ది బ్రాంజ్ హార్స్‌మాన్ గురించిన పరిశోధనా సాహిత్యంలో, పద్యం మరియు బైబిల్ మధ్య ఉన్న సంబంధం పదేపదే ఎత్తి చూపబడింది. తన పుస్తకంలో “ఫాక్ట్ అండ్ మిత్ ఆఫ్ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్” N.P. యాంటిఫెరోవ్, “పరిచయం” (“ఎడారి అలల ఒడ్డున, గొప్ప ఆలోచనలతో నిండి ఉన్నాడు ...”) యొక్క పంక్తులను విశ్లేషిస్తూ: “అతను ఎవరు? , పెద్ద అక్షరంతో రాశారా? పేరు పెట్టలేదు. పేరు వృధాగా తీసుకోని వారి గురించి వారు చెప్పేది ఇదే. మన ముందు శూన్యం నుండి సృష్టించే ఆత్మ ఉంది, మూలకాల యొక్క ప్రతిఘటన ఒక అద్భుత సంకల్పం ద్వారా అధిగమించబడింది. "వెలుగు ఉండనివ్వండి; మరియు వెలుగు ఉంది." సృష్టిలో అద్భుతం జరిగింది. పీటర్స్‌బర్గ్ యొక్క కొత్త ప్రపంచం ఉద్భవించింది." యాంసిఫెరోవ్ యొక్క దృక్కోణం సాహిత్య విమర్శలో అభివృద్ధి చెందలేదు మరియు దాని ప్రకటన తర్వాత అర్ధ శతాబ్దానికి మాత్రమే "ది సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ లెజెండ్ అండ్ లిటరరీ ట్రెడిషన్" అనే సమాచార కథనం రచయిత R. G. నజీరోవ్ చేత సవాలు చేయబడింది. అతను ఆంట్సిఫెరోవ్చే ఆకర్షితుడయ్యాడని, "పాత నిబంధన మరియు అపోకలిప్స్ అనవసరమైన అలంకరణలుగా కనిపిస్తున్నాయి" అని వాదించాడు. నజీరోవ్ ప్రకారం, "కాంస్య గుర్రపువాడు" అనేది "సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ లెజెండ్"లో రూపుదిద్దుకున్న చారిత్రక ఇతిహాసాల ఆధారంగా రూపొందించబడింది మరియు నగర జానపద కథలలో ఉనికిలో ఉంది. ఈ వివాదం 1977లో కొనసాగింది, పుష్కిన్ పద్యం బైబిల్ జాబ్ పుస్తకంపై ఆధారపడి ఉందని A.E. తార్ఖోవ్ సూచించినప్పుడు. పరిశోధకుడు మొదటగా, "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" మరియు బైబిల్ టెక్స్ట్ మధ్య చూసిన ప్లాట్ సారూప్యతపై ఆధారపడి ఉన్నాడు. ఆ విధంగా, యూజీన్ యొక్క తిరుగుబాటును తార్ఖోవ్ దేవునికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్నట్లు వివరించాడు. అటువంటి సామరస్యం యొక్క చట్టబద్ధతను ప్రస్తుతానికి పక్కన పెడితే, ఆధునిక పరిశోధకుడి విధానం యాంసిఫెరోవ్ నుండి ప్రాథమికంగా భిన్నంగా ఉందని మేము గమనించాము: “ఫాక్ట్ అండ్ మిత్ ఆఫ్ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్” పుస్తక రచయితకు బైబిల్ మాత్రమే సృజనాత్మక నమూనా ప్రకారం పుష్కిన్ తన కథ యొక్క ప్రపంచాన్ని నిర్మించాడు, అప్పుడు తార్ఖోవ్ కోసం జాబ్ పుస్తకం ది కాంస్య గుర్రపు మనిషికి నిర్దిష్ట మూలం. ఈ పని యొక్క ఉద్దేశ్యం "ది కాంస్య గుర్రపువాడు మరియు బైబిల్" సమస్యను పరిష్కరించడానికి దగ్గరగా ఉండటం, ఇది ఇప్పటికే శాస్త్రీయ దృష్టిని పొందింది. "ది బ్రాంజ్ హార్స్‌మ్యాన్" యొక్క వచనంలో పీటర్‌ను నేరుగా పేరుతో పిలవడంపై నిషేధంగా నిర్వచించబడే ఒక దృగ్విషయం ఉంది. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వ్యవస్థాపకుడిని నామినేట్ చేయడానికి, పుష్కిన్ అనేక పరిభాషలను ఉపయోగిస్తాడు: కవితకు “పరిచయం”లో పెద్ద అక్షరంతో అర్థవంతమైన “అతను” మరియు ఇంకా - “కాంస్య గుర్రం మీద విగ్రహం”, “ఒక విగ్రహం చాచిన చేయి”; "రాగి తలతో చీకటిలో కదలకుండా నిలబడినవాడు ... ఎవరి ప్రాణాంతకమైన సంకల్పంతో నగరం సముద్రం క్రింద స్థాపించబడింది", "విధి యొక్క శక్తివంతమైన పాలకుడు", "ఒక విగ్రహం", "ఒక గర్వించదగిన విగ్రహం", "ఒక అద్భుత బిల్డర్", "ఒక భయంకరమైన రాజు" మరియు, చివరకు, "బిగ్గరగా దూసుకుపోతున్న గుర్రం మీద కాంస్య గుర్రపువాడు..." సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ కథపై పుష్కిన్ యొక్క పని యొక్క ప్రారంభ దశలో ఈ నిషేధం ఇప్పటికే స్థాపించబడింది: దాని మొదటి డ్రాఫ్ట్‌లో మాత్రమే పీటర్ ఒకసారి "గ్రేట్ పీటర్" అని పిలవబడ్డాడు (V, 436). భవిష్యత్తులో, జార్-ట్రాన్స్‌ఫార్మర్ పేరు జెనిటివ్ కేసులో మాత్రమే కనిపిస్తుంది మరియు పీటర్‌కు చెందినది: “పీటర్స్ క్రియేషన్”, “సిటీ ఆఫ్ పెట్రోవ్”, “పీటర్స్ డ్రీం”, పెట్రోగ్రాడ్, “పెట్రోపోల్”, “పెట్రోవా స్క్వేర్” . పద్యం యొక్క సందర్భం వెలుపల, పీటర్ యొక్క హైలైట్ చేయబడిన నామినేషన్లు పర్యాయపదాలు కావు: "సగం ప్రపంచానికి పాలకుడు", "బలమైన రాజు" పీటర్‌ను చారిత్రక వ్యక్తిగా వర్గీకరిస్తాయి; "విధి యొక్క శక్తివంతమైన ప్రభువు" మరియు "అద్భుతమైన బిల్డర్" అనే పరిభాషలు మానవాతీత స్వభావం యొక్క వస్తువును సూచిస్తాయి; నామినేషన్ల యొక్క అతిపెద్ద సమూహం - “కాంస్య గుర్రం మీద విగ్రహం”, “చాచిపెట్టిన చేతితో విగ్రహం”, “ఒక విగ్రహం”, “గర్వంగా ఉన్న విగ్రహం” పీటర్ స్మారక చిహ్నాన్ని సూచిస్తుంది; ప్రోనామినల్ నామినేషన్లు ("అతను నిలబడ్డాడు...", "మరియు అతను ఆలోచించాడు...") సంక్లిష్ట స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి. అర్థంలో ఒకేలా లేనప్పటికీ, పీటర్ యొక్క ఈ నామినేషన్లు అర్థవంతంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి, ఎందుకంటే అవన్నీ చివరికి, పుష్కిన్ పద్యంలో పీటర్‌ను వర్ణిస్తాయి, అతని విభిన్న హైపోస్టేజ్‌లను వ్యక్తపరుస్తాయి. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ ("విగ్రహం", "విగ్రహం") స్థాపకుడికి సంబంధించిన స్మారక చిహ్నానికి సంబంధించి, అతని మానవాతీత స్వభావాన్ని ("విధి యొక్క శక్తివంతమైన ప్రభువు") వ్యక్తపరిచే నామినేషన్లపై, మొదటగా, సెమాంటిక్ డిపెండెన్సీని ఎత్తి చూపుతాము. "అద్భుత బిల్డర్"). అందువల్ల, "ఫలించలేదు ... నికోలస్ I "విగ్రహం" అనే పదంతో గందరగోళానికి గురయ్యాడని వాదించిన L.V. పంపియన్స్కీతో ఏకీభవించడం కష్టం. డెర్జావిన్ భాషలో... ఇది విగ్రహం, స్మారక చిహ్నం మరియు మరేమీ కాదు. ఈ ప్రకటనకు, “విగ్రహం”, “విగ్రహం” అనే పదాల అర్థాన్ని “తప్పుడు దేవుడు”, “విగ్రహం” అనే పదాలకు దగ్గరగా తీసుకువచ్చే కొన్ని అర్థాలు డెర్జావిన్‌లో ఇప్పటికే ఉన్నాయని అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు. "డిక్షనరీ ఆఫ్ పుష్కిన్స్ లాంగ్వేజ్" యొక్క కంపైలర్లచే నిర్ణయించబడిన ఇదే విధమైన అర్ధం, కవి ఉపయోగించినప్పుడు "విగ్రహం" అనే పదానికి ఇవ్వబడింది. పీటర్ యొక్క విభిన్న హైపోస్టేజ్‌లను ఒకచోట చేర్చే ధోరణి వాటి అర్థాల మధ్య అర్థాల కారణంగా మరియు పద్యం యొక్క హీరోని వర్ణించే ఒక కవితా ప్రకటన యొక్క చట్రంలో వివిధ స్వభావాల నామినేషన్ల కలయిక కారణంగా వ్యక్తమవుతుంది: “ఎవరు కదలకుండా నిలబడి ఉన్నారు రాగి తలతో చీకటి” - ఒక విగ్రహం; "... ఎవరి అదృష్ట సంకల్పంతో నగరం సముద్రం క్రింద స్థాపించబడింది" - పీటర్ ఒక చారిత్రక వ్యక్తిగా. విగ్రహం యొక్క "జీవితంలోకి రావడం" అనేది ప్రాథమికంగా సందిగ్ధ స్వభావం యొక్క వస్తువులో పీటర్ యొక్క అన్ని హైపోస్టేజ్‌ల కలయికకు అనుగుణంగా ఉంటుంది - "మేల్కొన్న స్మారక చిహ్నం". కలయిక దశల్లో జరుగుతుంది: మొదట, యూజీన్ ముందు, ఒక "విగ్రహం" ("పేద పిచ్చివాడు విగ్రహం యొక్క పాదాల చుట్టూ నడిచాడు"), తరువాత, చారిత్రక పీటర్ ("సగం పాలకుడు" ప్రపంచం") మరియు, చివరకు, "అద్భుత బిల్డర్." పద్యం యొక్క వచనంలో యూజీన్ నేరుగా పీటర్‌ను సంబోధించినప్పుడు మరియు అతని అద్భుత స్వభావాన్ని ("అద్భుతమైన బిల్డర్") వ్యక్తీకరించినప్పుడు “పునరుద్ధరణ” సంభవిస్తుంది. ఘర్షణ సాధ్యమయ్యే క్రమంలో, రూపాంతరాలు స్మారక చిహ్నంతో మాత్రమే జరుగుతాయి, ఇది "జీవితంలోకి వస్తుంది" మరియు దాని ప్రత్యేక స్థలం నుండి దిగుతుంది, ఇది అపవిత్రతకు సంబంధించి ఉల్లాసంగా మాత్రమే కాకుండా, గాలి ఉన్నప్పుడు కూడా స్థిరత్వంతో ఉంటుంది. మరియు దిగువన వరద (“పైన కదలలేని ఎత్తులో, కోపంతో ఉన్న నెవా పైన, ఒక కాంస్య గుర్రం మీద ఒక విగ్రహం చాచింది...” - V, 142). యూజీన్ తన సాధారణ, సామాజిక మరియు జీవసంబంధమైన స్థితి నుండి బయట పడతాడు, అతను "చనిపోయాడు" మరియు "వెలుగుకి పరాయివాడు," "ఇది లేదా అది కాదు, లేదా ప్రపంచంలోని నివాసి, లేదా చనిపోయిన దెయ్యం ..." (V, 146 ) ఇప్పుడు మనం చర్చించిన దృగ్విషయాలను అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిద్దాం, అంటే పీటర్ పేరుపై నిషేధాల స్వభావాన్ని మరియు “ది కాంస్య గుర్రపువాడు” వచనంలో హైలైట్ చేయబడిన అతని ముఖం యొక్క చిత్రంపై (fn. 10 చూడండి) . ఒడిక్ సంప్రదాయంలో విస్తృతంగా ఉపయోగించే క్లాసిక్ వాక్చాతుర్యంలో వచనాన్ని నిర్వహించే సాధారణ పద్ధతుల్లో పెరిఫ్రాసిస్ ఒకటి అయినప్పటికీ ఇది కేవలం కవితా ప్రసంగం కాదు. A. N. సోకోలోవ్, "పెరిఫ్రాస్టిక్ స్టైల్" ను "పెట్రియాడ్స్" (18 వ - 19 వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో పీటర్ యొక్క ఇతివృత్తంపై పురాణ పద్యాలు) యొక్క విలక్షణమైన లక్షణంగా పరిగణించి, పుష్కిన్ యొక్క "పోల్టావా" కోసం ఇది పూర్తిగా నిజం కాదని పేర్కొన్నాడు. ది బ్రాంజ్ హార్స్‌మ్యాన్, V.D. లెవిన్ యొక్క శైలిని పరిశోధించిన పరిశోధకుడు, సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ కథలో, ది కాంస్య గుర్రపు మనిషి కంటే ఓడిక్ సంప్రదాయంతో ఎక్కువగా అనుబంధించబడిన పోల్టావా యొక్క లక్షణం లేని పెరిఫ్రాస్టిక్ శైలిని భర్తీ చేసినట్లు వాదించారు. "ప్రత్యక్ష నామకరణం వైపు... కవిత్వ పర్యాయపదాలు మరియు పరిభాషలను ఉపయోగించటానికి ఎటువంటి ప్రయత్నాలు లేకుండా." కవితా పర్యాయపదం కోసం “పెట్రియాడ్స్” రచయితల ప్రేమతో, పీటర్ యొక్క ప్రత్యక్ష పేరు వారి రచనలలో నిరంతరం కనుగొనబడుతుంది, “ది కాంస్య గుర్రపువాడు” యొక్క సాహిత్య నేపథ్యాన్ని రూపొందించే అందరిలో వలె. . కాబట్టి, పీటర్ పేరుపై నిషేధం రష్యన్ సాహిత్యంలో సంప్రదాయం లేనందున, ఇది పుష్కిన్ స్వయంగా మొదటి రష్యన్ చక్రవర్తి యొక్క చిత్రం యొక్క అవగాహన యొక్క విశేషాలతో ముడిపడి ఉంది. ఈ దృగ్విషయం యొక్క స్వభావాన్ని బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి, పుష్కిన్ యొక్క పనిలోని సారూప్యత వైపు మొగ్గు చూపాలి: పుష్కిన్ దృష్టిని ఆకర్షించిన మరొక చారిత్రక పాత్ర పేరు పెట్టడంపై నిషేధం, బహుశా పీటర్ కంటే తక్కువ కాదు - నెపోలియన్. బహిష్కరించబడిన చక్రవర్తికి అంకితం చేసిన ముప్పై రెండు పద్యాలు మరియు కవితా భాగాలలో, అతని పేరు కొన్ని సార్లు మాత్రమే ప్రస్తావించబడింది. అదే సమయంలో, ఇది దాని స్వంత అర్ధాన్ని కోల్పోతుంది, అనగా, ఇది ఒకే మరియు ప్రత్యేకమైన వస్తువును వర్గీకరించడం మానేస్తుంది (“మనమందరం నెపోలియన్లను చూస్తాము ...” - VI, 37; “మరియు కవి. .. ఎవరితో సమానం? అతను తామెర్లేన్ లేదా నెపోలియన్" - V, 84), లేదా స్టైలిస్టిక్‌గా తగ్గించబడిన స్వరంలో ఉపయోగించబడింది: "మీ బోనపార్టే బ్రాలర్ యూరప్ మొత్తాన్ని మా వద్దకు ఒంటరిగా ఎలా నడిపించాడో మీకు గుర్తుందా?" (III, 81). నెపోలియన్ పేరు యొక్క ప్రత్యక్ష ఉపయోగం యొక్క ఇతర సందర్భాలు వేరుచేయబడ్డాయి ("అందరికీ విదేశీయుడు, నెపోలియన్ క్షీణించాడు" - III, 433). పీటర్ అనే పేరు యొక్క నిషేధానికి రష్యన్ సాహిత్యంలో సంప్రదాయం లేకపోతే, నెపోలియన్ పేరుతో పరిస్థితి భిన్నంగా ఉంటుంది. ఎల్‌ఎన్ టాల్‌స్టాయ్ నెపోలియన్ సామ్రాజ్య బిరుదును స్వీకరించిన తర్వాత, జిత్తులమారి బిలిబిన్ అందరికీ సరిపోయే అప్పీల్ "ఫ్రెంచ్ నాయకుడు"తో ముందుకు వచ్చే వరకు నెపోలియన్‌కు అప్పీల్ చేయాల్సిన అవసరం వచ్చినప్పుడు రష్యన్ దౌత్యం ఎలాంటి ఇబ్బందులను ఎదుర్కొందో చూపించాడు. వాస్తవానికి, ఇది పేరు పెట్టడం గురించి మాత్రమే కాదు, టైటిల్ గురించి కూడా, కానీ ఇవి సంబంధిత విషయాలు, ఎందుకంటే ఫ్రెంచ్ రాష్ట్ర అధిపతిని “నెపోలియన్” అని పిలవడం అంటే అతన్ని చక్రవర్తిగా గుర్తించడం. రష్యన్ కవులు కూడా మొండిగా డ్యూక్ ఆఫ్ ఎంఘియన్ యొక్క హంతకుడు పేరు పెట్టడానికి నిరాకరించారు; "లిబర్టీ" నుండి పుష్కిన్ యొక్క యాంటీ-నెపోలియన్ ఇన్వెక్టివ్ ("ప్రపంచం యొక్క భయానక, ప్రకృతి అవమానం, నింద... భూమిపై దేవునికి...") నుండి, ఒకరు కవిత్వం నుండి గణనీయమైన సంఖ్యలో సమాంతరాలను ఎంచుకోవచ్చు. 10వ దశకంలో, నెపోలియన్ పాకులాడే లేదా లూసిఫర్ అనే ఆలోచన ఆధిపత్యం చెలాయించినప్పుడు. కవితా సంప్రదాయంలో ఈ రెండు చిత్రాలు, స్పష్టంగా, ఒకదానికొకటి పూర్తిగా భిన్నంగా లేవు. కాబట్టి, G. R. డెర్జావిన్ రచించిన “ది లిరిక్-ఎపిక్ హిమ్న్ ఫర్ ది ఎక్స్‌పల్షన్ ఆఫ్ ది ఫాదర్‌ల్యాండ్” లో, నెపోలియన్ ఏకకాలంలో “అగాధం యొక్క యువరాజు,” “అద్భుతమైన గోగ్” (క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యర్థి, - అపోకలిప్స్, 20, 7) మరియు "ఏడు తలల లూసిఫర్." నెపోలియన్ పేరు అతని నరక స్వభావానికి ప్రత్యక్ష సూచనగా భావించబడింది; డెర్జావిన్, “స్తోత్రం...”కు ​​రాసిన నోట్‌లో ఇలా వ్రాశాడు: “డోర్పాట్ ప్రొఫెసర్ గెట్జెల్ 1812 జూన్ 22 నాటి యుద్ధ మంత్రి బార్‌క్లే డి టోలీకి రాసిన లేఖలో 666 సంఖ్యను కలిగి ఉందని గణించడం ద్వారా స్పష్టమైంది. నెపోలియన్ పేరు, అలాగే జతచేయబడిన ఫ్రెంచ్ వర్ణమాల. అది రుజువు చేస్తుంది." హోలీ అలయన్స్ యొక్క అధికారిక పత్రాలలో నెపోలియన్ "పాకులాడే" మరియు "మనిషి యొక్క శత్రువు" కంటే తక్కువ కాదు, అతని పేరు ఉచ్ఛరించబడలేదు, అయినప్పటికీ ఇంటిపేరు బోనపార్టే (బోనపార్టే) ఉపయోగించవచ్చు. పుష్కిన్ యొక్క సృజనాత్మక స్పృహలో, పీటర్ మరియు నెపోలియన్ మధ్య సామరస్యం ఒక ప్రత్యేకమైన మరియు స్పృహతో కూడిన పాత్రను కలిగి ఉంది. "18 వ శతాబ్దపు రష్యన్ చరిత్రపై గమనికలు" (1822) అనే సంకేతనామం కలిగిన ప్రారంభ చారిత్రక రచనలో కూడా, కవి నెపోలియన్ చిత్రం ద్వారా నిర్ణయించబడిన సైద్ధాంతిక నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా పీటర్ గురించి ఇలా వ్రాశాడు: "పీటర్ నేను ప్రజల స్వేచ్ఛకు భయపడలేదు, జ్ఞానోదయం యొక్క అనివార్య పరిణామం, ఎందుకంటే అతను తన శక్తిని విశ్వసించాడు మరియు నెపోలియన్ కంటే మానవాళిని తృణీకరించాడు" (XI, 14). "ఆన్ ది నోబిలిటీ" అనే తర్వాతి నోట్‌లో, నెపోలియన్‌తో పీటర్ యొక్క సాన్నిహిత్యం మరింత స్పష్టంగా ఉంది: "పీటర్ I రోబెస్పియర్ మరియు నెపోలియన్ ఇద్దరూ. (విప్లవం యొక్క అవతారం)" (అసలు ఫ్రెంచ్ భాషలో - XII, 205). పుష్కిన్ యొక్క పనిలో పీటర్ మరియు నెపోలియన్ చిత్రాలు దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయనే వాస్తవం యొక్క అతి ముఖ్యమైన అభివ్యక్తి ఏమిటంటే, కవి నెపోలియన్‌కు ఆపాదించిన సారాంశాల యొక్క జన్యు మరియు అనుబంధ సామీప్యత, ది కాంస్య గుర్రపు మనిషిలో పీటర్‌కు ఇచ్చిన అంచనాలతో. కాబట్టి, మొదటగా, సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ స్థాపకుని గుర్రపు స్వారీగా భావించడం నెపోలియన్ యొక్క నిర్వచనంలో "యుద్ధం యొక్క గుర్రపు" (VI, 523) సారూప్యతలను కనుగొంటుంది, ఇది అపోకలిప్టిక్ గుర్రపు స్వారీ యొక్క చిత్రాన్ని సూచిస్తుంది. పుష్కిన్ పద్యంలో, పీటర్ "భయంకరమైనది ... చుట్టుపక్కల చీకటిలో", నెపోలియన్ 10 ల సాహిత్యంలో "ప్రపంచం యొక్క భయానక" గా ప్రకటించబడ్డాడు. 20 వ దశకంలో, నెపోలియన్ పుష్కిన్‌ను ఆక్రమించడం కొనసాగించాడు, కానీ రాజకీయ వ్యక్తిగా కాదు, శృంగార వ్యక్తిగా, అద్భుతంగా మరియు విషాదకరంగా విధితో వాదించాడు. ఓడిపోయిన చక్రవర్తి "మాన్ ఆఫ్ ఫేట్", "మాన్ ఆఫ్ ఫేట్" యొక్క నిర్వచనాలు ఈ విధంగా కనిపిస్తాయి. కాంస్య గుర్రపు స్వారీ పీటర్ యొక్క చిత్తుప్రతులలో, రెండుసార్లు, "విధి యొక్క మనిషి" (V, 479) అని కూడా పిలవడం గమనార్హం. గణనీయమైన పని తర్వాత మాత్రమే ఈ లక్షణం మరొకదానితో భర్తీ చేయబడింది, అర్థంలో దాదాపు వ్యతిరేకం - "విధి యొక్క శక్తివంతమైన పాలకుడు." పర్యవసానంగా, పీటర్ యొక్క చారిత్రక మిషన్‌ను అంచనా వేయడంలో, పుష్కిన్ నెపోలియన్ చర్యల స్వభావాన్ని అంచనా వేయడంలో అదే సంకోచాలను చూపించాడు, సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ స్థాపకుడి చర్యలను ఉన్నత శక్తి యొక్క అభివ్యక్తిగా పరిగణించాలనే కోరిక మధ్య విభజించబడింది (“ప్రకృతి ఉద్దేశించబడింది. మమ్మల్ని ఇక్కడ ...", "విధి యొక్క మనిషి") మరియు గుర్తించాల్సిన అవసరం , పీటర్ స్వయంగా తన విధ్వంసక సంకల్పాన్ని ప్రపంచంపై విధించాడు ("ఎవరి ప్రాణాంతక సంకల్పం ద్వారా ...", "విధి గర్వించదగిన పాలకుడు"). అదే విధంగా, నెపోలియన్, ఒక వైపు, "ప్రాణాంతకమైన, తెలియని డిక్రీని అమలు చేసేవాడు ..." మరియు "విధి యొక్క మనిషి", "విధి యొక్క మనిషి", మరోవైపు, "నిరంకుశ విలన్" ”. పద్యంలో, పీటర్ ఒక "విగ్రహం", "విగ్రహం". నెపోలియన్‌ను పుష్కిన్ "ది గ్రేట్ ఐడల్" (II, 311) అని కూడా పిలవడం ఆసక్తికరంగా ఉంది; ఒక విగ్రహం సాధ్యమైన ప్రత్యామ్నాయంగా పని చేస్తుంది. ఆ విధంగా, చివరికి "టు ది బస్ట్ ఆఫ్ ది కాంకరర్" అనే శీర్షికను అందుకున్న కవితలలో ఒకటి, మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లో వాస్తవానికి "నెపోలియన్ విగ్రహం" అని పిలువబడింది; నెపోలియన్‌ను "రష్యా అపవాదు"లో "విగ్రహం" అని కూడా పిలుస్తారు. "యూజీన్ వన్గిన్"లో "... ఒక తారాగణం-ఇనుప బొమ్మతో ఒక కాలమ్ కనిపిస్తుంది, ఒక మేఘావృతమైన నుదురుతో టోపీ కింద, చేతులు ఒక క్రాస్లో బిగించి" (VI, 147); ఈ చిన్న ప్రకరణము యొక్క మొదటి పంక్తి ఒక ముఖ్యమైన సంస్కరణను కలిగి ఉంది: "మరియు హీరో యొక్క రాగి బొమ్మ" (VI, 428). పుష్కిన్ చిత్రణలో పీటర్ మరియు నెపోలియన్ ఇద్దరూ శీఘ్ర, మెరుపు-వేగవంతమైన చర్యకు విరుద్ధమైన సామర్థ్యాన్ని మిళితం చేస్తారు (“అతను అందరూ దేవుని ఉరుము లాంటివాడు” - పీటర్ గురించి; “. .. అతని అద్భుతమైన చూపులు, సజీవంగా, అంతుచిక్కని, మెరుపు వంటి పోరాట ఈక వలె మెరిసిపోయాయి" (II, 312), తక్షణమే శాంతికి వెళ్లగల సామర్థ్యం, ​​మరణిస్తున్న, "పెట్రిఫికేషన్", రెండూ రాక్ రిమోట్‌లోని ప్రదేశానికి అనుగుణంగా ఉన్నప్పుడు ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాల నుండి ("మరియు ఒక రాక్ మీద, మరచిపోయిన ప్రవాసం, అందరికీ అపరిచితుడు, నెపోలియన్ క్షీణించాడు" - III, 433). పేరు పెట్టడంపై నిషేధం (మరియు ముఖాన్ని వర్ణించడం) అనేది పవిత్ర గ్రంథం, ప్రాథమికంగా బైబిల్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన లక్షణం. ఆంట్సిఫెరోవ్ మరియు తార్ఖోవ్ "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" గురించి వ్రాసిన దాని వెలుగులో, పుష్కిన్ పద్యం యొక్క పైన పేర్కొన్న లక్షణాలను నేరుగా బైబిల్‌తో అనుసంధానించడం చాలా ఉత్సాహంగా ఉంటుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, అవసరమైన వివరాలు లేకుండా, అటువంటి సమాంతరంగా "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" అర్థం చేసుకోవడం చాలా తక్కువ, ఎందుకంటే బైబిల్లో అనేక రకాల నిషేధాలను వేరు చేయవచ్చు: దేవుని పేరు మరియు అతని యొక్క ఏదైనా చిత్రం నిషేధించబడింది; విగ్రహాల పేర్లను ఉచ్ఛరించడం నిషేధించబడింది, అనగా తప్పుడు దేవుళ్ళు; ప్రత్యేక పాపం అంటే పవిత్రత లేని వస్తువుకు పవిత్రమైన పేరును ఆపాదించడం (“ప్రజలు, అలంకార సౌందర్యానికి దూరంగా, ఒక వ్యక్తిగా గౌరవించబడటానికి కొంతకాలం ముందు, ఇప్పుడు దానిని దేవతగా గుర్తించారు. మరియు ఇది ప్రజల కోసం టెంప్టేషన్, ఎందుకంటే వారు, దురదృష్టం లేదా దౌర్జన్యానికి లోబడి, అస్పష్టమైన పేరు రాళ్ళు మరియు చెట్లకు వర్తించబడింది." - సోలమన్ జ్ఞానం, 14, 21-22). పుష్కిన్ పీటర్ మరియు నెపోలియన్‌లను వివరించే చిత్రాల యొక్క నిస్సందేహమైన సారూప్యత, “ది కాంస్య గుర్రపువాడు” వ్రాసే సమయానికి ఈ బొమ్మలు కవి యొక్క సృజనాత్మక స్పృహలో విచిత్రంగా సమానంగా ఉన్నాయని సూచిస్తుంది. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ కథలో పీటర్ అనే పేరు యొక్క నిషిద్ధం నెపోలియన్ పేరు పెట్టడాన్ని నిషేధించిన స్వభావాన్ని కలిగి ఉందని దీని నుండి అనుసరించాలా? ఈ ప్రశ్నకు సమాధానమివ్వడానికి ప్రయత్నిస్తూ, సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వ్యవస్థాపకుడి కవితా అంచనాలు, అతన్ని నెపోలియన్‌కు దగ్గరగా తీసుకురావడం “పరిచయం” లో కాదు, పీటర్ “విగ్రహం” అనే పద్యం యొక్క ప్రధాన భాగంలో ఉన్నాయని మేము గమనించాము. ”, “విగ్రహం”, “గ్రేవెన్ ఇమేజ్”, “శక్తివంతమైన పాలకుడు” విధి." అందువల్ల, నెపోలియన్ పేరు నిషిద్ధం (అతను ఒక తప్పుడు దేవుడు, పాకులాడే మరియు ఒక విగ్రహం), పీటర్‌ను "గ్రేవ్" మరియు తప్పుడు దేవత అని పిలవడంపై నిషేధం కూడా ఉంది. "పరిచయం"లో, ఓడిక్ సంప్రదాయంతో "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" యొక్క కనెక్షన్ మరింత స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడింది; ఇక్కడ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ స్థాపకుడు శూన్యం నుండి ప్రపంచ సృష్టికర్తగా చూపబడ్డాడు, అందుకే జెనెసిస్ బుక్‌పై దృష్టి కేంద్రీకరించబడింది. సృష్టికర్త పేరు దాని నిషిద్ధం. 1824 నాటి వరదను "సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వరద" ("పి(ఓలార్) నుండి రక్షించబడింది" అని పిలుస్తూ, పుష్కిన్ స్వయంగా గీసే సమాంతరాలను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా బైబిల్‌తో "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" యొక్క పరస్పర సంబంధం యొక్క ప్రశ్న పరిష్కరించబడదు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వరద 3<везда> ..." - II, 386; అక్షరాలలో - XIII, 123, 127). పద్యంలోనే అతను ఈ పోలికను తప్పించుకుంటాడు, కానీ "పీటర్స్బర్గ్ టేల్" యొక్క చిత్తుప్రతుల్లో రాజభవనాన్ని "ఆర్క్" (V, 459) తో పోల్చారు. వరద ప్రారంభం "దేవుని కోపం" ("ప్రజలు దేవుని కోపాన్ని చూస్తారు మరియు అమలు కోసం ఎదురు చూస్తున్నారు") ద్వారా ప్రేరేపించబడింది. దీని ప్రకారం, “పరిచయం”లో ఖోస్ శక్తులను సూచించే అంశాలు, ఇక్కడ “దేవుని అంశాలు” ఉన్నాయి (“రాజులు దేవుని మూలకాలను ఎదుర్కోలేరు” - V, 141). బైబిల్లో, దేవుని ఆగ్రహానికి ప్రధాన కారణం అబద్ధ దేవతలను, విగ్రహాలను ఆరాధించడం మరియు పవిత్రత లేని వస్తువుకు పవిత్ర నామాన్ని ఆపాదించడం (“ప్రజలు తమ నివాస స్థలం చాలా దూరంలో ఉన్నందున వ్యక్తిగతంగా పూజించలేరు. , వారు ఆ సుదూర ముఖాన్ని వర్ణించారు: వారు గౌరవనీయమైన రాజు యొక్క కనిపించే చిత్రాన్ని రూపొందించారు, తద్వారా హాజరుకానివారిని పొగిడేలా ఈ ఉత్సాహంతో ఉన్నారు” - సోలమన్ యొక్క జ్ఞానం, 14, 17). విగ్రహాలు "పేరుకు అనర్హమైనవి"గా నిర్వచించబడ్డాయి మరియు వారి ఆరాధన "ప్రారంభం మరియు ముగింపు మరియు అన్ని చెడులకు కారణం" (Ibid., 27). పుష్కిన్ యొక్క ఉపయోగంలో "విగ్రహం" మరియు "విగ్రహం" అనే పదాలు నిస్సందేహంగా బైబిల్ అర్థాన్ని కలిగి ఉన్నాయి. ఇది ముఖ్యంగా కవిత యొక్క చిత్తుప్రతుల్లో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, ఇక్కడ యూజీన్ "పవిత్ర విగ్రహం ముందు" (V, 480) మరియు "గ్రేట్ ఐడల్" (V, 495) కూడా ఉన్నాడు. “తారాగణం విగ్రహం” (నిర్గమకాండము, 32, 15-21) ఆరాధన గురించి బైబిల్ కథనం, “మీరు హోమర్‌తో చాలా కాలం పాటు ఒంటరిగా మాట్లాడారు ... ” (1832): “... మీరు మాకు ఒక గుడారం కింద ఎడారిలో, ఫలించని విందు యొక్క పిచ్చిలో, ఒక అల్లరి పాట పాడుతూ మరియు మా నుండి సృష్టించబడిన విగ్రహం చుట్టూ దూకారు” (III, 286). "కాంస్య గుర్రపువాడు" గురించి సాహిత్యంలో, ఫాల్కోనెట్ స్మారక చిహ్నాన్ని పుష్కిన్ "కాంస్య గుర్రపువాడు" అని ఎందుకు పిలిచారు అనే ప్రశ్న ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు తలెత్తింది, అయితే ఇది కాంస్యంతో తయారు చేయబడింది. వివిధ ఊహలు చేయబడ్డాయి మరియు ఇటీవలే E. S. ఖేవ్ మన దృక్కోణం నుండి, "కాంస్య గుర్రపు" మరియు బైబిల్ "ఇత్తడి పాము" మధ్య అర్థాన్ని చాలా ముఖ్యమైనదిగా ఎత్తి చూపారు. అయితే, ఇది తగినంత వివరంగా చెప్పబడలేదు; అదే సమయంలో, విషపూరిత పాములు (సంఖ్యలు, 21, 8) కరిచిన వ్యక్తులను నయం చేయడానికి మోషే నిర్మించిన రాగి పాము యొక్క కథాంశం పుష్కిన్ పద్యం యొక్క కథాంశంతో చాలా సాధారణం. అన్నింటిలో మొదటిది, రెండు కథలు "దేవుని కోపం" వలన సంభవించిన విపత్తు గురించి ఉంటాయి. వాటిలో "లుక్" ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది (బైబిల్ గ్రంథంలో, కాటుకు గురైన వ్యక్తి రాగి సర్పాన్ని చూస్తే వైద్యం జరుగుతుంది). చివరగా, పీటర్ గుర్రం ద్వారా తొక్కబడిన పాముతో బైబిల్ రాగి సర్పానికి ప్రత్యక్ష సంబంధం కూడా సాధ్యమే. తప్పుడు దేవతలు మరియు వారి విగ్రహాల ఆరాధన కోసం నాశనం చేయబడిన నగరం యొక్క ఇతివృత్తం ప్రవక్తలైన యెహెజ్కేలు, యిర్మీయా, నహూమ్, జెకర్యా, హబక్కుక్, ఎజ్రా (“నేను ఈ భూమి నుండి విగ్రహాల పేర్లను నాశనం చేస్తాను మరియు అవి ఉంటాయి. ఇక ప్రస్తావించబడలేదు” - జెకర్యా, 13, 2; “రక్తంతో నగరాన్ని నిర్మించి, దుర్మార్గంలో కోటలను నిర్మించేవాడికి అయ్యో” - హబక్కుక్ 2:12). విగ్రహారాధన కోసం ఒక నగరానికి ప్రవక్తలు తరచుగా పేర్కొన్న శిక్ష వరద. యిర్మీయా నీటి నుండి బాబిలోన్ వరకు నాశనాన్ని ప్రవచించాడు. వరద నగరాన్ని విధ్వంసం కంటే ఎక్కువ నాశనం చేస్తుంది, అది ఉపేక్షకు ఖండిస్తుంది. ఆ విధంగా, అగ్ని మరియు కత్తితో మతభ్రష్టత్వానికి శిక్షించబడిన జెరూసలేం, పైకి ఎదగవలసి ఉంటుంది, కానీ జలాలచే నాశనం చేయబడిన బాబిలోన్ ("సముద్రం బాబిలోన్ వైపు పరుగెత్తింది: దాని అనేక అలలతో కప్పబడి ఉంది. దాని నగరాలు ఖాళీ అయ్యాయి" - జెర్మియా, 51, 42). సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ యొక్క పునాది, సముద్రం యొక్క సాహసోపేతమైన అరికట్టడంతో పాటు, బాబిలోన్ స్థాపనతో మరియు ప్రసిద్ధ టవర్‌ను నిర్మించడం ద్వారా మరొక “దైవిక మూలకం” - ఆకాశాన్ని జయించే ప్రయత్నంతో పోల్చవచ్చు. "లేఖలు, ఆలోచనలు మరియు వ్యాఖ్యల నుండి సారాంశాలు" (1827) లో, పుష్కిన్ బాబెల్ టవర్ యొక్క పురాణ బిల్డర్ మరియు బాబిలోన్ నిమ్రోడ్ వ్యవస్థాపకుడి వ్యక్తిలో, "అతను (బైరాన్ - I.N.) పీటర్ ది గ్రేట్" (XI, 55) మేము బైరాన్ యొక్క డ్రామా “సర్దనపలస్” యొక్క నాల్గవ అంకం యొక్క మొదటి సన్నివేశం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, అక్కడ అస్సిరియన్ రాజు కనిపిస్తాడు: “... కొంత దిగులుగా, అహంకారపూరితమైన వ్యక్తిని ఘోరమైన ముఖంతో (నేను ఆమెను గుర్తించలేకపోయాను, కానీ ఇంతలో, నేను చూశాను. ఆమె ఎక్కడో ఉంది, అయితే మరియు నాకు ఎక్కడ తెలియదు). ఆమె ముఖ లక్షణాలు ఒక రాక్షసుడి లాగా ఉన్నాయి; కళ్ళు - చలనం లేని, కానీ ప్రకాశించే. అతని విశాలమైన వీపుపై పొడవాటి వంకరలు దిగాయి, దాని పైన పెద్ద బాణాల వణుకు పెరిగింది, అతని పాము లాంటి జుట్టు మధ్య భారీ ఈకలతో రెక్కలు ఉన్నాయి. "నిమ్రోడ్ యొక్క ముఖం" లో బైరాన్ "పీటర్ ది గ్రేట్ పాత్ర పోషించాడు" అని పుష్కిన్ వాదించడానికి సరిగ్గా కారణమేమిటనే ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వడం అంత సులభం కాదు. బైరాన్ వ్యాఖ్యాతలకు ఇది జరగకపోవడమే దీనికి నిదర్శనం. "సర్దనపాలుస్" నాటకంలో నిమ్రోడ్‌ను "వేటగాడు" మరియు "హీరోల రాజవంశం యొక్క గొప్ప పూర్వీకుడు" (cf. బుక్ ఆఫ్ జెనెసిస్: "బలమైన వేటగాడు") అని పిలుస్తారు. బుక్ ఆఫ్ జెనెసిస్‌తో పాటు వచ్చిన మౌఖిక సంప్రదాయం ప్రకారం, సర్వశక్తిమంతుడు ఆడమ్ మరియు ఈవ్‌లకు ఇచ్చిన జంతువుల చర్మాలతో చేసిన దుస్తులకు నిమ్రోడ్ అద్భుత శక్తులను కలిగి ఉన్నాడు. ఖురాన్ నుండి పుష్కిన్ తెలుసుకున్న ముస్లిం సంప్రదాయంలో, బైబిల్ కంటే కూడా నిమ్రోడ్, దేవునికి వ్యతిరేకంగా అహంకారపూరిత పోరాట యోధుడిగా, విగ్రహారాధకుడిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. స్పష్టంగా, ఇవన్నీ కలిసి బైరాన్‌ను కాదు, పుష్కిన్‌ను పీటర్ ది గ్రేట్‌తో మరియు చక్రవర్తి జంతువుల చర్మంలో చిత్రీకరించబడిన ఫాల్కోన్ స్మారక చిహ్నంతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉండటానికి బలవంతం చేసింది. ది బ్రాంజ్ హార్స్‌మ్యాన్‌లో, బాబిలోన్ యొక్క ఇతివృత్తం సంభావిత స్థాయిలో మాత్రమే ఉంటుంది. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌ను బాబిలోన్‌తో పోల్చడానికి దారితీసే ప్రతిదాన్ని పుష్కిన్ ఉద్దేశపూర్వకంగా తొలగిస్తాడనే అభిప్రాయాన్ని ఒకరు పొందుతారు (ఉదాహరణకు, "రాజభవనాలు మరియు టవర్లు" ఎంపిక రెండుసార్లు "రాజభవనాలు మరియు భవనాలు" - V, 439తో భర్తీ చేయబడింది). అయితే, "బాబెల్ టవర్" యొక్క ఇతివృత్తం పద్యంపై పని చేస్తున్నప్పుడు కవి దృష్టి రంగంలో ఉంది. అందువల్ల, అక్టోబర్ 14, 1833 నాటి ఆటోగ్రాఫ్ “టేల్స్ ఆఫ్ ది ఫిషర్మాన్ అండ్ ది ఫిష్”, “ది కాంస్య గుర్రపువాడు” అక్టోబర్ 6 నుండి అక్టోబర్ 30 వరకు వ్రాయబడింది, ఈ క్రింది ఎపిసోడ్‌ను కలిగి ఉంది, ఇది ప్రధాన వచనంలో చేర్చబడలేదు: “పాతది ఆ వ్యక్తి వృద్ధురాలి వద్దకు తిరిగి వచ్చాడు.. "అతని ముందు బాబెల్ టవర్ ఉంది. పైభాగంలో, అతని తల పైభాగంలో, అతని వృద్ధురాలు కూర్చుని ఉంది" (III, 1087). ఇవన్నీ బైబిల్ గ్రంథాలకు "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" యొక్క సాధారణ ధోరణి గురించి మాట్లాడటానికి అనుమతిస్తుంది. ఇది సాక్రలైజేషన్ / డీసక్రలైజేషన్ యొక్క యంత్రాంగాల సారూప్యతలో మాత్రమే కాకుండా, సాధారణ ఉద్దేశ్యాల సమక్షంలో కూడా వ్యక్తమవుతుంది: ఒక నగరం స్థాపన, ప్రపంచం యొక్క ఆవిర్భావం, విగ్రహ ఆరాధన; దేవుని కోపం, నీటి ద్వారా శిక్ష. అందువలన, బైబిల్, N.P. యాంటిఫెరోవ్ వ్యక్తం చేసిన దృక్కోణానికి అనుగుణంగా, నిజంగా సృజనాత్మక నమూనాగా మారుతుంది, దాని ప్రకారం పుష్కిన్ తన సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ కథ యొక్క ప్రపంచాన్ని నిర్మిస్తాడు. అయితే, పద్యం యొక్క ప్రధాన భాగం యొక్క "విగ్రహం", "విగ్రహం", "కాంస్య గుర్రపువాడు" తో "పరిచయం" లో పీటర్ యొక్క గుర్తింపుతో మేము ఏకీభవించలేము. ఆంట్సిఫెరోవ్ పీటర్ పట్ల పుష్కిన్ వైఖరి యొక్క సంక్లిష్టతను పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు, ఇది అధ్యయనం యొక్క విలువను గణనీయంగా తగ్గిస్తుంది మరియు "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" "స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడిన ... పీటర్ యొక్క అపోథియోసిస్" అని ఏకపక్ష ముగింపుకు దారితీస్తుంది; మరియు వి. ”, “విగ్రహం” క్రైస్తవ రచయిత దృక్కోణం నుండి ఔన్నత్యాన్ని ప్రోత్సహించేవి కావు. జుకోవ్స్కీ వాటిని పీటర్ యొక్క నిజమైన క్షమాపణలతో భర్తీ చేసాడు - “జెయింట్”, “రష్యన్ దిగ్గజం”. ఆంట్సిఫెరోవ్‌తో పాటు, బైబిల్‌పై కాంస్య గుర్రపు స్వాతంత్ర్య ఆధారపడటం కూడా ఆధునిక పరిశోధకుడు A.E. తార్ఖోవ్చే నిర్ణయించబడిందని గుర్తుచేసుకుందాం. అతని కోసం, బుక్ ఆఫ్ జాబ్ అనేది సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ కథకు మూలం, యూజీన్ జాబ్‌తో గుర్తించబడ్డాడు మరియు కాంస్య గుర్రపువాడికి వ్యతిరేకంగా అతని తిరుగుబాటు దేవునికి వ్యతిరేకంగా పోరాటంగా ప్రకటించబడింది. ఏదేమైనా, "విగ్రహం", "విగ్రహం" మరియు "విగ్రహం" అనే పదాలు బైబిల్లో లేదా పుష్కిన్ యొక్క క్రైస్తవ స్పృహలో దేవునికి ఏ సందర్భంలోనూ ఆపాదించబడవు అనే వాస్తవాన్ని A.E. తార్ఖోవ్ పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు. కాబట్టి, యూజీన్ చర్య విగ్రహారాధనగా అర్హత పొందాలి, నాస్తికత్వం కాదు. ప్రవక్తల పుస్తకాలలో కనిపించే మూలాంశం (అబద్ధ దేవతలను ఖండించడం, విగ్రహాలను ఆరాధించే వారిని ఖండించడం ప్రవక్తల పుస్తకాలలో ముఖ్యమైన భాగం), కానీ యోబు పుస్తకంలో కాదు. అదే సమయంలో, "ది బ్రాంజ్ హార్స్‌మ్యాన్" ఈ బైబిల్ టెక్స్ట్‌తో ఒక ముఖ్యమైన సమాంతరాన్ని కలిగి ఉంది, తార్ఖోవ్ హైలైట్ చేయలేదు. పుష్కిన్ పద్యం యొక్క మొదటి భాగాన్ని ముగించి, ప్రపంచ క్రమం యొక్క ప్రయోజనం గురించి ఒక అలంకారిక ప్రశ్న: "...లేదా మన జీవితమంతా మరియు ఏమీ, ఖాళీ కలలాగా, భూమిపై స్వర్గం యొక్క అపహాస్యం?" (V, 142) - జాబ్ దేవునికి ఉద్దేశించిన ఈ రకమైన అనేక సూత్రాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది (“మార్గం మూసివేయబడిన మరియు దేవుడు చీకటితో చుట్టుముట్టబడిన వ్యక్తికి కాంతి ఎందుకు ఇవ్వబడుతుంది?” - జాబ్, 3, 23; “నేను దేవునితో ఇలా అంటాడు: నన్ను నిందించవద్దు; నీ చేతి పనిని నీవు తృణీకరిస్తున్నానని నాకు ప్రకటించు మరియు దుర్మార్గుల సలహాకు వెలుగు పంపు” - ఐబిడ్., 10, 3). నిజమే, ఈ ఇతివృత్తం యోబు పుస్తకంలోనే కాదు, ఎజ్రా మూడవ పుస్తకంలో కూడా వినబడింది. అందువల్ల, “ది కాంస్య గుర్రపువాడు” యొక్క అర్థ నిర్మాణం జాబ్ పుస్తకంతో మాత్రమే కాకుండా, ఇతర బైబిల్ పుస్తకాలతో కూడా అనుసంధానించబడి ఉంది - యెహెజ్కేల్, జెర్మీయా, పాక్షికంగా డేనియల్, హబక్కుక్, విగ్రహారాధన కోసం నగరాలను నాశనం చేసే విషాద ప్రవచనాలతో నిండి ఉంది. మేము ఈ కనెక్షన్‌ని మరింత ఖచ్చితంగా స్థానికీకరించడానికి చేపట్టము మరియు "ది కాంస్య గుర్రపువాడు"కి సంబంధించి పద్యం యొక్క నిర్దిష్ట బైబిల్ మూలాల గురించి మాట్లాడటం తప్పు అని నమ్ముతున్నాము; మేము సాంప్రదాయకంగా ఎస్కాటాలాజికల్ అని పిలువబడే సాంస్కృతిక నమూనా వైపు ధోరణి గురించి మాత్రమే మాట్లాడగలము. . ఈ విషయంలో, అపోకలిప్స్ ప్రవక్తల పుస్తకాలకు దగ్గరగా ఉంటుంది. "కాంస్య గుర్రపువాడు" అతనితో ఉన్న సంబంధం, మొదటగా, పీటర్ మరియు అపోకలిప్టిక్ గుర్రపు స్మారక చిహ్నం మధ్య ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు గుర్తించబడిన అర్థాలలో వ్యక్తీకరించబడింది. "విచిత్ర నగరం" ("సాంస్కృతిక స్థలం అంచున" ఉంది) యొక్క స్థానం "ఎస్కాటాలాజికల్ పురాణాలు, మరణం యొక్క అంచనాలు, డూమ్ యొక్క ఆలోచన మరియు విజయం" అనే వాస్తవానికి దారితీస్తుందని యు.ఎం. లోట్‌మాన్ పేర్కొన్నాడు. మూలకాలు అటువంటి నగరం చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉంటాయి. . . నియమం ప్రకారం, ఇది వరద, సముద్రం అడుగున మునిగిపోతుంది." ఈ దృక్కోణం, ఎస్కాటాలాజికల్ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ లెజెండ్ ఉనికి ద్వారా నిశ్చయాత్మకంగా మద్దతు ఇస్తుంది, బైబిల్ మరియు అపోకలిప్స్‌కు నేరుగా "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" యొక్క నిర్బంధ ధోరణిని సూచించడం లేదు. R. G. నజీరోవ్ నొక్కిచెప్పినట్లుగా, బైబిల్ గ్రంథాల ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం వహించని పుష్కిన్ పద్యం మరియు సిటీ లెజెండ్ మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధం సాధ్యమే. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ కథ కోసం ప్రారంభమైన జానపద కథల ప్రాముఖ్యతను తగ్గించకుండా, 1833లో, "ది కాంస్య గుర్రపు మనిషి"పై పుష్కిన్ ప్రత్యక్షంగా పనిచేసిన కాలంలో బైబిల్ అతని సృజనాత్మక ఆసక్తులకు కేంద్రంగా ఉందని మేము గమనించాము: 1832లో, అతను పెంటాట్యూచ్ నుండి ఒక ప్లాట్లు ఉపయోగించారు మరియు జాబ్ పుస్తకాన్ని అనువదించాలని కోరుతూ హీబ్రూలో అధ్యయనం చేయబోతున్నారు; 1835లో అతను జుడిత్ యొక్క బైబిల్ కథను పద్యంలోకి అనువదించాడు. ఈ సమయం వరకు, బైబిల్‌పై పుష్కిన్‌కు ఆసక్తి పెరగడం నవంబర్-డిసెంబర్ 1824 చివరిలో సంభవించింది మరియు ఇది బహుశా సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వరద వార్తల వల్ల సంభవించి ఉండవచ్చు. ఈ కాలంలో నా సోదరుడికి లేఖలలో నిరంతరం అభ్యర్థన ఏమిటంటే అతనికి బైబిల్ పంపమని. పుస్తకాన్ని మళ్లీ అందుకోకుండా, పుష్కిన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు: “ఒక క్రైస్తవునికి బైబిల్ ప్రజలకు చరిత్ర వలె ఉంటుంది. ఈ పదబంధం (దీనికి విరుద్ధంగా) గతంలో ఇస్త్(ఓరియా) కర్ యొక్క ముందుమాటను ప్రారంభించింది<амзина> "(XIII, 127). పుష్కిన్ కథకు అర్బన్ లెజెండ్ యొక్క ప్రాముఖ్యత విషయానికొస్తే, “ది కాంస్య గుర్రపువాడు” మొదటగా, ఒక నిర్దిష్ట సాహిత్య సంప్రదాయం యొక్క చట్రంలో ఉన్న సాహిత్య రచన అని మేము గమనించాము, అయినప్పటికీ, ఇది దానికి మాత్రమే తగ్గించబడదు. పుష్కిన్ యొక్క అంచనాలు - “విగ్రహం”, “విగ్రహం”, “విగ్రహం” - జార్-ట్రాన్స్‌ఫార్మర్‌ను అంతగా నిర్వచించలేదు, కానీ అతని పట్ల వైఖరి, సాహిత్య సంప్రదాయంలో ఖచ్చితంగా పొందుపరచబడింది, ఇక్కడ 19 వ శతాబ్దం 30 ల నాటికి పవిత్రీకరణ జరిగింది. చక్రవర్తులు పూర్తయ్యాయి, వీటిలో ముఖ్యమైన భాగం పీటర్ యొక్క ఆరాధనను ఏర్పరుస్తుంది. V. M. జివోవ్ మరియు B. A. ఉస్పెన్స్కీ యొక్క ప్రాథమిక పరిశోధన ఈ ప్రక్రియ యొక్క లక్షణాలు మరియు ప్రధాన దశలను గుర్తించింది. 18వ శతాబ్దం మొదటి త్రైమాసికంలో, పితృస్వామ్య విధ్వంసం ఫలితంగా, రష్యన్ చక్రవర్తి ఆర్థడాక్స్ చర్చి యొక్క వాస్తవ అధిపతి అయ్యాడని మాత్రమే గమనించండి. అంతేకాకుండా, స్థిరమైన చర్యల వరుస ద్వారా, పీటర్ తన సమకాలీనులపై పట్టుదలతో ఆకట్టుకున్నాడు, అతను భూమిపై దేవుని ఉద్భవించిన క్రీస్తు అని. ఈ పురాణం (“పీటర్ - క్రైస్ట్”) ఏర్పడడంలో అతి ముఖ్యమైన క్షణం, రష్యన్ సాహిత్యం ఆనందంగా తీయడం మరియు అభివృద్ధి చేయడం, పునరుద్ధరణ యొక్క ఉచ్ఛారణ అని పిలవబడేది, అనగా, ఒక సాంస్కృతిక శకానికి నాంది పలికింది. ప్రీ-పెట్రిన్ సంస్కృతి ప్రకటించబడింది, ఉనికిలో ఉంటే, అప్పుడు అవసరం లేదు నిజమే, రష్యన్ సాహిత్యంలో పీటర్ పురాణం యొక్క ప్రధాన సృష్టికర్తలలో ఒకరైన లోమోనోసోవ్ రచనలలో కూడా, ఈ పరిస్థితి యొక్క ఒక నిర్దిష్ట సాంప్రదాయం వ్యక్తమైంది, పీటర్ యొక్క చిత్రం అన్యమత దేవతల బరోక్ ఫ్రేమ్‌లో ఇవ్వబడింది. . కానీ ఇప్పటికే 18 వ శతాబ్దం చివరిలో అది పూర్తిగా కోల్పోయింది. పీటర్ యొక్క వర్ణనలో స్థాపించబడిన నియమావళి నుండి అన్ని విచలనాలు అపవిత్రతగా భావించబడ్డాయి, అతన్ని (ఏ ఇతర రష్యన్ జార్ లాగా) లౌకిక నాటకంలో పాత్రగా చిత్రీకరించడం అసాధ్యం. 1831లో M.P. పోగోడిన్ యొక్క నాటకం "పీటర్ ది గ్రేట్" నిషేధించబడటానికి ఇది ప్రధాన కారణం, అనగా పుష్కిన్ యొక్క సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ కథ అత్యున్నత సెన్సార్ నికోలస్ I యొక్క పట్టికలో వేయబడటానికి ముందు. ది బ్రోంజ్ హార్స్‌మ్యాన్‌లో, నికోలాయ్ పీటర్‌ను వర్ణించే మునుపటి సాహిత్య సంప్రదాయంతో మరింత అర్ధవంతమైన వ్యత్యాసాలను అనుభవించాడు, ఇది రాష్ట్ర భావజాలం యొక్క రూపం తప్ప మరేమీ కాదు మరియు పుష్కిన్ విగ్రహారాధనగా వ్యాఖ్యానించాడు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ కథ యొక్క మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లోని చక్రవర్తి యొక్క అననుకూల దృష్టిని "విగ్రహం" అనే పదాల ద్వారా ఆకర్షించబడింది (దాని ఉపయోగం యొక్క అన్ని సందర్భాలు హైలైట్ చేయబడ్డాయి: "కాంస్య గుర్రం మీద విగ్రహం", "చేతితో ఉన్న విగ్రహం", "విగ్రహం యొక్క అడుగు చుట్టూ"); మార్జిన్‌లో “చీకటిలో రాగి తలతో, ఎవరి ప్రాణాంతకమైన సంకల్పంతో నగరం సముద్రం క్రింద స్థాపించబడింది” అనే పంక్తులకు ఎదురుగా అండర్‌లైన్ ఉంది; NB గుర్తు "ప్రౌడ్ ఇమేజ్ ముందు" మరియు "అద్భుత బిల్డర్" పంక్తులకు వ్యతిరేకంగా ఉంచబడింది. "పరిచయం" కూడా దాని వాస్తవికత కోసం, స్థాపించబడిన నియమావళికి సరిపోలేదు: మరియు ఇక్కడ పీటర్ ప్రపంచాన్ని పునరుద్ధరింపజేసే వ్యక్తిగా కాదు, కానీ ఒక దుర్మార్గుడిగా కనిపిస్తాడు. అందువల్ల, "పరిచయం" మరియు "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" యొక్క ప్రధాన భాగంలో పీటర్ యొక్క చిత్రం గురించి పుష్కిన్ యొక్క అవగాహన అధికారిక రష్యన్ సాహిత్యం, ప్రధానంగా ఓడిక్ సాహిత్యం ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన పీటర్ భావన నుండి నిర్ణయాత్మకంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఈ ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం అధికారిక మార్గాల యొక్క నిర్దిష్ట ఐక్యత ద్వారా మాత్రమే నొక్కి చెప్పబడింది. పద్యం యొక్క ఓడిక్ మూలాలను గుర్తించడానికి చాలా కృషి చేసిన ఎల్.వి.పంపియన్స్కీ, ది బ్రాంజ్ హార్స్‌మ్యాన్‌కు ముందు పీటర్ మరియు సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ గురించి సాహిత్యానికి తిరిగి వెళ్ళే మూడు సూత్రాలను గుర్తించారు: “అడవుల చీకటి నుండి, చిత్తడి నేలల నుండి ”, “ఎక్కడికి ముందు... అక్కడ” , “వంద సంవత్సరాలు గడిచాయి.” అదే సమయంలో, ఈ మూడింటిని ఏ ఓడిక్ టెక్స్ట్‌లోనూ ఒకేసారి కనిపించడం లేదని పరిశోధకుడు ఆశ్చర్యపరిచాడు. దీనికి కారణం, మనకు అనిపించినట్లుగా, పుష్కిన్ పద్యం యొక్క ఎస్కాటాలాజికల్, బైబిల్ ధోరణిలో ఉంది, ఇది సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ సంస్కృతి యొక్క ఆవిర్భావం లేదా పుష్పించే గురించి కాదు, దాని ప్రారంభం మరియు పతనం గురించి చెబుతుంది. కాబట్టి, బైబిల్ సిరలో పీటర్ మరియు పీటర్స్‌బర్గ్ యొక్క చిత్రం గురించి పుష్కిన్ యొక్క అవగాహనను నిర్ణయించిన ఓడిక్ సంప్రదాయం కాదు, కానీ ఓడ్, వాస్తవానికి, కవితకు ముందు ఉన్న పీటర్ యొక్క అన్ని సాహిత్యాన్ని కలిగి లేదు మరియు దానిలో సంగ్రహించబడింది. అనేక “పెట్రియాడ్స్” ప్రధానంగా పీటర్‌పై అధికారిక దృక్కోణాన్ని ప్రతిబింబిస్తే, రష్యన్ సంస్కృతిలో ప్రత్యామ్నాయ స్థానం ఉంది. నిజమే, ఇది దాని వ్యక్తీకరణను కవిత్వంలో కాదు, ప్రతిపక్ష జర్నలిజంలో కనుగొంది, ఉదాహరణకు, M. M. షెర్బాటోవ్ రాసిన “ఆన్ ది డ్యామేజ్ ఆఫ్ మోరల్స్ ఇన్ రష్యా” మరియు N. M. కరంజిన్ రాసిన “ఆన్ ఏషియన్ అండ్ న్యూ రష్యా” వంటి గమనికలలో. రష్యన్ జర్నలిజంతో ది బ్రోంజ్ హార్స్‌మ్యాన్ కనెక్షన్‌ల ప్రశ్న కూడా క్లిష్టంగా ఉంది, ఎందుకంటే పెట్రిన్ వ్యతిరేక రచనలు ఇంకా కళాత్మక సంప్రదాయాన్ని ఏర్పరచలేదు, పాక్షికంగా అదనపు సౌందర్య కారణాల వల్ల, అవి రష్యాలో ప్రచురించబడలేదు. పాశ్చాత్య యూరోపియన్ సాహిత్యంలో పరిస్థితి భిన్నంగా ఉంది. ఇక్కడ ప్రత్యేకమైన పెట్రిన్ వ్యతిరేక సంప్రదాయం ఉందని మేము చెప్పుకోలేము, కానీ పీటర్ యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు అతని రాష్ట్ర వారసత్వం పట్ల సంక్లిష్ట వైఖరి నిస్సందేహంగా రష్యన్ అధికారిక సాహిత్యంలో కంటే విస్తృతంగా వ్యాపించింది. అందువల్ల, "ది కాంస్య గుర్రపువాడు" యొక్క అతి ముఖ్యమైన సాహిత్య మూలం పశ్చిమంలో సృష్టించబడినది పూర్తిగా సహజమైనది. A. Mickiewicz రచించిన “ఎక్సెర్ప్ట్” అని అర్థం, ఇందులో పుష్కిన్ పద్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత ఉన్న రెండు - “Oleshkevich” (“ప్రళయానికి ముందు రోజు. 1824”) మరియు “పీటర్ ది గ్రేట్ స్మారక చిహ్నం”తో సహా ఏడు కవితా చిన్న కథలు ఉన్నాయి. ." "ఎక్సెర్ప్ట్" యొక్క "కాంస్య గుర్రపు" తో పోల్చడం ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు చేయబడింది. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వరదను పోలిష్ కవి బైబిల్ పద్ధతిలో వివరించాడని మేము ప్రత్యేకంగా గమనించాలనుకుంటున్నాము. అదే పేరుతో ఉన్న చిన్న కథ యొక్క హీరో ఒలేష్కెవిచ్, "పెయింట్స్ మరియు బ్రష్‌లకు చాలా కాలంగా అలవాటు లేదు మరియు బైబిల్ మరియు కబాలాను మాత్రమే అధ్యయనం చేశాడు." వరద సందర్భంగా, అతను ఇలా ప్రవచించాడు: “ఉదయం వరకు జీవించి ఉన్నవాడు గొప్ప అద్భుతాలను చూస్తాడు, ఇది రెండవది, కానీ చివరి పరీక్ష కాదు: ప్రభువు అస్సిరియన్ సింహాసనం యొక్క మెట్లను కదిలిస్తాడు, ప్రభువు పునాదిని కదిలిస్తాడు. బాబిలోన్." అందువలన, మిక్కీవిచ్ తన పనిలో "దేవుని కోపం" యొక్క ఇతివృత్తాన్ని చురుకుగా పరిచయం చేస్తాడు, దీనికి ధన్యవాదాలు, ఎస్కాటోలాజికల్ లక్షణాలను పొందుతుంది. పుష్కిన్ తన లైబ్రరీలో ఉన్నాడు మరియు “ఎక్సెర్ప్ట్” ఎడిషన్‌ను జాగ్రత్తగా చదివాడు, “మాన్యుమెంట్ టు పీటర్ ది గ్రేట్” (సగం), “ఒలేష్‌కెవిచ్” మరియు “రష్యన్ ఫ్రెండ్స్” అనే చిన్న కథలను వర్క్‌బుక్‌లోకి కాపీ చేశాడు. M. A. త్సయావ్లోవ్స్కీ ప్రకారం, కవి ఓరెన్‌బర్గ్ ప్రావిన్స్ పర్యటనలో మిట్స్‌కెవిచ్ పుస్తకాన్ని తీసుకున్నాడు, ఇది బోల్డినోకు రావడం మరియు ది కాంస్య గుర్రపు మనిషిని సృష్టించడంతో ముగిసింది. మిక్కీవిచ్ యొక్క పద్యం పీటర్ యొక్క అత్యంత నిర్ణయాత్మకమైన మరియు వివరణాత్మక ప్రతికూల అంచనాలను కలిగి ఉంది ("ఒక విప్ హోల్డర్" అతను "తన కోసం ఒక రాజధానిని నిర్మించుకున్నాడు, ప్రజల కోసం ఒక నగరం కాదు"). మొదటి చక్రవర్తి మరియు అతని నగరాన్ని చిత్రీకరించే రష్యన్ సంప్రదాయం నుండి నిష్క్రమణ వివరాలు మరియు సాధారణ దృష్టిలో "ఎక్సెర్ప్ట్" లో భావించబడింది. నెవా (రష్యన్ సాహిత్యంలో అగ్రస్థానం) గురించి మిక్కీవిచ్ యొక్క వర్ణనను ఇదే వివరణతో పోల్చడం సరిపోతుంది, ఉదాహరణకు, పోలిష్ కవికి నిస్సందేహంగా తెలిసిన రచయిత K. N. బట్యుష్కోవ్ రాసిన “వాక్ టు ది అకాడమీ ఆఫ్ ఆర్ట్స్” లో. కాబట్టి, పుష్కిన్‌కు సమకాలీన సాహిత్యంలో పీటర్ మరియు పీటర్స్‌బర్గ్ చిత్రాలను బైబిల్-ఎస్కాటాలాజికల్ కీలో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రేరణలు ఉన్నాయి, ఇది “కాంస్య గుర్రపువాడు” కోసం నగర పురాణం యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఏ విధంగానూ తగ్గించదు. దాని ఎస్కాటోలాజికల్ స్వభావం కాదనలేనిది; నగరం స్థాపించబడినప్పటి నుండి సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ చరిత్రలో మరణం యొక్క అంచనాలు ఉన్నాయి. అందువల్ల, ఈ ఎస్కాటాలజీకి బైబిల్ ధోరణి ఉందా లేదా, R. G. నజీరోవ్ నొక్కిచెప్పినట్లుగా, "పాత నిబంధన మరియు అపోకలిప్స్ ఈ సందర్భంలో అనవసరమైన అలంకరణలుగా కనిపిస్తున్నాయి" అనేది ప్రశ్న. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ యొక్క సిటీ లెజెండ్ యొక్క విశ్లేషణ రికార్డుల యొక్క ఆలస్య స్వభావం, సాక్ష్యం యొక్క జ్ఞాపకాల సరికాని కారణంగా సంక్లిష్టంగా ఉంటుంది, ఇది తరచుగా దాని వ్యక్తిగత భాగాలు "కాంస్య గుర్రపువాడు" యొక్క సృష్టికి ముందు ఉన్నాయని మరియు పుష్కిన్ చేత నిర్ణయించబడలేదని పరిశోధకులకు సందేహాన్ని కలిగిస్తుంది. పద్యం (ఉదాహరణకు, "మేజర్ బటురిన్ కల") . ఇంతలో, సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ జానపద కథలలో ప్రతిబింబించే పీటర్ గురించిన జానపద పురాణం యొక్క అతి ముఖ్యమైన భాగం పాకులాడే పురాణం అని ఎటువంటి సందేహం లేదు. ఈ ఆలోచనలు ఓల్డ్ బిలీవర్ కమ్యూనిటీలో వారి పూర్తి వ్యక్తీకరణను పొందాయి, ఇక్కడ "ప్రపంచం అంతం" అనే అంశం చురుకుగా చర్చించబడింది మరియు పీటర్ ది యాంటీక్రైస్ట్ యొక్క పురాణం ప్రాథమికంగా రూపుదిద్దుకుంది. ఇటీవలి పరిశోధన ప్రకారం, పీటర్ పాకులాడే వంటి ఆలోచనలు ఎక్కువగా క్రీస్తు పాత్రలో తనను తాను స్థాపించుకోవడానికి పీటర్ చేసిన నిరంతర ప్రయత్నాల ప్రభావంతో ఏర్పడ్డాయి. అధికారిక కవిత్వం ఈ ఇతివృత్తం అభివృద్ధికి అదనపు ప్రోత్సాహాన్ని అందించింది. ఈ విధంగా, చేతితో వ్రాసిన వ్యాసం రచయిత “ఎనిమిదవ శతాబ్దపు వివిధ కథల సేకరణ పుస్తకం” పీటర్ గురించి లోమోనోసోవ్ యొక్క పంక్తులపై ఈ క్రింది విధంగా వ్యాఖ్యానించాడు “అతను దేవుడు, అతను మీ దేవుడు, రష్యా, అతను మీలోని మాంసాన్ని తీసుకున్నాడు. , అతను ఉన్నత స్థలాల నుండి మీ దగ్గరకు వచ్చాడు”: “ఇదిగో , ఎవరు సత్యాన్ని ప్రేమిస్తారు, ఇంకా ముఖ్యంగా ఉన్నత స్థానాల నుండి దిగి వచ్చిన వ్యక్తిని బోధిస్తారు, వారు ప్రకటిస్తారు, కానీ నిజమైన క్రీస్తుకు బదులుగా, ఇది మన దేవుడు కాదా? సిథియన్ క్రీస్తు యొక్క ఎనిమిది వేల సాతాను, అంటే పాకులాడే? . పాత విశ్వాసుల దృక్కోణం నుండి అధికారిక సాహిత్యంలో నీటి మూలకాల విజేతగా పీటర్ యొక్క చాలా ముఖ్యమైన లక్షణం, రూపాంతరం చెందుతున్న రాజు యొక్క పాకులాడే స్వభావానికి రుజువుగా కూడా పనిచేసింది. "అదే సమయంలో, నేను దేవునికి వ్యతిరేకంగా రుజువు కలిగి ఉన్నాను (పీటర్. - I. యా.) అతని ప్రవేశం మరియు పాలన సమయంలో," విభేదాల యొక్క మరొక తెలియని డిఫెండర్ రాశాడు. - అతను లాడోవ్స్కోయ్ సరస్సు వెంట డ్రైవింగ్ చేస్తున్నప్పుడు, ఈ సరస్సు నాలుగు వందల మైళ్ల వెడల్పుతో ఉంది. మరియు ఎలా, నిజమైన దేవుడు మరియు సృష్టికర్త, అతను దేవునికి మరియు పవిత్రమైన ప్రత్యర్థిగా ఉంటాడని ఊహించిన తరువాత, అతను ఒక తుఫాను గాలిని లేవనెత్తాడు మరియు మూడు పగళ్ళు మరియు మూడు రాత్రులు అలలతో దానిని కదిలించాడు. మరియు అతను ఒక భయంకరమైన సింహం వంటిది, మంటల్లో పగిలిపోతుంది. అతను ఎవరిని కోపగించాడో మరియు అతనిని కెరటాలలో ఎవరు కొట్టారో చూడండి. కానీ ఎవరు తన్నుతున్నారో అతనికి అర్థం కాలేదు. మరియు అతను ఒడ్డుకు వచ్చి, గుహలో నుండి సింహంలా దూకి, తన స్వరంతో అరుస్తూ ... సరస్సును సగం కొరడాలతో శిక్షించండి. అదే సమయంలో, అతను ఎవరిని శిక్షిస్తున్నాడో చూడటం ప్రమాదకరం. కానీ అతను శిక్షించింది జీవిని కాదు, సృష్టికర్త, జీవిని కాదు, సృష్టికర్త. పై వచనం ఆసక్తికరంగా ఉంది, ఎందుకంటే, అధికారిక సాహిత్యానికి విరుద్ధంగా, మూలకాలను అరికట్టడం పాకులాడే చర్యగా ప్రకటించబడింది మరియు మూలకాలు దేవుడివిగా ప్రకటించబడ్డాయి. ఇక్కడ పీటర్ అనే పేరు ఎప్పుడూ మాట్లాడలేదని గమనించండి; ఇది స్పష్టంగా నిషేధించబడింది. పీటర్ ది యాంటీక్రైస్ట్ గురించిన ఓల్డ్ బిలీవర్ గ్రంథాలకు ఇది విలక్షణమైనది, అయితే ఇది అవసరం లేదు. సాధారణంగా, స్కిస్మాటిక్స్ మూలకాల యొక్క అస్పష్టమైన, అస్థిర స్థితిని ఎక్కువగా పాకులాడే రాకడ యొక్క పర్యవసానంగా భావించారు. ఈ ఆలోచన చాలా విస్తృతమైనది మరియు ఓల్డ్ బిలీవర్స్ యొక్క ప్రసిద్ధ చరిత్రకారుడు, అధికారిక చర్చి నాయకులలో ఒకరైన ఆండ్రీ ఐయోనోవ్ (జురావ్లెవ్) పుస్తకంలో చేర్చబడింది: “... పాకులాడే సమయంలో, భూమిపై స్వచ్ఛమైనది ఏమీ ఉండదు; అందువల్ల ఇప్పుడు అన్ని ప్రజలు, పశువులు మరియు జంతువులు మాత్రమే కాకుండా, పాకులాడే రాకతో చాలా మూలకాలు కూడా సోకుతున్నాయి. పర్యవసానంగా, పాకులాడే సేవకుల స్పర్శతో అపవిత్రం చెందని నదులు, నీటి బుగ్గలు మరియు సంపదలు లేవు, సముద్రాలు మరియు సరస్సులు ఓడలు మరియు ఇతర పాకులాడే నౌకలతో నిండి ఉన్నాయి. ఆర్చ్‌ప్రిస్ట్ ఆండ్రీ ఐయోనోవ్ పుస్తకం పుష్కిన్ లైబ్రరీలో ఉంది. ఫాల్కోనెట్ ద్వారా పీటర్ యొక్క స్మారక చిహ్నాన్ని స్థాపించడం కూడా ఓల్డ్ బిలీవర్ సాహిత్యంలో ప్రతిబింబిస్తుంది. 19వ శతాబ్దపు ఆరంభానికి చెందిన స్కిస్మాటిక్ “అపోకలిప్స్”, ఈక్వెస్ట్రియన్ విగ్రహం యొక్క చిత్రంతో పాటు ప్రవక్త యెజెకియల్ పుస్తకం నుండి ఒక శాసనాన్ని కలిగి ఉంది: “గుర్రం యొక్క శబ్దానికి, భూమి మొత్తం కంపిస్తుంది, మరియు అతడు వచ్చి భూమిని, దాని నెరవేర్పులను, పట్టణాన్ని, అందులో నివసించేవారిని మ్రింగివేస్తాడు.” పుష్కిన్ యొక్క సమకాలీనుడు, ఓల్డ్ బిలీవర్ వాసిలీ మోస్క్విన్ యొక్క చేతివ్రాత పుస్తకంలో, “రాంటింగ్ ఆఫ్ ఎ త్యూమెన్ వాండరర్” (19వ శతాబ్దం చివరి 20వ దశకం), “స్వర్గపు నగరం జియాన్” మరియు సాతాను ప్రపంచానికి “గొప్ప నగరం” మధ్య వ్యత్యాసం ఉంది. బాబిలోన్." తరువాతి కాలంలో పీటర్స్‌బర్గ్ సులభంగా ఊహించబడుతుంది. "పుష్కిన్ అండ్ ది లిటరేచర్ (ఐడియాలజీ) ఆఫ్ ది స్కిజం" అనే అంశం అధ్యయనం చేయబడలేదు, కానీ పోజ్ చేయబడలేదు. అదే సమయంలో, పుగాచెవ్ ఉద్యమ చరిత్రలో ఇంటెన్సివ్ స్టడీస్ సహాయం చేయలేక పోయినందున, పైన పేర్కొన్న సమస్యలకు పుష్కిన్‌ను నడిపించలేకపోయినందున, 1833 పాత విశ్వాసులలో కొంత ఆసక్తిని కలిగి ఉందని మేము చెప్పగలం. చరిత్ర యొక్క టెక్స్ట్‌లోనే, స్కిజం యొక్క ఇతివృత్తం అవ్యక్తంగా ఉంది, కానీ నిరంతరంగా ఉంటుంది (IX, 13, 26, 41, 44, 68, 76). చివరకు, "ది హిస్టరీ ఆఫ్ పీటర్" కోసం పదార్థాలు పీటర్ ది పాకులాడే గురించి ప్రసిద్ధ ఆలోచనలు పుష్కిన్‌కు తెలుసునని సూచిస్తున్నాయి: "ప్రజలు పీటర్‌ను పాకులాడేగా గౌరవించారు" (X, 4). పైన పేర్కొన్నవన్నీ “పుష్కిన్ మరియు విభేదాలు” అనే అంశానికి మాత్రమే తీసుకువస్తాయి; కవి దృష్టి రంగంలో ఉండగల మూలాల పరిధి స్పష్టంగా వచ్చినప్పుడు మాత్రమే ఈ విషయంలో ఖచ్చితంగా ఏదైనా చెప్పడం సాధ్యమవుతుంది. ప్రస్తుతానికి, మేము కొన్ని పాత విశ్వాసి గ్రంథాలతో "ది కాంస్య గుర్రపు మనిషి" యొక్క టైపోలాజికల్ సారూప్యతను మాత్రమే సూచిస్తాము. అదే సమయంలో, ఓల్డ్ బిలీవర్ సంప్రదాయం పీటర్‌ను బైబిల్-ఎస్కాటాలాజికల్ కీలో గ్రహించడమే కాకుండా, “కాంస్య గుర్రపువాడు” లాగా, స్కిస్మాటిక్ రచనలు ఎక్కువగా అధికారిక సాహిత్యం మరియు దాని అంచనాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి. ఇది పీటర్ గురించి ఒక నిర్దిష్ట ఏకీకృత, సైద్ధాంతిక ధ్రువ వ్యవస్థ ఉనికిని సూచిస్తుంది, దీని కేంద్రం ఓడిక్ సంప్రదాయం, ఇది సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ స్థాపకుడిని సువార్త, క్షమాపణ మార్గంలో గ్రహించింది, అంచు జర్నలిజం, సిటీ లెజెండ్‌లు మరియు పాత విశ్వాసుల చేతివ్రాత రచనలు. ఇక్కడ పీటర్ బైబిల్ మరియు అపోకలిప్స్ వైపు దృష్టి సారించిన చిత్రాలలో వివరించబడింది, సారాంశంలో ఎస్కాటాలాజికల్. "ది బ్రాంజ్ హార్స్‌మ్యాన్" ఈ నిష్పత్తిని కేంద్రం మరియు అంచుని మార్చుకోవడం ద్వారా కేవలం మార్చలేదు. సాహిత్య సంప్రదాయాన్ని జానపద సంప్రదాయం, జానపద కథలు మరియు పట్టణ జీవితంతో కలపడం ద్వారా, పుష్కిన్ పీటర్ మరియు సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ యొక్క ధ్రువ అంచనాల విభజనను వివిధ శైలులుగా విభజించారు, ఇది సాహిత్యం యొక్క సాధారణ కదలికకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. తదనంతరం, సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ గురించిన అనేక రచనల యొక్క ఎస్కాటోలాజికల్ ధోరణి భద్రపరచబడింది (V. పెచెరిన్ రచించిన "ది ట్రయంఫ్ ఆఫ్ డెత్", A. ఒడోవ్స్కీచే "ప్రళయం గురించి కవితలు", V. ఓడోవ్స్కీచే "ఎల్సా", "పోయెమ్స్ ఇన్ A. ఖోమ్యాకోవ్ రచించిన ఆల్బమ్ ఆఫ్ S. కరంజినా”), కానీ బైబిల్ ఇతివృత్తం తగ్గించబడింది మరియు ఎవ్జెనీ మిల్కీవ్ రాసిన “బాబిలోన్” (“హద్దులేని మరియు అద్భుతమైనది” వంటి పీటర్ యొక్క అవగాహన యొక్క ఓడిక్ సంప్రదాయం నుండి స్పృహతో ప్రారంభమయ్యే కవితలలో మాత్రమే ఉంది. , విగ్రహాల కోసం ఒక అబద్ధాన్ని సృష్టించి, నగరం పచ్చగా, రద్దీగా ఉంది, మీరు ఆనందించండి మరియు వికసించండి! ఆకాశం").

