అలెగ్జాండ్రియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ వేదాంత పాఠశాలలు ప్రధాన ప్రతినిధులు. అలెగ్జాండ్రియన్, ఆంటియోకియన్, లాటిన్ క్రైస్తవ పాఠశాలలు

"వేదాంత పాఠశాల" అనే భావన రెండు అర్థాలను సూచిస్తుంది: ఒక విద్యా సంస్థ మరియు వేదాంతపరమైన దిశ, ఇది ఎల్లప్పుడూ చర్చిలో ఏకకాలంలో అంతర్లీనంగా ఉండదు. పాఠశాల.

చర్చి విద్య ఏర్పడటానికి సంబంధించిన సమాచారం చాలా తక్కువగా ఉంది మరియు ఈ ప్రక్రియ చాలా కాలం మరియు నెమ్మదిగా పట్టింది మరియు ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతం యొక్క ప్రత్యేకమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు సాంస్కృతిక "వాతావరణం" ద్వారా నిర్ణయించబడిన వివిధ భౌగోళిక ప్రాంతాలలో ఎల్లప్పుడూ ఒకే విధంగా ఉండదని మాత్రమే అనుకోవచ్చు. క్రొత్త నిబంధన పదబంధం "చాలామంది బోధకులుగా మారరు" (జేమ్స్ 3:1) చర్చి బోధన యొక్క ఆవిర్భావం అపోస్టోలిక్ కాలానికి చెందినదని నొక్కి చెప్పడానికి అనుమతిస్తుంది. "డిడాచే" (9. 1-2) ద్వారా నిర్ణయించడం, చివరికి. నేను శతాబ్దం R.H. ప్రకారం, అప్పటికే ఒక రకమైన బోధనా మంత్రిత్వ శాఖ ఉంది మరియు కొంతమంది (మరియు బహుశా మెజారిటీ) డిడాస్కల్ ఉపాధ్యాయులు (గ్రీకు διδάσκαλοι) ఒక క్రైస్తవుని నుండి కదిలారు. ఇతరులలో సంఘాలు; అయినప్పటికీ, పెద్ద కమ్యూనిటీలలో డిడాస్కల్లు బహుశా శాశ్వత నివాసాన్ని కనుగొనవచ్చు. డిడాస్కల్‌ల పరిచర్య కొన్నిసార్లు ప్రవక్తలు మరియు అపొస్తలుల పరిచర్యతో ముడిపడి ఉంటుంది, అయితే, స్పష్టంగా, డిడాస్కల్‌లు ప్రధానంగా క్రీస్తు యొక్క ప్రాథమిక విషయాలలో ప్రకటన మరియు సూచనలలో నిమగ్నమై ఉన్నారు. విశ్వాసం. II శతాబ్దంలో. చర్చిలో బోధన అనేక అంగీకరిస్తుంది. రోమన్ సామ్రాజ్యంలోని విద్యావంతులైన సమాజంలో క్రైస్తవ మతం వ్యాప్తి కారణంగా భిన్నమైన పాత్ర. క్రైస్తవులలో కన్వర్టెడ్ ఫిలాసఫర్లు కనిపిస్తారు, అరిస్టైడ్స్ యొక్క క్షమాపణలు, schmch. జస్టిన్ ది ఫిలాసఫర్, ఎథెనాగోరస్. తత్వశాస్త్రాన్ని బోధించే హక్కును కల్పించిన తమ వృత్తి అవకాశాలను సద్వినియోగం చేసుకుని, ఈ శాస్త్రం ముసుగులో క్రీస్తును బోధించారు. జ్ఞానం. ఈ ప్రైవేట్ పాఠశాలల్లో ఒకటి రోమ్‌లో Sschmch ద్వారా ప్రారంభించబడింది. జస్టిన్, మరియు బహుశా అలెగ్జాండ్రియాలో ఎథెనాగోరస్ కూడా ఉండవచ్చు. కానీ ఈ పాఠశాలలు బహుశా స్వల్ప కాలానికి ఉనికిలో ఉన్నాయి మరియు వాటిని ఏ మేరకు మతపరమైన సంస్థలుగా పరిగణించవచ్చో చెప్పడం కష్టం.

చర్చి యొక్క భూసంబంధమైన ఉనికి యొక్క మొదటి 2 శతాబ్దాలలో, తగినంత స్పష్టంగా ఏర్పడిన వేదాంత ధోరణుల గురించి ఒకరు మాట్లాడలేరు. అలెగ్జాండ్రియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ పాఠశాలల ఆవిర్భావం పరిస్థితిని మారుస్తుంది.

అలెగ్జాండ్రియా పాఠశాల

ప్రాథమికంగా విద్యా సంస్థగా మరియు కొంతవరకు వేదాంతపరమైన దిశలో చూడవచ్చు. ఈ పాఠశాల యొక్క కార్యాచరణ యొక్క ఈ రెండు అంశాలు అలెగ్జాండ్రియాలో క్రైస్తవ మతం యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ప్రత్యేకతల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి - రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క ప్రముఖ సాంస్కృతిక కేంద్రం, ఇక్కడ వివిధ సాంస్కృతిక సంప్రదాయాలు మరియు ప్రపంచ దృక్పథాలను విలీనం చేయడం మరియు కలపడం అత్యంత తీవ్రమైన ప్రక్రియ. హెలెనిస్టిక్ యుగం మరియు చివరి పురాతన కాలం, జరిగాయి. శక్తివంతమైన యూదు డయాస్పోరా (హెలెనైజ్డ్ జుడాయిజం అని పిలవబడేది), బలమైన మరియు ప్రబలమైన తాత్విక పాఠశాలలు (వీటిలో అమ్మోనియస్ సాక్కోస్ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న ఉద్భవిస్తున్న నియోప్లాటోనిజం పాఠశాలను హైలైట్ చేయవచ్చు) మరియు పని చేయడానికి వచ్చిన గణనీయమైన సంఖ్యలో శాస్త్రవేత్తలు ఇక్కడ ఉన్నారు. మ్యూజియన్, అలెగ్జాండ్రియన్ చర్చిని ప్రత్యేక ప్రదేశంలో ఉంచారు, పరిస్థితులు, ముఖ్యంగా క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన వారిలో విద్యావంతులు గణనీయమైన సంఖ్యలో ఉన్నారు. అందువల్ల, అలెగ్జాండ్రియాలో "కాటెచిట్ పాఠశాల" లేదా "క్యాటెచిటికల్ పాఠశాల" కనిపించడం యాదృచ్చికం కాదు (τὸ τῆς κατεχήσεως διδασκαλεῖδασκαλεῖδασκαλεῖbcl. క్రీస్తు యొక్క ప్రాథమిక అంశాలలో అన్యమతస్థులకు మరియు "కాటెకుమెన్"లను సూచించడానికి ఉద్దేశించిన పాఠశాలగా ప్రారంభంలో ఉద్భవించింది. విశ్వాసం, అది క్రమంగా వేదాంత అకాడమీగా మారింది.

పాఠశాల ఉనికి యొక్క ఆవిర్భావం మరియు ప్రారంభ దశ ఆచరణాత్మకంగా వ్రాతపూర్వక మూలాలచే కవర్ చేయబడదు, కానీ, పురాణాల ప్రకారం, ఇది ap ద్వారా స్థాపించబడింది. మార్క్. ఇది blj ద్వారా రుజువు చేయబడింది. జెరోమ్, అలెగ్జాండ్రియాలో, "కొన్ని పురాతన ఆచారం ప్రకారం, ఎవాంజెలిస్ట్ మార్క్ కాలం నుండి ఎల్లప్పుడూ చర్చి ఉపాధ్యాయులు (ఎక్లెసియాస్టిసి డాక్టర్లు) ఉన్నారు" (Hieron. De vir. illust. 36). కొంతకాలం, అలెగ్జాండ్రియాలో ప్రారంభ గ్రీకులలో ఒకరు బోధించారు. అపోజిస్టులు ఎథెనాగోరస్ (2వ శతాబ్దపు 2వ సగం), కానీ అతని బోధన "కాటెచుమెన్ స్కూల్" లేదా కొన్ని ప్రైవేట్ ఫిలాసఫికల్-క్రిస్టియన్ కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉంది. పాఠశాల, తెలియదు.

ఈ పాఠశాల యొక్క నాయకుల (డిడాస్కల్స్) వారసత్వం చివరి నుండి గమనించబడింది. II శతాబ్దం, వారి కార్యకలాపాల కాలక్రమం ఎల్లప్పుడూ ఖచ్చితంగా స్థాపించబడనప్పటికీ. మాకు తెలిసిన అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల యొక్క మొదటి డిడాస్కల్ పాంటెన్ (2వ శతాబ్దం చివరిలో), ఒక తెలివైన గురువు మాత్రమే కాదు, ప్రతిభావంతులైన బోధకుడు మరియు మిషనరీ కూడా; తరువాత: క్లెమెంట్ ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియా (c. 200-202/03), ఆరిజెన్ (203-231), St. హెరాకిల్స్ (231-232) మరియు సెయింట్. డయోనిసియస్ (232-264/65) (తరువాత సీ ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియాను ఆక్రమించారు), థియోగ్నోస్టస్ (265-280), పియరియస్ (c. 280 - 4వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో), schmch. పీటర్, బిషప్ అలెగ్జాండ్రియా († 311), సెయింట్. అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన మకారియస్ (IV శతాబ్దం), డిడిమస్ ది బ్లైండ్ (c. 345 - 398) మరియు రోడాన్ (c. 398-405). అనేక మంది విద్యార్థులను ఆకర్షించిన ఆరిజెన్ ఆధ్వర్యంలో అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది. అలెగ్జాండ్రియన్ చర్చిలో పాఠశాల యొక్క డిడాస్కలాలు గొప్ప ప్రభావాన్ని కలిగి ఉన్నారు మరియు కొన్నిసార్లు సహాయకులు (ప్రొఫెసర్‌లకు సహాయకులు వంటివారు); కనీసం అటువంటి సహాయకుడిని (హెరాకిల్స్ వ్యక్తిలో) ఆరిజెన్ ప్రస్తావించారు. పాఠశాల ఉచ్ఛస్థితిలో ఉన్న సమయంలో పాఠ్యప్రణాళిక బహుశా 3 దశలను కలిగి ఉంటుంది: సాధారణ విద్యా విషయాల శ్రేణి; తత్వశాస్త్రం, ఇక్కడ తాత్విక వ్యవస్థల సమితి అధ్యయనం చేయబడింది; వేదాంతశాస్త్రం, దీనిలో ఎక్సెజెసిస్ ఒక ప్రధాన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది, కానీ బహుశా ఒక రకమైన "క్రమబద్ధమైన వేదాంతశాస్త్రం"లో ఒక కోర్సు కూడా బోధించబడింది. పూర్తి అధ్యయనం 5 సంవత్సరాలు కొనసాగింది, మరియు సైన్స్ అధ్యయనం విద్యతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది ("గ్నోసిస్" "అభ్యాసం" నుండి వేరు చేయబడలేదు). క్లెమెంట్ మరియు ఆరిజెన్ ఆధ్వర్యంలో, పాఠశాల కూడా ఉచ్ఛరించే మిషనరీ పాత్రను కలిగి ఉంది: వారు క్రైస్తవ మతం అత్యున్నత మరియు ఏకైక నిజమైన జ్ఞానం అని విద్యావంతులైన అన్యమతస్థులకు చూపించడానికి ప్రయత్నించారు.

చివరి రోమన్ (బైజాంటైన్) సామ్రాజ్యం యొక్క ప్రధాన సాంస్కృతిక కేంద్రంగా K-ఫీల్డ్ ఆవిర్భావంతో, అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల క్రమంగా క్షీణించింది (4వ చివరిలో - 5వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో). దాని చివరి దిడాస్కల్, రోడాన్, తన కార్యకలాపాలను సిడా నగరానికి తరలించాడు మరియు అతని తర్వాత "పౌర పాఠశాల" చాలా కాలం పాటు ఉనికిలో లేదు. అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల యొక్క "డాటర్ ఇన్స్టిట్యూట్" అనేది ఆరిజెన్ ద్వారా పాలస్తీనాలోని సిజేరియాలో స్థాపించబడిన పాఠశాల, అతను తన గొప్ప బోధనా అనుభవాన్ని పాలస్తీనా నేలకి బదిలీ చేశాడు (231 తర్వాత); క్రీస్తు ఈ పాఠశాలలో చదువుకున్నాడు. సెయింట్ యొక్క విద్య. గ్రెగొరీ ది వండర్‌వర్కర్, ఆమె గురించి చాలా విలువైన సమాచారాన్ని తన “ఆరిజెన్‌కి కృతజ్ఞత ప్రసంగం”లో అందించాడు. 4వ శతాబ్దంలో. పాఠశాల సంప్రదాయాన్ని అమరవీరుడు కొనసాగించాడు. సిజేరియాకు చెందిన పాంఫిలస్ మరియు యూసేబియస్. అలెగ్జాండ్రియాలో, వేదాంత మరియు తాత్విక విద్య పునరుద్ధరించబడింది, కానీ వేరే సామర్థ్యంతో, మధ్యలో. VI-VII శతాబ్దాలు (జాన్ ఫిలోపోనస్, అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన స్టీఫెన్, మొదలైనవి); ఇది స్థానిక అన్యమత విశ్వవిద్యాలయం యొక్క క్రైస్తవీకరణ ప్రక్రియతో ముడిపడి ఉంది.

అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల గురించి వేదాంతపరమైన దిశలో తక్కువ ఖచ్చితత్వంతో మాట్లాడవచ్చు. అనేక క్షణాల్లో దాని "ప్రపంచ దృష్టి ముఖం" "క్యాటెకెటికల్ స్కూల్" యొక్క ఉపాధ్యాయుల కార్యకలాపాల ద్వారా నిర్ణయించబడినప్పటికీ, ఈ "ముఖం" యొక్క అన్ని అంశాలు వారిచే రూపొందించబడలేదు. అదనంగా, గురించి k.-l. ఇక్కడ వేదాంత ప్రాపంచిక దృక్పథం యొక్క ఏకశిలా స్వభావం గురించి మాట్లాడవలసిన అవసరం లేదు. ఉదాహరణకు, క్లెమెంట్ మరియు ఆరిజెన్ యొక్క వేదాంత దృక్పథాలు ఒకరితో ఒకరు నిస్సందేహంగా అనుబంధాన్ని కలిగి ఉంటే, సెయింట్స్ డయోనిసియస్ మరియు అలెగ్జాండ్రియా పీటర్ యొక్క అభిప్రాయాలు తరచుగా వారి నుండి గణనీయంగా వేరు చేయబడతాయి మరియు కొన్నిసార్లు ఆరిజెన్ బోధనలకు స్పష్టమైన వ్యతిరేకతతో కూడా అభివృద్ధి చెందుతాయి. ఈ రిజర్వేషన్‌లను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఈ దిశ సాధారణంగా 3 ప్రధాన లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది: పురాతన కాలం నాటి వివిధ తాత్విక ఉద్యమాల (ప్రధానంగా ప్లాటోనిజం) యొక్క వ్యక్తిగత సైద్ధాంతిక మూలకాల యొక్క సంభావిత ఉపకరణం యొక్క చాలా చురుకైన సమీకరణ; పవిత్ర గ్రంథాల వివరణ యొక్క ఉపమాన (ఆధ్యాత్మిక) పద్ధతి. గ్రంథాలు; క్రిస్టాలజీలో నిర్దిష్ట ప్రాధాన్యతలు.

1 వ అంశానికి సంబంధించి, అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల ప్రతినిధులు గ్రీకు పనిని కొనసాగించేవారు. 2వ శతాబ్దానికి చెందిన క్షమాపణలు. (ముఖ్యంగా అమరవీరుడు జస్టిన్ ది ఫిలాసఫర్ మరియు ఎథీనాగోరస్), విద్యావంతులైన అన్యమతస్థులకు అర్థమయ్యేలా క్రీస్తు సత్యాలకు హేతుబద్ధతను అందించడానికి ప్రయత్నించారు. విశ్వాసం. కానీ, 2వ శతాబ్దపు క్షమాపణ చెప్పేవారిలాగా, అలెగ్జాండ్రియన్ వేదాంతవేత్తలు, గ్రీకు ఆయుధాగారం నుండి కొన్ని అంశాలను తీసుకున్నారు. తత్వాలు, మొదట, వాటిని గణనీయంగా మార్చాయి; రెండవది, వారు ఈ అంశాలను క్రీస్తు వ్యవస్థలోకి ప్రవేశపెట్టారు, ఇది అన్యమత ప్రపంచ దృష్టికోణానికి పూర్తిగా పరాయిది. మతపరమైన సిద్ధాంతాలు, ఇక్కడ ఓడిపోవడం, ఒక నియమం వలె, వారి అసలు "ఫంక్షనల్ అర్థం"; మూడవదిగా, వారు తరచుగా పురాతన అన్యమతవాదానికి వ్యతిరేకంగా ఆయుధాలుగా పనిచేశారు. అందువలన, k.-l గురించి మాట్లాడుతున్నారు. "అలెగ్జాండ్రియన్ క్రిస్టియన్ ప్లాటోనిజం" అసాధ్యం. అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల యొక్క కొన్ని బొమ్మలు (ఉదాహరణకు, క్లెమెంట్ మరియు ఆరిజెన్) క్రీస్తు యొక్క "ఊహాజనిత కోణాన్ని" కలిగి ఉండటం గమనార్హం. ప్రపంచ దృష్టికోణం తరచుగా తెరపైకి వచ్చింది మరియు క్రైస్తవ మతం ప్రాథమికంగా సమగ్రమైన మరియు నిజమైన జ్ఞానంగా ప్రదర్శించబడింది.

సెయింట్‌ను వివరించే ఉపమాన (లేదా బదులుగా, ఆధ్యాత్మిక) పద్ధతి విషయానికొస్తే. గ్రంథం, ఇది పాక్షికంగా హెలెనైజ్డ్ జుడాయిజం (అరిస్టోవులస్ మరియు ముఖ్యంగా అలెగ్జాండ్రియా యొక్క ఫిలో) సంప్రదాయానికి వెళుతుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, అలెగ్జాండ్రియన్ వేదాంతవేత్తలలో ఈ పద్ధతి సమూలమైన పరివర్తనకు గురైంది మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా క్రైస్తవులతో సేంద్రీయంగా కలపడం ప్రారంభమైంది. టైపోలాజికల్ (ఎడ్యుకేషనల్) ఎక్సెజెసిస్, ఇది పాత మరియు కొత్త నిబంధనల ఐక్యతను చూపడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది (మొదటి సంఘటనలు మరియు వ్యక్తిత్వాలు రెండవ సంఘటనలు మరియు వ్యక్తిత్వాలను ఊహించే "రకాలు"). అలెగ్జాండ్రియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ పాఠశాలల యొక్క వివిధ ఎక్సెజిటికల్ సంప్రదాయాల యొక్క ఏకీకృత సూత్రం టైపోలాజీ మరియు వాటి ఆధారంగా ఉంది. అలెగ్జాండ్రియన్ల ఆధ్యాత్మిక-అలెగోరికల్ పద్ధతి పట్ల ప్రవృత్తి ఎక్కువగా వారి సాధారణ ఆలోచన ద్వారా నిర్ణయించబడింది, ఇది సాధారణ పదాలు మరియు వ్యక్తీకరణలను కలిగి ఉండదు మరియు అందువల్ల “కార్పొరాలిటీ ఆఫ్” కవర్ కింద దాచిన ఆధ్యాత్మిక అర్థాన్ని దాచిపెడుతుంది. లేఖలు." అందువల్ల, బైబిల్ కొన్నిసార్లు 3 అర్థ స్థాయిలను వేరు చేస్తుంది: శారీరక (అక్షర, చారిత్రక), మానసిక (నైతిక) మరియు ఆధ్యాత్మిక (ఆధ్యాత్మిక), కానీ తరచుగా 2 అర్థాలు మాత్రమే సూచించబడ్డాయి: సాహిత్య మరియు ఆధ్యాత్మికం. సాహిత్యపరమైన అర్థాన్ని ఏ విధంగానూ విస్మరించనప్పటికీ, సాధారణంగా రెండో దానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది.

చివరగా, అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల ప్రతినిధుల క్రిస్టాలజీ యొక్క విచిత్రమైన లక్షణాలు మరియు అన్నింటికంటే ఈ క్రిస్టాలజీ యొక్క “అసమానత” (రెండు స్వభావాల క్రీస్తులో ఉనికిని గుర్తించడం - దైవత్వం మరియు మానవత్వం, అలాగే వాటి పరిపూర్ణత, అలెగ్జాండ్రియన్ వేదాంతవేత్తలు మరింత నొక్కిచెప్పారు. దైవిక స్వభావం యొక్క ప్రాముఖ్యత మరియు ముఖ్యంగా భగవంతుని యొక్క రెండు స్వభావాల యొక్క సన్నిహిత ఐక్యతను నొక్కిచెప్పారు) , సాపేక్షంగా ఆలస్యంగా కనిపిస్తాయి మరియు సెయింట్ లూయిస్‌లో పూర్తిగా అంతర్లీనంగా ఉంటాయి. అలెగ్జాండ్రియా యొక్క సిరిల్.

అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల యొక్క వేదాంత ప్రాపంచిక దృక్పథం యొక్క లక్షణ లక్షణాలు సెయింట్స్ అథనాసియస్ ది గ్రేట్ మరియు అలెగ్జాండ్రియా యొక్క సిరిల్ మధ్య ఒక నిర్దిష్ట మార్పుకు లోనయ్యాయి (కొన్నిసార్లు అవి "న్యూ అలెగ్జాండ్రియన్ దిశ" అని పిలవబడేవిగా ఉంటాయి). ఇప్పటికే అంతరించిపోయే దశలోకి ప్రవేశించిన అన్యమత తత్వశాస్త్రం నుండి తీవ్రమైన ముప్పు లేకపోవడం, వారి సృష్టిలో దానితో వివాదాలకు చాలా తక్కువ స్థలాన్ని కేటాయించడానికి వారిని అనుమతించింది. కొన్నిసార్లు ఆరిజెన్ మరియు డిడిమస్ ది బ్లైండ్‌లో కనిపించే ఆధ్యాత్మిక మరియు ఉపమాన వివరణ యొక్క తీవ్రతలు ఇద్దరు సెయింట్స్‌లో స్పష్టంగా మృదువుగా ఉంటాయి. వారి వేదాంతశాస్త్రంలో ప్రధాన ప్రాధాన్యత ట్రైడాలజీ, క్రిస్టాలజీ మరియు సోటెరియాలజీ సమస్యలకు మారుతుంది, వీటిని "పాత" అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల ప్రతినిధులు అంత చురుకుగా పరిష్కరించలేదు, కానీ 4 వ -5 వ శతాబ్దాలలో చాలా సందర్భోచితంగా మారింది.

సాధారణంగా, అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల వేదాంతపరమైన దిశలో చాలా మందిని నిర్వచించింది. అన్ని తదుపరి ఆర్థోడాక్స్ యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు. వేదాంతశాస్త్రం. దాని పక్కనే కప్పడోసియన్ సెయింట్. తండ్రులు. రహస్య దృశ్య వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ప్రభావం, దాని ప్రతినిధుల యొక్క అనేక లక్షణం, నిస్సందేహంగా అరియోపాగిటికాలో, సెయింట్ లూయిస్ యొక్క రచనలలో అనుభూతి చెందుతుంది. సిమియన్ ది న్యూ థియాలజియన్ (c. 949-1022) మరియు చివరి బైజాంటైన్. hesychasts; ఈ పాఠశాల యొక్క ప్రధాన వేదాంత మరియు సైద్ధాంతిక పోస్టులేట్లు సెయింట్ యొక్క పనిలో అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. మాగ్జిమస్ ది కన్ఫెసర్ (c. 580-662). రూఫినస్ ఆఫ్ అక్విలియా మరియు బ్లెస్డ్ అనువాదాలకు ధన్యవాదాలు. జెరోమ్ యొక్క అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల మధ్య యుగాల నిర్మాణంపై నిస్సందేహంగా ప్రభావం చూపింది. జప్ వేదాంతశాస్త్రం.

