర్గీకరణ, సైబర్‌పంక్ యొక్క దాదాపు అన్ని పనులు... ఆదర్శధామంగా మారాయి.

చరిత్రలో ఆదర్శధామాలు పెద్ద పాత్ర పోషిస్తాయి. వాటిని ఆదర్శధామ నవలలతో గుర్తించకూడదు. ఆదర్శధామాలు ఒక చోదక శక్తిగా ఉంటాయి మరియు మరింత సహేతుకమైన మరియు మితమైన దిశల కంటే వాస్తవికంగా ఉండవచ్చు. బోల్షెవిజం ఒక ఆదర్శధామంగా పరిగణించబడింది, అయితే అది పెట్టుబడిదారీ మరియు ఉదారవాద ప్రజాస్వామ్యం కంటే వాస్తవమైనదిగా మారింది. సాధారణంగా ఆచరణ సాధ్యం కాని దానిని ఆదర్శధామం అంటారు. ఇది తప్పు. ఆదర్శధామాలు గ్రహించబడతాయి మరియు చాలా సందర్భాలలో కూడా గ్రహించబడతాయి. ఆదర్శధామాలు థామస్ మోర్, కాంపనెల్లా, క్యాబెట్ మరియు ఇతరులు మరియు ఫోరియర్ యొక్క కల్పనల ద్వారా పరిపూర్ణ క్రమాన్ని వర్ణించడం ద్వారా నిర్ణయించబడ్డాయి. కానీ ఆదర్శధామాలు మానవ స్వభావంలో లోతుగా అంతర్లీనంగా ఉన్నాయి; అవి లేకుండా కూడా చేయలేవు. పరిసర ప్రపంచం యొక్క చెడుచే గాయపడిన వ్యక్తి, సామాజిక జీవితం యొక్క పరిపూర్ణమైన, శ్రావ్యమైన క్రమం యొక్క చిత్రాన్ని ప్రేరేపించడానికి, ఊహించాల్సిన అవసరం ఉంది. ప్రౌఢోన్, ఒకవైపు, మార్క్స్, మరోవైపు, సెయింట్-సైమన్ మరియు ఫోరియర్‌గా ఆదర్శప్రాయులుగా గుర్తించబడాలి. J.-J. రూసో కూడా ఆదర్శధామాడు. ఆదర్శధామాలు ఎల్లప్పుడూ వికృత రూపంలో గ్రహించబడ్డాయి. బోల్షెవిక్‌లు ఆదర్శధామంగా ఉన్నారు, వారు పరిపూర్ణ శ్రావ్యమైన వ్యవస్థ యొక్క ఆలోచనతో నిమగ్నమై ఉన్నారు. కానీ వారు కూడా వాస్తవికవాదులు, మరియు వాస్తవికవాదులుగా వారు తమ ఆదర్శధామాన్ని వికృత రూపంలో తెలుసుకుంటారు. ఆదర్శధామాలు సాధ్యమయ్యేవి, కానీ వాటి వక్రీకరణ యొక్క తప్పనిసరి పరిస్థితిలో. కానీ వక్రీకరించిన ఆదర్శధామం నుండి సానుకూలమైనది ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది.