M. గోర్కీ రష్యన్ సాహిత్య చరిత్రపై విస్తృతంగా తెలిసిన కాప్రి శిక్షణా కోర్సులో రష్యన్ సాహిత్యాన్ని "రష్యన్ భూమి యొక్క పవిత్ర గ్రంథం" అని పిలిచాడు. ఈ పని యొక్క చాలా చారిత్రక మరియు సాహిత్య నిర్వచనాల మాదిరిగానే నిర్వచనం, రూపక స్వభావం కలిగి ఉంటుంది మరియు రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క లోతైన నైతిక సామర్థ్యం దేశానికి శాశ్వతమైన జ్ఞానం యొక్క పుస్తకమైన బైబిల్ వలె ముఖ్యమైనదని అర్థం. కానీ - రచయిత అప్పుడు చెప్పాలనుకున్నాడో లేదో - అతని సూత్రానికి హేతుబద్ధమైన చారిత్రక మరియు సాహిత్య అర్ధం కూడా ఉంది, ప్రాచీన కాలం నుండి, రష్యన్ రచయితలు - విశ్వాసులు, నాస్తికులు మరియు నాస్తికులు - బైబిల్‌ను వారి ప్రేరణకు మూలంగా మార్చారని గుర్తుచేసుకున్నారు. మీ కళాత్మక కల్పనల కోసం నిర్మాణ సామగ్రిని దాని లోతు నుండి తీసుకోవడం: థీమ్‌లు, మూలాంశాలు, చిత్రాలు.

పాత మరియు క్రొత్త నిబంధనల యొక్క హీరోలను కానన్ యొక్క కఠినమైన ఫ్రేమ్‌వర్క్ నుండి విడిపించి, వివిధ కాలాల కళాకారులు వారికి కొత్త వివరణను, ఎటర్నల్ బుక్ వెలుపల కొత్త జీవితాన్ని అందించారు, వారి కాలానికి సంబంధించిన సమయోచిత మరియు నైతిక లేదా రాజకీయ అవసరాలకు సంబంధించినవి. . చాలా తరచుగా, అటువంటి చర్యల సమయంలో, ఎటర్నల్ బుక్ యొక్క ప్రోటోటైప్‌తో లోతైన ఆర్కిటిపాల్ అర్ధవంతమైన కనెక్షన్ భద్రపరచబడింది. కానీ కళాకారుడు ఆమెతో ధైర్యమైన వైరుధ్యంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, చిత్రం యొక్క సారాంశాన్ని తిరిగి అర్థం చేసుకున్నప్పుడు చాలా ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. అనేక శతాబ్దాల తర్వాత, రక్షకుని బోధలను నిజంగా అర్థం చేసుకున్న "పదమూడవ అపొస్తలుడు" అని చెప్పుకుంటూ, రచయిత సువార్త కథనాల నుండి ఎపిసోడ్‌లను స్వీకరించి, కానానికల్ సువార్తికులతో పోటీకి దిగిన సందర్భాల్లో ఇది చాలా తరచుగా జరుగుతుంది. ఉదాహరణకు, ఒక పద్యంలో తన గురించి మాట్లాడిన యువ దేవుడు-పోరాట మాయకోవ్స్కీ యొక్క స్థానం అలాంటిది, ఇది ఆధ్యాత్మిక సెన్సార్‌షిప్ ఆదేశానుసారం మాత్రమే దాని శీర్షిక (“పదమూడవ అపొస్తలుడు”) క్రింద ప్రచురించబడలేదు, కానీ అలంకరించబడింది అసంబద్ధ ఫార్ములా "ఎ క్లౌడ్ ఇన్ ప్యాంట్":

ప్రేరణ మరియు సామగ్రి కోసం బైబిల్ వైపు తిరిగిన ప్రతి కళాకారుడు తన స్వంత ప్రాధాన్యతలను మరియు అతని స్వంత "శతాబ్దాల ఇష్టమైనవి" కలిగి ఉంటాడు, అయితే శతాబ్దాల తర్వాత, ఊహలను ఉత్తేజపరిచే అంశాలు మరియు చిత్రాలు ఉన్నాయి. వివిధ కాలాల రచయితలు మరియు కవుల యొక్క కొత్త కళాత్మక వివరణలు. శతాబ్దాలుగా, ఇతర కొత్త నిబంధన బైబిల్ చిత్రాల కంటే ఎక్కువ, ఉదాహరణకు, కళాకారుల ఊహలు క్రీస్తు శిష్యుడైన జుడాస్ యొక్క అరిష్ట వ్యక్తిని కొట్టాయి, అతను చిన్న మొత్తానికి గురువును తన శత్రువులకు అపహాస్యం చేసి అమరవీరుడుగా అప్పగించాడు. జుడాస్ మరియు అతని పురాణం, గోర్కీ ఒకసారి చెప్పినట్లుగా, "వ్యాపారవేత్త" సువార్తల యొక్క నాలుగు కాననైజ్ చేయబడిన గ్రంథాలలో చాలా చిన్న వ్యత్యాసాలతో నమోదు చేయబడింది. దీని సాధారణ రూపురేఖలు ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి: ఈస్టర్ సెలవుదినానికి ముందు ఇస్కారియోట్ (వాస్తవానికి కరియోట్ నుండి) అనే మారుపేరుతో ఉన్న యేసు యొక్క పన్నెండు మంది శిష్యులలో ఒకరైన జుడాస్ సిమోనోవ్, అతని దారుణమైన బోధనకు భయపడిన తన శత్రువులైన యూదు ప్రధాన పూజారులకు గురువును అప్పగించాడు. అతను ద్రోహం చేసాడు - మరియు దీని కోసం మేము ఇప్పుడు చెప్పే విధంగా రుసుము అందుకున్నాడు: సువార్తికుడు మాథ్యూ దాని మొత్తాన్ని కూడా పేర్కొన్నాడు - ముప్పై వెండి ముక్కలు.

ఈ నల్ల పదార్థం పురాతన సువార్తికుడు మరియు మన సమకాలీనుల ఊహలను సమానంగా ఆశ్చర్యపరుస్తుంది: అన్ని సమయాలలో మరియు అన్ని ప్రజలలో, ద్రోహం ఒక భయంకరమైన పాపంగా పరిగణించబడుతుంది, కోలుకోలేని నేరంగా పరిగణించబడుతుంది మరియు జుడాస్ పేరు శతాబ్దాలుగా ఇంటి పదంగా మారింది. గొప్ప స్వాప్నికుడు డాంటే, "హెల్" అనే పద్యంలో మానవ పాపాలకు ప్రతీకారం యొక్క కొలతను నిర్వచించాడు, దేశద్రోహులకు అత్యంత చేదు వేధింపులను కేటాయించాడు. చాలా సంవత్సరాల తరువాత, రష్యన్ కవి నెక్రాసోవ్ కూడా నమ్మకంగా పేర్కొన్నాడు:

దేవుడు ప్రతిదీ క్షమిస్తాడు, కానీ జుడాస్ పాపం చేశాడు
క్షమించబడలేదు.

మరొక రష్యన్ రచయిత, ఇప్పటికే 19వ మరియు 20వ శతాబ్దాల అంచున, A. రెమిజోవ్, "డెమోన్ యాక్షన్"లో తీర్పు యొక్క వర్గీకరణను ధృవీకరించారు. అతని నాటకంలో, నరకపు "నిర్వాహకుడు" పాము, ఈస్టర్ సెలవుల కోసం పాపులను తొలగించి, అతనితో కేవలం ఇద్దరిని మాత్రమే ఉంచుకున్నాడు: దేశద్రోహి జుడాస్ మరియు చైల్డ్ కిల్లర్ హెరోడ్. వేర్వేరు సమయాల్లో మరియు విభిన్న ప్రజల మధ్య, నైతిక సమస్యలను ఎదుర్కొంటున్న కళాకారులు ఈ చిత్రానికి కొత్త జీవితాన్ని ఇచ్చారు. ఈ అంశంపై ఆసక్తి చూపిన గోర్కీ ఒకసారి ప్రపంచ కళాఖండాల యొక్క అద్భుతమైన శ్రేణిని నిర్మించడానికి ప్రయత్నించాడు, ఇక్కడ జుడాస్ యొక్క బైబిల్ పురాణం కొత్త జీవితాన్ని కనుగొంది. ఇందులో ఇవి ఉన్నాయి: డాంటే, మిల్టన్, కామోస్, గోథే, ఎల్. టాల్‌స్టాయ్, హ్యూగో, డేరింగ్ వోల్టైర్, కార్డుచి మరియు ప్రపంచం గర్వించే సుదీర్ఘమైన పేర్లు.

ద్రోహం యొక్క వాస్తవాన్ని మరియు దాని చీకటి పరిణామాలను వివరిస్తూ, సువార్తికులు భయంకరమైన చర్యకు కారణాలను వివరించడానికి దాదాపు శ్రద్ధ చూపలేదు; వారు ఆసక్తి చూపలేదు. మార్క్ కేవలం ఒక వాస్తవాన్ని చెప్పాడు: అతను వెళ్లి ద్రోహం చేశాడు. మాథ్యూ జుడాస్ యొక్క దురాశను సూచించాడు: "... అతను చెప్పాడు, మీరు నాకు ఏది ఇస్తే, నేను అతనిని మీకు అందజేస్తాను." లూకా సాధారణంగా దేశద్రోహిని తన పనులకు వ్యక్తిగత బాధ్యత నుండి విడిపించాడు, దానిని మనిషి యొక్క శాశ్వతమైన శత్రువుగా మార్చాడు: "... సాతాను ఇస్కారియోట్ అని పిలువబడే జుడాస్‌లోకి ప్రవేశించాడు." మరియు జాన్ మాత్రమే దేశద్రోహి యొక్క ఆత్మ యొక్క రహస్యాన్ని చొచ్చుకుపోవడానికి ప్రయత్నించాడు. అతని కథ సరళమైన రూపంలో మానసిక కథనం. అతను క్యారెక్టర్ స్కెచ్‌లను ఇస్తాడు, అతని జుడాస్ డబుల్ మైండెడ్ మరియు స్వార్థపరుడు: "అతను పేదల గురించి పట్టించుకునేవాడు కాదు, అతను దొంగ కాబట్టి ఇలా అన్నాడు." ఈ పాత్ర యొక్క తర్కంలో, చర్యకు కారణం కూడా కనిపిస్తుంది: జుడాస్ క్రీస్తు యొక్క దుబారాపై చిరాకుపడ్డాడు: "... ఈ లేపనాన్ని మూడు వందల డెనారీలకు ఎందుకు అమ్మకూడదు?" ది హోలీ గోస్పెల్ ఆఫ్ జాన్ అనేది మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించిన సూచనలతో ద్రోహి అయిన జుడాస్ యొక్క ప్లాట్ యొక్క మొదటి కళాత్మక చికిత్స. ఇది రష్యన్ భాషలతో సహా వేలాది ఇతర, సంక్లిష్టమైన సాహిత్య వివరణలను అనుసరించింది. వారి పొడవైన వరుస నుండి మేము అనేక ఎంపిక చేస్తాము, వాటిని మూడు అంతస్తులలో అమర్చడం ద్వారా బైబిల్ పాత్ర, కళాత్మక చిత్రంగా మారి, రష్యన్ యొక్క వివిధ దశలలో సామాజిక సమస్యలను నొక్కే రంగంలో ఎలా చురుకుగా ప్రవేశపెట్టబడిందో చూడవచ్చు. సామాజిక జీవితం. ప్రతి చారిత్రక ఎపిసోడ్ ఒక ముఖ్యమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉన్న కోట్‌తో గుర్తించబడుతుంది.

ఎపిసోడ్ వన్.
మన విరామం మరియు అవినీతిలో
మరియు సందేహించే వయస్సు, -
నేను చెప్తాను: జుడాస్ నా కాగితం
ఇప్పటికే హానిచేయని వ్యక్తి.
P. పోపోవ్

మన దేశం యొక్క సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క వివిధ యుగాలలో, దేశద్రోహి జుడాస్ యొక్క పురాణం దాని అర్థం యొక్క విభిన్న అంశాలతో రష్యన్ రచయితలను ఆకర్షించింది. పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క నిర్మాణం, విజయం మరియు దివాలా వాతావరణంలో ఏర్పడిన 19వ శతాబ్దపు సాంప్రదాయ సాహిత్యం, సువార్త ప్లాట్‌ను ప్రాథమికంగా "వాణిజ్య వ్యాపారం"గా అభివృద్ధి చేసింది. రాజధాని విజయ యుగంలో, నైతిక విలువలను నోట్లలో కొలిచినప్పుడు, పురాతన చరిత్రలో ముప్పై వెండి ముక్కలు తెరపైకి వచ్చాయి: "ద్రోహం" మరియు "అమ్మకం" అనే పదాలు పర్యాయపదాలుగా భావించబడ్డాయి. నేరస్థుడైన పెద్ద యొక్క "జుడాస్ పాపం" నెక్రాసోవ్ యొక్క "హూ లివ్స్ వెల్ వెల్ ఇన్ రస్" అనే కవితలో సరిగ్గా ఇలాగే వివరించబడింది:

గ్లెబ్ - అతను అత్యాశతో ఉన్నాడు - శోదించబడ్డాడు:
సంకల్పం కాలిపోయింది!
దశాబ్దాలుగా, ఇటీవలి వరకు
ఎనిమిది వేల మంది ఆత్మలకు విలన్ భద్రత...
దేవుడు ప్రతిదీ క్షమిస్తాడు, కానీ జుడాస్ పాపం చేశాడు
ఇది క్షమించబడదు."

అదే వెలుగులో, M. సాల్టికోవ్-ష్చెడ్రిన్ యొక్క ప్రసిద్ధ నవల "ది గోలోవ్లెవ్ లార్డ్స్" యొక్క నిర్మాణంలోకి ఒక పురాతన పురాణం చొచ్చుకుపోయింది: డబ్బును దోచుకునే హీరో పోర్ఫైరీని అతని కుటుంబం "రక్తం తాగే జుడాస్" అని మారుపేరుగా పెట్టింది.

ధోరణి యొక్క ఏకాగ్రతగా, పావెల్ పోపోవ్ యొక్క కవిత "జుడాస్ ఇస్కారియోట్" 1890లో కనిపించింది. "పరిసయ్య రుణదాత" అయిన అతని తండ్రి గర్భం దాల్చిన క్షణం నుండి, అతని తండ్రి దేవునికి వ్యతిరేకంగా హింసాత్మకంగా దూషించినప్పటి నుండి మరియు ఆస్పెన్ చెట్టుపై అతను అవమానకరంగా మరణించే వరకు, టైటిల్ పాత్ర యొక్క మొత్తం కథ, "విశ్రాంతిలేని మరియు అవినీతి యుగం" యొక్క బహిర్గతం. రాజధాని ఆధిపత్యం:

గృహాలు మరియు కుటుంబాలలో, కరియోటా
యూదులు మరియు రోమన్లలో
ఒక ఒత్తిడి ఆందోళన;
అందరూ బాల్చే ఆవహించబడ్డారు.
యూదయలో ప్రవక్తలు లేరు,
రోమ్ యొక్క దేవతలు మట్టిలో పడిపోయారు;
మరియు విలన్లు గుణిస్తారు...2

తండ్రి యొక్క పాపాల కోసం దైవిక శాపం మరియు జుడాస్ యొక్క దుర్మార్గపు పెంపకం ఇక్కడ ద్రోహానికి దారితీసిన కారణాల గొలుసుగా ముడిపడి ఉన్నాయి, అయితే రెండవ కారణం స్పష్టంగా ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. పురాతన చరిత్రను కొత్త వెలుగులో అందించిన తరువాత, పద్యం యొక్క రచయిత పురాతన పురాణం యొక్క విద్యా ప్రాముఖ్యతపై తన ఆశలు చిన్నవని అంగీకరించాడు: అవినీతి యుగం ప్రతిరోజూ సముపార్జన ఆధారంగా చాలా నైతిక నేరాలను సృష్టిస్తుంది, సాహిత్య (“పేపర్”) జుడాస్ ఈ నేపథ్యంలో దాదాపు ప్రమాదకరం కాదు. ఇంకా నేను కవిని నమ్మాలనుకుంటున్నాను, బహుశా

...అతను చాలా మందిని చెడు నుండి దూరం చేస్తాడు
దాని దిగులుగా ఉన్న విధితో -
మరియు ఇది ప్రయోజనకరంగా ఉంటుంది.