ఆంటియోకియన్ పాఠశాల

అలెగ్జాండ్రియా వలె కాకుండా, ఇది డిడాస్కల్‌ల కొనసాగింపుతో ఒక్క విద్యా సంస్థకు ప్రాతినిధ్యం వహించలేదు, అయినప్పటికీ దాని ప్రతినిధులు కొందరు చర్చి బోధనా రంగంలో పనిచేశారు. వేదాంత పాఠశాలగా, ఆంటియోకియన్ పాఠశాల 4వ-5వ శతాబ్దాలలో ఉనికిలో ఉంది. మరియు అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాలతో పాటు మరియు కొన్నిసార్లు వ్యతిరేకతతో అభివృద్ధి చెందింది. ఈ పాఠశాలల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని (అయితే, అతిశయోక్తి చేయకూడదు) రెండు ప్రధాన అంశాలలో గుర్తించవచ్చు: ఎక్జిజెటికల్ పద్ధతి మరియు క్రిస్టోలాజికల్ బోధనలో. పరిశోధకులచే కొన్నిసార్లు నొక్కిచెప్పబడిన (అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాలకు ప్లాటోనిజం యొక్క ప్రాముఖ్యతకు విరుద్ధంగా) పెరిపాటెటిక్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రాముఖ్యత చోటుచేసుకునే అవకాశం లేదు.

ఆంటియోచ్ స్కూల్ వ్యవస్థాపకుడు లూసియన్ († 312) ప్రధానంగా సెయింట్. గ్రంథాలు; అతని సెప్టాజింట్ ఎడిషన్ ("లూసియన్ రివ్యూ" అని పిలవబడేది) సిరియా, ఆసియా మరియు తూర్పులోని ఇతర హెలెనైజ్డ్ ప్రాంతాలలో (ఈజిప్ట్ మినహా) విస్తృతంగా వ్యాపించింది. టెక్స్ట్ యొక్క క్లిష్టమైన అధ్యయనంతో పాటు, లూసియన్ బహుశా గ్రంథం యొక్క వివరణలో నిమగ్నమై ఉండవచ్చు, కానీ అతని స్వంత రచనలు పోయినందున, ఈ వివరణ గురించి ఆచరణాత్మకంగా ఏమీ తెలియదు. అతనితో కలిసి ఆంటియోచ్‌లో, ఒక నిర్దిష్ట డోరోథియోస్ సన్యాసం చేశారు, వీరి గురించి చాలా తక్కువ సమాచారం భద్రపరచబడింది. సెయింట్ చుట్టూ. లూసియాన్‌ను దగ్గరి విద్యార్థుల సమూహం ("సోలుకియానిస్ట్‌లు" అని పిలవబడేవారు) ఏకం చేసారు, వీరిలో చాలా మంది ఉన్నారు. బడ్ యొక్క ప్రధాన వ్యక్తులు. "ఏరియన్ పార్టీ" (అరియస్ స్వయంగా, నికోమీడియాకు చెందిన యూసేబియస్, ఆస్టేరియస్ ది సోఫిస్ట్, మొదలైనవి). అయితే, ఆంటియోకియన్ పాఠశాల యొక్క ప్రారంభ ప్రతినిధుల యొక్క పిడివాద స్థానం ఏకరీతిగా లేదు; వాటిలో నైసియా కౌన్సిల్, St. ఆంటియోక్ యొక్క యుస్టాథియస్ († 337 తర్వాత). దాని ఉనికి యొక్క మొదటి కాలంలో ఆంటియోకియన్ పాఠశాల యొక్క సాధారణ వేదాంత దిశ యొక్క అనుసంధాన సూత్రం బహుశా పవిత్ర గ్రంథాల వివరణ యొక్క పద్ధతి మాత్రమే. గ్రంథాలు. డయోడోరస్ ఆఫ్ టార్సస్ కాలంలో († c. 392), St. జాన్ క్రిసోస్టమ్ († 407), థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సూస్టియా († 428) మరియు బ్లెస్డ్. సైరస్ యొక్క థియోడోరెట్ († c. 458), ఒక నియమం వలె, ఆంటియోకియన్లకు ప్రత్యేకమైన పవిత్రాత్మకు సంబంధించిన విధానాన్ని మిళితం చేశాడు. క్రిస్టాలజీలో లక్షణ స్వరాలు కలిగిన గ్రంథం (సెయింట్ జాన్ క్రిసోస్టమ్‌లో ఇలాంటి కలయిక లేదు). ఆంటియోకియన్ పాఠశాల యొక్క క్రిస్టోలాజికల్ ప్రాంగణంలో నెస్టోరియస్ మరియు అతని మద్దతుదారులలో కొంతమంది అభివృద్ధి చేయడం మరియు మూడవ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ (431) వద్ద దానిని ఖండించడం, ఇది సనాతన ధర్మంలో అలెగ్జాండ్రియన్ ధోరణికి ప్రాబల్యం కలిగించింది. వేదాంతశాస్త్రం, పాఠశాల ప్రతిష్టను తీవ్రంగా దెబ్బతీసింది. 431 నుండి 449లో ఎఫెసియన్ "కౌన్సిల్ ఆఫ్ రాబర్స్" వరకు ఉన్న కాలం ఆంటియోకియన్ పాఠశాల ప్రతినిధుల హింస మరియు దాని క్షీణత ద్వారా గుర్తించబడింది. కౌన్సిల్ ఆఫ్ చాల్సెడాన్ (451) వద్ద "పునరావాసం" కూడా ఆంటియోకియన్ ధోరణుల ఘాతాంకాలను, బ్లెస్డ్. సైరస్ యొక్క థియోడోరెట్ మరియు ఎడెస్సా యొక్క విల్లో, ఈ క్షీణతను ఆపలేకపోయారు. 2వ అర్ధభాగంలో. V - 1వ అంతస్తు. VI శతాబ్దం సనాతన ధర్మం యొక్క సాధారణ స్రవంతిలో "న్యూ ఆంటియోకియన్స్" యొక్క బలహీనమైన ప్రవాహం గురించి ఇప్పటికీ (కొంత స్థాయి సమావేశంతో) మాట్లాడవచ్చు. వేదాంతశాస్త్రం. ఈ ఉద్యమం యొక్క క్రిస్టోలాజికల్ అభిప్రాయాలు సెయింట్‌లో ప్రతిబింబిస్తాయి. కె-పోలిష్‌కు చెందిన గెన్నాడీ I, చాల్సెడాన్‌కు చెందిన హెరాక్లియన్ మరియు సిలిసియాకు చెందిన బాసిల్. కానీ V ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ (553) వద్ద "మూడు అధ్యాయాలు" ఖండించడం ఆర్థోడాక్సీ చరిత్రలో ఆంటియోకియన్ పాఠశాల యొక్క చివరి స్వతంత్ర వ్యక్తీకరణలకు ముగింపు పలికింది. ఆలోచనలు. ఎడెస్సా-నిసిబిన్ పాఠశాలలో మాత్రమే ఆమె ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో వారసుడిని మరియు వారసుడిని పొందింది.

ఆంటియోకియన్ పాఠశాల యొక్క వివరణ కొంతవరకు లైట్‌ను వివరించే పద్ధతులపై ఆధారపడింది. అన్యమత అలెగ్జాండ్రియన్ ఫిలాలజిస్టులచే అభివృద్ధి చేయబడిన రచనలు. తరువాతి వారిలాగే, ఆంటియోకియన్ వేదాంతవేత్తలు వచనాన్ని "దాని నుండి" వివరించాలి అనే సూత్రం నుండి ముందుకు సాగారు. ఆరిజెన్ మరియు మరికొందరు అలెగ్జాండ్రియన్ చర్చి రచయితలలో ఆధ్యాత్మిక అర్థానికి ఉన్న ప్రాధాన్యతకు భిన్నంగా, పవిత్ర గ్రంథాలలో "కాలరహితమైనది" మరియు "శాశ్వతమైనది" అని నొక్కిచెప్పారు. స్క్రిప్చర్ ప్రకారం, వారు దాని చారిత్రక విధానంపై దృష్టి కేంద్రీకరించడానికి ప్రయత్నించారు: వారు బైబిల్ యొక్క ప్రతి పుస్తకాన్ని దాని రచన యొక్క నిర్దిష్ట పరిస్థితి ఆధారంగా వివరించడానికి ప్రయత్నించారు. అదనంగా, అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల ప్రతినిధులు వారి వివరణలో సెయింట్ యొక్క సంపూర్ణ దృష్టి నుండి ముందుకు సాగితే. స్క్రిప్చర్, దాని యొక్క “ఆలోచన” (διάνοια) మరియు “ప్రయోజనం” (σκοπός) మొత్తంగా సంగ్రహించడానికి ప్రయత్నిస్తూ, ఆంటియోకైట్‌లు మొదటగా గ్రంధంలోని వ్యక్తిగత పుస్తకాల “ప్రయోజనం” లేదా “ఉద్దేశం”పై దృష్టి పెట్టారు, వాటిని లొంగదీసుకున్నారు. జాగ్రత్తగా విశ్లేషణ. అందువల్ల, అలెగ్జాండ్రియన్ల దృష్టి యొక్క “సింథటిజం” ఆంటియోకియన్ వ్యాఖ్యాతల “విశ్లేషణ” ద్వారా వ్యతిరేకించబడింది, ఇది సేంద్రీయంగా వారి “చారిత్రకవాదం” (ఈ “చారిత్రకవాదం” అయితే, “చారిత్రకవాదం” తో గుర్తించబడదు. కొత్త యుగం యొక్క వివరణలు). అంతేకాకుండా, ఆంటియోకియన్ పాఠశాల ప్రతినిధులు సాధారణంగా సాధారణ క్రీస్తులో వారి "చారిత్రకవాదాన్ని" చేర్చారు. ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క నైతిక మరియు సోటెరియోలాజికల్ దృక్పథం, ఇది తరచుగా వారి వివరణలకు "నైతికత" లక్షణాన్ని ఉచ్ఛరించింది. పవిత్రమైన దైవిక ప్రేరణతో చారిత్రక మరియు భాషాపరమైన విమర్శల పద్ధతులను కలపడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. స్క్రిప్చర్స్, ఆంటియోకియన్లు కొన్నిసార్లు ఉపమానాలను అనుమతించారు, కానీ చాలా మితమైన వాటిని మరియు, ఒక నియమం వలె, టైపోలాజికల్ ఎక్సెజెసిస్ పరిధిని దాటి వెళ్ళడం లేదు.

ఆంటియోకియన్ చర్చి రచయితల "చారిత్రకవాదం" మరియు "వాస్తవికత" వారి క్రిస్టోలాజికల్ అభిప్రాయాలతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. లార్డ్ యొక్క భూసంబంధమైన జీవితం మరియు దాని మానవ వాస్తవాలు వారి వేదాంత తార్కికంలో ఒక ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి. అందువల్ల, కొంతమంది ఆంటియోకియన్లలో (పాక్షికంగా ఇప్పటికే టార్సస్ యొక్క డయోడోరస్ మధ్య, కానీ ప్రధానంగా థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సుస్టియాలో) క్రిస్టాలజీలో “సమరూపతను” గమనించాలనే కోరిక ఉంది, అంటే క్రీస్తులోని స్వభావాల సంబంధానికి సమాన నిష్పత్తిలో. అపోలినేరియనిజంతో వారి వివాదాలలో, ఆంటియోకియన్ వేదాంతవేత్తలు కొన్నిసార్లు, "థియోపాస్కిజం"ని తప్పించుకుంటూ, ముఖ్యంగా దేవుని వాక్యం ద్వారా మానవుడైన యేసు యొక్క పరిపూర్ణ అవగాహనను నొక్కిచెప్పారు. ఈ థీసిస్ నుండి వచ్చిన విపరీతమైన ముగింపులు వాటిలో కొన్నింటిని (ముఖ్యంగా థియోడర్ మరియు నెస్టోరియస్) క్రీస్తులోని రెండు విషయాలను గుర్తించడానికి చాలా దగ్గరగా తీసుకువచ్చాయి, అంటే క్రిస్టోలాజికల్ ద్వంద్వవాదం, ఇది స్వభావాలను ఏకం చేసే విధానం యొక్క ఆలోచనలో ప్రతిబింబిస్తుంది. ప్రభువులో. ఈ కనెక్షన్‌ని సూచించడానికి ఇష్టపడే పదం, వ్యక్తిగత ఆంటియోకియన్లు “సంపర్కం” (συνάφεια) అనే భావనను ఎంచుకున్నారు, ఇది కనెక్షన్ యొక్క అసంపూర్ణత మరియు ఉపరితలం యొక్క అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది (అలెగ్జాండ్రియన్లు సాధారణంగా ἕνωσις - ఐక్యత అనే పదాన్ని ఉపయోగించారు). అదనంగా, దేవుడు-మనిషి యొక్క స్వభావాల యొక్క "హైపోస్టాటిక్ ఐక్యత" యొక్క అలెగ్జాండ్రియన్ సిద్ధాంతానికి విరుద్ధంగా, ఆంటియోకియన్ వేదాంతవేత్తలు ఈ స్వభావాల యొక్క "ప్రోసోపిక్ యూనియన్" సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశారు. గ్రీకు నుండి πρόσωπον అనే పదానికి "వ్యక్తిత్వం" అంటే "ముఖం", "ప్రదర్శన" మరియు "ముసుగు" అని కూడా అర్థం కాదు, అప్పుడు క్రీస్తులోని స్వభావాల ఐక్యత యొక్క అసంపూర్ణత మరింత తీవ్రమైంది. ఆ విధంగా, నెస్టోరియన్ మతవిశ్వాశాల ఏర్పాటుకు అవసరమైన అవసరాలు ఆంటియోకియన్ పాఠశాల యొక్క లోతులలో స్పష్టంగా పరిపక్వం చెందాయి.

ఈ పాఠశాలల ఆవిర్భావం మిషనరీ కార్యకలాపాల అవసరాల కారణంగా ఉంది. చారిత్రక పరిస్థితిలో మార్పుతో (చర్చిని హింసించడం మరియు క్రైస్తవ మతాన్ని చట్టబద్ధం చేయడం), అటువంటి పాఠశాలల ఉనికి యొక్క తక్షణ అవసరం క్రమంగా దాని ఔచిత్యాన్ని కోల్పోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. అలెగ్జాండ్రియా మరియు ఆంటియోచ్‌లోని పురాతన వేదాంత పాఠశాలలు వివిధ మతాలచే పోషించబడ్డాయి. మరియు సాంస్కృతిక-చారిత్రక సంప్రదాయాలు, వారు ఒకరినొకరు వ్యతిరేకించారని కాదు; ఆంటియోకియన్ మరియు అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాలల మధ్య వ్యతిరేకత (ఈ సంప్రదాయాల యొక్క వ్యక్తిగత నిర్దిష్ట బేరర్ల యొక్క పరస్పర అనుసంధానం మరియు విస్తృత పరిచయాలను బట్టి) సంపూర్ణమైనది కాదు. ఎక్సెజెసిస్ రంగంలో, ఆంటియోకియన్ వ్యాఖ్యాతలు సెయింట్. గ్రంథాలు. సెయింట్స్ అథనాసియస్ ది గ్రేట్ మరియు సిరిల్ ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియాలో ("న్యూ అలెగ్జాండ్రియన్ ట్రెండ్" యొక్క ప్రతినిధులు) కొన్నిసార్లు ఆంటియోకియన్ స్కూల్ మరియు సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లోని ఎక్జిజెటికల్ పద్ధతితో సయోధ్యను గమనించవచ్చు. జాన్ క్రిసోస్టోమ్ మరియు బ్లెస్డ్. థియోడోరెట్ - అలెగ్జాండ్రియన్ వ్యాఖ్యాతల పద్ధతితో. కౌన్సిల్ ఆఫ్ ఎఫెసస్‌లో పదునైన మరియు శత్రు ఘర్షణ తర్వాత, క్రిస్టాలజీ రంగంలో సయోధ్యకు స్పష్టమైన ధోరణి ఉంది, ఇది సెయింట్ లూయిస్ మధ్య ఐక్యతలో వ్యక్తీకరణను కనుగొంది. సిరిల్ మరియు "తూర్పు" వేదాంతవేత్తలు (433), అలాగే Bl యొక్క తదుపరి వేదాంత పరిణామంలో. థియోడోరిట్. కొంతవరకు, 2 పాఠశాలల క్రిస్టోలాజికల్ ప్రాంగణాల సంశ్లేషణ పోప్ సెయింట్ యొక్క "టోమోస్" లో గ్రహించబడింది. లియో ది గ్రేట్ (జూన్ 13, 449), ఇది చాల్సెడోనియన్ మతం యొక్క ప్రధాన వనరులలో ఒకటిగా మారింది. విశ్వాసం యొక్క ఈ నిర్వచనానికి ధన్యవాదాలు, ఆంటియోచెన్ క్రిస్టాలజీ యొక్క అత్యంత విలువైన అంశాలు సనాతన ధర్మంలో సేంద్రీయంగా చేర్చబడ్డాయి. సిద్ధాంతం, దాని అవసరమైన భాగం అవుతుంది. సెయింట్ యొక్క రచనలకు ధన్యవాదాలు. జాన్ క్రిసోస్టోమ్ మరియు బ్లెస్డ్. థియోడోరెట్, ఆంటియోచెన్ ఎక్సెజెసిస్ యొక్క ఉత్తమ అంశాలు సనాతన ధర్మంలో అంతర్భాగంగా మారాయి. లెజెండ్స్.

ఎడెస్సా-నిసిబిన్ స్కూల్

ప్రాథమికంగా ఒక విద్యా సంస్థగా ఉనికిలో ఉంది, ఇది ప్రారంభంలో అవిభక్త ఎక్యుమెనికల్ చర్చి యొక్క వేదాంత సంప్రదాయం యొక్క చట్రంలో పనిచేసింది, కానీ దాదాపు మధ్య నుండి. V శతాబ్దం నెస్టోరియన్ బోధన యొక్క అవసరాలను తీర్చడం ప్రారంభించింది, ఇది మరింత బలోపేతం అవుతోంది మరియు పర్షియన్లలో ప్రముఖ స్థానాన్ని గెలుచుకుంది. చర్చ్ ఆఫ్ ది ఈస్ట్‌కు చెందిన క్రైస్తవులు. పాఠశాల యొక్క మూలాలను విశ్వసనీయంగా గుర్తించలేము, కానీ దాని వ్యవస్థాపకులలో ఒకరు సెయింట్. ఎఫ్రాయిమ్ ది సిరియన్, అతను తన స్థానిక నిసిబిన్‌ను పర్షియన్లు స్వాధీనం చేసుకున్న తర్వాత ఎడెస్సాకు వెళ్లాడు (363). డా. ఈ పాఠశాల స్థాపకుడు కియోరా (c. 373 - 437)గా పరిగణించబడతారు, అతను థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సుస్టియా యొక్క ఆరాధకుడు, అతను తన రచనలను సర్‌లోకి అనువదించే పనిని ప్రారంభించాడు. భాష. ఎడెస్సా బిషప్‌లు పాఠశాలకు పోషణ మరియు భౌతిక సహాయాన్ని అందించారు. ఎపి ఎప్పుడు. ఇవ్స్ ఆఫ్ ఎడెస్సా († 457) వరకు, నెస్టోరియన్ అనుకూల ధోరణులతో కూడిన విపరీతమైన ఆంటియోకియన్ ధోరణి పాఠశాలలో ఆధిపత్యం చెలాయించడం ప్రారంభించింది, అయినప్పటికీ సెయింట్ లూయిస్‌కి మద్దతుదారులు మైనారిటీ కూడా ఉన్నారు. అలెగ్జాండ్రియా యొక్క సిరిల్. ఫలితంగా, ఒక చీలిక ఏర్పడింది మరియు నర్సాయి (437-502లో పాఠశాలకు నాయకత్వం వహించారు) నేతృత్వంలోని ఎడెస్సా పాఠశాలలోని నెస్టోరియన్ అనుకూల మెజారిటీ ఉపాధ్యాయులు మరియు విద్యార్థులు బిషప్ ఆధ్వర్యంలో నిసిబినస్‌కు తరలివెళ్లారు. సౌమా బార్. 489లో, ఎడెస్సా పాఠశాల చివరకు చక్రవర్తి ఆదేశంతో మూసివేయబడింది. జినోనా.

పాఠశాల యొక్క తదుపరి ఉనికి ఉత్తరాన ఉన్న సస్సానిడ్ సామ్రాజ్యం యొక్క సరిహద్దు నగరమైన నిసిబిన్‌తో ముడిపడి ఉంది. మెసొపొటేమియా. బోధనతో పాటు, సార్ లోకి అనువాదాల్లో పాఠశాల ఉపాధ్యాయులు పాల్గొన్నారు. థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సూస్టియా యొక్క రచనలు మాత్రమే కాకుండా, ప్రాచీన తత్వవేత్తలు అరిస్టాటిల్, పోర్ఫిరీ మొదలైన వారి రచనల భాష; అరిస్టాటిల్ మరియు పోర్ఫిరీపై వ్యాఖ్యానాలు కూడా సృష్టించబడ్డాయి (ఉదాహరణకు, ప్రోబస్ రచనలు). ఈ పాఠశాల యొక్క కొంతమంది ప్రతినిధులు (ఉదాహరణకు, నర్సాయి) ప్రధానంగా పవిత్ర గ్రంథాల వివరణ రంగంలో పనిచేసిన రచయితలు అని కూడా పిలుస్తారు. గ్రంథాలు. పాఠశాల ఉనికి యొక్క చివరి దశ అడియాబెన్ († c. 610) యొక్క హెనానా వ్యక్తిత్వంతో ముడిపడి ఉంది. అతను పాఠశాలలో వేదాంత ధోరణిని నాటకీయంగా మార్చడానికి ప్రయత్నించాడు మరియు అన్నింటిలో మొదటిది, థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సుస్టియా యొక్క అధిక అధికారాన్ని సెయింట్ లూయిస్ యొక్క అధికారంతో పోల్చడానికి ప్రయత్నించాడు. జాన్ క్రిసోస్టోమ్. క్రిస్టాలజీలో, అతను ఉచ్ఛరించే నెస్టోరియన్ స్థానాల నుండి దూరంగా వెళ్లి సనాతన ధర్మానికి దగ్గరగా వెళ్లాలని కూడా ప్రయత్నించాడు. కానీ నిషిబిన్ స్కూల్‌లోని మెజారిటీ ఉపాధ్యాయులు మరియు విద్యార్థులు ఖేనానా అభిప్రాయాలకు తీవ్ర వ్యతిరేకతను ఏర్పరచుకున్నారు. అతని అనేక రచనలు గుర్తింపు పొందలేదు మరియు దాదాపు పూర్తిగా కోల్పోయాయి. ఖేనానా మరణం తరువాత, నిసిబినో పాఠశాల క్షీణించడం ప్రారంభించింది మరియు దాని కీర్తి క్షీణించింది. పర్షియన్ భాషలో ముందంజలో ఉంది. చర్చ్ ఆఫ్ ది ఈస్ట్ దాని ప్రత్యర్థి నుండి ఉద్భవించింది - సెలూసియా-క్టెసిఫోన్‌లోని పాఠశాల (తర్వాత బాగ్దాద్‌లో).

