థామస్ హోబ్స్ సాంఘిక శాస్త్రంలో ఒక క్లాసిక్. అతను ఇంగ్లాండ్‌లో అంతర్యుద్ధం సమయంలో నివసించాడు మరియు రాజకీయ అసమ్మతి. కానీ అతను వదిలిపెట్టిన ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, అతని రాజకీయ గ్రంథం లెవియాథన్, దురదృష్టవశాత్తు, రష్యాలోని అంతర్జాతీయ సంబంధాల నిపుణులు చదవలేదు. ఈ వచనం అంతర్జాతీయ సంబంధాల సిద్ధాంతంలోని అన్ని సమస్యలకు మూలం, అపఖ్యాతి పాలైన కుట్ర సిద్ధాంతం కూడా.

హాబ్స్ ఎక్కడ ప్రారంభిస్తాడు, అంతర్జాతీయ సంబంధాలకు అతను ఎలా ఉపయోగపడతాడు. దీన్ని చేయడానికి, మీరు అనేక ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇవ్వాలి. అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం అంటే ఏమిటి మరియు అంతర్జాతీయ సంబంధాలలో అది ఎలా వ్యక్తమవుతుంది? అందరికి వ్యతిరేకంగా జరిగే యుద్ధంలో న్యాయం సాధ్యమేనా? అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరితో యుద్ధం చేసే వ్యక్తులను ఎందుకు సమానంగా పరిగణించవచ్చు?

అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం గురించిన ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వడానికి, హోబ్స్‌లోని మనిషి స్వభావాన్ని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. 13వ అధ్యాయంలో హోబ్స్ నొక్కిచెప్పిన మొదటి విషయం ప్రజల సమానత్వం. “ప్రజలు స్వభావరీత్యా సమానులే. ప్రకృతి మనుషులను సమానంగా సృష్టించింది ఒక సంబంధంలో శారీరక మరియు మానసిక సామర్థ్యాలు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి శారీరకంగా బలంగా లేదా మరొకరి కంటే తెలివిగా ఉన్నారని మనం కొన్నిసార్లు గమనించినప్పటికీ, మనం ప్రతిదీ కలిసి పరిశీలిస్తే, వారి మధ్య వ్యత్యాసం అంత గొప్పది కాదని తేలింది, దాని ఆధారంగా ఒక వ్యక్తి దావా వేయవచ్చు. తనకు ఏదైనా మంచిదైతే, మరొకరు అదే హక్కుతో దానిని క్లెయిమ్ చేయలేరు. నిజానికి, శారీరక బలానికి సంబంధించినంతవరకు, బలహీనమైన వ్యక్తికి అదే ప్రమాదంలో ఉన్న ఇతరులతో రహస్య కుతంత్రాలు లేదా పొత్తుల ద్వారా బలవంతులను చంపడానికి తగినంత బలం ఉంది.

శారీరక మరియు మానసిక వ్యత్యాసాలు సమాన హక్కులతో ప్రజలు ఒకే విషయాలను క్లెయిమ్ చేయవచ్చనే వాస్తవాన్ని తిరస్కరించవు. ఇది కొత్త సమయం యొక్క ఆప్టిక్స్, మధ్య యుగాల అధికారాలను తిరస్కరించింది. జీవితానుభవం నుండి మనస్సు యొక్క సమానత్వం, ఇది ప్రతి ఒక్కరిలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది. ఇక్కడే శ్రద్ధ కీలకం. తెలివితక్కువతనం అంటే అనుభవం లేకపోవడం మరియు తెలివిగా మారడానికి శ్రద్ధ లేకపోవడం. మూర్ఖత్వం క్రమం తప్పకుండా అందరికీ వ్యతిరేకంగా జరిగే యుద్ధంలో వ్యక్తమవుతుంది. హోబ్స్ సామర్ధ్యాల అంశాన్ని విస్మరించడం గమనించదగ్గ విషయం.

అంతర్జాతీయ సంబంధాలకు సంబంధించి, హోబ్స్ నుండి మనం రాష్ట్రాలు సమానమని నిర్ధారించవచ్చు, ప్రజలలాగే వారు కూడా అదే విషయాలను క్లెయిమ్ చేయవచ్చు. వనరుల విషయంలో ఏ దేశమూ స్వయం సమృద్ధి సాధించదు. మానసిక సమానత్వం కూడా రాష్ట్ర లక్షణం. ఇది ప్రత్యేకత (తనకు మరియు ఒకరి లక్షణాలకు ప్రేమ), గుర్తింపు మరియు పొత్తులను ముగించే అవకాశంగా వ్యక్తమవుతుంది. సమానత్వం యొక్క సూత్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడం ఒకరి స్వంత బలాన్ని అంచనా వేయడం సాధ్యపడుతుంది మరియు అప్పుడు మాత్రమే సహేతుకమైన క్రియాశీల చర్యలకు పరివర్తన సాధ్యమవుతుంది.

దావా సమానత్వం. ఈ సమానత్వం నుండి లక్ష్యాలను సాధించడానికి ఆశ యొక్క సమానత్వం పుడుతుంది. ఉదాహరణకు, నీటి సమస్య. అన్ని రాష్ట్రాలు స్వచ్ఛమైన తాగునీటిని పొందాలన్నారు. మరియు ప్రజలు సమానంగా జీవించాలనుకుంటున్నారు.

యుద్ధానికి దారితీసే కారకాలు మానవ స్వభావంలో అంతర్లీనంగా ఉంటాయి. 1) పోటీ 2) అపనమ్మకం (భేదం) లేదా స్వీయ సందేహం మరియు 3) కీర్తి కోసం దాహం.

అపనమ్మకం అనేది ఒకరి స్వంత భద్రత కోసం అన్వేషణ ద్వారా నడపబడుతుంది, తనను తాను రక్షించుకోవాలనే కోరిక మరియు సంపాదించిన వాటిని కాపాడుకోవడం.

కీర్తి కోసం దాహం ప్రతీకాత్మక మూలధనాన్ని పొందాలనే కోరిక. లేదా హోబ్స్ మాటల్లోనే: “ప్రతి మనిషి తనను తాను విలువైనదిగా భావించి, మరియు ధిక్కారం లేదా అసహ్యకరమైన ప్రతి సందర్భంలోనూ తన తోటి వారిచే విలువైనదిగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తాడు. సహజంగా,అతనికి తగినంత ధైర్యం ఉన్నందున (మరియు ప్రజలను శాంతియుతంగా జీవించడానికి బలవంతం చేయగల సాధారణ శక్తి లేనప్పుడు, ఈ ధైర్యం వారు ఒకరినొకరు నాశనం చేసుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు) తన విరోధులను తన పట్ల ఎక్కువ గౌరవం కలిగి ఉండేలా బలవంతం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు: కొన్నింటిలో, శిక్ష ద్వారా, మరియు ఇతరులకు ఈ పదబంధం యొక్క ఉదాహరణ అరాచకం యొక్క అత్యంత సామర్థ్యం గల వ్యక్తీకరణ. కట్టుబాటు లేనందున, ఒక వ్యక్తి ఈ కోరికలో తీవ్రస్థాయికి వెళ్లడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.

మనిషి తన వాదనలను పరిమితం చేసేలోపు అందరితోనూ యుద్ధం చేసే స్థితి ఉంటుంది. అందరికి వ్యతిరేకంగా జరిగే యుద్ధంలో ఒక వ్యక్తి సంతోషంగా ఉండలేడు. ఈరోజు విజయం రేపటి ఓటమికి కారణం కావచ్చు. రైతు శ్రమను ఏ దోపిడీదారుడైనా తీయవచ్చు. మరియు అతను చిన్న వ్యాపారుల యూనియన్లచే చంపబడ్డాడు, అతను తన బ్రిగేడ్‌తో లాటిఫండిస్ట్ చేత "పంప్ అప్" చేయబడ్డాడు. అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరూ పోరాడే స్థితిలో, కష్టపడి పనిచేయడానికి స్థలం లేదు, ఎందుకంటే ఎవరికీ అతని శ్రమ ఫలాలకు హామీ లేదు, అందువల్ల వ్యవసాయం, షిప్పింగ్, సముద్ర వాణిజ్యం, సౌకర్యవంతమైన భవనాలు, కదలికలు మరియు కదలికలు లేవు. గొప్ప బలం అవసరం, భూమి యొక్క ఉపరితలంపై జ్ఞానం లేదు, గణన సమయం లేదు, చేతిపనులు, సాహిత్యం, సమాజం లేదు, మరియు అన్నింటికంటే చెత్తగా, శాశ్వతమైన భయం మరియు హింసాత్మక మరణం యొక్క స్థిరమైన ప్రమాదం ఉంది మరియు ఒక వ్యక్తి జీవితం ఒంటరిగా ఉంటుంది , పేద, నిస్సహాయ, తెలివితక్కువ మరియు స్వల్పకాలిక."

యుద్ధ సమయం. యుద్ధం అనేది సైనిక కార్యకలాపాలు మాత్రమే కాదు, సైనిక కార్యకలాపాలకు సన్నద్ధం కూడా. అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధానికి ఉదాహరణగా, హోబ్స్ ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చాడు - సైన్యం, కోటలు, గూఢచారుల ఉనికి. యుద్ధానికి సంసిద్ధత యుద్ధం. సంసిద్ధత స్థితి యుద్ధ స్థితి. మిగతాదంతా శాంతి

సాధారణ క్రమాన్ని సృష్టించే ఉమ్మడి శక్తి లేనంత వరకు అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధ స్థితి ఉంటుంది. ఈ రాష్ట్రంలో న్యాయం మరియు అన్యాయం లేదు. ఉమ్మడి అధికారం, చట్టం, అన్యాయం లేని చోట.

ఈ పరిస్థితి రాష్ట్రాలలో గమనించబడదు, కానీ అంతర్జాతీయ రంగంలో ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అందువల్ల అంతర్జాతీయ అరాచకత్వం యొక్క భావన, ఇది అంతర్జాతీయ సంబంధాల సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాథమిక భావనగా స్థిరంగా మారింది. “ప్రతి రాష్ట్రానికి సార్వభౌమాధికారం ఉంటుంది మరియు ఈ ప్రపంచంలో అందరినీ ఏకం చేయగల రాష్ట్రం ఏదీ లేదు. పర్యవసానంగా, అంతర్జాతీయ అరాచక పరిస్థితులలో ప్రపంచం ఉనికిలో ఉంది, ఇక్కడ రాష్ట్రాలు ఒకదానితో ఒకటి పోటీపడతాయి, తమకు ఉన్న బలం ఆధారంగా తమ స్వంత ప్రయోజనాలను కాపాడుకుంటాయి. వాస్తవానికి హాబ్స్‌ను అనుసరించే వాస్తవికవాదులు రూపొందించిన ఈ సూత్రాన్ని ఆంగ్ల పాఠశాల కూడా గుర్తించింది.

ఈ హోబ్స్‌కు సంబంధించి ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్న మరియు ఇది అంతర్జాతీయ సంబంధాల సిద్ధాంతం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్నగా మారింది శాంతి ప్రశ్న. అభిరుచులు ఉన్నాయి - మరణ భయం మరియు మంచి జీవితానికి అవసరమైన విషయాల కోసం కోరిక - శాంతిని అందించగలవు, హోబ్స్ 13వ అధ్యాయం చివరిలో అక్షరాలా ఒక పంక్తిలో వ్రాసాడు. మరియు అందుకే కాంట్ దీనిని స్వాధీనం చేసుకుంటాడు మరియు అతని తర్వాత అంతర్జాతీయ సంబంధాల సిద్ధాంతానికి ఉదారవాద విధానానికి మద్దతుదారులు. న్యాయం మరియు సమానత్వం. కారణం ప్రపంచంలోని పరిస్థితులను సూచిస్తుంది - ఈ పరిస్థితులు సహజ చట్టాలు, ఇవి ఒప్పందం ముగింపుకు దారితీస్తాయి.

IR సిద్ధాంతం మధ్యలో ఉన్న ఇతర సమస్యలు మరియు హాబ్స్ పరిష్కరించారు: నియంత్రణ విధానం మరియు భద్రతా గందరగోళం.పరస్పర అపనమ్మకం కారణంగా, ఒక వ్యక్తి తన జీవితాన్ని సురక్షితంగా ఉంచుకోవడానికి నివారణ చర్యలు తీసుకోవడం కంటే తెలివైన మార్గం మరొకటి లేదు, అంటే, తగినంత శక్తి లేదని అతను విశ్వసించే వరకు, అతను చేయగలిగిన వారందరినీ బలవంతంగా లేదా చాకచక్యంగా అదుపులో ఉంచుకోవడం. బలీయమైనది, అతనికి ప్రమాదకరమైనది.

నాలెడ్జ్ బేస్‌లో మీ మంచి పనిని పంపండి. దిగువ ఫారమ్‌ని ఉపయోగించండి

విద్యార్థులు, గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థులు, వారి అధ్యయనాలు మరియు పనిలో నాలెడ్జ్ బేస్ ఉపయోగించే యువ శాస్త్రవేత్తలు మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు తెలుపుతారు.

http://www.allbest.ru/లో పోస్ట్ చేయబడింది

ప్లాన్ చేయండి

• పరిచయం
• 2.T. "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం"పై హాబ్స్
• 2.1 థామస్ హోబ్స్ - గొప్ప ఆంగ్ల తత్వవేత్తXVIIశతాబ్దం
• ముగింపు
• గ్రంథ పట్టిక

పరిచయం

తత్వశాస్త్రం మరియు సహజ శాస్త్రాల చరిత్రకారులు 17వ శతాబ్దాన్ని మేధావుల శతాబ్దంగా పేర్కొంటారు. అదే సమయంలో, వారు సైన్స్ రంగంలో పనిచేసిన అనేక మంది తెలివైన ఆలోచనాపరులు అని అర్థం, ఆధునిక సహజ శాస్త్రానికి పునాది వేశారు మరియు మునుపటి శతాబ్దాలతో పోల్చితే, సహజ శాస్త్రాలు, ముఖ్యంగా తత్వశాస్త్రం చాలా అభివృద్ధి చెందాయి. వారి పేర్ల కూటమిలో, మొదటి స్థానం ఆంగ్ల తత్వవేత్త థామస్ హోబ్స్ (1588-1679) పేరుకు చెందినది.