ఈ విధంగా, గత శతాబ్దపు నిస్పృహ 80 ల నుండి విముక్తి భ్రమల పునరుజ్జీవనం ద్వారా ప్రకాశించే దశాబ్దం వరకు, ఎవాంజెలికల్ వ్యతిరేక హీరోని "చిన్న పనులు" అనే భావన యొక్క సేవలో సాహిత్యం ఉంచింది, ఇది నిరాశతో జన్మించింది. జనాదరణ పొందిన ఆలోచనలు అంతంతమాత్రంగానే ఉన్నాయి.

ఎపిసోడ్ రెండు.
క్షీణించిన శతాబ్దాల లోతుల నుండి
మీరు నాకు చూపించారు, తప్పుగా అర్థం చేసుకున్న నా సోదరుడు,
దాని విజయ కాంతిలో మీ మండుతున్న ముల్లు.
A. రోస్లావ్లెవ్

పురాతన పురాణంలో ఆసక్తి యొక్క కొత్త కాలం స్టోలిపిన్ ప్రతిచర్య సమయానికి చెందినది, విప్లవాత్మక కల యొక్క నిన్నటి అనుచరుల శ్రేణులలో సామూహిక తిరుగుబాటు కారణంగా ద్రోహం యొక్క సామాజిక-మానసిక సమస్య సమయోచితంగా మారింది. కొంతకాలం, బైబిల్ వ్యక్తి ఆనాటి హీరో అయ్యాడు. "రష్యన్ సాహిత్యంలో ఇప్పుడు డజనుకు పైగా అసలైన మరియు అనువదించబడిన జూడ్స్ ఉన్నాయి" అని గోర్కీ 1912లో క్రేజ్‌ను సంగ్రహిస్తూ రాశాడు. మరియు మరొక ప్రదేశంలో, అతను 1907 లో, కాప్రిలోని తన ఆఫీసు టేబుల్‌పై, “జూలియస్ వెక్సెల్ యొక్క టెట్రాలజీకి ఎవరో అనువాదం “జుడాస్ అండ్ క్రైస్ట్”, థోర్ గెడ్‌బర్గ్ కథకు అనువాదం మరియు అదే అంశంపై గోలోవనోవ్ రాసిన కవిత సేకరించినట్లు గుర్తుచేసుకున్నాడు. ఏకకాలంలో”3.

ఆ సంవత్సరాల సాహిత్యంలో జుడాస్ యొక్క ఇతివృత్తం గత శతాబ్దంలోని బూర్జువా వ్యతిరేక కళ కంటే భిన్నమైన వివరణను పొందింది. ద్రోహానికి చిహ్నంగా ముప్పై వెండి ముక్కలు క్షీణించి, సహాయక అనుబంధంగా మారాయి, ఇది మరింత సంక్లిష్టమైన మూలాంశాలకు దారితీసింది. ప్రధాన కళాత్మక లక్ష్యం చట్టం 4 యొక్క మానసిక ప్రేరణ. ప్రధాన ప్రశ్న ఏమిటంటే, ఒక అపొస్తలుడు, ఒకే మనస్సు గల శిష్యుడు, క్రీస్తు మరియు అతని బోధన రెండింటినీ మోసం చేశాడు.

సాంప్రదాయిక జ్ఞానం బోధిస్తుంది: "అర్థం చేసుకోవడం అంటే క్షమించడం." అందుకే M. గోర్కీ తన “ఆధునికత” (1912) అనే వ్యాసంలో జుడాస్ యొక్క ఇతివృత్తం యొక్క “మానసికీకరణ”కి వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా తిరుగుబాటు చేశాడు, ఇది ద్రోహం యొక్క పునరావాసానికి మార్గంగా పరిగణించింది. 1908లో రష్యన్ భాషలో ప్రచురించబడిన థోర్ గెడ్‌బర్గ్ రచించిన “జుడాస్, ది స్టోరీ ఆఫ్ వన్ సఫరింగ్” అనువదించబడిన కథలో ఇటువంటి చర్యను చూడవచ్చు. అనువాదకుడు ఈ పనిని ద్రోహానికి దారితీసే “సంక్లిష్టమైన మరియు కఠినమైన” మానసిక ప్రక్రియను చూపించే ప్రయత్నంగా, కరుణతో వర్ణించాడు5. ఎ. రెమిజోవ్ (1908) రచించిన "ది ట్రాజెడీ ఆఫ్ జుడాస్, ప్రిన్స్ ఇస్కారియోట్" యొక్క మానసిక నేపథ్యం మరింత క్లిష్టంగా ఉంటుంది, అయితే నాటకం యొక్క పని అదే: "అర్థం చేసుకోవడం - క్షమించడం." ఒక విషాద తాకిడి (జుడాస్ యొక్క ఆత్మలో డబుల్ అసంకల్పిత పాపం ఉంది - పారిసిడ్ మరియు అశ్లీలత) అతనికి కొత్త పాత్రను నిర్ణయించింది. అతను అప్పటికే ఒక కూడలిలో ఆగి, “మరొకరు తన వద్దకు వస్తారని ఎదురు చూస్తున్న” ప్రవక్తకు ఆద్యుడిగా మారాలి: “... మరియు అలాంటివాడు అలసిపోయి అతని వద్దకు రావాలి, ఎక్కడా ఓదార్పుని కనుగొనలేదు, తీసుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు. తన చివరి పాపంతో నిమగ్నమై ఉండటానికి తనపైనే చివరి మరియు భారీ అపరాధం. ద్రోహి జుడాస్ విమోచకుని ముందున్నవాడు. ఉద్దేశాలు మరియు పర్యవసానాల యొక్క అటువంటి షఫుల్ నుండి, "ఆధునికతపై" వ్యాసం రచయిత ఒకసారి కోపంగా మారారు.

కొంతమంది రచయితలు ఆ సమయంలో "పాపం యొక్క జుడాస్" యొక్క శాశ్వతమైన నైతిక సమస్యను శతాబ్దపు మొదటి దశాబ్దంలో విప్లవాత్మక ఆనందాన్ని భర్తీ చేసిన దేవుని కోసం భయంకరమైన సామూహిక శోధన వెలుగులో అర్థం చేసుకున్నారు. ఆచరణలో, ఇది క్రీస్తు బోధనను సవరించే ప్రయత్నం, మరియు జుడాస్‌కు ప్రధాన ప్రత్యర్థి పాత్రను కేటాయించారు. ఇది ఖచ్చితంగా A. రోస్లావ్లెవ్ యొక్క అప్పటి సంచలనాత్మక కవిత "టు జుడాస్" (1907) యొక్క అర్థం. ఇక్కడ జుడాస్ "తప్పుగా అర్థం చేసుకున్న సోదరుడు," ప్రొటెస్టంట్, శతాబ్దాల నాటి ప్రజల బానిసత్వానికి ప్రతీకారం తీర్చుకునేవాడు, బలహీనమైన ఉపాధ్యాయుడి "బానిస, బిచ్చగాడు పదాలు" ద్వారా అధిగమించబడలేదు:

ఇక్కడ అతను శిలువ వేయబడ్డాడు, కానీ అతని విధి యొక్క ముఖం
అతను ప్రతీకారం కోసం రక్తపు దాహాన్ని రేకెత్తించలేదు.
బానిసలు బానిసల్లా నిలబడి చూస్తున్నారు.
నీవు వారిని శపించావు...7

అదే ఆలోచన N. గోలోవనోవ్ యొక్క నాటకం "ఇస్కారియోట్" (1905) ఆధారంగా రూపొందించబడింది. ఇక్కడ, గర్వించదగిన జుడాస్ - దేశభక్తుడు మరియు ప్రజల స్వేచ్ఛ కోసం పోరాట యోధుడు - అతను రాబోయే తిరుగుబాటు యొక్క శిఖరానికి ఎదగాలనుకున్న నజరైట్‌లో తీవ్రంగా నిరాశ చెందాడు. నజరేన్ అనిశ్చితి ద్వారా విషయాన్ని నాశనం చేయగలడని చూసి, అతను దానిని తొలగిస్తాడు, దానికి అవమానకరమైన ధరను నిర్ణయించాడు - సగటు గౌరవం ఉన్న బానిస యొక్క ధర - ముప్పై డెనారీలు:

అప్పు తీసుకున్నప్పుడు అతను బానిసలా అమ్ముడవుతారు
సింహాసనాన్ని ఎలా అధిష్టించాలో అతనికి తెలియదు!8

ఇక్కడ జుడాస్ నేరస్థుడు కాదు, కానీ వ్యూహాత్మక తప్పిదానికి బాధితుడు: "నేను చేసిన దానికి నేను చేయాలనే కోరిక ఎంత భిన్నంగా ఉంది!"

ఈ ధారావాహిక యొక్క రచనలలో, ఒక ముఖ్యమైన దృగ్విషయం L. ఆండ్రీవ్ రాసిన సంచలనాత్మక కథ “జుడాస్ ఇస్కారియోట్” (మొదటి సంచికలో - “జుడాస్ ఇస్కారియోట్ మరియు ఇతరులు”), ప్రచురణ సంస్థ “జ్నానీ” (1907,) సేకరణలో ప్రచురించబడింది. నం. 16). దాని రచయిత ద్రోహాన్ని సమర్థించటానికి ఉద్దేశించలేదు, కానీ దాని యొక్క ఇతర, అంత స్పష్టంగా లేని, కానీ విలక్షణమైన రూపాలను బహిర్గతం చేయడానికి. అతని కథలోని హీరోలు ఖచ్చితంగా “ఇతరులు” - క్రీస్తు శిష్యులు, అతని అపొస్తలులు, “భయపడిన గొర్రెపిల్లల సమూహం” లాగా గుమిగూడి, గురువును తీసుకెళ్లడానికి వచ్చిన సైనికుల ముందు పారిపోయారు. "ప్రతీకార దినం" నాడు, అతని చివరి భూసంబంధమైన రోజున, జుడాస్ వారిని బహిర్గతం చేయడానికి మరియు చల్లని హంతక ప్రధాన పూజారులతో సమానం చేయడానికి వారి వద్దకు వచ్చాడు. ఇది కథ యొక్క ప్రధాన ఆలోచనను క్లియర్ చేస్తుంది: సత్యం కోసం నిలబడని ​​మరియు దాని కోసం చనిపోలేని వ్యక్తి కూడా ద్రోహి.

అపొస్తలుడైన థామస్ విచిత్రంగా తనను మరియు ఇతరులను సమర్థించుకుంటాడు: “ఆలోచించండి, అందరూ చనిపోతే, యేసు గురించి ఎవరు చెబుతారు? పీటర్, జాన్ మరియు నేను అందరూ చనిపోతే అతని బోధనను ప్రజలకు ఎవరు తీసుకువెళతారు? " - "ద్రోహుల నోటిలో నిజం ఏమిటి?" జుడాస్ సహేతుకంగా మరియు కోపంగా 9. మరియు అతను క్రైస్తవ బోధన యొక్క తదుపరి చరిత్రను భయానకంగా ప్రవచించాడు, ఇది అబద్ధాలలో లోతుగా మరియు లోతుగా మునిగిపోతుంది: “ప్రియమైన శిష్యులారా? ద్రోహుల జాతి, పిరికితనం, అబద్ధాల జాతి మొదలవుతుంది మీ నుంచి కాదా? అంధులారా, మీరు భూమితో ఏమి చేసారు? మీరు ఆమెను నాశనం చేయాలనుకున్నారు, మీరు యేసును సిలువ వేసిన శిలువను త్వరలో ముద్దు పెట్టుకుంటారు!

ఇతరులకన్నా ముందుగా ప్రతిభావంతులైన స్నేహితుడి కథతో పరిచయం ఏర్పడిన గోర్కీ సమాజంలో "పెద్ద శబ్దం" చేస్తారని అంచనా వేసింది. నిజంగానే సందడి మొదలైంది. మతపరమైన ఆలోచన యొక్క రక్షకులు ఆండ్రీవ్‌కు వ్యతిరేకంగా చురుకుగా ఆయుధాలను చేపట్టారు - వేదాంతశాస్త్రం యొక్క మాస్టర్ A. బుర్గోవ్ నుండి తత్వవేత్త V. రోజానోవ్ వరకు. తరువాతి ఈ కథ యొక్క ప్రతిధ్వనిని ఈ క్రింది విధంగా నిర్వచించింది: “అపొస్తలులలో దాదాపు ఏమీ మిగిలి ఉండకూడదు. కేవలం తడి"10. కానానికల్ ప్లాట్ యొక్క వక్రీకరణకు వ్యతిరేకంగా నిరసిస్తూ, "యుద్ధం తర్వాత రాత్రి" లో ఆండ్రీవ్ యొక్క "విశ్వవిద్వేషం" ఎంత సందర్భోచితంగా ఉందో విమర్శలు అంగీకరించడానికి ఇష్టపడలేదు, ఉన్నతమైన ఆలోచనను సమర్థించడంలో మాట్లాడకపోవడం అంటే ఇప్పటికే ద్రోహం చేయడం అని గుర్తుచేస్తుంది.

అంతర్-విప్లవాత్మక కాలంలో బైబిల్ పురాణం యొక్క సమూలమైన పునర్విమర్శ యొక్క ధోరణిని నిర్ణయాత్మకంగా ఖండించిన తరువాత మరియు దానిలో ద్రోహాన్ని సమర్థించే అనైతిక ధోరణిని మాత్రమే చూసిన గోర్కీ బహుశా చాలా వర్గీకరించాడు. "ద్రోహం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం" లో రష్యన్ రచయితల యొక్క విస్తృతమైన ఆసక్తి దాని అభివృద్ధి యొక్క అంశాలను నిలిపివేయాలనే కోరికతో ఏర్పడింది మరియు దానిని పెద్దగా తీసుకోకూడదు. కానీ గోర్కీ ఒక విషయంలో సరైనది. ఈ మహమ్మారిలో ఒక లోపం ఇప్పుడు స్పష్టంగా కనిపిస్తోంది. పురాతన కాలంలో అభివృద్ధి చెందిన పురాణం, దాని తిరుగులేని హక్కులను కలిగి ఉంది. అతను ఒక నిర్దిష్ట ఆలోచన యొక్క చట్రంలో తనను తాను అర్థం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది - మరియు దానిని నాశనం చేయడానికి లేదా వక్రీకరించే ప్రయత్నానికి ప్రతీకారం తీర్చుకుంటాడు. ద్రోహి జుడాస్ యొక్క పురాణం క్రీస్తు యొక్క సత్యాన్ని బేషరతుగా అంగీకరించడం ఆధారంగా అభివృద్ధి చెందింది. ఈ సత్యాన్ని సవరించే ప్రయత్నం, పురాణాల పరిధిని దాటి, అత్యంత నైతిక ఉద్దేశ్యాలతో, నిష్పక్షపాతంగా ద్రోహం యొక్క సమర్థనకు దారితీసింది, గోర్కీ తన కాలంలో పునరావృతం చేయడంలో అలసిపోలేదు.

ఎపిసోడ్ మూడు.
మీరు ఏమనుకున్నారు!
ముప్పై నాణేలు
మా నగరంలో మంచి మొత్తం ఉంది.
అవును ఆ ధర కోసం
నేను మీకు ఆకలితో ఉన్న వ్యక్తిని అమ్మడం లేదు,
మరియు మీ స్వంత మనస్సాక్షి కూడా.
సాల్వడార్ ఎస్ప్రియు

"పేపర్" జుడాస్ యొక్క తదుపరి చరిత్ర ఈ కఠినమైన చట్టాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంది: పురాణం యొక్క అసలు ఆకృతులు (హీరో క్రైస్ట్ - విరోధి జుడాస్) పునరుద్ధరించబడ్డాయి. ఈ ఆకృతులలో, సామాజిక ఆలోచన అభివృద్ధిలో కొత్త దశ ద్వారా ప్రేరేపించబడిన, చిత్రం యొక్క కొత్త వివరణ పరిపక్వం చెందింది. తప్పుగా అర్థం చేసుకున్న హీరోల నుండి దిగజారి, తరువాతి సంవత్సరాలలో సాహిత్యంలో జుడాస్ ఒక దుష్ట యాంటీ-హీరో స్థాయికి ఎదగలేదు, కానీ హీరోగా మారలేదు, నేపథ్యానికి మసకబారిపోయాడు, విలన్‌గా మారాడు, కానీ కేవలం ఒక దుర్మార్గపు వాయిద్యం. అతను "ఇతరులకు" దారి ఇచ్చాడు, కాని అతను వీధిలో ఒక సాధారణ వ్యక్తిగా కనిపించాడు - ఆదర్శాలు లేకుండా, సూత్రాలు లేకుండా, తన జీవిత తత్వశాస్త్రం యొక్క గుండె వద్ద చిన్న, స్థిరమైన స్వీయ-ప్రేమతో. M. బుల్గాకోవ్ యొక్క నవల "ది మాస్టర్ అండ్ మార్గరీట" యొక్క సంక్లిష్ట నిర్మాణంలో రీడర్ అటువంటి జుడాస్‌ను కలుసుకున్నాడు, ఇది దేశానికి కష్టతరమైన 30 లలో వ్రాయబడింది మరియు ఇది సమస్యాత్మకమైన 60 లలో పాఠకులకు అందుబాటులోకి వచ్చింది.

ఈ నవల యొక్క నాలుగు అధ్యాయాలలోని సువార్త పంక్తి రోమన్ ప్రొక్యూరేటర్ పిలేట్‌పై దృష్టి కేంద్రీకరించే విధంగా నిర్మించబడింది, శక్తితో మరియు తన శక్తిని కోల్పోతామనే భయంతో ఒక అమాయకుడిని చంపేస్తుంది. జుడాస్, ప్రధాన కోరికల ఆటలో (మనస్సాక్షి - భయం), డమ్మీ ఫిగర్, నిరాడంబరమైన బంటు. ఒక అందమైన దండి, చిన్నచిన్న కోరికలకు లోబడి, అతను కేవలం ప్రధాన పూజారి కైఫాస్ సేవలో ఉన్నాడు మరియు ఆలోచన లేకుండా అప్పగించిన బాధ్యతను నెరవేర్చాడు, తన ముప్పై టెట్రాడ్రాచ్‌లను వృధా చేయడానికి తొందరపడతాడు. “ఒక మతోన్మాదమా?” - పొంటియస్ అతని గురించి రహస్య పోలీసు యొక్క సర్వజ్ఞుడైన చీఫ్‌ని అడిగాడు - మరియు ధిక్కారమైన మరియు శీఘ్ర సమాధానాన్ని అందుకుంటాడు: “అరెరే, ప్రొక్యూరేటర్!”11. జుడాస్ ఒక నాన్‌టిటీ, బాగా నూనె రాసుకున్న మెషీన్‌లోని చిన్న పళ్లెం, మరియు సిలువపై సిలువ వేయబడిన సత్యానికి శతాబ్దాలుగా బాధ్యత వహించడం అతనికి కాదు.

బైబిల్ చిత్రాన్ని ఆనాటి అంశానికి దగ్గరగా తీసుకువస్తూ, బుల్గాకోవ్, కథనం యొక్క ఆధునిక వ్యంగ్య పొరలో, జుడాస్ యొక్క సరికొత్త డబుల్‌ను చిత్రీకరించాడు - డర్టీ ట్రిక్ అలోసియస్ మొగారిచ్, అతను మాస్టర్‌పై తప్పుడు ఖండనను దాఖలు చేసి స్క్వేర్‌లో రుసుము అందుకున్నాడు. ఖాళీ చేయబడిన నివాస స్థలం యొక్క మీటర్లు. సర్వశక్తిమంతుడైన వోలాండ్ మాస్టర్‌కి సలహా ఇస్తాడు, అతను పిలాట్ యొక్క టాపిక్ అయిపోయినట్లయితే, అలోసియస్‌ని తీసుకోమని. మాస్టర్ క్లుప్తంగా సమాధానం ఇచ్చారు: ఇది ఆసక్తికరంగా లేదు. మాస్టర్ తప్పు చేసాడు మరియు దృగ్విషయం యొక్క శక్తిని తక్కువగా అంచనా వేసాడు. కానీ రచయిత, వితంతువు ప్రకారం, తన చివరి శ్వాస వరకు అతనిపై ఆసక్తిని కోల్పోలేదు మరియు అప్పటికే అతని మరణశయ్యపై అతను మాస్టర్‌తో అలోసియస్ యొక్క “వింత” స్నేహం గురించి పేజీలను నిర్దేశించాడు.

20వ శతాబ్దపు రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క ఎనిమిదవ దశాబ్దం పాఠకులకు పురాతన బైబిల్ ఇతివృత్తం యొక్క మరొక విస్ఫోటనాన్ని అందించింది. మరోసారి, "ద్రోహం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం గురించి ఏదో" ఆధునిక రచయిత జి. బక్లానోవ్ "ది లెస్సర్ ఆఫ్ ది బ్రదర్స్" కథలో వ్యక్తీకరించబడింది. శాశ్వత సోదరులు క్రీస్తు మరియు జుడాస్ గురించి "గ్రేట్ లెజెండ్" ఇక్కడ మన సమకాలీనుడి పాత్రను అర్థం చేసుకోవడానికి కీలకం, అతని విధి, అపరాధం మరియు దురదృష్టం యొక్క వివరణ. కథ యొక్క హీరో సోవియట్ మేధావి, శాస్త్రవేత్త మరియు దేశభక్తి యుద్ధంలో మాజీ భాగస్వామి. అతను మా రోజుల్లో సాధారణ బిజీ పని జీవితాన్ని గడుపుతున్నాడు: ఉపన్యాసాలు, శాస్త్రీయ పని, ఇంటి పనులు. కానీ ఇది జీవితం యొక్క ఉపరితలంపై ఉంది మరియు దాని అంతర్వాహిని చిన్న చిన్న ద్రోహాలు మరియు రాజీల యొక్క దీర్ఘ-ప్రారంభమైన మరియు అంతులేని గొలుసు, అతను ప్రతిరోజూ చేస్తాడు, కొన్నిసార్లు గమనించకుండా, అతని చుట్టూ ఉన్నవారు గమనించలేదు. ఎందుకంటే వారే ప్రతిరోజూ అదే పని చేస్తారు.

కష్టమైన సమయంలో, అతను తన యుక్తవయసులో ఉన్న కొడుకుకు ద్రోహం చేసాడు మరియు ఇది వారి మధ్య ఎప్పటికీ నీడగా ఉంటుంది. అతను తన ప్రియమైన స్త్రీకి ద్రోహం చేసాడు, నిర్ణయాత్మక క్షణంలో అతను జీవిత మార్పులకు భయపడ్డాడు. అతను తన అనారోగ్యంతో ఉన్న సోదరుడిని మరియు ఫ్రంట్-లైన్ కమ్యూనిటీ యొక్క జ్ఞాపకశక్తికి ద్రోహం చేశాడు. మరియు ప్రతి నిమిషం అతను తన తండ్రి ఇచ్చిన ఆదర్శాలకు ద్రోహం చేస్తాడు. రాజీలు, రాజీలు... ఇంకా ఎక్కడో దూరంగా యుద్ధానికి ముందు జ్ఞాపకంలా యుద్ధంలో మరణించిన అన్నయ్య జ్ఞాపకాల వెలుగు మిణుకు మిణుకుమంటూ ఉంటుంది. కుటుంబంలో "ప్రధాన గరిష్టవాది", అతను అవిశ్రాంతంగా పునరావృతం చేశాడు: "జుడాస్ ప్రతిచోటా నాశనం చేయబడాలి, లేకపోతే భూమిపై మంచి ఏమీ జరగదు."

అతని దివంగత సోదరుడితో వాదనను కొనసాగిస్తూ, కథలోని హీరో అతనిని జుడాస్ యొక్క "భావన"తో విభేదించాడు. "నేను జుడాస్ పట్ల జాలిపడుతున్నాను," అని అతను చెప్పాడు.

అతను తృణీకరించబడ్డాడు, కానీ అతని హింసను ఎవరు అర్థం చేసుకుంటారు? అతను ద్రోహం చేయకూడదనుకున్నాడు, వెండి ముక్కలను తీసుకోవాలనుకోలేదు, కానీ అతను బలవంతం చేయబడ్డాడు. ఎవరు బలవంతం చేశారు? ఒక రకమైన "బూడిద ఎమినెన్స్", సమయానికి ఎల్లప్పుడూ అందుబాటులో ఉంటుంది మరియు ఎల్లప్పుడూ పైచేయి సాధిస్తుంది. ఇది ఎలా బలవంతం చేయబడింది? దీని గురించి అడగడం ఇరవయ్యో శతాబ్దంలో కాదు. "ఇరవయ్యవ శతాబ్దం, అన్ని శతాబ్దాల అనుభవాన్ని సేకరించి, జుడాస్ ఉత్పత్తిని ప్రసారం చేసింది"12.

బక్లానోవ్ కథ యొక్క ప్రధాన కేకలు ఇది: జుడాస్ కదలికలో ఉన్నాడు! జీవిత స్థానంగా రాజీ చాలా విస్తృతంగా ఉంది, ప్రజలు దాని అనైతికతను గమనించడం మానేశారు. "ప్రపంచం వింతగా ఉంది," హీరో తత్వవేత్త. మరియు ఇది కూడా ఒక స్థానం: ఇది అతని చర్యలకు కారణమైన "జూడాస్ ఫ్రమ్ ది స్ట్రీమ్" కాదు, కానీ కేవలం - ప్రపంచం ఈ విధంగా పనిచేస్తుంది. మరియు, అతనిపై జాలిపడటం మరియు బహుశా అతనిని తృణీకరించడం (ఎవరు స్త్రీని అర్థం చేసుకోగలరు?), అతనికి అంకితమైన అతని ప్రియమైన వ్యక్తి ఇలా అంటాడు: "మీరు సున్నితమైన, దయగల వ్యక్తి, కానీ మీరు మంచి పనులకు ఎందుకు సరిపోరు?" బక్లానోవ్ కథ మన రోజుల్లో చిన్న మరియు పూర్తిగా గౌరవప్రదమైన జుడాస్‌పై కఠినమైన తీర్పు. మృదువైన, దయగల, బలహీనమైన సంకల్పం, అతను, రంగు గులకరాళ్లు వంటి, నోబుల్, కొన్నిసార్లు వ్యంగ్య మరియు దాదాపు ధైర్యం ఆలోచనలు తన మనస్సులో ఎక్కడో రోల్స్. కానీ మంచి పనులకు బదులుగా, ఒకదాని తరువాత ఒకటి అతను చిన్న, చాలా “మంచి” ద్రోహాల గొలుసును చేస్తాడు.

గత రెండు శతాబ్దాల స్థానిక సాహిత్యంలో సువార్త హీరో యొక్క "ఇతర జీవితం" గురించి మా శీఘ్ర సమీక్షను సంగ్రహించి, మేము మరోసారి సాధారణ ఆలోచనను నొక్కిచెప్పాము. బైబిల్ కానన్ నుండి విముక్తి పొందిన పురాతన పురాణం యొక్క వ్యతిరేక హీరో రష్యన్ సాహిత్యం దాని అభివృద్ధి యొక్క వివిధ దశలలో దాని సామాజిక మరియు విద్యా పాత్రను నెరవేర్చడానికి సహాయం చేశాడు, మారుతున్న సామాజిక వ్యవస్థలు, మతపరమైన పునాదుల దివాలా, అనారోగ్య ధోరణుల సంక్లిష్ట సమస్యలలో జోక్యం చేసుకున్నాడు. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం - నిర్దిష్ట సంపూర్ణ, సార్వత్రిక నైతిక పునాదులను స్థాపించడానికి.

______________
గమనికలు

1 నెక్రాసోవ్ N. Op. 3 సంపుటాలలో - M., 1953.- P.216–217.
2 పోపోవ్ P. జుడాస్ ఇస్కారియోట్: పద్యం - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1890. - P.6.
3 గోర్కీ మరియు లియోనిడ్ ఆండ్రీవ్: ప్రచురించని కరస్పాండెన్స్ // లిట్. వారసత్వం.- T.72.- M., 1965.- P. 338, 390. (ఫిన్నిష్ కవి J. వెక్సెల్ యొక్క టెట్రాలజీ రష్యాలో వెలుగు చూడలేదు, అయినప్పటికీ దాని ప్రచురణ ప్రశ్న కూడా తొలగించబడలేదు 1912 లో, గోర్కీ ఎదురుచూస్తూ ఉన్నప్పుడు: "... వీధికి కొంత మిఠాయి ఉంటుంది!" N. గోలోవనోవ్ ద్వారా "ఇస్కారియోట్" అనేది పద్యం కాదు, కానీ పద్యంలో నాటకం అని మరింత సరిగ్గా పిలవబడుతుంది).
4 L. ఆండ్రీవ్ జుడాస్ గురించి తన కథనాన్ని "మనస్తత్వశాస్త్రం, నీతి మరియు నమ్మకద్రోహం యొక్క అభ్యాసం"గా అర్హత పొందాడు.
5 గెడ్‌బర్గ్ టోర్. జుడాస్: ది స్టోరీ ఆఫ్ వన్ సఫరింగ్. కథ. ప్రతి. V. స్పాస్కాయ - M., 1908. - P. 9–10.
6 రెమిజోవ్ ఎ. మెర్మైడ్ చర్యలు // ఎ. రెమిజోవ్. వర్క్స్.- T.8.- సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్, 1912.- P. 168.
7 రోస్లావ్లెవ్ A. జుడాస్ // టవర్లో.- పుస్తకం. I.- సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1907.
8 గోలోవనోవ్ N. ఇస్కారియోట్ - M., 1905.
9 ఆండ్రీవ్ L. N. 2 సంపుటాలలో నవలలు మరియు చిన్న కథలు - T.2. - M., 1971. - P. 59.
10 బుర్గోవ్ A. L. ఆండ్రీవ్ కథ "జుడాస్ ఇస్కారియోట్ మరియు ఇతరులు" (జూడాస్ యొక్క ద్రోహం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు చరిత్ర). - ఖార్కోవ్, 1911; రోజానోవ్ V. సువార్త సంఘటనలు మరియు వ్యక్తుల గురించి రష్యన్ "వాస్తవికవాది" - న్యూ టైమ్, 1907. నం. 11260.
11 బుల్గాకోవ్ M. నవలలు - L., 1978. - 723, 735.
12 బక్లానోవ్ జి. సోదరులలో అతి తక్కువ // ప్రజల స్నేహం - 1981, నం. 6. - పి. 31.

యు.వి. బాబిచెవా
వోలోగ్డా స్టేట్ పెడగోగికల్ యూనివర్శిటీ ప్రొఫెసర్

ప్రచురణ: మూడవ సహస్రాబ్ది ప్రారంభ దశలో రష్యన్ సంస్కృతి: క్రైస్తవ మతం మరియు సంస్కృతి - వోలోగ్డా: "లెజియా" - 2001. - 300 pp. - కాన్ఫరెన్స్ యొక్క ప్రొసీడింగ్స్ "థర్డ్ మిలీనియం యొక్క థ్రెషోల్డ్‌లో రష్యన్ సంస్కృతి: సంరక్షణ సమస్యలు మరియు అభివృద్ధి” (వోలోగ్డా - బెలోజర్స్క్, 7 –జూలై 9, 2000)

ఇది చెల్లించబడింది, కానీ ఆసక్తికరమైనది. బోనస్‌గా, నేను కోర్సు నుండి ఒక లేఖను అందిస్తున్నాను.

ఈ ఉత్తరం రాయడానికి మునుపటి వాటి కంటే ఎక్కువ సమయం పట్టింది. కోర్సులో లోమోనోసోవ్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక అంశాల పరిశీలనను చేర్చాల్సిన అవసరం గురించి రచయితకు సందేహాలు ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, వాటి ప్రాముఖ్యత చాలా గొప్పది, వాటిని విస్మరించడం అసాధ్యం. లోమోనోసోవ్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఒడ్లు మనకు మాత్రమే కాకుండా ముఖ్యమైనవి. వాస్తవం ఏమిటంటే, వారి నుండి రష్యన్ తాత్విక సాహిత్యం ప్రారంభమవుతుంది. మేము ఈ క్రింది పనులకు శ్రద్ధ చూపుతాము:

• కీర్తనల అనుకరణ;
• "ఓడ్ జాబ్ నుండి ఎంపిక చేయబడింది, అధ్యాయాలు 38, 39, 40 మరియు 41";
• "గొప్ప ఉత్తర లైట్ల సందర్భంలో దేవుని మెజెస్టిపై సాయంత్రం ప్రతిబింబం";
• "దేవుని మహిమపై ఉదయం ప్రతిబింబం."

లోమోనోసోవ్, ఖగోళ శాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు, సూర్యుని కక్ష్యలో ప్రయాణిస్తున్న గ్రహం యొక్క బంతిని టెలిస్కోప్‌లో చూశాడు. మరియు అతను ఆశ్చర్యపోయాడు: ఈ బంతిపై జీవితం, తెలివి ఉందా? ఈ గ్రహాంతర ప్రజలకు దాని స్వంత చరిత్ర ఉంది. మనం గ్రహాంతరవాసులకు సువార్త ప్రకటించాలా? అతను "సూర్యుడిపై వీనస్ యొక్క స్వరూపం" అనే రచనను వ్రాసాడు, దీనిలో అతను రెండు పుస్తకాల గురించి మాట్లాడాడు: ప్రకృతి మరియు బైబిల్.

సృష్టికర్త మానవ జాతికి రెండు పుస్తకాలను ఇచ్చాడు. ఒకదానిలో అతను తన గాంభీర్యాన్ని చూపించాడు, మరొకటి - అతని సంకల్పం. మొదటిది, అతను సృష్టించిన ఈ కనిపించే ప్రపంచం, తద్వారా మనిషి తన భవనాల యొక్క అపారత, అందం మరియు సామరస్యాన్ని చూస్తూ, తనకు ఇచ్చిన భావన ప్రకారం, దైవిక సర్వశక్తిని గుర్తిస్తాడు. రెండవ గ్రంథం పవిత్ర గ్రంథం. ఇది మన రక్షణ కొరకు సృష్టికర్త యొక్క అనుగ్రహాన్ని చూపుతుంది. ఈ ప్రవచనాత్మక మరియు అపోస్టోలిక్ ప్రేరేపిత పుస్తకాలలో, వ్యాఖ్యాతలు మరియు వివరణకర్తలు గొప్ప చర్చి ఉపాధ్యాయులు. మరియు ఈ పుస్తకంలో, ఈ కనిపించే ప్రపంచం యొక్క కూర్పు భౌతిక శాస్త్రవేత్తలు, గణిత శాస్త్రజ్ఞులు, ఖగోళ శాస్త్రవేత్తలు మరియు దైవిక ఇతర వివరణకర్తలు, ప్రభావిత చర్యల స్వభావం, ఈ పుస్తకంలోని ప్రవక్తలు, అపొస్తలులు మరియు చర్చి ఉపాధ్యాయుల మాదిరిగానే. దిక్సూచితో దైవ సంకల్పాన్ని కొలవాలనుకుంటే గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు తెలివితక్కువవాడు. ఖగోళ శాస్త్రం లేదా రసాయన శాస్త్రాన్ని సాల్టర్ నుండి నేర్చుకోవచ్చని వేదాంత ఉపాధ్యాయుడు భావిస్తే అదే నిజం.

లోమోనోసోవ్, వాస్తవానికి, సైన్స్ మరియు విశ్వాసం యొక్క పరస్పర వ్యాప్తిని అర్థం చేసుకున్న రష్యాలో మొదటి శాస్త్రవేత్త, ఇక్కడ ఒకరు మరొకరితో జోక్యం చేసుకోలేదు ("సత్యం మరియు విశ్వాసం ఇద్దరు సోదరీమణులు, ఒక ఉన్నత తల్లిదండ్రుల కుమార్తెలు"). అతను బాసిల్ ది గ్రేట్ యొక్క "సిక్స్ డేస్" వైపు తిరుగుతాడు - సృష్టి యొక్క ఆరు రోజుల గురించి బుక్ ఆఫ్ జెనెసిస్‌పై వ్యాఖ్యానం. లోమోనోసోవ్ చదవడం, అతను పూర్తి భౌతికవాది కాదని మేము అర్థం చేసుకున్నాము. అతని ప్రపంచ దృష్టికోణం దేవుని ప్రావిడెన్స్‌లో సైన్స్ యొక్క స్థానం గురించి లోతైన అవగాహనపై ఆధారపడింది.

"సూర్యుడిపై వీనస్ యొక్క స్వరూపం" పని కోసం లోమోనోసోవ్ డ్రాయింగ్

A. S. పుష్కిన్ ఇలా వ్రాశాడు: “కీర్తనల అమరికలు మరియు పవిత్ర పుస్తకాల యొక్క ఉన్నత కవిత్వం యొక్క ఇతర బలమైన మరియు సన్నిహిత అనుకరణలు అతని (లోమోనోసోవ్) ఉత్తమ రచనలు. అవి రష్యన్ సాహిత్యానికి శాశ్వతమైన స్మారక చిహ్నాలుగా మిగిలిపోతాయి. అతని కీర్తనల లిప్యంతరీకరణలలో, లోమోనోసోవ్ దేవునితో రహస్య సంభాషణలో అంతర్లీనంగా ఉన్న స్పష్టత, సరళత మరియు సాన్నిహిత్యం యొక్క నిర్దిష్ట పరిమితిని చేరుకున్నాడు.

సాల్టర్ పాత నిబంధన యొక్క బైబిల్ పుస్తకం. ఇందులో కీర్తనలు అని పిలువబడే 150 లేదా 151 పాటలు ఉన్నాయి.

లోమోనోసోవ్ అతనికి ఆందోళన కలిగించే భావాలతో ముడిపడి ఉన్న ఆ కీర్తనలను ఎంచుకున్నాడు. కవి ఈ కీర్తనలను అత్యంత సంక్లిష్టమైన నైతిక మరియు సైద్ధాంతిక సమస్యలతో ముడిపెట్టాడు. ఓడ్స్‌లో మనం ఆనందం మరియు ఉత్సాహాన్ని చూసినట్లయితే, ఇక్కడ మనం అసాధారణమైన అంతర్గత ఆలోచనను మరియు ప్రపంచంలోని రహస్యంలోకి చొచ్చుకుపోయే లోతును అనుభవిస్తాము. లోమోనోసోవ్‌ను అనుసరించి, సుమరోకోవ్ మరియు డెర్జావిన్ బైబిల్ టెక్స్ట్ వైపు మొగ్గు చూపుతారు, అయితే లోమోనోసోవ్ దీన్ని మొదటిసారి చేశాడు. అనేక తరాల కవుల పనిలో ప్రధానమైన వాటిలో ఒకటిగా మారే ప్రశ్న గురించి అతను ఆందోళన చెందుతున్నాడు: శక్తి మరియు మనిషి మధ్య సంబంధం. 145వ కీర్తన యొక్క లిప్యంతరీకరణ నుండి ఒక భాగం ఇక్కడ ఉంది:

ఎప్పటికీ ఎవరినీ నమ్మవద్దు
భూమిపై రాజుల శక్తి వ్యర్థం:
అదే ప్రజలు వారికి జన్మనిచ్చింది,
మరియు వారి నుండి తప్పించుకునే అవకాశం లేదు.

ఆత్మ విడిపోయినప్పుడు
మరియు వారి చెడిపోయే మాంసం మట్టిలో పడిపోతుంది,
ఉన్నతమైన ఆలోచనలు కూలిపోతాయి
మరియు వారి అహంకారం మరియు శక్తి దెబ్బతింటాయి.

ఈ శకలం యొక్క అర్థం ఇది సాల్టర్, కీర్తన 145 వచనంతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉన్నప్పుడు మాత్రమే స్పష్టంగా తెలుస్తుంది:

రాజకుమారులపై, మనుష్యులపై నమ్మకం ఉంచవద్దు, ఎందుకంటే వారిలో మోక్షం లేదు. అతని ఆత్మ వెళ్లి తన దేశానికి తిరిగి వస్తుంది. ఆ రోజున అతని ఆలోచనలన్నీ నశిస్తాయి.

మనం చూస్తున్నట్లుగా, లోమోనోసోవ్ కీర్తనను అనుకరించడమే కాకుండా, చివరి రెండు పంక్తులను జోడించాడు. కీర్తనలోని వచనం “భూరాజుల” “అహంకారం” మరియు “శక్తి” గురించి ఏమీ చెప్పలేదని గమనించండి. కీర్తన యొక్క అర్థం ఆత్మ మరియు ఆలోచనల మరణం యొక్క అనివార్యతను గుర్తు చేస్తుంది. లోమోనోసోవ్ యొక్క కలం క్రింద, ఈ మరణం స్పష్టమైన వర్ణనను పొందుతుంది మరియు భూసంబంధమైన రాజుల "గర్వంగా" ఉనికి ప్రపంచ క్రమంలో పాతుకుపోయిన చెడు యొక్క అభివ్యక్తిగా వ్యాఖ్యానించబడుతుంది. అంతేకాకుండా, లోమోనోసోవ్ ఈ చెడును సామాజిక అంశంలో అర్థం చేసుకున్నాడు, ఇది కీర్తన యొక్క అసలు వచనంలో కూడా లేదు.

కీర్తన 143 యొక్క లిప్యంతరీకరణలో మనం కవి యొక్క పవిత్ర వచనం యొక్క "అదనపు" ను కూడా ఎదుర్కొంటాము:

నా శత్రువులకు సంతోషకరమైన జీవితం!
కానీ వారు మరింత సరదాగా గడుపుతున్నారు
వారు తుఫానులకు లేదా ఉరుములకు భయపడరు,
ఏది అత్యధిక కవర్.

సాల్టర్‌లో వినోదం యొక్క థీమ్ లేదని గమనించండి. లోమోనోసోవ్ "తన తరపున" రెండవ పంక్తిని జతచేస్తాడు. జ్ఞానోదయం కోసం తన రోజువారీ “పోరాటం”లో ఒంటరిగా భావించిన కవి యొక్క విధిలో ఇది భాగం కాబట్టి అతని శత్రువులు సరదాగా గడిపే చిత్రం అతనికి ముఖ్యమైనది. మానవ అభిరుచుల చిక్కైన ఒక ఒంటరి మనిషి యొక్క ఇతివృత్తం కీర్తనల యొక్క ఆత్మకథ సందర్భానికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతుంది. పరిశోధకుడు D.K. మోటోల్స్కాయ 1947 లో దీని గురించి మొదటిసారి మాట్లాడారు. కీర్తనలలో లోమోనోసోవ్ "తన శత్రువులు సంతోషించటానికి" మరియు అతని దురదృష్టాలపై విజయం సాధించవద్దని దేవుణ్ణి అడుగుతాడు.

లోమోనోసోవ్ తరువాత, ట్రెడియాకోవ్స్కీ, సుమరోకోవ్ మరియు అనేక ఇతర కవులు కీర్తనలను లిప్యంతరీకరించారు. మేము చూస్తున్నట్లుగా, ఇప్పటికే లోమోనోసోవ్‌లో ఈ అనుసరణలు వ్యక్తిగత ప్రారంభాన్ని పొందుతాయి, ఇది కొత్త అర్థాల పెరుగుదలను ఏర్పరుస్తుంది.

34, 143, 145 కీర్తనల ఏర్పాట్లు

Lomonosov యొక్క తదుపరి పనికి వెళ్దాం - "Ode Selected from Job." ఇది బైబిల్ టెక్స్ట్ యొక్క అనువాదానికి కూడా అంకితం చేయబడింది, అయితే ఈసారి రచయిత దృష్టి "బుక్ ఆఫ్ జాబ్" పై ఉంది.

ఈ పుస్తకంలోని కథాంశాన్ని క్లుప్తంగా గుర్తుచేసుకుందాం. ఇది అమాయక బాధితుడైన జాబ్ యొక్క బైబిల్ కథ. అతను అపారమైన సంపదను కలిగి ఉన్నాడు - ఎవరైనా కలలు కనే ప్రతిదీ. మరియు నీతిమంతుడైన యోబు తన పట్ల ఎంత నిస్వార్థంగా అంకితభావంతో ఉన్నాడో దేవదూత దేవునితో వాదించాడు. కాబట్టి ఉద్యోగం ప్రతిదీ కోల్పోతుంది: ఇల్లు, ఆస్తి, బంధువులు, ఆరోగ్యం. రెపిన్ పెయింటింగ్ జాబ్ స్నేహితులు అతని వద్దకు వచ్చి, నిశ్శబ్దంగా కూర్చుని మూడు రోజులు కూర్చున్న క్షణాన్ని సంగ్రహిస్తుంది.

I. E. రెపిన్ "జాబ్ మరియు అతని స్నేహితులు" (1869)

ఆపై యోబు తాను పుట్టిన రోజును శపిస్తూ అరిచాడు. కష్టాలు దేవుడిచ్చిన శిక్ష అని చాలా ఏళ్లుగా అతనికి బోధపడింది. కానీ అమాయకుడైన వాడు ఇప్పుడు ఎందుకు బాధపడుతున్నాడు? భార్య యోబుతో ఇలా చెప్పింది: “దేవుని శపించు, నీవు చనిపోతావు.” కానీ యోబు తన విశ్వాసంలో స్థిరంగా ఉన్నాడు. కానీ ఈ సమయంలో, అతని స్నేహితులు అతని వద్దకు వచ్చినప్పుడు, జాబ్ తట్టుకోలేకపోయాడు. అతని అవగాహనలో, దేవుడు అన్యాయం చేయలేడు. అతను ఎవరినీ వినడానికి ఇష్టపడడం లేదని, తన చుట్టూ ఉన్న జీవితం అసహ్యంగా ఉందని, న్యాయం లేదని, నిజాయితీ లేని మరియు దుష్ట వ్యక్తులు నీతిమంతులపై ఆధిపత్యం చెలాయిస్తారని, మనిషి మర్త్యుడు మరియు అతని ఉనికి చాలా కష్టం అని జాబ్ వాదనలో అరుస్తాడు. యోబు ఎంత ఉద్విగ్నత స్థాయికి చేరుకుంటాడు అంటే అతను తీర్పు కోసం దేవుణ్ణి సవాలు చేస్తాడు. కాబట్టి, అందరూ తడిసిపోతారు. దేవుని స్వరం వినబడుతుంది: “అర్థం లేని పదాలతో ప్రొవిడెన్స్‌ను చీకటిగా మారుస్తున్న ఈయన ఎవరు? ఇప్పుడు మనిషిలా నడుము కట్టుకో: నేను నిన్ను అడుగుతాను, నువ్వు నాకు వివరిస్తావు: నేను భూమికి పునాదులు వేసినప్పుడు నువ్వు ఎక్కడ ఉన్నావు? మీకు తెలిస్తే చెప్పండి” (యోబు 38:2-4). తరువాత ప్రకృతిని మరియు జంతువులను వర్ణించే కవితా పంక్తులు వస్తాయి, దాని తర్వాత దేవుడు యోబును ఇలా అడుగుతాడు: “నువ్వు మెరుపులు పంపగలవా, మరియు వారు వెళ్లి మీతో: మేము ఇక్కడ ఉన్నాము అని చెబుతారా? హృదయంలో జ్ఞానాన్ని ఎవరు ఉంచారు, లేదా మనస్సుకు అర్థం ఎవరు ఇచ్చారు? (యోబు 38:35-36). ప్రొవిడెన్స్ యొక్క రహస్యాలను ఛేదించడానికి తనను తాను ఎలా తీసుకోగలనని దేవుడు అడిగాడు? మరియు యోబు ఇలా అన్నాడు: "కాబట్టి నేను అర్థం చేసుకోని విషయాల గురించి, నాకు తెలియని అద్భుతమైన విషయాల గురించి మాట్లాడాను" (యోబు 42:3). అతనికి ఇక ప్రశ్నలు లేవు. దేవుడిని తాకాడు. దేవుడు, యోబు విశ్వాసాన్ని నమ్మి, పోయిన దానిని అతనికి తిరిగి ఇస్తాడు: జాబ్ "పూర్తి రోజులు" జీవించాడు - 140 సంవత్సరాల జీవితం. మన ముందు జాబ్ బుక్ ఆఫ్ డినోమెంట్ ఉంది.