దాని సంస్థలో, ఎడెస్సా-నిసిబిన్ పాఠశాల మోంట్-రూకు దగ్గరగా ఉంది. దాని ఉచ్ఛస్థితిలో ఉన్న విద్యార్థుల సంఖ్య 1 వేల మందికి మించిపోయింది మరియు వీరు వివిధ ర్యాంకులు మరియు వయస్సు గల వ్యక్తులు. పాఠశాల అధిపతి వద్ద ప్రధాన ఉపాధ్యాయుడు-ఎగ్జిటేట్ (రబ్బన్,); అతని కుడి చేయి గృహనిర్వాహకుడు - “ఇంటి అధిపతి” (రబ్-బైతా,). చాలా మంది ప్రధాన ఉపాధ్యాయునికి లోబడి ఉన్నారు. అతని సహాయకులు (మక్రేయా నే మరియు మ్హగ్యా నే,) కింది స్థాయి ఉపాధ్యాయులు; ఇంటి పెద్దకు సహాయకులు, సెల్స్ హెడ్‌లు, విద్యార్థుల మధ్య క్రమశిక్షణ మరియు క్రమాన్ని పర్యవేక్షించడం కూడా ఉంది. పాఠశాల ఉపాధ్యాయులకు మరియు విద్యార్థులకు బ్రహ్మచర్యం తప్పనిసరి (మహిళలను అందులోకి అనుమతించరు). టీచింగ్ అనేది వ్యాకరణం యొక్క సమగ్ర అధ్యయనం, రచన కళ మరియు పదజాలం యొక్క గ్రహణశక్తిపై ఆధారపడింది; పఠన నియమాలకు గొప్ప ప్రాముఖ్యత జోడించబడింది. సెయింట్ అధ్యయనంపై ప్రధాన దృష్టి పెట్టారు. స్క్రిప్చర్, కానీ కొన్ని లౌకిక విభాగాలు కూడా బోధించబడ్డాయి: తత్వశాస్త్రం, వాక్చాతుర్యం, చరిత్ర మరియు భూగోళశాస్త్రం (కొన్నిసార్లు వైద్యం కూడా అధ్యయనం చేయబడింది). అత్యున్నత శాస్త్రం ఎక్సెజెసిస్, కానీ అవసరమైన విషయం లిటర్జిక్స్ (సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మకమైనది). నియమం ప్రకారం, పాఠశాల విద్య 3 సంవత్సరాలు కొనసాగింది, పాఠశాల రోజు చాలా కాలం మరియు కష్టం - సూర్యోదయం నుండి సూర్యాస్తమయం వరకు. క్రమశిక్షణ ప్రత్యేక పాత్ర పోషించింది; చర్చి పెంపకం మొదటి స్థానంలో ఉంది. విద్యార్థుల ప్రదర్శన, దుస్తులు మరియు ప్రవర్తన ఖచ్చితంగా నియంత్రించబడ్డాయి.

ఆప్ ద్వారా. "ఆన్ ఇంటర్‌ప్రిటేషన్" పాల్ ది పెర్షియన్ (VI శతాబ్దం), లాటిన్‌లోకి అనువదించబడింది. అతని సమకాలీనుడైన జూనిలియస్ ఆఫ్రికనస్ (ఇన్‌స్టిట్యూటా రెగ్యులరియే డివినే లెజిస్) ద్వారా భాష, ఎడెస్సా-నిసిబిన్ పాఠశాల యొక్క వివరణ పాశ్చాత్యాన్ని ప్రభావితం చేసింది. మధ్యయుగ వేదాంతశాస్త్రం.

లాటిన్ వెస్ట్ లో

ప్రారంభ కాలంలో సరైన అర్థంలో వేదాంత పాఠశాలలు లేవు. లాటిన్ పాఠశాల సంప్రదాయం యొక్క లక్షణం అలంకారిక విద్యపై దృష్టిని పెంచింది. మతపరమైన రంగంలో, విద్య యొక్క ప్రధాన పనులు చర్చి క్రమశిక్షణ మరియు కానన్ చట్టం, అలాగే పాస్టర్ల ఆచరణాత్మక శిక్షణ. సైద్ధాంతిక వేదాంతశాస్త్రంలో ఆసక్తి తక్కువగా ఉంది; పశ్చిమాన ఈ ప్రాంతంలో తూర్పు యొక్క గణనీయమైన ప్రభావం ఉంది. తండ్రులు, ముఖ్యంగా సెయింట్. అథనాసియస్ ది గ్రేట్. ఈ విషయంలో, యాప్. వేదాంత పాఠశాల "ఆచరణాత్మక" వేదాంత విభాగాల ప్రాబల్యం మరియు లాట్ ద్వారా వర్గీకరించబడింది. వాక్చాతుర్యం (ఎలోక్వెన్షియా). క్రీస్తులో చర్చిని స్థాపించడానికి మాత్రమే వివిక్త ప్రయత్నాలు తెలిసినవి. విద్యా సంస్థలుగా వేదాంత పాఠశాలల పశ్చిమం. పురాతన ఉదాహరణ మఠం-రకం మతాధికారుల పాఠశాల (మొనాస్టరియం క్లరికోరం), దీనిని Bl స్థాపించారు. హిప్పోలో అగస్టిన్ (c. 396). వాక్చాతుర్యాన్ని అధ్యయనం చేయడం ప్రాధాన్యత దిశ, ఇది మొత్తం విద్యా దిశ యొక్క ఎంపిక మరియు స్వభావాన్ని నిర్ణయించింది. పాఠశాల యొక్క ఉద్దేశ్యం "చర్చి యొక్క అవసరాలు" (యుటిలిటాటి ఎక్లెసియాస్టికే ఎరుడిరే - ఆగస్టు. డి డాక్టర్. క్రీస్తు. IV 4) కోసం విద్యార్థులకు అవగాహన కల్పించడం మరియు మతాధికారులకు శిక్షణ ఇవ్వడం. తరువాత ప్రత్యేక చర్చి విద్యా సంస్థ పాత్రను కలిగి ఉన్న అగస్టిన్ పాఠశాల నుండి, చాలా మంది బయటకు వచ్చారు. ఇటలీ మరియు ఉత్తరాన డియోసెస్‌లకు నాయకత్వం వహించిన బిషప్‌లు. ఆఫ్రికా డా. ఈ ప్రయత్నం కాసియోడోరస్ పేరుతో ముడిపడి ఉంది, అతను బ్రూటియాలోని తన వివోరియం ఎస్టేట్‌లో 540లో ఆశ్రమంలో ఒక వేదాంత పాఠశాలను స్థాపించి, దానికి సాధారణ విద్యా సంస్థ పాత్రను ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించాడు; అదే సమయంలో, అతను తూర్పున అభివృద్ధి చెందిన చర్చి విద్యా వ్యవస్థ యొక్క అనుభవాన్ని కూడా పరిగణనలోకి తీసుకున్నాడు (బోధనా సహాయాలలో జూనిలియస్ యొక్క అనువాద పని సూచించబడింది).

అయితే, పాశ్చాత్య దేశాల్లోని చారిత్రక పరిస్థితుల కారణంగా ఈ ప్రైవేట్ కార్యక్రమాలు మరింత అభివృద్ధి చెందలేదు. యూరప్; అనాగరికత యుగంలో, విద్యా కేంద్రాలు వ్యక్తిగత మఠాలలో మాత్రమే భద్రపరచబడ్డాయి.

లిట్.: డైకోనోవ్ ఎ. పి . పురాతన చర్చిలో ఉన్నత వేదాంత పాఠశాల రకాలు // ఉచెన్. జప్ RPU. 1998. వాల్యూమ్. 3. P. 6-55;

A. I. సిడోరోవ్

అర్మేనియన్ చర్చ్ గురించి "ఆర్థడాక్స్" మిత్స్

అర్మేనియన్ల మోనోఫిసిటిజం గురించి అపోహ
(9)
అలెగ్జాండ్రియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ పాఠశాలలు

ట్రినిటేరియన్ వివాదాల ముగింపు మరియు క్రీస్తు యొక్క దైవత్వం యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క డాగ్మాటిజేషన్ తర్వాత క్రిస్టోలాజికల్ వివాదాలు ప్రారంభమయ్యాయి. ఏదేమైనా, క్రీస్తు యొక్క దేవత అతని మానవత్వంతో ఎలా మిళితం చేయబడిందనే దాని గురించి భిన్నమైన ఆలోచనలు ఇప్పటికే ట్రినిటేరియన్ సిద్ధాంతం యొక్క స్పష్టీకరణ యుగంలో అభివృద్ధి చెందాయి. త్రిత్వ వ్యతిరేక మతవిశ్వాశాలలు ఓడిపోయినప్పుడు, అవతారం యొక్క చిత్రం గురించి మరింత ప్రత్యేకంగా మాట్లాడటానికి ఒక కారణం ఉంది. ఆర్థడాక్స్ క్రిస్టాలజీ ఒక రోజులో పుట్టలేదు మరియు తరువాత మతవిశ్వాశాలగా ప్రకటించబడినది ఇప్పుడు సరైనదిగా పరిగణించబడే ఆలోచనలతో ఒకే చర్చిలో చాలా కాలం పాటు సహజీవనం చేసింది.

ఒకే ప్రభువు దేవుడు మరియు మనిషిగా ప్రపంచానికి కనిపించిన విధానం విశ్వాసం యొక్క రహస్యం మరియు వేదాంతానికి తీవ్రమైన సమస్యను కలిగిస్తుంది. దేవుని అవతారాన్ని ఎలా వివరించాలి, తద్వారా, క్రీస్తులో దేవుడు మరియు మనిషిని గుర్తించేటప్పుడు, ఒకరు రెండు జీవులను గుర్తించలేరు? లేదా, క్రీస్తు యొక్క ఒక వ్యక్తిని గుర్తించడం, ఆయనలో శాశ్వతమైన దేవుణ్ణి మాత్రమే కాదు, మనిషిని కూడా ఎలా గుర్తించాలి? ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానాల కోసం అన్వేషణలో, యూనివర్సల్ చర్చ్ యొక్క వేదాంతవేత్తలు అభిప్రాయాలలో విభజించబడ్డారు, ఇది రెండు పార్టీల ఏర్పాటుకు దారితీసింది, దీనిని సాంప్రదాయకంగా అలెగ్జాండ్రియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ పాఠశాలలు అని పిలుస్తారు. మొదటి వారికి, క్రీస్తు యొక్క ఐక్యతను రక్షించడం ప్రాధాన్యత, తరువాతి లక్ష్యం ప్రభువు యొక్క మానవత్వం యొక్క సత్యం మరియు పరిపూర్ణతను రక్షించడం.

అలెగ్జాండ్రియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ వేదాంత పాఠశాలల గురించి మాట్లాడుతూ, ఈ పేర్లు సాంప్రదాయకంగా ఉన్నాయని స్పష్టం చేయడం ముఖ్యం. పాఠశాలలు అలెగ్జాండ్రియా లేదా ఆంటియోచ్‌కి సంబంధించినవి, ఈ నగరాలు రెండు క్రిస్టోలాజికల్ వ్యవస్థల అనుచరుల మధ్య ఘర్షణకు కేంద్రాలుగా మారాయి. ఒకటి లేదా మరొక పాఠశాలకు ప్రాతినిధ్యం వహించే ఒక వేదాంతవేత్త ఎక్కడైనా నివసించగలడు మరియు అతని వేదాంత దృష్టి కారణంగా అలెగ్జాండ్రియన్ లేదా ఆంటియోకియన్‌గా వర్గీకరించబడ్డాడు. అంటే, వేదాంత పాఠశాల అనేది ఒక రకమైన కార్పొరేషన్ కాదు, మతపరమైన ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు వేదాంత ఆలోచన యొక్క సూత్రం.

ఆబ్జెక్టివ్‌గా, ఈ సూత్రాలలో రెండు మాత్రమే ఉన్నాయి, అందుకే మేము కేవలం రెండు పాఠశాలల గురించి మాట్లాడుతున్నాము. అన్ని క్రిస్టోలాజికల్ మతవిశ్వాశాలలు కూడా ఒక పాఠశాల లేదా మరొక పాఠశాలతో నేరుగా ముడిపడి ఉన్నాయి, ఎందుకంటే అవి ఒకదానిలో ఒకటి మరియు మరొక వేదాంత పాఠశాలలో అంతర్లీనంగా ఉన్న ఆ ప్రాథమిక ఆలోచనా సూత్రాల యొక్క వక్రీకరించిన అభిప్రాయాన్ని మాత్రమే సూచిస్తాయి. క్రిస్టాలజీని రెండు ప్రాథమికంగా భిన్నమైన ఉద్యమాలుగా విభజించడం లక్ష్యం కారణాల ద్వారా నిర్ణయించబడినందున, ఇది రోమన్ సామ్రాజ్యం యొక్క చర్చిలకు మాత్రమే కాకుండా, దాని వెలుపలి చర్చిలకు కూడా సంబంధించినది. ఆర్మేనియన్ చర్చి యొక్క క్రిస్టాలజీని నమ్మకంగా అలెగ్జాండ్రియన్ అని పిలవవచ్చు, పెర్షియన్ మెసొపొటేమియాలోని క్రైస్తవులు చాలా వరకు ఆంటియోకీన్ థియాలజీని ఇష్టపడతారు.

అలెగ్జాండ్రియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ పాఠశాలలు రెండూ సువార్తపై తమ విశ్వాసాన్ని సమానంగా ధృవీకరించాయి, అయినప్పటికీ అలెగ్జాండ్రియన్ల వివరణలలో వారు స్వర్గం వైపు ఎక్కువ ఆకర్షితులయ్యారు, అయితే తరువాతి వారి వివరణలు చారిత్రక యేసుపై ఎక్కువ శ్రద్ధతో ప్రాపంచికమైనవి. అందుకే పూర్వం నుండి క్రీస్తులో దేవుణ్ణి మాత్రమే చూసే వివిధ రకాల డాసెటిస్టులు వచ్చారు, తరువాతి వారు క్రీస్తును కేవలం మనిషిగా భావించే దత్తతదారులను ఉత్పత్తి చేశారు. కానీ వారి సనాతన దృక్కోణాలలో, అలెగ్జాండ్రియన్లు మరియు ఆంటియోకియన్లు ఇద్దరూ ఒకే ప్రభువును, దేవుడిగా మరియు ఒక వ్యక్తిలో ఒక వ్యక్తిగా (ఒకే వ్యక్తిగా) ఒప్పుకున్నారు, అయినప్పటికీ వారి వేదాంతపరమైన తార్కికంలో వారు వేర్వేరు వైపుల నుండి ఈ ఒప్పుకోలును సంప్రదించారు మరియు వేర్వేరు ప్రాధాన్యతలను ఇచ్చారు.

అలెగ్జాండ్రియన్‌లను ఆంటియోకియన్‌ల నుండి నిస్సందేహంగా గుర్తించడం సాధ్యపడుతుంది మరియు భగవంతునిలో దేవత మరియు మానవత్వాన్ని ఏకం చేసే మార్గాన్ని అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా. మొదటిది, క్రీస్తు యొక్క నిజమైన ఐక్యతను ఒప్పుకోవడం కోసం, నిజమైన, అంటే, మానవత్వంతో అతని దేవత యొక్క నిజమైన యూనియన్ అనుమతించబడింది, అందుకే వారు ప్రకృతి ఐక్యత గురించి మాట్లాడతారు. తరువాతి కోసం, క్రీస్తు యొక్క మానవత్వం యొక్క సంపూర్ణత మరియు పరిపూర్ణత యొక్క పరిరక్షణ మరింత ముఖ్యమైనదిగా అనిపించింది, అందుకే వారు నిజమైన, అంటే దేవత మరియు మానవత్వం యొక్క హైపోస్టాటిక్ ఐక్యత యొక్క సంభావ్యతను ప్రాథమికంగా తిరస్కరించారు, అందుకే వారు తమ రక్షణలో పట్టుదలతో ఉన్నారు. రెండు స్వభావాలు.

ఇది సహజమైన ఐక్యతను ప్రకటించడం కోసం, డయాఫిసైట్‌లు మానవత్వంతో దైవత్వాన్ని గందరగోళానికి గురిచేస్తున్నారని డయాఫిసైట్‌లు ఆరోపించినప్పుడు, స్వభావాల సంఖ్య సమస్యను సృష్టించారు, మరియు మియాఫిసైట్‌లు డయోఫిసైట్‌లు క్రీస్తును ఇద్దరు కుమారులుగా విభజించారని ఆరోపించారు. అదే సమయంలో, వారిద్దరూ తమ ప్రత్యర్థుల ఆరోపణలను తిరస్కరించారు మరియు ఈ అంతులేని ఆరోపణలు క్రిస్టోలాజికల్ వివాదాలు అని పిలవబడే సారాంశం. సమస్య ఏమిటంటే, అణచివేయలేని తాత్వికత పట్ల గ్రీకుల అభిరుచి, బైజాంటైన్ వేదాంతవేత్తలు ఒక ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును దేవుడుగా మరియు మనిషిగా అంగీకరించినట్లు మానవీయంగా చెప్పడానికి అనుమతించలేదు. వారు నిజంగా "స్వభావాలు" మరియు "హైపోస్టేసెస్" గురించి మాట్లాడాలని కోరుకున్నారు, అందుకే మనం ఇప్పుడు దీని గురించి అనంతంగా మాట్లాడాలి.

"సనాతన ధర్మం"తో భారం లేని ప్రతి వ్యక్తికి ప్రకృతి, స్వతహాగా, ఒక సంగ్రహణ తప్ప మరొకటి కాదని తెలుసు, వారు చెప్పినట్లు, చూడలేము లేదా తాకలేము, కానీ ఇది నిజమైన ఉనికిని కలిగి ఉన్న మరియు దానిని సూచించే దానిలో మనస్సు ద్వారా గ్రహించబడుతుంది ప్రకృతి , అంటే, హైపోస్టాసిస్లో. హైపోస్టాసిస్ మరియు దాని స్వభావం ఒక విడదీయరాని లింక్, దీనిలో మరొకటి లేకుండా ఎవరూ లేరు. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఉదాహరణను ఉపయోగించి, నిజంగా ఉన్న వ్యక్తులకు వెలుపల మానవ స్వభావం లేదని మరియు మానవ స్వభావం ఉన్నట్లయితే, హైపోస్టాసిస్ అయిన నిజమైన వ్యక్తి స్వయంగా ఉంటాడని వివరించవచ్చు. క్రిస్టాలజీ సందర్భంలో, క్రీస్తు ఒక హైపోస్టాసిస్ అయితే, ఈ హైపోస్టాసిస్ యొక్క స్వభావం తప్పనిసరిగా ఉండాలి. క్రీస్తులో రెండు స్వభావాలు ఉంటే, వాటిలో ప్రతి దాని స్వంత ప్రత్యేక హైపోస్టాసిస్ ఉండాలి.

అందుకే చాల్సెడోనియన్ పూర్వ వేదాంతవేత్తలకు, అలెగ్జాండ్రియన్లు మరియు ఆంటియోకియన్లు, క్రీస్తులో గుర్తించబడిన స్వభావాల సంఖ్య నేరుగా అతనిలో అంగీకరించబడిన హైపోస్టేజ్‌ల సంఖ్యతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. అదేవిధంగా, వాటి కోసం హైపోస్టేజ్‌ల సంఖ్య నేరుగా స్వభావాల సంఖ్యను సూచిస్తుంది. కాబట్టి దేవుడు మరియు మనిషి యొక్క రెండు పరిపూర్ణ మరియు కలగని స్వభావాలను క్రీస్తులో ఒప్పుకోవాలనే ఆంటియోకియన్ల కోరిక వారిని దేవుడు మరియు మనిషి యొక్క రెండు హైపోస్టేజ్‌ల యొక్క అనివార్యమైన ఒప్పుకోలుకు దారితీసింది. అదే విధంగా, అలెగ్జాండ్రియన్లు ఒక క్రీస్తును అతని హైపోస్టాసిస్‌లో ఒప్పుకోవాలనే కోరిక, మరియు రెండుగా విభజించబడకుండా, అవతారమైన దేవుని స్వభావం యొక్క ఐక్యతను ఒప్పుకునేలా చేసింది.

అంటే, డయోఫిసైట్‌లు మరియు మియాఫిసైట్‌ల మధ్య వివాదంలో, సూత్రప్రాయంగా, హైపోస్టేసులు లేదా స్వభావాల గురించి ఏమి మాట్లాడాలో తేడా లేదు, ఎందుకంటే వారు రెండు స్వభావాల గురించి మాట్లాడినప్పుడు, రెండు హైపోస్టేజ్‌ల గురించి మాట్లాడినట్లుగానే ఉంటుంది, కానీ వారు మాట్లాడినప్పుడు ఒక హైపోస్టాసిస్ గురించి, ఇది ప్రకృతి గురించి మాత్రమే చెప్పడంతో సమానం. చాల్సెడోనియన్ పూర్వ యుగంలోని వేదాంతవేత్తలు ప్రకృతి గురించి లేదా హైపోస్టాసిస్ గురించి ఖచ్చితంగా ఏమి మాట్లాడాలనే దాని గురించి చాలా తక్కువ శ్రద్ధ వహించడం కూడా ఆసక్తికరంగా ఉంది, వారు కొన్నిసార్లు “ప్రకృతి” అని చెప్పడం మరింత సముచితంగా ఉండే చోట “హైపోస్టాసిస్” అని అన్నారు. వైస్ వెర్సా. కొన్ని సందర్భాల్లో, వారు రెండు భావనలు భిన్నంగా లేవని భావించే విధంగా పదబంధాలను నిర్మించారు.

ఏదైనా సందర్భంలో, పూర్వ-చాల్సెడోనియన్ ఆలోచనల ప్రకారం, ఒకరు ఒక హైపోస్టాసిస్ మరియు ఒక స్వభావం లేదా రెండు స్వభావాలు మరియు రెండు హైపోస్టేసెస్ గురించి మాట్లాడవచ్చు. రెండు స్వభావాలు మరియు ఒక హైపోస్టాసిస్ యొక్క ఒప్పుకోలును ఎలాగైనా కలపడం సాధ్యమవుతుందని ఎవరికీ ఎప్పుడూ సంభవించలేదు, తద్వారా ఇది అందరికీ సరిపోతుంది, ఘర్షణకు ముగింపు పలికింది మరియు చర్చ్ ఆఫ్ గాడ్‌కు శాంతి మరియు ఐక్యతను ఇస్తుంది. చాల్సెడోనిజం స్థాపకులు మాత్రమే ఒక హైపోస్టాసిస్‌లో రెండు స్వభావాల హైబ్రిడ్ ఒప్పుకోలు యొక్క "దాని ఊహించని రీతిలో నమ్మశక్యం కాని" ఆలోచనను చేరుకున్నారు, కానీ వారు అక్కడికి ఎలా వచ్చారు మరియు దీని అర్థం ఏమిటి అనేది ప్రత్యేక సంభాషణ.

అర్మేనియన్ల మోనోఫిసిటిజం గురించి అపోహ

ఆంటియోకియన్ పాఠశాల చాలా ప్రతిభావంతులైన మరియు మాండలికంగా సామర్థ్యం ఉన్న వ్యక్తులకు ప్రత్యేక అభివృద్ధిని అందుకుంది మరియు అపోలినేరియన్లు మరియు అరియన్ల అవశేషాలకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన పోరాటంలో, అబ్బా డియోడోరస్, అతని విద్యార్థి జాన్ జాన్ వంటి రచయితలు మరియు వేదాంతవేత్తల కార్యకలాపాలకు ధన్యవాదాలు. క్రిసోస్టమ్, థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సూస్టియా, పాలీక్రోనియస్ మరియు, చివరకు, థియోడోరెట్ ఆఫ్ సిర్హస్ . గ్నోస్టిక్ యూదుల యొక్క ఏకపక్ష సాహిత్య అవగాహనకు వ్యతిరేకత మరియు ఆరిజెన్ యొక్క ఉపమానం యొక్క తిరస్కరణ కారణంగా పాఠశాల దాని ప్రభావాన్ని సాధించింది. కానీ క్రీస్తులోని రెండు స్వభావాల యొక్క చాలా పదునైన విభజనలో, రివిలేషన్‌లోని మానవ మరియు హేతుబద్ధమైన మూలకానికి అధిక ప్రాధాన్యత ఇవ్వడంలో, అక్షరం మరియు చారిత్రక మూలకంతో దాని అతి గొప్ప అనుబంధంలో, దాని ఫలితంగా దాని క్షీణతకు క్రిములు ఉన్నాయి. దాని లోతుల్లోనే నెస్టోరియనిజం మరియు పెలాజియనిజం పుట్టాయి.