హోబ్స్ ఒక తత్వవేత్త, అతను ఏదైనా ఉద్యమానికి చెందినవాడు అని వర్గీకరించడం కష్టం. అతను లాక్, బర్కిలీ మరియు హ్యూమ్ వంటి అనుభవజ్ఞుడు, కానీ వారిలా కాకుండా అతను గణిత పద్ధతికి మద్దతుదారుడు, స్వచ్ఛమైన గణితంలో మాత్రమే కాకుండా, ఇతర విజ్ఞాన శాఖలకు దాని అప్లికేషన్లలో కూడా. బేకన్ కంటే గెలీలియో తన సాధారణ అభిప్రాయంపై ఎక్కువ ప్రభావం చూపాడు. కాంటినెంటల్ ఫిలాసఫీ, డెస్కార్టెస్ నుండి కాంట్ వరకు, గణితశాస్త్రం నుండి మానవ జ్ఞానం యొక్క స్వభావం గురించి దాని అనేక భావనలను తీసుకుంది, అయితే గణితాన్ని అనుభవం నుండి స్వతంత్రంగా తెలుసుకోవచ్చని విశ్వసించింది. ఇది, ప్లాటోనిజంలో వలె, ఆలోచన పోషించే పాత్రను తగ్గించడానికి దారితీసింది. మరోవైపు, ఆంగ్ల అనుభవవాదం గణితం నుండి తక్కువ ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంది మరియు శాస్త్రీయ పద్ధతి యొక్క తప్పుడు భావనకు అవకాశం ఉంది. హాబ్స్‌కు ఈ లోటుపాట్లు ఏవీ లేవు. మన కాలం వరకు, అనుభవజ్ఞుడిగా, ఇప్పటికీ గణితానికి క్రెడిట్ ఇచ్చే ఏకైక తత్వవేత్తను కనుగొనడం అసాధ్యం. ఈ విషయంలో, హోబ్స్ యోగ్యతలు అపారమైనవి. అయినప్పటికీ, అతను తీవ్రమైన లోపాలను కూడా కలిగి ఉన్నాడు, ఇది అతనిని అత్యుత్తమ ఆలోచనాపరులలో ఒకరిగా వర్గీకరించడం సాధ్యం కాదు. అతను సూక్ష్మబేధాలతో అసహనంతో ఉన్నాడు మరియు గోర్డియన్ ముడిని కత్తిరించే అవకాశం ఉంది. సమస్యలకు అతని పరిష్కారాలు తార్కికంగా ఉంటాయి, కానీ అసౌకర్య వాస్తవాలను ఉద్దేశపూర్వకంగా విస్మరించడంతో పాటు ఉంటాయి. అతను శక్తివంతుడైనప్పటికీ మొరటుగా ఉంటాడు; అతను రేపియర్‌తో కంటే హాల్బర్డ్‌తో మెరుగ్గా ఉంటాడు. అయినప్పటికీ, అతని రాష్ట్రం యొక్క సిద్ధాంతం జాగ్రత్తగా పరిశీలించాల్సిన అవసరం ఉంది, ప్రత్యేకించి ఇది మాకియవెల్లి యొక్క మునుపటి సిద్ధాంతం కంటే ఆధునికమైనది.

అతని రచనలలో థామస్ హోబ్స్ యొక్క అన్ని తార్కికానికి ప్రారంభ స్థానం సమాజం, రాష్ట్రం మరియు పౌర మానవ హక్కుల సిద్ధాంతం. ఈ ఆలోచనాపరుడు ఒక బలమైన రాష్ట్రం లేకుండా ప్రజల ఉనికిని ఊహించలేడు. మానవులు ప్రకృతి స్థితి నుండి ఉద్భవించి, ఒకే సంకల్పంతో సమాజంలో ఐక్యం కావడానికి ముందు, "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" ఉందని హోబ్స్ నమ్మాడు. పౌర సమాజానికి పరివర్తన పౌరులు మరియు ప్రభుత్వం మధ్య సంబంధం ఆధారంగా ఒక సామాజిక ఒప్పందం యొక్క ముగింపును అనుసరించింది. అదే సమయంలో, హోబ్స్ వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ యొక్క సూత్రం, అతని పౌర హక్కుల యొక్క అస్థిరత, వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత విలువ యొక్క ఆలోచన, అతని పట్ల మరియు అతని ఆస్తి పట్ల గౌరవం గురించి నొక్కి చెప్పాడు. పౌర సమాజం ఏర్పడటం కొత్త రకం రాష్ట్ర ఏర్పాటుకు సమాంతరంగా జరిగింది - బూర్జువా రాష్ట్రం.

పౌర సమాజం ఏర్పడటం మరియు చట్టం యొక్క పాలన ప్రపంచంలోని అనేక దేశాలకు మరియు ముఖ్యంగా రష్యాకు గతంలో కంటే చాలా సందర్భోచితంగా ఉన్నందున, ఈ అంశంపై తాత్విక ఆలోచన యొక్క క్లాసిక్‌ల బోధనల అధ్యయనం సమయానుకూలమైనది మరియు సంభావితమైనది.

1. "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం." నేపథ్య

"అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" ("బెల్లం ఓమ్నియం కాంట్రా ఓమ్నెస్") అనేది నైతిక తత్వశాస్త్రంలో పురాతన సోఫిస్టుల కాలం నుండి సాధారణ శాశ్వత శత్రుత్వం మరియు నిరంతర పరస్పర హింస ఉన్న సమాజ స్థితిని సూచించడానికి ఉపయోగించే ఒక భావన. మెత్తబడిన రూపంలో, అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరితో యుద్ధం చేయాలనే ఆలోచన సమాజంలో దూకుడులో అనియంత్రిత పెరుగుదలను కలిగి ఉంటుంది, ఇది స్థిరమైన మానవీయ సంఘర్షణలకు దారితీస్తుంది. దాని ప్రధాన భాగంలో, అందరికి వ్యతిరేకంగా జరిగే యుద్ధం విధ్వంసకత మరియు స్వార్థం యొక్క ఆదర్శ నమూనా, ఇది వాస్తవికతపై అంచనా వేయబడినప్పుడు, చారిత్రక వివరణలు, అంచనాలు, నైతిక తార్కికం మరియు హెచ్చరికలకు ఆధారం అవుతుంది. నైతిక ఆలోచనకు దాని ప్రాముఖ్యత సార్వత్రిక సంఘర్షణ యొక్క ఆకట్టుకునే మరియు చాలా దృశ్యమాన చిత్రం ఉపయోగించబడే ప్రయోజనాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.

దాని ఉపయోగం యొక్క మొదటి ఉదాహరణ సాధారణ యుద్ధ స్థితి యొక్క కరగని అంతర్గత వైరుధ్యాల నుండి నైతిక (లేదా నైతిక-చట్టపరమైన) నిబంధనల యొక్క మూలం, కంటెంట్ మరియు బైండింగ్ స్వభావాన్ని తగ్గించే ప్రయత్నంగా వర్గీకరించబడుతుంది. సాంఘిక ఒప్పందం యొక్క కొన్ని సిద్ధాంతాలలో (చెప్పని కానీ తక్షణ సమావేశం యొక్క భావనలతో సహా) మరియు నైతికత యొక్క మూలం యొక్క పరిణామ-జన్యు సిద్ధాంతాలలో కూడా ఇదే విధమైన ప్రయత్నం జరిగింది.

తాత్విక ఆలోచన చరిత్రలో మొట్టమొదటిసారిగా "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" ("ప్రతి ఒక్కరు తన పొరుగువారిపై యుద్ధం"కు సారూప్యం) అనే సూత్రీకరణను ఉపయోగించిన T. హోబ్స్ యొక్క భావన, ఈ రాష్ట్రం అనే వాస్తవం నుండి ముందుకు సాగుతుంది. మనిషికి అసలు (అంటే సహజమైనది).

పితృస్వామ్య గుంపు నుండి సోదర వంశానికి మారే సమయంలో "నైతిక పురోగతి" అనే ఫ్రూడియన్ భావనలో "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" అనే చిత్రాన్ని ఉపయోగించే ఇదే విధమైన నమూనా ఉంది, అయినప్పటికీ యుద్ధంలో పాల్గొనేవారు పురుషులు, లైంగికంగా పరిణతి చెందిన వ్యక్తులు మాత్రమే. మరియు వివాదాస్పద విషయం లైంగికత ప్రాంతానికి పరిమితం చేయబడింది.

నైతికత యొక్క ఆవిర్భావం యొక్క ఒప్పంద నమూనా, ఇది "అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం"కి ముందు ఉన్న జీవిత వ్యవస్థ యొక్క ప్రాథమిక లక్షణాలను తిరిగి ఇచ్చే మార్గంగా ఉద్భవించింది. రూసో. మానవ జాతి నాశనానికి ముప్పు కలిగించే సాధారణ యుద్ధ స్థితి, "న్యాయంతో ప్రవృత్తిని" భర్తీ చేసే విరుద్ధమైన ప్రక్రియలో ఒక ముఖ్యమైన క్షణం. రూసో యొక్క "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" అనేది వ్యక్తుల యొక్క సంపూర్ణ అసమ్మతి స్థితి యొక్క పరిణామం కాదు; దీనికి విరుద్ధంగా, ఇది సాధారణ సామాజిక జీవితానికి సార్వత్రిక అవసరం యొక్క ఆవిర్భావంతో సంభవిస్తుంది. దీనికి కారణం సహజ సమానత్వం కాదు, సామాజిక (ఆస్తి) స్తరీకరణ వ్యవస్థ అభివృద్ధి. "అత్యంత భయంకరమైన యుద్ధం" యొక్క ప్రధాన శక్తి మరియు రక్షణ సంఘాల సృష్టికి అడ్డంకి ఇతర వ్యక్తుల సంపదపై అసూయపడటం, "సహజమైన (సహజమైన) కరుణ మరియు ఇప్పటికీ బలహీనమైన న్యాయం యొక్క స్వరం."

కొన్ని ఆధునిక పరిణామ జన్యు భావనలు రూసో యొక్క నమూనాను నిర్మాణాత్మకంగా పునరుత్పత్తి చేస్తాయి. జంతువుల నుండి మానవులకు పరివర్తన సమయంలో సమూహాలలో (లేదా జాతులలో) పరస్పర సంబంధాలను నియంత్రించడానికి జీవసంబంధ (స్వభావిక) మీటలను బలహీనపరిచే విధానంగా నైతికతను వివరించే సిద్ధాంతాలకు ఇది వర్తిస్తుంది.

అదేవిధంగా, యు.ఎమ్ భావనలో. గడ్డం "అంతర్-మంద సంబంధాల యొక్క ఉద్రిక్తత" (మగవారిని పరస్పరం నాశనం చేసే ప్రమాదం వరకు) తీవ్రతరం చేయడం ద్వారా ఉత్పన్నమైన "మానవజన్య డెడ్ ఎండ్"ని అర్థం చేసుకుంటుంది మరియు తనను తాను గుర్తించడం ద్వారా అహంకార ప్రవృత్తుల యొక్క ప్రత్యక్ష అమలును తిరస్కరించడంలో పరిష్కరించబడుతుంది. మరొకరితో. ఒకే నిర్మాణం యొక్క విభిన్న పునరుత్పత్తి భావనలలో ఉంది, ఇక్కడ నైతికత దాని సార్వత్రిక మరియు సంపూర్ణ రూపంలో ఉంటుంది, ఇది వంశ ఐక్యత పతనం సమయంలో ఉత్పన్నమయ్యే ఒంటరితనానికి పరిహారం యొక్క ఫలితం మరియు "ప్రాచీన అభివృద్ధి చెందిన కమ్యూనికేషన్ నిబంధనలను తుంగలో తొక్కి" దారితీస్తుంది. సమాజం” (R.G. అప్రెస్యన్) - ప్రత్యక్షంగా, చాలా మృదువుగా ఉన్నప్పటికీ, "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం"కి సమాంతరంగా ఉంటుంది. ప్రోకోఫీవ్ A.V. "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం // నీతి: ఎన్సైక్లోపెడిక్ నిఘంటువు. - M.: గార్దారికి, 2001. - పేజీ. 89

రెండవ ఉదాహరణలో, "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" గురించిన ఆలోచనలు విప్లవ రాజకీయ ఉద్యమాలకు వ్యతిరేకంగా నైతిక ఆధారిత వాదనలో భాగం, దీనికి న్యాయం యొక్క పరిశీలనల ఆధారంగా సామాజిక సంస్థల వ్యవస్థ యొక్క సమగ్ర హేతుబద్ధమైన పునర్నిర్మాణం అవసరం. ఇక్కడ సాధారణ యుద్ధం యొక్క స్థితి తీవ్రమైన సామాజిక-రాజకీయ పరివర్తనల యొక్క అనివార్య నైతిక సహసంబంధంగా మారుతుంది. అధికారులకు వ్యతిరేకంగా ఏదైనా పెద్ద తిరుగుబాటు స్వయంచాలకంగా ప్రజలను ఒక సమూహంగా (మల్టిట్యూడో) మారుస్తుందని హోబ్స్ ఇప్పటికే పేర్కొన్నాడు, ఇది "అందరిపై గందరగోళం మరియు యుద్ధానికి" దారి తీస్తుంది. కాబట్టి, అణచివేత యొక్క గొప్ప మితిమీరినవి "అరాచకత్వం యొక్క హద్దులేని స్థితితో పోల్చినప్పుడు చాలా సున్నితంగా ఉంటాయి." యూరోపియన్ కన్జర్వేటివ్స్ కాన్. XVIII శతాబ్దం సేంద్రీయ, సాంప్రదాయ సామాజిక క్రమం యొక్క ఏదైనా ఉల్లంఘన అందరికీ వ్యతిరేకంగా జరిగే యుద్ధం యొక్క వ్యక్తీకరణలకు దారితీస్తుందని నమ్ముతూ హాబ్స్ ఆలోచనను పదును పెట్టండి: “సామాజిక మరియు పౌర వ్యతిరేక గందరగోళం”, “పిచ్చి, దుర్మార్గం, అసమ్మతి మరియు తెలివిలేని ప్రపంచానికి పరివర్తన దుఃఖం” (E. బుర్కే) మరియు కూడా - “ఎ బ్లడీ మెస్” (J. డి మేస్ట్రే). విప్లవాల యొక్క తరువాతి తాత్విక విమర్శలో అదే విధానాన్ని కొనసాగించారు.

"అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధాలు" చిత్రలేఖనాన్ని ఉపయోగించడం కోసం మూడవ ఉదాహరణ సామాజిక క్రమాన్ని విమర్శించే సాధారణ తర్కంలో నిర్మించబడింది, ఇది నైతిక విలువల స్వరూపంపై దృష్టి పెట్టింది. ఈ సందర్భంలో, హేడోనిస్టిక్ లేదా పరిపూర్ణత పరిశీలనల ఆధారంగా యుద్ధం, నైతిక పరిమితి కంటే వ్యక్తికి మరింత ఆమోదయోగ్యమైన స్థితిగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది. ఆ విధంగా, A. D. F. de Sade రచించిన "ఫిలాసఫీ ఇన్ ది బౌడోయిర్"లో, అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధ స్థితి "హేడోనిస్టిక్ దృక్కోణం నుండి రాజకీయ స్వేచ్ఛ కోసం కోరిక యొక్క అత్యంత కావాల్సిన పరిణామాలలో ఒకటిగా కనిపిస్తుంది. ఫ్రెంచ్ రిపబ్లిక్ యొక్క భవిష్యత్తు, డి సేడ్ వివరించినట్లుగా, హోబ్స్ సమాజాన్ని పోలి ఉంటుంది, ఇది చివరకు లెవియాథన్ యొక్క విధ్వంసకతను గ్రహించి, నైతిక చట్టాల నెరవేర్పుతో సంబంధం ఉన్న దాని వాగ్దానాల యొక్క భ్రాంతికరమైన స్వభావం యొక్క జ్ఞానంతో సుసంపన్నం చేయబడింది. దాని ప్రమాదాలు మరియు ఆనందాలతో ప్రకృతి స్థితి.F. నీట్షే, డి సేడ్‌లా కాకుండా, సార్వత్రిక శాంతి కోసం కోరికను వర్ణించేటప్పుడు పరిపూర్ణవాద దృక్పథాన్ని కలిగి ఉంటాడు, అంటే, "మంద పిరికితనం" యొక్క ఆవశ్యకత మరియు సంకేతంగా "ఇంకేమీ భయపడనటువంటి సమయం" "పతనం మరియు క్షయం" యొక్క తీవ్ర స్థాయి. అందువల్ల, "ఈ విధంగా మాట్లాడిన జరాతుస్త్ర" (విభాగం "యుద్ధం మరియు యోధులపై") నుండి యుద్ధానికి పిలుపు రెండు-వైపుల లక్ష్యాన్ని అనుసరిస్తుంది: ఇది "ప్రస్తుత మనిషి"ని పడగొట్టడం మరియు ఆ క్రూసిబుల్‌ను సృష్టించడం రెండూ. మనిషి పుడతాడు (“వెయ్యి వంతెనలు మరియు మార్గాల్లో వారు భవిష్యత్తు కోసం ప్రయత్నిస్తారు మరియు వారి మధ్య మరింత యుద్ధం మరియు అసమానతలు ఉండనివ్వండి: ఇది నా గొప్ప ప్రేమ నన్ను చెప్పేలా చేస్తుంది"). సాధారణ యుద్ధం, శత్రువు కోసం అన్వేషణ మరియు అతని పట్ల ద్వేషం నీట్చే ("యుద్ధం యొక్క మంచి ప్రతి లక్ష్యాన్ని పవిత్రం చేస్తుంది") కోసం స్వయం సమృద్ధి విలువలను పొందుతుంది. ప్రోకోఫీవ్ A.V. "వార్ ఆఫ్ ఆల్ ఎగైనెస్ట్ // ఎథిక్స్: ఎన్‌సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీ. - M.: Gardariki, 2001. - p. 90

హాబ్స్ ఫిలాసఫర్ వార్ సొసైటీ

2. "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం"పై T. హోబ్స్

2.1 థామస్ హోబ్స్ - 17వ శతాబ్దపు గొప్ప ఆంగ్ల తత్వవేత్త

థామస్ హాబ్స్ 17వ శతాబ్దపు గొప్ప ఆంగ్ల తత్వవేత్త, అయినప్పటికీ ఈ రోజు అతను తన రాజకీయ తత్వశాస్త్రానికి బాగా పేరు పొందాడు, దీనిని లెవియాథన్ గ్రంథంలో సమర్పించారు.

హాబ్స్ జీవిత చరిత్ర రచయితలు చెప్పినట్లుగా, అతను 91 సంవత్సరాల వయస్సు వరకు జీవించాడు, తన రోజులు ముగిసే వరకు మనస్సు యొక్క స్పష్టతను కొనసాగించాడు.

థామస్ హాబ్స్ ఏప్రిల్ 5, 1588న దక్షిణ ఇంగ్లాండ్‌లోని మాల్మెస్‌బరీ సమీపంలోని వెస్ట్‌పోర్ట్‌లో జన్మించాడు. అతని తల్లి రైతు మూలం, అతని తండ్రి గ్రామ పూజారి, మరియు అతని బంధువులు చేతి తొడుగుల వ్యాపారంలో నిమగ్నమై ఉన్నారు. హాబ్స్ ప్రారంభంలో తన విద్యను చర్చి పాఠశాలలో పొందాడు, అతను నాలుగు సంవత్సరాల వయస్సులో చేరడం ప్రారంభించాడు. బాలుడు తన సామర్థ్యాన్ని మరియు చదువుపై గొప్ప ఆసక్తిని కనబరిచాడు కాబట్టి, అతన్ని నగర పాఠశాలకు పంపారు, అక్కడ అతను తన విద్యను విజయవంతంగా కొనసాగించాడు. పద్నాలుగు సంవత్సరాల వయస్సులో, హాబ్స్ అప్పటికే పురాతన భాషలలో ప్రావీణ్యం సంపాదించాడు, అతను యూరిపిడెస్ యొక్క "మెడియా" పద్యంలో లాటిన్లోకి అనువదించాడు.

పదిహేనేళ్ల వయసులో అతను ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రవేశించాడు మరియు గ్రాడ్యుయేషన్ తర్వాత యూనివర్శిటీ డిప్లొమా పొందాడు, ఇది అతనికి బోధనా పనిలో పాల్గొనే హక్కును ఇచ్చింది మరియు విద్యా వృత్తికి మార్గం తెరిచింది. కానీ ఆ శతాబ్దపు ప్రముఖ తాత్విక మరియు శాస్త్రీయ ఆలోచనలు - డెస్కార్టెస్, స్పినోజా, లాక్, న్యూటన్ మరియు ఇతరులు - హాబ్స్ తరువాత విశ్వవిద్యాలయాలతో సంబంధం కలిగి ఉండరు. విశ్వవిద్యాలయం నుండి పట్టా పొందిన తరువాత, అతను ఒక గొప్ప కులీన కుటుంబాల పిల్లలకు ఉపాధ్యాయుడయ్యాడు. ఈ సమయంలో, అతను ఇంగ్లాండ్ కోర్టు సర్కిల్‌లతో సహా పాలక వర్గాల మధ్య సంబంధాలను పెంచుకున్నాడు.

యూరోపియన్ ఖండానికి పర్యటనలు ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడికి తత్వశాస్త్రాన్ని లోతుగా అధ్యయనం చేయడానికి, దాని ప్రముఖ ప్రతినిధులను (ప్రధానంగా గెలీలియో 1646లో ఇటలీ పర్యటనలో) వ్యక్తిగతంగా కలుసుకునే అవకాశాన్ని అందించాయి మరియు దానిలోని అతి ముఖ్యమైన తాత్విక సమస్యల చర్చలో చురుకుగా పాల్గొనవచ్చు. సమయం. క్రమంగా, హాబ్స్ తన స్వంత బోధన సూత్రాలను అభివృద్ధి చేశాడు. హాబ్స్ యొక్క తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క మొదటి రూపురేఖలు అతని 1640 వ్యాసం హ్యూమన్ నేచర్. హాబ్స్ యొక్క తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క మరింత సమగ్రమైన అభివృద్ధి ఆంగ్ల పార్లమెంటు మరియు రాజుతో సంబంధం ఉన్న సంఘర్షణకు సంబంధించిన సంఘటనలచే ప్రభావితమైంది, ఆపై ఆంగ్ల విప్లవం యొక్క సంఘటనల ద్వారా ప్రభావితమైంది.

ఇంగ్లండ్ ప్రజా జీవితంలో జరిగిన సంఘటనలు సామాజిక-రాజకీయ సమస్యలపై హోబ్స్ యొక్క ఆసక్తిని ప్రేరేపించాయి మరియు అతని తాత్విక వ్యవస్థలో మూడవ భాగంగా భావించిన తన వ్యాసం ఆన్ ది సిటిజన్ యొక్క అభివృద్ధి మరియు ప్రచురణను వేగవంతం చేయవలసి వచ్చింది. తన సామాజిక-రాజకీయ ఆలోచనలను లోతుగా మరియు ప్రతిబింబిస్తూ, హోబ్స్ తన అతిపెద్ద రాజకీయ మరియు సామాజిక శాస్త్ర ప్రచురణ అయిన లెవియాథన్‌లో పనిచేశాడు, ఇది 1651లో లండన్‌లో ప్రచురించబడింది.

1651లో ఇంగ్లండ్‌కు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, హోబ్స్‌ను క్రోమ్‌వెల్ గౌరవపూర్వకంగా స్వీకరించాడు, అతను విశ్వవిద్యాలయ విద్య పునర్వ్యవస్థీకరణలో పాల్గొనడానికి అతనికి అప్పగించాడు. స్టువర్ట్ పునరుద్ధరణ తరువాత, ఇంగ్లండ్‌కు తిరిగి వచ్చిన వలసదారులు క్రోమ్‌వెల్ యొక్క శక్తితో అతని సయోధ్య కోసం హోబ్స్‌ను నిందించారు మరియు అతనిని నాస్తికత్వం అని ఆరోపించారు. హాబ్స్ మరణం తరువాత, ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయం నిర్ణయంతో లెవియాథన్ బహిరంగంగా దహనం చేయబడ్డాడు. దీనికి చాలా కాలం ముందు, క్యాథలిక్ చర్చి హాబ్స్ రచనలను "నిషేధించబడిన పుస్తకాల జాబితా"లో చేర్చింది.

హాబ్స్ యొక్క తాత్విక పరిశోధన యొక్క సమస్యల పరిధి చాలా విస్తృతమైనది మరియు వైవిధ్యమైనది. ఇది ఆ సమయంలో మరియు నేటికీ ఆ ఒత్తిడి సమస్యలను ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇది లేకుండా తాత్విక ఆలోచన మరియు వివిధ తాత్విక వ్యవస్థల యొక్క మరింత అభివృద్ధి అసాధ్యం. హాబ్స్ సిద్ధాంతం యొక్క సమకాలీనులు మరియు అనుచరులు అతనిని అత్యంత విలువైనదిగా భావించారు; D. డిడెరోట్, తన పరిశోధనలో, హాబ్స్ రచనలలోని అధిక స్పష్టత మరియు నిశ్చయతను ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ప్రశంసించాడు; అతను అతనిని అప్పటి సంచలనాత్మకత యొక్క ప్రకాశవంతుడైన లాక్‌తో పోల్చాడు మరియు హాబ్స్‌ను పైన పేర్కొన్నాడు. అతనిని.

హాబ్స్ యొక్క అధిక అంచనా మార్క్స్ యొక్క వర్గీకరణ ద్వారా రుజువు చేయబడింది, దీనిలో అతను హాబ్స్ యొక్క భౌతిక మరియు యాంత్రిక పరిమితులను నొక్కిచెప్పినప్పటికీ, అదే సమయంలో మార్క్స్ అతనిలో ఆధునిక భౌతికవాద స్థాపకులలో ఒకరిని చూస్తాడు. మార్క్స్ హాబ్స్‌ను విశ్లేషణ యొక్క తత్వశాస్త్రం లేదా తార్కిక పాజిటివిజం అని పిలవబడే స్థాపకులలో ఒకరిగా ప్రకటించాడు. థామస్ హోబ్స్ యొక్క తాత్విక వ్యవస్థ మొత్తం మెకానికల్ మెథడాలజీకి సమానమైన లోపాలను కలిగి ఉందని గమనించాలి, అయితే అన్ని పద్దతి వలె ఇది సామాజిక ఆలోచన అభివృద్ధి చరిత్రలో చాలా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది.

హాబ్స్ యొక్క శక్తివంతమైన మనస్సు మరియు అంతర్దృష్టి, హాబ్స్‌ను పదిహేడవ నాటి ఆలోచనాపరులు మాత్రమే కాకుండా, పద్దెనిమిదవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాల నుండి నేటి వరకు, గొప్ప మూలం నుండి రూపొందించిన వ్యవస్థను నిర్మించడానికి అనుమతించింది.

ఇది ప్రపంచ తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రలో ఒక ప్రత్యేకమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించిన "లెవియాథన్" అని గమనించాలి. ఈ పనిలో, థామస్ హోబ్స్ అనేక రంగాలలో తన సమయానికి ముందున్నాడు మరియు 1651లో గ్రంథం ప్రచురించబడిన వెంటనే అతని అసలు తీర్పులు. అన్ని మతపరమైన అభిప్రాయాలు మరియు అన్ని రాజకీయ పార్టీల నాయకుల చర్చిల ద్వేషాన్ని రేకెత్తించింది. హాబ్స్ అనేక మంది ప్రత్యర్థులతో ఒంటరిగా పోరాడాడు, ఒక వివాదాస్పద మరియు శాస్త్రవేత్తగా తన ప్రతిభను చూపించాడు. హాబ్స్ జీవితకాలంలో, దాదాపు అన్ని ప్రతిస్పందనలు తీవ్రంగా ప్రతికూలంగా ఉన్నాయి, కానీ తరువాతి శతాబ్దాలలో 19వ మరియు 20వ శతాబ్దాల తత్వవేత్తలు మరియు ఆర్థికవేత్తలపై స్పినోజా, బెంథమ్, లీబ్నిజ్, రూసో మరియు డిడెరోట్ యొక్క అభిప్రాయాలపై "లెవియాథన్" రచన ప్రభావం గుర్తించబడింది. . ఇది బహుశా తత్వశాస్త్రం, రాజకీయ శాస్త్రం మరియు సంస్కృతికి ప్రపంచ ప్రాముఖ్యత.

2.2 సామాజిక-రాజకీయ మరియు నైతిక అభిప్రాయాలు

మనిషి ప్రకృతిలో ఒక భాగం మరియు దాని చట్టాలను పాటించలేడు. హాబ్స్ ఈ సత్యాన్ని కూడా పరిగణించాడు, ఇది అతని శతాబ్దపు తత్వశాస్త్రానికి సిద్ధాంతంగా మారింది, ఇది ప్రాథమికమైనది మరియు చాలా స్పష్టంగా ఉంది. అందువల్ల, మనం ప్రారంభించాలి, తత్వవేత్త వాదించాడు, ఒక వ్యక్తి యొక్క అటువంటి లక్షణాల ధృవీకరణతో తన శరీరానికి చెందిన స్వభావం. ఆపై సజావుగా మనిషిని ప్రకృతి శరీరంగా చూడటం నుండి మానవ స్వభావానికి మారండి, అనగా. దాని ముఖ్యమైన ఆస్తి. మానవ శరీరం, ప్రకృతిలోని ఏదైనా శరీరం వలె, కదిలే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఒక రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు స్థలం మరియు సమయంలో ఒక స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తుంది. సజీవ శరీరంగా మనిషిలో అంతర్లీనంగా ఉన్న “సహజ సామర్థ్యాలు మరియు శక్తులు” దీనికి జోడిస్తుంది - సహజ అవసరాల ద్వారా ఖచ్చితంగా నిర్ణయించబడిన అనేక ఇతర చర్యలను తినడానికి, పునరుత్పత్తి చేయడానికి మరియు నిర్వహించడానికి సామర్థ్యం. మానవ స్వభావం యొక్క "సహజ" బ్లాక్ వైపు, 17వ శతాబ్దపు తత్వవేత్తలు. సహజ అవసరాల వల్ల కలిగే "కోరికలు" మరియు "ప్రభావాలు" యొక్క భాగాన్ని కూడా చేర్చారు. కానీ మానవ సారాంశం యొక్క లోతైన లక్షణాలుగా ఇతర వ్యక్తులతో హేతుబద్ధత మరియు సమానత్వం యొక్క లక్షణాలపై దృష్టి ఇప్పటికీ ఉంచబడింది, ఇది మనిషికి "సహజ" విధానానికి విరుద్ధంగా ఏదైనా ఆలోచనాపరులకు కనిపించలేదు. మనిషి యొక్క తత్వశాస్త్రంతో దగ్గరి సంబంధం ఉన్న సామాజిక తత్వశాస్త్రానికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.