శైలి విమర్శ

అత్యంత ప్రసిద్ధ డిస్టోపియాలలో ఒకటైన జార్జ్ ఆర్వెల్, మినహాయింపు లేకుండా అన్ని లిఖిత ఆదర్శధామాలు ఆకర్షణీయం కానివి మరియు చాలా నిర్జీవమైనవి అని నమ్మాడు. ఆర్వెల్ ప్రకారం, అన్ని ఆదర్శధామాలు "అవి పరిపూర్ణతను సూచిస్తాయి, కానీ ఆనందాన్ని సాధించడంలో విఫలమవుతాయి". మీ వ్యాసంలో "సోషలిస్టులు సంతోషాన్ని ఎందుకు నమ్మరు"ఆర్థడాక్స్ తత్వవేత్త N. బెర్డియేవ్ ఆలోచనతో ఆర్వెల్ ఏకీభవించాడు, అతను "ఒక ఆదర్శధామాన్ని సృష్టించడం ప్రజల శక్తిలో ఉంది కాబట్టి, సమాజం తీవ్రమైన సమస్యను ఎదుర్కొంటుంది: ఆదర్శధామాన్ని ఎలా నివారించాలి." బెర్డియేవ్ రచన "డెమోక్రసీ, సోషలిజం మరియు థియోక్రసీ" నుండి ఈ కోట్, మరింత విస్తరించిన సంస్కరణలో, హక్స్లీ నవలకి శాసనం అయింది. "ఓ బ్రేవ్ న్యూ వరల్డ్" : "కానీ ఆదర్శధామాలు గతంలో అనుకున్నదానికంటే చాలా సాధ్యమయ్యేవిగా మారాయి. మరియు ఇప్పుడు మరొక బాధాకరమైన ప్రశ్న ఉంది: వారి తుది అమలును ఎలా నివారించాలి [...] ఆదర్శధామాలు సాధ్యమే. [...] జీవితం ఆదర్శధామం వైపు కదులుతోంది. మరియు, బహుశా, మేధావులు మరియు సాంస్కృతిక పొర యొక్క కొత్త శతాబ్దపు కలలు ఆదర్శధామాలను ఎలా నివారించాలి, ఆదర్శధామయేతర సమాజానికి, తక్కువ "పరిపూర్ణ" మరియు స్వేచ్ఛా సమాజానికి ఎలా తిరిగి రావాలి అనే దానిపై తెరుచుకుంటుంది.

క్లాసిక్ ఆదర్శధామాలు

దయచేసి జాబితాలకు ఇతర ఆదర్శధామాలను జోడించండి:

• థామస్ మోర్, "ఉటోపియా" ("గోల్డెన్ బుక్, ఇది వినోదభరితమైనంత ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది, రాష్ట్ర ఉత్తమ రాజ్యాంగంపై మరియు ఆదర్శధామం యొక్క కొత్త ద్వీపంపై") ()
• టోమాసో కాంపనెల్లా, “సిటీ ఆఫ్ ది సన్” (“సిటీ ఆఫ్ ది సన్, లేదా ది ఐడియల్ రిపబ్లిక్. పొలిటికల్ డైలాగ్”) ()
• జోహన్ వాలెంటిన్ ఆండ్రియా, “క్రిస్టియానోపోలిస్” (“క్రీస్తు కోట, లేదా క్రిస్టియానోపోలిస్ రిపబ్లిక్ యొక్క వివరణ”) ()
• గాబ్రియేల్ డి ఫోగ్నీ "ది అడ్వెంచర్స్ ఆఫ్ జాక్వెస్ సాడర్, హిజ్ వాయేజ్ అండ్ డిస్కవరీ ఆఫ్ ది ఆస్ట్రల్ (సదరన్) ఎర్త్" (1676)
• ఎటిన్-గాబ్రియేల్ మోరెల్లి "బాసిలియడ్, లేదా ఫ్లోటింగ్ ఐలాండ్స్ యొక్క షిప్‌రెక్" (1753)
• నికోలాయ్ చెర్నిషెవ్స్కీ, “ది ఫోర్త్ డ్రీం ఆఫ్ వెరా పావ్లోవ్నా” ()
• శామ్యూల్ బట్లర్, "ఎడ్జిన్" (), "రిటర్న్ టు ఎడ్జిన్" ()
• అలెగ్జాండర్ బొగ్డనోవ్, "రెడ్ స్టార్" ()
• V. V. మాయకోవ్స్కీ, “మిస్టరీ-బఫ్ఫ్” ()
• ఇవాన్ ఎఫ్రెమోవ్, “ఆండ్రోమెడ నెబ్యులా” ()