మొదట ఇది పదం యొక్క విస్తారమైన అర్థంలో మాకు పాఠశాలగా కనిపిస్తుంది, కానీ టార్సస్ యొక్క డయోడోరస్ కాలం నుండి ఇది ఒక విద్యా సంస్థ యొక్క అధికారిక లక్షణాన్ని కలిగి ఉంది, ఒక నిర్దిష్ట విద్యా చార్టర్ మరియు ప్రధానంగా సన్యాసుల దిశ; పవిత్ర గ్రంథం వేదాంత శాస్త్రాలకు ఆధారం మరియు కేంద్రంగా ఉంది. సోక్రటీస్ స్కొలాస్టికస్ జాన్ క్రిసోస్టమ్, థియోడోర్ మరియు మాగ్జిమస్, ఆ తర్వాత ఇసౌరియాలోని సెలూసియా బిషప్, వారు ఆంటియోక్‌లోని డయోడోరస్ మరియు కార్టెరియస్‌ల సన్యాసుల పాఠశాల (άσητήριον)కు హాజరయ్యారని సాక్ష్యమిచ్చాడు. డయోడోరస్ స్వయంగా ఆంటియోచెన్ ఉపాధ్యాయుడు ఫ్లావియన్‌లో అద్భుతమైన ఉపాధ్యాయుడిని కలిగి ఉన్నాడు. థియోడోరెట్ యూట్రోపియస్ ఆశ్రమంలో నెస్టోరియస్ యొక్క సహచరుడు; ఆంటియోచ్‌లో మరియు నగరానికి ఆనుకుని ఉన్న పర్వతాలపై అనేక సన్యాసుల సంస్థలు మరియు పాఠశాలలు ఉన్నాయి మరియు చాలా మంది యువ ఆంటియోకియన్లు ఈ పవిత్రమైన సన్యాసుల పాఠశాలల్లో మానసిక మరియు నైతిక విద్యను కోరుకున్నారు.

ఈ సాక్ష్యం నుండి, ఆంటియోకియన్ పాఠశాల పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో మాత్రమే మాట్లాడగలదనే అభిప్రాయం నిరాధారమైనదని, అది ఒక ప్రత్యేక వేదాంతపరమైన దిశను మాత్రమే సూచిస్తుంది మరియు అధికారిక సంస్థలతో నిరంతర ఉపాధ్యాయుల శ్రేణిని కాదని తెలుస్తుంది. ఇది, బహుశా, ఎక్జిజెటికల్ పాఠశాల యొక్క మొదటి కాలానికి సంబంధించి ఇప్పటికీ చెప్పవచ్చు, కానీ దాని శ్రేయస్సు కాలానికి పూర్తిగా వర్తించదు. డయోడోరస్ మరియు థియోడొరెట్‌ల కంటే ముందు, మేము ఒకరితో ఒకరు మానసిక మరియు బాహ్య సంబంధంలో నిలిచిన ఉపాధ్యాయుల పగలని శ్రేణిని కలిగి ఉన్నాము, అలాగే ఒక సాధారణ ప్రణాళిక ప్రకారం ఏర్పాటు చేయబడిన సంస్థలు మరియు సంస్థలు ఒకే స్ఫూర్తితో మరియు ఒకే సంస్థను కలిగి ఉన్నాయి.

లూసియాన్ కాలం నుండి సిరియన్ పాఠశాలల్లో ప్రబలమైన స్ఫూర్తి ఎంత బలంగా ఉందో, అది సెబాస్ట్ బిషప్ అయిన పాంఫిలియాలోని సిలస్‌కు చెందిన యూస్టాథియస్ వంటి బయటి నుండి వచ్చిన ఉపాధ్యాయులపై కూడా ఆంటియోచెన్ విద్య మరియు పద్ధతి యొక్క ముద్ర వేసింది. ఆర్మేనియాలో, మరియు అటువంటి విద్యార్థులపై, సెయింట్. జెరూసలేం యొక్క సిరిల్. ఆంటియోకియన్ ఎక్జిజిటికల్ పాఠశాలల అభివృద్ధి కోర్సు దాని ప్రారంభంలో సాధారణంగా క్రైస్తవ పాఠశాలల అభివృద్ధి ప్రారంభంతో సమానంగా ఉంటుంది. అలెగ్జాండ్రియా, ఎడెస్సా, నిసిబియా మరియు కాసియోడోరస్ యొక్క వివేరియంలోని అదే పేరుతో ఉన్న పాఠశాలల్లో వ్యక్తిగత ఆశ్రయాలు మరియు వ్యాయామశాలలలో శాస్త్రాల దినచర్య సాధారణ పరంగా అదే విధంగా ఉంది. చదవడం, రాయడం మరియు ధ్యానం చేయడం బైబిల్ కంటెంట్‌ను సమీకరించే సాధనాలు.

ఆంటియోకియన్ స్కూల్ చరిత్ర

ఆంటియోకియన్ పాఠశాల చరిత్రలో ఈ క్రింది కాలాలను వేరు చేయవచ్చు:

1) లూసియాన్ నుండి డియోడోరస్ వరకు పాఠశాల యొక్క పునాది మరియు అభివృద్ధి (-), ఉపాధ్యాయులు లూసియాన్, ఆంటియోచ్ యొక్క ప్రిస్బైటర్, అమరవీరుడు (d. in); డోరోథియోస్, హీబ్రూ భాషలో అద్భుతమైన పండితుడు మరియు నిపుణుడు యూసేబియస్ ప్రకారం, ఆంటియోచ్ యొక్క ప్రిస్బైటర్, లూసియన్ యొక్క సమకాలీనుడు. తమను తాము లూసియన్ శిష్యులుగా భావించే అనేక మంది ఏరియన్ మరియు సెమీ-ఏరియన్ ఉపాధ్యాయులు వారితో చేరారు; వాటిలో: నికోమీడియాకు చెందిన యూసేబియస్, ఆస్టేరియస్, మారియస్, థియోగోనియస్, లియోంటియస్, యునోమియస్, థ్రేస్‌లోని హెరాక్లియస్‌కు చెందిన థియోడోర్ మరియు ఎమెసాకు చెందిన యూసేబియస్. ఇతర ఆర్థోడాక్స్ ఉపాధ్యాయులలో: యూస్టాథియస్ ఆఫ్ సైడ్ ఫ్రమ్ పాంఫిలియా (325 బిషప్ ఆఫ్ ఆంటియోచ్; + 360), అతను తన చర్చలో “ఆరిజెన్‌కు వ్యతిరేకంగా ప్రవచనాత్మక స్ఫూర్తిపై” కఠినమైన పదాలలో మితిమీరిన ఉపమానానికి వ్యతిరేకంగా వాదించాడు మరియు బైబిల్ వాస్తవాలను వివాదం చేశాడు. పాత నిబంధన; మెలేటియస్, 360 నుండి ఆంటియోచ్ పాట్రియార్క్, సెయింట్ గురువు. జాన్ క్రిసోస్టోమ్, మరియు ఫ్లావియన్, 381 నుండి ఆంటియోక్ బిషప్, డియోడోరస్ మరియు థియోడోర్ యొక్క గురువు.

2) డియోడోరస్ నుండి థియోడోరెట్ వరకు ఉన్న ఆంటియోకియన్ పాఠశాల యొక్క శ్రేయస్సు సమయం, 370 - 450, బిషప్‌తో ఆంటియోక్‌లోని ఆశ్రమ అధిపతి అయిన ఫ్లావియన్ మరియు టార్సస్‌కు చెందిన సిల్వానస్ విద్యార్థి డియోడోరస్ నేతృత్వంలోని ఉపాధ్యాయుల నిరంతర శ్రేణితో సిలిసియాలోని టార్సస్. అతని సమగ్ర విద్య, సన్యాసి జీవనశైలి మరియు చురుకైన మనస్సు అతనిని పదం యొక్క సరైన అర్థంలో ఆంటియోకియన్ ఎక్జిజిటికల్ స్కూల్ యొక్క నిజమైన స్థాపకుడిగా చేసింది. ఆంటియోకియన్ చర్చిలో డయోడోరస్ యొక్క అత్యుత్తమ సహకారి ఎవాగ్రియస్, ఆశీర్వదించబడిన ఒక గొప్ప స్నేహితుడు మరియు పోషకుడు. జెరోమ్. ఇప్పటి నుండి, అతను పౌలినస్కు బదులుగా ఆంటియోక్ బిషప్ అయ్యాడు.

St. జాన్, 347లో ఆంటియోచ్‌లో జన్మించాడు మరియు అతని అద్భుతమైన వాగ్ధాటికి క్రిసోస్టమ్ అని పిలుస్తారు, అతను వ్యాఖ్యాతగా మరియు వక్తగా సమానంగా గొప్పవాడు, అయినప్పటికీ అతని కార్యకలాపాలలో అతను పిడివాదం కంటే నైతికతకు చాలా ముఖ్యమైనవాడు.

థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సుస్టియా, వాక్చాతుర్యం కలిగిన లివానియస్, మెలేటియస్, కార్టెరియస్ మరియు డయోడోరస్ బోధనలో జాన్ క్రిసోస్టోమ్ సహచరుడు, అదే సమయంలో ఫ్లావియన్ విద్యార్థి, 392 మోప్సుస్టియా బిషప్ (+ 428) నుండి, అతని పాత్రలో అస్థిరంగా ఉన్నాడు. అతని వృత్తి, ప్రతిభ మరియు సమగ్ర అభ్యాసంతో విభిన్నంగా, అతను అనర్గళంగా మాట్లాడేవాడు. అతని పిడివాద తప్పిదాలతో, అతను తన ప్రత్యర్థి ఆరిజెన్ వలె అదే సమయంలో చర్చి నుండి తనను తాను ఖండించుకున్నాడు; కానీ అరియన్లు, యునోమియన్లు, అపోలినేరియన్లు మరియు ఆరిజనిస్టులకు వ్యతిరేకంగా వాగ్వివాదం చేసే వ్యక్తిగా అతనికి ముఖ్యమైన అర్హతలు ఉన్నాయి. అతను సాహిత్యపరమైన మరియు రూపాంతరమైన అర్థం యొక్క విస్తరణకు సంబంధించి కొన్ని నియమాలను ఏర్పరచాడు మరియు ఉపమాన ఉపమానాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించాడు, సాహిత్యపరమైన అర్థం మరియు ఆధ్యాత్మిక అర్థం సవరణకు సరిపోతుందని నమ్మాడు. ఇది సాహిత్యపరమైన అర్థాన్ని కనుగొనడానికి చరిత్ర, వ్యాకరణం, వచనం మరియు సందర్భం ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడుతుంది. నెస్టోరియన్లు అతనిని ప్రాథమికంగా వారి "విశ్లేషణ"గా గౌరవించారు మరియు అతని అధికారాన్ని గుర్తించని ఎవరినైనా అసహ్యించుకున్నారు.

అతని సోదరుడు పోలిక్రోనియస్, 410 నుండి 430 వరకు ఒరోంటెస్‌లోని అపామియా బిషప్‌గా పనిచేశాడు మరియు సిరియాలోని 438 సిర్హస్ బిషప్ నుండి అతని శిష్యుడు థియోడొరెట్ అతని విపరీతాలను నివారించాడు మరియు విశ్వాసం, భక్తి మరియు పద్ధతి పట్ల వారి భక్తితో , క్రిసోస్టోమ్ వైపు; వారు పూర్తిగా ఉపమాన లేదా పూర్తిగా చారిత్రిక వ్యాఖ్యానం యొక్క విపరీతాల నుండి సమానంగా ఉచితమైన తెలివైన వ్యాఖ్యానాలను వ్రాసారు.

ఇసిడోర్ పెలుసియోట్, ఈజిప్ట్‌లోని పెలుసియస్‌లోని సన్యాసి మరియు సన్యాసుల మఠాధిపతి (+ 434), సెయింట్ లూయిస్ యొక్క రచనల నుండి సేకరించారు. జాన్ క్రిసోస్టోమ్ మరియు అతని అనేక లేఖలలో, 5 పుస్తకాలలో 2 వేల కంటే ఎక్కువ మంది మాకు చేరారు, పాఠశాల యొక్క హెర్మెనిటికల్ సూత్రాలను ఒక నిర్దిష్ట రూపానికి తగ్గించారు; కంపైలర్‌గా ఇది ఇప్పటికే పాఠశాల క్షీణత ప్రారంభానికి సాక్ష్యమిస్తుంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, పాఠశాల దాని క్షీణతకు ప్రధానంగా నెస్టోరియస్‌కు రుణపడి ఉంది, 428 నుండి కాన్స్టాంటినోపుల్ యొక్క పాట్రియార్క్ (+440), అతను మోప్సుయెస్టియా యొక్క థియోడర్ యొక్క శిష్యుడిగా, వ్యాఖ్యాత కంటే ఎక్కువ వక్తగా, అధికారికంగా బోధించాడు మరియు దృఢంగా సిద్ధాంతాన్ని నొక్కి చెప్పాడు. క్రీస్తులోని రెండు హైపోస్టేసులు, తద్వారా ఎఫెసస్ కౌన్సిల్ అతనిని (నిసిబిస్)గా అణచివేసింది. ఈ పాఠశాల గొప్ప సాహిత్య కార్యకలాపాలను ప్రదర్శించింది, పిడివాద బోధన మరియు బైబిల్ సూత్రాలను క్రమబద్ధీకరించింది మరియు మధ్య యుగాల తరువాతి కాలం వరకు అభివృద్ధి చెందింది.

3) మూడవ పీరియడ్ నెస్టోరియన్ వివాదాలు మరియు మోనోఫైసైట్‌ల వల్ల ఏర్పడిన అశాంతి ఫలితంగా ఆంటియోకియన్ పాఠశాల క్షీణతను సూచిస్తుంది. ఇక్కడ మేము అనేక మంది ఆర్థోడాక్స్ ఉపాధ్యాయులను కూడా పేరు పెట్టవచ్చు, అయినప్పటికీ వారు వాస్తవికత మరియు లోతులో మునుపటి వాటి కంటే తక్కువ స్థాయిలో ఉన్నారు: మార్క్, నైల్ (+ ca. 450), విక్టర్, కాసియన్ - జాన్ క్రిసోస్టోమ్ యొక్క విద్యార్థులందరూ. క్రిసోస్టమ్ ca అంకితం చేయబడింది. డీకన్ కాసియన్ (+ 431) ర్యాంక్‌కు 400, దక్షిణ గౌల్‌లో హైరోమాంక్ మరియు లాటిన్‌లో రాశారు. విక్టర్ మార్కు సువార్తపై వ్యాఖ్యానాన్ని రచించాడు. ప్రోక్లస్, కాన్స్టాంటినోపుల్ యొక్క పాట్రియార్క్ (+ c. 447), సంభాషణలు మరియు లేఖనాలు రాశారు. బాసిల్ (+ సి. 500), సిలిసియాలోని ఇరెనోపోలిస్ బిషప్, డయోడోరస్ మరియు థియోడోర్‌లకు కట్టుబడి ఉన్నారు. భారతదేశ పర్యటనల ఫలితంగా ఇండికోప్లోవా అనే పేరును పొందిన నెస్టోరియన్ కాస్మాస్, థియోడర్‌ను ఎక్సెజిటికల్ మరియు బైబిల్ వేదాంతశాస్త్రంలో అనుసరించారు.

థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సుస్టియా యొక్క ఇతర విద్యార్థులు, అనేక మంది సిరియన్ నెస్టోరియన్లు - ఎక్సెజెట్స్ మరియు రచయితలు - అస్సేమనిచే జాబితా చేయబడ్డారు. ఆంటియోకియన్ ఎక్సెజెట్స్ అందరూ గ్రీకులో రాశారు; వారికి సిరియాక్ మరియు హీబ్రూ అస్సలు తెలియదు, లేదా అది అసంతృప్తంగా తెలుసు మరియు ఆరిజెన్ యొక్క హెక్సాప్లాను ఒక రకమైన నిఘంటువుగా వివరించడానికి మాత్రమే ఉపయోగించారు. పర్షియాలోని నెస్టోరియన్లు మాత్రమే సిరియాక్ భాషను ఉపయోగించడం ప్రారంభించారు, ఇది మతపరమైన మరియు కోర్టు భాష. ఇప్పటికే ఇవా, కుమా మరియు ప్రోబస్ డియోడోరస్ మరియు థియోడోర్ యొక్క రచనలను ఎడెస్సాలోని సిరియాక్‌లోకి అనువదించారు, అందులో వారి కొన్ని క్రియేషన్స్ భద్రపరచబడ్డాయి.

ఆంటియోకియన్ పాఠశాల క్షీణతతో, వివరణ యొక్క స్వతంత్ర అధ్యయనాలు ముగిశాయి. తరువాతి తరాలు ఎక్కువ లేదా తక్కువ గొప్ప ఆంటియోకియన్ మూలాల నుండి ఆశీర్వదించబడ్డాయి. అగస్టీన్ లాటిన్ ఫాదర్లను కూడా పరిచయం చేశాడు. పవిత్ర గ్రంథాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి సాధారణంగా ఆంటియోకియన్ చర్చి ఫాదర్ల రచనలు చాలా ముఖ్యమైనవి. వారి కఠినమైన, చారిత్రక-వ్యాకరణ వివరణలు ఆరిజెన్ మరియు అతని శిష్యుల యొక్క ఏకపక్ష మార్మిక-అలెగోరికల్ వివరణలకు నేరుగా విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. ఆరిజెన్ తరచుగా సాహిత్యపరమైన అర్థంలో అసాధ్యమైన, విరుద్ధమైన మరియు దేవునికి అనర్హమైనదాన్ని కనుగొంటే, పవిత్ర గ్రంథంలోని ప్రతి భాగాన్ని మొదట దాని సాహిత్యపరమైన అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలని ఆంటియోకియన్లు విశ్వసించారు. ఆరిజెన్ తన భారీ పని - హెక్సాప్లా - మరియు అతని వ్యాఖ్యానాలతో శాస్త్రీయ వివరణకు పునాది వేస్తే, అతను ఇప్పటికీ ఉద్దేశించిన లక్ష్యాన్ని సాధించలేదు, ఎందుకంటే అతను సరైన హెర్మెనిటికల్ సూత్రాల నుండి ముందుకు సాగలేదు. ఈ లక్ష్యాన్ని ఆంటియోకియన్లు సాధించాలని నిర్ణయించారు, వారు మునుపటి సారి ఫలితాలను నైపుణ్యంగా ఉపయోగించుకున్నారు. సెయింట్ యొక్క సంభాషణలు. జాన్ క్రిసోస్టోమ్, 12 మంది మైనర్ ప్రవక్తలు మరియు సెయింట్ యొక్క లేఖలపై థియోడర్ యొక్క వ్యాఖ్యలు. పాల్”, “డేనియల్, ఎజెకియెల్ మరియు జాబ్‌పై” పాలీక్రోయా శకలాలు మరియు ముఖ్యంగా థియోడొరెట్ ఆఫ్ సిరస్ యొక్క వ్యాఖ్యలు వాటి ఆదర్శప్రాయమైన విలువను నిలుపుకున్నాయి, అయినప్పటికీ ఆధునిక పరిశోధనల వెలుగులో పరిగణించబడిన వారి వివరణలు కొన్ని ఆమోదయోగ్యం కావు.

ఉపయోగించిన పదార్థాలు

• క్రిస్టియానిటీ: ఎన్‌సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీ: 3 వాల్యూమ్‌లలో: గ్రేట్ రష్యన్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా, 1995.

“చర్చి. చరిత్ర", 7, 32

3వ శతాబ్దం మొదటి అర్ధభాగంలో. మునుపటి శతాబ్దాల కంటే క్రైస్తవ శాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావానికి మరింత అనుకూలమైన పరిస్థితులు వచ్చాయి: గ్నోసిస్‌పై లోతైన గాయాలు పడ్డాయి, ఆధ్యాత్మిక బలం యొక్క నిల్వ పేరుకుపోయింది. కానీ అదే సమయంలో, క్రైస్తవులపై అన్యమత తత్వవేత్తలు, ముఖ్యంగా నియోప్లాటోనిస్టుల దాడులు ఆగలేదు. ఈ దాడుల దృష్ట్యా, క్రైస్తవ రచయితలు కూడా సైన్స్ సాధనాలను ఉపయోగించాల్సి వచ్చింది మరియు వారి సమకాలీన సమాజంలోని శాస్త్రీయ దృక్పథాలకు అనుగుణంగా వారి విశ్వాసాన్ని రూపాల్లోకి తీసుకురావాలి. క్రైస్తవ మతంలో శాస్త్రీయ ఉద్యమం ఉద్భవించింది, అందువల్ల, అన్యమత శాస్త్రంతో సంబంధం లేకుండా కాదు మరియు ఆ సమయంలో శాస్త్రీయ శాస్త్రాలు వృద్ధి చెందిన చోట ఇది ఉద్భవించింది, అనగా. అలెగ్జాండ్రియాలో మరియు ఆంటియోచ్లో.

ప్రముఖ క్రైస్తవ పండితుల నాయకత్వంలో, అలెగ్జాండ్రియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ పాఠశాలలు ప్రత్యేకమైన క్రైస్తవ విద్యాసంస్థలుగా మారాయి, ఇక్కడ పవిత్ర గ్రంథాలు ప్రధానంగా అధ్యయనం చేయబడ్డాయి. కానీ ఈ పాఠశాలలు పవిత్ర గ్రంథాన్ని అధ్యయనం చేసే పద్ధతిలో గణనీయంగా భిన్నంగా ఉన్నాయి.

ఈ పాఠశాలల్లో ఒకదానిలో విద్యను పొందిన తరువాత, తరువాతి క్రైస్తవ రచయితలు తమ రచనలలో ఈ పునాదులను అభివృద్ధి చేశారు, గతంలో నేర్చుకున్న పద్ధతులు మరియు వేదాంత సూత్రాలను సంరక్షించారు.

అందువలన, క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క వివిధ దిశలు ఏర్పడ్డాయి, వీటిని అలెగ్జాండ్రియా మరియు ఆంటియోచ్ పేర్లతో పిలుస్తారు.

అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల, యూసేబియస్ ప్రకారం, బాప్టిజం కోసం కాట్యుమెన్‌లను సిద్ధం చేసే పాఠశాలగా "పురాతన కాలం నుండి" ఉనికిలో ఉంది, 3 వ శతాబ్దంలో దాని నాయకులు క్లెమెంట్ మరియు ఆరిజెన్ అయినప్పుడు దాని అభివృద్ధికి చేరుకుంది. మొదట, ఆరిజెన్ పవిత్ర గ్రంథాల అధ్యయనంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు, కానీ తరువాత, విద్యావంతుల ప్రవాహం కారణంగా, అతను విషయాన్ని మరింత విస్తృతంగా సెట్ చేశాడు మరియు సాధారణంగా ఉన్నత అన్యమత పాఠశాలల్లో బోధించే లౌకిక శాస్త్రాలలో శిక్షణను ప్రవేశపెట్టాడు.

ఈ పాఠశాల యొక్క వేదాంతశాస్త్రంలో దిశ యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలు: పవిత్ర గ్రంథం యొక్క వివరణలో విస్తృతంగా ఉపయోగించే ఉపమాన పద్ధతి, పాక్షికంగా ఫిలో నుండి తీసుకోబడింది; క్రైస్తవ బోధన యొక్క తాత్విక భాగాన్ని బహిర్గతం చేయాలనే కోరిక మరియు దానిని సమగ్ర వ్యవస్థ రూపంలో ప్రదర్శించడం. అలెగ్జాండ్రియన్ల వేదాంతశాస్త్రం ప్లేటో (427–347 BC) మరియు నియోప్లాటోనిస్టుల (ముఖ్యంగా ప్లాటినస్ - 205–270) తత్వశాస్త్రంచే ప్రభావితమైంది.