హాబ్స్ యొక్క నైతిక అభిప్రాయాలు "సహజ చట్టం"పై ఆధారపడి ఉన్నాయి. "సహజ చట్టం (లెక్స్ నేచురలిస్)" అని హోబ్స్ వ్రాశాడు, "కారణం ద్వారా కనుగొనబడిన ఒక నియమం లేదా సాధారణ నియమం, దీని ప్రకారం ఒక వ్యక్తి తన జీవితానికి హాని కలిగించే లేదా దానిని సంరక్షించే మార్గాలను కోల్పోయే వాటిని చేయకుండా నిషేధించబడతాడు, మరియు అతను ఉత్తమంగా భావించే వాటిని నిర్లక్ష్యం చేయడం నుండి." జీవితాన్ని కాపాడుకునే సాధనం." హోబ్స్ T. లెవియాథన్, లేదా పదార్థం, రూపం మరియు రాష్ట్రం యొక్క శక్తి, మతపరమైన మరియు పౌర // హోబ్స్ T. సోచ్. 2 సంపుటాలలో - M.: Mysl, 1991.T. 2. - p. 99

శారీరక సామర్థ్యాలలో తేడాలు మానవ జీవితంలో దేనినీ ముందుగా నిర్ణయించవని హాబ్స్ వాదించాడు (ఉదాహరణకు, బలహీనమైనవాడు బలవంతులను చంపగలడు), అందువల్ల పుట్టినప్పటి నుండి ప్రజల అసమానత గురించి థీసిస్‌కు అనుకూలంగా ఏ విధంగానూ వాదనగా ఉపయోగపడదు. ప్రజల "సహజ" సమానత్వానికి బదులుగా, చారిత్రక అభివృద్ధిలో పూర్తిగా నిర్దిష్టంగా లేని సమయంలో అసమానత ఎలా మరియు ఎందుకు తలెత్తిందో వివరించడానికి తత్వవేత్తలు ప్రయత్నించారు, అనగా. ఆస్తి పుట్టుకొచ్చింది. దీనిని వివరించడానికి, హోబ్స్ మరియు లాక్ శ్రమ ఫలితంగా ఆస్తి ఆవిర్భావం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించారు. కానీ కార్మిక కార్యకలాపాలు శక్తిని ఖర్చు చేయడానికి ఒక వ్యక్తికి శాశ్వతమైన మార్గంగా పరిగణించబడుతున్నందున, ఏదైనా ఆస్తి మరియు కొన్ని ప్రయోజనాలను స్వాధీనం చేసుకోవడం, అనగా. ఏదైనా ఆస్తి (హోబ్స్ మరియు లాక్ ఊహించినట్లుగా, దాని మూలం శ్రమకు మాత్రమే రుణపడి ఉంటుంది) కూడా మానవ స్వభావానికి చిహ్నంగా ప్రకటించబడింది.

అయితే, ఈ పరిమితుల్లో ఆబ్జెక్టివ్ "మంచి" (మరియు "చెడు"), మరియు తత్ఫలితంగా, "నైతిక విలువలు" కోసం కూడా స్థలం లేదు. హాబ్స్ కోసం, మంచి కోసం కోరినది మరియు చెడును నివారించేది. కానీ కొందరు వ్యక్తులు కొన్ని విషయాలను కోరుకుంటారు మరియు మరికొందరు ఇష్టపడరు, కొందరు దేనినైనా నివారించడం మరియు మరికొందరు చేయకపోవడం వల్ల, మంచి మరియు చెడు సాపేక్షమని తేలింది. భగవంతుని గురించి కూడా అతను షరతులు లేని మంచివాడని చెప్పలేము, ఎందుకంటే "దేవుడు తన నామాన్ని ప్రార్థించే వారందరికీ మంచివాడు, కానీ దూషిస్తూ అతని పేరును దూషించేవారికి కాదు." పురాతన కాలంలో సోఫిస్టులు వాదించినట్లుగా, మంచి వ్యక్తి, స్థలం, సమయం, పరిస్థితులకు సంబంధించినదని దీని అర్థం.

కానీ మంచి సాపేక్షంగా ఉంటే మరియు సంపూర్ణ విలువలు ఉనికిలో లేనట్లయితే, మనం సామాజిక జీవితాన్ని ఎలా నిర్మించగలము మరియు నైతికతను ఎలా సృష్టించగలము? ఒకే సమాజంలో ప్రజలు ఎలా కలిసి జీవించగలరు? హోబ్స్ యొక్క రెండు కళాఖండాలు ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానాలకు అంకితం చేయబడ్డాయి: "లెవియాథన్" మరియు "ఆన్ ది సిటిజన్."

ఈ విధంగా, హోబ్స్ యొక్క సామాజిక-రాజకీయ వ్యవస్థ యొక్క ప్రధాన వర్గాల్లో ఒకటి సమానత్వం యొక్క వర్గం. "ఈ సామర్థ్యాల సమానత్వం నుండి మన లక్ష్యాలను సాధించే ఆశ యొక్క సమానత్వం పుడుతుంది. అందుకే, ఇద్దరు వ్యక్తులు ఒకే వస్తువును కోరుకుంటే, వారు ఇద్దరూ కలిగి ఉండలేరు, వారు శత్రువులుగా మారతారు," హోబ్స్ T. లెవియాథన్, లేదా పదార్థం, రూపం మరియు రాష్ట్రం యొక్క శక్తి, మతపరమైన మరియు పౌర // హోబ్స్ T. సోచ్. 2 సంపుటాలలో - M.: Mysl, 1991.T. 2. - p. 112 - హాబ్స్ రాశారు. కాబట్టి, మనిషి సహజ స్థితి యుద్ధం. అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం. స్థిరమైన యుద్ధాలను నివారించడానికి, ఒక వ్యక్తికి రక్షణ అవసరం, అతను రాష్ట్ర వ్యక్తిలో మాత్రమే కనుగొనగలడు.

కాబట్టి, సహజ సమానత్వం యొక్క ధృవీకరణ నుండి, హోబ్స్ అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం యొక్క అనివార్యత ఆలోచనకు వెళతాడు.

హాబ్స్ ఈ ఆలోచనను రూపొందించిన కఠినత్వం మరియు నిర్దయత్వం అతని సమకాలీనులను తిప్పికొట్టాయి. కానీ వాస్తవానికి, హాబ్స్‌తో వారి ఒప్పందం లోతైనది: అన్నింటికంటే, ప్రధాన తత్వవేత్తలందరూ కూడా "స్వభావంతో" ప్రజలు తమ గురించి సాధారణ మంచి కంటే ఎక్కువ శ్రద్ధ వహిస్తారని నమ్ముతారు, వారు సంఘర్షణకు దూరంగా ఉండటం కంటే పోరాటంలోకి ప్రవేశించే అవకాశం ఉంది. , మరియు ఇతర వ్యక్తుల మేలుపై దృష్టి పెట్టడం, వ్యక్తికి ప్రత్యేకంగా అవగాహన కల్పించడం, హేతుబద్ధమైన వాదనలు, వివిధ ప్రభుత్వ చర్యలు మొదలైన వాటిపై దృష్టి పెట్టడం అవసరం.

మానవ స్వభావం మరియు అభిరుచుల అధ్యయనంపై హాబ్స్ తన బోధనను ఆధారం చేసుకున్నాడు. ఈ అభిరుచులు మరియు స్వభావం గురించి హాబ్స్ యొక్క అభిప్రాయం చాలా నిరాశావాదంగా ఉంది: ప్రజలు పోటీ (లాభం కోసం కోరిక), అపనమ్మకం (భద్రత కోసం కోరిక) మరియు కీర్తి (కాంక్ష) ద్వారా వర్గీకరించబడతారు. ఈ కోరికలు ప్రజలను శత్రువులుగా చేస్తాయి: "మనిషికి మనిషి తోడేలు" (హోమో హోమిని లూపస్ ఎస్ట్). అందువల్ల, ప్రజలను భయపెట్టే శక్తి లేని ప్రకృతి స్థితిలో, వారు "అందరిపై అందరితో యుద్ధం చేసే స్థితిలో" ఉన్నారు.

మనిషి, అతను సహజ స్థితిలో ఉన్నప్పటికీ, శాంతి కోసం ప్రయత్నిస్తాడు, దీనికి అతని నుండి తీవ్రమైన త్యాగాలు మరియు పరిమితులు అవసరం, ఇది కొన్నిసార్లు కష్టంగా మరియు అఖండమైనదిగా అనిపించవచ్చు. కానీ హోబ్స్ యొక్క విషయం యొక్క సారాంశం సూత్రం యొక్క ప్రకటన, దీని ప్రకారం వ్యక్తి అపరిమిత క్లెయిమ్‌లను త్యజించాలి, ఎందుకంటే ఇది ప్రజల సమన్వయ జీవితాన్ని అసాధ్యం చేస్తుంది. ఇక్కడ నుండి అతను ఒక చట్టాన్ని, కారణాన్ని సూచించాడు: హాబ్స్ శాంతి పేరుతో, మానవ స్వభావం యొక్క ఆదిమ హక్కులను కూడా - షరతులు లేని మరియు సంపూర్ణ సమానత్వం నుండి, అపరిమిత స్వేచ్ఛ నుండి త్యజించడం అవసరమని మరియు సహేతుకమని భావించాడు. హోబ్స్ భావన యొక్క ప్రధాన పాథోస్ శాంతి యొక్క ఆవశ్యకతను ప్రకటించడంలో ఉంది (అనగా, ప్రజల సమన్వయంతో కలిసి జీవించడం), మనిషి యొక్క స్వభావంలో, అతని అభిరుచులలో మరియు అతని హేతువు యొక్క సూచనలలో పాతుకుపోయింది. అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం యొక్క ఊహాత్మక మరియు అదే సమయంలో వాస్తవిక చిత్రం కూడా పాక్షికంగా ఈ ప్రయోజనానికి ఉపయోగపడుతుంది. చాలా కఠినమైన మరియు నిర్ణయాత్మక ప్రభుత్వ అధికారానికి మద్దతుదారుగా ఉన్నందుకు హాబ్స్ తరచుగా నిందించబడ్డాడు. కానీ అతను చట్టం మరియు కారణం ఆధారంగా రాష్ట్ర బలమైన అధికారాన్ని మాత్రమే సమర్థించాడని మనం మర్చిపోకూడదు.

ఆ విధంగా, మానవ స్వభావాన్ని విశ్లేషించడంలో, హోబ్స్ మానవ సామర్థ్యాల సమానత్వం మరియు అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరితో యుద్ధం యొక్క ఉనికి యొక్క ఆలోచనను వాదించారు. ఈ విధంగా, తత్వవేత్త ప్రజలు నిరంతరం పోరాడవలసి వచ్చే పరిస్థితి యొక్క హాని మరియు భరించలేని స్థితిని చూపించాలనుకున్నారు. తత్ఫలితంగా, శాంతి వైపు మొగ్గు చూపే కోరికలు చట్టాలు, నియమాలు మరియు హేతుబద్ధమైన నిబంధనల ద్వారా మద్దతునిస్తే, యుద్ధం వైపుకు నెట్టే కోరికల కంటే బలంగా ఉండగలవని అతను నిర్ణయానికి వచ్చాడు.

అంతర్యుద్ధంలో పదునైన తరగతి ఘర్షణలు కూడా హోబ్స్ బోధనపై కొంత ప్రభావాన్ని చూపాయి. "సంపద, గౌరవం, ఆదేశం లేదా ఇతర శక్తి కోసం పోటీ, వైరం, శత్రుత్వం మరియు యుద్ధానికి దారి తీస్తుంది, ఎందుకంటే ఒక పోటీదారుడు మరొకరిని చంపడం, లొంగదీసుకోవడం, స్థానభ్రంశం చేయడం లేదా తిప్పికొట్టడం ద్వారా తన కోరికను సాధిస్తాడు" అని హాబ్స్ రాశాడు. హోబ్స్ T. లెవియాథన్, లేదా పదార్థం, రూపం మరియు రాష్ట్రం యొక్క శక్తి, మతపరమైన మరియు పౌర // హోబ్స్ T. సోచ్. 2 సంపుటాలలో - M.: Mysl, 1991.T. 2. - p. 114

"అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం యొక్క స్థితి" యొక్క హానికరం ప్రకృతి స్థితిని అంతం చేయడానికి ఒక మార్గాన్ని వెతకడానికి ప్రజలను బలవంతం చేస్తుంది; ఈ మార్గం సహజ చట్టాలు, హేతువు యొక్క సూచనల ద్వారా సూచించబడుతుంది (హోబ్స్ ప్రకారం, సహజ చట్టం అనేది స్వీయ-సంరక్షణ కోసం ప్రతిదీ చేసే స్వేచ్ఛ; సహజ చట్టం అనేది జీవితానికి హాని కలిగించే వాటిని చేయడాన్ని నిషేధించడం).

ప్రకృతి యొక్క మొదటి ప్రాథమిక నియమం: ప్రతి ఒక్కరూ తన ఆజ్ఞ ప్రకారం శాంతిని కోరుకుంటారు, మరియు అతను శాంతిని పొందలేకపోతే, అతను యుద్ధం యొక్క అన్ని మార్గాలను మరియు ప్రయోజనాలను వెతకవచ్చు మరియు ఉపయోగించవచ్చు. రెండవ చట్టం ఈ చట్టం నుండి నేరుగా అనుసరిస్తుంది: ఇతరులు కూడా కోరుకున్నప్పుడు ప్రతిదానిపై తన హక్కును వదులుకోవడానికి ప్రతి ఒక్కరూ సిద్ధంగా ఉండాలి, ఎందుకంటే శాంతి మరియు ఆత్మరక్షణ కోసం ఈ తిరస్కరణ అవసరమని అతను భావించాడు V.A. నెయిల్, ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ: అభివృద్ధి దశలు మరియు సమకాలీన సమస్యలు . పాశ్చాత్య తాత్విక ఆలోచన చరిత్ర. M., 1993.S. 124. ఒకరి హక్కులను త్యజించడంతో పాటు, ఈ హక్కుల బదిలీ కూడా (హోబ్స్ విశ్వసించినట్లు) ఉండవచ్చు. ఇద్దరు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది వ్యక్తులు ఈ హక్కులను ఒకరికొకరు బదిలీ చేసినప్పుడు, దానిని ఒప్పందం అంటారు. మూడవ సహజ చట్టం ప్రకారం ప్రజలు తమ స్వంత ఒప్పందాలను కొనసాగించాలి. ఈ చట్టం న్యాయం యొక్క విధిని కలిగి ఉంది. హక్కుల బదిలీతో మాత్రమే సంఘం జీవితం మరియు ఆస్తి యొక్క పనితీరు ప్రారంభమవుతుంది, మరియు అప్పుడు మాత్రమే ఒప్పందాల ఉల్లంఘనలో అన్యాయం సాధ్యమవుతుంది. హాబ్స్ ఈ ప్రాథమిక చట్టాల నుండి క్రైస్తవ నైతికత యొక్క నియమాన్ని పొందడం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది: "ఇతరులు మీకు చేయకూడదని మీరు కోరుకునే వాటిని వారికి చేయవద్దు." హోబ్స్ ప్రకారం, సహజ చట్టాలు, మన కారణం యొక్క నియమాలు, శాశ్వతమైనవి. "చట్టం" అనే పేరు వారికి పూర్తిగా సరిపోదు, అయినప్పటికీ, అవి దేవుని ఆజ్ఞగా పరిగణించబడుతున్నందున, అవి "చట్టాలు" హాబ్స్ టి. లెవియాథన్, లేదా రాష్ట్రం, చర్చి మరియు పౌరుల విషయం, రూపం మరియు శక్తి // హోబ్స్ T. సోచ్. 2 సంపుటాలలో - M.: Mysl, 1991.T. 2.. - పే. 99.

అందువలన, సహజ చట్టాలు శాంతిని వెతకాలని చెబుతున్నాయి; ఈ ప్రయోజనాల కోసం, ప్రతిదానికీ హక్కు పరస్పరం త్యజించాలి; "ప్రజలు వారు చేసే ఒప్పందాలను గౌరవించాలి."