"యాన్ ఓడ్ సెలెక్టెడ్ ఫ్రమ్ జాబ్" అనేది బైబిల్ బుక్ యొక్క కవితా వివరణ. లోమోనోసోవ్, ఈ పురాతన ప్లాట్‌ను ప్రాతిపదికగా తీసుకొని, దేవుని ప్రసంగం యొక్క తర్కాన్ని అనుసరిస్తాడు.

ఓ మీరు, వ్యర్థంగా దుఃఖించే వారు
మీరు దేవునికి వ్యతిరేకంగా గొణుగుతున్నారు, మనిషి,
అసూయ భయంకరమైనది కాబట్టి శ్రద్ధ వహించండి
అతను నదుల మేఘం నుండి యోబు వద్దకు వస్తాడు!

సారాంశంలో, లోమోనోసోవ్ యొక్క ఓడ్ దేవుని మోనోలాగ్. బైబిల్ మనకు యోబు మరియు ప్రభువు మధ్య సంభాషణను ఇస్తే, కవి తన మాటలను వదిలివేస్తాడు. దేవుణ్ణి కోర్టుకు పిలిచి, అతనిపై తిరుగుబాటు చేయడం ద్వారా, ఈ భూమి ఎలా సృష్టించబడిందో మరియు అది ఎలా పనిచేస్తుందో యోబుకు తెలుసా?

నా ముందులాగే నువ్వు ఎక్కడ ఉన్నావు
లెక్కలేనన్ని కొత్త నక్షత్రాల చీకటి,
నా చేయి అకస్మాత్తుగా మండింది
అపారమైన ప్రదేశాలలో,
నా మెజెస్టి మాట్లాడారు;
సూర్యుడు ప్రకాశించినప్పుడు
ప్రతిచోటా కొత్త కిరణాలు ఉన్నాయి,
రాత్రి చంద్రుడు ఎప్పుడు ఉదయించాడు?

యోబుకు, సృష్టికర్త యొక్క మంచితనం గురించిన సందేహం ప్రపంచ క్రమం యొక్క మంచితనం గురించి సందేహంగా మారుతుంది. ఈ ఇతివృత్తం డెర్జావిన్‌ని అతని "కామ్ డిస్‌బిలీఫ్" (1779)లో ఆందోళన చేస్తుంది. మన ముందు ఒక థియోడిసి ఉంది: ఓడ్ దెయ్యానికి చోటు లేని ప్రపంచం యొక్క చిత్రాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది, దీనిలో ప్రతిదీ దేవుని సృజనాత్మక సంకల్పానికి లోబడి ఉంటుంది, అతను కారణం యొక్క స్వరూపుడు. భూసంబంధమైన మనిషి యొక్క కోపంతో దాని చట్టాలను ఉల్లంఘించలేము:

ఇది, ఓ మర్త్య, తార్కికం,
సృష్టికర్త యొక్క శక్తిని ఊహించండి,
పవిత్ర చిత్తాన్ని గౌరవిస్తూ,
సహనంలో మీ వంతు భాగం వహించండి.
అతను మన ప్రయోజనం కోసం ప్రతిదీ నిర్మిస్తాడు,
ఒకరిని ఉరితీయడం లేదా మరణశిక్ష విధించడం.
ఆశతో, భారాన్ని భరించండి
మరియు గొణుగుడు లేకుండా అడగండి.

క్రమంగా, దేవుని మోనోలాగ్ మంచితనం యొక్క సమర్థనగా అభివృద్ధి చెందుతుంది, ఉన్నత ఆలోచనకు అనుగుణంగా ప్రపంచాన్ని నిర్మించడాన్ని చూసే ప్రయత్నం.

"ఓడ్ సెలెక్టెడ్ ఫ్రమ్ జాబ్" అధ్యయనానికి అంకితమైన మిరుమిట్లు గొలిపే రచనలలో ఒకటి యు.ఎమ్. లాట్‌మాన్ రాసిన వ్యాసం. అందులో, అతను ఓడ్ యొక్క వచనాన్ని చారిత్రక మరియు సాంస్కృతిక సందర్భంతో సహసంబంధం చేస్తాడు, ఫలితంగా ఊహించని ముగింపులు వచ్చాయి. ఈ పనిని ఖచ్చితంగా చదవమని మేము మీకు సలహా ఇస్తున్నాము.

"గొప్ప ఉత్తర లైట్ల సందర్భంగా దైవిక మెజెస్టిపై సాయంత్రం ప్రతిబింబం" రష్యన్ సాహిత్యంలో విశ్వ ప్రపంచ క్రమం యొక్క మొదటి చిత్రాలలో ఒకటి. వాస్తవానికి, 20వ శతాబ్దంలో దాని పూర్తి శక్తితో ఉద్భవించే కాస్మిజం యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలాలు మన ముందు ఉన్నాయి. లోమోనోసోవ్ ప్రకృతి యొక్క ప్రతిరూపాన్ని సృష్టిస్తాడు, అది అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది, దాని సృష్టికర్త యొక్క హేతుబద్ధత మరియు జ్ఞానాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది:

రోజు తన ముఖాన్ని దాచుకుంటుంది;
పొలాలు చీకటి రాత్రితో కప్పబడి ఉన్నాయి;
పర్వతాల మీద నల్లని నీడ పెరిగింది;
కిరణాలు మన నుండి దూరంగా వంగిపోయాయి;
నక్షత్రాలతో నిండిన అగాధం తెరవబడింది;
నక్షత్రాలకు సంఖ్య లేదు, అగాధం దిగువన.

సముద్రపు అలలలో లాగా ఇసుక రేణువు,
శాశ్వతమైన మంచులో స్పార్క్ ఎంత చిన్నది,
బలమైన సుడిగాలిలో చక్కటి ధూళిలా,
ఈక వంటి భయంకరమైన అగ్నిలో,
కాబట్టి నేను ఈ అగాధంలో లోతుగా ఉన్నాను,
నేను కోల్పోయాను, ఆలోచనలతో అలసిపోయాను!

లోమోనోసోవ్ యొక్క "రిఫ్లెక్షన్ ..." వ్యతిరేకతలపై నిర్మించబడింది: ఇసుక రేణువు - సముద్రం; స్పార్క్ - మంచు; అగ్ని - ఈక. జ్ఞాన ప్రక్రియ యొక్క అనంతం మరియు ఈ మార్గంలో ఎదురయ్యే సందేహాలు సృష్టికర్త యొక్క గొప్పతనాన్ని ధృవీకరిస్తాయి. మధ్యయుగ ఆలోచన నిజం సృష్టికర్తకు మాత్రమే వెల్లడి చేయబడిందని విశ్వసిస్తే, లోమోనోసోవ్ దీనికి విరుద్ధంగా మాట్లాడాడు: ప్రకృతి రహస్యాలను చొచ్చుకుపోయే మనిషి సామర్థ్యం గురించి, విశ్వం యొక్క అర్ధాన్ని చూడటం. ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా, అతను మనిషి కోసం దేవుని ప్రణాళికను అర్థం చేసుకున్నాడు.

"రిఫ్లెక్షన్స్ ..." లో ఈ ప్రపంచ గ్రహణ చర్యలలో ఒకటి, లోమోనోసోవ్ కాలంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న ఉత్తర లైట్ల స్వభావం గురించి శాస్త్రీయ పరికల్పనలు:

అక్కడ దట్టమైన చీకటి నీటితో వాదిస్తుంది;
లేదా సూర్య కిరణాలు ప్రకాశిస్తాయి,
మందపాటి గాలి ద్వారా మన వైపు వాలడం;
లేదా లావుగా ఉన్న పర్వతాల శిఖరాలు మండుతున్నాయి;
లేదా జెఫిర్ సముద్రంలోకి ఊదడం మానేసింది,
మరియు మృదువైన అలలు గాలిని తాకాయి.

విద్యుత్ ప్రభావం (లోమోనోసోవ్ సిద్ధాంతం) కారణంగా ఉత్తర లైట్లు సంభవించవచ్చు; భూమి యొక్క బాష్పీభవనం; ఈథర్. ఈ మూడు సిద్ధాంతాలు "రిఫ్లెక్షన్స్..."లో కలిసి వస్తాయి. లోమోనోసోవ్ యొక్క శాస్త్రీయ వారసత్వంతో ఈ పద్యం యొక్క సంభాషణను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే మాత్రమే వాటి అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోవడం సాధ్యమవుతుంది, అవి అతని రచన “ఎ టేల్ ఆఫ్ ఏరియల్ ఫినోమినా ఆక్యూరింగ్ ఫ్రమ్ ఎలక్ట్రికల్ ఫోర్స్” (1753). ఈ వ్యాసంలో, అతను ఉత్తర లైట్ల స్వభావాన్ని అన్వేషించాడు మరియు వాటి రూపానికి సంబంధించిన వివరణాత్మక చిత్రాన్ని ఇచ్చాడు:

దిగులుగా ఉన్న అగాధం పైన ఒక తెల్లని ఆర్క్ మెరిసింది, దాని పైన, ఆకాశం యొక్క నీలిరంగు గీత వెనుక, దిగువ మధ్యలో నుండి, స్కార్లెట్ రంగు, చాలా స్వచ్ఛమైన మరొక ఆర్క్ కనిపించింది. వేసవి పశ్చిమం వైపు ఉన్న హోరిజోన్ నుండి, అదే రంగు యొక్క ఒక స్తంభం పైకి లేచి, అత్యున్నత స్థాయికి దగ్గరగా విస్తరించింది. ఇంతలో, ఆకాశం మొత్తం ప్రకాశవంతమైన చారలతో కాలిపోతోంది. కానీ నేను మధ్యాహ్నాన్ని చూసేటప్పుడు, ఉత్తరాన ఎదురుగా సమానమైన ఆర్క్‌ను నేను చూశాను, స్కార్లెట్ పైభాగంలో గులాబీ స్తంభాలు గులాబీ స్తంభాలు పెరిగాయి, అవి మొదట తూర్పున, తరువాత పడమరలో ఉన్నాయి.

లోమోనోసోవ్ M. V.పూర్తి సేకరణ ఆప్. T. 3. భౌతికశాస్త్రంపై వర్క్స్ 1753-1754. M.: USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1952. P. 87-89.

ఉత్తర దీపాల రకాలు: లోమోనోసోవ్ ద్వారా డ్రాయింగ్లు

ఉత్తర దీపాలను చూడటం ఒక వ్యక్తికి "అగాధం" అనుభూతిని ఇస్తుంది: ఏదో గొప్పది అతనిపై వేలాడుతున్నట్లు. ఇది స్పేస్, కవి ఊహలో అకస్మాత్తుగా "అగాధం" గా కనిపించిన అట్టడుగు స్థలం. లోమోనోసోవ్ యొక్క అంతరిక్ష భావం భూమిని గృహంగా ప్రత్యేక అవగాహనతో ముడిపడి ఉంది. అతని ఆలోచనలు ఈ ఇంటి సరిహద్దులకు మించి మళ్ళించబడ్డాయి: మనిషికి ఇంకా అర్థం కాని వాటి యొక్క జ్ఞానానికి, కానీ ఖచ్చితంగా తెలుస్తుంది. సారాంశంలో, అంతరిక్ష పరిశోధన కార్యక్రమం కోసం మన ముందు “బ్లూప్రింట్” ఉంది:

మీ సమాధానం సందేహాలతో నిండి ఉంది
సమీపంలోని ప్రదేశాల చుట్టూ ఉన్న వాటి గురించి.
నాకు చెప్పండి, కాంతి ఎంత విస్తారంగా ఉంటుంది?
మరియు చిన్న నక్షత్రాల గురించి ఏమిటి?
జీవుల అజ్ఞానం నీకు అంతమా?
సృష్టికర్త ఎంత గొప్పవాడో చెప్పు?

దాదాపు ఒక శతాబ్దం తరువాత, 1857లో, A. ఫెట్ "దక్షిణ రాత్రిలో గడ్డివాము మీద ..." అనే కవితలో లోమోనోసోవ్ నుండి వస్తున్న ఈ సంప్రదాయాన్ని కొనసాగిస్తుంది:

నేను అర్ధరాత్రి అగాధం వైపు పరుగెత్తుతున్నానా,
లేదా నక్షత్రాల అతిధేయలు నా వైపు పరుగెత్తుతున్నారా?
ఇది శక్తివంతమైన చేతిలో ఉన్నట్లు అనిపించింది
నేను ఈ అగాధం మీద వేలాడదీశాను.

మరియు క్షీణత మరియు గందరగోళంతో
నేను నా చూపులతో లోతును కొలిచాను,
ఇందులో ప్రతి క్షణం నేను
నేను తిరుగులేని విధంగా మరింత మునిగిపోతున్నాను.

F. Tyutchev "డే అండ్ నైట్" (1839) కవితలో కూడా అగాధం యొక్క చిత్రం వైపుకు మారుతుంది:

కానీ రోజు మసకబారుతుంది - రాత్రి వచ్చింది;
ఆమె వచ్చింది - మరియు విధి ప్రపంచం నుండి
ఆశీర్వాద కవర్ యొక్క ఫాబ్రిక్
దానిని చింపి, అది విసిరివేస్తుంది ...
మరియు అగాధం మాకు బేర్ వేశాడు
మీ భయాలు మరియు చీకటితో,
మరియు ఆమె మరియు మాకు మధ్య ఎటువంటి అడ్డంకులు లేవు -
అందుకే రాత్రి అంటే మాకు భయం!

రష్యన్ కవిత్వం మాత్రమే కాదు, గద్యం మరియు నాటకం కూడా అగాధం యొక్క చిత్రానికి తిరిగి వస్తాయి, ప్రతిసారీ దానిలో కొత్త సెమాంటిక్ కోణాలను కనుగొంటాయి.

ఉదాహరణకు, A. N. ఓస్ట్రోవ్స్కీ రాసిన “ది థండర్‌స్టార్మ్” లో, ఆవిష్కర్త కులిగిన్ లోమోనోసోవ్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక పదాన్ని కోట్ చేస్తాడు మరియు ఈ ఆత్మను తాకుతున్న కోట్ అతని ఒంటరితనాన్ని మరియు అగ్లీ ప్రపంచానికి తీరని వ్యతిరేకతను చూపుతుంది: “కులిగిన్. చాలా బాగుంది సార్, ఇప్పుడు నడకకు వెళ్ళడం. నిశ్శబ్దం, అద్భుతమైన గాలి, వోల్గాలో పచ్చిక బయళ్ల నుండి పువ్వుల వాసన, స్పష్టమైన ఆకాశం ...

నక్షత్రాలతో నిండిన అగాధం తెరవబడింది,
నక్షత్రాలకు సంఖ్య లేదు, అగాధం యొక్క లోతులు” (చట్టం 3, సన్నివేశం 3).

"దేవుని మహిమపై ఉదయం ధ్యానం" పాఠకులకు ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయంగా ఆధారిత చిత్రాన్ని కూడా చిత్రీకరిస్తుంది. ఈసారి కవి దృష్టి సూర్యునిలో జరిగే ప్రక్రియలపై ఆసక్తి కలిగి ఉంది:

అక్కడ మంటలు ఎగసిపడుతున్నాయి
మరియు వారు తీరాలను కనుగొనలేరు;
మండుతున్న సుడిగాలులు అక్కడ తిరుగుతాయి,
అనేక శతాబ్దాలుగా పోరాటం;
అక్కడ రాళ్లు, నీరు, ఉడకబెట్టడం వంటివి,
అక్కడ కురుస్తున్న వానలు సందడి చేస్తున్నాయి.

ఒక కవి-శాస్త్రవేత్త, సూర్యుడిని చూస్తూ, అసంకల్పితంగా ప్రశ్నలు అడుగుతాడు: అది ఎందుకు ప్రకాశిస్తుంది? ఎండలో ఏం జరుగుతుంది? ఈ ప్రశ్నలను ప్రతిబింబిస్తూ, లోమోనోసోవ్ విశ్వాసం యొక్క కాంతిగా సూర్యుని మధ్యయుగ రూపకాన్ని ఆశ్రయించాడు. అయితే, లోమోనోసోవ్ కలం కింద, ఈ రూపకం జ్ఞానం యొక్క కాంతిగా రూపాంతరం చెందింది.

క్రైస్తవ ప్రాపంచిక దృక్పథానికి కవి యొక్క కళాత్మక ఆలోచన యొక్క సామీప్యత సందేహాస్పదమైనది. అద్భుతమైన రీతిలో, అతను ప్రపంచంపై శాస్త్రీయ మరియు లోతైన మతపరమైన అభిప్రాయాలను మిళితం చేస్తాడు. జ్ఞానం మరియు దైవిక ద్యోతకం ఒకటిగా కలిసిపోతాయి:

సృష్టికర్త! నాకు చీకటి కప్పబడి ఉంది
జ్ఞాన కిరణాలను చాచు
మరియు మీ ముందు ఏదైనా
ఎల్లప్పుడూ సృష్టించడం నేర్పండి...

అలెగ్జాండర్ మెన్, ఒక రష్యన్ తత్వవేత్త, వేదాంతవేత్త మరియు బోధకుడు లోమోనోసోవ్ గురించి వ్రాసినప్పుడు అతను సరైనదేనని అనిపిస్తుంది:

అతని కోసం, ప్రకృతి యొక్క దృశ్యం, దేవుని జ్ఞానం యొక్క ద్యోతకం వలె, ఆత్మను శుద్ధి చేసింది, దానిని ఉద్ధరించింది, మరియు ప్రకృతి యొక్క వక్షస్థలంలో, నక్షత్రాల ఆకాశం ముందు మరియు విశ్వంలోని అద్భుతాల ముందు మనిషి తన దుఃఖాన్ని మరచిపోయాడు. , అతని చిన్న భూసంబంధమైన దుఃఖం గురించి. అతను అకస్మాత్తుగా విశ్వం యొక్క గొప్పతనాన్ని అనుభవించాడు మరియు ఈ నేపథ్యంలో అతను సులభంగా మరియు మరింత విశాలంగా ఊపిరి పీల్చుకోగలిగాడు. నిత్యం ఇక్కడ ధ్వనించింది. ఇది శాస్త్రవేత్త యొక్క ప్రత్యేక అనుభవం, ఇది ప్రకృతి యొక్క ధ్యానం నుండి వారి మతపరమైన ఉత్సాహాన్ని ఆకర్షించిన ఇతర శాస్త్రవేత్తల అనుభవం.

పురుషులు ఎ.ప్రపంచ ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి. క్రైస్తవం. చర్చి. M., 1995. P. 278.

లోమోనోసోవ్, తన ఆధ్యాత్మిక ఒడ్లతో, రష్యన్ తాత్విక సాహిత్యం ద్వారా వారసత్వంగా పొందే తీవ్రమైన సంప్రదాయాన్ని ప్రారంభించాడు - A. S. పుష్కిన్, I. A. బునిన్, A. A. బ్లాక్ మరియు 19 వ -20 వ శతాబ్దాల ఇతర కవులు.

వారానికి ఒకసారి అటువంటి సమాచార లేఖలను స్వీకరించడానికి సభ్యత్వాన్ని పొందండి మరియు రష్యన్ సాహిత్యం గురించి మరింత అర్థం చేసుకోండి మరియు అంతే కాదు. మరియు ముఖ్యంగా: చదవడం ఆపవద్దు.

ఆండ్రీ జ్వ్యాగింట్సేవ్ యొక్క సినిమా పని నాకు ఆసక్తిని పెంచుతుంది. అతని ప్రతి చిత్రం పూర్తి స్వతంత్ర పని మాత్రమే కాదు, మన కాలపు ఒత్తిడి సమస్యలపై తీవ్రమైన ప్రతిబింబం కూడా. అతని రచనలలో ఈ ప్రతిబింబం మోనోలాగ్ కాదు, కానీ ఇంటెన్సివ్ డైలాగ్‌కు ఆహ్వానం లేదా నిజమైన సవాలు. Leviathan (2014) మినహాయింపు కాదు.

కథాంశం ప్రధాన పాత్ర నికోలాయ్ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన మద్దతును క్రమంగా కోల్పోయే దశలపై నిర్మించబడింది, ఇది లేకుండా పూర్తి మానవ జీవితం మరియు సాధారణంగా ఒక వ్యక్తి ఊహించలేము: అతని ఇల్లు, కుటుంబం, భార్య, స్నేహితులు మరియు చివరకు, స్వేచ్ఛ. ఈ నష్టాలకు బాహ్య కారణం చాలా మంది రష్యన్ ప్రజలకు చాలా సుపరిచితం: అధికారంలో ఉన్నవారు చట్టపరమైన లేదా నైతిక చట్టాలతో సంబంధం లేకుండా "చిన్న" వ్యక్తులను వారి మార్గం నుండి కనికరం లేకుండా తొలగిస్తారు. మరింత ఖచ్చితంగా, ఈ చట్టాలు వారికి తెలియనివి. Zvyagintsev యొక్క పనిలో, నగరం యొక్క మేయర్ దాదాపు జంతు రూపంలో కనిపిస్తాడు. ఒక వ్యక్తి పట్ల కరుణ, అవగాహన మరియు శ్రద్ధ మరియు అతని కష్టమైన విధి ఏమిటో అతను చాలాకాలంగా మరచిపోయాడు. ప్రతిదీ నిజంగా తెలిసినట్లు అనిపిస్తుంది. కానీ చిత్రం రష్యన్ ప్రజల విధి గురించి మరియు సామాజిక సమస్యలు మరియు విపత్తుల గురించి కాదు, అయినప్పటికీ వారు "లెవియాథన్" లో చాలా తీవ్రమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించారు, కానీ అలాంటి మనిషి గురించి. మరియు చిత్రం యొక్క తాత్విక లోతు యొక్క మొదటి సంకేతం దాని టైటిల్.

వాస్తవానికి, అతను మన కాలంలో జీవించినట్లయితే, బైబిల్ జాబ్ యొక్క ప్లాట్లు యొక్క ఆధునిక సంస్కరణ మన ముందు ఉంది. బైబిల్ ప్లాట్లు సేంద్రీయంగా రోజువారీగా "కలయిపోతాయి", నేను చీకటిగా కూడా చెబుతాను. సినిమాలో ఇలాంటి సంఘ‌ట‌న‌ల‌కు చాలా కార‌ణాలు ఉన్నాయి. ఈ చర్య "ప్రపంచం చివరలో" జరుగుతుంది: సముద్రతీరంలో తెలియని మరియు మరచిపోయిన పట్టణంలో. ఇక్కడ, నిర్మించిన ఓడలు మరియు వాటి శిధిలాలు మునిగిపోతాయి, ఎవరికి ఎప్పుడు తెలుసు; చర్చి యొక్క అవశేషాలన్నీ శిధిలాలు, వీటిలో స్థానిక పిల్లలు అగ్ని చుట్టూ గుమిగూడారు, మొదటి అన్యమత ప్రజలను మరింత గుర్తుకు తెస్తారు; ప్రజలు నిస్సహాయమైన మురికి, మద్యపానం, ఉపేక్ష, భయం, అనేక విధాలుగా వేల సంవత్సరాల సుదూర అదే అడవి కాలాలను గుర్తుచేస్తూ ఉంటారు. పురాణ లెవియాథన్ స్వయంగా మూడుసార్లు కనిపిస్తాడు: ఒడ్డున తెలియని రాక్షసుడు యొక్క అస్థిపంజరం వలె, పురాతన కాలం నుండి ఇక్కడ మరచిపోయినట్లుగా; దాని చీకటి ఆకృతులతో నీటి విస్తరణలో మినుకుమినుకుమనే; ఒక దుకాణంలో రొట్టె కొనుగోలు చేస్తున్న పూజారి ప్రసంగంలో. ఈ పూజారి జాబ్ గురించి బైబిల్ పురాణం యొక్క భాగాన్ని పునరుత్పత్తి చేస్తాడు.

నికోలాయ్, జాబ్ లాగా, తన జీవితంలో పూర్తిగా ప్రతిదీ కోల్పోతాడు. బైబిల్ వచనాన్ని ఖచ్చితంగా అనుసరించి, జ్వ్యాగింట్సేవ్ తన హీరోని అమాయక బాధితుడిగా చూపిస్తాడు: అతను పాపం చేయలేదు మరియు ఇంకా నమ్మశక్యం కాని ప్రయత్నాలతో అతను తన ఇంటిని కాపాడుకోవడంలో న్యాయం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు, ఇది తలపై పైకప్పు మాత్రమే కాదు. అతను మరియు అతని కుటుంబం, కానీ పూర్వీకుల జ్ఞాపకశక్తిని కూడా వ్యక్తీకరిస్తుంది. ఆధునిక ఉద్యోగం ఎందుకు బాధపడుతోంది? అతని శ్రేయస్సును అన్యాయంగా హరించిన దైవ సంకల్పం గురించి ఫిర్యాదు చేసే హక్కు అతనికి ఉందా? చివరగా, బైబిల్ టెక్స్ట్ యొక్క హీరో తన కాలంలో చేసినట్లుగా అతను ఈ సంకల్పాన్ని అనుమానించగలడా మరియు సవాలు చేయగలడా? ఇక్కడ చాలా ప్రశ్నలు ఉన్నాయి.

మనిషి తన విధిని నియంత్రించగలనని ఊహించుకోవడం వలన రాష్ట్రం ఒక రాక్షసుడు-లెవియాథన్‌గా మారడం విచారకరం. రాతి ఒడ్డున భారీ అలలు ఎగసిపడుతున్నాయి. ప్రళయం జరగబోతోంది. నిజానికి, ఇది ఇప్పటికే వస్తోంది. కనికరం లేకుండా కూల్చివేసిన కుటుంబ ఇంటి స్థలంలో చర్చి నిర్మాణం గురించి బాహ్యంగా విజయవంతమైన ప్లాట్లు ప్రతి పాత్ర యొక్క అంతర్గత అపోకలిప్స్‌ను కూడా సూచిస్తాయి. అతని భార్య లిలియా చనిపోయింది. నికోలాయ్ విధి విరిగిపోయింది. అతని కొడుకు నాశనమయ్యాడు. కొత్త చర్చిలో ఒక తప్పుడు ప్రసంగం బోధించబడింది. పూజారి దర్శనం వెనుక ఒక సర్ప ముఖం ఉంది. అలాంటి చలనచిత్రం అదే సమయంలో దిగ్భ్రాంతికి గురి చేస్తుంది మరియు రెచ్చగొడుతుంది: మీరు మద్దతుగా తిరిగి పొందగలిగే ప్రతిదీ కూలిపోతుంది.

కానీ ఈ అన్యాయమైన లేమిలో సాతాను మనిషికి లోబడి ఉండే పరీక్ష ఖచ్చితంగా ఉంది. మన జీవితాలు బాగున్నందుకే మనం దేవుణ్ణి నమ్ముతామా? మరియు ఒక అమాయక వ్యక్తిని విధి ఖండించే అన్యాయమైన శిక్షను ఎదుర్కొన్నప్పుడు ఒక వ్యక్తి తన విశ్వాసాన్ని కోల్పోతాడా? ఇక్కడ దెయ్యం యొక్క పరీక్ష ఉంది, ఇది దేవుని చిత్తం పట్ల ఒక వ్యక్తిలో ద్వేషాన్ని పెంచుతుంది. యోబు భయంకరమైన విపత్తుల నుండి బయటపడ్డాడు, కానీ దేవుణ్ణి త్యజించలేదు, దానికి అతను అతనికి రెండుసార్లు బహుమతి ఇచ్చాడు. ఆధునిక మనిషి, Zvyagintsev ప్రకారం, తన సొంత జీవితం, కష్టాలు మరియు అన్యాయం, మరియు బైబిల్ సహనం, దాని విపరీతమైన సంస్కరణలో వినయానికి దగ్గరగా ఉన్న ఒక అగాధాన్ని కనుగొంటాడు. అందువల్ల, దర్శకుడు, వీక్షకుడికి జాబ్ గురించి పురాణం యొక్క సంస్కరణను అందిస్తూ, మనిషి యొక్క అపరాధాన్ని దాచడు.

మీరు ఒక చేపతో లెవియాథన్‌ని బయటకు తీసి అతని నాలుకను తాడుతో పట్టుకోగలరా? మీరు అతని నోట్లో ఉంగరం వేస్తారా? మీరు అతని దవడను సూదితో గుచ్చతారా? అతను నిన్ను చాలా వేడుకుంటాడా మరియు మీతో వినయంగా మాట్లాడతాడా?<...>భూమిపై అతనిలాంటి వారు ఎవరూ లేరు; అతను నిర్భయంగా సృష్టించబడ్డాడు; ధైర్యంతో ప్రతిదానిని ఉన్నతంగా చూస్తుంది; అహంకారపు కుమారులందరికీ అతడు రాజు.

ఉద్యోగం. 40:20-22; 40:25-26

దేవుని భయంకరమైన స్వరం విన్న తర్వాత జాబ్ తనను తాను తగ్గించుకుంటే, మన కాలపు హీరో భిన్నంగా ప్రవర్తిస్తాడు. గుండె పగిలిన నికోలస్ ఇలా అంటున్నాడు: “నీ దయగల దేవుడు ఎక్కడ ఉన్నాడు? నేను కొవ్వొత్తులు వెలిగించి నమస్కరిస్తే, నాకు ప్రతిదీ భిన్నంగా ఉంటుందా? ” పురాతన మరియు ఆధునిక ప్లాట్‌ల మధ్య ఈ వ్యత్యాసం కథానాయకుడి విధి యొక్క అర్ధాన్ని వెలుగులోకి తెస్తుంది: ఒక అద్భుతం జరగదు, విముక్తి లేదు, రాక్షసుడు కనికరం లేకుండా జీవితంలోని చివరి కోటలను వినియోగిస్తాడు. జీవితం అంతులేని అగాధంలోకి తెరుచుకుంటుంది.

చిత్రంలో, కొత్త ఉద్యోగం యొక్క అసంభవం ప్రతి ఒక్కరినీ ప్రభావితం చేసే ఆధునికత యొక్క "పుండు"గా వ్యాఖ్యానించబడింది. సామాజిక సంఘర్షణ (మేయర్ మరియు నికోలాయ్ మధ్య ఘర్షణ) మాత్రమే పూరిస్తుంది, కానీ ఈ అసాధ్యతను నిర్ణయించదు. మేయర్ ఒక తప్పుడు చర్చిని నిర్మించినప్పుడు సాహిత్యపరమైన అర్థంలో మాత్రమే "అద్భుతం-పని చేసే బిల్డర్"; అతను కూడా ఒక "గర్వతీత విగ్రహం", అతని సంకల్పం హీరో కంటే పైకి లేచి దానికి అంతరాయం కలిగించే ప్రతిదాన్ని నాశనం చేస్తుంది. కానీ నికోలాయ్ దీనికి నైతిక ఆధారాలు ఉన్నప్పటికీ, తక్కువ గర్వంగా లేడు. అతని టీవీలో ఆధ్యాత్మికత పట్ల రాష్ట్ర ఆందోళనను ప్రోత్సహించే కథనాలను చూపుతుంది. వాటిలో పుస్సీ అల్లర్ల కథ ఒకటి. కానీ సినిమాలో అధికారం యొక్క చిత్రం భిన్నంగా ఉంటుంది: ఇది లావుపాటి మేయర్, ప్రతిదానిలో అతన్ని సంతోషపెట్టే మంత్రులు, నేరపూరిత చర్యలకు అతన్ని ఆశీర్వదించే పూజారి, ముఖం లేని న్యాయమూర్తులు మార్పు లేకుండా వాక్యాలను చదవడం (ఈ పఠనం రెండుసార్లు జరగడం యాదృచ్చికం కాదు. చిత్రం: ప్రారంభంలో మరియు చివరిలో). రాష్ట్రం, దేవుని విధులను చేపట్టడం, మొదటి నుండి విచారకరంగా ఉంది. మరియు ఈ డూమ్‌లో, స్వీయ-నాశనానికి దగ్గరగా ఉన్న అంతర్గత క్షయం కారణంగా, ప్రభుత్వం దాని “బానిసలు”-నివాసుల మాదిరిగానే మారుతుంది.

"లెవియాథన్" కనికరం లేకుండా ప్రపంచం యొక్క ముగింపును అంచనా వేసింది, దీని కోసం ప్రతి ఒక్కరూ నిందించాలి. ఈ ఆలోచనకు జ్వ్యాగింట్సేవ్ బైబిల్ పురాణం వైపు మొగ్గు చూపాల్సిన అవసరం ఉంది, దీనితో తీవ్రమైన సంభాషణ చిత్రాన్ని తీవ్రమైన కళాత్మక స్థాయికి తీసుకువచ్చింది. సహజంగానే, ఈ చిత్రం అందుకున్న అవార్డులకు అర్హమైనది (కేన్స్ ఫిల్మ్ ఫెస్టివల్, గోల్డెన్ ఈగిల్, గోల్డెన్ గ్లోబ్ విజేత).

మన ఆధునిక కాలాన్ని చేరుకోవాలంటే, మనం గతాన్ని పరిశీలించాలి. నేను ఈ అంశానికి తిరిగి వస్తాను, 20వ శతాబ్దపు సాహిత్యాన్ని అధ్యయనం చేస్తూ, మొత్తం సంబంధాల గొలుసును కనుగొనడం కోసం.

బైబిల్ అంటే ఏమిటి?

ఇది రెండు భాగాలుగా విభజించబడింది: పాత నిబంధన (దేవునితో పాత యూనియన్), ఇది మొత్తం వచనంలో 4/5 మరియు కొత్త నిబంధన (దేవునితో కొత్త యూనియన్). పాత నిబంధన క్రీస్తుపూర్వం 1వ సహస్రాబ్దిలో రూపుదిద్దుకోవడం ప్రారంభించింది, క్రీస్తుపూర్వం 6వ శతాబ్దం నాటికి మొదటి ఐదు పుస్తకాలు రూపొందించబడ్డాయి: ఆదికాండము (ప్రపంచ సృష్టి, ఈడెన్ గార్డెన్‌లో ఆడమ్ మరియు ఈవ్, నిషేధాన్ని ఉల్లంఘించిన ఆడమ్ మరియు ఈవ్, దేవుని తీర్పు మొదలైనవి), ఎక్సోడస్ (ఈజిప్టులో ఇజ్రాయెల్ కుమారులు, మోషే జననం, పస్కా మరియు పాస్ ఓవర్ గొర్రె, మొదలైనవి), లెవిటికస్ (దహనబలి గురించి, సెలవులు, సబ్బాత్ మొదలైనవి. ), సంఖ్యలు (ఇశ్రాయేలీయుల జనాభా గణన, వివిధ వంశాల కుమారుల విధులు మరియు మొదలైనవి), డ్యూటెరోనమీ (మోసెస్ యొక్క పెంటాట్యూచ్) మరియు 5వ శతాబ్దం BCలో మొదటిసారిగా జాబితాలో ప్రచురించబడింది. పాత నిబంధన పుస్తకాలు శైలిలో విభిన్నంగా ఉంటాయి. ఇందులో పురాతన చరిత్రలు, చారిత్రక కథలు మరియు పురాతన ప్రజలలో ఉన్న పురాణాలు ఉన్నాయి; వివిధ మతపరమైన (యూదులకు పూర్వం) శ్లోకాలు మరియు ఉపమానాలు, ప్రార్థన శ్లోకాలు మరియు చట్టపరమైన సంకేతాలు, ఆచార స్వచ్ఛత మరియు త్యాగం యొక్క నియమాలు, మతపరమైన మరియు తాత్విక గ్రంథాలు మరియు ప్రజల ప్రేమ మరియు శృంగార కథలు ("సాంగ్ ఆఫ్ సోలమన్"), పురాతన కాలం నుండి అరువు తెచ్చుకొని సవరించబడ్డాయి హిబ్రూ పూజారులు.

అసలు క్రైస్తవ పని కొత్త నిబంధన, ఇందులో నాలుగు సువార్తలు (శుభవార్త), క్రీస్తు యొక్క “భూమిక జీవిత చరిత్ర” యొక్క అసలు సంస్కరణలు, అపొస్తలుల చట్టాలు - అపొస్తలుల (క్రీస్తు శిష్యులు) యొక్క పనులను వివరించే చారిత్రక పుస్తకం. ) అతని మరణం తరువాత; రోమన్ సామ్రాజ్యంలో క్రైస్తవ మతం స్థాపన కోసం జరిగిన పోరాటాన్ని ప్రతిబింబించే అపొస్తలుల లేఖలు. విడిగా, జాన్ ది థియాలజియన్ మరియు అపోకలిప్స్ యొక్క ద్యోతకం ఉంది, ఇక్కడ ప్రపంచం అంతం "ఊహించబడింది".

కొత్త నిబంధన వివిధ ఉపమానాలు, ఇతిహాసాలు మరియు నిజ జీవితంలో కొన్నిసార్లు ఉండే బోధనలతో కూడి ఉంటుంది. దీని ఇతివృత్తాలు క్రైస్తవ మత స్థాపకుడు యేసుక్రీస్తు యొక్క జీవితం, అద్భుతాలు మరియు బోధనల వర్ణనలు - "దేవుడు-మానవుడు", "దేవుడు", యూదులు మరియు అన్యమతస్థులలో క్రైస్తవ మతం యొక్క బోధకుడు.

సాధారణంగా, బైబిల్, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, భూమిపై జీవం యొక్క మూలం యొక్క వివరణల సమాహారం మరియు సార్వత్రిక మానవ చట్టాల సమితి. మరియు క్రైస్తవ మతం అనేది ఏకేశ్వరోపాసన యొక్క మతం, ఇది అన్యమతవాదం (బహుదేవతత్వం) స్థానంలో ఉంది.

బైబిల్ విషయాలకు రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క విజ్ఞప్తి.

ప్రపంచం యొక్క సృష్టి గురించి, ఆడమ్ మరియు ఈవ్‌లను స్వర్గం నుండి బహిష్కరించడం గురించి, కైన్ మరియు అబెల్ గురించి, వరద మరియు నోహ్ యొక్క ఆర్క్ గురించి పురాణాలు, బాబెల్ టవర్ నిర్మాణం గురించి పురాణం, తప్పిపోయిన కుమారుడి ఉపమానం, లాజరస్ పునరుత్థానం, క్రీస్తుతో పొంటియస్ పిలేట్ సంభాషణ, యేసు శిలువ - ఇవి మరియు ఇతర బైబిల్ కథలు పద కళాకారులను ప్రేరేపించాయి మరియు వారి రచనలలో వివరించబడ్డాయి. ప్రవక్తల పుస్తకాలు, సోలమన్ యొక్క సామెతలు మరియు అపోకలిప్స్ జీవితం యొక్క అర్థం మరియు నైతికత యొక్క చట్టాలపై ప్రతిబింబించేలా ప్రేరేపించబడ్డాయి. ప్రసంగి గ్రంధంలోని మాటల గురించి ఆలోచించకుండా ఉండలేము: “అన్నీ శ్రమలో ఉన్నాయి; కన్ను చూచి తృప్తిపడదు, వినికిడితో చెవి నిండదు. అన్నీ వ్యర్థాలు మరియు వ్యర్థాలుగా మిగిలిపోతాయి." మరియు "సాంగ్ ఆఫ్ సోలమన్" మరియు సాల్టర్ కళాకారుడి యొక్క భావోద్వేగ ప్రపంచాన్ని సుసంపన్నం చేశాయి, వారి సాహిత్యంతో ఆకర్షించబడ్డాయి; "సాంగ్ ఆఫ్ సాంగ్స్" యొక్క ప్రేరేపిత పంక్తుల పట్ల ఒకరు ఉదాసీనంగా ఉండలేరు:

పెద్ద జలాలు ప్రేమను చల్లార్చలేవు, మరియు నదులు కాదు

వారు దానిని వరదలు చేస్తారు. ఎవరైనా తన ఇంటి సంపద అంతా ఇస్తే

ప్రేమ కోసం, అతను ధిక్కారంతో తిరస్కరించబడతాడు.

పాత రష్యన్ సాహిత్యం

సాహిత్యం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రతి దశ దాని స్వంత ఆధిపత్య ఆలోచనలు మరియు వాటి అమలు యొక్క నిర్దిష్ట మార్గాలను కలిగి ఉంటుంది. పురాతన రష్యన్ సాహిత్యంలో, ఈ మార్గాలలో ఒకటి బైబిల్ చిత్రాలు, పోలికలు మరియు బోధనలను తీసుకోవడం. వివిధ రచనల రచయితలు బైబిల్ మరియు దేశీయ "అద్భుతాల" మధ్య సమాంతరాలను స్థాపించడానికి ప్రయత్నించారు. వర్ణించబడిన అసాధారణ దృగ్విషయాల యొక్క నిజం గురించి సందేహాలను లేఖనానికి సంబంధించిన సూచన తిరస్కరించినట్లు అనిపించింది. ఆ విధంగా, "ది లైఫ్ ఆఫ్ అలెగ్జాండర్ నెవ్స్కీ" యొక్క పాఠకులకు "ఆ సమయంలో హిజ్కియా రాజు క్రింద ఒక అద్భుతమైన అద్భుతం జరిగింది" అని తెలియజేయబడింది, అకస్మాత్తుగా "ప్రభువు యొక్క దేవదూత కనిపించి 185 వేల మంది అస్సిరియన్ సైనికులను చంపాడు. ” అందంలో జోసెఫ్‌తో, బలంలో సామ్సన్‌తో మరియు జ్ఞానంలో సోలమన్‌తో పోల్చబడిన అలెగ్జాండర్ రెజిమెంట్‌లకు ఇలాంటి సహాయం అందించబడింది.

ఈ సాహిత్య సంప్రదాయం చాలా స్థిరంగా మారింది. అనేక అపోక్రిఫాలు పాత నిబంధన యొక్క ఇతిహాసాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి, వివిధ కారణాల వల్ల కానన్‌లో చేర్చబడలేదు. అలాంటి పుస్తకాల్లో “ది టేల్ ఆఫ్ గాడ్ ఎలా ఆడమ్‌ని సృష్టించాడు.” అపోక్రిఫా గౌరవించబడింది, న్యాయం మరియు దయ యొక్క భావాలను సంతృప్తిపరిచింది. ఉదాహరణకు, "ది వర్జిన్ మేరీస్ వాక్ త్రూ టార్మెంట్." ఈ పనిలో, సువార్త వర్జిన్ మేరీ భూమిపై నివసించే వారందరికీ తల్లిగా పునర్నిర్వచించబడింది. ప్రజల బాధలను లోతుగా అనుభవిస్తున్న ఆమె, అత్యున్నతమైన స్వర్గపు శక్తి ఎదుట వారిని రక్షించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. క్రైస్తవ నైతిక బోధనలతో మాత్రమే కాకుండా, వివిధ రకాల రోజువారీ మరియు చారిత్రక విషయాలతో నిండిన ఆర్థడాక్స్ సన్యాసుల యొక్క సెయింట్స్ మరియు జీవిత చరిత్రలు సామాన్యులలో విస్తృతంగా వ్యాపించాయి. ఉదాహరణకు, "ది లైఫ్ ఆఫ్ థియోడోసియస్ ఆఫ్ పెచెర్స్క్," కీవ్-పెచెర్స్క్ లావ్రా, నెస్టర్ యొక్క చరిత్రకారుడు వ్రాసారు. 11 వ - 16 వ శతాబ్దాల యొక్క అన్ని రచనలు చర్చి మరియు మతపరమైన భావజాలం యొక్క చట్రాన్ని దాటి వెళ్ళలేదు. క్రైస్తవ ఆలోచనను వ్యతిరేకించిన "ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ హోస్ట్" తో పాటు.

17వ శతాబ్దపు సాహిత్యం

17 వ శతాబ్దం నుండి, భిన్నమైన చిత్రం గమనించబడింది - సాహిత్యం మరింత లౌకికంగా మారింది మరియు జీవిత పరిస్థితులపై వాస్తవిక అవగాహన విస్తృతంగా మారింది. రష్యన్ నాటకం నాటకాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది, దీనిలో బైబిల్ కథలు నైతిక మరియు పౌర ఇతివృత్తాల అభివృద్ధికి ప్రాతిపదికగా తీసుకోబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, పోలోట్స్క్ యొక్క సిమియోన్ యొక్క రచనలు "ది కామెడీ ఆఫ్ జుడిత్", "ది కామెడీ ఆఫ్ ది పారాడిగల్ సన్".

M. V. లోమోనోసోవ్.

ఈ కాలంలో, చర్చి ప్రభావం నుండి విముక్తి గుర్తించదగినది. రష్యన్ సంస్కృతిలో కేంద్ర స్థానం M. V. లోమోనోసోవ్ యొక్క పనిచే ఆక్రమించబడింది, ప్రకృతి చట్టాల ఐక్యత మరియు దాని దృగ్విషయాల కనెక్షన్ యొక్క భౌతిక ప్రకటనలతో విస్తరించింది. లోమోనోసోవ్ యొక్క పని యొక్క ప్రధాన లక్షణం సైన్స్ యొక్క శక్తిని మహిమపరచడం. అతను ఉనికి యొక్క రహస్యాలకు "పవిత్ర గ్రంథాలలో" కాకుండా శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క మార్గాల్లో పరిష్కారాన్ని కోరుకుంటాడు. 1740 నాటి కవితల చక్రం ఈ విషయంలో లక్షణం. "Ode Selected from Job," ఇది మొత్తం సహజ విశ్వాన్ని వివరించే ప్రయత్నాన్ని కలిగి ఉంది. ఇక్కడ భగవంతుని గొప్పతనం ప్రకృతి గొప్పతనం. "దేవుని గొప్పతనంపై సాయంత్రం ప్రతిబింబం"లో విశ్వం యొక్క చిత్రం కూడా బైబిల్ భావనలకు దూరంగా ఉంది. మరియు "కీర్తన 145 యొక్క అమరిక" బైబిల్ శ్లోకాలను ఉన్నత పౌర కవిత్వంగా మార్చడానికి ఒక నమూనాగా మారింది.

ఎవరూ శాశ్వతంగా విశ్వసించరు

భూమిపై రాజుల శక్తి వ్యర్థం:

అదే ప్రజలు వారికి జన్మనిచ్చింది,

మరియు వారి నుండి తప్పించుకునే అవకాశం లేదు.

ఆత్మ విడిపోయినప్పుడు,

మరియు వారి చెడిపోయే మాంసం దుమ్ము పోతుంది,

ఉన్నత ఆలోచనలు నశిస్తాయి,

మరియు వారి అహంకారం మరియు శక్తి దెబ్బతింటాయి.

A. S. పుష్కిన్.

రష్యన్ సాహిత్యంలో బైబిల్ ప్లాట్లు మరియు చిత్రాలను అర్థం చేసుకోవడంలో కొత్త దశను A. S. పుష్కిన్ ప్రారంభించారు. "పవిత్ర గ్రంథం" యొక్క అతని అంచనాలో, ఉత్తమ నాస్తిక సంప్రదాయాల స్ఫూర్తితో తేలికపాటి వ్యంగ్యం ("క్రీస్తు లేచాడు", 1821), మరియు వ్యంగ్య నవ్వు ("ది టెన్ కమాండ్‌మెంట్స్", 1821) మరియు కాస్టిక్ వ్యంగ్యాన్ని కనుగొనవచ్చు. పునరుజ్జీవనోద్యమానికి సంబంధించిన (పద్యం "గాబ్రిలియడ్", 1821).

గాబ్రిలియడ్‌లోని క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతాలను అపహాస్యం చేయడం ద్వారా (మొదటి వ్యక్తుల పతనం మరియు అసలు పాపం యొక్క పురాణం, వర్జిన్ మేరీ యొక్క నిష్కళంకమైన భావన యొక్క సిద్ధాంతం మరియు పవిత్రాత్మ నుండి దేవతల యొక్క రెండవ హైపోస్టాసిస్ యొక్క మూలం) , కవి క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క "పవిత్ర" పునాదులను ఆక్రమించే ప్రమాదం ఉంది. సనాతన ధర్మం యొక్క తిరుగులేని అధికారం అయిన బైబిల్ కథలను పేరడీ చేస్తూ, పుష్కిన్ వారి అతీంద్రియ మూలాన్ని ఖండించాడు, పవిత్రత మరియు భక్తి యొక్క ముసుగును తొలగించాడు. బైబిల్ ప్రకారం, "స్వర్గం సన్యాసులు" ఆడమ్ మరియు ఈవ్ యొక్క జీవితాన్ని అతను ఈ విధంగా వివరించాడు:

వారి రోజుల మార్పు విసుగు పుట్టించింది.

నీడ లేని తోటలు లేవు, యవ్వనం లేదు, పనికిమాలినది లేదు -

వారిలో ప్రేమ ఏదీ పునరుత్థానం కాలేదు;

మేము చేయి కలుపుకొని నడిచాము, తాగాము, తిన్నాము,

వారు పగటిపూట ఆవలించారు, కానీ రాత్రి వారికి ఆవులించలేదు

భయపెట్టే ఆటలు లేవు, జీవించే ఆనందాలు లేవు

ఏమంటావు? నిరంకుశుడు అన్యాయుడు.