అలెగ్జాండ్రియన్ల మనస్సులలో, నిజమైన ఉనికి ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచానికి మాత్రమే చెందినది. భౌతిక ప్రపంచానికి ప్రత్యేకమైన పదార్ధం లేదు, ఎందుకంటే... పదార్థం ఉనికికి దగ్గరగా ఉంది. అందువల్ల, కొంతమంది అలెగ్జాండ్రియన్లు మానవ శరీరాన్ని ఆత్మ యొక్క జైలుగా భావించారు, ఇది దేవుని స్వరూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల, మనిషి యొక్క ప్రధాన పని శరీరంపై ఆధిపత్య స్ఫూర్తిని నిర్ధారించడం. వారు చురుకైన ప్రేమ కంటే ఆలోచనాత్మక ప్రేమకు ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు మరియు మోక్షం యొక్క సిద్ధాంతంలో వారు దేవుని దయకు ప్రధానమైన ప్రాముఖ్యతను ఆపాదించారు. జ్ఞానం గురించి మాట్లాడుతూ, వారు విశ్వాసాన్ని జ్ఞానానికి ఆధారం అని భావించారు, అయితే వారు హేతువుకు అధీన స్థానాన్ని కేటాయించారు. అలెగ్జాండ్రియన్లు భగవంతుని యొక్క అత్యున్నత జ్ఞానాన్ని పారవశ్యంలో చూసారు - ఆధ్యాత్మిక అంతర్దృష్టి, దేవుని ధ్యానం.

ఆంటియోకియన్ పాఠశాల కొంత తరువాత కీర్తిని పొందింది. వేదాంతశాస్త్రంలో ప్రధాన దిశ యొక్క దాని అభివృద్ధి మరియు నిర్ణయం దాని నాయకుడి పేరుతో ముడిపడి ఉంది - ఆంటియోకియన్ ప్రెస్బైటర్ లూసియాన్, అతను 311లో అమరవీరుడుగా మరణించాడు. లూసియాన్ పవిత్ర గ్రంథం యొక్క వచనాన్ని శాస్త్రీయంగా విశ్లేషించడానికి ప్రసిద్ది చెందాడు. స్క్రిప్చర్స్ ("లూసియన్ రివ్యూ").

అలెగ్జాండ్రియన్, సెయింట్ టెక్స్ట్ యొక్క ఫిలోలాజికల్ విశ్లేషణకు భిన్నంగా ఆంటియోకియన్ దిశ యొక్క సంకేతాలను పరిగణించాలి. గ్రంథం, అలెగ్జాండ్రియన్ల ఊహాజనిత ముగింపుల కంటే జీవితంలో గొప్ప అనువర్తనాన్ని కలిగి ఉన్న మరింత ఆచరణాత్మక ముగింపులతో దాని చారిత్రక వివరణ. ఆంటియోకియన్ పాఠశాల యొక్క తాత్విక ఆధారం అరిస్టాటిల్ (384-322 BC) యొక్క వాస్తవిక వ్యవస్థ.

వారి శాంతి సిద్ధాంతంలో, ఆంటియోకియన్లు పదార్థాన్ని చెడుగా పరిగణించలేదు, ఎందుకంటే దేవుడు ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం మరియు భౌతిక ప్రపంచం రెండింటికీ సృష్టికర్త. మనిషి దేవుని ప్రతిరూపం, మరియు అతని శరీరం ఆత్మ యొక్క జైలు కాదు. నైతికంగా, వారు చురుకైన ప్రేమను ఇష్టపడతారు. మోక్షం యొక్క సిద్ధాంతంలో, వారు మొదటగా, చురుకైన వైపు ముందుకు తెచ్చారు - క్రైస్తవ ఆదర్శాన్ని అమలు చేయడంలో మనిషి యొక్క చురుకైన ప్రయత్నాలను వారు డిమాండ్ చేశారు. వేదాంతపరమైన సమస్యలను పరిష్కరించడంలో, ఆంటియోకియన్లు హేతుబద్ధమైన జ్ఞానానికి గొప్ప ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చారు.

క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క రెండు దిశలు ప్రముఖ ప్రతినిధులను కలిగి ఉన్నాయి. అలెగ్జాండ్రియా - క్లెమెంట్, ఆరిజెన్, సెయింట్. అథనాసియస్, సెయింట్ యొక్క "గొప్ప కప్పడోసియన్స్". బాసిల్ మరియు ఇద్దరు గ్రెగోరీ (వేదాంతి మరియు నిస్సా), అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన సిరిల్ మరియు చాలా మంది ఇతరులు. ఆంటియోచ్ - డయోడోరస్ ఆఫ్ టార్సస్, థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సూట్, సెయింట్. సిరిల్ ఆఫ్ జెరూసలేం, సెయింట్. జాన్ క్రిసోస్టోమ్, బి. సైరస్ మరియు ఇతరుల థియోడోరెట్.

కానీ అదే సమయంలో, ఈ పోకడలు, వారి ఏకపక్ష అభివృద్ధితో, సనాతన ధర్మం యొక్క స్వచ్ఛత నుండి వైదొలిగే స్థాయికి తీసుకురాబడ్డాయి. ఆరిజెన్ యొక్క తప్పులతో పాటు, మోనోఫిజిటిజం యొక్క మూలం అలెగ్జాండ్రియన్ దిశతో ముడిపడి ఉంది మరియు అరియనిజం మరియు నెస్టోరియనిజం యొక్క మూలం ఆంటియోకియన్ దిశతో ముడిపడి ఉంది.

పాఠశాలల దగ్గర లైబ్రరీలు కనిపించడం ప్రారంభించాయి. ఎపి. అలెగ్జాండర్ జెరూసలేంలో ఒక పెద్ద లైబ్రరీని స్థాపించాడు. పాంఫిలస్ పాలస్తీనాలోని సిజేరియాలో మరిన్ని పుస్తకాలను సేకరించాడు.

ఇవన్నీ - పాఠశాలలు మరియు గ్రంథాలయాల రూపాన్ని - శాస్త్రీయ ఆసక్తుల అభివృద్ధి మరియు క్రిస్టియన్ సైన్స్ అభివృద్ధికి అవసరమైన నిధుల పెరుగుదల గురించి మాట్లాడుతుంది.

బి. అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల

పాంటెన్

అలెగ్జాండ్రియాలో క్రైస్తవ మతం యొక్క బోధన ప్రారంభమైన కొద్దికాలానికే స్థాపించబడిన సీ ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియాలో కాటెకుమెన్స్ శిక్షణ కోసం పాఠశాల 2వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో ఇప్పటికే ఖ్యాతిని పొందింది. పాంటెన్ నాయకత్వంలో. పాంటెన్ క్లెమెంట్ యొక్క ఉపాధ్యాయుడు మరియు అపొస్తలులను చూసిన "ప్రెస్బైటర్స్" యొక్క విద్యార్థి. స్టోయిసిజం నుండి అతను క్రైస్తవ మతం వైపు మళ్లాడు మరియు "భారతదేశానికి", బహుశా దక్షిణ అరేబియాకు మిషనరీ ప్రయాణంలో తన ఉత్సాహాన్ని చూపించాడు, అక్కడ అతను సెయింట్ యొక్క సువార్తను కనుగొన్నాడు. హిబ్రూలో మాథ్యూ, సెయింట్ అక్కడికి తీసుకువచ్చాడు. బర్తోలోమ్యూ. అతని విద్యార్థి మరియు పాఠశాల బాధ్యతల వారసుడు, క్లెమెంట్, పాంటెన్ గురించి ఉన్నతమైన అభిప్రాయాన్ని ఇచ్చాడు: "అతను నిజంగా సిసిలియన్ తేనెటీగ. ప్రవచనాత్మక మరియు అపోస్టోలిక్ గడ్డి మైదానం నుండి తీపిని సేకరించి, అతను తన శ్రోతల ఆత్మలపై కొంత స్వచ్ఛమైన మరియు పవిత్రమైన జ్ఞానాన్ని ముద్రించాడు ”(స్ట్రోమాటా, I, 1). అతని రచనలు మనుగడలో లేనప్పటికీ, పాంటెన్ బోధించడమే కాకుండా, వ్రాసినట్లు కూడా సమాచారం ఉంది.

అలెగ్జాండ్రియా క్లైమెంట్

టైటస్ ఫ్లావియస్ క్లెమెంట్ జీవితం గురించి చాలా తక్కువ సమాచారం భద్రపరచబడింది. అతను సుమారుగా జన్మించాడు. 150, బహుశా ఏథెన్స్‌లో ఉండవచ్చు; మంచి విద్యను పొందారు. ఇది చేయటానికి, అతను తత్వశాస్త్రం యొక్క వివిధ ఉపాధ్యాయులను వినడానికి ప్రత్యేక పర్యటనలు చేసాడు. స్పష్టంగా, అతను కొన్ని రకాల అన్యమత రహస్యాలలో ప్రారంభించబడ్డాడు. సహజంగానే, అతను క్రైస్తవ బోధనను కూడా నేర్చుకోగలడు మరియు నిజానికి, అతను అలెగ్జాండ్రియాలో కలుసుకున్న పాంటెన్‌తో పరిచయం ద్వారా మార్చబడ్డాడు, అక్కడ అతను అద్భుతమైన తత్వశాస్త్రం యొక్క గురువును వెతకడానికి వచ్చాడు.

క్లెమెంట్ ప్రెస్‌బైటర్ హోదాను కలిగి ఉన్నాడు మరియు పాంటెన్ బోధించడానికి బయలుదేరిన తర్వాత అతని స్థానంలో ఉన్నాడు. సెప్టిమియస్ సెవెరస్ యొక్క హింస సమయంలో, క్లెమెంట్ అలెగ్జాండ్రియా నుండి అతని శిష్యులకు (కప్పడోసియా బిషప్ అలెగ్జాండర్ మరియు ఇతరులు) ఉపసంహరించుకున్నాడు. అతను అలెగ్జాండ్రియా వెలుపల 216 లేదా 217లో మరణించాడు.

రచయితగా, క్లెమెంట్ అపారమైన పాండిత్యాన్ని కలిగి ఉన్నాడు: అతని రచనలలో సాంగ్ ఆఫ్ సాంగ్స్ మరియు రూత్ బుక్ మినహా పాత నిబంధనలోని అన్ని పవిత్ర పుస్తకాలకు సూచనలు ఉన్నాయి మరియు కొత్త నిబంధన నుండి - జేమ్స్ ఎపిస్టిల్ మినహా, పీటర్ యొక్క 2వ లేఖ మరియు ఫిలేమోనుకు లేఖ; దిడాచే, షెపర్డ్ ఆఫ్ హెర్మాస్, బర్నబాస్ మరియు సెయింట్ యొక్క లేఖనాల నుండి సూచనలు మరియు ఉల్లేఖనాలు ఉన్నాయి. రోమ్ యొక్క క్లెమెంట్ మరియు వ్యక్తిగత అపోక్రిఫా నుండి. అన్యమత రచయితలతో అతని పరిచయం విషయానికొస్తే, 17వ శతాబ్దపు ఎడిషన్‌లో వారి జాబితా ఒకటి. కల్పన 10 పేజీలకు పైగా పడుతుంది.

క్లెమెంట్ యొక్క అసలు ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, అతను వేదాంతశాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ సూత్రీకరణ వైపు నిర్ణయాత్మక చర్యలు తీసుకున్న మొదటి వ్యక్తి మరియు హెలెనిక్ విద్యతో పూర్తిగా ఆయుధాలు కలిగి ఉన్నాడు.

క్లెమెంట్ యొక్క పనులు- పూర్తిగా సంరక్షించబడలేదు. అతను క్రైస్తవ బోధన యొక్క స్థిరమైన లోతైన ప్రదర్శనను కలిగి ఉన్న మొత్తం శ్రేణి రచనలను రూపొందించాడు. అయినప్పటికీ, క్లెమెంట్ యొక్క వ్యవస్థ నైతికంగా చాలా పిడివాదం కాదు. ఇది జీవితమే, అభివృద్ధికి మార్గంగా, ప్రక్రియగా, "బలం నుండి బలం వరకు" వృద్ధి చెందుతుంది. అతని త్రయం సరిగ్గా ఇలాగే రూపొందించబడింది - “ప్రొట్రెప్టిక్” (లాట్. “కోగోర్టాషియో యాడ్ జెంటెస్” - “హెలెనెస్‌కు హెచ్చరిక”), “టీచర్” మరియు “డిదాస్కలోస్”. మొత్తం త్రయం మానవ నైతిక జీవితం యొక్క మొత్తం మార్గాన్ని పతన స్థితి నుండి పరిపూర్ణ స్థితికి వర్ణించవలసి ఉంది. ఈ రచనల యొక్క విశిష్టత ఏమిటంటే, క్లెమెంట్ వాటిలో తన తరపున కాకుండా, లోగోల వ్యక్తిపై మాట్లాడాడు.

ప్రోట్రెప్టికస్‌లో, క్లెమెంట్ లోగోల తరపున అన్యమతస్థులను ఉద్దేశించి ప్రసంగించారు. వ్యాసం యొక్క ఉద్దేశ్యం పూర్తిగా మిషనరీ: ఇది అన్యమతస్థుడికి అతని మత విశ్వాసాల యొక్క అన్ని అస్థిరతలను బహిర్గతం చేయడానికి ఉద్దేశించబడింది మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రయోజనాలను అతనికి నిరూపించిన తరువాత, దానిని చర్చి కోసం పొందడం. ఈ లక్ష్యానికి అనుగుణంగా, క్లెమెంట్ ఒరాకిల్స్, రహస్యాలు, పురాణాలు, త్యాగాలు మరియు తత్వవేత్తలు మరియు కవుల మతపరమైన సిద్ధాంతాలను విమర్శించాడు. తత్వశాస్త్రంలో, అతని బోధన ప్రకారం, సత్యంలో కొంత భాగం మాత్రమే ఉంది, కానీ పరిశుద్ధాత్మ మాట్లాడిన ప్రవక్తల ద్వారా పూర్తి సత్యం వెల్లడైంది. భూమిపై లోగోలు కనిపించిన తర్వాత, పడిపోయిన మనిషిని విమోచించడానికి మరియు మనకు సత్యాన్ని తెలియజేయడానికి, అతనితో ఉన్నట్లుగా ఎక్కడా సత్యం కోసం వెతకవలసిన అవసరం లేదు, ఎందుకంటే అతను సత్యవాక్యం. ఆ సమయం నుండి, “దైవిక శక్తి విశ్వాన్ని మోక్షానికి సంబంధించిన విత్తనాలతో నింపింది.”

వినండి, దూరంగా నిలబడి మరియు దగ్గరగా నిలబడి, వాక్యం ఎవరికీ దాచబడలేదు. ఇది సాధారణ కాంతి. ఇది ప్రతి ఒక్కరిపై ప్రకాశిస్తుంది మరియు ప్రపంచంలో చీకటి లేదు. "మనం మోక్షానికి మరియు పునర్జన్మకు త్వరపడండి" (అధ్యాయం 9). తీర్పు లేదా దయ, జీవితం లేదా విధ్వంసం ఎంచుకోవాలి. దేవుడు మరియు మనిషిని నమ్మండి మరియు మీ ఆత్మ జీవితాన్ని చూపుతుంది.

క్లెమెంట్ యొక్క మొదటి పుస్తకం విశ్వాసానికి ఈ పిలుపుతో ముగుస్తుంది.

ముగింపులో, లోగోస్ స్వయంగా గ్రీకులు మరియు అనాగరికులతో మాట్లాడటం మరియు దేవుని జ్ఞానాన్ని అనుసరించమని వారిని ప్రోత్సహిస్తుంది.

"ది ఎడ్యుకేటర్" లో లోగోలు ఇప్పటికే మరొక పనితో కనిపిస్తాయి - మార్చబడిన అన్యమతస్థుడిని కొత్త జీవితానికి తిరిగి విద్యావంతులను చేయడం మరియు తద్వారా ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి మరియు ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం యొక్క గ్రహణశక్తి యొక్క తదుపరి దశకు అతన్ని సిద్ధం చేయడం. "టీచర్" 3 పుస్తకాలను కలిగి ఉంటుంది. మొదటి పుస్తకం అధ్యాపకుడి గురించి - లోగోలు, అతను పెంచిన పిల్లల గురించి మరియు విద్యా సాధనాల గురించి మాట్లాడుతుంది. రెండవ మరియు మూడవ పుస్తకాలలో, క్రైస్తవ జీవితంపై లోగోల నుండి సూచనలు ఇవ్వబడ్డాయి మరియు అదే సమయంలో, ఉన్నత సమాజం యొక్క దుర్మార్గపు చిత్రం గీసారు, దాని దుర్గుణాలు వర్ణించబడ్డాయి. క్లెమెంట్ ముఖ్యంగా అసహనానికి వ్యతిరేకంగా తనను తాను ఆయుధాలు చేసుకుంటాడు మరియు లోగోల అవసరాలకు అనుగుణంగా ఆదర్శవంతమైన ప్రవర్తన యొక్క చిత్రాన్ని చూపుతాడు.

ఇక్కడ కూడా, క్రీస్తు ప్రతిదానికీ సహాయం చేస్తాడు: “మొత్తం మానవ జాతికి యేసు అవసరం: వైద్యునిలో అనారోగ్యం, మార్గదర్శకంలో సంచరించేవాడు, వెలుగులోకి నడిపించే వ్యక్తిలో గుడ్డివాడు, జీవజల ఫౌంటెన్‌లో దాహంతో ఉన్నవారు, చనిపోయినవారు జీవితంలో, గొర్రెల కాపరిలో గొర్రెలు, ఉపాధ్యాయునిలో పిల్లలు.” .

"మనిషి యొక్క మోక్షం దేవుని గొప్ప మరియు రాజరిక పని."

అన్యమత దోషాలను విడిచిపెట్టి, కఠినమైన క్రమశిక్షణ ద్వారా దుర్గుణాల నుండి విముక్తి పొందిన వ్యక్తికి, మరింత ఉన్నత స్థాయి పరిపూర్ణత సాధ్యమవుతుంది. మతంలోని అత్యున్నత సత్యాలు హృదయ శుద్ధులకు మాత్రమే అందుబాటులో ఉంటాయి. ఒక వ్యక్తి ఆత్మ మరియు మనస్సును అపవిత్రం చేసే ప్రతిదాని నుండి లోగోస్ యొక్క విద్యా మార్గదర్శకత్వంలో శుద్ధి చేయబడితే, అప్పుడు అతను మతం యొక్క అంతర్లీన రహస్యాలలోకి దీక్షకు అర్హుడు అవుతాడు, అవి విశ్వాసం ద్వారా ఉపరితలంగా మాత్రమే కలిసిపోతాయి. లోగోలు విశ్వాసి యొక్క బోధకుడు మరియు విద్యావేత్త అయిన తర్వాత, అతను అతని గురువు అవుతాడు. దీని ప్రకారం, క్లెమెంట్ "డిడాస్కలోస్" అనే పేరుతో మూడవ రచనను కంపోజ్ చేయాలని భావించాడు, దీనిలో లోగోస్ తరపున, అతను చర్చిలోని అత్యంత పరిణతి చెందిన సభ్యుల కోసం క్రైస్తవ మతం యొక్క పిడివాద సత్యాలను వారి అత్యున్నత, ఆధ్యాత్మిక అవగాహనలో ప్రదర్శించాలని కోరుకున్నాడు. కానీ ఈ ప్రణాళికను నెరవేర్చడానికి అతనికి సమయం లేదు.

క్లెమెంట్ యొక్క మూడవ గొప్ప పని మాకు చేరుకుంది - “స్ట్రోమాటా”. కానీ ఈ పని అతను వాగ్దానం చేసిన మొత్తం ప్రణాళిక పూర్తి కాదు. "స్ట్రోమాట్" నుండి, "డిదాస్కలోస్" దేవుడు, ప్రపంచం, ఆత్మ, పవిత్రత యొక్క సిద్ధాంతాన్ని బహిర్గతం చేయవలసి ఉందని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. గ్రంథం మరియు పునరుత్థానం - క్రైస్తవ మతం యొక్క ఉన్నత అవగాహన. "స్ట్రోమాటా"లో ఈ విషయాల యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క క్రమబద్ధమైన బహిర్గతం లేదు. స్ట్రోమాటా డిడాస్కలోస్‌కు పరిచయం చేయడానికి ఉద్దేశించబడిందని నమ్ముతారు.

“స్ట్రోమాటా” అంటే “తివాచీలు”, “ఫాబ్రిక్” - ఇవి వ్యక్తిగత ఆలోచనల సేకరణల పేర్లు, వీటిని రచయిత పొందికైన వ్యవస్థలోకి తీసుకురాలేదు (“స్ట్రోమాటా”, పుస్తకం IV, అధ్యాయం 2 చూడండి).

మొత్తం పని 7 పుస్తకాలను కలిగి ఉంది మరియు వాల్యూమ్‌లో క్లెమెంట్ రచనలలో అతిపెద్దది. ఆలోచనలు మరియు ప్రణాళికల ప్రదర్శనలో ఎటువంటి క్రమం లేదు. ఇది క్రిస్టియన్ గ్నోసిస్ వ్యవస్థ యొక్క పూర్తి ప్రదర్శనను కూడా కలిగి లేదు: చాలా స్ట్రోమాటా సన్నాహక సమస్యలను పరిష్కరించడానికి అంకితం చేయబడింది. చాలా డైగ్రెషన్‌లు మరియు సైడ్ వివరాలతో “స్ట్రోమాట్” యొక్క కంటెంట్‌లను పూర్తిగా ప్రదర్శించడం సాధ్యం కాదు.

మొదటి రెండు పుస్తకాలలో, క్లెమెంట్ క్రైస్తవ మతానికి శాస్త్రీయ తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రానికి గల సంబంధం గురించి మాట్లాడాడు మరియు క్రైస్తవునికి వాటి ప్రయోజనం మరియు ఆవశ్యకతను రుజువు చేశాడు. కానీ క్లెమెంట్ ప్రకారం, అన్ని మతపరమైన జ్ఞానం యొక్క ఆధారం ప్రకటనపై విశ్వాసం.

3-4 పుస్తకాలలో, క్లెమెంట్ చర్చి గ్నోసిస్ మధ్య వ్యత్యాసాన్ని పూర్తిగా మతవిశ్వాశాల నుండి ఆచరణాత్మక వైపు నుండి వెల్లడి చేశాడు; ఇది వివాహం మరియు బ్రహ్మచర్యం మరియు దేవుని పట్ల ప్రేమలో శారీరక స్వచ్ఛతను పాటించడంలో వ్యక్తీకరించబడింది, ఇది అమరవీరుడు యొక్క ఘనత ద్వారా మూసివేయబడింది.

నిజమైన గ్నోసిస్ యొక్క లక్షణాలను సూచించిన తరువాత, 5 వ పుస్తకంలోని క్లెమెంట్ మళ్లీ విశ్వాసం మరియు జ్ఞానం యొక్క సమస్యకు తిరిగి వస్తాడు. భగవంతుడిని అర్థం చేసుకోవడానికి, ప్రపంచాన్ని మరియు ప్రాపంచిక విషయాలను త్యజించడం అవసరం, కానీ ఈ స్థితిలో కూడా, పరిమిత మానవ మనస్సు ద్వారా భగవంతుడిని గ్రహించలేడు, కాబట్టి, అతనిని తెలుసుకోవడం అతని నుండి వెలువడే బహుమతి. 6వ అధ్యాయం చివరలో, అతను తన జీవితంలోని నిజమైన జ్ఞానవాదిని క్రైస్తవ నైతిక ఆదర్శం యొక్క స్వరూపులుగా చిత్రించాడు (పుస్తకం IV, అధ్యాయాలు 21–23, 26; పుస్తకం VI, అధ్యాయం 9; పుస్తకం VII, అధ్యాయం 3 , 10– 14)

6వ పుస్తకంలో, క్లెమెంట్ తత్వవేత్తలకు మతపరమైన సత్యం తెలుసని మరియు నిజమైన జ్ఞాని కూడా తత్వశాస్త్రాన్ని ఉపయోగించగలడని నిర్ధారణకు వచ్చాడు, సువార్తతో పోల్చినప్పుడు అసంపూర్ణమైనప్పటికీ, ఇప్పటికీ దేవుని నుండి వెలువడుతున్నది. పదం యొక్క సరైన అర్థంలో పరిపూర్ణతను సాధించే మరియు భవిష్యత్ జీవితంలో అత్యున్నత గౌరవాలను అందజేసే వ్యక్తులందరిలో నిజమైన జ్ఞాని ఒక్కరే. ఈ జీవితంలో, నిజమైన జ్ఞానవాది గ్రంథం యొక్క మర్మమైన అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోగలడు మరియు తత్వశాస్త్రం కూడా అందుబాటులో ఉంటుంది.