2.3 అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధంలో సమాజం మరియు రాష్ట్రం

సహజ హక్కులను తిరస్కరించడం (అనగా, స్వీయ-సంరక్షణ కోసం ప్రతిదాన్ని చేసే స్వేచ్ఛ), ప్రజలు వాటిని రాష్ట్రానికి బదిలీ చేస్తారు, దీని సారాంశం హోబ్స్ ఇలా నిర్వచించారు, “ఒకే వ్యక్తి, దీని కోసం భారీ సంఖ్యలో ప్రజలు పరస్పరం బాధ్యత వహించారు. ఒక వ్యక్తి తమ శాంతి మరియు ఉమ్మడి రక్షణ కోసం అవసరమైనట్లుగా భావించే విధంగా వారందరి శక్తిని మరియు మార్గాలను ఉపయోగించుకునేలా తమలో తాము ఒప్పందం చేసుకుంటారు. కోట్ ఇన్: హిస్టరీ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ: టెక్స్ట్‌బుక్ ఫర్ యూనివర్సిటీస్ / ఎడ్. వి.వి. వాసిల్యేవా, A.A. క్రోటోవా మరియు D.V. బుగాయ. - M.: అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్: 2005. - P. 196

హాబ్స్ వాదనలో మార్పులు ఆ కాలపు సైద్ధాంతిక ఆలోచనా విధానాన్ని సూచిస్తాయి. మొదట, అతను అధికారం యొక్క మూలాన్ని సబ్జెక్టులు మరియు పాలకుల మధ్య ఒప్పందంగా పరిగణించాడు, రెండు పార్టీల సమ్మతి లేకుండా (ఒప్పందం) రద్దు చేయబడదు. అయినప్పటికీ, విప్లవం యొక్క భావజాలవేత్తలు రాజు తన స్వంత బాధ్యతలను ఉల్లంఘించిన అనేక వాస్తవాలను ఉదహరించారు; కాబట్టి, స్పష్టంగా, హాబ్స్ సామాజిక ఒప్పందం (ప్రతి ఒక్కటి) యొక్క కొంచెం భిన్నమైన భావనను రూపొందించాడు, దీనిలో పాలకుడు అస్సలు పాల్గొనడు మరియు దానిని ఉల్లంఘించలేడు.

రాష్ట్రం గొప్ప లెవియాథన్ (బైబిల్ రాక్షసుడు), కృత్రిమ మనిషి లేదా భూసంబంధమైన దేవుడు; సుప్రీం శక్తి రాష్ట్రం యొక్క ఆత్మ, న్యాయమూర్తులు మరియు అధికారులు కీళ్ళు, సలహాదారులు జ్ఞాపకశక్తి; చట్టాలు కారణం మరియు సంకల్పం, సార్వభౌమాధికారి యొక్క పెదవులకు ఒక చివర కృత్రిమ గొలుసులు, మరొకటి వ్యక్తుల చెవులకు జోడించబడతాయి; బహుమతులు మరియు శిక్షలు - నరాలు; పౌరుల సంక్షేమమే బలం, ప్రజల భద్రతే వృత్తి, పౌర శాంతి ఆరోగ్యం, అశాంతి అనారోగ్యం, అంతర్యుద్ధమే మరణం.

సార్వభౌమాధికారం యొక్క శక్తి సంపూర్ణమైనది: అతను చట్టాలను జారీ చేయడానికి, వారి పాటించడాన్ని నియంత్రించడానికి, పన్నులను స్థాపించడానికి, అధికారులు మరియు న్యాయమూర్తులను నియమించడానికి హక్కు కలిగి ఉంటాడు; ప్రజల ఆలోచనలు కూడా సార్వభౌమాధికారానికి లోబడి ఉంటాయి - ఏ మతం లేదా శాఖ నిజం మరియు ఏది కాదో రాష్ట్ర పాలకుడు నిర్ణయిస్తాడు.

బోడిన్ లాగా హోబ్స్ మూడు రకాల రాష్ట్రాలను మాత్రమే గుర్తిస్తాడు. అతను అపరిమిత రాచరికానికి ప్రాధాన్యత ఇస్తాడు (చక్రవర్తి యొక్క మంచి రాష్ట్రం యొక్క మంచితో సమానంగా ఉంటుంది, వారసత్వ హక్కు రాష్ట్రానికి కృత్రిమమైన శాశ్వత జీవితాన్ని ఇస్తుంది, మొదలైనవి).

సార్వభౌమాధికారానికి సంబంధించి సబ్జెక్టుల యొక్క ఏ హక్కులు లేకపోవడాన్ని హోబ్స్ వారి పరస్పర సంబంధాలలో వ్యక్తుల యొక్క చట్టపరమైన సమానత్వంగా అర్థం చేసుకున్నారు. హాబ్స్ ఏ విధంగానూ సమాజం యొక్క భూస్వామ్య-తరగతి విభజనకు ప్రత్యేక మరియు అనధికారికంగా మద్దతుదారుడు కాదు. సబ్జెక్టుల మధ్య సంబంధాలలో, సార్వభౌమాధికారి అందరికీ సమాన న్యాయాన్ని నిర్ధారించాలి (“తనకు చెందినది ఎవరి నుండి తీసుకోలేరని దీని సూత్రం”), ఒప్పందాల ఉల్లంఘన, కోర్టులో ప్రతి ఒక్కరికీ నిష్పాక్షిక రక్షణ మరియు సమాన పన్నులను నిర్ణయించడం. "సార్వత్రిక హక్కుల పరిత్యాగానికి బదులుగా పరస్పర ఒప్పందాల ద్వారా ప్రజలు సంపాదించిన" ఆస్తిని నిర్ధారించడం రాజ్యాధికారం యొక్క పనిలో ఒకటి. ప్రైవేట్ ఆస్తి, హాబ్స్ ప్రకారం, సమాజ జీవితానికి ఒక షరతు, "శాంతికి అవసరమైన సాధనం." ప్రైవేట్ ఆస్తి మూలాలపై హోబ్స్ అభిప్రాయాలు కూడా మారాయి. తన ప్రారంభ రచనలలో అతను ప్రకృతి స్థితిలో ఆస్తి సాధారణమని వాదించాడు. రాజకీయ సమూహాల సైద్ధాంతిక పోరాటంలో (ముఖ్యంగా లెవెలర్స్ మరియు డిగ్గర్స్ ప్రసంగానికి సంబంధించి) ఆస్తి సంఘం యొక్క ఆలోచన చురుకుగా చర్చించబడినందున, హాబ్స్ ఈ ఆలోచనను విడిచిపెట్టాడు: "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరితో యుద్ధంలో" అనేది "ఆస్తి కాదు, లేదా ఆస్తి సంఘం కాదు, మరియు అనిశ్చితి మాత్రమే ఉంది".

ఆస్తి, సార్వభౌమాధికారులచే ఆక్రమణకు వ్యతిరేకంగా హామీ ఇవ్వబడదని హాబ్స్ గుర్తుంచుకోవాలి, అయితే ఇది ఎటువంటి మినహాయింపులు లేదా అధికారాలు లేకుండా సబ్జెక్ట్‌లపై విధించాల్సిన పన్నుల స్థాపనకు అన్నింటికంటే ఎక్కువగా వర్తిస్తుంది.

హోబ్స్ భావనలో, రాష్ట్ర పాలకుని యొక్క అపరిమిత అధికారం మరియు హక్కులు దాని వర్గ అసమానత, సార్వత్రిక సంరక్షకత్వం మరియు మొత్తం నియంత్రణతో ఖండాంతర-శైలి నిరంకుశత్వానికి క్షమాపణ కాదు. అన్ని రకాల హస్తకళలు మరియు అన్ని పరిశ్రమలను ప్రోత్సహించాలని హోబ్స్ సార్వభౌమాధికారికి పిలుపునిచ్చారు, అయితే అతను ప్రతిపాదించిన పద్ధతులు రక్షణవాద విధానానికి దూరంగా ఉన్నాయి.

చట్టాల ఉద్దేశ్యం ప్రజలను ఏమీ చేయకుండా నిరోధించడం కాదు, వారికి సరైన దిశానిర్దేశం చేయడం. చట్టాలు రహదారి అంచుల కంచెల వంటివి, కాబట్టి అదనపు చట్టాలు హానికరం మరియు అనవసరం. చట్టం ద్వారా నిషేధించబడని లేదా నిర్దేశించబడని ప్రతిదీ సబ్జెక్టుల విచక్షణకు వదిలివేయబడుతుంది: అవి “కొనుగోలు మరియు విక్రయించడం మరియు ఒకరితో ఒకరు ఒప్పందాలు కుదుర్చుకోవడం, వారి నివాసం, వారి ఆహారం, వారి జీవన విధానాన్ని ఎంచుకోవడానికి. వారి పిల్లలకు వారికి నచ్చిన విధంగా బోధించండి, మొదలైనవి. హోబ్స్ T. లెవియాథన్, లేదా పదార్థం, రూపం మరియు రాష్ట్రం యొక్క శక్తి, మతపరమైన మరియు పౌర // హోబ్స్ T. సోచ్. 2 సంపుటాలలో - M.: Mysl, 1991.T. 2. - S.S. 132 విషయాల మధ్య సంబంధాలను చర్చిస్తూ, హాబ్స్ న్యాయ రంగంలో అనేక నిర్దిష్ట అవసరాలను నిరూపించాడు: జ్యూరీ ద్వారా అందరికీ సమాన విచారణ, రక్షణ హక్కుకు హామీలు, శిక్ష యొక్క అనుపాతత.

హోబ్స్ బోధన యొక్క విశిష్టత ఏమిటంటే, అతను రాజు యొక్క అపరిమిత శక్తిని శాంతిభద్రతలకు హామీగా భావించాడు మరియు అతను అంతర్యుద్ధాన్ని ఖండించాడు, అందులో "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" అనే వినాశకరమైన స్థితి యొక్క పునరుజ్జీవనాన్ని చూశాడు. అటువంటి యుద్ధం, అతని సిద్ధాంతం ప్రకారం, వ్యక్తుల సాధారణ శత్రుత్వం ఫలితంగా, హోబ్స్ రాజ నిరంకుశత్వాన్ని సమర్థించాడు.

హోబ్స్ ప్రకారం, రాష్ట్ర లక్ష్యం (వ్యక్తుల భద్రత) సంపూర్ణ రాచరికం కింద మాత్రమే సాధించబడుతుందని గమనించడం ముఖ్యం. "ఒక నిర్దిష్ట ప్రభుత్వ రూపం ఇప్పటికే స్థాపించబడిన చోట, మూడు రకాల ప్రభుత్వాలలో ఏది ఉత్తమమైనదో వాదించాల్సిన అవసరం లేదు, కానీ ఎవరైనా ఎల్లప్పుడూ ప్రాధాన్యతనివ్వాలి, మద్దతు ఇవ్వాలి మరియు ఉన్నదానిని పరిగణించాలి. ఉత్తమమైనది." అక్కడ - ఎస్. 164 హాబ్స్ అభిప్రాయాల పరిణామం ఇంగ్లండ్‌లో రాచరికం కూలదోయడం ఫలితంగా ఏర్పడిన కొత్త ప్రభుత్వం (క్రోమ్‌వెల్ యొక్క ప్రొటెక్టరేట్) గుర్తింపుతో ముగియడం యాదృచ్చికం కాదు. రాష్ట్రం కూలిపోతే, పదవీచ్యుతుడైన చక్రవర్తి యొక్క హక్కులు అలాగే ఉంటాయి, కానీ సబ్జెక్టుల విధులు నాశనం చేయబడతాయి అని హోబ్స్ ప్రకటించారు; ఏదైనా డిఫెండర్ కోసం వెతికే హక్కు వారికి ఉంది. హోబ్స్ ఈ నిబంధనను సహజ నియమాలలో ఒకదాని రూపంలో రూపొందించాడు మరియు పదవీచ్యుతుడైన రాజు యొక్క సైన్యం యొక్క సైనికులను ఉద్దేశించి ఇలా పేర్కొన్నాడు: "ఒక సైనికుడు తన రక్షణను పొందగలడు మరియు చట్టబద్ధంగా తనను తాను స్వీకరించగలడు. కొత్త మాస్టర్ యొక్క విషయం."

హోబ్స్ కోసం, బలమైన రాష్ట్రం లేకుండా శాంతి మరియు పరస్పర సహాయం యొక్క స్థితి ఊహించలేము. మనిషి యొక్క "నిజమైన" స్వభావానికి మరియు ప్రజల నిజ జీవితానికి అనుగుణమైన సమానత్వం మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క ఆదర్శాల మధ్య అంతరాన్ని డాక్యుమెంట్ చేయడానికి హాబ్స్ తనకు తాను అర్హుడని భావించలేదు, అతను వాస్తవికత నుండి ఆదర్శం యొక్క విచలనాన్ని ప్రాథమికంగా అర్థం చేసుకున్నాడు మరియు మానవ స్వభావం నుండే ఉత్పన్నమయ్యే స్థిరమైన అవకాశం మరియు అతని సమాజాలకు తెలిసిన విషయానికి సంబంధించి, అతను చారిత్రక సత్యానికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేయలేదు, అతను తమ కోసం మాత్రమే ప్రజల ఆందోళనను ఒకరితో ఒకరు పోరాడటం ద్వారా, అందరితో యుద్ధం చేయడం ద్వారా ధృవీకరించబడిందని అతను చూపించాడు.

హోబ్స్ అందరికి వ్యతిరేకంగా చేసిన యుద్ధం యొక్క చిత్రాన్ని గతంతో కాకుండా, సామాజిక జీవితం యొక్క వాస్తవ వ్యక్తీకరణలు మరియు అతని యుగంలోని వ్యక్తుల ప్రవర్తనతో అనుసంధానించాలని కోరుకున్నాడు. "నేను చిత్రీకరించిన కాలం మరియు అలాంటి యోధులు ఎప్పుడూ లేరని ఎవరైనా అనుకోవచ్చు; మరియు వారు ప్రపంచవ్యాప్తంగా సాధారణ నియమంగా ఉన్నారని నేను అనుకోను, కాని వారు ఇప్పుడు కూడా ఇలాగే నివసించే అనేక ప్రదేశాలు ఉన్నాయి. ,” హాబ్స్ వ్రాసి, ఉదాహరణకు, అమెరికాలోని కొన్ని తెగల జీవితాన్ని సూచిస్తాడు. కానీ సహజ స్థితి యొక్క సామీప్యత మరియు తత్ఫలితంగా, అంతర్యుద్ధ సమయంలో ప్రజల ప్రవర్తనతో మరియు "నిరంతర అసూయ" తో మానవ స్వభావం యొక్క లక్షణాలు, ఇందులో "రాజులు మరియు అత్యున్నత అధికారం కలిగిన వ్యక్తులు" ఒకరికొకరు సంబంధం కలిగి ఉంటారు. ముఖ్యంగా నిరంతర.