ఇది కూడ చూడు

గమనికలు

సాహిత్యం

• స్వ్యట్లోవ్స్కీ V.V.ఆదర్శధామం యొక్క కేటలాగ్. M.-Pg., 1923. P. 5.
• ఫ్రీడెన్‌బర్గ్ O. M.ఆదర్శధామం // తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రశ్నలు, 1990, నం. 5, పే. 141-167
• మ్యాన్‌హీమ్ కె.భావజాలం మరియు ఆదర్శధామం // మ్యాన్‌హీమ్ K. మన కాలపు నిర్ధారణ. - M., 1994. - P. 7-276.
• ఆదర్శధామం మరియు ఆదర్శధామ ఆలోచన: విదేశీ సాహిత్యం యొక్క సంకలనం / కాంప్. V. చలికోవా. - M.: ప్రోగ్రెస్, 1991. - 405 p.
• చెర్నిషోవ్ యు. జి.సాంఘిక-ఉటోపియన్ ఆలోచనలు మరియు పురాతన రోమ్‌లో "స్వర్ణయుగం" యొక్క పురాణం: 2 భాగాలలో. ఎడ్. 2వ, రెవ. మరియు అదనపు - నోవోసిబిర్స్క్, నోవోసిబిర్స్క్ యూనివర్సిటీ పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1994. 176 p.
• రష్యన్ ఆదర్శధామం / కాంప్. V. E. బాగ్నో. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: టెర్రా ఫాంటాస్టికా, 1995. - 351 p.
• ఐన్సా ఎఫ్.ఆదర్శధామం యొక్క పునర్నిర్మాణం: వ్యాసం / మునుపటి. ఫెడెరికో మయోరా; ప్రతి. ఫ్రెంచ్ నుండి E. గ్రెచానోయి, I. సిబ్బంది; ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ వరల్డ్ లిట్. వాటిని. A. M. గోర్కీ RAS. - M.: హెరిటేజ్ - ఎడిషన్స్ UNESCO, 1999. - 206 pp. - ISBN 5-9208-0001-1
• రష్యన్ ఆదర్శధామం: ఆదర్శ స్థితి నుండి పరిపూర్ణ సమాజం వరకు. తాత్విక శతాబ్దం. పంచాంగం. వాల్యూమ్. 12
• తాత్విక యుగం. పంచాంగం. వాల్యూమ్. 13. జ్ఞానోదయం యొక్క రష్యన్ ఆదర్శధామం మరియు ప్రపంచ ఆదర్శధామం యొక్క సంప్రదాయాలు. తాత్విక యుగం. పంచాంగం. వాల్యూమ్. 13 / ప్రతినిధి. సంపాదకులు T. V. ఆర్టెమీవా, M. I. మికేషిన్. - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ సెంటర్ ఫర్ ది హిస్టరీ ఆఫ్ ఐడియాస్, 2000.
• బటాలోవ్, ఎడ్వర్డ్ యాకోవ్లెవిచ్అమెరికన్ ఆదర్శధామం (ఆంగ్లంలో). - M., 1985.
• బటాలోవ్, ఎడ్వర్డ్ యాకోవ్లెవిచ్ఆదర్శధామ ప్రపంచంలో: ఆదర్శధామం, ఆదర్శధామ స్పృహ మరియు ఆదర్శధామ ప్రయోగాలపై ఐదు డైలాగ్‌లు. - M., 1989.
• “యుటోపియా మరియు ఆదర్శధామం” - రౌండ్ టేబుల్ యొక్క పదార్థాలు // స్లావోనిక్ అధ్యయనాలు. - 1999. - నం. 1. - పి. 22-47.
• ఆదర్శధామం మరియు స్లావిక్ ప్రపంచంలో ఆదర్శధామం. - M., 2002.