యూదుల దేవుడు, అసూయ మరియు అసూయ,

ఆడమ్ స్నేహితుడితో ప్రేమలో పడి,

అతను దానిని తన కోసం ఉంచుకున్నాడు

పుష్కిన్ యొక్క "పద్యాలు పై పద్యాలు" మతాధికారులలో ఆమోదం పొందలేకపోయాయి. అందువల్ల 1828లో "దూషణాత్మక" రచన యొక్క రచయిత యొక్క గుర్తింపును మరియు పుష్కిన్ బలవంతంగా త్యజించడాన్ని గుర్తించడానికి దర్యాప్తు ప్రారంభమైంది. పద్యం పూర్తిగా వంద సంవత్సరాల తరువాత, విప్లవం మరియు అంతర్యుద్ధం యొక్క సంవత్సరాలలో ప్రచురించబడింది.

కానీ పుష్కిన్ "ది స్టేషన్ ఏజెంట్" లో తప్పిపోయిన కొడుకు యొక్క బైబిల్ ఉపమానాన్ని బోధనాత్మకంగా ఉపయోగించాడని గమనించాలి, దున్యా వైరినా యొక్క విధిని తప్పిపోయిన కొడుకు, సామ్సన్ వైరిన్ మరియు ఉపమానం నుండి తండ్రి యొక్క విధితో పోల్చారు.

ఒక ప్రవక్త యొక్క చిత్రం.

19వ శతాబ్దపు కవులు బైబిల్ ప్రవక్త యొక్క చిత్రం వైపు తిరగడం ఆనవాయితీగా వస్తోంది. మరియు పుష్కిన్, మరియు లెర్మోంటోవ్, మరియు నెక్రాసోవ్ "ప్రవక్త" అనే శీర్షికతో కవితలను సృష్టించారు. ఈ మూడింటిలో, బైబిల్ ప్రవక్త యొక్క చిత్రం ఎంత ఖర్చయినా, ప్రజలకు సత్య వాక్యాన్ని తీసుకురావాలి లేదా తీసుకువస్తున్న వ్యక్తితో గుర్తించబడుతుంది.

లేచి, ప్రవక్త, చూడండి మరియు వినండి,

నా సంకల్పంతో నెరవేరండి,

మరియు, సముద్రాలు మరియు భూములను దాటవేయడం,

క్రియతో ప్రజల హృదయాలను కాల్చండి.

A. S. పుష్కిన్

శాశ్వత న్యాయమూర్తి నుండి

అతను నాకు ప్రవక్త యొక్క సర్వజ్ఞతను ఇచ్చాడు,

నేను ప్రజల దృష్టిలో చదివాను

దుర్మార్గపు పేజీలు మరియు వైస్.

నేను ప్రేమను ప్రకటించడం ప్రారంభించాను

మరియు సత్యం స్వచ్ఛమైన బోధనలు:

నా పొరుగువారందరూ నాలో ఉన్నారు

పిచ్చిగా రాళ్లు రువ్వారు

M. యు. లెర్మోంటోవ్

అతను ఇంకా సిలువ వేయబడలేదు,

కానీ సమయం వస్తుంది, అతను శిలువపై ఉంటాడు.

అతను కోపం మరియు దుఃఖం యొక్క దేవుడు పంపబడ్డాడు

క్రీస్తు యొక్క భూమి యొక్క బానిసలను గుర్తు చేయండి.

N. A. నెక్రాసోవ్

మూడు రచనలలో భవిష్యత్ బాధల సూచన ఉంది, ఇది కవి-ప్రవక్తలు పుష్కిన్ మరియు లెర్మోంటోవ్ మరియు నెక్రాసోవ్ ప్రవక్త యొక్క నమూనా కోసం ఉద్దేశించబడింది - N. G. చెర్నిషెవ్స్కీ.

విప్లవాత్మక అభిప్రాయాలు.

M. యు లెర్మోంటోవ్.

కవి బైబిల్ జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించిన ఇతర రచనల వలె కాకుండా (“ఏంజెల్”, “పాలస్తీనా శాఖ”, “ప్రార్థన” మొదలైనవి), “ది ఫీస్ట్ ఆఫ్ అస్మోడియస్” అనేది మానవ మరియు సామాజిక దుర్గుణాలను దూషించే వ్యంగ్యం. ఈ పద్యం 1830 నాటి ఫ్రాన్స్, బెల్జియం మరియు పోలాండ్‌లను కదిలించిన విప్లవాత్మక సంఘటనల బహిరంగ ఆమోదానికి ప్రసిద్ధి చెందింది.

నేను మీ టేబుల్‌కి స్వేచ్ఛ యొక్క వైన్‌ని తీసుకువచ్చాను,

వారి దాహం ఎవరూ తీర్చలేరు,

అతని భూసంబంధమైన ప్రజలు త్రాగి ఉన్నారు

మరియు వారు కిరీటం ముక్కలను కొట్టడం ప్రారంభించారు.

కానీ మనం ఎలా సహాయం చేయవచ్చు? సాధారణ ఫ్యాషన్‌కు ఎవరు వ్యతిరేకం?

మరి విధ్వంసాన్ని నిద్రపుచ్చాలా?

భూమి పాలకుడా, ఈ పానీయం తీసుకోండి

నా ఏకైక రాజు మరియు యజమాని.

అంతేకాకుండా, సమీప భవిష్యత్తులో అన్ని యూరోపియన్ దేశాలలో స్వేచ్ఛ యొక్క ఆత్మ వ్యాప్తి చెందుతుందని మరియు బహుశా రష్యాకు చేరుతుందని కవి ఆశాభావం వ్యక్తం చేయగలిగాడు. అన్నింటికంటే, అస్మోడియస్ నోటిలో "స్వేచ్ఛ యొక్క వైన్" అదృశ్యం కాలేదు, ఎందుకంటే "వీరోచిత పట్టుతో ఉన్న ప్రధాన భూతం తీపి పానీయాన్ని నేలపైకి చిమ్మింది."

A.P. చెకోవ్ యొక్క నాస్తికత్వం.

A.P. చెకోవ్ యొక్క పనిని వర్గీకరించడానికి, సువార్త "సత్యాలు" పట్ల అతని నాస్తిక వైఖరి మరియు "పవిత్ర గ్రంథం" యొక్క అధికారాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించడం సూచన. అతను తన లేఖలలో మరియు కళాత్మక వ్యక్తీకరణ ద్వారా ఏమి మాట్లాడతాడు. చెకోవ్ కథలు "హోలీ నైట్" మరియు "స్టూడెంట్" ఈస్టర్ యొక్క మతపరమైన సెలవుదినంతో సంబంధం ఉన్న మానసిక స్థితి గురించి మాట్లాడతాయి. వారు "పవిత్ర గ్రంథం" యొక్క పదాలను కలిగి ఉన్నారు, కానీ రచయిత పాత్రల మతపరమైన భావాలను బహిర్గతం చేయడానికి కాకుండా, ఈ వ్యక్తుల నిజ జీవితాన్ని హైలైట్ చేయడానికి బైబిల్ ప్రతీకవాదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. ఒక విద్యార్థి నోటి ద్వారా, రచయిత సువార్త ఉపమానాన్ని పునఃసృష్టించాడు, అయితే యేసుక్రీస్తు, పీటర్ మరియు కార్మికులు తమ బలహీనతలతో జీవించే వ్యక్తులుగా అందులో కనిపిస్తారు. చెకోవ్ యొక్క వివరణలో, సువార్త పురాణం దాని వికృతమైన, నైరూప్య పాత్రను కోల్పోతుంది.

ముగింపు.

ఈ విధంగా, 19వ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో రష్యన్ సాహిత్యంలో బైబిల్ చిత్రాలు మరియు ప్లాట్లు ఉపయోగించడం చారిత్రక పరిస్థితుల వల్ల ఏర్పడింది. బైబిల్ ప్రతీకవాదం తరచుగా అధునాతన సామాజిక ఆదర్శాల షెల్‌గా పనిచేస్తుంది. డిసెంబ్రిస్ట్ కవులు మరియు రచయితలు తమ అభిప్రాయాలను పాక్షికంగా లేదా పూర్తిగా పంచుకున్నారు, వారి పనిలో బైబిల్ పురాణాలను విస్తృతంగా ఉపయోగించారు.

ప్రజాస్వామ్య విప్లవకారులు క్రీస్తు యొక్క ప్రతిరూపాన్ని పునరాలోచించారు మరియు చర్చి అధికారులతో వారి పోరాటంలో అతని వైపు తిరిగారు, అతనిలో అణగారిన మరియు అవమానించబడిన వారి రక్షకుడిని చూశారు. "స్వేచ్ఛ, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వం యొక్క బోధనలను ప్రజలకు ప్రకటించిన మొదటి వ్యక్తి అతను, మరియు బలిదానం ద్వారా అతను తన బోధన యొక్క సత్యాన్ని ముద్రించి స్థాపించాడు" అని బెలిన్స్కీ గోగోల్‌కు వ్రాశాడు.

నాస్తిక అభిప్రాయాలను సమర్థించిన 19వ శతాబ్దపు రెండవ భాగంలో ప్రజాస్వామ్య సంస్కృతికి, క్రీస్తు నిజమైన చారిత్రక వ్యక్తి మరియు అదే సమయంలో నైతిక ఆదర్శం యొక్క స్వరూపుడు.

మనం చూస్తున్నట్లుగా, 19వ శతాబ్దం చివరి నాటికి, 11వ - 19వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో ఉన్న సాహిత్యంతో పోలిస్తే, క్రైస్తవ చిత్రాలు మరియు విషయాల పట్ల రష్యన్ సాహిత్యంలో వైఖరి బాగా మారిపోయింది.

కళ మరియు మతం మధ్య సంబంధం యొక్క ప్రశ్న ఇప్పుడు కొత్త ఆవశ్యకతతో తలెత్తింది. ఇరు పక్షాల లొంగనితనం ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది మరియు కొన్నిసార్లు వినోదభరితంగా ఉంటుంది. అవాంట్-గార్డ్ కళాకారులు మతపరమైన “నైతికతను” తృణీకరించి, అన్ని నైతిక ప్రమాణాలను రద్దు చేసి, మరోసారి “కళ కోసం కళ” అని ప్రకటిస్తారు మరియు అంతేకాకుండా, “డబ్బు కోసం కళ” అని ప్రకటించడానికి వెనుకాడరు. వారు ఇష్టపూర్వకంగా ప్రజలను షాక్ చేస్తారు.

మరోవైపు, చర్చి ప్రజలు సంకుచిత మనస్తత్వం, అజ్ఞానం మరియు ఒక రకమైన తప్పుడు సన్యాసంతో పాపం చేస్తారు. కొన్నిసార్లు పెయింటింగ్‌లో వారి “సీలింగ్” నెస్టెరోవ్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత, మరియు ఐకాన్ పెయింటింగ్ లలిత కళలో చివరి పదంగా పరిగణించబడుతుంది. మరియు "ఆర్థడాక్స్ విధానం" యొక్క క్షమాపణలు సాహిత్యంపై చాలా కఠినమైన డిమాండ్లు చేస్తారు, ముఖ్యంగా "ఏది మంచిది మరియు ఏది చెడు" సిరీస్ నుండి చెడు పిల్లల పుస్తకాలుగా మార్చారు. సంస్కృతి మతం, దాని పిడివాదం మరియు సన్యాసంతో గుర్తించబడింది. నిజానికి, ఇది సౌందర్యం, కళా చరిత్ర మరియు కవిత్వాలను కాటేచిజం మరియు ఫిలోకలియాతో భర్తీ చేసే ప్రయత్నం.

గొప్ప వేదాంతవేత్త V. N. లాస్కీ కళ పడిపోయిన మనిషి "దేవుణ్ణి మరచిపోవాలనే" కోరిక నుండి ఉద్భవించిందని నమ్మాడు. లాస్కీ కెయిన్ వారసులను "మొదటి పట్టణ ప్రజలు", "సాంకేతికత మరియు కళ యొక్క ఆవిష్కర్తలు" అని పిలుస్తాడు. “ప్రజలు దేవుణ్ణి మరచిపోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు<…>లేదా దానిని కళల పండుగతో భర్తీ చేయండి. కళ, లాస్కీ అభిప్రాయపడ్డాడు, “ప్రార్థన ఎక్కడికీ చేరదు, ఎందుకంటే అది దేవునికి ఉద్దేశించబడలేదు. కళ ద్వారా ఉత్పన్నమయ్యే అందం తనంతట తానుగా మూసుకుపోతుంది మరియు దాని మాయాజాలంతో ఒక వ్యక్తిని తనవైపు తిప్పుకుంటుంది. మానవ ఆత్మ యొక్క ఈ ఆవిష్కరణలు కొన్ని సంగ్రహాల యొక్క ఆరాధనగా సంస్కృతికి పునాది వేస్తాయి, దీనిలో ప్రతి ఆరాధనను ప్రస్తావించాల్సిన అవసరం లేదు. కానీ అందం, ఖచ్చితంగా "తన మాయాజాలంతో ఒక వ్యక్తిని తనవైపు తిప్పుకుంటుంది" అనేది దైవిక సౌందర్యానికి ప్రతిబింబం. మనిషి కనిపెట్టడం మరియు సృష్టించడం అనేది భగవంతుని యొక్క ప్రతిరూపం యొక్క అభివ్యక్తి, ఎందుకంటే దేవుడే గొప్ప సృష్టికర్త మరియు సృష్టికర్త.

ఒక ఆధునిక రచనను అనువదిస్తున్నప్పుడు, జాబ్ పుస్తకానికి సంబంధించిన ఒక ఆసక్తికరమైన ప్రస్తావన నాకు కనిపించింది. పోలిక యొక్క అర్ధాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి, నేను “జాబ్” నుండి కొన్ని క్షణాలను మళ్లీ చదవడం ప్రారంభించాను మరియు పాత నిబంధనలోని ఈ పుస్తకంలో కళ అంటే ఏమిటి మరియు దాని స్వభావం ఏమిటి అనే రహస్యానికి కీలకమైన అద్భుతమైన పరిష్కారం ఉందని అనుకోకుండా కనుగొన్నాను. సృజనాత్మక ధైర్యం!

యోబు గ్రంధం యొక్క సాధారణ అవగాహన ఏమిటంటే: దేవుడు తన నీతిమంతుడైన వ్యక్తిని సాతాను దయకు ఇస్తాడు, అతడు యోబు, "నిర్దోషి, నీతిమంతుడు, దేవునికి భయపడి మరియు చెడుకు దూరంగా ఉన్నాడు" అని అతనికి నిరూపించడానికి "కాదు. స్వప్రయోజనాల కొరకు.” ఒక్కమాటలో చెప్పాలంటే, యోబు కథ విధేయతకు పరీక్ష. కానీ అలాంటి అవగాహన చాలా మంది విశ్వాసులకు ఎల్లప్పుడూ అడ్డంకిగా ఉంది, లేదా వారు ఈ కథనాన్ని ఒక కన్వెన్షన్‌గా కప్పిపుచ్చడానికి ప్రయత్నించారు. అంతేకాక, అది కూడా అర్ధంలేనిదిగా అనిపించింది: చివరికి, మీకు గుర్తున్నట్లుగా, దేవుడు జాబ్‌కు కనిపించి, అతనితో... లెవియాథన్ గురించి మాట్లాడతాడు. అయితే, ఏమి దేవుడు అనుభవాలుఉద్యోగం వివాదాస్పదంగా ఉంది, కానీ ఈ పరీక్ష పూర్తిగా ప్రత్యేకమైనది.

ఇప్పటికే జాబ్ ప్రసంగాల మొదటి అధ్యాయాలలో, అతను ఆశీర్వాదాల ద్వారా చాలా ఓదార్పు పొందలేదని మరియు "జీవితంలో సంతోషించలేదు" అని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. పుస్తకం అంతటా, యోబు దేవునితో వాదించాడు, ఆయనను నిందించాడు మరియు వినని అహంకారాన్ని మరియు మొండితనాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు. యోబు మరియు సృష్టికర్త మధ్య ఈ వివాదాలన్నీ, నీతిని దేవుని పోలికగా ఆయన అర్థం చేసుకోవడం, జ్ఞానం గురించి చర్చలు మరియు లెవియాథన్చివరికి - ఇవన్నీ అకస్మాత్తుగా ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి కళ యొక్క ముఖ్యమైన ఇతివృత్తంగా కనిపించాయి.

పాత నిబంధన యొక్క ఈ పుస్తకం ఎల్లప్పుడూ ప్రపంచ కల్పనకు సారవంతమైన పచ్చికభూమిగా ఉంది మరియు కొన్నిసార్లు సాహిత్య "కల్పిత కథలు" బైబిల్ అధ్యయనాల వివరణల కంటే ఈ కథ యొక్క మర్మమైన అర్ధంపై మరింత వెలుగునిస్తాయి. శామ్యూల్ బెకెట్ జోబ్‌పాత్ అనే పదాన్ని కూడా ఉపయోగించాడు.

మరియు ఇవన్నీ కారణం లేకుండా కాదు.

కళాకారుడు మరియు కవి విలియం బ్లేక్ జాబ్‌ను తన తోటి మనిషిని అనుమానించిన మొదటి వ్యక్తి. అతను అదే పేరుతో ఒక ఉపమాన పద్యం కంపోజ్ చేసాడు, ఇక్కడ జాబ్ ఒక కళాకారుడి ప్రతిరూపాన్ని, సార్వత్రిక సృజనాత్మక వ్యక్తిత్వాన్ని కలిగి ఉంటాడు. ఆధ్యాత్మిక మూర్ఖత్వంలో ఉండి, గాడ్ ద ఫాదర్‌కు అధికారికంగా విధేయత చూపడం (బ్లేక్ పద్యంలో, అధికారిక ఆంగ్లికన్ చర్చ్‌ను వ్యక్తీకరిస్తూ), జాబ్ సృజనాత్మకత మరియు దైవిక ప్రేరణ యొక్క చట్టాలను తుంగలో తొక్కి, దాని కోసం అతను బాధపడ్డాడు.

అమెరికన్ రచయిత హెర్మన్ మెల్విల్లే రాసిన నవల కూడా జాబ్ పుస్తకంతో ప్రత్యక్ష సంబంధం కలిగి ఉంది. "మా లెవియాథన్ యొక్క మొదటి వివరణను ఎవరు రూపొందించారు? శక్తిమంతుడైన యోబు కాకపోతే మరెవరు?” 600-పేజీల కథ తెల్ల తిమింగలం (మోబీ డిక్) యొక్క వెర్రి అన్వేషణను వివరిస్తుంది. కెప్టెన్ అహాబ్ (కింగ్ అహాబ్ గురించి ప్రస్తావన, 1 రాజులు 16:29 చూడండి) అతనితో ఎటువంటి స్పష్టమైన ప్రయోజనం లేకుండా పోరాడి అతనిని అంతం చేయాలనుకుంటున్నాడు. కెప్టెన్ యొక్క లక్ష్యం ప్రతీకారం అని హీరోలలో ఒకరు అనుమానించారు, దానిని అతను "దూషణ" అని పిలుస్తాడు. ఇస్మాయిల్ (ఈ కథ చెప్పబడిన యువ నావికుడు) మిలిటరీ పరాక్రమానికి మించి తిమింగలం వేటను ఉంచాడు, "దేవుని యొక్క అపారమయిన భయానక మరియు అద్భుతాలతో పోల్చి చూస్తే మానవ భయాందోళనలు అర్థం చేసుకోగలవు!" . తెల్ల తిమింగలం యొక్క చిత్రం సంక్లిష్టమైన సింక్రెటిక్ చిహ్నం.

ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా అదే "మార్గం" అనుసరించే అనేక ఇతర రచనలు ఉన్నాయి. సాంప్రదాయకంగా, వాటిని రెండు రకాలుగా విభజించవచ్చు: కొంత ఆందోళన జ్ఞానం కోసం మానవ హక్కులు(జ్ఞానం యొక్క సముపార్జన), అతని సృజనాత్మక దైవత్వం, ఇతరులు - ప్రపంచ క్రమం యొక్క సమస్యలు, అంటే, అవి "సృజనాత్మక" మరియు "చట్టపరమైన" అనే రెండు దిశలలో వెళతాయి. రెండవది, ఉదాహరణకు, కాఫ్కా మరియు దోస్తోవ్స్కీ యొక్క రచనలను కలిగి ఉంటుంది. జాబ్ యొక్క ఇతివృత్తానికి కల్పన యొక్క అటువంటి శ్రద్ధ, పాత నిబంధనలోని ఈ పుస్తకం కవిత్వ సంఘానికి ఎంత ముఖ్యమైనదో మరియు సృజనాత్మక సోదరుల మనస్సులను ఉత్తేజపరిచింది. ఇది ఎందుకు అని అర్థం చేసుకోవడం ఆసక్తికరంగా ఉంది.

జాబ్ పుస్తకం దాని కూర్పులో ఒక నాటకీయ పనిని గుర్తు చేస్తుంది. ఇందులోని కంటెంట్‌ని డైలాగ్‌ల రూపంలో వెల్లడించారు. ఈ డ్రామాలోని పాత్రలు యోబు, అతని స్నేహితులు (ఎలీఫజ్ ది టెమానైట్, బిల్దద్ ది షెబైట్ మరియు జోఫర్ ది నామిట్), మరియు ఎలీహు ది బూజీట్. దేవునికి మరియు సాతానుకు ప్రత్యేక స్థానం ఇవ్వబడింది. యోబు ఎవరు, అతని స్థానం ఏమిటి, అతని పట్ల దేవుడు ఏమనుకుంటున్నాడు మరియు ఉపసంహారం గురించి చెప్పే నాంది (2 అధ్యాయాలు) మినహా మొత్తం పుస్తకం పద్యంలో వ్రాయబడింది.

యోబు ధనవంతుడనీ, నీతిమంతుడనీ చెప్పబడింది. అయితే, జాబ్ ఏమి చేసాడో, అతను ఎందుకు అంత ప్రసిద్ధి చెందాడు అనేది చెప్పబడలేదు: మరియు ఈ వ్యక్తి తూర్పు కుమారులందరి కంటే ప్రసిద్ధి చెందాడు(1:3). అతను రాజు, ఋషి, ప్రవక్త, కవి? కిందిది దేవునితో ఒక సమావేశాన్ని వివరిస్తుంది, ఇక్కడ దేవుని కుమారులు మరియు సాతాను ఉన్నారు. దేవుడు తన నీతిమంతుడైన యోబు వైపు సాతాను దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు, అతని అసాధారణ లక్షణాలను ప్రస్తావిస్తూ: భూమిపై అతనిని పోలినవాడు లేడు: నిర్దోషి, నీతిమంతుడు, దేవునికి భయపడి, చెడుకు దూరంగా ఉండేవాడు (1:8).

సాతానుఈ వచనంలో సరైన పేరు లేదు; హీబ్రూలో ఈ పదం యొక్క అర్థం "ప్రత్యర్థి" లేదా "నిందితుడు", "ప్రాసిక్యూటర్". తార్కికంగా, ప్రాసిక్యూటర్‌కు ధర్మాల జాబితా కాకుండా దుర్గుణాల జాబితాను అప్పగించారు. కానీ దైవిక తర్కం దాని స్వంత మార్గంలో వెళుతుంది మరియు కథ ముందుకు సాగుతున్న కొద్దీ క్రమంగా బహిర్గతమవుతుంది. సాతాను సమాధానమిస్తాడు: యోబు దేనికీ దేవునికి భయపడుతున్నాడా? మీరు అతనిని మరియు అతని ఇంటిని మరియు అతనికి ఉన్నదంతా చుట్టుముట్టలేదా?(1:9–10). సాతాను అలా నమ్మడానికి కారణం ఉంది: యోబు భయంతో దేవునికి బలి అర్పించాడు - విందుల సమయంలో తన కుమారులు తమ హృదయాలలో దేవుణ్ణి దూషిస్తారేమోనని భయపడి తన పిల్లల సంఖ్యను బట్టి దహనబలులు అర్పించాడు. అలాంటి రోజుల్లో యోబు ఇదే చేశాడు(1:5). ఈ క్షణం భక్తి మరియు శ్రేయస్సు మధ్య సహసంబంధం యొక్క పరిధిని చూపుతుంది. పురాతన సెమిట్‌లలో వారు ప్రత్యక్షంగా ఆధారపడేవారు: వ్యక్తి ఎంత పవిత్రంగా ఉంటాడో, అంత సమృద్ధిగా ప్రయోజనాలు ఉంటాయి. సాతాను దేవునితో ఇలా అంటాడు: అయితే నీ చెయ్యి చాచి అతనికి ఉన్నదంతా ముట్టుకుంటే ఆయన నిన్ను ఆశీర్వదిస్తాడా?(1:11). ఈ మాటలు వింతగా ఉన్నాయి: భగవంతుని స్పర్శ ఎలా హానికరం? సాతాను దేవుణ్ణి ఏమి అడుగుతాడు? ఈ ప్రశ్నలకు సంబంధించి, నేను ఒక నిర్దిష్ట అర్థ శ్రేణిని నిర్మించాలనుకుంటున్నాను: దేవుని స్పర్శ - జాకబ్ యొక్క తొడ - గాయం - ఆశీర్వాదం - దేవుని ముద్ర - శాశ్వతత్వం యొక్క ముద్ర. ఈ సిరీస్ నేరుగా సంబంధించినది ఎంపిక, ఇది వ్యక్తిగత శ్రేయస్సు భావనతో ఎప్పుడూ కనెక్ట్ కాలేదు.

దేవుడు యోబు యొక్క అన్ని ఆశీర్వాదాలను సాతాను చేతుల్లోకి ఇస్తాడు: ఇదిగో, అతనికి ఉన్నదంతా నీ చేతిలో ఉంది; అతనిపై చేయి చాచవద్దు(1:12). ఇది ఏమిటి? న్యాయమూర్తి మరియు ప్రాసిక్యూటర్ మధ్య సంబంధం, "కేసు విచారణలో ఉన్నప్పుడు"? యోబ్‌లో దుర్గుణాలు కాకుండా సద్గుణాలు ఉన్నాయని మనం గుర్తుంచుకుంటే ఈ అవగాహన అసాధారణంగా క్రూరంగా కనిపిస్తుంది. జరుగుతున్నదంతా ఒక పరీక్ష అని మరియు సాతాను దేవుని "సేవలో" ఉన్నాడని ఇది సూచిస్తుంది. దేవుడు నీతిమంతులను (మరియు నీతిమంతులను మాత్రమే కాదు, పాపులను కూడా) పిలుస్తూ హింసకు పాల్పడుతున్నట్లు అనిపించినప్పుడు బైబిల్‌లో చాలా ఉదాహరణలు ఉన్నాయి: అతను వారిని ప్రతిచోటా వెంబడిస్తాడు, వారికి అసాధారణమైన పదాలను వారి నోటిలో పెట్టాడు మరియు వారి జీవితాలను మార్చాడు. . కానీ ఎక్కడా, పతనం మరియు యేసు క్రీస్తు యొక్క టెంప్టేషన్స్ మినహా, సాతాను అంత స్పష్టంగా కనిపించడు. స్పష్టంగా, జాబ్ ఎంపిక పూర్తిగా ప్రత్యేకమైనది.

అయితే, తదుపరి ఈవెంట్‌లకు తిరిగి వెళ్దాం. యోబు కుమారులు మరియు కుమార్తెలు తమ మొదటి సంతానం సోదరుడితో కలిసి విందు చేస్తున్నారు, అకస్మాత్తుగా అన్ని రకాల విపత్తులు సంభవించాయి మరియు అక్షరాలా ప్రతిదీ నశించింది - పిల్లలు, ఇళ్ళు, పశువులు, గొర్రెల కాపరులు. వారి మరణానికి స్పష్టమైన కారణం భయంకరమైన సహజ దృగ్విషయాలు (ఎడారి నుండి గాలి, స్వర్గం నుండి అగ్ని) మరియు దొంగ తెగలు. జాబు తన పైవస్త్రాన్ని చించి ఇలా అన్నాడు: ప్రభువు ఇచ్చాడు, ప్రభువు తీసుకున్నాడు<…>ప్రభువు నామము స్తుతింపబడును గాక!(1:21). జాబ్ మొదటి పరీక్షలో ఉత్తీర్ణత సాధించాడు. ఆశీర్వాదాలు నాశనం చేయబడ్డాయి, అతను నీతిమంతుడిగా మిగిలిపోయాడు మరియు టెంప్టేషన్‌కు లొంగలేదు. కానీ దేవుని కుమారులు మరియు సాతాను మళ్లీ సమావేశమయ్యారు, మళ్లీ దేవుడు సాతాను దృష్టిని యోబు వైపు ఆకర్షిస్తాడు, అతను ఇప్పటికీ తన యథార్థతలో స్థిరంగా ఉన్నాడు.

చర్మం కోసం చర్మం(బట్టలు చింపివేయడం అనేది దుఃఖం యొక్క బాహ్య అభివ్యక్తి - E. G.), - సాతాను సమాధానం, - మరియు అతని జీవితం కోసం ఒక వ్యక్తి తనకు ఉన్నదంతా ఇస్తాడు; అయితే నీ చెయ్యి చాచి అతని ఎముకను అతని మాంసాన్ని తాకి, అతను నిన్ను ఆశీర్వదిస్తాడా?(2:4–5). మాంసం మరియు ఎముక బైబిల్‌లో పవిత్రమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉన్నాయి; ఎముకకు నష్టం అనేది మరణానికి, కుళ్ళిపోవడానికి, ఉనికిలో లేకపోవడానికి ఒక విధానం. దేవుడు యోబును మరణ శ్వాసతో అక్షరార్థంగా పరీక్షిస్తాడు. ఇలా పరీక్షించాల్సిన ధర్మం ఏమిటి? స్పష్టంగా, యోబులో మరణ పరీక్ష అవసరం ఏదో ఉంది.

దేవుడు ఒక వ్యక్తిపై ఉంచే విధేయతలో ఇది ఒక ప్రయోగం కాదనే వాస్తవం చాలా స్పష్టంగా ఉంది. యోబు తన భార్యతో చేసిన సంభాషణ ద్వారా దీనిని ఉదహరించవచ్చు. జాబ్ బూడిదలో కూర్చుని, టైల్స్‌తో అతని స్కాబ్‌లను గీసుకున్నాడు మరియు అతని భార్య అతనితో ఇలా చెప్పింది: మీరు ఇప్పటికీ మీ చిత్తశుద్ధిలో స్థిరంగా ఉన్నారు! దేవుణ్ణి దూషించి చనిపోతారు(2:9). అతని చుట్టుపక్కల ఉన్నవారు జాబ్ యొక్క చిత్తశుద్ధిని ఉపరితలంగా, చెడు నుండి అతనిని రక్షించేదిగా, సుద్ద వృత్తంలాగా గ్రహిస్తారు. ఒకప్పుడు దేవుడు కాబట్టిఅతనికి విధేయత మరియు విధేయత చూపిన వ్యక్తితో వ్యవహరించాడు, అతను దైవదూషణకు అర్హుడు. జాబు తన భార్యకు సమాధానమిచ్చాడు: మనం నిజంగా దేవుని నుండి మంచిని అంగీకరిస్తామా, కానీ చెడును అంగీకరించలేమా?(2:10). నిజంగా, యోబు దృఢత్వానికి అవధులు లేవు! మొదటిది, దేవుని నుండి “చెడు” ఎలా వస్తుంది? ఈ పదబంధం ఇప్పటికే వైరుధ్యం మరియు ఆరోపణను కలిగి ఉంది. రెండవది, యోబు - "చెడును దూరం చేసే వ్యక్తి" - కేవలం అంగీకరించడు కాల్ చేయండి(బాధపడటానికి అంగీకరిస్తుంది), కానీ అంగీకరిస్తుంది చెడు. దేవుడు తనను ఎలా పరీక్షిస్తున్నాడో యోబుకు తెలుసు. నేను భయపడ్డాను ఆ భయంకరమైన విషయం నాకు సంభవించింది; మరియు నేను భయపడినది నాకు వచ్చింది(3:25). దేవుడు యోబుకు పంపే పరీక్ష అతనిచే అభ్యర్థించబడింది, బహుశా తెలియకుండానే ఉండవచ్చు, కానీ అతని ఆకాంక్షల స్వరూపం దహన బలుల కోసం కాదు, ఇతర త్యాగాల కోసం పిలుపునిచ్చింది. ఆస్తి మరియు ప్రియమైన వారిని కోల్పోవడం ఈ మార్గంలో మొదటి అడుగు మాత్రమే, వాస్తవానికి, అతను తన కోసం ఎంచుకున్నాడు. "దేవుడు ఇచ్చాడు, దేవుడు తీసుకున్నాడు" అనే పదం వినయం యొక్క ప్రదర్శన మాత్రమే కాదు, చివరి వరకు ఈ మార్గాన్ని అనుసరించాలనే సంకల్పం యొక్క దృఢత్వం.

జాబ్‌కి ముగ్గురు స్నేహితులు

నాటకం మరింత అభివృద్ధి చెందుతుంది, జాబ్ తన స్నేహితులతో వాదనలలో ఏమి జరుగుతుందో అర్థం అవుతుంది. ఈ పాత్రల వ్యక్తిత్వాలు చాలా స్పష్టంగా వివరించబడ్డాయి మరియు ఏ విధంగానూ సాంప్రదాయకంగా లేవు. స్నేహితులు యోబు పట్ల మనస్ఫూర్తిగా సానుభూతి చెందారు, వారు తమ పైవస్త్రాలు చించి ఏడ్చారు మరియు ఏడు రోజులు మౌనంగా కూర్చున్నారు. ఎందుకంటే అతని బాధ చాలా గొప్పదని వారు చూశారు(2:13). ఏడు రోజుల మౌనం తర్వాత జాబ్ ఏమి చెప్పాడు, అతని మొదటి మాటలు ఏమిటి? అతను మొదటి సారి చేసినట్లుగా దేవుణ్ణి ఆశీర్వదించడు, కానీ అతను పుట్టిన రోజు మరియు అతను గర్భం దాల్చిన రాత్రిని శపించాడు. తదుపరి (3:20–26) అతను తన ఫిర్యాదులను వ్యక్తపరుస్తాడు: దారి మూసుకుపోయిన మరియు దేవుడు చీకటితో చుట్టుముట్టబడిన వ్యక్తికి వెలుగు ఎందుకు ఇవ్వబడుతుంది?(3:23). దేవునిపై ప్రధాన ఆరోపణ: మనిషి చనిపోవడానికి అనుమతించడం ద్వారా, అతను అతని జీవితాన్ని అర్ధంలేనిదిగా చేశాడు: బాధితులకు వెలుగు మరియు జీవితం ఎందుకు ఇవ్వబడుతుంది?దుఃఖించిన ఆత్మ ఎవరు మరణం కోసం వేచి ఉన్నారు మరియు ఎవరూ లేరు?(3:20–21). “ఆత్మలో బాధ” - సున్నితమైన, సున్నితమైన ఆత్మలు ఉన్న వ్యక్తుల గురించి వారు చెప్పేది ఇదే; అన్నింటికంటే, వారిలో సత్యాన్వేషకులు ఉంటారు. వారు "మరణం కోసం వేచి ఉన్నారు," ఎందుకంటే వారు భూసంబంధమైన, భూసంబంధమైన అందం మరియు ప్రేమ యొక్క అవినీతితో బాధపడతారు. దేవుని శాంతి వారికి నచ్చదు. యోబు తన కోసం కాదు, “మార్గం మూసుకుపోయిన” వ్యక్తి కోసం ఏడ్చాడు. స్నేహితులు అతనిని దోషిగా ఉన్న పిల్లవాడిలా ఓదార్చారు మరియు అతని ఫిర్యాదులు పిరికి ఏడుపుగా భావించబడతాయి.

నీతి

కానీ ఆయనకు నా మార్గం తెలుసు; అతను నన్ను పరీక్షించనివ్వండి - నేను బంగారంలా బయటకు వస్తాను.

ఎలీఫజు మొదటి ప్రసంగం. అధ్యాయాలు 4, 5

ఎలీఫజ్ జాబ్‌ను ఓదార్చడం ప్రారంభించాడు, అతను ముగ్గురు పెద్దలలో అత్యంత గౌరవనీయుడు. ఎలీఫజ్ జాబ్ ఏదో తప్పు చేశాడని నమ్ముతాడు మరియు పశ్చాత్తాపపడమని అతనిని పిలుస్తాడు: దేవుడు ఉపదేశించే వ్యక్తి ధన్యుడు, కాబట్టి సర్వశక్తిమంతుడి శిక్షను తిరస్కరించవద్దు(5:17). ఆపై దేవుడు మీ పాపాన్ని క్షమించి, మీ గుడారం సురక్షితంగా ఉందని మీకు తెలుస్తుంది<…> మరియు మీ విత్తనం సమృద్ధిగా ఉందని మరియు మీ కొమ్మలు నేలమీద గడ్డిలా ఉన్నాయని మీరు చూస్తారు, మరియు గోధుమ రేకులు వాటి సీజన్‌లో వేయబడినట్లుగా మీరు పరిపక్వతతో సమాధిలోకి ప్రవేశిస్తారు (5:24-26).

జాబ్ సమాధానం. అధ్యాయాలు 6, 7

ఎలీఫజ్, యోబును ఓదార్చడం, అతనికి చిరాకు తెప్పించడం మాత్రమే. యోబు తనకు తాను నిజాయితీపరుడు: అతడు నీతిమంతుడు. మీరు డయాట్రిబ్స్ తయారు చేస్తున్నారా? మీరు మీ మాటలను గాలికి విసురుతున్నారు(6:26). ఎలీఫజ్‌కి ఏమి జరుగుతుందో దాని సారాంశం అర్థం కాలేదు. ఆయన మాటలు “ఉప్పు లేని ఆహారం” లాంటివి. జాబ్ తన బాధను దేవుని సందర్శనగా భావించాడు: నాలోని సర్వశక్తిమంతుడి బాణాలు<…>దేవుని ఘోరాలు నాకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నాయి(6:4). ఈ పదాలకు అర్థం ఏమిటి? కథ సాగుతున్న కొద్దీ అల్లర్ల సారాంశం తెలుస్తుంది.

ఎలీఫజ్ ప్రజలను పిలుస్తున్నాడు మట్టితో చేసిన దేవాలయాలు, చెప్పారు: వారితో పాటు వారి ధర్మాలు నశించలేదా?(4:19,21). దీనితో ఉద్యోగం ఒప్పుకోదు. అతని అవగాహనలో నీతి పాత నిబంధన యొక్క అవగాహనకు భిన్నంగా ఉంటుంది .

నీతిమంతుడు అంటే "పాపరహితుడు" అని అర్థం కాదు మరియు ఇంకా ఎక్కువగా, నీతి అంటే జీవితకాల "సరైనది" అని అర్థం కాదు, ఇది ఎలీఫజ్ నమ్మినట్లుగా హామీ ఇవ్వబడుతుంది, పొలంలోని రాళ్లతో పొత్తు(చూడండి 5:23). కానీ ధర్మంమీరు దానిని తగ్గించలేరు. జాబ్ ప్రకారం, ధర్మం - ఇది దేవునితో కమ్యూనియన్ యొక్క అవకాశం మరియు అమరత్వం యొక్క హామీ, మరియు తాత్కాలిక శ్రేయస్సు కాదు.

మరణం అంచున ఉండటం (అతను చనిపోయిన వ్యక్తిగా ఏడు రోజులు దుఃఖించబడ్డాడు), జాబ్ ఓదార్చలేడు. అతను కోల్పోయిన వాటిని తిరిగి ఇవ్వడం గురించి ఆలోచించడు (అన్ని తరువాత, మీరు చనిపోయినవారిని పునరుత్థానం చేయలేరు): ఊపిరి ఆగిపోవడం కంటే నా ఆత్మ బాగా కోరుకుంటుంది<…>నా ఎముకలను రక్షించడం కంటే(7:15). నీతిమంతునికి పాపిలా శిక్ష విధించబడుతుందని అతను భయపడ్డాడు! జాబ్ ఉపేక్షకు చాలా దగ్గరగా ఉన్నాడు, అతనికి "సర్వశక్తిమంతుని శిక్షల" గురించి ఆలోచించడానికి సమయం లేదు; అతను ఏమి ఆశించాలో వెంటనే తెలుసుకోవాలి: నేను ఆశించేంత బలం నాకు ఏమిటి? మరియు నా జీవితాన్ని పొడిగించడానికి ముగింపు ఏమిటి? (6:11).

జాబ్ తన గురించి మాత్రమే మాట్లాడతాడు, కానీ సాధారణంగా ఒక వ్యక్తి గురించి. భూమిపై మనిషి యొక్క సమయం నిర్ణయించబడలేదా, మరియు అతని రోజులు ఒక కూలి రోజులతో సమానంగా లేవా?(7:1). ఒక వైపు, ఒక వ్యక్తి "కిరాయి", "ధూళి", అతని జీవితం ఒక "శ్వాస", మరోవైపు, దేవుడు అతని ప్రతి అడుగును కనికరం లేకుండా చూస్తాడు. మీరు అతనిని ఎంతగానో విలువైన మరియు అతనిపై మీ దృష్టిని ఉంచే వ్యక్తి ఏమిటి, ప్రతి ఉదయం అతనిని సందర్శించండి, ప్రతి క్షణం అతనిని అనుభవించండి? (7:17–18). నీవు నాకు కాపలాగా ఉంచిన నేను సముద్రమా లేక సముద్రపు రాక్షసుడినా?(7:12). సముద్ర రాక్షసుడు (లెవియాథన్) గురించిన పదాలు ప్రత్యేక శ్రద్ధకు అర్హమైనవి, ఎందుకంటే అతని గురించి దేవుడు పుస్తకం చివరిలో మాట్లాడతాడు. దేవుడు “సముద్రానికి ఒక హద్దును విధించి” దానిని అదుపులోకి తీసుకున్నాడని యోబు పుస్తకంతో సహా పవిత్ర గ్రంథాలు చెబుతున్నాయి. సముద్రం ఒక అనియంత్రిత మూలకం, మరియు లెవియాథన్ అనేది సృష్టికర్తను తొక్కడానికి సిద్ధంగా ఉన్న సృష్టి. ధిక్కరణ, గర్వం, గొప్పతనం యొక్క చిహ్నాలు. అతను "సముద్రం" కాదు, "సముద్ర రాక్షసుడు" కాదు అని జాబ్ చెప్పిన మాటలు ఏదో ఒక విధంగా స్వీయ సమర్థన. మరియుస్వీయ బహిర్గతం. అవి నిస్సందేహంగా ఒక నిర్దిష్ట మోసాన్ని కలిగి ఉంటాయి, ఎందుకంటే సారాంశంలో జాబ్ ఆవేశపూరిత అంశాల కంటే ఎక్కువగా పేర్కొన్నాడు, అతని దావా శాశ్వతమైనది: జీవితం నాకు అసహ్యం కలిగించింది. నేను శాశ్వతంగా జీవించలేను. నన్ను విడిచిపెట్టు, నా రోజులు వ్యర్థమైనవి(7:16), అతను దేవునితో చెప్పాడు.

గురించి జాబ్ ఆలోచనలు పాపంస్వభావరీత్యా స్పష్టంగా ఉన్నాయి: నన్ను ఎందుకు ప్రత్యర్థిగా చేసుకున్నావు?<…>మరియు నా పాపాన్ని ఎందుకు క్షమించకూడదు మరియు నా దోషాన్ని ఎందుకు తీసివేయకూడదు?(7:20–21). మనం శాశ్వతత్వం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, తాత్కాలిక ఉపశమనం గురించి కాదు, అంతేకాకుండా, దేవుని ప్రకారం, యోబు నీతిమంతుడు, “పాపం” మరియు “అధర్మం” అతను చేసిన దుష్కార్యాలు మరియు నేరాలు కాదు, “స్వచ్ఛందంగా మరియు అసంకల్పితంగా” ( మీరు నాలో వైస్ వెతుకుతున్నారని<…>నేను చట్టవిరుద్ధమైన వ్యక్తిని కాదని మీకు తెలిసినప్పటికీ- 10:6–7). జాబ్ బాధలను తిరస్కరించడు మరియు దేవుణ్ణి కూడా అడుగుతాడు తనఅతని చేతితో కొట్టాడు (ప్రత్యేకతకు స్పష్టమైన వాదన): ఇది ఇప్పటికీ నాకు ఆనందంగా ఉంటుంది మరియు నా కనికరంలేని అనారోగ్యంలో నన్ను నేను బలపరుచుకుంటాను, ఎందుకంటే నేను పరిశుద్ధుని మాటలను తిరస్కరించలేదు.(6:10). సహజంగానే, మేము ఒక రకమైన "సార్వత్రిక" పాపం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, ఇది అతనికి, యోబు, నీతిమంతులకు మోక్షానికి నిరీక్షణను కలిగి ఉండదు.

బిల్దద్ మొదటి ప్రసంగం. అధ్యాయం 8

బిల్దాద్ సరళమైనది, సూటిగా, సంక్లిష్టమైనది. అతను నీతిమంతుల మరియు అమరత్వం గురించి ఆలోచించడు, కానీ యోబు యొక్క అవమానకరమైన మాటలకు కోపంగా ఉన్నాడు: దేవుడు తీర్పును వక్రీకరిస్తాడా మరియు సర్వశక్తిమంతుడు నీతిని వక్రీకరిస్తాడా?(8:3). బిల్దాద్ నొక్కిచెప్పాడు: ప్రభువు అలా శిక్షించడు, అతను తన జీవులను మొక్కల వలె చూసుకుంటాడు, ప్రభువు వాటికి ఆహారం ఇస్తాడు మరియు అవి అకాలంగా ఎండిపోనివ్వడు. అయినప్పటికీ, బిల్దాద్ వారిని "నిందించడానికి" కనుగొన్నాడు: మీ కుమారులు ఆయనకు విరోధముగా పాపము చేసినట్లయితే, ఆయన వారిని వారి దోషముచేతికి అప్పగించెను.(8:4). దేవుడు "నిరపరాధులను తిరస్కరించడు" కాబట్టి, యోబు "అనుకోకుండా" బాధపడ్డాడని తేలింది: మరియు మీరు స్వచ్ఛంగా మరియు సరైనవారైతే, ఇప్పుడు అతను మీపై నిలబడతాడు<…>మరియు మొదట మీకు కొంచెం ఉంటే, తరువాత మీకు చాలా ఎక్కువ ఉంటుంది.(8:6,7). వాస్తవానికి, బిల్దద్ దూషిస్తున్నాడు (తెలియకుండానే), ఎందుకంటే దేవుడు గుడ్డి, అజాగ్రత్త మరియు అన్యాయమని తేలింది.

జాబ్ సమాధానం. అధ్యాయాలు 9, 10

దేవుడు ఇప్పటికే తీర్పును ఆమోదించినట్లయితే స్వచ్ఛత యొక్క ప్రయోజనం ఏమిటి: కానీ ఒక వ్యక్తి దేవుని ముందు ఎలా నీతిమంతుడు అవుతాడు? అతనితో వాగ్వాదానికి దిగాలనుకుంటే, అతను వెయ్యికి ఒకదానికి సమాధానం చెప్పడు(9:2,3). ఆంగ్ల సంస్కరణలో: “ఎలా నైతికఅతను దేవుని ముందు నీతిమంతుడు కాగలడా? . ధర్మం మరియు మృత్యువు అనేవి రెండు సరిపోని విషయాలు. నీతిమంతులు మొక్కకున్న భాగ్యాన్ని అనుభవించలేరు. మనిషి, "మట్టి దేవాలయం", అతను ఏమి చేసినా, ప్రతిదీ పడిపోతుంది. మరియు ప్రభువు గొప్ప సృష్టికర్త, హృదయంలో జ్ఞాని మరియు శక్తిలో శక్తివంతమైన; అతనికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేసి శాంతితో ఎవరున్నారు?(9:4). అతను సంఖ్య లేకుండా గొప్ప, శోధించలేని మరియు అద్భుతమైన పనులను చేస్తుంది! (9:10) ఎవరు అతనితో చెబుతారు: మీరు ఏమి చేస్తున్నారు?<…>అహంకారం యొక్క విజేతలు అతని ముందు పడిపోతారు(9:12,13). హీబ్రూ వచనంలో, “రాహాబ్ యొక్క విజేతలు,” అంటే, లెవియాథన్లు సముద్రపు రాక్షసులు. ప్రపంచ క్రమాన్ని చర్చ మరియు తిరుగుబాటుగా మార్చాలనే తన ఉద్దేశ్యాన్ని జాబ్ పరిగణించాడు మరియు ఈ పదాలు సాధారణంగా భావనతో ఎలా సరిపోతాయి ధర్మం? నీతిమంతుడైన యోబు గురించి సాతానును ఉద్దేశించి “భూమిపై అలాంటిదేమీ లేదు” అని దేవుడు చెప్పిన మాటలకు అర్థం ఉందా? "డివైన్ లాజిక్" స్పష్టంగా కనిపించడం లేదా?