క్రైస్తవ జ్ఞాని మాత్రమే దేవుని నిజమైన ఆరాధకుడని 7వ పుస్తకం రుజువు చేస్తుంది. అతను దేవుణ్ణి తెలుసు మరియు అతని వైరాగ్యంలో అతను మరియు అతని కుమారుడిలా మారడానికి తన శక్తితో ప్రయత్నిస్తాడు. అతని జీవితంలో, జ్ఞాని పరిపూర్ణతను వెల్లడిస్తాడు: అతను చాలా సత్యవంతుడు, అతను ప్రమాణాన్ని ఆశ్రయించాల్సిన అవసరం లేదు; తన ఉదాహరణ ద్వారా అతను నిరంతరం ఇతరులను మెరుగుపరుస్తాడు మరియు క్రమంగా శుద్ధి చేయడం ద్వారా అత్యున్నత పరిపూర్ణతను సాధిస్తాడు - భగవంతుని ధ్యానం. ఇది దేవుని చిత్తమైతే అతను ధైర్యంగా దురదృష్టాలను మరియు మరణాన్ని కూడా సహిస్తాడు; అతను అందరికీ మంచి చేస్తాడు, ఇంద్రియనిగ్రహాన్ని పాటిస్తాడు, ప్రాపంచిక వ్యర్థాన్ని తృణీకరించాడు, అన్ని అవమానాలు మరియు అవమానాలను క్షమిస్తాడు.

ఫ్లోరెంటైన్ కోడెక్స్‌లో, 7వ పుస్తకం తర్వాత 8వది (ఇది రష్యన్ అనువాదంలో కూడా అందుబాటులో ఉంది). కానీ మునుపటి పుస్తకాలతో దీనికి సంబంధం లేదు. అందువల్ల, చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలు దీనిని స్ట్రోమాట్ యొక్క కొనసాగింపుగా పరిగణించడానికి నిరాకరిస్తున్నారు. ఈ సారాంశం క్లెమెంట్స్ హైపోటైపోసస్ నుండి వచ్చినదని నమ్ముతారు, ఇది మాకు చేరలేదు.

"ప్రొట్రెప్టిక్"లో అన్యమతస్థులు నిజమైన విశ్వాసానికి పిలువబడతారు మరియు అన్యమతవాదం కంటే క్రైస్తవ మతం యొక్క ఆధిపత్యానికి కారణం వివరించబడినందున, "పెడగోగ్"లో విశ్వాసం యొక్క సాధారణ కాటెకెటికల్ జ్ఞానం కొత్తగా మారిన వ్యక్తులకు మరియు "స్ట్రోమాటా"లో ఇవ్వబడింది. నిజమైన క్రైస్తవ జీవితం మరియు భక్తి యొక్క మార్గాలు సూచించబడ్డాయి, ఈ త్రయం దేవుని చట్టాన్ని బోధించే కోర్సుగా పరిగణించబడుతుంది.

"ధనవంతులలో ఎవరు రక్షింపబడతారు"(42 అధ్యాయాలు). సంపద మరియు పేదరికం సమస్యతో క్లెమెంట్ బ్రతికి ఉన్న ఏకైక ప్రసంగం. ఇది ధనవంతుడు (మత్తయి 19:16-30) గురించిన సువార్త కథ యొక్క వివరణ, ముఖ్యంగా, ఈ పదాలు: “ధనవంతుడు ప్రవేశించడం కంటే ఒంటె సూది కంటి గుండా వెళ్ళడం సులభం. దేవుని రాజ్యం.” ధనవంతుడు రక్షించబడే పరిస్థితులను ధర్మోపదేశం వివరిస్తుంది.

సంపద స్వతహాగా ఉదాసీనంగా ఉంటుంది - మంచి లేదా చెడు కాదు, కానీ ఈ లేదా దాని ఉపయోగం నుండి అలా అవుతుంది.

సంపదను త్యజించడం గురించి ప్రభువు చెప్పిన మాటలను తండ్రి, తల్లి మొదలైనవాటిని త్యజించడం గురించి ఆయన మాటలను అర్థం చేసుకోవాలి. ఇక్కడ ప్రభువు బంధువుల పట్ల ద్వేషాన్ని ఆజ్ఞాపించడు, ఎందుకంటే అతను మన శత్రువులను కూడా ప్రేమించమని ఆజ్ఞాపించాడు, కానీ కుటుంబ సంబంధాల పేరుతో, వారు క్రీస్తు నుండి దృష్టి మరల్చి, దుష్టత్వాన్ని బోధించే సందర్భంలో వారిని త్యజించాలి.

అభిరుచిలో పడిపోయిన వారు నిరాశ చెందకూడదు - పశ్చాత్తాపానికి మార్గం ఎల్లప్పుడూ వారికి తెరిచి ఉంటుంది. నాయకుడి దయతో కూడిన పశ్చాత్తాపం యొక్క శక్తికి ఉదాహరణగా, క్లెమెంట్ అపొస్తలుడిచే మార్చబడిన ఒక యువకుడి గురించి హత్తుకునే కథను (లెజెండ్) వెల్లడించాడు. జాన్ క్రీస్తుకు, కానీ తరువాత దొంగగా మారాడు: అపొస్తలుడు అతన్ని పర్వతాలలో కనుగొన్నాడు మరియు అతని ప్రేమతో అతనిని పశ్చాత్తాపానికి తీసుకువచ్చాడు మరియు అతనిని మోక్షానికి అర్హుడిగా చేసాడు (చాప్టర్ 42 చూడండి).

"హైపోటైపోసెస్" యొక్క శకలాలు - పవిత్ర గ్రంథంలోని వ్యక్తిగత భాగాలపై వ్యాసాలు లేదా స్కోలియాలో భద్రపరచబడింది. క్లెమెంట్ అనుసరించిన వివరణ పద్ధతిని ఊహించడానికి అనుమతించే గ్రంథాలు.

క్లెమెంట్ యొక్క మిగిలిన రచనలు పోయాయి.

శైలి విషయానికొస్తే, క్లెమెంట్ వక్తృత్వ నైపుణ్యంతో మరియు స్పష్టమైన భాషతో సజావుగా వ్రాస్తాడు. "నా విషయానికొస్తే," క్లెమెంట్ వ్రాస్తూ, "నా ఏకైక లక్ష్యం లోగోస్ యొక్క ఆజ్ఞలకు అనుగుణంగా జీవించడం మరియు అతని బోధన యొక్క ఆత్మలోకి చొచ్చుకుపోవడమే; - వాక్చాతుర్యం గురించి ఎప్పుడూ చింతించకండి, కానీ మీరు మీరే సాధించిన దాన్ని ఇతరులకు స్పష్టం చేయడంలో మాత్రమే సంతృప్తి చెందండి... మోక్షం కోసం దాహంతో ఉన్న ఆత్మలను మోక్ష మార్గంలో ఉంచడం మరియు వారి మోక్షాన్ని ప్రోత్సహించడం - ఇది నా దృష్టిలో అత్యంత అందమైన విషయం, మరియు కాదు కొన్ని చిన్న చిన్న స్త్రీల దుస్తులను ప్రసంగంలో ఉంచే లక్ష్యంతో పదాల చిన్న ఎంపిక... శైలి దుస్తులు, మరియు సమర్పించబడిన వస్తువు, శరీరం యొక్క మాంసం మరియు నరాలు. శరీర ఆరోగ్యం కంటే వస్త్రధారణ గురించి పెద్దగా పట్టించుకోనవసరం లేదు... ఇది చక్కగా తయారుచేసిన ఆహారం కాదు, అందులో పోషకాల కంటే ఎక్కువ మసాలాలు ఉంటాయి: అదేవిధంగా, ప్రసంగాన్ని ఆహ్లాదకరంగా మరియు సున్నితంగా కూర్చినట్లు భావించకూడదు. , ఇది ప్రయోజనం కంటే దాని శ్రోతలకు ఆనందం కలిగించడం గురించి ఎక్కువ శ్రద్ధ వహిస్తుంది” (స్ట్రోమ్. I, 10).

క్లెమెంట్ యొక్క అభిప్రాయాలు

క్లెమెంట్ యొక్క అభిప్రాయాలు మతపరమైన మరియు తాత్వికమైన భిన్నమైన అంశాల మిశ్రమం.

క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క మూలాలుఅతను పవిత్రతను గుర్తిస్తాడు. గ్రంథం మరియు సంప్రదాయం. కానీ అవి అతనికి ఖచ్చితంగా సాధారణ అర్ధం లేదు. అతను తన తాత్విక దృక్పథాల స్ఫూర్తితో వాటిని అర్థం చేసుకుంటాడు మరియు ముఖ్యంగా, అతను వారి పరిధిని చాలా విస్తరిస్తాడు.

కానన్ యొక్క పరిధిని విస్తరిస్తూ, క్లెమెంట్ సెయింట్ యొక్క కంటెంట్‌ను మరింత విస్తరించాడు. స్క్రిప్చర్, అనుమతించడం, ఫిలోను అనుసరించడం, దాని యొక్క ఉపమాన వివరణ.

తత్వశాస్త్రం పట్ల వైఖరి.క్లెమెంట్ యొక్క తాత్విక ప్రాపంచిక దృక్పథం యొక్క ప్రాముఖ్యత క్రైస్తవ మతాన్ని తాత్వికంగా నిరూపించే ప్రయత్నంలో ఉంది, క్రైస్తవ జ్ఞానాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి మరియు తత్వశాస్త్రం క్రీస్తుకు నిజమైన మార్గాలలో ఒకటి అని నిరూపించే ప్రయత్నంలో ఉంది. దీనిలో అతను St. జస్టిన్. కానీ తత్వశాస్త్రంపై క్లెమెంట్ అభిప్రాయాలు ఆధునిక వాటి నుండి కొంత భిన్నంగా ఉన్నాయి. క్లెమెంట్ కోసం, భక్తి మరియు నైతికతను బోధించే ఏదైనా బోధన తత్వశాస్త్రం అవుతుంది. తత్వవేత్త కావడం అంటే సన్యాసి జీవనశైలిని నడిపించడం. మరియు యూదులకు ప్రవక్తలు ఎలా ఉండేవారో, తత్వవేత్తలు హెలెనెస్‌కు కూడా ఉన్నారు. అందువల్ల, అతను సువార్తను ఒకే నిజమైన తత్వశాస్త్రంగా మరియు క్రైస్తవులు తత్వవేత్తలుగా మరియు పాత నిబంధనను యూదుల తత్వశాస్త్రంగా పరిగణించాడు. క్రైస్తవ సన్యాసులు మరియు అమరవీరులు కూడా తత్వవేత్తలు, మరియు ధర్మంలో వ్యాయామాలు నిజమైన జ్ఞానం.

అందువల్ల, క్లెమెంట్ తత్వశాస్త్రం యొక్క అసాధారణమైన విస్తృత దృక్పథాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు దానిని సెయింట్ లూయిస్ యొక్క అదే శీర్షిక క్రింద ఉంచడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు. గ్రంథం. కానీ క్లెమెంట్ కాలంలో, చాలా మంది నిజమైన విశ్వాసులు తత్వశాస్త్రాన్ని డెవిల్ యొక్క పనిగా చూసారు మరియు సాధ్యమైన ప్రతి విధంగా దానిని విస్మరించారు. అందువల్ల, తన తాత్విక వ్యవస్థను రక్షించే ప్రయోజనాల దృష్ట్యా, క్లెమెంట్ తత్వశాస్త్రం యొక్క దైవిక మూలాన్ని నిరూపించాల్సిన అవసరం ఉంది.

తత్వశాస్త్రం, క్లెమెంట్ ప్రకారం, చట్టం యూదులను సిద్ధం చేసినట్లే, క్రీస్తు కోసం గ్రీకులను సిద్ధం చేసింది. ఆమె డివైన్ ప్రొవిడెన్స్ యొక్క పని, గ్రీకులకు దేవుడు ఇచ్చిన బహుమతి.

పాఠశాల సైన్స్ తత్వశాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒకరిని సిద్ధం చేసినట్లే, నిజమైన జ్ఞానాన్ని పొందేందుకు తత్వశాస్త్రం ఒక సహాయం చేస్తుంది. కానీ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాముఖ్యత ప్రోపెడ్యూటిక్స్ మరియు బోధనా రంగానికి మాత్రమే పరిమితం కాదు. విశ్వాసం యొక్క కాంతి ద్వారా జ్ఞానోదయం పొందిన క్రైస్తవులకు కూడా ఇది అవసరం: ఇది విశ్వాసం యొక్క కంటెంట్‌ను అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుంది, కోరికల నుండి ఒక వ్యక్తిని శుభ్రపరుస్తుంది, అతన్ని ఇంద్రియాలకు మించి ఉంచుతుంది మరియు తద్వారా నైతిక పరిపూర్ణతకు దారితీస్తుంది.

ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, తత్వశాస్త్రం విశ్వాసాన్ని లోతుగా చేస్తుంది, దానిని జ్ఞానానికి ఎలివేట్ చేస్తుంది, అనగా. సైన్స్ డిగ్రీ కోసం. అయితే అంతటికి ఆమె వేదాంతానికి దాసీ మాత్రమే.

విశ్వాసం మరియు గ్నోసిస్.విశ్వాసం మరియు జ్ఞానానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం యొక్క ప్రశ్న ఆ సమయంలో అత్యంత వివాదాస్పదమైనది. జ్ఞానవాదులు విశ్వాసాన్ని హీనంగా చూసారు, దానిని మానసిక శాస్త్రాల ఆస్తిగా భావించారు. మరోవైపు, నిజ క్రైస్తవులు అన్ని జ్ఞానాలను తప్పుగా తిరస్కరించారు, సైన్స్‌కు దూరంగా ఉన్నారు మరియు వారి విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఏదైనా రుజువును అనవసరంగా భావించారు. ఈ విపరీతమైన అభిప్రాయాలకు భిన్నంగా, క్లెమెంట్ విశ్వాసం మరియు జ్ఞానాన్ని పునరుద్దరించటానికి ప్రయత్నిస్తాడు. అతను ప్రధానంగా తన "స్ట్రోమాటా" ను ఈ సమస్యకు అంకితం చేస్తాడు మరియు సాధారణంగా, సంతృప్తికరంగా పరిష్కరిస్తాడు, విశ్వాసం మరియు గ్నోసిస్ మధ్య సంబంధం యొక్క అతని సిద్ధాంతం తరువాతి కాలంలో దాని ప్రాముఖ్యతను నిలుపుకుంది మరియు 4వ శతాబ్దపు గొప్ప తండ్రులచే పూర్తిగా స్వీకరించబడింది.

జ్ఞానవాదులకు వ్యతిరేకంగా, క్లెమెంట్ విశ్వాసం యొక్క ఆవశ్యకతను సమర్థించాడు. జీవితంలో, విశ్వాసం, ఇది "దేవుని నుండి ప్రసాదించబడిన కొంత అంతర్గత మంచి", ఇది పూర్తి జ్ఞానం యొక్క అంచనా, దాని ప్రారంభం మరియు తప్పనిసరిగా ముందుగా ఉంటుంది. ప్రతి శాస్త్రం ఏదైనా నిరూపించబడని ప్రాథమిక సూత్రాల నుండి ముందుకు సాగుతుంది, కానీ విశ్వాసం మీద తీసుకోబడింది. తత్వశాస్త్రం మరియు మతపరమైన జ్ఞానంలో ఇది ప్రత్యేకంగా వర్తిస్తుంది: మనిషి తన బలహీనమైన శక్తులతో భగవంతుడిని తెలుసుకోలేడు, ఎందుకంటే పుట్టినది పుట్టని వాటిని చేరుకోదు. దేవుని గురించిన జ్ఞానం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే అతనికి తెలియజేయబడుతుంది. (“స్ట్రోమాటా”, పుస్తకం II, అధ్యాయం 4 - “విశ్వాసం యొక్క ప్రయోజనం: ఇది సమస్త జ్ఞానానికి ఆధారం” చూడండి).

కానీ విశ్వాసం తప్పనిసరిగా బాహ్య అధికారంపై సాధారణ మరియు అసమంజసమైన నమ్మకం నుండి కాదు, కానీ అంతర్గత భావన నుండి, మనిషికి సహజమైన ఒక ఆధ్యాత్మిక శక్తి. తరువాతి, తన దేవుడిలాంటి స్వభావంతో, దైవిక పట్ల ఆకర్షణను కలిగి ఉంటాడు మరియు అందువల్ల, సహజమైన కోరికతో ఉన్నట్లుగా, భగవంతుడు అతనికి ఇచ్చినప్పుడు దైవిక ద్యోతకం యొక్క సత్యాన్ని ఒప్పించాడు.

గ్నోసిస్ పట్ల భక్తుడైన కాథలిక్కుల ప్రతికూల వైఖరికి విరుద్ధంగా, క్లెమెంట్ మన పరిపూర్ణతను సాధించడానికి గ్నోసిస్ యొక్క ఆవశ్యకతను కూడా సమర్థించాడు. విశ్వాసం అభివృద్ధిని ఆపదు. అది పెరగాలి మరియు మెరుగుపడాలి, విశ్వాసం నుండి విశ్వాసానికి అధిరోహించాలి. ఇది లేకుండా, ఇది ఘనమైనది మరియు మన్నికైనది కాదు, మరియు అన్ని దాడులు మరియు భ్రమల నుండి విశ్వసనీయంగా రక్షించబడదు. పరిపూర్ణత విశ్వాసానికి జ్ఞానాన్ని ఇస్తుంది. విశ్వాసం మరియు జ్ఞానోదయం ఒక భవనం మరియు భవనం యొక్క పునాది లాంటివి, అంతర్గత పదం మరియు వ్యక్తీకరించబడిన పదం వంటివి.

ఈ విధంగా, క్లెమెంట్ ఒక క్రైస్తవుని ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని రెండు దశలను గుర్తిస్తాడు - విశ్వాసం యొక్క దశ మరియు జ్ఞాన దశ.

విశ్వాసం మరియు జ్ఞానము మధ్య వ్యత్యాసం మేధో మరియు నైతిక అంశాలకు సంబంధించినది. జ్ఞానోదయ జ్ఞానం మరియు విశ్వాసం యొక్క జ్ఞానం మధ్య మొదటి వ్యత్యాసం దాని లోతుకు సంబంధించినది: ఒక విశ్వాసి మతం యొక్క బాహ్య వైపు జీవిస్తాడు మరియు జ్ఞానవాది (నైతిక పరిపూర్ణతను సాధించిన క్రైస్తవుడు) అంతర్గత వైపు జీవిస్తాడు; విశ్వాసి సిద్ధాంతం యొక్క అత్యంత అవసరమైన మూలాల జ్ఞానంతో సంతృప్తి చెందుతాడు మరియు అంతేకాకుండా, అత్యంత సంక్షిప్త రూపంలో - జ్ఞాని దేవుడు మరియు దైవిక విషయాల గురించి, మనిషి గురించి, అతని స్వభావం గురించి, ధర్మం గురించి, అత్యున్నత మంచి గురించి జ్ఞానాన్ని సాధిస్తాడు. ప్రపంచం; ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, అతను ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క శ్రావ్యమైన వ్యవస్థను సృష్టిస్తాడు.

జ్ఞానానికి సమానమైన స్థాయిలో, నాస్టిక్ యొక్క నైతికత మరియు విశ్వాసం యొక్క నైతికత ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి. ఒక విశ్వాసిలో నైతిక కార్యకలాపాలకు ప్రేరణ శిక్ష భయం మరియు ప్రతిఫలంపై ఆశ. రెండూ దేవుని న్యాయంపై అతని విశ్వాసం నుండి ఉద్భవించాయి. జ్ఞాని యొక్క ప్రేరణ ధర్మం పట్ల నిస్వార్థ ప్రేమ, మంచి కోసం మంచి కోరిక. విశ్వాసి ఒక బానిస, మరియు జ్ఞానవాది దేవుని స్వతంత్ర కుమారుడు.

విశ్వాసి యొక్క కార్యాచరణ సూత్రం "ప్రకృతితో సామరస్యం", అవసరాలను తీర్చడంలో సహజమైన నియంత్రణను గమనించడం. ఒక వ్యక్తి జీవించడానికి తినాలి మరియు తినడానికి జీవించకూడదు. నాస్టిక్ యొక్క కార్యాచరణ సూత్రం దేవుని పట్ల ప్రేమ కొరకు ప్రకృతి అవసరాల కంటే సన్యాసి ఎత్తు. జ్ఞానుల ఆత్మ పూర్తిగా భగవంతుని వైపు మళ్లింది. అతని జీవితం ఎడతెగని ప్రార్థన, భగవంతునితో మానసిక సంభాషణ, నిరంతరం ఆయనను స్మరించుకోవడం. ఇప్పటికే భూమిపై ఉన్న జ్ఞాని దేవునికి ఒక నిర్దిష్ట పోలికను సాధిస్తాడు మరియు పరిపూర్ణ ప్రేమ ద్వారా దేవునితో ఏకం చేస్తాడు. అందువల్ల అధిక నైతికత నిజమైన గ్నోసిస్ యొక్క లక్షణ సంకేతంగా పనిచేస్తుంది (స్ట్రోమాటా, IV, 21-23 చూడండి).

విశ్వాసం మరియు గ్నోసిస్ మధ్య వ్యత్యాసం ఉన్నప్పటికీ, అవి తప్పనిసరిగా సజాతీయంగా ఉంటాయి. వాటి కంటెంట్ ఒకేలా ఉంటుంది మరియు అవి అధికారిక పరంగా, విశదీకరణ మరియు అభివృద్ధి స్థాయిలో మాత్రమే విభిన్నంగా ఉంటాయి. జ్ఞానోదయం అదే విశ్వాసం, శాస్త్రీయంగా మాత్రమే ప్రాసెస్ చేయబడింది; ఇది నమ్మే జ్ఞానం. విశ్వాసం జ్ఞానానికి ఆధారం; ఆమె అతని మూలం, ఎందుకంటే ఆమె అతనికి కంటెంట్ ఇస్తుంది, ఆమె అతని ప్రమాణం; జ్ఞానవాదులకు గాలి పీల్చడం ఎంత అవసరమో. క్లుప్తంగా, విశ్వాసం మరియు జ్ఞానోదయం మధ్య ఈ సంబంధం క్రింది సూత్రంలో వ్యక్తీకరించబడింది: "విశ్వాసంతో సంబంధం లేని జ్ఞానం లేదు, జ్ఞానంపై ఆధారపడని విశ్వాసం లేనట్లే" (Strom. V, 1).

విశ్వాసం మరియు జ్ఞానం మరియు వారి సంబంధం యొక్క సరైన దృక్కోణాన్ని స్థాపించడం అనేది పిడివాద-చారిత్రక పరంగా క్లెమెంట్ యొక్క ముఖ్యమైన యోగ్యత.

ది థియాలజీ ఆఫ్ క్లెమెంట్

దేవుని గురించి బోధించడం.క్లెమెంట్‌లోని హోలీ ట్రినిటీ యొక్క సిద్ధాంతం చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడింది: "అందరికీ ఒక తండ్రి, ఒక్కడే మరియు అందరికీ లోగోలు మరియు పవిత్రాత్మ."