ముగింపు

మానవ స్వభావం కారణంగా, సమాజంలో "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" తలెత్తుతుందని హాబ్స్ యొక్క తీర్పు విమర్శనాత్మక రచనలలో తగినంతగా అధ్యయనం చేయబడింది. అయితే, కొన్ని వివరణలు జోడించాల్సిన అవసరం ఉంది. ఈ థీసిస్ "ఆన్ ది స్టేట్" అనే గ్రంథం యొక్క రెండవ భాగంలో సమర్పించబడింది మరియు నిరూపించబడింది - ఈ భాగమే "లెవియాథన్," ఈ బైబిల్ రాక్షసుడు, బలమైన రాష్ట్ర శక్తికి చిహ్నంగా భావించబడటానికి దారితీసింది. హాబ్స్ యొక్క అనేక మంది ప్రత్యర్థులు మానవ స్వభావాన్ని వక్రీకరించారని ఆరోపించారు.

ఇంతలో, ఈ థీసిస్‌కు హోబ్స్‌కు సంపూర్ణ అర్థం లేదు. రాజ్యాధికారం లేని కాలంలో, విప్లవాలు మరియు అంతర్యుద్ధాల యుగాలలో, ఉదాహరణకు, విప్లవాలు మరియు అంతర్యుద్ధాల యుగాలలో విఘాతం కలిగిన ఆ కాలంలో "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" అనే స్థితి ఉత్పన్నమవుతుందని అతను పదేపదే చెప్పాడు. వారి స్వంతం, ఎందుకంటే వారు అధికారుల నుండి రక్షణ కోల్పోతారు. ఆసక్తుల పోరాటం గురించి ముగింపు ప్రకృతి యొక్క ప్రారంభ అధోకరణం యొక్క గుర్తింపుగా కనిపించదు, కానీ సామాజిక విపత్తు సమయంలో సమాజ స్థితి యొక్క సహజ ఫలితం. మరియు హాబ్స్ దీనిని నేరంగా చూడలేదు - ఒకరి ప్రయోజనాలను కాపాడుకోవడంలో క్రూరత్వం పాపం కావచ్చు, కానీ చట్టాన్ని ఉల్లంఘించడం మాత్రమే నేరంగా మారుతుంది. ఇంతలో, చట్టాలు లేనప్పుడు లేదా బలహీనమైన రాజ్యాధికారంలో అవి అమలు చేయబడని కాలాలు ఉన్నాయి - "న్యాయం" మరియు "కుడి" అనే భావనలు అదృశ్యమవుతాయి.

అటువంటి కాలాలలో, "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" ప్రారంభమైనప్పుడు, ప్రజలు స్వీయ-సంరక్షణ యొక్క సహజమైన విడదీయరాని ప్రవృత్తిని అనుసరిస్తారని హాబ్స్ చాలాసార్లు వివరించాడు: భవిష్యత్తులో అనిశ్చితి, ఆస్తి మరియు జీవితానికి భయం, ఆర్థిక వ్యవస్థలో క్షీణత, వ్యవసాయం, వాణిజ్యం , నావిగేషన్, సైన్స్, ఆర్ట్ - లైఫ్ పర్సన్ - ఒంటరి, మొరటుగా. బలమైన రాజ్యాధికారంలోనే మోక్షం సాధ్యమవుతుంది. చాలా మంది విమర్శకులు "లెవియాథన్" అనే గ్రంథాన్ని రాచరికం యొక్క రక్షణగా భావించారు. ఇంతలో, హోబ్స్ వాదిస్తూ, ఏ విధమైన ప్రభుత్వమైనా - రాచరికం, ఒలిగార్కీ లేదా ప్రజాస్వామ్యం - ప్రభుత్వం మరియు ప్రజల మధ్య "ఒప్పందం" గౌరవించబడితే మరియు బలహీనపడితే మతపరమైన మరియు రాజకీయ కార్యకలాపాలను ప్రభుత్వం వెంటనే అణిచివేస్తే బలమైన రాజ్యాధికారం ఉంటుంది. రాష్ట్రము. ఒకే ఒక్క, బలమైన రాష్ట్ర శక్తి మాత్రమే రాష్ట్రాన్ని సంరక్షిస్తుంది, దాని ప్రజల శాంతి మరియు భద్రతను నిర్ధారిస్తుంది - ఈ విషయంలో, హోబ్స్ అధికారాల విభజనకు స్థిరమైన ప్రత్యర్థి మరియు తరువాతి శతాబ్దాలలో చాలా మంది మద్దతుదారులను కలిగి ఉన్నారు.

ఈ యుగంలోని ఇతర ప్రగతిశీల ఆలోచనాపరుల మాదిరిగానే, హాబ్స్ కూడా ఇంగ్లండ్ మరియు కొన్ని ఇతర యూరోపియన్ దేశాలలో గణనీయమైన విజయాన్ని సాధించిన పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని అభివృద్ధి చేసే ప్రయోజనాలకు నిష్పక్షపాతంగా ప్రతినిధిగా ఉన్నారు. ఆత్మీయంగా, అతను తనను తాను నిస్వార్థ సత్యాన్వేషి అని భావించాడు, ఇది మొత్తం మానవ జాతికి అవసరమైనది. "ఎందుకు మరియు ఎలా తెలుసుకోవాలనే కోరికను ఉత్సుకత అని పిలుస్తారు, ఈ కోరిక మనిషికి తప్ప మరే జీవిలోనూ అంతర్లీనంగా ఉండదు, తద్వారా మనిషి కారణంతో మాత్రమే కాకుండా, ఈ నిర్దిష్ట అభిరుచిలో కూడా అన్ని ఇతర జంతువుల నుండి భిన్నంగా ఉంటాడు. ఆహారం మరియు ఇతర సంచలనాల ఆనందాలను కోరుకునేది, దాని ఆధిపత్యం ద్వారా, కారణాల జ్ఞానం పట్ల ఆందోళనను అణిచివేస్తుంది, ఇది మానసిక ఆనందం. ఈ రెండోది, నిరంతర మరియు అలసిపోని జ్ఞానం యొక్క ఆవిర్భావంలో భద్రపరచబడి, ఇతర శరీర ఆనందాల యొక్క క్షణిక శక్తిని అధిగమిస్తుంది." కోట్ రస్సెల్ బి. హిస్టరీ ఆఫ్ వెస్ట్రన్ ఫిలాసఫీ ద్వారా. 3 పుస్తకాలలో. పుస్తకం 3.H. 1, చ. 7 - M.: "అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్", 2006 - p. 530

సైన్స్ మరియు తత్వశాస్త్రం పట్ల హోబ్స్ యొక్క నిస్వార్థ భక్తి మాత్రమే అతని రచనలు మరియు రచనలను ఈనాటికీ ఆసక్తికరంగా మరియు బోధనాత్మకంగా చేసే తత్వశాస్త్ర రంగంలో గణనీయమైన ఫలితాలను సాధించడానికి అనుమతించింది.

గ్రంథ పట్టిక

1. అలెక్సీవ్ P.V. హిస్టరీ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ - M.: Prospekt, 2009 - 240 p.

2. బ్లినికోవ్ L.V. గొప్ప తత్వవేత్తలు: ఎడ్యుకేషనల్ డిక్షనరీ-రిఫరెన్స్ బుక్. 2వ ఎడిషన్. - M.: "లోగోలు", 1999 - 432 p.

3. నెయిల్డ్ V.A. తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు: అభివృద్ధి దశలు మరియు ఆధునిక సమస్యలు. పాశ్చాత్య తాత్విక ఆలోచన చరిత్ర - M.: ఇన్ఫ్రా, 2008 - 676 ​​p.

4. హాబ్స్ T. లెవియాథన్, లేదా చర్చి మరియు పౌర రాష్ట్రం యొక్క రూపం మరియు శక్తి // హోబ్స్ T. వర్క్స్: 2 వాల్యూమ్‌లలో - వాల్యూమ్.2. - M.: Mysl, 1991. - 731 p.

5. రాజకీయ మరియు చట్టపరమైన సిద్ధాంతాల చరిత్ర. // ఎడ్. నెర్సియంట్స్ V.S., 4వ ఎడిషన్., రివైజ్ చేయబడింది. మరియు అదనపు - M.: నార్మా, 2004. - 944 p.

6. తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర. / ఎడ్. వాసిల్యేవా V.V., క్రోటోవా A.A., బుగయా D.V. - M.: అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్, 2005. - 680 p.

7. ప్రోకోఫీవ్ A.V. “అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం // నీతి: ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీ / గుసేనోవ్ A.A., కోర్జో M.A., ప్రోకోఫీవ్ A.V. - M.: Gardariki, 2001. - 672 p.

8. రస్సెల్ B. పాశ్చాత్య తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర. 3 పుస్తకాలలో. పుస్తకం 3. పార్ట్ 1, అధ్యాయం 7 - M.: "అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్", 2006 - 996 p.

Allbest.ruలో పోస్ట్ చేయబడింది

ఇలాంటి పత్రాలు

ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క భావన మరియు దాని ప్రధాన భాగాలు. పురాణం, పురాణం, మతం అంటే ఏమిటి. శాస్త్రీయ-హేతువాద నమూనా మరియు "అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం" (నూతన యుగం యొక్క తత్వశాస్త్రం). జ్ఞానం యొక్క అనుభావిక మరియు హేతుబద్ధమైన పద్ధతి యొక్క సారాంశం. మాండలిక సూత్రాలు.

శిక్షణ మాన్యువల్, 04/07/2012 జోడించబడింది


జీవిత చరిత్ర, "లెవియాథన్" కంటే ముందు సృజనాత్మకత. "లెవియాథన్" యొక్క ప్రధాన నిబంధనలు. ఒక మనిషి గురించి. రాష్ట్రం గురించి. చర్చి గురించి. బి. రస్సెల్ ద్వారా "లెవియాథన్" యొక్క విశ్లేషణ. పౌరులందరి ప్రాథమిక ప్రయోజనాలు ఒకటే. వివిధ రాష్ట్రాల మధ్య సంబంధాలు.

సారాంశం, 02/18/2003 జోడించబడింది


T. హోబ్స్ 17వ శతాబ్దపు అతిపెద్ద ఆంగ్ల భౌతికవాది. T. హోబ్స్ ద్వారా రాజకీయాల తాత్విక వ్యవస్థ. హాబ్స్ యొక్క రాజకీయ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ఆలోచనల లక్షణాలు. తత్వశాస్త్రం యొక్క పాత్ర, విధులు మరియు విశిష్టత. హాబ్స్ యొక్క పద్ధతి యొక్క సిద్ధాంతం. తత్వవేత్త రాజకీయాల యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు.

పరీక్ష, 09/28/2010 జోడించబడింది


తత్వవేత్త థామస్ హాబ్స్ జీవిత చరిత్ర యొక్క ప్రాథమిక వాస్తవాలు. "ఆన్ ది బాడీ" పనిలో జ్ఞానం యొక్క ప్రారంభ దశగా అనుభూతి గురించి థీసిస్ యొక్క సమర్థన. సహజ శాస్త్రం యొక్క స్వభావం మరియు అవసరాలకు అనుగుణంగా యాంత్రిక భౌతికవాదం యొక్క మొదటి పూర్తి వ్యవస్థ యొక్క సృష్టి.

ప్రదర్శన, 09/26/2013 జోడించబడింది


17వ శతాబ్దానికి చెందిన యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క అధ్యయనం, దీనిని సాంప్రదాయకంగా "ఆధునిక తత్వశాస్త్రం" అని పిలుస్తారు, దాని ప్రధాన సైద్ధాంతిక కారకాలు. ఈ కాలంలోని తత్వశాస్త్రం యొక్క అత్యుత్తమ ప్రతినిధుల లక్షణాలు: థామస్ హోబ్స్, రెనే డెస్కార్టెస్, బెనెడిక్ట్ స్పినోజా, జాన్ లాక్, మొదలైనవి.

సారాంశం, 12/25/2010 జోడించబడింది


అన్ని కాలాల తత్వశాస్త్రంలో సమాజం యొక్క వర్గాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం, స్వీయ-అభివృద్ధి వ్యవస్థ రూపంలో దాని ప్రదర్శన. సమాజంలోని అతి ముఖ్యమైన ఉపవ్యవస్థలు: ఆర్థిక, సామాజిక, రాజకీయ, ఆధ్యాత్మిక, వాటి లక్షణాలు. మానవ ఉనికి యొక్క విలువలు.

సారాంశం, 07/23/2009 జోడించబడింది


సామాజిక తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశం మరియు ప్రధాన కంటెంట్, దిశలు మరియు దాని పరిశోధన యొక్క పద్ధతులు, సమస్యలు. సమాజం యొక్క భావన మరియు నిర్మాణం, చరిత్రలో దానికి ప్రధాన విధానాలు. సమాజం యొక్క మూలం యొక్క భావనలు మరియు ఎప్పటికప్పుడు గొప్ప ఆలోచనాపరులు వారి అధ్యయనం.

ఉపన్యాసం, 06/21/2011 జోడించబడింది


ఆధునిక తత్వశాస్త్రం, సామాజిక-ఆర్థిక మార్పుల అభివృద్ధి యొక్క చారిత్రక పరిస్థితులు మరియు లక్షణాలు. 17వ శతాబ్దంలో ఇంగ్లాండ్‌లో భౌతికవాదం. మరియు పద్ధతి యొక్క సమస్య. శాస్త్రీయ విప్లవం (XVII శతాబ్దం) యుగం యొక్క తత్వవేత్తలు - F. బేకన్, T. హోబ్స్, R. డెస్కార్టెస్, B. పాస్కల్, B. స్పినోజా.

పరీక్ష, 03/14/2009 జోడించబడింది


మరణం మరియు అమరత్వం యొక్క అనివార్యతపై అన్ని కాలాల తత్వవేత్తల ప్రతిబింబాలు. జీవితం నుండి మరణానికి పరివర్తన దశల విశ్లేషణ. అమరత్వం యొక్క భావనలు మరియు రకాలు, దాని గురించి ఆలోచనల చరిత్ర అభివృద్ధి. మతం మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క కోణం నుండి అమరత్వం యొక్క సారాంశం.

పరీక్ష, 12/23/2010 జోడించబడింది


తత్వశాస్త్రం యొక్క భావన, దాని ప్రధాన విభాగాలు, అధ్యయనం చేయబడిన సమస్యల పరిధి మరియు అన్ని ఇతర శాస్త్రాల నుండి తేడాలు. పురాణాలు మరియు మతం తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలాలు. తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన విధుల లక్షణాలు. తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన విశిష్టత మరియు లక్షణాలు.

శాస్త్రీయ ప్రతిబింబం యొక్క అంశాన్ని సామాజిక ప్రక్రియల యొక్క క్రమబద్ధమైన అధ్యయనానికి మరియు రాష్ట్రం వంటి ముఖ్యమైన సంస్థకు విస్తరించిన తత్వవేత్త ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు T. హోబ్స్ (1588-1769). అతను సుదీర్ఘమైన మరియు సంఘటనలతో కూడిన జీవితాన్ని గడిపాడు. అతను ఫ్రాన్స్, ఇటలీ మరియు స్వీడన్‌లను సందర్శించాడు, అత్యుత్తమ యూరోపియన్ శాస్త్రవేత్తలు మరియు ఆలోచనాపరుల రచనలతో మాత్రమే పరిచయం అయ్యాడు, కానీ G. గెలీలియో మరియు P. గాసెండితో వ్యక్తిగత పరిచయాలను కూడా ఏర్పరచుకున్నాడు. F. బేకన్ యొక్క భౌతికవాదానికి వారసుడిగా, T. హోబ్స్ డెస్కార్టెస్ యొక్క హేతువాదంచే ప్రభావితమయ్యాడు. హాబ్స్ తత్వశాస్త్రాన్ని "హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం"గా నిర్వచించాడు. కానీ అతను ఈ నిర్వచనంలో డెస్కార్టెస్ కంటే భిన్నమైన అర్థాన్ని ఉంచాడు, ఎందుకంటే హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం ఇంద్రియ అనుభవం యొక్క డేటాపై ఆధారపడి ఉంటుందని అతను నొక్కి చెప్పాడు. నూతన యుగానికి చెందిన ఇతర ఆలోచనాపరుల వలె, T. హోబ్స్ మానవజాతి యొక్క విజయాలను సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ యొక్క విజయాలతో అనుసంధానించాడు, ఇది సమాజం యొక్క సాంకేతిక శక్తిని మరియు ప్రకృతిపై ప్రజల ఆధిపత్యాన్ని పెంచుతుంది. మరియు ప్రకృతిపై మాత్రమే కాదు. హాబ్స్ కోసం, తత్వశాస్త్రం అనేది "పౌర సమాజం యొక్క నిజమైన చట్టాల" యొక్క శాస్త్రం.