• గెల్లెర్ ఎల్., నైక్ ఎం.రష్యాలో ఆదర్శధామం / ట్రాన్స్. fr నుండి. - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: హైపెరియన్, 2003. - 312 పే.
• గుటోరోవ్ V. A.పురాతన సామాజిక ఆదర్శధామం. L., 1989.- 288 p. ISBN 5-288-00135-9
• ఆర్టెమీవా T.V.అద్భుతమైన గతం నుండి ఉజ్వల భవిష్యత్తు వరకు: జ్ఞానోదయం సమయంలో రష్యాలో చరిత్ర మరియు ఆదర్శధామం యొక్క తత్వశాస్త్రం. - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: అలెతేయా, 2005. - 496 పే.
• పంచెంకో D.V. యంబుల్ మరియు కాంపనెల్లా (ఉటోపియన్ సృజనాత్మకత యొక్క కొన్ని విధానాలపై) // పునరుజ్జీవనోద్యమ సంస్కృతిలో పురాతన వారసత్వం. - M., 1984. - P. 98-110.
• మార్టినోవ్ డి.ఇ."యుటోపియా" అనే భావన యొక్క అర్థ పరిణామాన్ని పరిగణలోకి తీసుకోవడానికి // తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రశ్నలు. 2009. No.5. పేజీలు 162-171
• మార్కస్ జి.ఆదర్శధామం ముగింపు // “లోగోలు”. 2004, నం. 6. - పేజీలు 18-23.
• మోర్టన్ A. L.ఆంగ్ల ఆదర్శధామం. ప్రతి. O. V. వోల్కోవా. - M., 1956.
• మిల్డన్ వి. మంచులో సంస్కృతం, లేదా ఓఫిర్ నుండి తిరిగి: రష్యన్ భాషలో ఎస్సే. వెలిగిస్తారు. ఆదర్శధామం మరియు ఆదర్శధామ స్పృహ. - M.: ROSSPEN, 2006. - 288 p. - (రష్యన్ ప్రొపైలేయా). - ISBN 5-8243-0743-1
• ఎగోరోవ్ B.F.రష్యన్ ఆదర్శధామాలు: హిస్టారికల్ గైడ్. - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: ఆర్ట్-SPB, 2007. - 416 pp. - ISBN 5-210-01467-3
• చైనీస్ సామాజిక ఆదర్శధామాలు. M., 1987.-312 p. అనారోగ్యంతో.
• చెర్నిషోవ్ యు. జి.రోమన్లకు ఆదర్శధామం ఉందా? // ప్రాచీన చరిత్ర యొక్క బులెటిన్. 1992. నం. 1. P. 53-72.
• షాదుర్స్కీ M. I.మోర్ నుండి హక్స్లీ వరకు సాహిత్య ఆదర్శధామం: కళా ప్రక్రియ యొక్క సమస్యలు మరియు అర్ధగోళం. ద్వీపాన్ని కనుగొనడం. - M.: పబ్లిషింగ్ హౌస్ LKI, 2007. - 160 p. - ISBN 978-5-382-00362-7
• స్టెక్లీ A.E.ఆదర్శధామాలు మరియు సోషలిజం. M., 1993.- 272 p. ISBN 5-02-009727-6
• స్టెక్లీ A.E."ఆదర్శధామం" మరియు సమానత్వం గురించి పురాతన ఆలోచనలు // పునరుజ్జీవనోద్యమ సంస్కృతిలో పురాతన వారసత్వం. - M., 1984. - P. 89-98.
• "ది వరల్డ్ ఆఫ్ సైన్స్ ఫిక్షన్ అండ్ ఫాంటసీ" బోరిస్ నెవ్స్కీ"మానవత్వం యొక్క కలలు మరియు పీడకలలు. ఆదర్శధామం మరియు డిస్టోపియా"
• డేవిడ్ పియర్స్, "హెడోనిక్ ఇంపరేటివ్" ()