క్లెమెంట్ వ్యవస్థలో ప్రధాన సిద్ధాంతం దేవుని సిద్ధాంతం. క్లెమెంట్ ప్రాథమికంగా ప్రతిదానికీ మొదటి సూత్రంగా దేవుడు అనే నైరూప్య తాత్విక ప్లాటోనిక్ భావనను అభివృద్ధి చేస్తాడు. ఇది నిజమైన జ్ఞాని కలిగి ఉన్న భావన.

దేవుడు అన్ని నిర్వచనాలకు మించి "ఊహించదగినది" మరియు మానవుని యొక్క పరిమిత జ్ఞానానికి అతని సారాంశం ద్వారా ప్రాప్యత చేయలేడు. దేవుడు ఉన్నాడని మనకు తెలుసు, అతను తన స్వభావంతో ఉన్నాడని కాదు. దేవుడు అంతరిక్షానికి వెలుపల ఉన్నాడు, కాలానికి వెలుపల ఉన్నాడు, ఒక జాతి కాదు, సంఖ్య కాదు, కోరికలకు లోబడి ఉండదు. దేవునిలో పరిమితమైన ప్రతిదానిని తిరస్కరించే ఈ పద్ధతి (వేదాంతశాస్త్రం యొక్క "అపోఫాటిక్" పద్ధతి) దేవుని గురించిన అన్ని ఇంద్రియ ఆలోచనల నుండి మనిషిని విముక్తి చేస్తుంది. దీనికి అనుగుణంగా, సెయింట్ వంటి క్లెమెంట్. తండ్రులు, పాత నిబంధన (వ్యక్తీకరణలు: "కళ్ళు", "చెవులు", "చేతులు" దేవుని లేదా "కోపం", "అసూయ", మొదలైనవి) దేవుని చర్యల యొక్క చిహ్నాలుగా మానవరూపాలను అర్థం చేసుకుంటారు.

ఒక వ్యక్తి దేవుని గురించిన కొంత సానుకూల జ్ఞానాన్ని భగవంతుని స్వీయ-ప్రకటన నుండి పొందగలడు. దేవుడు “అందరికీ తండ్రి” అని దీని నుండి మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు, ఆయన అనంతమైన మంచివాడు. "బలహీనంగా కాదు, వేడెక్కుతున్న అగ్నిలాగా, కానీ అతని ఇష్టానుసారం ఆశీర్వాదాలను పంచిపెట్టడం." ("స్ట్రోమాటా" V, 12; II, 2 చూడండి).

లోగోల సిద్ధాంతం.లోగోస్ యొక్క అతని సిద్ధాంతంలో, క్లెమెంట్ ఎక్కువగా ఫిలోను అనుసరిస్తాడు. అతనిలాగే, అతను లోగోలను ప్లాటోనిక్ కోణంలో అర్థం చేసుకున్నాడు, దైవిక ఆలోచనల యొక్క సంపూర్ణత మరియు అన్ని విషయాల యొక్క నమూనా, భగవంతునిలో నివసిస్తున్నాడు లేదా స్టోయిక్ కోణంలో, ప్రపంచంలోని అంతర్లీన శక్తిగా, అన్ని జీవులలోకి చొచ్చుకుపోయి, అన్నింటినీ యానిమేట్ చేస్తాడు. దాని భాగాలు.

లోగోలు విడదీయరానివి, కానీ తండ్రి శక్తికి భిన్నంగా ఉంటాయి; "అతను అన్ని శక్తుల దృష్టి, కాబట్టి అతన్ని ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా అని పిలుస్తారు."

తండ్రితో కుమారుని సహ-శాశ్వతత్వాన్ని గుర్తిస్తూ, క్లెమెంట్ అతని దైవత్వం గురించి స్పష్టంగా బోధించాడు: "ఒకటి మరియు మరొకటి ఒకటి, ఇద్దరూ దైవిక జీవులు" (పెడ్., I, 8).

లోగోలకు ప్రపంచానికి ప్రత్యేక సంబంధం ఉంది. ప్రొ. పోపోవ్ ఈ సంబంధాన్ని ఈ క్రింది విధంగా రూపొందించాడు: “లోగోలు స్వర్గపు మరియు భూసంబంధమైన జీవుల నిచ్చెనల వెంట చివరి లోతులకు, చాలా చిన్న సృష్టికి దిగుతాయి. అన్ని తెలివైన జీవులు ఒక ఇనుప గొలుసు వంటి విస్తారమైన మరియు క్రమంగా అవరోహణ సోపానక్రమాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, దీనిలో ప్రతి లింక్, అత్యున్నత మద్దతుతో, దిగువకు మద్దతు ఇస్తుంది" (ఉపన్యాస గమనికలు..., పేజీలు. 103-104).

ప్రపంచ సృష్టి యొక్క సిద్ధాంతంక్లెమెంట్ ప్రాథమికంగా, సరిగ్గా నిర్దేశించాడు: అతను పదార్థం యొక్క శాశ్వతత్వాన్ని మరియు ఆత్మల పూర్వ ఉనికిని తిరస్కరించాడు. లోగోలు ప్రపంచ సృష్టికర్త మరియు ప్రదాత. కానీ క్లెమెంట్ ఆరు రోజుల సృష్టి యొక్క బైబిల్ కథనాన్ని ఉపమానంగా అర్థం చేసుకున్నాడు, ఇది తార్కికంగా సూచిస్తుంది మరియు ప్రపంచం యొక్క ఆవిర్భావం యొక్క తాత్కాలిక క్రమాన్ని కాదు - ప్రపంచం తక్షణమే సృష్టించబడింది. లోగోలు - ప్రపంచంలోని కాంతి - ప్రపంచాన్ని సృష్టించడమే కాదు, ఎల్లప్పుడూ ప్రపంచానికి అందిస్తుంది.

మనిషి యొక్క సిద్ధాంతం.మనిషి యొక్క అతని సిద్ధాంతంలో, క్లెమెంట్ ఖచ్చితంగా ప్లాటోనిక్ ట్రైక్టాలజీని పరిచయం చేసిన మొదటి వ్యక్తి, మనిషి యొక్క మాంసం, ఆత్మ మరియు ఆత్మను వేరు చేస్తాడు. అతను రెండు ఆత్మలను గుర్తిస్తాడు - శరీరానికి సంబంధించిన లేదా ఇంద్రియ మరియు ఆధ్యాత్మిక-తెలివైన, సార్వభౌమాధికారం. మొదటిది మానవ సేంద్రీయ జీవితానికి మూలం మరియు తక్కువ కోరికలు మరియు ఆకాంక్షలు; రెండవది కారణం మరియు స్వేచ్ఛను కలిగి ఉంటుంది మరియు మానవ జీవితంలో మార్గదర్శక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంటుంది.

చెడు మరియు మంచి మనిషి యొక్క మాంసం మరియు ఆత్మలో ఉండవు. ఇది అతని స్వేచ్ఛకు సంబంధించిన విషయం. క్లెమెంట్ స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగం చేయడం మరియు ఇంద్రియాలకు విచలనం చేయడంలో పతనం యొక్క సారాంశాన్ని గుర్తించాడు.

క్రిస్టాలజీ మరియు సోటెరియాలజీ.క్రీస్తు అవతార లోగోలు. ప్రొఫెసర్ అవతారం గురించి క్లెమెంట్ యొక్క అవగాహనలో. పోపోవ్ "సూక్ష్మమైన డాసెటిజం"ని కనుగొన్నాడు, ఎందుకంటే క్రీస్తు మానవ కోరికలన్నింటికీ పరాయివాడని క్లెమెంట్ పేర్కొన్నాడు: ఆనందం, విచారం, ఉత్సాహం, అతని శరీరం ఆహారం తీసుకోవలసిన అవసరం లేదు మొదలైనవి.

ఈ బలహీనమైన సిద్ధాంతవాదం ఉన్నప్పటికీ, క్లెమెంట్ క్రీస్తును దైవ-మానవుడిగా భావించాడు.

క్రీస్తు యొక్క పని ప్రధానంగా సత్యం యొక్క ద్యోతకంగా అర్థం చేసుకోబడింది. క్రీస్తు మొదటిగా విద్యావేత్త మరియు బోధకుడు. ఆయన కనిపించిన తర్వాత సత్యాన్వేషణలో ఏథెన్స్ లేదా హెల్లాస్‌ను సందర్శించాల్సిన అవసరం లేదు. అయితే క్రీస్తు కూడా విమోచకుడు. అది తన పూర్వ స్థితికి “మనుష్యుని పునరుద్ధరించే మార్గం” అయింది. లోగోలు ఒక వ్యక్తిగా మారారు, "ఇప్పుడు మీరు కూడా మనిషి నుండి బోధించవచ్చు, ఒక వ్యక్తి దేవుడు ఎలా అవుతాడు" (ప్రోట్. I). మన పాపాల నుండి మనలను రక్షించడానికి ఆయన అవతారమెత్తాడు మరియు అతని రక్తం ద్వారా మనకు ప్రాయశ్చిత్తం చేస్తాడు. మోక్షాన్ని తెచ్చిన తరువాత, క్రీస్తు ప్రతి ఒక్కరినీ తన వద్దకు పిలుస్తాడు. మానవ స్వేచ్ఛ యొక్క పని ఏమిటంటే, ఈ పిలుపును అనుసరించడం, క్రీస్తు బోధనలను పాటించడం, పాపాత్మకమైన కోరికల నుండి మిమ్మల్ని మీరు విడిపించుకోవడం, మీ జీవితంలో దైవిక ఆజ్ఞలను అమలు చేయడం మరియు ప్రారంభ సరళత, ప్రశాంతత - వైరాగ్యం సాధించడం. మొదట అటువంటి ఉద్యమానికి ఉద్దీపన శిక్ష భయం లేదా ప్రతిఫలం కోసం కోరిక కావచ్చు, అయితే "గ్నోస్టిక్స్" మధ్య ఇది ​​దేవుడు, సత్యం మరియు అందం, దేవుని జ్ఞానం కోసం ఆత్మ యొక్క కోరిక.

క్రైస్తవ నీతి, లేదా నైతిక వేదాంతశాస్త్రం కోసం, క్లెమెంట్ యొక్క బోధన ముఖ్యమైనది, మోక్షం అనేది ఒక నైతిక ప్రక్రియగా చూపబడుతుంది, అది బయట కాదు, వ్యక్తిలోనే జరుగుతుంది.

చర్చి మరియు మతకర్మల సిద్ధాంతం.క్లెమెంట్ చర్చి నిర్మాణం, సోపానక్రమం, మతకర్మలు మరియు అతను ఎక్కడ చేసినా, అతను ఎక్కువగా ప్రతీకవాదంలోకి వస్తాడు.

అతను లోగోస్ స్వయంగా సృష్టించిన ఆధ్యాత్మిక దేవాలయంగా, వర్జిన్ మరియు తల్లిగా, ఆధ్యాత్మిక పాలు, లోగోల రక్తంతో మనకు ఆహారం ఇస్తున్నట్లు అతను అర్థం చేసుకున్నాడు. మోక్షాన్ని కోరుకునే ఎవరైనా ఆమె వద్దకు రావాలి, ఎందుకంటే ఆమె ఎన్నికైన వారి సభ.

ఒక ప్రత్యేక స్థానం క్రిస్టియన్ గ్నోసిస్ స్థాయిలో నిలబడి ఉన్న వ్యక్తులకు చెందినది. జ్ఞానవాదులు క్రీస్తు శరీరాన్ని ఏర్పరుస్తారు, ఇతరులు అతని శరీరాన్ని మాత్రమే ఏర్పరుస్తారు.

"ప్రాచీన కాథలిక్" చర్చి, మతవిశ్వాశాలకు విరుద్ధంగా, విశ్వాసం యొక్క ఐక్యతలో ఐక్యంగా ఉంది మరియు సత్యాన్ని సంరక్షిస్తుంది - అపోస్టోలిక్ సంప్రదాయం.

బాప్టిజం ద్వారా ఒక వ్యక్తి చర్చిలో సభ్యుడవుతాడు. క్లెమెంట్ బాప్టిజంకు చాలా ప్రాముఖ్యతనిచ్చాడు. ఇది పునర్జన్మ, ఇది మనలను దేవుని పిల్లలను చేస్తుంది; ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానోదయం, ఆత్మకు దేవుని జ్ఞానం యొక్క కాంతిని అందించడం; ఆధ్యాత్మిక అభ్యంగన, ఇది అమరత్వం యొక్క హామీని అందిస్తుంది.

బాప్టిజం తర్వాత కూడా ఒక వ్యక్తి పాపం చేస్తాడు కాబట్టి, అతని ప్రక్షాళన కోసం రెండవ పశ్చాత్తాపం అనుమతించబడుతుంది, అనగా. బాప్టిజం తర్వాత పశ్చాత్తాపం. కానీ, హెర్మాస్‌ను అనుసరించి, క్లెమెంట్ ఒక పశ్చాత్తాపాన్ని మాత్రమే అనుమతిస్తుంది.

యూకారిస్ట్ గురించి, క్లెమెంట్ ఇలా వ్రాశాడు: “లోగోస్ మనకు అతని మాంసాన్ని అందజేస్తుంది మరియు అతని రక్తాన్ని మనలోకి పోస్తుంది, తద్వారా అతని పిల్లల పెరుగుదలను ప్రోత్సహిస్తుంది. ఓ అద్భుత రహస్యం! మన పూర్వపు దేహసంబంధమైన కోరికలను, అలాగే వాటి పట్ల మన పూర్వపు అభిరుచిని విడిచిపెట్టి, మరొకటి, అతని, క్రీస్తు, జీవన విధానాన్ని అనుసరించమని ఇది మనకు ఆజ్ఞాపిస్తుంది - ఇది సాధ్యమైనంతవరకు, అంతర్గతంగా చొచ్చుకుపోయి, మనలో పునరుత్పత్తి చేసి, మోసుకుపోతుంది. మా రొమ్ములలో రక్షకుడు, దీని ద్వారా మన మాంసపు కోరికలను అరికట్టవచ్చు” (పెడ్. I, 6).

వివాహం గురించి క్లెమెంట్ యొక్క దృక్పథం లక్షణం. వివాహాన్ని తిరస్కరించే గ్నోస్టిక్స్, ఎన్‌క్రాటియేట్స్‌కు విరుద్ధంగా, క్లెమెంట్ దానిని సమర్థించాడు మరియు బ్రహ్మచర్యాన్ని సిఫారసు చేయడు.

ఎస్కాటాలజీ.క్లెమెంట్ చిలియాజం, ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన అగ్ని మరియు పాపులను హింసించే శాశ్వతత్వాన్ని తిరస్కరించాడు. అన్ని శిక్షలు దిద్దుబాటు లేదా శుద్ధి చేసే అర్థాన్ని కలిగి ఉంటాయి; సమాధికి మించిన ఆత్మలన్నీ అవమానం, పశ్చాత్తాపం మొదలైన వాటి ద్వారా నిర్దిష్ట కాలానికి శుద్ధి చేయబడాలి. అందువలన, క్లెమెంట్ ఆరిజెన్‌లో పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందిన అపోకాటాస్టాసిస్ సిద్ధాంతం మరియు నరక యాతన యొక్క తాత్కాలికత యొక్క ప్రారంభాన్ని ఇస్తాడు.

భవిష్యత్ ఆనందానికి దాని డిగ్రీలు ఉంటాయి. కానీ అత్యున్నతమైన ఆనందాన్ని జ్ఞానవాదులు అనుభవిస్తారు, వారు శాశ్వతమైన మరియు అసమర్థమైన కాంతిలో ఆయనను ధ్యానించడానికి భగవంతుని నివాసంలోకి ప్రవేశిస్తారు.

క్లెమెంట్ యొక్క బోధనలు ఫిలో, స్టోయిక్ తత్వశాస్త్రం మరియు జ్ఞానవాదం యొక్క ప్రభావాన్ని చూపుతాయి. దానిలోని అనేక నిబంధనలు ఆ తర్వాత తిరస్కరించబడ్డాయి. కానీ ఇప్పటికీ, Prof. కర్సావిన్, క్లెమెంట్ ఒక తత్వవేత్త కంటే క్రైస్తవుడు, ఎందుకంటే అతను సిద్ధాంతం నుండి కాదు, జీవితం నుండి ముందుకు సాగాడు.

ఆరిజెన్ గురువుగా క్లెమెంట్ సహజంగానే అతనిపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాడు.

మూలం

"ఆరిజెన్," అని ప్రొఫెసర్. ప్రోట్. P. గ్నెడిచ్, "క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం అభివృద్ధిపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపిన అతికొద్ది మంది ప్రాచీన క్రైస్తవ రచయితలలో ఒకరు మరియు అతని పేరు చుట్టూ చాలా వివాదాలు తలెత్తాయి."

వారి జీవితానికి సంబంధించిన తగినంత సమాచారం భద్రపరచబడిన చర్చి రచయితలలో ఆరిజెన్ మొదటివాడు.

అతను 185 లో క్రైస్తవ కుటుంబంలో జన్మించాడు మరియు బాల్యం నుండి క్రైస్తవుడు. అతని తండ్రి, లియోనిడ్, వ్యాకరణ ఉపాధ్యాయుడు, అతను 202-203 పీడన సమయంలో అమరవీరుడుగా మరణించాడు మరియు అతని తల్లి, క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన యూదు మహిళ, అతని కుమారుడికి మొదటి మార్గదర్శకులు. ఆరిజెన్ తర్వాత క్లెమెంట్‌తో కలిసి క్యాటెకెటికల్ స్కూల్‌లో చదువుకున్నాడు.

తన తండ్రి మరణం మరియు ఆస్తి జప్తు తర్వాత నిధులు లేకుండా మిగిలిపోయిన ఆరిజెన్, బయటి వ్యక్తుల సహాయాన్ని ఉపయోగించకూడదనుకున్నాడు, ప్రైవేట్ పాఠాలు చెప్పడం ద్వారా తనను మరియు తన కుటుంబాన్ని పోషించుకోవడానికి డబ్బు సంపాదిస్తాడు. అలెగ్జాండ్రియాను విడిచిపెట్టిన తరువాత, క్లెమెంట్, 21-22 సంవత్సరాల వయస్సులో, అతని స్థానంలో కాటెకుమెన్స్ పాఠశాల అధిపతిగా నియమించబడ్డాడు.

ఇతరులకు బోధిస్తున్నప్పుడు, ఆరిజెన్ తనను తాను అధ్యయనం చేయడం కొనసాగించాడు: అతను రబ్బీల నుండి హీబ్రూ భాషను, నియోప్లాటోనిక్ తత్వవేత్త అమ్మోనియస్ సాక్కాస్ నుండి తత్వశాస్త్రాన్ని అభ్యసించాడు మరియు ప్రసిద్ధ తత్వవేత్తల ఉపన్యాసాలు వినడానికి స్పష్టమైన ఉద్దేశ్యంతో ప్రయాణించాడు.

ఆరిజెన్ పవిత్ర లేఖనాలను ప్రత్యేకంగా చాలా అధ్యయనం చేశాడు మరియు అతి త్వరలో క్రైస్తవ ఉపాధ్యాయుడిగా గొప్ప కీర్తిని పొందాడు.

తన యవ్వనం నుండి, ఆరిజెన్ సన్యాసిగా జీవించాడు. పగటిపూట అతను తన విద్యార్థులతో చదువుకున్నాడు, రాత్రి పవిత్ర గ్రంథాలను అధ్యయనం చేశాడు. స్క్రిప్చర్, బేర్ గ్రౌండ్‌లో పడుకున్నాడు, జీవించడానికి తగినంత మాత్రమే తిన్నాడు, బూట్లు ధరించలేదు, రెండవసారి దుస్తులు మార్చుకోలేదు. ఆరిజెన్ సువార్త డిమాండ్ల నెరవేర్పు కోసం తన ఉత్సాహాన్ని తీసుకువచ్చాడు, "పరలోక రాజ్యం కోసం తమను తాము సృష్టించుకున్న" (మత్తయి 19:12) నపుంసకుల గురించి రక్షకుడైన క్రీస్తు యొక్క మాటలను అక్షరాలా తీసుకుంటే, అతను తనను తాను విడదీసాడు మరియు తద్వారా సాధ్యమయ్యే అపవాదు నుండి బయటపడింది, ఎందుకంటే . అతను స్త్రీలతో కూడా వ్యవహరించాల్సి వచ్చింది. కానీ అతని జీవిత చరిత్రకారులలో కొందరు ఈ చర్యను తిరస్కరించారని గమనించాలి.

ఆరిజెన్‌ను వినాలనుకునే వారి సంఖ్య పెరుగుతుండడంతో, అతను తన విద్యార్థి హెరాకిల్స్‌కు కేట్‌కుమెన్‌ల బోధనను అప్పగించాడు మరియు అతను మరింత సిద్ధమైన శ్రోతలకు ఉపన్యాసాలు ఇవ్వడానికే పరిమితం చేసుకున్నాడు.

ఆరిజెన్ కొన్నిసార్లు అలెగ్జాండ్రియాను విడిచిపెట్టాడు: అతను అరేబియాకు దాని పాలకుడి వద్దకు వెళ్లాడు, అతను అతని మాట వినాలని కోరుకున్నాడు మరియు దాని గురించి బిషప్‌ను అడిగాడు. డిమిత్రి; "అత్యంత పురాతనమైన రోమన్ల చర్చి గురించి తెలుసుకోవడానికి" రోమ్‌కి వెళ్ళాడు, అక్కడ అతను రోమ్ యొక్క కాబోయే బిషప్, సెయింట్‌తో కలిశాడు మరియు స్నేహం చేశాడు. హిప్పోలిటస్, మరియు 216లో, అలెగ్జాండ్రియాపై చక్రవర్తి కారకాల్లా విధించిన అణచివేత సమయంలో, అతను పాలస్తీనాలోని సిజేరియాకు పదవీ విరమణ చేసాడు, అక్కడ, తన విద్యార్థుల అభ్యర్థన మేరకు, సిజేరియా యొక్క బిషప్స్ థియోక్టిస్టస్ మరియు జెరూసలేం అలెగ్జాండర్, అతను దైవిక సేవల సమయంలో చాలా బోధించాడు.

అలెగ్జాండ్రియాకు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, రచయితగా ఆరిజెన్ కార్యకలాపాలు ముఖ్యంగా పెరిగాయి. అతని విద్యార్థి ఆంబ్రోస్ ఆరిజెన్ వద్ద స్టెనోగ్రాఫర్‌లు మరియు స్క్రైబ్‌ల మొత్తం సిబ్బందిని ఉంచాడు, వారికి అతను తన రచనలను నిర్దేశించాడు. ఇది నిస్సందేహంగా ఆరిజెన్‌కు గొప్ప సహాయాన్ని అందించింది, అయితే అదే సమయంలో చెవి ద్వారా రికార్డ్ చేయబడిన రచనలు తగినంతగా ప్రాసెస్ చేయబడకపోవడమే మరియు రచయిత స్వయంగా ధృవీకరించలేదు.

ఆంటియోచ్‌లో, ఆరిజెన్ చక్రవర్తి అలెగ్జాండర్ సెవెరస్ తల్లితో క్రీస్తు గురించి మాట్లాడాడు మరియు ఆమెను క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చాడు. అదనంగా, 230 లలో అతను గ్రీస్‌ను సందర్శించాడు మరియు పాలస్తీనా గుండా వెళ్ళేటప్పుడు బిషప్ థియోక్టిస్టస్ చేత ప్రిస్బైటర్‌గా నియమించబడ్డాడు. కైసరియా బిషప్ దైవిక సేవల సమయంలో ఆరిజెన్‌కు ప్రకటించడానికి ఒక గొప్ప అవకాశాన్ని ఇవ్వాలని కోరుకున్నాడు. కానీ అలెగ్జాండ్రియా బిషప్, ఎవరికి తెలియకుండా అంకితం జరిగింది, ఈ చర్యలో తన హక్కులపై ఆక్రమణను చూశాడు, అందుకే అతను అంకితభావాన్ని గుర్తించలేదు మరియు ఆరిజెన్‌ను ఖండించాడు. ఖండించడాన్ని ఆఫ్రికా మరియు రోమ్ గుర్తించాయి, కానీ తూర్పు తిరస్కరించింది. ఖండనతో దిగ్భ్రాంతికి గురైన ఆరిజెన్ సిజేరియాలోనే ఉండి, అక్కడ తన శాస్త్రీయ పనులను కొనసాగించాడు.