హాబ్స్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన షరతుగా అంతర్గత కాంతి ఉనికిని పరిగణించాడు, సత్యానికి మార్గాన్ని చూపడం మరియు అన్ని రకాల లోపాల నుండి హెచ్చరించడం. అలాంటి కాంతి, హాబ్స్ ప్రకారం, మానవ మనస్సు నుండి, దాని ఆలోచన నుండి రావాలి. అతను బేకన్ యొక్క "సత్యం సమయం యొక్క కుమార్తె, అధికారం కాదు" అనే పదాన్ని "తత్వశాస్త్రం మీ ఆలోచన యొక్క కుమార్తె" స్థానంలోకి మార్చాడు. అందువల్ల, తత్వవేత్త నిజమైన జ్ఞానం యొక్క అవకాశాలను ఆలోచించడం, కొనసాగుతున్న సంఘటనల యొక్క కారణాలు మరియు పరిణామాలను బహిర్గతం చేయడం మరియు వాస్తవాల సేకరణ మాత్రమే కాకుండా అనుబంధం కలిగి ఉంటాడు. హాబ్స్ ప్రత్యేకంగా తత్వశాస్త్రం మరియు జ్ఞాన శాఖల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని నొక్కి చెప్పాడు... సహజ మరియు రాజకీయ చరిత్ర రెండూ అనుభావిక డేటా సేకరణకే పరిమితమయ్యాయి. హాబ్స్ ప్రకారం, దేవదూతల సిద్ధాంతమైన అతీంద్రియ, వేదాంతశాస్త్రం మరియు జ్యోతిష్యం ఆధారంగా అన్ని ఆలోచనలను తత్వశాస్త్రం కూడా తిరస్కరిస్తుంది. తత్వశాస్త్రం కారణం యొక్క వాదనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు దైవిక ద్యోతకాన్ని తిరస్కరించింది. ఆ విధంగా, మతం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రం మధ్య సంబంధానికి సంబంధించిన విషయాలలో "ద్వంద్వ సత్యం" సిద్ధాంతానికి కట్టుబడి ఉన్న F. బేకన్ కంటే హోబ్స్ మరింత ముందుకు వెళ్ళాడు మరియు మరింత స్థిరమైన భౌతికవాదం యొక్క స్థానాన్ని తీసుకున్నాడు. హేతుబద్ధమైన ప్రేరణలతో పద్ధతిపై బేకన్ యొక్క అవగాహనను కూడా హాబ్స్ సుసంపన్నం చేశాడు. జ్ఞానం యొక్క మూలానికి సంబంధించిన విషయాలలో బేకన్ యొక్క అనుచరుడిగా ఉండటం వలన, అతను, న్యూ ఆర్గానన్ రచయిత వలె, వాటిని సంచలనాలలో చూశాడు. కానీ తాత్వికీకరణ ప్రక్రియ హేతుబద్ధమైన ఆలోచనతో ముడిపడి ఉంది. అతను మెటాఫిజిక్స్ మరియు మెకానిక్స్ స్ఫూర్తితో దీనిని వివరించాడు. మరియు సామాజిక దృగ్విషయాలు కూడా, సహజమైన వాటిని చెప్పనవసరం లేదు, గణిత శాస్త్ర కార్యకలాపాల ద్వారా - కూడిక మరియు తీసివేత ద్వారా తెలుసుకుంటారు. హాబ్స్ గణితానికి చాలా విలువనిచ్చాడు. అతను సాధారణంగా గణితశాస్త్రంతో సైన్స్‌ని గుర్తించాడు మరియు తరచుగా గణితాన్ని జ్యామితికి తగ్గించాడు. అతను భౌతిక శాస్త్రాన్ని అనువర్తిత గణితశాస్త్రంగా పరిగణించాడు.

అదే సమయంలో, హాబ్స్ గణిత శాస్త్రం యొక్క సార్వత్రికతను అసలైన అనుభావిక మరియు సంచలనాత్మక వైఖరితో కలపడానికి ప్రయత్నించాడు. ఇది అతను సహజమైన ఆలోచనల సిద్ధాంతం యొక్క కార్టీసియన్ అంతర్ దృష్టిని తిరస్కరించడానికి దారితీసింది. ఇంద్రియ అనుభవం యొక్క డేటాతో గణిత విధానాన్ని కలపడానికి ప్రయత్నిస్తూ, హాబ్స్ గణితాన్ని ఇంద్రియాల రీడింగులతో కాకుండా మానవ భాష యొక్క పదాలతో అనుసంధానించాడు. హోబ్స్ నామమాత్రపు స్ఫూర్తితో భాషను అర్థం చేసుకున్నాడు, దీని ప్రకారం వస్తువుల పేరు మాత్రమే సాధారణం. పదాలను పేర్లతో పిలవడం ద్వారా, తత్వవేత్త పదాలకు షరతులతో కూడిన లేబుల్ పాత్రను ఇస్తాడు, ఇది జ్ఞాపకశక్తిలో మరచిపోయిన ఆలోచనలను పునరుద్ధరించడానికి సహాయపడుతుంది. ట్యాగ్ ఏదైనా ఈవెంట్ కావచ్చు, ఏదైనా గుర్తుంచుకోవడంలో మీకు సహాయపడే అంశం కావచ్చు. కాబట్టి, వర్షం పడుతుందని మేఘాలు మీకు గుర్తు చేస్తాయి. అందువలన, హాబ్స్ సంఘాల గురించి మానసిక బోధనలకు పునాదులు వేశాడు. పేరును పదంతో లింక్ చేస్తూ, తత్వవేత్త వస్తువులతో పేరును గుర్తించడం యొక్క తప్పు గురించి హెచ్చరించాడు. వాక్యాలు పదాల నుండి ఏర్పడతాయి - సంకేతాలు మరియు వాటి నుండి తీర్మానాలు ఏర్పడతాయి. మరియు మనిషి యొక్క మేధో ప్రపంచాన్ని విస్తరించడంలో ఇది ఒక ముఖ్యమైన దశ, ఎందుకంటే మనిషి, భాష సహాయంతో, తన సంస్కృతి యొక్క ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తాడు మరియు తత్వశాస్త్రం, ఈ ప్రపంచాన్ని అధ్యయనం చేయడం ద్వారా, మనిషిని స్వయంగా తెలుసుకునే అవకాశాన్ని పొందుతాడు. హాబ్స్ పదాలపై నివసించకపోవడం చాలా ముఖ్యం, దీనిలో బలహీనమైన మనస్సులు చిక్కుకుపోతాయి, సాలెపురుగుల వలె, మరియు బలమైన మనస్సులు వాటిని ప్రపంచానికి సులభంగా విడదీస్తాయి. హోబ్స్ మధ్యయుగ పాండిత్యంలో జరిగిన వారి మాయా శక్తిపై గుడ్డి విశ్వాసం, సంపూర్ణ పదాల ప్రమాదాన్ని అర్థం చేసుకున్నాడు. "జ్ఞానులకు, పదాలు వారు లెక్కించడానికి ఉపయోగించే గుర్తులు మాత్రమే, కానీ మూర్ఖులకు అవి పూర్తి స్థాయి నాణేలు, కొంతమంది అరిస్టాటిల్, సిసిరో లేదా థామస్ అధికారం ద్వారా పవిత్రం చేయబడ్డాయి." ( పదాల పాలిసెమీ మరియు అస్పష్టత ఏ పరిశోధకుడైనా పరిగణనలోకి తీసుకోవలసిన వాస్తవం. పదాల యొక్క మరింత ఖచ్చితమైన నిర్వచనాల సహాయంతో ఈ సందిగ్ధతను అధిగమించడం జ్ఞానం యొక్క పని: "మానవ మనస్సు యొక్క కాంతి అర్థమయ్యే పదాలు, కానీ గతంలో ఖచ్చితమైన నిర్వచనాల ద్వారా అన్ని అస్పష్టత నుండి తొలగించబడింది." (హాబ్స్, T. ఎంచుకున్న రచనలు: 2 వాల్యూమ్‌లలో - M.: 1964. – T. 2. – p. 71)

దీని ఆధారంగా, అతను కార్టేసియన్ "నేను అనుకుంటున్నాను, అందుచేత నేను ఉనికిలో ఉన్నాను" మరియు భగవంతుడు నిజానికి అనంతమైన జీవి అనే ఆలోచన యొక్క అంతర్లీనత గురించి థీసిస్‌ను వ్యతిరేకించాడు.

అదే సమయంలో, హాబ్స్ తన జ్ఞాన శాస్త్ర భావనకు అంతగా పేరు తెచ్చుకోలేదు, కానీ "లెవియాథన్" (1651) రాసిన రాష్ట్ర తత్వవేత్తగా ప్రసిద్ధి చెందాడు. హాబ్స్ లెవియాథన్ అని పిలిచే రాష్ట్రం శాశ్వతమైనది కాదు; ఇది మనిషి తన స్వంత రూపంలో మరియు పోలికలో సృష్టించింది. ఈ కృత్రిమ మనిషి శక్తివంతమైనవాడు, అతని శక్తి అపరిమితమైనది, ఇది అతన్ని భూసంబంధమైన దేవతగా చేస్తుంది.

హోబ్స్ ప్రకారం, ప్రకృతిలో ప్రజలందరూ సమానం. అయినప్పటికీ, వారు అహంభావులు మరియు వారి స్వంత స్వేచ్ఛను కాపాడుకోవడానికి మాత్రమే కాకుండా, ఒకరినొకరు లొంగదీసుకోవడానికి కూడా ప్రయత్నిస్తారు కాబట్టి, "అందరిపై అందరితో యుద్ధం" అనే పరిస్థితి తలెత్తుతుంది, ఇది జీవితాన్ని "నిరాశలేని మరియు చిన్నదిగా" చేస్తుంది. అలాంటి సమాజంలో మనిషికి మనిషి తోడేలు. అటువంటి స్థితిలో ఆస్తి, న్యాయం మరియు అన్యాయం ఉండవు, ఎందుకంటే సమాజంలో అన్ని ప్రక్రియలు ప్రవృత్తి ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి మరియు అత్యంత అవసరమైన ధర్మాలు మోసం మరియు శక్తి. ఈ యుద్ధంలో మనుగడ కోసం, కేంద్ర ప్రభుత్వానికి అధికారాలను బదిలీ చేయడం ద్వారా ప్రజలు ఏకం అవుతారు. అందువలన, రాష్ట్రం ఒక సామాజిక ఒప్పందం ఫలితంగా కనిపిస్తుంది. ప్రజల మధ్య ఒప్పందం పాలకుడు లేదా అత్యున్నత సంస్థ ఎంపికతో ముగుస్తుంది - ప్రభుత్వ రూపం దీనిపై ఆధారపడి ఉంటుంది - ఎవరు యుద్ధాన్ని ముగించడంలో సహాయపడతారు. రాష్ట్రం ఐక్యంగా ఉన్న వారందరి కోరికను ప్రతిబింబిస్తుంది కాబట్టి, వ్యక్తిగత వ్యక్తులు దీనికి వ్యతిరేకంగా పోరాడలేరు. శాంతి వస్తోంది.

పాలకుడు లేదా అత్యున్నత శరీరం యొక్క ఎంపిక, హోబ్స్ ప్రకారం, స్వీయ-సంరక్షణ, మన కోరికలను నియంత్రిస్తుంది. ఇది ప్రవృత్తులను అరికట్టడంలో సహాయపడుతుంది మరియు ఇతరులను లొంగదీసుకోవాలనే కోరికను పరిమితం చేస్తుంది. అందువల్ల, నైతికత రాష్ట్రంలో మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది, ఎందుకంటే దాని వెలుపల ధర్మం నుండి దుర్గుణాన్ని వేరు చేయడంలో సహాయపడే ప్రమాణాలు లేవు: “రాష్ట్రంలో మాత్రమే సద్గుణాలు మరియు దుర్గుణాలకు సార్వత్రిక స్థాయి ఉంది. అందువల్ల, ప్రతి రాష్ట్రం యొక్క చట్టాలు మాత్రమే అటువంటి ప్రమాణంగా పనిచేస్తాయి" ( హాబ్స్, T. ఎంచుకున్న రచనలు: 2 వాల్యూమ్‌లలో - M.: 1964. – T. 2. – p. 194)అందుకే చట్టాలకు విధేయత ప్రతి ఒక్కరికీ తప్పనిసరి, మరియు చట్టాన్ని ఉల్లంఘించడం హాబ్స్‌లో వైస్‌గా కనిపిస్తుంది. అందువలన, చట్టం నైతికత ఆధారంగా పనిచేస్తుంది. అధికారానికి సమర్పించడం నైతిక చర్యను సూచిస్తుంది మరియు ఇవన్నీ రాష్ట్ర చట్రంలో ప్రజలతో కలిసి జీవించడానికి దోహదం చేస్తాయి. అందువల్ల, హోబ్స్ మనిషి యొక్క ఉనికిని హేతుబద్ధమైన మరియు అత్యంత "ప్రకృతి యొక్క అద్భుతమైన పని"గా తన సృష్టిగా గొప్ప లెవియాథన్‌తో ఖచ్చితంగా కలుపుతాడు. ముఖ్యంగా, మానవుడు హేతుబద్ధమైన జీవిగా అతను రాష్ట్రాన్ని సృష్టించిన క్షణం నుండి కనిపిస్తాడు. కొత్తగా సృష్టించబడిన “కృత్రిమ శరీరం” మధ్య ప్రత్యక్ష సారూప్యతలను గీయడం - చట్టాల ప్రకారం జీవించే స్థితి మరియు “సహజ శరీరం”, ప్రవృత్తులకు విధేయత చూపడం మరియు “అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధం” స్థితిలో జీవించడం, హోబ్స్ అత్యున్నత శక్తిని ఆత్మతో పోల్చాడు, కీళ్లతో కూడిన న్యాయ మరియు కార్యనిర్వాహక సంస్థలు, నరాలతో అవార్డులు మరియు శిక్షలు, జ్ఞాపకశక్తితో సలహాదారులు, హేతువుతో చట్టాలు మరియు న్యాయం, ఆరోగ్యంతో పౌర శాంతి, వ్యాధితో అశాంతి మరియు చివరకు, మరణంతో అంతర్యుద్ధం. రాజ్యాధికారం లేకుండా, నైతికతకు సంబంధించిన పిలుపులన్నీ ఖాళీ పదాలుగా మారుతాయి. మానవ ప్రవృత్తి యొక్క అస్తవ్యస్త ప్రవాహానికి రాష్ట్రం మాత్రమే క్రమాన్ని తెస్తుంది మరియు చట్టం సహాయంతో, ప్రజలు ఒకరికొకరు హాని చేయలేని విధంగా వాటిని అడ్డుకుంటుంది.