మీరు బలవంతంగా పని చేస్తే, అప్పుడు అతను శక్తివంతమైనవాడు; తీర్పు ద్వారా, నన్ను అతనితో ఎవరు చేర్చుతారు?(9:19). సమస్య "సృజనాత్మక" లేదా "చట్టపరమైన" కోణంలో పరిష్కరించబడదు. మరియు నేను ఖండించబడితే, నేను ఎందుకు వ్యర్థంగా కొట్టుమిట్టాడుతున్నాను?(9:29) . దేవుడు చట్టాన్ని మార్చాలని, నీతిమంతుల మరణశిక్షను "రద్దు" చేయాలని యోబు కోరుతున్నాడు. కానీ అలాంటి అనూహ్యమైన కోరికను గ్రహించడం ఎలా సాధ్యమవుతుంది? కనీసం నేను మంచు నీటితో కడుగుతాను<…>అప్పుడు నువ్వు నన్ను బురదలో పడేస్తావు...(9:30–31). కోర్టులో, మీకు న్యాయవాది, మధ్యవర్తి అవసరం, ఇది నిష్పాక్షికత యొక్క తర్కం: నేను సాకులు చెప్తే, నా పెదవులు నన్ను నిందిస్తాయి; నేను నిర్దోషిని అయితే, అతను నన్ను దోషిగా కనుగొంటాడు(9:20). "చెరగని పాపం" అనేది బలి జంతువుల రక్తంతో కడిగివేయబడదు, అధర్మాన్ని మరియు నీతిమంతులను షియోల్‌లోకి లాగుతుంది, ప్రతి వస్తువును మరియు పనిని శూన్యంగా మారుస్తుంది. ఆదాము పాపం గురించి యోబు కేకలు వేస్తాడు. అతను అలాంటి "ఆబ్జెక్టివిటీ"ని విశ్వసించడానికి నిరాకరిస్తాడు; అతని నిరాశలో అతను కరామాజోవ్ యొక్క వెర్రివాడిని సంప్రదించాడు: "నేను మీ శాంతిని అంగీకరించను!" అతను అకస్మాత్తుగా అతనిని కొరడాతో కొట్టినట్లయితే, అతను అమాయకుల హింసను చూసి నవ్వుతాడు<…>భూమి దుష్టుల చేతికి ఇవ్వబడింది; అతను ఆమె న్యాయమూర్తుల ముఖాలను కప్పాడు. ఆయన కాకపోతే ఎవరు? (9:23–24) .

దేవునితో ఒక వ్యక్తిని ఎవరు సమాధానపరుస్తారు? మా ఇద్దరిపై చేయి వేసే మధ్యవర్తి ఎవరూ లేరు(9:33), జాబ్ విలపిస్తున్నాడు. ప్రపంచ క్రమంలో అంతరం ఉంది! ఏదో తప్పు, ఏదో తప్పు! ఆడమ్ తరపున యోబు ఇలా మాట్లాడుతున్నాడు: నన్ను పాలలా కురిపించి, కాటేజ్ చీజ్ లాగా చిక్కబడ్డది నువ్వు కాదా?<…>నీవు నాకు జీవాన్ని మరియు దయను ఇచ్చావా మరియు నీ సంరక్షణ నా ఆత్మను కాపాడిందా? కానీ మీరు దీన్ని మీ హృదయంలో దాచారు - అది మీకు ఉందని నాకు తెలుసు - నేను పాపం చేస్తే, మీరు గమనిస్తారు మరియు నా పాపాన్ని శిక్షించకుండా వదిలిపెట్టరు(10:11–14). ఆడమ్ యొక్క పాపం - మంచి మరియు చెడుల జ్ఞానం యొక్క చెట్టు నుండి తినకూడదనే ఏకైక ఆజ్ఞను ఉల్లంఘించడం - మనిషిని అసంఖ్యాక విపత్తులలోకి నెట్టివేసింది, మానవ స్వభావం కూడా వక్రీకరించబడింది, మరణం ప్రపంచమంతటా వ్యాపించింది. కానీ ప్రపంచ క్రమంలో చెట్టు పొరపాటు లేదా తప్పుడు లెక్కలు కాదు. ఇది దైవిక బహుమతిని మాత్రమే సూచిస్తుంది - మానవ స్వేచ్ఛ. అన్ని తరువాత, ఇది స్వేచ్ఛ మరియు మరేమీ కాదు అంటే ఎన్నుకునే హక్కు. ఆడమ్ వేరే ఎంపిక చేసి ఉంటే ఏమి జరుగుతుందో ఊహించడం అసాధ్యం. ప్రతి పండుకు దాని సమయం ఉందని మాత్రమే భావించవచ్చు మరియు దేవుడు తన పిల్లలు ఏదో ఒక రోజు వాటిని రుచి చూసేలా చూస్తాడు. “మీరు మంచి చెడ్డలు తెలుసుకుని దేవుళ్లలా ఉంటారు” అని సాతాను అబద్ధం చెప్పాడు. దేవుడు లేని జ్ఞానం, అతని ఆశీర్వాదం లేకుండా, చీకటిగా మరియు మరణంగా మారింది. మరియు "అది లేనటువంటిది" అని లెక్కించడం అసాధ్యం.

చాలా మంది సాహితీవేత్తలు చట్టాన్ని పొందాలని కోరుకున్నారు. జాబ్ ఉదాహరణ ద్వారా కాఫ్కా ప్రేరణ పొందారా? అతని హీరో నిరంతరం కస్టడీలో ఉంటాడు, కొన్ని అపారమయిన కోర్టు యొక్క నిఘా కింద, దాని స్వరూపం భయంకరమైనది సంస్థలు, అర్థరహితం అధికార సంస్థలు, దీని చట్టవిరుద్ధమైన ఏకపక్షం ప్రజల విధిని నిర్ణయిస్తుంది మరియు ప్రక్రియ యొక్క గమనాన్ని ప్రభావితం చేయడం అసాధ్యం. "ది ట్రయల్" నవలలో, చర్య యొక్క పరాకాష్ట (పూర్తిగా అర్ధం లేకుండా కోర్టుల చుట్టూ లాగడం మరియు న్యాయవాదిని వెతకడం) దాని "రివిజన్" సాధించడానికి చట్టాన్ని పొందాలనుకునే వ్యక్తికి సంబంధించిన ఉపమానం. ఎప్పుడూ కుదరలేదు.

జోఫర్ మొదటి ప్రసంగం. అధ్యాయం 11

జోఫార్, మునుపటి సాంత్వనదారుల వలె కాకుండా, ప్రపంచం యొక్క అపరిపూర్ణత గురించి యోబు ధైర్యంగా చెప్పిన మాటల వెనుక జ్ఞానం యొక్క రహస్యాలపై ఆక్రమణ దాగి ఉందని మొదట ఊహించాడు. జాబ్ విశ్వం యొక్క రహస్యాలను అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటున్నాడు! అతను విషయాల క్రమాన్ని మార్చాలనుకుంటున్నాడు! దేవుడు తనతో మాట్లాడతాడన్నమాట! కాబట్టి నేను అతనికి ఎలా సమాధానం చెప్పగలను? నేను అతనితో వ్యాజ్యం కోసం నా పదాలను ఎంచుకోవాలా?(9:14) - యోబు ఇలా చెప్పాడు.

జోఫార్ యొక్క కోపం అన్ని స్థాయిలకు మించి ఉంది: మీ కబుర్లు మీ భర్తలను నిశ్శబ్దం చేస్తాయా, తద్వారా మీరు వెక్కిరిస్తారు మరియు ఎవరూ మిమ్మల్ని సిగ్గుపడకుండా చేస్తారా?(11:3), అతని మందలింపు పరిహాసానికి సరిహద్దులుగా ఉంది: కానీ దేవుడు మాట్లాడితే<…>మీకు మరియు మీరు రెండు రెట్లు ఎక్కువ భరించాల్సిన జ్ఞానం యొక్క రహస్యాలను మీకు వెల్లడించారు!(11:5,6). జోఫర్ ప్రకారం ఇక్కడ జ్ఞానం ఉంది! ఆంగ్ల సంస్కరణ యొక్క అనువాదంలో, ఈ ప్రకరణము క్రింది విధంగా చదవబడుతుంది: “... దేవుడు మిమ్మల్ని దోషిగా నిర్ధారించి, మీకు జ్ఞానం యొక్క రహస్యాలను వెల్లడి చేస్తాడు, ఎందుకంటే నిజమైన జ్ఞానం రెండు వైపులా ఉంటుంది. ఇది తెలుసుకోండి: దేవుడు మీ పాపాలలో కొన్నింటిని కూడా మరచిపోయాడు. జోఫర్ దైవిక జ్ఞానాన్ని మందలింపుగా తీర్పు ఇస్తాడు. యోబు, ఆమె ధైర్యసాహసాలకు భిన్నంగా, జోఫర్ రహస్యాలను వెతకడు; దేవుని జ్ఞానం ఆకాశాల కంటే ఉన్నతమైనది మరియు షియోల్ కంటే లోతైనది, భూమి కంటే పొడవు మరియు సముద్రం కంటే విశాలమైనది అని అతను చెప్పాడు. పరిశోధన ద్వారా దేవుణ్ణి కనుగొనగలరా? మీరు సర్వశక్తిమంతుడిని పూర్తిగా గ్రహించగలరా?(11:7). దేవుడు గొప్పవాడు మరియు "మీరు ఎక్కడికి వెళ్ళకూడదో" అవసరం లేదు - ఇది ఇస్లాం యొక్క ఆత్మలో సారాంశం, అల్లాహ్ యొక్క గొప్పతనం ఇవ్వబడింది మరియు ఊహించాల్సిన అవసరం లేదు, రోజువారీ సత్యాలతో తెలివిగా ఉండండి. జ్ఞానానికి రెండు పార్శ్వాలు ఉన్నాయని జోఫర్ చెప్పినప్పుడు బహుశా ఇదేనా? లేక జ్ఞాన ఫలాలు తీపి మాత్రమే కాదు, చేదు కూడా అని చెప్పాలనుకున్నాడా? యోబు యొక్క మొండితనం అతనికి తెలివిలేనిదిగా మరియు ప్రమాదకరమైనదిగా అనిపిస్తుంది: అడవి పిల్ల మనిషిగా మారనట్లే తెలివితక్కువవాడు జ్ఞానవంతుడు కాలేడు(11:12) - అతను తూర్పు జ్ఞానం మాట్లాడతాడు.

చట్టం గురించి చర్చలకు సంబంధించి, జోఫర్ కూడా ఆసియా చట్టాన్ని గౌరవించే వారిచే మార్గనిర్దేశం చేయబడతాడు: ఆయన అటుగా వెళ్లి ఎవరినైనా సంకెళ్లలో వేసి తీర్పుతీర్చితే, ఆయనను ఎవరు తిప్పికొట్టగలరు? (11:10).

ముగింపులో, జోఫర్ యోబును "నీ హృదయాన్ని అదుపులో ఉంచుకో" అని పిలుస్తాడు, అంటే రాజీపడమని, ఆపై "మీరు శాంతిగా ఉంటారు."

జాబ్ సమాధానం. అధ్యాయాలు 12, 13, 14

అతని స్నేహితులు ఎంత ఎక్కువ చిరాకు పడతారో, జాబ్ అంతగా అసహనానికి గురవుతాడు: నిజంగా, మీరు మాత్రమే ప్రజలు, మరియు జ్ఞానం మీతో చనిపోతుంది! (12:2), అతను ఆశ్చర్యపోయాడు. అతను, దేవుని సంరక్షణ ద్వారా అతని ఆత్మ సంరక్షించబడిన నీతిమంతుడు (చూడండి 10:12), అతని స్నేహితులచే మందలించబడ్డాడు మరియు ప్రాపంచిక సత్యాలను బోధిస్తాడు! మనశ్శాంతి యొక్క వాగ్దానం గురించి యోబు ఇలా చెప్పాడు: దొంగల గుడారాలు నిశ్శబ్దంగా ఉన్నాయి మరియు దేవునికి చికాకు కలిగించే వారు సురక్షితంగా ఉన్నారు, వారు దేవుణ్ణి తమ చేతుల్లోకి తీసుకువెళతారు.(12:6). వారు, “ఓదార్పులు”, “దేవునికి చికాకు కలిగించే” వారి “తెలివైన” ప్రసంగాలతో, “దేవుని చేతుల్లో మోసుకుపోయినట్లుగా” వస్తువులను పారవేసే ప్రత్యేక హక్కు ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది.

మరియు సృష్టి గురించి జోఫర్ ఏమి చెబుతుందో అందరికీ ఇప్పటికే తెలుసు: పశువులను అడగండి, అవి మీకు మరియు ఆకాశ పక్షులకు నేర్పుతాయి, అవి మీకు చెప్తాయి; లేదా భూమితో మాట్లాడండి, మరియు అతను మీకు ఉపదేశిస్తాడు, మరియు సముద్రపు చేప మీకు చెబుతుంది. ప్రభువు హస్తం దీన్ని చేసిందని ఎవరు గుర్తించలేరు?(12:7–9). జ్ఞానం అంటే ఏమిటి?

జ్ఞానం గురించి జ్ఞానంతో మాట్లాడటం యోబు యొక్క ప్రత్యేక హక్కు: దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టిన నా స్నేహితుడికి మరియు అతను ఎవరికి జవాబిచ్చాడో నేను నవ్వే వస్తువుగా మారాను<…>ఒక నీతిమంతుడు, నిర్దోషి(12:4). అలాంటి ప్రసంగం నిరాడంబరంగా అనిపించవచ్చు. కానీ యోబు సత్యంలో ధృవీకరించబడ్డాడు: దేవుడే అతనికి సమాధానమిచ్చాడని మరియు అతనితో జ్ఞానాన్ని పంచుకున్నాడని అతను కలలు కన్నాడా?! అతను, నీతిమంతుడు, దేవునితో కమ్యూనికేషన్ భాషతో సుపరిచితుడు. జాబ్ సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నది ఇదే నీతి:ఇది పవిత్రత యొక్క బహుమతి, మరియు చట్టానికి గుడ్డి విధేయత కాదు.

జోఫార్ కంటే పూర్తిగా భిన్నమైన పాథోస్‌తో జాబ్ దైవిక జ్ఞానం మరియు సృష్టి గురించి మాట్లాడాడు. దేవుడు తనకు కావలసినది చేస్తాడు, అయితే "ఏకపక్షం" సృష్టిస్తాడు అతని వద్ద జ్ఞానం మరియు శక్తి ఉంది; అతని సలహా మరియు జ్ఞానం(12:13). దేవుని చేతిలో ఉన్న వాస్తవంతో ఉద్యోగం ప్రారంభమవుతుంది - అన్ని జీవుల ఆత్మ మరియు అన్ని మానవ శరీరాల ఆత్మ(12:10). కానీ... పెద్దలు ఎంత తెలివైన వారైనా, "అర్థం లేకుండా చేస్తాడు", ఎంత వాగ్ధాటిగల వారైనా, అతను వారి నాలుకను తీసివేస్తాడు, భూమిలోని ప్రజల తలల మనస్సులను తీసివేసి, దారిలేని ఎడారిలో సంచరించడానికి వదిలివేస్తారు: వారు వెలుతురు లేకుండా చీకటిలో తడుముతారు మరియు తాగిన వారిలా తడబడతారు(12:24–25). జ్ఞానం అనేది మందలించడం కాదు, “శిక్షార్పణ చేసే అవయవం” కాదు, కానీ అందులో ప్రజలకు అర్థంకాని విషయం ఉంది, “వారు చీకటిలో తడుముతున్నారు.” దేవుడు ప్రసిద్ధులను అవమానంతో కప్పివేస్తుంది మరియు బలవంతుల బలాన్ని బలహీనపరుస్తుంది; చీకటి మధ్య నుండి లోతును వెల్లడిస్తుంది మరియు మరణం యొక్క నీడను వెలుగులోకి తెస్తుంది(12:21–22). జ్ఞానం నిషేధించబడిన ఫలం; దాని సముపార్జన మరణానికి దారి తీస్తుంది. ఎంపిక చేయబడిన వారు నిషేధించబడిన పండ్లను రుచి చూడడానికి ప్రయత్నించేవారు మరియు దానిని తినడం ద్వారా అమరత్వాన్ని పొందాలనుకునేవారు: మీకు తెలిసినంత, నాకు కూడా తెలుసు<…>కానీ నేను సర్వశక్తిమంతుడితో మాట్లాడాలనుకుంటున్నాను మరియు కోరుకుంటున్నాను దేవునితో పోటీపడతారు(13:2–3) . “దేవునితో పోటీపడండి” లేదా “దేవుని వివాదం” అనేది నిజంగా వెర్రి మాటలుగా అనిపించినా, యోబు వాటికి సమాధానమిస్తాడు: నాకు ఏది వచ్చినా మాట్లాడతాను (13:13). మరియు ఇది నా సమర్థన, ఎందుకంటే నాస్తికుడు అతని ముఖం ముందు వెళ్ళడు!(13:16) . “దేవునితో పోటీ పడేవాడు” నీతిమంతుడు - ఈ మాటల అర్థం ఇదేనా? నాస్తికులు ఆయన ముందుకు రారు; వారికి దేవుణ్ణి అడగడానికి ఏమీ లేదు మరియు అతనితో వాదించడానికి ఏమీ లేదు. అటువంటి ఉన్మాదమైన నీతి, ఒక మంటలా కాలిపోతుంది, దాని సారాంశం ఎంపిక, మరియు లక్ష్యం భగవంతుని జ్ఞానం మరియు అమరత్వం, ఇది ఒక వ్యక్తికి భయంకరమైనది కాదా? "దేవునితో పోటీ" అనేది సాతాను ఆలోచన కాదా? "జాబ్ యొక్క మార్గం" అనేక మంది సాహిత్య నాయకులను దేవునికి వ్యతిరేకంగా పోరాడటానికి దారితీసింది. ఆ మాటలు వారికి మధురంగా ​​అనిపించాయి దేవుణ్ణి దూషించి చనిపోతారు. కానీ దేవుని నుండి వచ్చిన “చెడు” అనేది మానవ స్వాతంత్ర్యం యొక్క బాధాకరమైన వారసత్వం మరియు భూమిపై దాగి ఉండదని యోబు గుర్తుచేసుకున్నాడు. చిన్నపిల్లలా, తాను “షియోల్‌లో దాక్కోవాలని,” “ప్రభువు ఉగ్రత పోయేంతవరకు” దాక్కోవాలని కోరుకుంటున్నానని చెప్పాడు. కానీ అతను నిస్సహాయంగా అడుగుతాడు: కానీ, ఒక వ్యక్తి చనిపోయినప్పుడు, అతను మళ్లీ బ్రతుకుతాడా? (14:13). కానీ పర్వతం పడిపోయింది మరియు నాశనం, మరియు రాక్ దాని స్థానంలో నుండి బయటకు వస్తుంది; నీరు రాళ్లను తొలగిస్తుంది<…>కాబట్టి మీరు మనిషి ఆశను నాశనం చేస్తారు<…>మీరు అతని ముఖానికి ద్రోహం చేసి అతనిని పంపండి. తన పిల్లలు గౌరవించబడ్డారో - అతనికి తెలియదు; వారు అవమానించబడ్డారో - అతను గమనించడు; కానీ అతని మాంసం అతనికి బాధిస్తుంది, మరియు అతని ఆత్మ అతనిలో బాధపడుతుంది (14:18–22).

చట్టానికి ప్రాప్యత

ఓహ్, నా మొర దేవునికి చేరుతుంది!
మరియు నేను నా భర్త గురించి దేవునితో వాదిస్తాను,
తన స్నేహితుడికి మనుష్యకుమారుడిలా.

రెండవ రౌండ్ ప్రసంగాలు. "నువ్వే మొదటివాడివి కదా..."

ఎలీఫజు మొదటి ప్రసంగం. అధ్యాయం 15

మీరు భయాన్ని పక్కనపెట్టి, దేవునితో మాట్లాడటం చిన్న విషయంగా భావించారు. నీ దుర్మార్గం నీ నోటిని ఇలా నిలబెట్టింది, నువ్వు చెడ్డవారి నాలుకను ఎంచుకున్నావు.(15:4–5). ఆంగ్ల సంస్కరణలో, "మాంత్రికులు, కళాకారులు, ఋషుల భాష." ఎలీఫజ్ మనస్తాపం చెందాడు: మాకు తెలియనిది మీకు ఏమి తెలుసు?<…>మరియు బూడిద-బొచ్చు మనిషి మరియు వృద్ధుడు మా మధ్య ఉన్నారు(15:9–10). అతను జాబ్‌ని అడుగుతాడు: పుట్టిన మొదటి వ్యక్తి నువ్వు? మీరు దేవుని సలహాను విని, జ్ఞానాన్ని మీవైపుకు ఆకర్షించుకున్నారా? దేవుని ఓదార్పు నీకు చిన్నదా?(15:7,8,11). పతనం అనేది చాలా కాలం గడిచిన విషయం, జాబ్ ఆడమ్ కాదు, మరియు అతను కోల్పోయిన స్వర్గం గురించి విలపించాల్సిన అవసరం లేదు: మీరు మీ ఆత్మను దేవునికి వ్యతిరేకంగా ఎందుకు నడిపిస్తారు?<…>స్వచ్ఛంగా ఉండాల్సిన వ్యక్తి అంటే ఏమిటి...? (15:13–14).

ఎలీఫజుకు యోబు ప్రతిస్పందన. అధ్యాయాలు 16, 17

స్నేహితుల మీద కోపం ఏడ్పు, మరియు మూలుగులు మరియు తెలియని మధ్యవర్తి కోసం ప్రార్థన ద్వారా భర్తీ చేయబడుతుంది: ఇదిగో స్వర్గంలో నా సాక్షి, అత్యున్నతమైన నా రక్షకుడు! నా దీర్ఘకాల మిత్రులారా! నా కన్ను దేవుని వైపు వెళుతుంది. ఓహ్, మనుష్యకుమారుడు తన పొరుగువారితో పోటీ పడినట్లు ఆ వ్యక్తి దేవునితో పోటీ పడగలడు!(16:19–21) . జాబ్ యొక్క "చట్టపరమైన నిర్ణయం" దాని అమాయకత్వం మరియు అదే సమయంలో ఒక రకమైన తెలివైన హేతుబద్ధతతో ఆశ్చర్యపరుస్తుంది: వెళ్ళడానికి ఎవరూ లేరుప్రభువు కంటే ఇతర కేకలు. మధ్యవర్తిత్వం వహించండి, మీ ముందు నాకు హామీ ఇవ్వండి! లేకపోతే నాకు ఎవరు హామీ ఇస్తారు?(17:3). జాబ్ తన జ్ఞానంలో మరో మెట్టు పెరిగినట్లు కనిపిస్తోంది. అతని శూన్య భావన, ప్రపంచ క్రమంలో అంతరం ("మా మధ్య మధ్యవర్తి ఎవరూ లేరు") ఈ పదాలతో నిండి ఉంది: "మీ ముందు నాకు హామీ ఇవ్వండి."

జాబ్ తన స్నేహితుల ఆధ్యాత్మిక అంధత్వం, వారి గుడ్డి భక్తిని చూసి ఆశ్చర్యపోయాడు. వారు తాత్కాలిక “దేవుని ఓదార్పులతో” సంతృప్తి చెందితే, వారు దేనిని ఆశిస్తున్నారు? పాతాళంలో విహారయాత్ర? అప్పుడు నేను శవపేటికతో చెబుతాను: మీరు నా తండ్రి, పురుగుకు: మీరు నా తల్లి మరియు నా సోదరి. దీని తర్వాత నా ఆశ ఎక్కడ ఉంది? (17:14–15).

బిల్దద్ రెండవ ప్రసంగం. అధ్యాయం 18

బిల్దాదు తీవ్రవాద నిందించేవాడు; యోబు మాటలు అతనికి కోపం తెప్పించాయి. అతని ప్రసంగం దాని వ్యంగ్య రంగులో, జాబ్‌ను ఖండించడం ద్వారా, అతను తనను మరియు అతని స్నేహితులను ఖండించాడు. మనం జంతువులు లేదా మెదడు లేని మూర్ఖులమని మీరు అనుకుంటున్నారా? మీరు, మీ కోపంలో ఎవరు పీడించబడ్డారు?(18:3–4) . బిల్దద్ ఎదురుచూస్తున్న భయంకరమైన విపత్తులను వివరిస్తుంది చట్టవిరుద్ధమైన, అంటే, "దేవుని ఎరుగనివాడు": మరణం యొక్క మొదటి సంతానం తన అవయవాలను తింటుంది. అతని నిరీక్షణ అతని గుడారం నుండి తరిమివేయబడుతుంది మరియు ఇది అతనిని భయానక రాజుగా తగ్గిస్తుంది(18:13–14). ప్రత్యేకించి తెలివైన లేదా అంతర్దృష్టి లేకుండా, బిల్దాద్ సాధారణ రూపక చిత్రాలను అద్భుతంగా తారుమారు చేస్తాడు. "మరణం యొక్క మొదటి సంతానం" కుష్టు వ్యాధి అని పిలువబడింది, జాబ్‌కు వచ్చిన వ్యాధి - ఇది నిజంగా సంకేత అర్థాన్ని కలిగి ఉన్న వ్యాధి, మాంసం మరియు పదార్థం యొక్క క్షయం మరణానికి ఖచ్చితంగా సంకేతం.

జాబ్ సమాధానం. అధ్యాయం 19

నీతిమంతుడైన యోబు “దుష్టుల” మధ్యకు వెళ్లాడు. స్నేహితులు అతని గురించి తమ అభిప్రాయాన్ని సులభంగా మార్చుకుంటారు: జాబ్ శిక్షించబడ్డాడు కాబట్టి, అతను పాపం చేశాడని అర్థం. అతని “పాపం” ప్రజలకు వ్యతిరేకంగా కాదని, దేవునికి “వ్యతిరేకంగా” ఉందని వారు అర్థం చేసుకోవడానికి ఇష్టపడరు: నేను నిజంగా తప్పు చేసి ఉంటే, నా తప్పు నాతోనే ఉంటుంది. మీరు నా గురించి గర్వపడాలని మరియు నా అవమానంతో నన్ను నిందించాలని కోరుకుంటే, దేవుడు నన్ను పడగొట్టాడని మరియు తన వలతో నన్ను చుట్టుముట్టాడని తెలుసుకోండి. కాబట్టి నేను అరుస్తున్నాను: అవమానించండి! మరియు ఎవరూ వినరు; నేను ఏడుస్తున్నాను మరియు తీర్పు లేదు (19:4–7).

అధ్యాయం 19 అనేది "చట్టపరమైన" ప్లాట్ లైన్ యొక్క ముగింపు, దీనిలో "చట్టానికి ప్రాప్యత" అనే సమస్య చివరకు పరిష్కరించబడుతుంది. జాబ్, తన స్నేహితుల నుండి సానుభూతితో కూడిన మాటలు విని నిరాశ చెంది, విమోచకునిగా దేవునికి విజ్ఞప్తి చేస్తాడు: కానీ నా విమోచకుడు జీవించి ఉన్నాడని నాకు తెలుసు, మరియు చివరి రోజున అతను నా ఈ కుళ్ళిన చర్మాన్ని దుమ్ము నుండి లేపుతాడు మరియు నేను నా శరీరంలో దేవుణ్ణి చూస్తాను. నేనే ఆయనను చూస్తాను; నా కళ్ళు, మరొకరి కళ్ళు కాదు, ఆయనను చూస్తాయి. నా గుండె నా ఛాతీలో కరిగిపోతుంది! (19:25–27).

క్రైస్తవ ఆలోచన చరిత్రలో, ఈ పదాలు ఎల్లప్పుడూ రాబోయే రక్షకుని గురించి ప్రకాశవంతమైన ప్రవచనాలలో ఒకటిగా పేర్కొనబడ్డాయి. మధ్యవర్తి - మధ్యవర్తి - విమోచకుడు- కథ సాగుతున్న కొద్దీ జాబ్ ఈ మూడు పేర్లను దేవుడిగా మారుస్తాడు. "న్యాయవాది" "విమోచకుడు"; అటువంటి సందర్భంలో అతను పూర్తిగా చెల్లించాలి: మరణించి పునరుత్థానం చెందాలి. మానవులలో (నీతిమంతులలో కూడా) ఇది కనిపించదు. దేవుడు తన సృష్టితో "శత్రుత్వం" కలిగి ఉన్నాడు, ఎందుకంటే మనిషి, తన ఎంపిక ద్వారా, ప్రతిదీ అవినీతి మరియు కుళ్ళిపోయాడు; ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానికీ రెండు వైపులా ఉన్నాయి. మనిషి తన పడిపోయిన స్వభావాన్ని పునరుద్ధరించలేడు; దేవుడు మాత్రమే, మనిషి వైపు తిరగడం, మనిషిగా మారడం, అసలు పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేయగలడు, చనిపోవచ్చు మరియు పునరుత్థానం చేయగలడు మరియు స్వేచ్ఛ అనే భారీ బహుమతిని భరించగలడు. "మీరు నా పాపాన్ని ఎందుకు క్షమించరు," ఈ పనికిమాలిన మాటలు హృదయపూర్వకంగా అర్థం చేసుకున్నట్లు అనిపించింది, "అది లేనట్లుగా ఉంది," కేవలం "పాపాన్ని క్షమించడం" అంటే స్వేచ్ఛా వ్యక్తిపై హింసకు పాల్పడడం. అతను ఇప్పటికే తన ఎంపిక చేసుకున్నాడు (అన్ని తరువాత, స్వేచ్ఛ బాధ్యతను సూచిస్తుంది). దేవునికి, ఏదీ అసాధ్యం కాదు మరియు “కేవలం క్షమించడం” సులభం, కానీ అప్పుడు స్వేచ్ఛా జీవి - మనిషి యొక్క మొత్తం అర్థం దాటవేయబడుతుంది. కానీ దేవుడు స్వయంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం ద్వారా మోక్షానికి మార్గాన్ని తెరవగలడు.

జాబ్ పుస్తకంలో సాతాను పాత్ర పూర్తిగా ప్రత్యేకమైనది మరియు బైబిల్ కథనం యొక్క వాస్తవికతను బట్టి, దానిని ఏ ఉపమానానికి (బ్లేక్‌లో వలె) తగ్గించలేము. చర్యలో "నిందితుడు" యొక్క ప్రమేయం ఒక ప్రత్యేక పరీక్ష గురించి మాట్లాడుతుంది, చట్టపరమైన కేసు ప్రారంభం, ప్రత్యేకించి సాతాను పతనంలో పాల్గొనేవారిలో ఒకడు కాబట్టి, "అతను జ్ఞానం యొక్క మూలాల వద్ద నిలిచాడు" (ది ఆడమ్ మరియు ఈవ్ యొక్క టెంప్టేషన్). ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, యేసుక్రీస్తు పరీక్షలలో సాతాను కూడా పాల్గొంటాడు. అలాంటి పోలిక యోబు మరియు క్రీస్తుతో సమానం కాదు, కానీ "కేసు" యొక్క సారూప్యతను సూచిస్తుంది - నివాళి చెల్లించకుండా చట్టాన్ని సరిదిద్దడం అసాధ్యం, అపవాదిని "బైపాస్" చేయడం అసాధ్యం, చనిపోకుండా పునరుత్థానం చేయడం. “తన సేవకుడైన యోబు” ఆశయాలను తెలుసుకున్న దేవుడు అతని గురించి సాతానును ఖాళీగా అడగలేదు.

అతని ఎంపికను గ్రహించి (అతని పాపం కాదు), జాబ్ తన స్నేహితులను సానుభూతి కోసం అడుగుతాడు: నాపై దయ చూపండి, నాపై దయ చూపండి, నా స్నేహితులారా, దేవుని హస్తం నన్ను తాకింది(19:21). యోబు దేవుని గురించి ఇలా చెప్పాడు: అతను నా దారిని అడ్డుకున్నాడు<…>నా కీర్తిని తీసివేసి, నా తల నుండి కిరీటాన్ని తీసుకున్నాడు(19:8–9). అటువంటి పదాలు - "కీర్తి", "కిరీటం" - కవులు నిస్సందేహంగా అర్థం చేసుకున్నారు. వాస్తవానికి, ఈ పదం యొక్క ఆధునిక అర్థంలో జాబ్ “కవి” కాదు, కానీ దాని లోతైన అర్థంలో, అతను కవి, రాజు, ప్రవక్త, ఎంచుకున్న వ్యక్తి (పుష్కిన్ కవిత “ప్రవక్త” గుర్తుంచుకోండి).

ఎంచుకున్న వ్యక్తి యొక్క విధిలో సాతాను పాల్గొనడం ఎల్లప్పుడూ ఎంచుకున్న వారిచే అనుభూతి చెందుతుంది. ఒక అద్భుత సృష్టిని సృష్టిస్తున్నప్పుడు, శాశ్వతత్వంలోకి ప్రవేశిస్తున్నప్పుడు, మరణం యొక్క శ్వాసను అనుభవించినట్లుగా ఉంటుంది. స్పానిష్ కవి గార్సియా లోర్కా అన్ని సృజనాత్మకత యొక్క స్వభావాన్ని ఈ విధంగా అర్థం చేసుకున్నారు: “ఏ వ్యక్తి అయినా ఏదైనా కళాకారుడు<…>పరిపూర్ణత యొక్క నిచ్చెనను అధిరోహిస్తుంది, దెయ్యంతో పోరాడుతుంది, దేవదూత లేదా మ్యూజ్‌తో కాదు, కానీ దెయ్యంతో. ఈ వ్యత్యాసాన్ని గమనించడం అవసరం, ఇది లేకుండా సృజనాత్మకత యొక్క మూలాలను అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. “దేవుణ్ణి కోరుకునే వారికి మార్గాలు తెలుసు: మతోన్మాద సన్యాసం నుండి ఆధ్యాత్మిక శాస్త్రజ్ఞుల సూక్ష్మ నైపుణ్యాల వరకు. మరియు మనం యెషయా స్వరంలో ఇలా ఘోషించవలసి వచ్చినప్పటికీ: "నిజంగా నీవే దాగి ఉన్న దేవుడవు," చివరికి ప్రభువు తన మండుతున్న బాణాలను అన్వేషకుడికి పంపుతాడు. యోబు మాటలతో పోల్చండి: నేను భయపడిన భయంకరమైన విషయం కోసం ... (3:25). ఎందుకంటే సర్వశక్తిమంతుడి బాణాలు నాలో ఉన్నాయి… (6:4).

“తెలిసింది<…>అతను (దెయ్యం), పిండిచేసిన గాజు వంటి, రక్తాన్ని కాల్చేస్తుంది; ఇది కళాకారుడిని అలసిపోతుంది; అతను నేర్చుకున్న, హృదయాన్ని ఆహ్లాదపరిచే జ్యామితిని తిరస్కరిస్తాడు; అతను అన్ని శైలులను ఉల్లంఘిస్తున్నాడని; అతను ఉత్తమ ఆంగ్ల పెయింటింగ్ స్ఫూర్తితో బూడిద మరియు వెండి-గులాబీ టోన్‌ల యొక్క అసమానమైన మాస్టర్ అయిన గోయాను తన మోకాళ్లు మరియు పిడికిలితో చిత్రించమని బలవంతం చేశాడు, అగ్లీ పెయింట్‌లను వర్ రంగును అద్ది...” "దక్షిణ స్పెయిన్‌లోని గొప్ప కళాకారులు, జిప్సీలు మరియు అండలూసియన్‌లకు, దెయ్యం వస్తే తప్ప పాట, నృత్యం లేదా ఆటలో ఎలాంటి అనుభూతిని వ్యక్తపరచడం సాధ్యం కాదని తెలుసు. ప్రజలను మోసం చేయడం ద్వారా, దెయ్యం గురించి తెలియని సంగీతకారులు, కళాకారులు మరియు సాహిత్య దర్జీలు ప్రతిరోజూ ప్రజలను మోసం చేసే విధంగానే వారు దెయ్యం ఉనికిని చిత్రీకరించవచ్చు. అయితే మోసాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి మరియు ఈ అసభ్య కళాకారులను తరిమికొట్టడానికి కొంచెం దగ్గరగా చూసి మీ ఉదాసీనతను వదిలించుకుంటే సరిపోతుంది.

ఈ రోజుల్లో, ఈ నకిలీ-ఆధీనంలో ఉన్న వ్యక్తులలో చాలా తక్కువ మంది ఉన్నారు మరియు మీరు ప్రశ్న అడిగితే: "మీకు ఎందుకు అంత పిచ్చి" అని మీకు సమాధానం రాదు. లోర్కా గురించి రాశారు త్యాగంసృజనాత్మకతలో. పదార్థం యొక్క పరివర్తన ఎలా జరుగుతుంది, ఒక అద్భుతం ఎలా జరుగుతుంది?

“దెయ్యం కనిపించడం అంటే ఎల్లప్పుడూ పాత రూపాలను విచ్ఛిన్నం చేయడం, అపూర్వమైన తాజాదనం మరియు అనుభూతి యొక్క సంపూర్ణత, గులాబీ తెరిచినట్లు లేదా ఒక అద్భుతం జరిగినట్లు - ఇది దాదాపు మతపరమైన ఆనందాన్ని కలిగిస్తుంది. అరబ్బులలో, సంగీతం, నృత్యం మరియు పాటలలో దెయ్యం కనిపించడం ఉద్వేగభరితమైన కేకలతో స్వాగతం పలికింది: “అల్లా! అల్లా! - "దేవుడు! దేవుడు!" దాదాపు బుల్‌ఫైట్‌లో మాదిరిగానే: “ఓలే! ఓలే!” - మరియు బహుశా ఇది ఒకటి మరియు అదే విషయం. మరియు దక్షిణ స్పెయిన్ పాటలలో, ఒక పాటలో దెయ్యం కనిపించడం "ప్రభువు జీవించినట్లు!"

లోర్కాలో, స్పానిష్ డ్యూయెండేలో “దెయ్యం” (దీని అర్థం “భూమి యొక్క ఆత్మ”) మరణంతో ముడిపడి ఉంది, అంటే, ఈ పదం యొక్క అన్ని అర్థాలతో, ఇది దాని ప్రాథమిక అర్ధం తీసుకోబడింది, జాబ్ పుస్తకం. “మీరు నా దెయ్యాన్ని సందేహం యొక్క వేదాంత భూతంతో తికమక పెట్టాలని నేను కోరుకోవడం లేదు, లూథర్, బకనాలియన్ అభిరుచితో, నురేమ్‌బెర్గ్‌పై ఇంక్‌వెల్ విసిరాడు; లేదా కాథలిక్ డెవిల్‌తో - ఒక సాధారణ విధ్వంసకుడు. “స్పెయిన్ ఎప్పుడూ దెయ్యం పట్టుకుంది, ఎందుకంటే స్పెయిన్ వెయ్యి సంవత్సరాలుగా సంగీతం మరియు నృత్యాల దేశం, తెల్లవారుజామున దెయ్యం నిమ్మకాయలు పిండే దేశం, ఎందుకంటే ఇది మరణ దేశం, మరణానికి తెరిచిన దేశం. అన్ని దేశాలలో, మరణం అంటే ముగింపు. ఆమె వచ్చి తెర పడింది. కానీ స్పెయిన్‌లో కాదు. స్పెయిన్‌లో, అప్పుడు మాత్రమే తెర పెరుగుతుంది. సరిపోల్చండి: మరియు నా ఆత్మ కోరుకుంటుంది<…>నా ఎముకలను రక్షించడం కంటే మరణం మంచిది (7:15).

లోర్కా పవిత్రతను సృజనాత్మకతగా అర్థం చేసుకున్నాడు: “సెయింట్. థెరిసా దెయ్యాన్ని ధైర్యంగా జయించినది - ఆస్ట్రియాకు చెందిన ఫిలిప్‌కు పూర్తి వ్యతిరేకం, అతను వేదాంతశాస్త్రంలో ఒక దేవదూతను మరియు మ్యూజ్‌ను కనుగొనాలని ఆశపడ్డాడు, కానీ ఎస్కోరియల్ గోడలలో చల్లగా కాల్చిన ఒక దెయ్యం చేత బంధించబడ్డాడు.

సాతాను పాత్రను "పాజిటివ్" అని పిలవలేము మరియు లోర్కా, కవితా శైలి ఉన్నప్పటికీ, ఇది లేదు. మరణంపై మరొక విజయం సాధించినప్పుడు ఈ “పాత్ర” కనిపిస్తుంది - “గులాబీ తెరిచినట్లు లేదా అద్భుతం జరిగినట్లు” - అమర సృష్టి పుట్టింది.

యోబు పుస్తకంలో సాతాను ఉనికి ఒక ఆసక్తికరమైన వివరణను పొందింది "రోజువారీ సువార్త పఠనాల కోసం ప్రసంగాల సేకరణ"లో పూజారి వ్యాచెస్లావ్ రెజ్నికోవ్. ఫాదర్ వ్యాచెస్లావ్ ఇలా వ్రాశాడు, “పాత నిబంధన పుస్తకమైన జాబ్‌ను గుర్తుంచుకుందాం. - చాలా ప్రారంభంలో, దేవుడు ఎలా సాత్వికంగా, జీవితంలోని బోధనాత్మక ఉదాహరణలతో, సాతాను ఎలా నిర్దేశిస్తున్నాడో చూసి మనం ఆశ్చర్యపోతాము ... సాతాను, ఇప్పటికీ అతన్ని రక్షించాలని ఆశిస్తున్నట్లుగా! “మీరు నా సేవకుడైన యోబుకు శ్రద్ధ చూపారా? నిర్దోషిగా, న్యాయంగా, దేవునికి భయపడి, చెడుకు దూరంగా ఉండే వ్యక్తి."

దేవునికి మరియు సాతానుకు మధ్య జరిగే విచిత్రమైన "పరస్పర చర్య", కేసు విచారణలో ఉన్నప్పుడు న్యాయమూర్తి మరియు ప్రాసిక్యూటర్ మధ్య పరస్పర చర్య వలె, బహుశా యోబును పరీక్షించడానికి మాత్రమే కాకుండా, అతనికి బోధించడానికి సాతానును కూడా లక్ష్యంగా చేసుకుని ఉండవచ్చు. . అన్నింటికంటే, యోబు “పండ్లను రుచి చూడాలని,” “దేవునిలా ఉండాలని” కోరుకునే వ్యక్తి. అతను ఆడమ్ లాగా వ్యవహరిస్తాడా? అతను "చెడు నుండి తప్పించుకోగలడా"? మరియు సాతాను దేవునిలా ఉండాలని కోరుకున్నాడు, మరియు అతని ఉపదేశమిది.

అలాంటి వాటిని నిర్ధారించడం చాలా కష్టం, కానీ ఈ ఆలోచన కేవలం ఊహాగానాలు కాదని నేను నమ్మాలనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే సాతాను నిజంగా “పాఠం బోధించబడ్డాడు.” ప్రవాసం మరియు మరణం యొక్క ఆత్మకు ఒక పాఠం, జ్ఞానం అనేది దేవుని భయము, మరియు ధర్మం తాత్కాలిక ఆశీర్వాదాల కోసం ఒక షరతు కాదు. ఏమిటి దైవీకరణ(దేవునితో సహవాసం మరియు అమరత్వం కోసం కోరిక) మరియు "దేవతల వలె ఉండటం" రెండు వేర్వేరు విషయాలు.

యోబు తన స్నేహితులకు చేసిన హెచ్చరికతో అధ్యాయం ముగుస్తుంది, దీని అర్థం ఇది: దేవుని హస్తం తాకిన వారిలో "చెడు యొక్క మూలాన్ని" వెతకడానికి తొందరపడకండి, ఎందుకంటే మీరు కూడా అతని తీర్పు ముందు కనిపిస్తారు. "చెడు యొక్క మూలం" ఈ సందర్భంలో ఖచ్చితమైన రూపకం: ఎంపిక చేయబడిన వారు "చెడు యొక్క మూలాన్ని" చేరుకుంటారు, కానీ వారు ఇకపై "దేవతల వలె" ఉండాలని కలలు కన్న వారిచే శోదించబడరు. దేవుని ద్వారా, వారు "చెడు బోధించడానికి" పండును రుచి చూసే సమయం వచ్చింది.

జోఫర్ సమాధానం. అధ్యాయం 20

విమోచకుని గురించి యోబు చెప్పిన మాటలు జోఫర్‌పై ఎలాంటి ముద్ర వేయలేదు. అతను, బిల్దాద్‌ను అనుసరించి, హీబ్రూలో "చెడ్డ" అని బ్రాండ్‌ను కొనసాగిస్తున్నాడు రోషా, అంటే "విలన్". అతను యోబుకు సంబంధించి వారి గురించి మాట్లాడుతున్నాడు కాబట్టి, అతను బిల్దద్‌ను అనుసరించి, అర్థం యొక్క ఛాయలను జోడించాడు. బిల్దదు ఇలా అన్నాడు: “దుష్టుడు” మరియు “దేవుని ఎరుగనివాడు.” జోఫర్ ఇలా అంటాడు: “అక్రమం” మరియు “ కపట"(20:5 చూడండి). జోఫర్ కోసం, చెడు యొక్క మూలం ఉపరితలంపై ఉంది, లేదా అతని స్వంత మాటలలో, "దుష్టుల నోటిలో," అంటే యోబు: చెడు తన నోటిలో తియ్యగా ఉంటే, మరియు అతను దానిని తన నాలుక క్రింద దాచుకుంటాడు<…>అప్పుడు అతని కడుపులో ఉన్న ఈ ఆహారం అతనిలోని పిత్త పిత్తంగా మారుతుంది(20:12,14). అందువల్ల, "చట్టం లేని" అనే పదానికి కొత్త అర్థాన్ని సంతరించుకుంది: ఇది తృప్తి చెందని డబ్బు-గ్రాబ్బర్, చెడును పోషించే కపట. సమృద్ధి యొక్క సంపూర్ణతలో అది రద్దీగా ఉంటుంది"పాముల విషాన్ని పీల్చేవారు" (20:22).

జాబ్ సమాధానం. అధ్యాయం 21

సమృద్ధి, ఉద్యోగ వస్తువుల సంపూర్ణతలో దుష్టులకు ఇది అంత ఇరుకుగా ఉండదు. మరియు ఇది అస్సలు ఇరుకైనది కాదు, కానీ స్వేచ్ఛగా: ఎద్దు వాటిని ఫలవంతం చేస్తుంది మరియు వాటిని విసిరివేయదు, ఆవు వాటిని గర్భం దాల్చింది మరియు వాటిని విసిరివేయదు. మందలా, వారు తమ చిన్న పిల్లలను విడుదల చేస్తారు, మరియు వారి పిల్లలు దూకుతారు. వారు టిమ్పానమ్ మరియు జితార్ యొక్క స్వరానికి ఆశ్చర్యపోతారు మరియు పైపు శబ్దం వద్ద సంతోషిస్తారు; వారి రోజులు ఆనందంగా గడుపుతారు మరియు తక్షణమే పాతాళానికి దిగుతారు (21:10–13).

చెడు చేసే వ్యక్తులు వారి స్వంత "చట్టం" ప్రకారం జీవిస్తారు, ఇది వారి నుండి ఎక్కువ అవసరం లేదు. వారు కొన్ని "ఆట నియమాలను" అనుసరిస్తారు మరియు సంతోషంగా ఉన్నారు.

వారి ఆనందం దేనిపై ఆధారపడి ఉంటుంది? జాబ్ తెలివిగా వ్యాఖ్యానించాడు: ఇంకా వారు దేవునితో ఇలా అంటారు: మా నుండి దూరంగా వెళ్లండి, మీ మార్గాలను మేము తెలుసుకోవాలనుకోవడం లేదు(21:14). దేవుడు లేకుండా అది మంచి మరియు ప్రశాంతత, మరియు రహదారి నేరుగా ఉంటుంది. అలాంటి వారికి ప్రభువు ఎలా అందిస్తాడో, యోబుకు తెలియదు: మీరు ఇలా అంటారు: దేవుడు తన దురదృష్టాన్ని తన పిల్లల కోసం కాపాడుతున్నాడు. - అతను అతనికి తెలుసు కాబట్టి అతనికి స్వయంగా ప్రతిఫలమివ్వండి(21:19). కానీ అతను ఆపివేస్తాడు: పైనున్న వారిని తీర్పు తీర్చునప్పుడు దేవుడు జ్ఞానమును బోధించాలా?(21:22). కానీ వారి ఆనందం వారి చేతుల్లో లేదు, జాబ్ ముగించాడు. - దుర్మార్గుల సలహా నాకు దూరంగా ఉంటుంది! (21:16).