లింకులు

వికీమీడియా ఫౌండేషన్. 2010.

పర్యాయపదాలు:

ఆదర్శధామం ఉందిసామాజిక న్యాయం మరియు సమానత్వం యొక్క అన్ని సూత్రాలు పూర్తిగా సాధించబడిన ఆదర్శ సమాజాన్ని నిర్మించాలనే సాధించలేని ఆలోచన.

UTOPIA అంటే ఏమిటి - అర్థం, సాధారణ పదాలలో నిర్వచనం.

సాధారణ మాటలలో, ఆదర్శధామంపరిపూర్ణ ప్రపంచం యొక్క కల, ప్రజలందరూ సంతోషంగా మరియు హాయిగా జీవించే ప్రదేశం. మాట్లాడటానికి, భూమిపై స్వర్గం యొక్క శాఖ.

ఆదర్శధామం. పదం యొక్క మూలం.

ఈ భావన మొదట థామస్ మోర్ యొక్క పనిలో కనిపించింది - “ రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ నిర్మాణం గురించి మరియు ఆదర్శధామం యొక్క కొత్త ద్వీపం గురించి ఒక బంగారు పుస్తకం, ఫన్నీగా ఉపయోగపడుతుంది"లేదా సంక్షిప్తంగా:" ఆదర్శధామం" ఈ పని ఆ కాలపు దుర్మార్గపు సమాజాన్ని కొత్త ఆదర్శ ప్రపంచంతో నేరుగా విభేదించింది. ఈ అంశం చాలా మంది రచయితలకు ఆసక్తిని కలిగించింది, ఇది తదనంతరం మొత్తం కల్పన శైలికి దారితీసింది.

ఆదర్శధామ ప్రపంచం యొక్క భావన మరియు సమస్యలు.

ఆదర్శవంతమైన ప్రపంచం అనే భావన చాలా మంది వ్యక్తుల కోసం అత్యధిక స్థాయి సంతృప్తిని సాధించడానికి నిరంతర అభివృద్ధిని పొందే ఆదర్శవంతమైన సమాజాన్ని ఊహించింది. ఇది సార్వత్రిక స్వేచ్ఛ మరియు ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి సమానత్వాన్ని కూడా ఊహిస్తుంది, ఇది ఉమ్మడి మంచిలో భాగం కావాలి.

కాన్సెప్ట్‌తోనే సమస్యలు మొదలవుతాయి. మనకు తెలిసినట్లుగా, ప్రజలందరూ భిన్నంగా ఉంటారు మరియు ప్రతి ఒక్కరికి మంచి గురించి వారి స్వంత అవగాహన ఉంటుంది. ప్రతి వ్యక్తి యొక్క లక్షణాలను పరిగణనలోకి తీసుకొని, ప్రతి ఒక్కరూ సమానంగా సంతోషంగా ఉండే సమాజాన్ని సృష్టించడం దాదాపు అసాధ్యం అని ఇది అనుసరిస్తుంది.

ఆదర్శధామ సమాజాన్ని సృష్టించే ఆలోచన, పెద్దగా, మంచి మరియు గొప్ప విషయం. కానీ ఈ సంతోషకరమైన ప్రపంచం యొక్క అమరిక స్పష్టమైన సమాధానాలు లేని అనేక ప్రశ్నలకు దారితీస్తుంది.

• ఆదర్శవంతమైన సమాజం ఏ తరగతికి ఆదర్శంగా ఉండాలి? పేద, ధనిక, మధ్య తరగతి?
• అన్ని తరగతులకు పరిపూర్ణంగా చేయడం సాధ్యమేనా?
• పరిపూర్ణ ప్రభుత్వం ఎలా ఉండాలి?
• ప్రజలు తమను తాము ఎలా పరిపూర్ణులుగా మార్చగలరు?
• పరిపూర్ణ విద్య ఎలా ఉండాలి?
• ఆదర్శ జీవన ప్రమాణం ఏమిటి? సంపద యొక్క తగినంత స్థాయిని ఎలా నిర్ణయించాలి?
• సమాజంపై ఎలాంటి నియంత్రణ ఉండాలి?
• ఆదర్శధామ అవగాహనలో స్వేచ్ఛ అంటే ఏమిటి? ఈ స్వేచ్ఛ ఏ స్థాయిలో ఉండాలి?

మీరు అర్థం చేసుకున్నట్లుగా, మీరు పెద్ద సంఖ్యలో ఇలాంటి ప్రశ్నలను అడగవచ్చు, కానీ మీరు వాటికి ఖచ్చితమైన సమాధానాన్ని పొందలేరు.

ఆదర్శధామ సమాజం ఎలా ఉంటుందనే దాని గురించి అనేక విభిన్న ఆలోచనలు ఉన్నాయి. పర్యావరణ ఆదర్శధామంలో, ప్రజలు ప్రకృతికి అనుగుణంగా జీవించాలని కొందరు నమ్ముతారు. ఇతరులు మానవాళికి సంతోషకరమైన మరియు ఆర్థికంగా కూడా ఉనికిని నిర్ధారించడానికి శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతిపై ఆధారపడతారు.