"రాష్ట్రం వెలుపల కోరికలు, యుద్ధం, భయం, పేదరికం, అసహ్యత, ఒంటరితనం, క్రూరత్వం, అజ్ఞానం, క్రూరత్వం యొక్క ఆధిపత్యం ఉంది" అని "లెవియాథన్" రచయిత నొక్కిచెప్పారు, "రాష్ట్రంలో కారణం, శాంతి, భద్రత యొక్క ఆధిపత్యం ఉంది. , వైభవం, సమాజం, ఆడంబరం, జ్ఞానం, అనుకూలత.” . హోబ్స్ ప్రకారం, రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ రూపం సంపూర్ణ రాచరికం.

ఈ మోడల్ హోబ్స్ ప్రతిపాదించిన మోడల్‌కు దగ్గరగా ఉంటుంది. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రతికూలత యొక్క మూలం ప్రకృతి (రాజకీయయేతర సామాజికం), మరియు సానుకూల వాహకాలు సంస్థలు (రాజకీయ లేదా పౌర సమాజం). హాబ్స్ కోసం, ఒక వ్యక్తి ప్రజల సంబంధాలకు సంబంధించినంత వరకు సామాజికంగా అర్హత పొందగల అభిరుచులకు బాధితుడు, అయితే అదే సమయంలో ఈ అభిరుచులు సాంఘికతకు వ్యతిరేకం, ఎందుకంటే వారి “సహజ స్థితిలో” ఉన్న వ్యక్తులు అభిరుచుల ద్వారా విధ్వంసక సూపర్-సంఘర్షణలోకి లాగబడింది. ప్రకృతి యొక్క స్థితి ప్రధానంగా దానిలో ఉన్న సమానత్వం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది: ప్రజలందరూ సమానం, ఎందుకంటే ప్రతి ఒక్కరూ, బలహీనులు కూడా, బలమైనవారిని చంపడానికి తగినంత బలం కలిగి ఉంటారు (మోసపూరితంగా లేదా ఇతరులతో జట్టుకట్టడం ద్వారా). కానీ ప్రకృతి స్థితిలో పురుషుల సమానత్వం, వారు అందరూ, అనుభవం ద్వారా, జాగ్రత్త మరియు ఆచరణాత్మక జ్ఞానాన్ని పొందుతారు. ఇది నైపుణ్యం మరియు సామర్థ్యంలో సమానత్వాన్ని సృష్టిస్తుంది, అలాగే ఒకరి స్వంత లక్ష్యాలను సాధించాలనే ఆశతో.

దీని నుండి మానవ స్వభావంలో యుద్ధానికి మూడు కారణాలను అనుసరించండి: శత్రుత్వం, అపనమ్మకం మరియు కీర్తి ప్రేమ; లాభం, భద్రత మరియు కీర్తి కోసం కోరికతో ముడిపడి ఉన్న మూడు రకాల దూకుడు.

శత్రుత్వంఅదే విషయం కోరుకునే వ్యక్తులు శత్రువులుగా మారడం వల్ల పుడుతుంది. వాస్తవానికి, దురాక్రమణదారుడు ఇతర వ్యక్తుల బలానికి తప్ప భయపడాల్సిన అవసరం లేనట్లయితే, కొంతమంది మొక్కలు నాటడం, నాటడం, నిర్మించడం, సౌకర్యవంతమైన ప్రదేశంలో నివసిస్తుంటే, ఇతరులు తమ శక్తులను ఏకం చేసి, సాధ్యమయ్యే ప్రతి విధంగా ప్రయత్నించే అవకాశం ఉంది. వారి ఆస్తిని మరియు వారి శ్రమ ఫలాలను హరించడం, కానీ వారి జీవితాన్ని మరియు స్వేచ్ఛను తీసివేయడం. అటువంటి దురాక్రమణదారుడు మరొక దూకుడుకు బలి అవుతాడు.

విశ్వజనీనత ఇలా పుట్టింది అపనమ్మకం,వివేకం కోసం తగినంత సంఖ్యలో ప్రజలను లొంగదీసుకోవడానికి చురుకైన చర్య అవసరం, తద్వారా శత్రు శక్తులు ఇకపై ప్రమాదంలో ఉండవు. ఏదేమైనా, ఈ విధంగా సమతుల్య స్థితిని సాధించడం అసాధ్యం, ఎందుకంటే అధికార సాధనలో, తమ స్వంత భద్రత యొక్క పరిమితిని దాటడానికి సిద్ధంగా ఉన్న వ్యక్తులు ఉన్నారు, ఆపై ఇతరులు తమను తాము కాపాడుకోవడానికి, తప్పక వారి బలాన్ని కూడా పెంచుతాయి.

చివరగా, కీర్తి ప్రేమ(అహంకారం) పుడుతుంది ఎందుకంటే సాంఘిక జీవన పరిస్థితులలో ప్రతి ఒక్కరూ తనలాగే ఇతరులను గౌరవించాలని కోరుకుంటారు

పార్ట్ I. ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ పాలిటిక్స్

తనను తాను గౌరవిస్తుంది; అదే సమయంలో, తన స్వంత ప్రాముఖ్యతను గుర్తించే ప్రయత్నంలో, ఇతరులకు హాని కలిగించే ముందు అతను ఆగకపోవచ్చు.

అందువల్ల, ప్రజలు ఉమ్మడి శక్తికి లోబడి ఉండనంత కాలం, వారు సహజంగా హక్కులను కలిగి ఉంటారు, కానీ వారి సహజ హక్కులు అనేక వైరుధ్యాలకు గురవుతాయి మరియు దీని కారణంగా వారి ప్రభావాన్ని పూర్తిగా కోల్పోతాయి: ప్రతి ఒక్కరూ తమకు కావలసినది తమకు తాముగా సరిపోతారు, కానీ ఎవరూ చేయలేరు. ఆస్తి హామీ ఇవ్వబడుతుంది. ప్రజలను విధేయతతో ఉంచే సంస్థలు లేనప్పుడు, వారు అందరితో (బెల్లం ఓమ్నియం కాంట్రా ఓమ్నెస్) పోరాడే స్థితిలో ఉన్నారు, ఇది సాంకేతికత, కళ, జ్ఞానం అభివృద్ధికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది మరియు వారు తమతో పోల్చదగిన స్థితిలో ఉన్నారు. అమెరికన్ క్రూరుల స్థానం. ఆపై "ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవితం ఒంటరి, పేద, నిస్సహాయ, స్టుపిడ్ మరియు స్వల్పకాలికం" ("లెవియాథన్", చాప్టర్ XIII). పౌర సమాజం ఏర్పాటుతో, కామన్వెల్త్(ఒకే మార్కెట్), రిపబ్లిక్, రాష్ట్రం, ప్రజలు తమలో తాము "ఒప్పందం" కుదుర్చుకుంటారు, దీని ప్రకారం ప్రతి వ్యక్తి వివిధ ప్రాంతాలలో తమ హక్కులలో కొంత భాగాన్ని సార్వభౌమ పాలకుడికి (సార్వభౌమాధికారం లేదా అసెంబ్లీ) బదిలీ చేస్తారు. అవసరమైన స్వేచ్ఛకు మాత్రమే తమను తాము పరిమితం చేసుకుని, పరస్పర శాంతికి విఘాతం కలిగించే వారి హక్కులను వారు త్యజిస్తారు, ఆపై సామాజిక జీవితం రాజకీయంగా మారుతుంది మరియు ఫలితంగా శాంతింపబడుతుంది. సంస్థాగత సార్వభౌమాధికారం (సార్వభౌమాధికారం రాచరికం అనే అర్థంలో కాదు, అత్యున్నత అధికారాన్ని కలిగి ఉండటం అనే అర్థంలో) ఒక రాజకీయ సంఘాన్ని సృష్టిస్తుంది: పరస్పర ఒప్పందం ద్వారా ప్రజల నుండి అధికారాన్ని మరియు వనరులను ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగించుకునే హక్కును పొందుతుంది. శాంతి మరియు సామూహిక రక్షణ. పాక్షిక-జంతు స్థితి నుండి తప్పించుకోవడానికి మరియు పూర్తి మానవ జీవితానికి రావడానికి ఈ లక్షణాలను ఉపయోగించే ఒక రాజకీయ "విషయం" సహేతుకమైన మరియు హేతుబద్ధమైన వ్యక్తిగా ఉద్భవిస్తుంది.

కాబట్టి, అరిస్టాటిల్‌కు విరుద్ధంగా, హాబ్స్ మనిషి రాజకీయ జంతువు అని నమ్మడు, కానీ రాజకీయాలు జంతువును మనిషిగా మారుస్తాయని నమ్ముతాడు: రూసో అదే విషయాన్ని నొక్కి చెప్పాడు, అయితే, ప్రకృతి స్థితి నుండి రాజకీయ స్థితికి మారడం అని నమ్మాడు. స్థితి ప్రతికూల దృగ్విషయం, అయితే ఇది అనివార్యం మరియు తిరుగులేనిది.

రాష్ట్రం యొక్క మూలం యొక్క సిద్ధాంతానికి పేరు పెట్టండి, దీని పునాదులు టెక్స్ట్ రచయిత ద్వారా వ్యక్తీకరించబడతాయి. మీ సమాధానం కోసం వాదించే వచనం నుండి రచయిత యొక్క పదబంధాన్ని వ్రాయండి.

పౌర రాజ్యం లేనప్పుడు, అందరికీ వ్యతిరేకంగా ఎల్లప్పుడూ యుద్ధం ఉంటుంది. దీని నుండి, ప్రతి ఒక్కరినీ భయపెట్టే ఉమ్మడి శక్తి లేకుండా ప్రజలు జీవించినంత కాలం, వారు యుద్ధం అనే స్థితిలో ఉన్నారని, అంటే అందరికీ వ్యతిరేకంగా అందరితో యుద్ధం చేసే స్థితిలో ఉన్నారని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. యుద్ధం అనేది యుద్ధం లేదా సైనిక చర్య మాత్రమే కాదు, యుద్ధం ద్వారా పోరాడాలనే సంకల్పం స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడిన కాలం.

అందరికి వ్యతిరేకంగా అందరి యుద్ధ స్థితి కూడా దానిలో ఏదీ అన్యాయం కాదనే వాస్తవాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఒప్పు మరియు తప్పు, న్యాయమైన మరియు అన్యాయ భావనలకు ఇక్కడ స్థానం లేదు. ఉమ్మడి అధికారం లేని చోట చట్టం ఉండదు, చట్టం లేని చోట న్యాయం ఉండదు. యుద్ధంలో బలం మరియు చాకచక్యం రెండు ప్రధాన ధర్మాలు.<...>ఈ స్థితి ఆస్తి, స్వాధీనత మరియు నా మరియు మీ మధ్య ఖచ్చితమైన వ్యత్యాసం లేకపోవడంతో కూడా వర్గీకరించబడుతుంది. ప్రతి వ్యక్తి తాను పొందగలిగే వాటిని మాత్రమే తన స్వంతంగా పరిగణిస్తాడు మరియు అతను దానిని ఉంచగలిగినంత కాలం మాత్రమే.

<...>రాష్ట్రం యొక్క ఉద్దేశ్యం ప్రధానంగా భద్రతను నిర్ధారించడం. పురుషుల (కొందరు స్వతహాగా ఇతరులపై స్వేచ్ఛను మరియు ఆధిపత్యాన్ని ఇష్టపడతారు) అంతిమ కారణం, ఉద్దేశ్యం మరియు ఉద్దేశ్యం తమపై తాము బంధాలను ఉంచుకోవడంలో (వారు కట్టుబడి ఉంటారు,<...>ఒక స్థితిలో జీవించడం) స్వీయ-సంరక్షణ కోసం మరియు అదే సమయంలో మరింత అనుకూలమైన జీవితం కోసం ఆందోళన చెందుతుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక రాష్ట్రాన్ని స్థాపించడంలో, ప్రజలు యుద్ధం యొక్క వినాశకరమైన స్థితిని వదిలించుకోవాలనే కోరికతో మార్గనిర్దేశం చేస్తారు, ఇది అధికారం కనిపించని వ్యక్తుల సహజ అభిరుచికి అవసరమైన పర్యవసానంగా ఉంటుంది, వారిని భయం మరియు భయంతో ఉంచుతుంది. శిక్ష యొక్క ముప్పు, ఒప్పందాలను నెరవేర్చడానికి మరియు సహజ చట్టాలను పాటించమని వారిని బలవంతం చేస్తుంది.

<...>విదేశీయుల దండయాత్ర నుండి మరియు ఒకరికొకరు జరిగే అన్యాయాల నుండి ప్రజలను రక్షించగల సామర్థ్యం ఉన్న సాధారణ శక్తి, మరియు<...>వారి చేతుల్లోని శ్రమల నుండి మరియు భూమి యొక్క ఫలాల నుండి తమను తాము పోషించుకునే మరియు సంతృప్తిగా జీవించగలిగే ఆ భద్రతను వారికి అందించడం, ఒక వ్యక్తిలో అన్ని శక్తిని మరియు శక్తిని కేంద్రీకరించడం ద్వారా మాత్రమే సాధించవచ్చు. ప్రజల అసెంబ్లీలో, మెజారిటీ ఓటు ద్వారా, పౌరుల సంకల్పాలన్నింటినీ ఒకే వీలునామాలోకి తీసుకురావచ్చు. ఈ వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సేకరణలో రాష్ట్రం యొక్క సారాంశం ఉంది, దీనికి ఈ క్రింది నిర్వచనం అవసరం: రాష్ట్రం ఒకే వ్యక్తి, దీని చర్యల కోసం భారీ సంఖ్యలో ప్రజలు తమలో తాము పరస్పర ఒప్పందం ద్వారా తమను తాము బాధ్యులుగా చేసుకున్నారు, తద్వారా ఈ వ్యక్తి అతను వారి శాంతి మరియు ఉమ్మడి రక్షణ కోసం అవసరమని భావించినందున వారందరి శక్తిని మరియు మార్గాలను ఉపయోగించుకోవచ్చు.

వివరణ.

సరైన సమాధానం సూచించాలి:

సామాజిక లేదా పరస్పర ఒప్పందం యొక్క సిద్ధాంతం (రచయిత T. హోబ్స్ సూచించబడవచ్చు)

వచనం నుండి ఉల్లేఖనం: “ఈ వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సేకరణలో రాష్ట్రం యొక్క సారాంశం ఉంది, దీనికి ఈ క్రింది నిర్వచనం అవసరం: రాష్ట్రం ఒకే వ్యక్తి, పరస్పర ఒప్పందం ద్వారా భారీ సంఖ్యలో ప్రజలు తమ చర్యలకు బాధ్యత వహిస్తారు. ఈ వ్యక్తి తమ శాంతి మరియు ఉమ్మడి రక్షణ కోసం అవసరమైనట్లు భావించే విధంగా వారందరి బలాన్ని మరియు మార్గాలను తమలో తాము ఉపయోగించుకోవచ్చు."