భగవంతుడిని తెలుసుకోవాలనుకోని వ్యక్తులకు ఆనందం, ఆనందం మరియు శ్రేయస్సు ఇస్తే, ఇతరులు చనిపోతారు విచారకరమైన ఆత్మతో, మంచి రుచి చూడలేదు(21:25). మూడవ అధ్యాయంలో వలె, యోబు ఒక ప్రత్యేక వర్గం వ్యక్తుల గురించి మాట్లాడాడు (అతను స్వయంగా చెందినవాడు) - దేవుని అన్వేషకులు. "బాధలో ఉన్న ఆత్మలు" అంటే సత్యాన్ని తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్న వ్యక్తులు; వీరిలో మొదటగా కవులు మరియు సాధువులు ఉన్నారు. క్రీస్తు జననానికి ముందు, పవిత్రత యొక్క పూర్తిగా భిన్నమైన భావన ఉంది, మరియు రక్షకుని పునరుత్థానం తర్వాత మాత్రమే మనం పవిత్ర వ్యక్తుల గురించి మాట్లాడుతాము మరియు దేవుని ముందు మన కోసం మధ్యవర్తిత్వం వహించమని వారిని అడుగుతాము. లోర్కా, సాధువులను మరియు కవులను ఒకే ప్రమాణంతో కొలిచినప్పుడు నిస్సందేహంగా సరైనది. కళ, శాశ్వతమైనది మరియు అందమైనది, సృష్టికర్త ముందు ప్రతి ఒక్కరికీ నిలబడదు మరియు అది మానవాళి యొక్క అమరత్వానికి విజ్ఞప్తి చేయలేదా? మరియు "మంచి నివాసులు" ఎంత మంచివారైనా, వారు ఎంత సంపన్నులైనా, యోబు వారిని ఖచ్చితంగా "దుర్మార్గులకు" సమానం చేస్తాడు: మీరు ప్రయాణీకులను అడగలేదా మరియు వారి పరిశీలనల గురించి తెలియదా?, - జాబ్ తన స్నేహితులను అడుగుతాడు, - నాశన దినమున దుష్టుడు తప్పించబడతాడా, ఉగ్రత దినమున ప్రక్కన పెట్టబడతాడా?(21:29). విచారకరమైన ఆత్మలు ఉన్నవారు మంచిని ఎందుకు రుచి చూడలేదు, వారు ఎందుకు “గడ్డిలాగా, ఊటలాగా, సుడిగాలికి తీసుకువెళ్లారు,” మరియు “దుర్మార్గుడు” “సమాధుల వద్దకు వెళ్లి అతని సమాధి వద్ద కాపలా ఉంచబడ్డాడు”? బహుశా విలాసవంతమైన శవపేటికలు వారి బహుమతి?

జ్ఞానం గురించి పద్యం

చీకటి మధ్య నుండి లోతును వెల్లడిస్తుంది
మరియు మరణం యొక్క నీడను ముందుకు తెస్తుంది;
దేశాలను విస్తరింపజేసి నాశనం చేస్తుంది...

దేవుని గురించి ఉద్యోగం, అధ్యాయం 12

మూడవ రౌండ్ ప్రసంగాలు

ఎలీఫజ్ ప్రసంగం. అధ్యాయం 22

యోబు "ఆత్మలో దుఃఖంతో ఉన్నవారి" గురించి మాట్లాడినట్లయితే, ఎలీఫజు "తెలివిగల వారి" గురించి మాట్లాడాడు: ఒక వ్యక్తి దేవునికి మేలు చేయగలడా? తెలివైన వ్యక్తి తనకు తానుగా ప్రయోజనం పొందుతాడు(22:2). ఆంగ్ల సంస్కరణలో - “తెలివి”: జ్ఞాని అయినా భగవంతుని వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి?మానవ జ్ఞానం మరియు తెలివితేటలు ప్రభువుకు ముఖ్యమైనవి కావు, పాపులను శిక్షించడం ఆయనకు ముఖ్యమైనది, వీరిలో యోబు లెక్కించబడ్డాడు. ఎలీఫజ్ నేరుగా అతనిని ఖండిస్తాడు, అతనికి అన్ని రకాల పాపాలను ఆపాదించాడు: అతను తన సోదరుల నుండి ప్రతిజ్ఞ తీసుకున్నాడు, "దాహంతో అలసిపోయిన" వారికి త్రాగడానికి ఇవ్వలేదు, భూమిని తీసుకున్నాడు, వితంతువులు, ఎడమ అనాథలు మొదలైనవాటిని పంపాడు. ఎలీఫజు యోబు దగ్గరకు ఎందుకు వచ్చాడు? అలాంటి విలన్‌ని ఓదార్చడం అంటే మీ కపటత్వాన్ని ఒప్పుకోవడమేనా?

యోబు యొక్క నీతి మరియు భక్తి, అతను చాలా ప్రసిద్ధి చెందాడు (మరియు దీనికి దేవుడే సాక్షి), ఇది ఇప్పటికే మరచిపోయి, తొక్కబడి, ప్రశ్నార్థకమైంది. నీవు నీతిమంతుడవైనందుకు సర్వశక్తిమంతునికి సంతోషమేమి? మరియు మీరు మీ మార్గాలను స్వచ్ఛంగా ఉంచుకోవడం వల్ల ఆయన ప్రయోజనం పొందుతారా?(22:3) - ఎలీఫజ్ ఎగతాళిగా అడిగాడు. అద్భుతమైన వివేకం మరియు ఆచరణాత్మకత! జోఫర్‌ను అనుసరించి (అధ్యాయం 11), నీతి “జీవితానికి సంబంధించిన విషయం” అని ఎలీఫజు నొక్కి చెప్పాడు. అతని ఆలోచన విప్పిన పథకం ప్రకారం ఒక ప్రాచీనమైన ప్రపంచ క్రమాన్ని ఊహిస్తుంది. బహుశా ఈ పథకం చాలా “పని చేయడం”, చాలా ముఖ్యమైనది, ఉదాహరణకు, ప్యూరిటన్లు విశ్వసించారు, వారు ధర్మాన్ని చాలా నిర్దిష్టంగా అర్థం చేసుకున్నారు మరియు చాలా విజయవంతమయ్యారు: “నీతిమంతులు” చట్టాన్ని పాటిస్తారు మరియు దీనికి దేవుడు అతనికి సమృద్ధిగా ప్రయోజనాలను ఇస్తాడు. “సహేతుకమైన వ్యక్తి తనకు తానుగా ప్రయోజనాన్ని తెచ్చుకుంటాడు,” మరియు ప్రయోజనం ప్రధానంగా భౌతికమైనది. ప్రజలు ఏదైనా "అక్షరాన్ని" వక్రీకరించగలరనే వాస్తవం గురించి ఎలిఫజ్ ఆలోచించడు, మరియు సూచనలతో పాటు, ప్రేమ చట్టాలు కూడా ఉన్నాయి. చట్టవిరుద్ధులు నీటిలో కొట్టుకుపోయినప్పుడు అతను వరదను గుర్తుచేసుకున్నాడు: నీతిమంతులు అది చూచి సంతోషించారు, నిర్దోషులు వారిని చూసి నవ్వారు (22:19).

చట్టాన్ని అంగీకరించమని ఎలీఫజు యోబుకు సలహా ఇచ్చాడు ( అతని నోటి నుండి చట్టాన్ని అంగీకరించండి), ఆపై నీవు మరల కట్టబడుదువు, నీ గుడారములోనుండి దోషమును తీసివేసి ప్రకాశించు లోహమును ధూళిగాను, ఓఫీర్ బంగారమును వాగుల రాళ్లుగాను మారుస్తావు. మరియు సర్వశక్తిమంతుడు మీ బంగారం మరియు ప్రకాశించే వెండి, ఎందుకంటే మీరు సర్వశక్తిమంతునిలో సంతోషిస్తారు మరియు మీ ముఖాన్ని దేవుని వైపుకు ఎత్తండి.(22:23–26).

జాబ్ సమాధానం. అధ్యాయాలు 23, 24

కానీ చట్టం, యోబు దృక్కోణం నుండి, దేవునితో సంభాషణను సులభతరం చేయడం కంటే అడ్డుకుంటుంది. ఎవరైనా నీతిమంతుడైతే “సర్వశక్తిమంతుడికి ఏమి సంతోషం”? మరియు దేవుడు లేకుండా కూడా "అంతా బాగానే ఉంది" మరియు ముగింపు ఒకేలా ఉంటే, నీతిమంతుడిగా ఉండటంలో "ఆనందం" ఏమిటి?

ఎలీఫజు ఇలా అన్నాడు: మీరు చట్టాన్ని అంగీకరిస్తారు. సర్వశక్తిమంతుడు మీ బంగారం అవుతుంది, అంటే, అతను మంచి చేస్తాడు, నదులను పాలు మరియు తేనెగా మారుస్తాడు, ఆపై మీరు మీ ప్రమాణాలను నెరవేరుస్తారు(22:27), - అంటే కోరికలు, ఉద్దేశాలు, "నిరపరాధులు కాదు" మోక్షంతో సహా. అయితే యోబు తనను తాను రక్షించుకోలేడు నేను ఆయన నోటి ఆజ్ఞను విడిచిపెట్టలేదు(23:12). బంగారు రూపకం విషయానికొస్తే, అతను దానిని విభిన్నంగా రీప్లే చేస్తాడు: నేను ముందుకు వెళ్తాను - మరియు అతను అక్కడ లేడు, వెనుకకు - మరియు నేను అతనిని కనుగొనలేదు<…>కాని నా దారి ఆయనకు తెలుసు; అతను నన్ను పరీక్షించనివ్వండి, నేను బంగారంలా బయటకు వస్తాను(23:8,10). ఉద్యోగం కొంత స్వచ్ఛమైన, అత్యంత విలువైన నాణ్యతను బహిర్గతం చేయడానికి ఒక పరీక్ష కోసం అడుగుతుంది, ఎందుకంటే అప్పుడు నీతిమంతులు అతనితో పోటీ పడగలరు మరియు నేను నా న్యాయమూర్తి నుండి ఎప్పటికీ స్వేచ్ఛను పొందుతాను(23:7). ఈ నాణ్యత - “బంగారం లాంటిది”, అత్యున్నత ప్రమాణాల నిధి వంటిది - అసాధారణమైనది మానవ వ్యక్తిత్వంలేదా పవిత్రత(“నీతిమంతులు పోటీపడవచ్చు”), దానికి ధన్యవాదాలు, యోబు ఇలా అన్నాడు, అతను నాకు సమాధానం చెప్పే పదాలు నాకు తెలుసు మరియు అతను నాతో ఏమి చెబుతాడో నేను అర్థం చేసుకుంటాను(23:5) . రష్యన్ భాషలో "పోటీ" అనే పదం చాలా అస్పష్టంగా ఉంది; హీబ్రూలో దీని అర్థం "ఒక విషయాన్ని వివాదం చేయడం"; ఈ సందర్భంలో, మానవ విధి వ్యర్థం మరియు మరణం అనే చట్టాన్ని సవాలు చేయడం.

బిల్దద్ ప్రసంగం. అధ్యాయం 25

బిల్దద్ తన వ్యాఖ్యతో జాబ్ స్నేహితుల ప్రసంగాలను ముగించాడు. అది మనిషికి అసాధ్యమని మరోసారి పేర్కొన్నాడు సరిగ్గా ఉండాలి(అంటే నీతిమంతుడు - E. G.) దేవుని ముందు, మరియు స్త్రీ నుండి పుట్టిన వ్యక్తి పవిత్రంగా ఎలా ఉండగలడు?(25:4). దేవుడు తన సృష్టికి మించినవాడు: శక్తి మరియు భయం అతనికి చెందినవి; అతను తన ఎత్తులలో శాంతిని సృష్టిస్తాడు!(25:2). ప్రపంచం ఎత్తులో జరుగుతున్నప్పటికీ, అది క్షీణించడం విచారకరం.

జాబ్ ప్రసంగాలు . అధ్యాయాలు 26–31

బుద్ధిహీనులకు ఏం సలహా ఇచ్చావు<…>మరియు మీ నోటి ద్వారా ఏ ఆత్మ మాట్లాడింది?(చూడండి 26:3,4), జాబ్ వ్యంగ్యంగా అరిచాడు.

జాబ్ కోసం, దేవుని ముందు సరైనది (నీతిమంతుడు) అనేది "చట్టపరమైన" ప్రశ్న మాత్రమే కాదు, సాధారణంగా - ఒక వ్యక్తి యొక్క జ్ఞాన హక్కు గురించి, ఒక వ్యక్తి యొక్క హక్కు గురించి ప్రపంచం యొక్క పాండిత్యం. జాబ్ ప్రసంగాలు ప్రశంసలతో మరియు అదే సమయంలో సృష్టికర్త పట్ల అసూయతో నిండి ఉన్నాయి. ఆయన యెదుట షియోల్ నగ్నముగా ఉంది, మరియు అబాద్దోనుకు ఆచ్ఛాదన లేదు. అతను శూన్యం మీద ఉత్తరాన్ని విస్తరించాడు, భూమిని ఏమీ లేకుండా వేలాడదీశాడు(26:6–7). "సైన్స్‌తో సమానమైన స్థలం అనే భావన బైబిల్లో ఉన్న ఏకైక ప్రదేశం ఇదే" అని జెరూసలేం బైబిల్‌కు వ్యాఖ్యానం చెబుతోంది. ఏం ఉద్యోగం!

యోబు సృష్టి గురించి మాట్లాడడం ఇది రెండోసారి. 12వ అధ్యాయంలో, అతను దైవిక తర్కం (జ్ఞానం) మానవ తర్కానికి అతీతమైనదని వాదించాడు; ఇప్పుడు అతను "ప్రతి ఆకాశానికి" ప్రపంచం యొక్క సృష్టి గురించి మాట్లాడాడు, నీరు మరియు పాతాళంతో మొదలై స్వర్గంతో ముగుస్తుంది. అతని ఆలోచన యొక్క పరిధి అలాంటిది, అతని పరిశోధన అంత లోతులకు చేరుకుంది:

తన శక్తితో సముద్రాన్ని మచ్చిక చేసుకున్నాడు
మరియు అతను తన మనస్సుతో రాహాబును నలిపివేసాడు.
అతని శ్వాస నుండి ఆకాశం యొక్క స్పష్టత వస్తుంది,
అతని చేయి పారిపోతున్న సర్పాన్ని గుచ్చుకుంది (26:13).

యోబు పుస్తకంలో ఈ వచనం ఉండటం చాలా ముఖ్యమైనది. ఈ ప్రకరణం అత్యంత పురాతనమైన కాస్మోగోనిక్ పురాణం యొక్క ప్రతిధ్వని, "సాంగ్ ఆఫ్ ది రైట్ ఆఫ్ ది సీ" (మేము దాని గురించి తరువాత మాట్లాడుతాము). రాహాబ్ = పాము = లెవియాథన్ = డ్రాగన్ - ప్రాథమిక గందరగోళం యొక్క పౌరాణిక రాక్షసుడు, అలాగే పెద్ద ఎరుపు డ్రాగన్అపోకలిప్స్ నుండి స్వర్గంలో (ప్రకటన 12:3). సృష్టి గురించిన ఈ తార్కికం స్నేహితులు అందించిన వాటికి భిన్నంగా ఉంటుంది, ఉదాహరణకు జోఫర్: ఆయన స్వర్గం కంటే ఉన్నతుడు<…>నరకం కంటే లోతైనది(అధ్యాయం 11). జాబ్ గొప్ప జ్ఞానంతో తెలివైనవాడు, అతను స్వేచ్ఛ, జ్ఞానం మరియు మరణం మధ్య సంబంధాన్ని కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తున్నట్లుగా, అపారమయిన విశ్వ మూలాలను పరిశీలిస్తాడు.

ఉద్యోగం జ్ఞానం కోసం దాహం: మరియు అతని శక్తి యొక్క ఉరుము ఎవరు అర్థం చేసుకోగలరు?(26:14). 28వ అధ్యాయంలో జ్ఞానాన్ని పొందడం (దేవుని వంటిది) యొక్క ఇతివృత్తం దాని పరాకాష్టకు చేరుకుంటుంది, దాని కంటెంట్ మైనర్ల గురించి ఒక ఉపమానం.

మాకు ముందు పూర్తిగా అపారమయిన వాస్తవికత యొక్క అద్భుతమైన చిత్రం కనిపిస్తుంది. బైబిల్ సమాంతరత అనేది సమర్పణ మరియు వాదన యొక్క ఒక పద్ధతి, ఇది ఏకకాలంలో హేతుబద్ధత మరియు కవిత్వాన్ని కలుపుతుంది, దీని ఫలితంగా ఒక ప్రత్యేక వాస్తవికత ఏర్పడుతుంది, దీని సూత్రం రెండు మరియు రెండు చేయడం నాలుగు వలె సులభం. సమాంతర సభ్యులు బలమైన బట్టను కలిగి ఉన్న పునాదిని విస్తరించారు - అద్భుతమైన శ్లోకం వంటి తిరుగులేని నిజం. 28 వ అధ్యాయంలో, సమాంతర సభ్యులు మనిషి మరియు దేవుని మార్గాలు, మనిషిని దేవునితో పోల్చడం, అతనిని సృష్టించే మరియు తెలుసుకునే సామర్థ్యానికి కృతజ్ఞతలు, అలాగే జ్ఞానం మరియు సృజనాత్మకత యొక్క అంతిమ లక్ష్యంగా మంచిని గుర్తించడం.

ఉద్యోగం ఒక వ్యక్తితో, మైనర్‌తో ప్రారంభమవుతుంది: మనిషి చీకటికి పరిమితిని నిర్దేశిస్తాడు మరియు చీకటిలో మరియు మరణం యొక్క నీడలో రాయి కోసం జాగ్రత్తగా శోధిస్తాడు. వారు కాలినడకన మరచిపోయిన ప్రదేశాలలో మైనింగ్ బావిని తవ్వారు, లోతుగా దిగి, వేలాడదీయండి మరియు ప్రజలకు దూరంగా ఉంటారు(28:3–4). ఒక మనిషి (మైనర్) చేసేది భయానకంగా మరియు అద్భుతంగా ఉంది: అతను గ్రానైట్ మీద తన చేతిని ఉంచుతాడు, పర్వతాలను మూలాలతో తారుమారు చేస్తాడు; అతను రాళ్ళలో చానెల్స్ కట్ చేస్తాడు, మరియు అతని కన్ను విలువైన ప్రతిదీ చూస్తుంది; ప్రవాహాల ప్రవాహాన్ని నిలిపివేస్తుంది మరియు దాచిన వాటిని వెలుగులోకి తెస్తుంది(28:9–11). "దాచినది" అనేది భూమి యొక్క లోతైన రాళ్ళు, "ధాన్యాల క్రింద," అవి "నీలమణి ప్రదేశం, మరియు దానిలో (భూమిలో) బంగారు ఇసుక రేణువులు." మనిషి తప్ప మరెవరూ కాదు, వేటాడే పక్షి కాదు గర్వించదగిన జంతువులు, దారి తెలియదు అక్కడ. సమాంతరత ఒక చిక్కును కలిగిస్తుంది: రొట్టె కంటే విలువైనది ఏది మరియు ఒక వ్యక్తి మాత్రమే దేనిని ఆక్రమించగలడు?

జాబ్ జ్ఞానం మరియు జ్ఞానం గురించి మాట్లాడుతుంది. నిధి కోసం, జ్ఞానం కోసం భూమి యొక్క ప్రేగులలోకి దూసుకుపోతున్న మైనర్లు తవ్వుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది ఆ చెట్టు యొక్క మూలంఇది మంచి మరియు చెడు రెండూ; స్టైజియన్ ఖనిజాల లోతుల్లో, జీవితంలోని కొన్ని ప్రతికూల దశలో, ఇది ఉద్భవించింది, గందరగోళం యొక్క పొరలో ఉంది. కానీ జ్ఞానం ఎక్కడ దొరుకుతుంది? మరియు కారణం ఎక్కడ ఉంది?- జాబ్ అడుగుతాడు. - మనిషికి దాని ధర తెలియదు, మరియు అది జీవించే భూమిలో కనుగొనబడలేదు.(28:12–13). సహజంగానే, జ్ఞానం యొక్క ధర జీవితం మరియు మరణం; తెలుసుకోవడం అంటే చనిపోవడం మరియు పునరుత్థానం కావడం. ఈ పద్యం చియాస్మస్ యొక్క టర్నింగ్ జాయింట్, దీని నుండి సత్యానికి అధిరోహణ ప్రారంభమవుతుంది. "అది (జ్ఞానం) ఓఫీర్ బంగారంతో లేదా విలువైన గోమేధికంతో లేదా నీలమణితో విలువైనది కాదు." ఒక అపారమయిన విషయం ఇది మరియు అది రెండింటినీ తిరస్కరించడం ద్వారా అపోహాత్మకంగా మాత్రమే వర్ణించవచ్చు: ఇది లేదా అది కాదు. మరియు నిధి యొక్క మూలం భూగర్భంలో ఉంటే, అప్పుడు జ్ఞానం యొక్క మూలం షియోల్ కాదు, అబద్దోన్ కాదు. అటువంటి పోలిక యొక్క అవకాశం, ప్రతికూల కణంతో ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పటికీ ఒక విషయం గురించి మాట్లాడుతుంది: జీవుల భూమిలో జ్ఞానం కనుగొనబడలేదు: అబాడాన్ మరియు మరణం ఇలా అంటాయి: మా చెవులతో మేము ఆమె గురించి పుకారు విన్నాము(28:22). జాబ్ జ్ఞానం కోసం "ఎత్తుకు" కష్టపడడు, కానీ "లోతులకి" దిగుతాడు; ఆలోచనా విధానం ప్రపంచం ఒక రకమైన "తప్పు వైపు" సృష్టించబడిందనే అంచనాను వెల్లడిస్తుంది. మరణం మరియు భూమి యొక్క ఆత్మతో సమావేశం గురించి లోర్కా యొక్క మాటలను ఒకరు అసంకల్పితంగా గుర్తు చేసుకుంటారు, ఇది ఏదైనా అమర సృష్టి యొక్క ప్రదర్శనలో జరుగుతుంది. పాత, మర్త్యమైన వాటిని తొక్కడం ద్వారా మాత్రమే మీరు శాశ్వతమైనదాన్ని సృష్టించగలరు మరియు పొందగలరు. షియోల్ (అస్తిత్వం లేనిది) జ్ఞానం యొక్క "స్థలం" కాదు, కానీ దానికి నేరుగా సంబంధించినది. "దాచిన" వెలుగులోకి తీసుకురావాలి. మరియు షియోల్ మరియు అబాడాన్ తర్వాత వెంటనే ఇది క్రింది విధంగా ఉంటుంది: దేవునికి ఆమె మార్గం తెలుసు, మరియు ఆమె స్థానం ఆయనకు తెలుసు (28:23).

మాట మార్గంఒక నిర్దిష్ట లక్ష్యం లేదా దిశను ఊహిస్తుంది. జాబ్ వివేకాన్ని సృష్టి కోసం దైవిక ప్రణాళికగా అర్థం చేసుకున్నాడు; "చెడు రుచి చూడకుండా" జ్ఞానాన్ని గ్రహించడం సాధ్యమవుతుంది, కానీ ఒక నిర్దిష్ట మార్గాన్ని అనుసరించడం ద్వారా: ఎందుకంటే ఆయన భూమి చివరలను చూస్తున్నాడు మరియు ఆకాశమంతా చూస్తాడు. అతను గాలికి బరువును కేటాయించి, కొలత ప్రకారం నీటిని అమర్చినప్పుడు, అతను వర్షానికి నియమాన్ని మరియు ఉరుములతో కూడిన మెరుపులకు ఒక మార్గాన్ని నిర్ణయించినప్పుడు, అతను దానిని చూసి దానిని బహిర్గతం చేసి, దానిని సిద్ధం చేసి, మళ్లీ పరీక్షించి మనిషితో ఇలా అన్నాడు: ఇదిగో, భగవంతుని భయమే నిజమైన జ్ఞానం, మరియు చెడు నుండి దూరం - మనస్సు(28:24–28). ఇక్కడ అసలైన పదాలు "మనిషి" మరియు "ప్రభువు" లాగా ఉంటాయి ఆడమ్మరియు అడోనై. ఈ పేర్ల ఎంపిక, జాబ్ విపత్తు యొక్క మూలాల వైపుకు, ఆడమ్ పతనం వైపుకు తిరుగుతున్నాడని సూచిస్తుంది, అతను జ్ఞాన వృక్షం నుండి తినాలని నిర్ణయించుకున్నాడు మరియు "మంచి మరియు చెడులను తెలుసుకుని దేవుళ్ళలా మారాలని" నిర్ణయించుకున్నాడు. జాబ్, గాలి బరువు మరియు ఉరుములతో కూడిన మెరుపుల మార్గాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతాడు, సృష్టి యొక్క ప్రణాళికను ప్రతిబింబిస్తాడు, ప్రభువు జ్ఞానంతో ఏమి చేసాడో, అతను ప్రపంచాన్ని ఏమీ లేకుండా సృష్టించినప్పుడు అతను దానిని ఎలా "పాలించాడు". మరియు అతను చూసింది, వెల్లడించింది, సిద్ధం చేసి అనుభవించింది. విచారణప్రశ్నలు ఉంటాయి: మూలకం ఉచితంగా ఉందా? సృష్టి శాశ్వతమైనదా, అది మొదటి నుండి అమరత్వమా? లేక అలా అయి ఉండాలా? ఒక వ్యక్తికి, గ్రహణశక్తికి ఒకే ఒక మార్గం ఉంది: భగవంతుని భయమే జ్ఞానం, మరియు చెడును నివారించడం కారణం.

దేవుని భయం అంటే ఏమిటి మరియు అది ఎందుకు జ్ఞానం, మరియు కారణం చెడు నుండి తొలగించడం? అవి మంచి భావన, ఇది ముందంజలో ఉంచబడుతుంది. ఈ అంశంపై, ఖచ్చితంగా మనిషి యొక్క సాహసోపేతమైన ఆకాంక్షలకు సంబంధించి, నాగరికత అభివృద్ధి యొక్క ఆధునిక వేగంతో, C. S. లూయిస్ యొక్క పుస్తకం "మ్యాన్ ఈజ్ క్యాన్సిల్డ్" వ్రాయబడింది. అందులో, వివేకం మరియు హేతువు మంచి భావనకు వెలుపల ఉంటే అవి చీకటిగా మరియు పిచ్చిగా ఎలా మారతాయో అద్భుతమైన స్పష్టతతో చూపించాడు మరియు మంచి అనేది దైవిక వర్గం, హేతుబద్ధమైనది కాదు. దేవుని భయాన్ని నిజమైన జ్ఞానంగా గుర్తించి, యోబు ప్రమాదకరమైన రేఖను దాటడు, అతనికి జ్ఞానం కంటే మంచి చాలా ముఖ్యమైనది, విలువైనది, మరియు ఇందులో అతను “చీకటికి హద్దులు పెట్టాడు మరియు దాచిన వాటిని వెలుగులోకి తెస్తాడు. ,” మరియు “తనను తాను రద్దు చేసుకోడు,” “నిధి” కోసం వెతుకుతూ మంచి గురించి మరచిపోయే వారితో జరుగుతుంది.

సమ్మేళనంగా, 28 నుండి 31 అధ్యాయాలు "నిందితుల చివరి ప్రసంగాన్ని" పోలి ఉంటాయి. యోబు తన “కేసు”ను పూర్తిగా దేవుని ముందు ఉంచాడు. మొదట, అతను సృష్టికర్త యొక్క ప్రణాళికగా జ్ఞానం గురించి మరియు మానవుని నేతృత్వంలోని సృష్టికి ఇవ్వబడిన ఏకైక ఆజ్ఞగా దేవుని భయం గురించి మరియు ఈ ప్రణాళికను అర్థం చేసుకునే అవకాశం గురించి మాట్లాడాడు. తదుపరి "ఆడమ్ విలాపం" వస్తుంది; దేవునితో సహవాసం శాశ్వతం కాదని, "దేవుడు ఉంచిన" మరియు "ఆయన దీపం" అతని తలపై ఉన్న నీతిమంతుడు మరణానికి మరియు అవినీతికి దారితీశాడని జాబ్ విలపించాడు (29:1-6). మరియు నా జితార్ విచారంగా మారింది, మరియు నా పైపు శోక స్వరం అయింది(30:31). చివరలో, అతను ఆడమ్ లాగా అతను విచ్ఛిన్నం చేయని లేదా దాచని దేవుని ఆజ్ఞలను జాబితా చేస్తాడు. మనిషిలా నా అకృత్యాలను దాచిపెడితే...(31:33). హీబ్రూ టెక్స్ట్‌లో “మనిషి” స్థానంలో “ఆడమ్” అనే పదం ఉంది మరియు సరైన పేరుగా పెద్ద అక్షరంతో ఒక్కసారి మాత్రమే! మొత్తం ప్రెజెంటేషన్ యొక్క అర్థం ఇది: "నేను పాపం చేయలేదు, నేను అన్ని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చాను మరియు ఒకే ఆజ్ఞను ఉల్లంఘించిన ఆడమ్ వలె నా పాపాన్ని దాచలేదు." యోబు ప్రసంగం అపవాది నేరారోపణ చేయాలనే “కోరిక”తో ముగుస్తుంది: నేను దానిని నా భుజాలపై మోస్తూ కిరీటంలా ఉంచుతాను (31:36).

యోబు దేవునిపై దావా వేస్తున్నాడు! ఈ చివరి ప్రసంగం సెమిటిక్ మేధస్సు యొక్క అద్భుతమైన లక్షణాన్ని వెల్లడిస్తుంది - నెరవేర్పు మరియు మార్పు కోసం డిమాండ్ చట్టంఅత్యధిక స్థాయిలో. అటువంటి తర్కంతో పోలిస్తే, రోమన్ చట్టం కేవలం పిల్లల ఆట! మరియు "పాపాల కిరీటం" గురించిన పదాలు త్యాగం కోసం హృదయపూర్వక సంసిద్ధతను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అవి అద్భుతమైన గర్వాన్ని కూడా కలిగిస్తాయి. “కోల్పోయిన పరదైసు” గురించి విలపిస్తూ, యోబు భూమి యొక్క వైభవం గురించి కూడా పశ్చాత్తాపపడ్డాడు: నేను నగరం గుమ్మాల దగ్గరికి వెళ్లి, చౌరస్తాలో నా సీటును ఏర్పాటు చేసినప్పుడు, యువకులు నన్ను చూసి దాక్కున్నారు, పెద్దలు లేచి నిలబడ్డారు. రాకుమారులు మాట్లాడటం మానుకొని పెదవులపై వేళ్లు పెట్టుకున్నారు<…>నా మాట వినిన చెవి నాకు నచ్చింది; చూసిన కన్ను నన్ను మెచ్చుకుంది(29:7–11). జాబ్ పశ్చాత్తాపం యొక్క భాషలో మాట్లాడటానికి ప్రయత్నిస్తాడు, కానీ బదులుగా అతను తనను తాను పొగుడుతాడు, అతను చేయని పాపాలను జాబితా చేస్తాడు: "నేను దానిని అనుమతించలేదు, నేను నేరం చేయలేదు, నేను వెనక్కి తగ్గలేదు, నేను వ్యభిచారం చేయలేదు" మొదలైనవి. ముళ్ళ కిరీటంఏదో ఒకవిధంగా పాపాలు అల్లినవి కావు, సాదాసీదా మరియు పశ్చాత్తాపం యొక్క పదాలు ఈకలు వలె గాలిలో వేలాడుతున్నాయి. జాబ్ ప్రతిదీ చెప్పాడు, అతను చాలా ముఖ్యమైన విషయాలను చూశాడు - విముక్తి గురించి మరియు జ్ఞానం గురించి, కానీ ఏదో చెప్పబడలేదు, శ్రావ్యమైన తీగలో పరిష్కరించబడలేదు.

ఇక్కడే నాల్గవ హీరో కనిపిస్తాడు, ఒక నిర్దిష్ట ఎలిహు, "యువకుడు మరియు ధైర్యవంతుడు," ప్రాపంచిక సత్యాలలో తెలివైనవాడు కాదు, కానీ "ఆత్మతో నిండి ఉన్నాడు." అతను తనను తాను "కొత్త వైన్" అని పిలుస్తాడు: నా గర్భం<…>కొత్త తుప్పల వలె చీల్చడానికి సిద్ధంగా ఉంది. అతను ముగ్గురు స్నేహితులపై తీవ్ర ఆగ్రహం వ్యక్తం చేశాడు, ఎందుకంటే వారు నిజాన్ని వెల్లడించడంలో విఫలమయ్యారు, ఏమి సమాధానం చెప్పాలో అర్థం కాలేదు, అయినప్పటికీ వారు జాబ్‌పై ఆరోపణలు చేశారు మరియు అతను తన కోపాన్ని యోబుపై కూడా కురిపించాడు. అతని కోపం (32:2–3).

ఎలీహు. అధ్యాయాలు 32–37

బ్లేక్, తన ఉపమాన కవితలో, ఎలిహు చిత్రాన్ని క్రీస్తు పూర్వీకుడైన జాన్ ది బాప్టిస్ట్‌తో కలిపాడు. ఈ హీరో దైవికంగా ప్రేరేపించబడిన బోధకుడు, మరియు అతని ఆవేశపూరిత ప్రసంగం తర్వాత దేవుడే ప్రత్యక్షమవుతాడు.

అయితే, బైబిల్ పండితులు ఈ అధ్యాయాలను తరువాత చొప్పించినట్లుగా భావిస్తారు. ఎలిహు ప్రసంగంలోని కంటెంట్ ముగ్గురు స్నేహితుల బోధనలను ప్రతిధ్వనిస్తుంది మరియు తదుపరి ఎపిఫనీ కొంతవరకు వారి అర్థ ప్రాముఖ్యతను బలహీనపరుస్తుంది. వచనం అనేక అరామైసిజమ్‌లను కలిగి ఉంది, ఇది దాని చివరి వయస్సును కూడా సూచిస్తుంది. అంతేకాక, ఎలీహు గురించి ప్రారంభంలో లేదా చివరిలో ఏమీ చెప్పబడలేదు; దేవుడు, ముగ్గురు స్నేహితులను మందలించగా, అతనిని ఏ విధంగానూ గుర్తించలేదు. ఈ అధ్యాయాలు ఆలస్యంగా చొప్పించినప్పటికీ, దాని ఉనికి చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది యోబు పుస్తకంలోని పురాతన వ్యాఖ్యానం, ఎందుకంటే ఎలిహు ప్రతి ఒక్కరినీ మరియు ప్రతిదానిని అంచనా వేస్తాడు, దానిని సంగ్రహించాడు. ఇక్కడ నేను, దేవుని ముందు మీలాగే ఉన్నాను, అతను యోబుతో చెప్పాడు, మట్టి నుండి కూడా తీసుకోబడింది, కాబట్టి నా భయం మిమ్మల్ని ఇబ్బంది పెట్టదు(33:6 చూడండి). మొత్తం కథను హృదయపూర్వకంగా తీసుకున్న తరువాతి లేఖకుడు, యోబు ముఖం మీద తన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేయడానికి ఆసక్తిగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది! అతను, అతని హీరో ఎలిహు వలె, ఈ విషయాన్ని కొత్తగా పరిశీలించడానికి పూనుకుంటాడు. మరియు అతను ముగ్గురు పెద్దలకు తనను తాను వ్యతిరేకించినప్పటికీ, యోబు అతనిని చాలా ఆగ్రహిస్తాడు: యోబువంటి పరిహాసమును నీళ్లవలె త్రాగువాడు ఉన్నడా?<…>ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అన్నాడు: భగవంతుడిని సంతోషపెట్టడం వల్ల మనిషికి ప్రయోజనం ఉండదు(యోబు ఇలా అన్నాడు - కాదు, ఒక వ్యక్తి మర్త్యుడు అయితే. - ఇ. జి.). కాబట్టి జ్ఞానులారా, నా మాట వినండి! దేవునితో అన్యాయం లేదా సర్వశక్తిమంతుడితో అన్యాయం ఉండకూడదు, ఎందుకంటే అతను మనిషి యొక్క పనుల ప్రకారం మనిషితో వ్యవహరిస్తాడు మరియు మనిషి యొక్క మార్గాల ప్రకారం అతనికి ప్రతిఫలమిస్తాడు.(34:7–11). అదృష్టవశాత్తూ, జాబ్ ఇకపై ఈ వ్యాఖ్యకు ప్రతిస్పందించలేకపోయాడు, లేకుంటే ప్రసంగం నాల్గవ సర్కిల్‌కు వెళ్లి ఉండేది.

ఎలీహు నుండి యోబుపై ప్రధాన ఆరోపణలు ఏమిటి?

ముందుగా: సర్వశక్తిమంతుడు తీర్పును వక్రీకరించడు(34:12). రెండవది: అతను ఇకపై ఒక వ్యక్తి దేవునితో తీర్పుకు వెళ్లవలసిన అవసరం లేదు. పరీక్ష లేకుండా బలవంతులను అణిచివేస్తాడు<…>ఎందుకంటే ఆయన వారి క్రియలను తెలియజేస్తాడు(34:23–25). మూడవది: జాబ్ స్వయంగా విచారణలో ఉండాలి: అతని సమాధానాల ప్రకారం, దుష్టుల లక్షణమైన జాబ్ పూర్తిగా పరీక్షించబడాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. లేకపోతే, అతను తన పాపానికి మతభ్రష్టత్వాన్ని జోడిస్తుంది. , మన మధ్య చప్పట్లు కొడుతూ దేవునికి వ్యతిరేకంగా ఇంకా ఎక్కువ మాట్లాడతారు(34:36–37). “చెడు యొక్క మూలాన్ని” ఎలీహు ఎంత ఖచ్చితంగా గ్రహించాడు! జాబ్ ఒక తిరుగుబాటుదారుడు, దేవునికి వ్యతిరేకంగా ధైర్యంగా పోరాడేవాడు, ఒక లెవియాథన్! ఒకరు దేవునితో చెప్పాలి: నేను బాధపడ్డాను, ఇకపై పాపం చేయను. మరియు నాకు తెలియనిది, నాకు నేర్పండి; మరియు నేను దోషం చేసినట్లయితే, నేను ఇకపై చేయను. అతను తిరిగి చెల్లించాలనేది మీ వాదన ప్రకారం ఉందా?(34:31–33). అయితే, చివరికి, ఇది ఖచ్చితంగా ఉంది తార్కికం ద్వారాఉద్యోగం దేవుడు అతనికి ప్రతిఫలమిస్తాడు ( మీరు నా సేవకుడైన యోబు కంటే నా గురించి చాలా తక్కువగా మాట్లాడారు, అని దేవుడు - 42:7).

ఎలీహు నీతిని ఎలా అర్థం చేసుకున్నాడనేది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంది. ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడైతే ఎవరికి “ప్రయోజనం” ఏమిటనే దాని గురించి ఎలీఫజ్‌తో యోబు యొక్క వివాదంలో అతను చేరాడు (చాప్. 22, 23). అప్పుడు ఎలీఫజు ఇలా అన్నాడు: "దేవునికి ఎటువంటి ప్రయోజనం లేదు, కానీ మనకు ప్రయోజనం ఉంది," దేవునికి సంబంధించి యోబు ఇలా అన్నాడు: "నన్ను పరీక్షించనివ్వండి, నేను బంగారంలా బయటకు వస్తాను," ఆపై "ప్రయోజనం ఉంటుంది. ” నీతిమంతుల కోసం. కానీ నీతిమంతుడు నాశనమైతే నీతిమంతుడిగా ఉండటం వల్ల "ప్రయోజనం" లేదు. ఎలీహూ ఎలీఫజుకు పూర్తిగా మద్దతు ఇస్తాడు; నీతి మరియు అధర్మం భూసంబంధమైన విషయాలు అని అతను నమ్ముతాడు: నీ దుర్మార్గం మనిషికి సంబంధించినది<…>మరియు మనుష్యకుమారునికి నీ నీతి(35:8). బిల్దాదు అదే విషయాన్ని చెప్పాడు: "మరియు ఒక మనిషి దేవుని ముందు ఎలా సరైనవాడు?", ఒక మనిషి మనిషి ముందు "సరైన" గా ఉండగలడు. కాబట్టి దేవుడు యోబును ప్రజలపై చేసిన పాపాలకు శిక్షించాడు. ఈ స్థానం, స్పష్టంగా, ముగ్గురు స్నేహితుల అభిప్రాయానికి భిన్నంగా లేదు మరియు జాబ్ బాధ యొక్క అర్ధాన్ని స్పష్టం చేయలేదు.

యోబు దుష్టత్వం ప్రధానంగా దేవుని వైపు మళ్లించబడింది: పరమాత్మునికి భయాన్ని విడిచిపెట్టాడు(6:14 చూడండి).

జాబ్ (ప్రోలోగ్ నుండి ఈ క్రింది విధంగా) ఒక నీతిమంతుడు, అంటే పాత నిబంధన ఆలోచనల కోణం నుండి, అతను అందరికంటే బాగా చట్టాన్ని నెరవేర్చాడు, కానీ ఆనందానికి బదులుగా అతను బంధాలను అందుకున్నాడు. బానిసత్వంలో పడిపోయిన యూదులు దీనిని విశ్వసించారు. అన్యాయం గురించి, ప్రపంచం ఎలా చెడ్డదని యోబు కేకలు వేస్తాడు. కానీ ఈ అవగాహనతో పాటు (చారిత్రక), ఇంకోటి కూడా ఉంది. జాబ్, అతని దురదృష్టానికి ముందే, పుస్తకం యొక్క మొత్తం వచనం నుండి స్పష్టంగా కనిపిస్తున్నట్లుగా, ప్రపంచ క్రమం యొక్క అన్యాయాన్ని ప్రతిబింబించాడు, కానీ ఒక విప్లవకారుడిగా కాదు, కానీ ఒంటాలాజికల్ స్థాయిలో. ఇసుకతో చేసిన నగరంలా సృష్టికర్త నిర్మించిన గొప్ప భవనం అంతరించిపోయిందనే ఆలోచన అతన్ని వెంటాడింది. ప్రతిదీ వ్యర్థం మరియు ఆత్మ యొక్క విసుగు అయితే ఎందుకు ఉత్సాహంగా ఉండాలి? శ్రేయస్సు మరియు మంచి ఆరోగ్యంతో ఉన్నప్పటికీ, అతను తన పిల్లల కోసం భయపడి, దహన బలులు అర్పించాడు, వారి పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేశాడు. మరియు విమోచన లేకుండా, త్యాగం లేకుండా, దేవునితో సహవాసం చేసే క్షణాలలో తాను కలలుగన్న అమరత్వాన్ని చూడలేనని అతను భావించాడు. అతను, జ్ఞాని, ఎన్నుకోబడినవాడు, ప్రజల పోషణకర్త, జ్ఞానం యొక్క నిధిని కాపాడేవాడు, ధర్మాన్ని దేవునితో సమాజంగా మరియు దేవునికి పోలికగా (అమరత్వం) అర్థం చేసుకుంటాడు. క్రైస్తవులు ఈ పదాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నారు దైవీకరణమరియు దానిని సాధించే అవకాశాన్ని దైవిక విమోచకుని అవతారంతో అనుబంధించారు. చాలా మంచి సంవత్సరాలు ఉన్నందున, అవి తన నీతికి ప్రతిఫలం కాదని యోబు భావించాడు; అమరత్వం మరియు జ్ఞానం యొక్క ధర చాలా ఎక్కువగా ఉందని అతను ఇప్పటికే అనుమానించాడు.

ఎపిఫనీ. అధ్యాయాలు 38–42

డ్రామా ముగింపు దశకు చేరుకుంది. దేవుడు ఇప్పుడు యోబుతో మాట్లాడాడు, అతనిని ప్రశ్నిస్తాడు. ఎపిఫనీ స్వయంగా సమాధానం. ఈ అధ్యాయాలలో మరియు నాందిలో దేవుడు అంటారు యెహోవా, ఎందుకంటే అతను తనను తాను మాట్లాడుకుంటాడు, అంటే, అతని సారాంశాన్ని వెల్లడిస్తుంది.

భగవంతుని మాటలు జ్ఞాన సంపదల స్వరూపం. అన్నింటిలో మొదటిది, అతను భూమి యొక్క పునాది నుండి జింకల పుట్టుక వరకు సృష్టి యొక్క రహస్యాల గురించి జాబ్‌ను అడుగుతాడు. ఈ ప్రసంగం ఒక ప్రశ్నతో ప్రారంభమవుతుంది: అర్థం లేని పదాలతో ప్రొవిడెన్స్‌ని చీకటిమయం చేస్తున్నది ఎవరు?(38:2). ప్రపంచ క్రమానికి ఆధారం దేవుని ప్రణాళిక. మరియు దేవుడు తాను సృష్టించిన ప్రతిదాన్ని చూశాడు మరియు అది చాలా బాగుంది(ఆదికాండము 1:31).

ఉద్యోగం "ప్రావిడెన్స్‌ను చీకటి చేస్తుంది" ఎందుకంటే అతను శాంతిని అంగీకరించడు, "తీర్పు యొక్క పునర్విమర్శ" కోరతాడు మరియు దేవునిపై తెలివైన నమ్మకాన్ని ఉంచడు. అతని స్నేహితులు, నీతిమంతులు, ఆకాశం నుండి నక్షత్రాలను పట్టుకోలేదు. దేవునిపై వారి విశ్వాసం ప్రావిడెన్స్‌ను కప్పివేయలేదు, ఎందుకంటే అది లేదు ప్రత్యేకవారు ఆయనపై విశ్వాసం ఉంచలేదు, కానీ పశువులు మరియు పక్షులను భగవంతుడు వారి భూసంబంధమైన అవసరాలను తీరుస్తాడని వారు దృఢంగా విశ్వసించారు. "శోధించడం ద్వారా దేవుణ్ణి కనుగొనడం" అనే దేవుని ప్రణాళికను అర్థం చేసుకోవడానికి జాబ్ ధైర్యం చేస్తాడు. ఆత్మలో తనను తాను పెంచుకున్న తరువాత, అతను కీర్తి ద్వారా శోదించబడ్డాడు: వారు అతని కోసం "వర్షం వలె" వేచి ఉండటం ద్వారా, అతను "మార్గాలను నిర్ణయించుకున్నాడు" మరియు తలపై కూర్చొని, యోధుల సర్కిల్‌లో రాజులా జీవించాడు, దుఃఖించే వారికి ఓదార్పునిచ్చాడు(29:23,25). ఇది మానవ టైటానిజం యొక్క సారాంశం - ప్రపంచాన్ని రక్షించే దావా, ప్రపంచ స్థాయిలో సమస్యల పరిష్కారం, కానీ ఒకరి స్వంత విధికి సంబంధించి శక్తిహీనత మరియు అంధత్వం. యోబు యొక్క “దుష్టత్వం” దేవుణ్ణి సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే అతను తనను తాను “మార్గాలను నిర్ణయించుకోవాలని” నిర్ణయించుకున్నాడు మరియు దుఃఖిస్తున్నవారిని ఓదార్చాడు.

కాబట్టి దేవుడు యోబును ఇలా అడుగుతాడు: మీకు దేవుడిలా కండ ఉందా?మరియు ఇంకా: గొప్పతనం మరియు కీర్తితో మిమ్మల్ని మీరు అలంకరించుకోండి, వైభవం మరియు శోభతో మిమ్మల్ని మీరు ధరించుకోండి; మీ కోపాన్ని కురిపించండి, గర్వించదగిన ప్రతిదాన్ని చూడండి మరియు వినయంగా ఉండండి; గర్విష్ఠులందరినీ చూచి వారిని అవమానపరచుము, దుర్మార్గులను వారి స్థలములో నలిపివేయుము; వారందరినీ భూమిలో పాతిపెట్టి, వారి ముఖాలను చీకటితో కప్పండి. అప్పుడు నీ కుడి చేయి నిన్ను రక్షించగలదని కూడా నేను గుర్తించాను (40:4–9).

దేవుడు యోబును అవమానిస్తాడా? దీనికి ముందు, అతను అపారమయిన విషయాల గురించి, సృష్టి రహస్యాల గురించి ఎగతాళిగా అడిగాడు: మీరు సముద్రపు లోతులలోకి దిగి, అగాధం యొక్క అన్వేషణలోకి ప్రవేశించారా? నీ కోసం మృత్యుద్వారాలు తెరుచుకున్నాయా మరియు మృత్యువు నీడ ద్వారాలను చూశావా? వెలుగు యొక్క నివాసానికి దారి ఎక్కడ ఉంది మరియు చీకటి ప్రదేశం ఎక్కడ ఉంది? (38:16,17,19) . సర్వశక్తిమంతుడితో పోటీ పడేవాడు ఇంకా బోధిస్తాడా?(39:32). దీనికి జాబ్ స్పందిస్తాడు: ఇదిగో, నేను అల్పుడిని; నేను నీకు ఎలా జవాబిస్తాను? నేను నా పెదవులపై నా చేతిని ఉంచాను(39:34). ప్రపంచం ఎలా సృష్టించబడిందో మనకు తెలియదు కాబట్టి మనం పెదవులపై చేయి వేసుకున్నాము. మరియు దేవుడు జాబ్‌తో మరియు మనతో "రాక్షసుల" గురించి మాట్లాడతాడు, హిప్పోపొటామస్ మరియు లెవియాథన్ గురించి, అతను నవ్వుతున్నట్లుగా "దేవుని మార్గాల ఎత్తు" అని పిలుస్తాడు.

యోబుకు దేవుని సమాధానం లెవియాతాన్!

ధైర్యమైన గర్వంతో ఎదిగిన అతనికి,
ఆస్తులు మరియు కొడుకులను కోల్పోయారు,
వంద చతురస్రాల నగరాల్లో విస్తరించి ఉంది,
అపవిత్రమైన విశ్వం యొక్క తెగులుపై,
యెహోవా నాతో, యోబు:
"చూడండి:
ఇక్కడ మృగాల రాజు, అన్ని జీవుల యొక్క పరిపూర్ణత -
లెవియాథన్!
నేను నీ కళ్ళు తెరుస్తాను,
తద్వారా మీరు బయట మరియు లోపల రెండింటినీ చూడవచ్చు
దీని భాగాలు హల్లుల నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉంటాయి
మరియు నా జ్ఞానం యొక్క సత్యాన్ని నేను ప్రశంసించాను.

మాక్సిమిలియన్ వోలోషిన్ ప్రకారం ఇది దేవుని పదాలలో ప్రధాన విషయం. మరియు అది ఎంత వింతగా అనిపించినా, ఫిష్-వేల్ యొక్క ఈ చిత్రం సృష్టి, ప్రపంచ క్రమం మరియు మనిషి యొక్క ఉద్దేశ్యం గురించి మొత్తం ఆలోచనల యొక్క అద్భుతమైన అనురూప్యం మరియు వ్యక్తీకరణ. వారు కళాకృతులలో దాని రహస్యాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి ప్రయత్నించారు, కానీ అది ఒక సమగ్ర చిత్రం మరియు దాని అర్థం అహేతుకం అయినందున అది అసాధ్యం. హెర్మన్ మెల్విల్లే తిమింగలాల గురించి ఒక నవల రాశాడు మరియు ఈ పనిని తన జీవితంలో ప్రధాన పనిగా భావించాడు. అతని సమకాలీనులు అతనిని అర్థం చేసుకోలేదు; రచయిత చాలా దూరం వెళ్ళాడని మరియు చాలా అనవసరమైన విషయాలను కనుగొన్నాడని వారు భావించారు. అడ్వెంచర్ నవల వేల్ సైన్స్, ఫిలాసఫికల్ డైగ్రెషన్‌లతో చాలా ఓవర్‌లోడ్ చేయబడింది మరియు ప్రేమ కుట్రలు లేవు. బైబిల్ టెక్స్ట్ లాగా, మెల్విల్లే యొక్క పనిని సింబాలిక్ అని పిలవలేము. దీనికి విరుద్ధంగా, రచయిత 19 వ శతాబ్దపు వాస్తవికత యొక్క సంప్రదాయాలలో వ్రాస్తాడు, కానీ సీరియల్ అడ్వెంచర్ నవలకి బదులుగా, అతను ఒక పురాణాన్ని సృష్టిస్తాడు, అంటే కాలాన్ని మించిన పని. తెల్ల తిమింగలం యొక్క మానిక్ అన్వేషణ - శత్రు ప్రపంచాన్ని అరికట్టడానికి ఉద్దేశించిన అన్ని ప్రయత్నాల ఏకాగ్రత, టైటానిక్ ప్రేరణ గర్వించేదంతా వినయం, మీ కోపాన్ని బయట పెట్టండి(40:6 చూడండి). మొత్తం బృందం మరణంతో నవల ముగుస్తుంది. "దేవుని ప్రపంచం" మనిషికి శత్రుత్వంగా మారిందా? అసలు అతను ఇలా ఉన్నాడా? మరియు లెవియాథన్ ఎవరు?

ఏడవ రోజున అతను నాచే సృష్టించబడ్డాడు, -
ప్రభువు చెప్పాడు,
అన్ని జీవితాలు వెళ్ళిపోతాయి
ఇది అద్భుతంగా సమన్వయం చేయబడింది. పోగొట్టుకున్నారు
చైతన్యం అంతా జీర్ణం.
మరియు మానవత్వం శాశ్వతంగా చేర్చబడింది
ఒక చిక్కులో అతను రక్తం చెట్టు మీద నివసించాడు
దాని వెన్నెముక, మరియు అది దానిలో కదులుతుంది
గుండె యొక్క గొప్ప మర రాయి.
మొండి, జడ
మీరు అతన్ని చూడండి. ఎర్ర నది
కాంతి ప్రవాహాలు, భారీగా మినుకుమినుకుమంటున్నాయి
సున్నితత్వాలు;
మరియు లోతుగా - చీకటి అగాధాలలో -
శాశ్వతమైన విచారంతో ఆకలి ఖాళీలు.
కాబట్టి ఈ లోతులలో, నెమ్మదిగా మరియు చెడుగా,
ప్రేమ మరియు ఆలోచన రహస్యంగా కాల్,
నేను అతనిలాంటి జీవులను సృష్టిస్తాను
మరియు నేను వారికి ఒకరినొకరు మింగే శక్తిని ఇస్తాను.

ఇది ఏమిటి? జీవ సమృద్ధి, "నిస్తేజంగా మరియు జడమైన సున్నితత్వం," "నెమ్మదిగా మరియు చెడు లోతుగా" సృష్టించబడిన ప్రపంచం యొక్క భయంకరమైన చిత్రం? సృష్టి జరిగినప్పటి నుండి ప్రపంచానికి నిజంగా మోక్షం అవసరమా? నిజంగా అతనిలో "ప్రేమ మరియు ఆలోచన" మేల్కొల్పగల వ్యక్తి మాత్రమేనా? "రక్త చెట్టు" యొక్క జీవసంబంధమైన ద్రవ్యరాశి నుండి, "ఒకరినొకరు మ్రింగివేసుకునే" శక్తిని కలిగి ఉన్న మానవ జీవులు ధూళితో తయారయ్యాయా?

వోలోషిన్, స్పష్టంగా, కవుల మాదిరిగానే, "ఏడవ రోజు" ను లెవియాథన్ సృష్టించిన రోజుగా కనుగొన్నాడు. జెనెసిస్ పుస్తకం ప్రకారం, ఆరవ రోజున దేవుడు మనిషిని సృష్టించాడు మరియు ఏడవ రోజు అతను విశ్రాంతి తీసుకున్నాడు అతను చేసిన అన్ని అతని పనుల నుండి(ఆదికాండము 2:2). వోలోషిన్ ఏడవ రోజును "ప్రారంభం మరియు ముగింపు"గా ఎంచుకుంటాడు - ఏమీ సృష్టించబడని మరియు అదే సమయంలో ప్రతిదీ ఇప్పటికే సృష్టించబడిన రోజు. యోబులో, దేవుడు లెవియాథన్ గురించి మాట్లాడాడు: ఇది దేవుని మార్గాల యొక్క ఎత్తు(40:14). అసలు, "టాప్" అనే పదం స్థానంలో ప్రారంభం మరియు ముగింపు అనే పదం ఉంది. ఒరిజినల్‌లో వోలోషిన్ బైబిల్ చదివే అవకాశం లేదు, కానీ కవితా ప్రమాదం సహజంగా మారింది: లెవియాథన్ చిత్రం యొక్క అస్పష్టత పవిత్ర గ్రంథాలలో ఉంది మరియు దానిని ప్రతీకగా చేస్తుంది. లెవియాథన్ ప్రపంచం మాత్రమే కాదు, ఒక వ్యక్తి కూడా: భూమిపై అతనిలాంటి వారు ఎవరూ లేరు; అతను నిర్భయంగా సృష్టించబడ్డాడు; ధైర్యంతో ప్రతిదానిని ఉన్నతంగా చూస్తుంది; అహంకారపు కుమారులందరికీ అతడు రాజు(41:25–26). లెవియాథన్ గురించి మాట్లాడుతూ, దేవుడు మనిషి గురించి కూడా మాట్లాడుతున్నాడని కవి ఊహించాడు; అద్భుతమైన లెవియాథన్‌ను మెచ్చుకుంటూ, దేవుడు తన స్వేచ్ఛా సృష్టిని మెచ్చుకుంటాడు - మనిషి: అతను నీతో ఒప్పందం చేసుకుంటాడా, మరియు మీరు అతన్ని శాశ్వతంగా మీ బానిసగా తీసుకుంటారా? మీరు అతనితో పక్షిలా వినోదం పొందడం ప్రారంభిస్తారా...?(యోబు 40:23,24). ఇక్కడ ప్రశ్నకు సమాధానం ఉంది, దేవుడు యోబును మరియు అతని సృష్టిని అవమానపరుస్తాడా, అతను అతనిని శాశ్వతంగా తన బానిసగా తీసుకుంటాడా? ఈ లెవియాథన్ లోపల, "చీకటి అగాధాలలో ... శాశ్వతమైన విచారంతో ఆకలి ఖాళీలు," జ్ఞానానికి, స్వేచ్ఛ యొక్క పవిత్రమైన మరియు భయంకరమైన బహుమతి యొక్క సాక్షాత్కారానికి శాశ్వతమైన పిలుపు ఉంది. అన్నింటికంటే, స్వేచ్ఛా జీవులలో మాత్రమే "ప్రేమ మరియు ఆలోచన రహస్యంగా ప్రేరేపించబడతాయి". లెవియాథన్ అహంకారపు కుమారులపై రాజు, కానీ తనకు బానిస, అతను టైటాన్ అగాధాన్ని జ్యోతిలా ఉడకబెట్టి, సముద్రాన్ని మరుగుతున్న లేపనంగా మారుస్తుంది(41:23), కానీ అతను తనను తాను కరిగించుకోలేడు మరియు అతని వంటి జీవులకు "ఒకరినొకరు మ్రింగివేసే" శక్తి ఉంది.

నేను చెప్పాను:
“నేను ఎందుకు తెలుసుకోవాలి
ఈ పిచ్ చీకటిలో మీరు వెలిగించారు
మరియు, జీవాత్మను దాని శ్వాసతో నాలోకి పీల్చడం,
ఆత్మలేని శక్తులకు బానిసగా మారడానికి అనుమతించబడింది,
సిరల శ్లేష్మం, ఉదర రసాల పులియబెట్టడం
రాక్షసుడి ధైర్యంలో ఉందా?”

పిచ్ చీకటి టైటానిక్ లెవియాథన్ యొక్క పొట్టు లాంటిది, ఇది మాంసం యొక్క శక్తి కాదు, ఇది స్వేచ్ఛ యొక్క గర్భం, ఇది ఈడెన్‌లో భారీగా ఉంది, కానీ స్వేచ్ఛ లేకుండా ప్రేమ లేదు. కవి మరియు యోబు ఇద్దరూ మానవుడు “నిర్మాత శక్తులకు బానిస” అయ్యే అవకాశాన్ని దేవుడు అనుమతించాడని, తన బానిస అయిన లెవియాథన్‌కు బానిసగా మారాడని కేకలు వేస్తారు.

కోపతాపాల్లో
తుఫాను నుండి ప్రభువు సమాధానమిచ్చాడు:
"నీవెవరు,
వానిటీ త్రాసుతో ప్రపంచాన్ని తూలనాడడానికి
మరియు నా ప్రణాళికలను దూషించడంలో ప్రయోజనం ఏమిటి?
నా చేత నాటబడిన ధూళి, మాంసమంతా,
వారు స్వచ్ఛమైన వెలుగులు అవుతారా,
ప్రేమ భూలోకాన్ని ఎప్పుడు కరిగిస్తుంది?
ఈ జడ శరీరాలలో ఆకలి మరియు దుర్మార్గం -
ప్రేమ కలకలం వైపు మొదటి అడుగు మాత్రమే.
సమాధి లోతుల్లోకి నేనే దిగి వచ్చాను.
నేనే నీ రక్తంలో అగ్నితో మగ్గుతున్నాను.
నేను నిన్ను వెదకినట్లు మీరు భూమిని వెదకుదురు.
దహనం - దహనం!
శవపేటికలో లాక్ చేయబడింది - ప్రత్యక్ష ప్రసారం!
మీరు నా ప్రపంచాన్ని ఈ విధంగా అంగీకరిస్తారా?"

- "నేను ఒప్పుకుంటున్నా..."

భూమి పునరుద్ధరణ

దేవుని మాటలు మరియు యోబు యొక్క మొత్తం కథ విశ్వం యొక్క ఖండన. అతని నిర్ణయం కృతజ్ఞత లేని మరియు వ్యర్థమైన ప్రయత్నం. వోలోషిన్ యొక్క లెవియాథన్ చిత్రంతో - మరింత ప్రతిబింబం లేకుండా చేయడం, కవిత్వ గమనికతో ముగించడం సాధ్యమవుతుంది. కానీ ఈ పనిని వ్రాయడానికి కారణమైన ఆలోచనకు తుది ప్రతిబింబం అవసరం.

ఈ పుస్తకం సృజనాత్మకత యొక్క స్వభావంపై వెలుగునిస్తుంది అని చెప్పడం ద్వారా మేము ప్రారంభించాము. సృజనాత్మకత ధైర్యంలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది; ఇది స్వేచ్ఛ యొక్క బహుమతి యొక్క సాక్షాత్కారంతో, ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవాలనే మానవ వ్యక్తి యొక్క శాశ్వతమైన కోరికతో ముడిపడి ఉంటుంది. మైనర్ల ఉపమానంలో, ఈ కోరిక గురించి చర్చ ఉంది, కానీ మనిషి కోసం కాదు, లేదా అతని అహంకార ఔన్నత్యం కోసం కాదు, ప్రపంచ నియంతృత్వం యొక్క అయోమయ పీఠం, కానీ మార్గాన్ని తెరిచే జ్ఞానం కోసం. సత్యానికి, మంచిని దాని లక్ష్యంగా కాపాడుకోవడం - దైవిక జ్ఞానానికి. అదనంగా, జాబ్ పుస్తకం (మైనర్‌ల ఉపమానంతో సహా) జ్ఞానం కోసం ఈ కోరిక (విలువైన ఖనిజాన్ని సంపాదించడం) దానితో పాటు సృష్టి యొక్క అమరత్వం, ప్రపంచ విమోచనం మరియు పునరుద్ధరణ పేరిట త్యాగం చేస్తుంది. భూమి. మైనర్లు లోతులలోకి పరుగెత్తుతారు, దాచిన వాటిని వెలుగులోకి తీసుకురావడానికి మరణం యొక్క నీడ యొక్క చేతుల్లోకి దూసుకుపోతారు (“నేను నిన్ను వెతుకుతున్నప్పుడు, మీరు భూమిని వెతుకుతారు”). సారాంశంలో, కళ త్యాగానికి సమానం. మరియు మనిషి యొక్క అత్యున్నత ఉద్దేశ్యం ఖచ్చితంగా పూర్తిగా సృజనాత్మకమైనది - అతను, దేవుని స్వరూపంలో మరియు పోలికలో సృష్టించబడ్డాడు, అతను సృష్టికర్తగా మారడానికి ఉద్దేశించబడ్డాడు, దేవుడు నాటిన సమృద్ధి యొక్క తెలివైన నిర్వాహకుడు. మరియు జ్ఞాన వృక్షం నుండి తినకూడదని ఆజ్ఞ ఖచ్చితంగా దేవుని చిత్తాన్ని అనుసరించడం - చెడు నుండి దూరంగా ఉండటం, జ్ఞానాన్ని గ్రహించడం, వ్యక్తీకరించడం సద్భావనపదం యొక్క సాహిత్యపరమైన అర్థంలో. ఇది ఏకైక త్యాగం, ప్రేమ యొక్క త్యాగం, కారణం పేరుతో స్వీయ త్యజించడం.

కానీ ఒక లక్షణాన్ని గమనించడం ముఖ్యం (మేము ఇంతకు ముందు గమనించాము): జాబ్ సృష్టిని ఒక ప్రణాళికగా మాట్లాడతాడు, దాని ఆధారంగా ప్రారంభంలోస్వేచ్ఛ యొక్క విత్తనం నాటబడింది. మైనర్ల ఉపమానంలో జ్ఞానంప్రపంచం కోసం దేవుని ప్రణాళిక సరిగ్గా ఈ విధంగా వివరించబడింది: ప్రభువు "చూశాడు", "బయలుపరచాడు", "సిద్ధం చేశాడు" మరియు "పరీక్షించాడు" మరియు ఆ మనిషితో ఇలా అన్నాడు: ఇదిగో, ప్రభువు పట్ల భయభక్తులు నిజమైన జ్ఞానం, చెడును విస్మరించడం జ్ఞానం.. సృష్టి ఆలోచన విచారణ. ప్రపంచం యొక్క శత్రుత్వం అనేది యోబు పుస్తకం యొక్క ముఖ్యాంశం, మరియు లార్డ్‌పై భూసంబంధమైన పంపిణీ యొక్క అన్ని భయానకతను జాబ్ "నిందించాడు"; తన జ్ఞానాన్ని గురించి తర్కిస్తూ, అతను ఈ జ్ఞానాన్ని పాతాళంతో కలుపుతాడు - అది జీవించేవారి దేశంలో కనిపించదు. ఆడమ్ పతనానికి ముందు, ప్రారంభ దశలో ఇటువంటి జీవితం మరియు మరణం యొక్క మిశ్రమం ఊహించలేని విషయం!

వోలోషిన్ పద్యం ఈ తప్పనిసరిగా మతవిశ్వాశాల ఆలోచనను, ఆలోచనను నొక్కి చెబుతుంది ప్రపంచం భయానకంగా ఉంది మరియు ఎల్లప్పుడూ ఉంది. "భయానక" అనే పదాన్ని మనం ఇప్పుడు అర్థం చేసుకున్న విధంగా ఎల్లప్పుడూ అర్థం చేసుకోలేకపోవడం ఆసక్తికరంగా ఉంది. పాత చర్చి స్లావోనిక్‌లో ఇది "గొప్ప", "అపారమయిన" అని అర్ధం, ఆధునిక భాషలో ఇది "భయంకరమైన", "వినాశకరమైన" అని అర్ధం. ఈ రెండు అర్థాల మధ్య సాగిన విల్లు యోబు తార్కికంలో అన్ని సమయాలలో కంపిస్తుంది. మరియు దేవుని సమాధానంలో ఈ గమనిక స్పష్టంగా ధ్వనిస్తుంది; అతను సృష్టిని పూర్తిగా స్వేచ్ఛగా, అందంగా మరియు అదే సమయంలో క్రూరంగా మాట్లాడుతున్నాడు. అతను జాబితా చేసిన ప్రతి జీవికి దాని స్వంత అలవాటు ఉంది, దాని స్వంత జీవన విధానం. ఉష్ట్రపక్షి గురించి ఇక్కడ ఉంది: తన బిడ్డలు తన వాళ్ళు కాదన్నట్లుగా క్రూరంగా ప్రవర్తించాడు<…>ఎందుకంటే దేవుడు అతనికి జ్ఞానం ఇవ్వలేదు మరియు అతనికి అర్థం ఇవ్వలేదు.గుర్రం గురించి: ఆవేశం మరియు ఆవేశంతో, అతను భూమిని మింగివేస్తాడు మరియు బాకా శబ్దానికి నిలబడలేడు.డేగ గురించి: అతను ఒక రాతిపై నివసిస్తాడు మరియు రాత్రంతా బెల్లం కొండలపై మరియు ప్రవేశించలేని ప్రదేశాలలో గడుపుతాడు; అక్కడి నుంచి ఆహారం కోసం చూస్తుంది<…>అతని కోడిపిల్లలు రక్తం తాగుతాయి, మరియు శవం ఎక్కడ ఉందో, అక్కడ అతను ఉన్నాడు(39:16–17,24,28–30). కానీ చాలా "దౌర్జన్యం" అనేది హిప్పోపొటామస్ మరియు లెవియాథన్ యొక్క వివరణ. ఇక్కడ సముద్ర నివాసి - లెవియాథన్: అతని శరీరంలోని కండకలిగిన భాగాలు ఒకదానికొకటి దృఢంగా కలిసి ఉంటాయి మరియు వణుకు లేదు. అతని హృదయం రాయిలా గట్టిది, మర రాయిలా గట్టిది. అతను లేచినప్పుడు, బలవంతులు భయంతో ఉన్నారు, పూర్తిగా భయానక స్థితిలో ఉన్నారు (41:15–17).

కవి వోలోషిన్ మరియు అతనిలాంటి ఇతరులు (కవులు, రచయితలు, కళాకారులు) మాత్రమే కాకుండా జాబ్ పుస్తకంలో ఈ వింత మూలాంశం ధ్వనించిందని భావించారు (దీనిని మూలాంశం అని పిలుద్దాం. ఉచిత అంశాలులేదా సముద్రం). జెరూసలేం యూనివర్శిటీ ప్రొఫెసర్ మోషే-డేవిడ్ కాసుటో, భక్తుడైన యూదుడు, జాబ్ పుస్తకంలో (మరియు అందులో మాత్రమే కాదు) పురాతన పురాణ సాంగ్ ఆఫ్ ది రైట్ ఆఫ్ ది సీ జాడలను కనుగొన్నారు. ఈ పాట ప్రపంచం యొక్క సృష్టి సమయంలో ఎలా ఉంటుందో చెప్పబడింది (ఇక్కడ మాట్లాడటం సరైనది అయితే సమయం) సముద్రం సృష్టికర్తపై తిరుగుబాటు చేసింది. తన పనిలో, కాసుటో బాబిలోనియన్ మరియు కనానైట్ మూలాలతో పాటు వివిధ హీబ్రూ గ్రంథాలను గీసాడు. గౌరవనీయమైన ప్రొఫెసర్ చాలా సనాతన దృక్పథాలకు కట్టుబడి ఉంటాడని మరియు అతని ఊహను విపరీతంగా నడపడానికి అనుమతించదని గమనించండి. "పవిత్రుడు, ఆశీర్వదించబడ్డాడు, తన ప్రపంచాన్ని సృష్టించినప్పుడు, సృష్టించబడిన వారిలో ఒకరు తనకు కేటాయించిన పాత్రను నెరవేర్చడానికి నిరాకరించారని దేవుడు మీరు అనుకోకుండా నిషేధించారు; ప్రపంచంలోని కొంత భాగం స్వతంత్ర సంకల్పాన్ని కలిగి ఉందని మరియు సృష్టికర్త యొక్క ఇష్టాన్ని వ్యతిరేకించిందని మీరు అనుకోకుండా దేవుడు నిషేధించాడు.

జుడాయిజంలో మాత్రమే కాకుండా, క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రంలో కూడా, ఈ మూలాంశం ఎల్లప్పుడూ ఒక శైలీకృత పరికరంగా "అధిగమించబడింది", ఇది అక్షరాలా అర్థం కాలేదు; అందువలన సముద్రపు అల్లర్ల పాట పోయింది.

కాసుటో పురాణం యొక్క మూలాన్ని, అలాగే దాని అర్థాన్ని పూర్తిగా కవితాత్మకంగా పరిగణించాడు: “సముద్రం నిరంతరం ఒడ్డుకు పడిపోతుంది, భూమిలోకి ప్రవేశించి దానిని మింగడానికి ప్రయత్నిస్తున్నట్లుగా, కానీ దాని ప్రయత్నాలన్నీ ఫలించలేదు.<…>వివిధ దేశాల కవులు దీని ఆధారంగా దేవతల మధ్య జరిగిన గొప్ప యుద్ధాల గురించి అద్భుతమైన కథలను సృష్టించారు.

కాసుటో వివిధ దేశాల కవుల నుండి తనను తాను దూరం చేసుకోవడానికి తన వంతు ప్రయత్నం చేస్తాడు, ఎందుకంటే అతని పని యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం పురాతన ఇజ్రాయెల్, స్క్రిప్చర్‌తో పాటు, దాని స్వంత అసలు ఇతిహాసం ఉందని నిరూపించడం: “మన ప్రవక్తలు మరియు కవులు ఇలా మారారని అనుకోలేము. అన్యమత పురాణం, ”అని ప్రొఫెసర్ రాశారు.

మొదటి చూపులో, పని చాలా నిరాడంబరంగా ఉంటుంది. ఏ పురాతన ప్రజలు సాహిత్య సృజనాత్మకత లేకుండా చేయగలరని ఊహించడం కష్టం, ముఖ్యంగా మౌఖిక. కానీ ప్రొఫెసర్ కాసుటో అలాంటి సాక్ష్యం కోసం తన స్వంత కారణాలను కలిగి ఉన్నాడు. ప్రాచీన యూదుల సాహిత్య పని అంతా ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా పవిత్ర గ్రంథాలలోకి వచ్చింది. ఒక్క దేవుణ్ణి మహిమపరిచే పాటలు తప్ప ఈ ప్రజలకు మరే ఇతర పాటలు తెలియవు. మరియు ఇశ్రాయేలు పురుషుల అన్ని చర్యలు దేవునితో వారి సంబంధంతో ముడిపడి ఉన్నాయి. ఇతిహాసం - దేవతలు మరియు వీరుల కథలు - యూదులకు తప్పనిసరిగా పరాయిది. అందువల్ల, చేతిలో ఉన్న పని అంత సులభం కాదు. ప్రొఫెసర్ స్కిల్లా మరియు చారిబ్డిస్ మధ్య తనను తాను కనుగొన్నాడు. ఒక వైపు, పురాతన ప్రజలను అసలు ఇతిహాసం లేకుండా వదిలివేయడం అసాధ్యం (కానీ లేఖనాల్లో అన్యమత అంశాలు ఉన్నాయని మనం అంగీకరించాలి), మరోవైపు, ఈ ఇతిహాసం ఏదో ఒకవిధంగా సమర్థించబడాలి, ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో ఉంచాలి. దేశం యొక్క ఆత్మ యొక్క.

కాసుటో కవులను సమర్థించాడు - పవిత్ర గ్రంథం యొక్క రచయితలు "అటువంటి అంశాలు అవసరమయ్యాయి, సర్వోన్నతుని శక్తి విషయానికి వస్తే లేదా దేవుని శత్రువులు మరియు ఇశ్రాయేలు శత్రువుల గురించి, సమస్యాత్మక సముద్రంతో మరియు దాని మిత్రదేశాలతో పోల్చబడినప్పుడు. నిజమే, అటువంటి ప్రదేశాలు చాలావరకు గ్రంథాలలో ఉన్నాయి, కానీ అదే సమయంలో అల్లర్లు చేసే సముద్రం మరియు ప్రవాహాలు, అలాగే లెవియాథన్ మరియు టానిన్లు ఇతర ప్రదేశాలలో కనిపిస్తాయి. ఉదాహరణకు, యోబు పుస్తకంలో, ప్రపంచ సృష్టి గురించి మాట్లాడినప్పుడు: తన శక్తితో సముద్రాన్ని మచ్చిక చేసుకున్నాడు (26:13) .

చాలా ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, యోబు పుస్తకంలో, లెవియాథన్‌ను వివరించేటప్పుడు, అది నిందను కలిగి ఉండటమే కాకుండా, దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రశంసలు మరియు ఆమోదం యొక్క స్వరం ఉంది: “ప్రావిడెన్స్‌ను అర్థం లేకుండా పదాలతో చీకటి చేసేవాడు ఎవరు? ?" ప్రపంచ వ్యవస్థపై తిరుగుబాటు చేసినందుకు దేవుడు యోబును ఖండించాడు. లెవియాథన్ ప్రపంచానికి మరియు మనిషికి చిహ్నం, స్వేచ్ఛా జీవులు, బానిసలు కాదు. అతడిని డిస్టర్బ్ చేసే ధైర్యం ఎవరికీ ఉండదు(లెవియాథన్ - ఇ. జి.); నా ముఖం ముందు ఎవరు నిలబడగలరు?(41:2). లెవియాథన్ మరియు దేవుని మధ్య దాదాపు పోలిక ఉంది!

ప్రపంచం యొక్క పునాదిలో అంతర్లీనంగా ఉన్న అసలైన చెడు స్వాతంత్ర్యం గురించి మాట్లాడటానికి ధైర్యం చేయక, కాసుటో ఊహించని ముగింపుని ఇచ్చాడు: “సర్వశక్తికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేసిన సముద్రం మరియు ప్రవాహాలు ఇజ్రాయెల్‌లో దేవుని చిత్తాన్ని వ్యతిరేకించే దుష్ట శక్తులకు చిహ్నంగా మారాయి. , భగవంతుడు సంపూర్ణ మంచికి మూలం అని భావించారు. వారు అతని ఇష్టానికి విరుద్ధంగా ప్రపంచంలో చెడు చేసే దుర్మార్గులు, ప్రజలు మరియు దేశాలకు చిహ్నంగా మారారు. దేవుని విజయం ఒకవైపు, పాపులను శిక్షించే దైవిక తీర్పు యొక్క కోణాన్ని సూచిస్తుంది, మరోవైపు, దేవుడు నాశనం చేస్తాడని చివరిలో ఆశించిన పాపంపై చివరి విజయం. అతను సృష్టించిన ప్రపంచంలోని చెడు యొక్క సూత్రం” .

"చెడు సూత్రం యొక్క విధ్వంసం" అవగాహన యొక్క ఫలితం అయితే, అదే "సూత్రం" అన్ని "చరిత్ర" ఆధారంగా ఉందని భావించకుండా ఏమీ నిరోధించదు.

ఈ పదబంధంలో (అనుకోకుండా తనకు), కాస్సుటో ఈ కాస్మోగోనిక్ పురాణంలో ఇజ్రాయెల్ సంప్రదాయం ప్రవేశపెట్టిన ఆవిష్కరణ యొక్క సారాంశాన్ని వెల్లడిచేశాడు. సముద్రం యొక్క పెరుగుదల, మూలకాల యొక్క తిరుగుబాటు, ఆమె స్వేచ్ఛఉంది చెడు యొక్క సూత్రంసృష్టించబడిన ప్రపంచంలో. పురాతన యూదులలో అసలైన పాపం యొక్క స్పృహ ప్రపంచ క్రమం యొక్క మొత్తం చిత్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడంపై గణనీయమైన ముద్ర వేసింది. “చెడు” అయిన ఆడమ్ కాదు, అతనికి ఇచ్చిన స్వేచ్ఛ. సముద్రం మరియు లెవియాథన్ వారి అహంకారం కారణంగా, వారి తిరుగుబాటు కారణంగా "చెడు" అవుతారు. ఇజ్రాయెల్ సంప్రదాయం యొక్క ఆవిష్కరణ పాత్రల (ఒకే దేవుడు మరియు దేవతల యుద్ధాలు) తిరగబడటంలో కాదు, కానీ ప్రపంచ క్రమాన్ని అంచనా వేయడంలో, ఇది కాస్మోగోనిక్ పురాణాల లక్షణం కాదు.

అయితే, స్వేచ్ఛ అనేది చెడు యొక్క సూత్రం కాదు (దీనిని మంచి సూత్రం అని కూడా పిలుస్తారు), కానీ జీవిత సూత్రం.

సృష్టికర్త యొక్క ప్రణాళిక ఒక తోలుబొమ్మ థియేటర్ కాదు, కానీ ప్రపంచం, కేటాయించిన మార్గాలు మరియు నిబంధనలు ఉన్నప్పటికీ, నిర్మించబడిన దృశ్యం కాదు, కానీ కార్యాచరణ కోసం ఒక క్షేత్రం. మనిషి లేకుండా ప్రపంచం పూర్తి కాదు, అతను ప్రపంచం లేకుండా ఉనికిలో ఉండడు,

మరియు మానవత్వం శాశ్వతంగా చేర్చబడింది
రక్తం చెట్టు మీద చిక్కులో జీవించాడు...

ఒక వ్యక్తిని మైక్రోకోజమ్ అని పిలవడం ఏమీ కాదు; అతను జీవితంలోని రెండు లక్షణాలను మిళితం చేస్తాడు - భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మికం. సెయింట్ గ్రెగొరీ పలామాస్ మనిషికి సృజనాత్మకతకు అవకాశం ఇచ్చే భౌతిక సారాంశం అని నమ్మాడు: “దేవతలకు, మనిషిలాగా, దేవుని స్వరూపంలో, మనస్సు, కారణం మరియు ఆత్మ ఉన్నాయి, కానీ వారి ఆత్మకు లేదు. సృజనాత్మక శక్తి, ఇది భౌతిక శరీరంతో అనుసంధానించబడలేదు మరియు ఈ విషయంలో అది మానవ ఆత్మ కంటే తక్కువగా ఉంటుంది.

భగవంతుడు సృష్టించిన ప్రపంచం "చాలా బాగుంది", కానీ బహుశా అది "మంచిది" ఎందుకంటే అది సజీవమైనది, ఫలవంతమైనది, వైవిధ్యమైనది మరియు ఏదైనా నిజమైన అద్భుతమైన సృష్టి వలె, సృష్టికర్త నుండి వేరుగా ఉండగలదు. , సామర్థ్యం అభివృద్ధి మరియు కూడా కొత్త ఏదో జన్మనిస్తుంది. ఈ కోణంలో, పరిణామ సిద్ధాంతానికి చర్చి బోధనలతో ఎటువంటి వైరుధ్యం లేదు. కనికరం లేని "ప్రకృతిలోని పదార్ధాల చక్రం" మరియు మరణం దాని కొనసాగింపుకు అవసరమైన మలుపుగా భావించబడతాయి మరియు చెడుగా కాదు.

కానీ ఒక క్లోజ్డ్ సిస్టమ్ స్వీయ-నాశనానికి మొగ్గు చూపుతుంది, మరణం జీవితంపై ప్రబలంగా ప్రారంభమవుతుంది. ఇది "స్వేచ్ఛా ప్రపంచం" యొక్క చట్టం. మనిషి అనేది ప్రపంచంలోని ఇసుక రేణువు ("భూమి యొక్క ఉప్పు") ఇది ఈ అభివృద్ధిని దాని అనిర్వచనీయమైన తర్కానికి వ్యతిరేకంగా వెనక్కి మళ్ళించాలి, కానీ ప్రేమ యొక్క తర్కం ప్రకారం, రాజ్యం యొక్క తర్కం ప్రకారం, ఇది తనను తాను ఊహించుకుంటుంది. - జీవితం పేరుతో తిరస్కరణ. శరీరం మరియు పదార్థం సృజనాత్మక సామర్థ్యాన్ని గ్రహించడానికి అవకాశాన్ని అందిస్తాయి, దీని అర్థం "విషయాల కోర్సు" ను అధిగమించడం. దేవుడు సృష్టించిన ప్రపంచం స్వేచ్ఛగా మరియు జీవంతో నిండి ఉంది, కానీ అతనికి లేదు స్వేచ్ఛా సంకల్పం,అతని స్వంత మూలకం వెలుపల స్వేచ్ఛ, అతనికి లేదు ఎంపిక,అతను మనిషి లేకుండా నాశనమయ్యాడు. మానవుడు "ధూళిని లేపాలి," సృష్టిని సృష్టించాలి, ప్రతి వస్తువును, ప్రతి జీవిని తెలివైనవాడు మరియు అన్నింటిలో మొదటిది, ఈ సృష్టిలో భాగంగా తనను తాను సృష్టించుకోవాలి. జాబ్, అరుస్తూ మరియు "దూషించడం", నిజమైన స్వాతంత్ర్యం కోసం ఈ మానవ సామర్థ్యాన్ని ఖచ్చితంగా సమర్థిస్తుంది, అంటే, ఎంచుకునే సామర్థ్యం, ​​మూలకాల నుండి విడదీయగల సామర్థ్యం ("నేను సముద్రమా లేక సముద్ర రాక్షసుడిని మీరు నాపై కాపలాగా ఉంచుతున్నారా? ”). కాసుటో ఈ పదబంధాన్ని ఎల్లవేళలా ఉటంకిస్తూ ఉంటాడు, కానీ అతని వివరణలో దీనికి వేరే అర్థం ఉంది (ఖచ్చితంగా ముగ్గురు “స్నేహితులు” బోధించే అర్థం: “రాక్షసుడు” - పాపి, శత్రువు, చట్టవిరుద్ధుడు).

సముద్రం యొక్క తిరుగుబాటు గురించి పురాణ పాటలో, దేవుడు తిరుగుబాటు మూలకాలను పడగొట్టాడు, దానిని ఉంచాడు పరిమితి, ఆమె మీద ఉంచడం కాపలా, ఆమె ఒక నిర్దిష్ట రేఖను దాటడానికి అనుమతించబడదు. తిరుగుబాటుదారుడైన జాబ్ ఈ పంక్తిని వివాదం చేసాడు, అందుకే అతను ఇలా అంటాడు: “నేను సముద్రమా లేక సముద్ర రాక్షసుడా?” ఇక్కడ సందేశాత్మక రుచి లేదు, సముద్రం దాని స్వేచ్ఛలో పరిమితం చేయబడింది, కానీ మనిషి, నీతిమంతుడు, సుదూర క్షితిజాలకు అర్హులు; అతను, జ్ఞానాన్ని సంపాదించేవాడు, అమరత్వానికి కారణం.

ముగింపు

ఎంపిక, విముక్తి (త్యాగం) మరియు అమరత్వం యొక్క సమస్యలు కళకు ముఖ్యమైనవి; అన్నింటికంటే, సైన్స్, ఫిలాసఫీ మరియు మతం కంటే తక్కువ కాకుండా జ్ఞాన ప్రక్రియతో అనుసంధానించబడిన మానవ ఉనికి యొక్క గోళం. మాట కళచాలా తరచుగా (పదం కంటే చాలా తరచుగా శాస్త్రం) స్వార్థపూరిత ఉద్దేశ్యాలతో విభిన్న దిశల్లో "విస్తరిస్తారు". ఉదాహరణకు, "సమకాలీన కళ" లేదా "ప్రకటనల కళ" అని వారు అంటున్నారు, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అన్ని రంగాల రేటింగ్‌ను అయోమయ స్థాయికి పెంచడం. ఈ పదం రూపకం అర్థంలో ఎక్కువగా ఉపయోగించబడుతోంది మరియు ఏదో ఒక రోజు దానిలో పూర్తిగా ఇరుక్కుపోయే ప్రమాదం ఉంది. కానీ ఇది భాష యొక్క సమస్య, కళ కాదు. ఫ్రెంచ్‌లో దీనిని బ్యూక్స్-ఆర్ట్స్'బ్యూటిఫుల్, లిట్ అంటారు. లలిత కళలు’, మరియు ఇది ఈ నాణ్యత కాదా, దాని అన్ని రూపకాల అర్థాలకు ఇది అర్థం కాదా? కళలో "అందమైన" అంటే "దైవిక", "శాశ్వతమైన"; ఇది ఖచ్చితంగా ఈ "ఆస్తి" మేము మా అనేక వాస్తవాలలో కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాము, చాలా తరచుగా నేరుగా వ్యతిరేక విషయాలతో ముడిపెట్టడం. ఆధునికవాదులు మరియు వాస్తవికవాదులు దానిని తగ్గించడానికి ఎంత ప్రయత్నించినా కళలో అందం యొక్క వర్గం ఎప్పటికీ వాడుకలో ఉండదు. మన కాలంలోని హీరోలు మరియు వాస్తవాల యొక్క అగ్లీ పోర్ట్రెయిట్‌లు నిషిద్ధ అంశం అని దీని అర్థం కాదు, కానీ దీనికి సబ్లిమేషన్ లేదా కాథర్సిస్ అవసరం. మరియు సమయానికి (సమయోచితత) శాశ్వతత్వం అవసరం; ఇది లేకుండా, కళ యొక్క పని విచారకరంగా ఉంటుంది - దాని "సగం జీవితం" చాలా పొడవుగా ఉన్నప్పటికీ, దాని విధి క్షీణిస్తుంది.

బుక్ ఆఫ్ జాబ్, బైబిల్‌లోని ఇతర పుస్తకాల మాదిరిగానే, వ్యాఖ్యానానికి మరియు ఆర్కిటిపాల్ ఆలోచనల వెలికితీతకు సారవంతమైన నేల. కానీ ఇది సృజనాత్మకత యొక్క స్వభావం యొక్క ప్రశ్నకు నేరుగా సంబంధం కలిగి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది: లెవియాథన్ గురించి దేవుని సమాధానం, అర్థం యొక్క అన్ని వెడల్పులతో, సృజనాత్మక సమస్యలకు ఖచ్చితంగా వస్తుంది. జాబ్, "లెవియాథన్", మరికొందరు "లెవియాథన్లు" వంటి కళాకారులు మరియు కవులు దేవుని ఆశీర్వాదానికి అర్హులు. తన అవమానకరమైన ప్రసంగాలతో ప్రొవిడెన్స్‌ను చీకటిగా మార్చిన జాబ్, విమోచనను అందించాడు మరియు చేయలేదు సాధువు మాటలను తిరస్కరించాడు(చూడండి 6:10), పరీక్షలో బయటకు వచ్చింది బంగారం లాంటిది. మరియు యెహోవా తేమానీయుడైన ఎలీఫజుతో ఇలా అన్నాడు: మీరు నా సేవకుడైన యోబులా నా గురించి నిజముగా మాట్లాడలేదు గనుక నీ మీద, నీ ఇద్దరు స్నేహితుల మీద నా కోపం రగులుతోంది.(42:7). వారి దుష్టత్వానికి - దహనబలి, ఏడు ఎద్దులు మరియు ఏడు పొట్టేలు, మరియు అప్పుడు కూడా యోబు ప్రార్థన ద్వారా మాత్రమే: నా సేవకుడు యోబు నీ కొరకు ప్రార్థిస్తాడు, అతని ముఖాన్ని మాత్రమే నేను అంగీకరిస్తాను(42:8). ముఖం, అంటే వ్యక్తిత్వం; వ్యక్తిత్వం దేవునికి ముఖ్యమైనది, మరియు ఇది ఎలీఫజ్ మరియు ఎలీహుల ప్రశ్నకు ఆయన సమాధానం ఒక వ్యక్తి దేవునికి మేలు చేయగలడా? (22:2).

జాబ్ చనిపోయాడు బిజీ రోజులు, - అతని ప్రమాణాలు నెరవేరాయా? దేవుని దయతో, అతను "అతనితో రొట్టెలు తిన్న" మరియు "ప్రభువు తనపైకి తెచ్చిన అన్ని చెడుల కోసం అతనిని ఓదార్చిన" వ్యక్తుల నుండి నిజమైన కనికరాన్ని నేర్చుకున్నాడు. మరియు విమోచకుడు వచ్చి నరకానికి దిగినప్పుడు అవినీతి నుండి బయటపడిన వారిలో ఆడమ్‌తో పాటు అతను మొదటి వ్యక్తి కాదా? అతని గురించిన కథ అన్ని శతాబ్దాలుగా, ముందు మరియు తరువాత మరియు ఈనాటికీ మనుగడలో లేదు?

జాబ్ అనేది నీతిమంతుడైన కళాకారుడికి ప్రతిరూపం. మరియు బహుశా ఈ భావన కళాకారుడుమరియు ఉనికిలో ఉండే హక్కు ఉంది. నీతిమంతుడు ఒక న్యాయవాది మరియు కళలో పరిసయ్యుడు కాదు, కానీ "అవాంట్-గార్డ్", ఎంపిక చేసుకున్నవాడు మరియు ప్రవక్త, అతని భూసంబంధమైన విధి ఊహించలేనిది. ఈ వ్యక్తి చాలా మంచి వ్యక్తి కాకపోయినా, దేవునితో ఏదో ఒక రకమైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉండాలి. అతను పురాణాలు మరియు కల్పిత కథల సృష్టికర్త అయినప్పటికీ, ఈ పురాణాలు ఎల్లప్పుడూ సమయం మరియు ప్రదేశం యొక్క సరిహద్దులను దాటి వాటిని తీసుకువెళ్ళే ఆలోచనలను కలిగి ఉంటాయి, దాని స్వంత స్పాటియోటెంపోరల్ లక్షణాలతో ఒక ప్రత్యేక క్రోనోటోప్ ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తాయి, పదం యొక్క సాహిత్యపరమైన అర్థంలో "కొత్త ప్రపంచం". కళాకారుడు, సృష్టికర్త, నిజంగా "భూమిని వెతుకుతాడు", ధూళి మరియు మట్టి నుండి అద్భుతమైన వస్తువులను సృష్టిస్తాడు, ప్రపంచాన్ని అందంతో రక్షిస్తాడు మరియు ఈ విధంగా మాత్రమే అతను శాశ్వతత్వంతో గౌరవించబడ్డాడు.

ఎత్తులు).) .

లోర్కా పదాలను ప్రస్తావిస్తున్నప్పుడు, స్పానిష్ సంస్కృతిలో (అలాగే లాటిన్ అమెరికా యొక్క ఉత్పన్న సంస్కృతిలో) చీకటి శక్తులు మరియు మరణం యొక్క చర్యలు సాంప్రదాయకంగా ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించాయని గుర్తుంచుకోవాలి, కాబట్టి సార్వత్రిక అర్థాన్ని ఆపాదించడం చాలా అరుదు. లోర్కా యొక్క ప్రకటనకు. బదులుగా, సృజనాత్మకత తప్పనిసరిగా చీకటి శక్తుల ప్రభావంతో ముడిపడి ఉంటుంది, వాస్తవానికి ఇది వాటిని అధిగమించడాన్ని కలిగి ఉంటుంది, అయితే దానిని నిశితంగా పరిశీలించాలి. దిగువన, వ్యాసం రచయిత ఆధునిక కళలో "సూడో-స్వాధీనం" గురించి వ్రాశారు, సృజనాత్మకతలో ఒక భాగంగా పరిగణించబడే వాటిని అనుకరించే సాధారణ వ్యక్తులుగా సరిగ్గా పరిగణించారు. కానీ అన్ని సృజనాత్మకత (ఈ పేరుకు తగినది) దేవుని నుండి వచ్చినదని మరియు సృజనాత్మకత యొక్క ఏదైనా వక్రీకరణ (లేదా దాని అనుకరణ) చెడు నుండి వచ్చినదని స్పష్టంగా చెప్పడం సరైనది. అత్యంత తీవ్రమైన ప్రలోభాలను అధిగమించడానికి కళల మనిషిని నిరంతరం పిలుస్తారన్నది నిస్సందేహంగా నిజం. పరిగణనలోని అంశాన్ని కొంతవరకు మారుస్తూ, ఈ యుగపు యువరాజుతో ఘర్షణ అనేది లేచిన రక్షకుని ఒప్పుకున్న ప్రతి ఒక్కరిలో అంతర్లీనంగా ఉంటుందని మరియు ఈ ఒప్పుకోలు వెలుపల, అన్యమత (అకా భయాందోళన) చీకటి శక్తుల భయం లేదా లొంగిపోవటం అని చెప్పండి. డిగ్రీ లేదా మరొకటి, సాధ్యమే. - ఎరుపు మరియు మీరు మీ చేతుల పనిని ఇష్టపడతారు అడోనై మోషే-డేవిడ్ కాసుటో. ప్రాచీన ఇజ్రాయెల్‌లో పురాణ కవిత్వం. చ. 1–3 // లిటరేచర్ ఆఫ్ స్క్రిప్చర్ మరియు కనానైట్ సాహిత్యం. శని. వ్యాసాలు "బైబిల్ అధ్యయనాలు". అకడమిక్ సిరీస్. వాల్యూమ్. 1. M., 1997.

టానిన్'డ్రాగన్, గ్రేట్ క్రోకోడైల్' - మసోరెటిక్ టెక్స్ట్‌లో ఉపయోగించిన హీబ్రూ పదం; సైనోడల్ అనువాదంలో: పెద్ద చేప(జన. 1:21 చూడండి) పెద్ద మొసలి(ఎజె 29:3).

వివిధ ప్రజల పురాణాలలో, సమృద్ధి మరియు సంతానోత్పత్తి ఈ విధంగా వివరించబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, ఒసిరిస్ గురించి ఈజిప్షియన్ పురాణం, పెర్సెఫోన్ గురించి గ్రీకు పురాణం, సంతానోత్పత్తి దేవత కుమార్తె, చనిపోయినవారి రాజ్యంలో నివసించడం మొదలైనవి.