డెసియస్ యొక్క హింస సమయంలో, ఒరిజెన్ అరెస్టు చేయబడ్డాడు, ఖైదు చేయబడ్డాడు, హింసించబడ్డాడు, దాని పరిణామాల నుండి అతను 253 లేదా 254లో మరణించాడు. అతని మరణానికి ముందు, అతను అలెగ్జాండ్రియా బిషప్‌తో రాజీ పడ్డాడు.

సంబంధించిన సమాచారం.

అపోస్టోలిక్ యుగంలో ఉపాధ్యాయులు

యేసుక్రీస్తు నేతృత్వంలోని అపోస్టోలిక్ సంఘంతో ప్రారంభిద్దాం. ఈ కమ్యూనిటీ మొదటి కొత్త నిబంధన పాఠశాల, దీనిలో విద్యార్థులు దైవిక ద్యోతకాన్ని స్వయంగా అవతరించిన దేవుని పెదవుల నుండి నేర్చుకున్నారు. క్రీస్తు యొక్క అపొస్తలుల శిష్యరికం ప్రాథమికంగా ఈ అనుభవాన్ని సమీకరించడంలో ఖచ్చితంగా ఉంది. శిష్యులు యేసును "గురువు" (డిదాస్కలోస్) మరియు "లార్డ్" (కిరియోస్) అని పిలిచారు, మరియు క్రీస్తు దీనిని తేలికగా తీసుకున్నాడు: "మీరు నన్ను గురువు మరియు ప్రభువు అని పిలుస్తారు, మరియు సరిగ్గా, నేను ఖచ్చితంగా ఇదే" (జాన్ 13:13). ) అతను శిష్యుల పనిని ప్రధానంగా అతనిని అనుకరించడం అని నిర్వచించాడు. చివరి విందులో శిష్యుల పాదాలను కడిగిన తరువాత, క్రీస్తు వారితో ఇలా అన్నాడు: “ప్రభువు మరియు గురువు అయిన నేను మీ పాదాలను కడిగితే, మీరు కూడా ఒకరి పాదాలను ఒకరు కడుగుతారు, ఎందుకంటే నేను మీకు ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చాను. నేను చేసినట్లే చేయవలెను” (యోహాను 13:14-15). తరం నుండి తరానికి బోధన యొక్క కొనసాగింపు ఏదైనా వేదాంత పాఠశాల యొక్క సమగ్ర లక్షణం. యేసుక్రీస్తు ఉపాధ్యాయునిగా పాత నిబంధన ప్రవక్తలు మరియు జాన్ బాప్టిస్ట్ వారసుడు; యేసు వారసులు అపొస్తలులు మరియు క్రైస్తవ “డిడాస్కల్” యొక్క మొదటి తరాలకు చెందినవారు - అపొస్తలుడైన పాల్ యొక్క లేఖలలో ఇప్పటికే ప్రస్తావించబడిన వారు: “మరియు అతను కొంతమంది అపొస్తలులను, మరికొందరు ప్రవక్తలను, ఇతరులను సువార్తికులు, మరికొందరు గొర్రెల కాపరులు మరియు ఉపాధ్యాయులను నియమించాడు” ( ఎఫె. 4:11). ఈ డిడాస్కల్‌ల పని, మొదటగా, కాట్యుమెన్‌లకు మరియు కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన వారికి విశ్వాసాన్ని బోధించడం; పాస్టర్‌లతో పాటు, యువ క్రైస్తవ సంఘాల సభ్యుల సువార్తీకరణ మరియు కాటెచెసిస్‌లో డిడాస్కల్‌లు పాల్గొన్నారు.

ప్రోటోప్రెస్‌బైటర్ నికోలాయ్ అఫనాస్యేవ్ ఇలా వ్రాశాడు, “దిడాస్కల్, సంప్రదాయం మరియు గ్రంథంలో ఉన్న విశ్వాస సత్యాలను బహిర్గతం చేయడం ద్వారా చర్చికి బోధించాడు. అన్నీ కాకపోతే, చాలా వరకు, డిడాస్కల్లు పురాతన చర్చి యొక్క వేదాంతవేత్తలు, చర్చికి సేవలందించే వేదాంత శాస్త్ర ప్రతినిధులు ... అన్యమత పాఠశాలలకు భిన్నంగా, వారు తమ సొంత పాఠశాలలను తెరిచారు, అక్కడ కేట్‌చ్యూమెన్‌లు మాత్రమే చదువుకున్నారు, కానీ దేవుని వాక్యాన్ని తెలుసుకోవాలనుకునే విశ్వాసకులు కూడా.” . యేసుక్రీస్తు మరియు అతని అపొస్తలుల నాటి సంప్రదాయాన్ని కొనసాగించిన ఈ పాఠశాలలు చర్చించబడతాయి.

అపొస్తలులు మరియు వారి వారసుల బోధలు క్రైస్తవ తూర్పులోని అన్ని ఆధ్యాత్మిక పాఠశాలలు ఏర్పడిన నేలగా మారాయి, రివిలేషన్ యొక్క సత్యాలను తెలియజేయడం మరియు పురాతన సమాజానికి జీవిత అనుభవాన్ని బోధించడం ఎంత కష్టమో క్షమాపణల అనుభవం చూపించింది. క్రీస్తు. ఈ పనిని పురాతన ప్రపంచంలోని కాటెకెటికల్ పాఠశాలలు అద్భుతంగా సాధించాయి. కాటెకెటికల్ పాఠశాలల ఆవిర్భావం అకస్మాత్తుగా సంభవించిందని నమ్మడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు. ఈ ప్రకటన చర్చి యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు ప్రార్ధనా జీవితంలో అంతర్భాగంగా ఉంది. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, రోమన్ క్రిస్టియన్ కమ్యూనిటీ, పురావస్తు మరియు కథన డేటా ద్వారా నిర్ధారించడం, బిషప్‌లు, ప్రెస్‌బైటర్‌లు మరియు డిడాస్కల్‌లచే మార్గదర్శకత్వం వహించిన కాట్యుమెన్‌ల యొక్క విస్తృతమైన సంస్థను కలిగి ఉంది. 2వ శతాబ్దంలో, సెయింట్ జస్టిన్ ది ఫిలాసఫర్ నాయకత్వంలో రోమ్‌లో అప్పటికే క్రైస్తవ వేదాంత పాఠశాల నడుస్తోంది.

క్రైస్తవ మతం యొక్క మొదటి శతాబ్దాలలో అలెగ్జాండ్రియా కాటెకెటికల్ పాఠశాల

రెండవ శతాబ్దపు చివరి నుండి, చర్చిలో శాస్త్రీయ మతం మరియు వేదాంత శాస్త్రం యొక్క కోరిక గుర్తించదగినదిగా మారింది. ఇది సైన్స్ నగరం, అలెగ్జాండ్రియాలో దాని బలమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంది, ఇక్కడ క్రైస్తవ మతం ఫిలో యొక్క వారసత్వాన్ని అంగీకరించింది మరియు రెండవ శతాబ్దం చివరి వరకు ప్రత్యేక ప్రాతిపదికన క్రైస్తవుల యొక్క ఖచ్చితమైన సూత్రీకరణ లేదు. అలెగ్జాండ్రియన్ చర్చి మరియు అలెగ్జాండ్రియన్ క్రిస్టియన్ స్కూల్ రెండూ ఏకకాలంలో వెలుగులోకి వచ్చాయి (సుమారు 180); ఈ పాఠశాలలో గ్రీకు శాస్త్రం అంతా బోధించబడింది, ఇది సువార్త మరియు చర్చి సేవలో ఉపయోగించబడింది. పాఠశాల, అధీకృత ఉపాధ్యాయుని చుట్టూ విద్యార్థుల కలయిక అనే అర్థంలో, చారిత్రక సాహిత్యంలో "పాఠశాల" అనే పదం యొక్క ఇతర ఉపయోగాల నుండి వేరు చేయబడాలి. అందువల్ల, అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాలను తరచుగా అలెగ్జాండ్రియాలో ఏర్పడిన ఒక నిర్దిష్ట వేదాంత సంప్రదాయం అని పిలుస్తారు మరియు మరొక సంప్రదాయం, ఆంటియోకియన్ నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది. చర్చి ఆలోచన ద్వారా ఒక సమీకరణ ఉంది మరియు తదనుగుణంగా, పురాతన ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క వ్యక్తిగత అంశాల చర్చి, ఈ సమయంలో మనం ప్రధానంగా అలెగ్జాండ్రియన్ క్యాటెకెటికల్ స్కూల్ యొక్క ప్రసిద్ధ “డిడాస్కల్స్” - క్లెమెంట్ ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియా మరియు ఆరిజెన్‌లకు రుణపడి ఉంటాము. 2వ మరియు 3వ శతాబ్దాలకు చెందిన అలెగ్జాండ్రియన్ వేదాంతవేత్తల అభిప్రాయాలు ప్రధానంగా హెలెనిస్టిక్ రచయిత మరియు తత్వవేత్త ఫిలో ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియా మరియు ప్రారంభ క్రైస్తవుల సంబంధిత ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి; అదనంగా, ఈ అభిప్రాయాలు అదే కాలానికి చెందిన ఆలోచనాపరులలో సమాంతరంగా కనుగొనబడ్డాయి - నియోప్లాటోనిస్టులు.

అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాలలో నిర్వహించబడిన పని యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన చారిత్రక ప్రాముఖ్యతను ఊహించడం కష్టం: పురాతన కాలంలో వేదాంత విద్య యొక్క మొత్తం సంస్థ అలెగ్జాండ్రియన్ నమూనాకు తిరిగి వెళుతుంది; సిజేరియా, ఆంటియోచ్, ఎడెస్సా, నిసిబియాలోని పాఠశాలలు - అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల కుమార్తెలు. ఫిలాసఫీకి ప్లేటోస్ అకాడమీ ఎలా ఉందో, క్రిస్టియన్ సైన్స్‌కి అలెగ్జాండ్రియాలోని హైస్కూల్ ఎలా ఉందో. అలెగ్జాండ్రియన్లు క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం అభివృద్ధిలో పాల్గొన్నారు, పురాతన సంస్కృతికి క్రైస్తవ మతం యొక్క వైఖరిని అభివృద్ధి చేశారు, దానిని విమర్శించారు మరియు అదే సమయంలో దాని నుండి చాలా రుణాలు తీసుకున్నారు. వారి కార్యకలాపాలు, క్రమంగా, 2వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో (ఉదాహరణకు, టాసిటస్) రచయితలకు అనిపించినట్లుగా, క్రైస్తవ మతంలో హానికరమైన మూఢనమ్మకాలను మాత్రమే చూడటం మానేసిన క్రైస్తవుల వైపు ఎక్కువ మంది విద్యావంతులను ఆకర్షించారు.

అలెగ్జాండ్రియన్ కాటెకెటికల్ స్కూల్ యొక్క మొదటి ఉపాధ్యాయుడు, బహుశా, పాంటెన్. అతను సిసిలీకి చెందిన వ్యక్తిగా మారిన స్టోయిక్ సామాన్యుడు. యూసేబియస్ హామీ ఇచ్చినట్లుగా (ఎక్లెసియాస్టికల్ హిస్టరీ, V, 10), పాఠశాలలో తాత్విక శాస్త్రాల అధ్యయనం పాంటెన్ ఆధ్వర్యంలో ఇప్పటికే ప్రవేశపెట్టబడింది, అతను కొమోడస్ చక్రవర్తి కాలంలో కీర్తిని పొందాడు. మతోన్మాదుల అభ్యంతరాలకు సమాధానం ఇవ్వడానికి హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం యొక్క అధ్యయనం పాఠశాల షెడ్యూల్‌లో చేర్చబడింది. మొదటి నుండి తత్వశాస్త్రం యొక్క అధ్యయనం సహాయక పాత్రను పోషించింది - క్షమాపణ. పాంటెన్ కింద లేదా క్లెమెంట్ ఆధ్వర్యంలో కాటెకెటికల్ పాఠశాల ప్రత్యక్ష చర్చి నియంత్రణలో లేదని చాలా మంది ఆధునిక పరిశోధకులు అభిప్రాయపడ్డారు, అయితే ఆరిజెన్ కింద లేదా అతని తర్వాత మాత్రమే పాఠశాల అధిపతి అలెగ్జాండ్రియన్ పోప్ యొక్క ప్రత్యక్ష పోషకత్వంలో వచ్చారు.

టైటస్ ఫ్లావియస్ క్లెమెంట్, పాంటెన్ యొక్క వారసుడు, బహుశా అన్యమతస్థుల కుటుంబానికి చెందిన ఎథీనియన్ కావచ్చు. గ్రీకు సాహిత్యంలో బాగా చదివి, ఆ సమయంలో ఉన్న అన్ని తాత్విక వ్యవస్థలను బాగా అర్థం చేసుకున్న అతను శాశ్వతమైన సంతృప్తిని ఇవ్వగల ఏదీ కనుగొనలేదు. పెద్దయ్యాక, అతను క్రైస్తవ మతాన్ని స్వీకరించాడు మరియు పశ్చిమ మరియు తూర్పు దేశాలకు సుదీర్ఘ ప్రయాణాలలో తెలివైన ఉపాధ్యాయులను కోరాడు. 180 A.D.లో అలెగ్జాండ్రియాకు చేరుకున్న అతను పాంటెన్ విద్యార్థి అయ్యాడు. అతను "బ్లెస్డ్ ప్రెస్‌బైటర్" అని పిలిచే అతని గురువు వ్యక్తిత్వానికి ముగ్ధుడైన క్లెమెంట్ అలెగ్జాండ్రియన్ చర్చిలో ప్రిస్బైటర్ అయ్యాడు, పాంటెన్ యొక్క సహాయకుడు మరియు దాదాపు 190 అతని వారసుడు. క్లెమెంట్ అలెగ్జాండ్రియాలో పని చేయడం కొనసాగించాడు. క్లెమెంట్ తన జీవితంలో ఎక్కువ భాగం అలెగ్జాండ్రియాలో గడిపాడు, అతిశయోక్తి లేకుండా, అతని కాలంలోని రోమన్ సామ్రాజ్యంలోని అత్యంత గొప్ప నగరం. క్లెమెంట్ కాలంలో ఇది ఒక మహానగరం, దీని జనాభా బహుశా అనేక రకాల జాతీయతలకు చెందిన మిలియన్ల మంది నివాసితులు. అతను అన్యమతస్థులను మరియు జ్ఞానోదయం పొందిన క్రైస్తవులను 202లో చక్రవర్తి సెప్టిమియస్ సెవెరస్ ఆధ్వర్యంలో హింసించటం వలన అతను ఎప్పటికీ తిరిగి రాకుండా పారిపోవాల్సి వచ్చింది. 211లో మేము మళ్లీ క్లెమెంట్‌తో కలుస్తాము, సిజేరియా, కప్పడోసియా మరియు ఆంటియోక్ బిషప్‌ల కరస్పాండెన్స్‌లో పాల్గొంటాము. దాదాపు ఐదు సంవత్సరాల తరువాత, క్రైస్తవులు అతని మరణానికి సంతాపం తెలిపారు (సిజేరియా యొక్క యూసేబియస్, 6. 14, 18 - 19). కాటెకెటికల్ పాఠశాలకు నాయకత్వం వహిస్తూ, క్లెమెంట్ దానిపై తన ముద్రను వేశాడు, తన లోతైన మరియు శుద్ధి చేసిన ఆలోచనతో బైబిల్ మరియు హెలెనిస్టిక్ ప్రపంచ దృక్పథాలను ఏకం చేయడానికి ప్రయత్నించాడు. ఇది నాస్టిసిజం యుగం, మరియు క్లెమెంట్ "గ్నోసిస్"ను పట్టుకోవడంలో జ్ఞానవాదులతో ఏకీభవించాడు - అంటే, క్రైస్తవులను మెరుగుపరచడానికి మతపరమైన జ్ఞానం లేదా జ్ఞానోదయం ప్రధాన సాధనంగా ఉండాలి. అయినప్పటికీ, అతని కోసం "గ్నోసిస్" చర్చి సంప్రదాయాన్ని ఊహించింది. మొత్తం "మానవ జాతి" (Strom. VI 159, 9)ని ఉద్దేశించి ఒకే దేవుని ప్రపంచ మతంగా క్రైస్తవ మతం యొక్క చారిత్రాత్మక మిషన్‌ను ఒప్పించాడు, క్లెమెంట్ తన జీవితమంతా "ఆధ్యాత్మిక సన్యాసం" అని పిలవబడేదానికి అంకితం చేశాడు. వ్యక్తిగత మరియు నాన్-డాగ్మాటిక్ రూపంలో క్రైస్తవ మతం గురించి అతని అవగాహన, అలాగే అలెగ్జాండ్రియా యొక్క "సాంస్కృతిక బోహేమియన్లు" అని పిలవబడే వ్యక్తుల సర్కిల్‌లో అతని సభ్యత్వం ఈ పనిని అమలు చేయడానికి బాగా దోహదపడింది.

మొదట, ఆరిజెన్ పవిత్ర గ్రంథాల అధ్యయనంలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు, కానీ తరువాత, విద్యావంతుల ప్రవాహం కారణంగా, అతను విషయాన్ని మరింత విస్తృతంగా సెట్ చేశాడు మరియు సాధారణంగా ఉన్నత అన్యమత పాఠశాలల్లో బోధించే లౌకిక శాస్త్రాలలో శిక్షణను ప్రవేశపెట్టాడు. ఈ పాఠశాల యొక్క వేదాంతశాస్త్రంలో దిశ యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలు: పవిత్ర గ్రంథం యొక్క వివరణలో విస్తృతంగా ఉపయోగించే ఉపమాన పద్ధతి; క్రైస్తవ బోధన యొక్క తాత్విక భాగాన్ని బహిర్గతం చేయాలనే కోరిక మరియు దానిని సమగ్ర వ్యవస్థ రూపంలో ప్రదర్శించడం. అలెగ్జాండ్రియన్ల వేదాంతశాస్త్రం ప్లేటో (427-347 BC) మరియు నియోప్లాటోనిస్టుల (ముఖ్యంగా ప్లాటినస్ - 205-270) తత్వశాస్త్రంచే ప్రభావితమైంది. అలెగ్జాండ్రియన్ల మనస్సులలో, నిజమైన ఉనికి ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచానికి మాత్రమే చెందినది. క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క అలెగ్జాండ్రియన్ దిశలో అటువంటి అత్యుత్తమ ప్రతినిధులు ఉన్నారు - క్లెమెంట్, ఆరిజెన్, సెయింట్. అథనాసియస్, సెయింట్ యొక్క "గొప్ప కప్పడోసియన్స్". బాసిల్ మరియు ఇద్దరు గ్రెగోరీ (వేదాంతి మరియు నిస్సా), అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన సిరిల్. అదే సమయంలో, ఈ దిశ, ఏకపక్ష అభివృద్ధితో, సనాతన ధర్మం యొక్క స్వచ్ఛత నుండి వైదొలిగే స్థాయికి తీసుకురాబడింది. ఆరిజెన్ యొక్క తప్పులతో పాటు, మోనోఫిజిటిజం యొక్క మూలం అలెగ్జాండ్రియన్ ధోరణితో ముడిపడి ఉంది.

ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం యొక్క అత్యంత శక్తివంతమైన మేధావి, అతని రచనలు తూర్పు మరియు పశ్చిమ రెండింటిలోనూ ఆధ్యాత్మికత మరియు వివరణలకు ఆజ్యం పోశాయి. కానీ అతని తాత్విక పరికల్పనలు, చాలా వివక్షత లేని విద్యార్థులచే క్రమబద్ధీకరించబడ్డాయి, చర్చి వైపు ఆత్మల వివేచనపై బాధాకరమైన పని అవసరం. ఆరిజెన్ (185 - 254) తూర్పు చర్చి యొక్క అత్యంత ప్రభావవంతమైన వేదాంతవేత్త, వేదాంత శాస్త్ర పితామహుడు, చర్చి సిద్ధాంతం యొక్క సృష్టికర్త మరియు బైబిల్ ఫిలాలజీ స్థాపకుడు. "ఆరిజెన్," అని ప్రొఫెసర్. ప్రోట్. P. గ్నెడిచ్, "క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం అభివృద్ధిపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపిన అతికొద్ది మంది ప్రాచీన క్రైస్తవ రచయితలలో ఒకరు మరియు అతని పేరు చుట్టూ చాలా వివాదాలు తలెత్తాయి." వారి జీవితానికి సంబంధించిన తగినంత సమాచారం భద్రపరచబడిన చర్చి రచయితలలో ఆరిజెన్ మొదటివాడు. యూసేబియస్ బుక్ VIలో ఆరిజెన్ జీవితం మరియు పని గురించి అనేక వివరణాత్మక సమాచారాన్ని భద్రపరిచాడు. చర్చి చరిత్ర; కానీ ఇవి, సారాంశంలో, 4వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సంకలనం చేయబడిన అపాలజీ ఆఫ్ ఆరిజెన్ నుండి చాలా తక్కువ శకలాలు. ప్రెస్‌బైటర్ పాంఫిలస్ మరియు యూసేబియస్‌ల బలిదానం ముందు. ఈ శకలాలులోని కొన్ని జ్ఞాపకాలు ఆరిజెన్‌లోని కొన్ని మిగిలి ఉన్న అక్షరాలను సూచిస్తాయి. ఆరిజెన్ థియాలజీ రంగంలో చర్చికి గణనీయమైన సేవలను అందించాడు. ఇది తూర్పులో అతని దీర్ఘకాల ప్రభావాన్ని వివరిస్తుంది. గొప్ప తండ్రులు, ఆరిజెన్‌లో పెరిగారని ఒకరు అనవచ్చు. వారు అతని రచనలను గౌరవంగా చూసుకున్నారు. అతని ప్రత్యర్థులు కూడా అతని నుండి అరువు తెచ్చుకున్న వాదనలు మరియు స్థానాలను ఉపయోగించారు మరియు చాలా వరకు అతనిపై ఆధారపడి ఉన్నారు. మరియు తరువాతి కాలంలో, జస్టినియన్ యొక్క ప్రయత్నాలు ఉన్నప్పటికీ, ఆరిజెన్ మరచిపోలేదు. ఆరిజెన్ మరియు అలెగ్జాండ్రియన్ థియోలాజికల్ స్కూల్, అతని ద్వారా వ్యక్తీకరించబడ్డాయి, లూసియన్ మరియు ఆంటియోకియన్ పాఠశాలల మాదిరిగానే అరియనిజాన్ని నేరుగా ఉత్పత్తి చేయడంలో నేరం లేదు.

కాబట్టి, 3 వ - 4 వ శతాబ్దాల నుండి అనేక తరాల డిడాస్కల్‌లు. (పాంటెనస్, క్లెమెంట్, ఆరిజెన్, మొదలైనవి) అలెగ్జాండ్రియన్ స్కూల్ ఆఫ్ థియాలజీకి పునాదులు వేశారు. ఈ సంప్రదాయం యొక్క మిగిలిన ప్రతినిధులు తప్పనిసరిగా వారి అభివృద్ధిని పునరావృతం చేస్తారు. వారిలో స్థానిక బిషప్‌లు ఉన్నారు: ఇరాక్లా (247), డియోనిసియస్ (264), స్క్మ్చ్. పీటర్. అలెగ్జాండ్రియా బిషప్ ఆశీర్వాదంతో "డిడాస్కాలియా"లో ఉపాధ్యాయులు నియమించబడ్డారు. అదే సమయంలో, అలెగ్జాండ్రియన్ డిడాస్కల్స్ బోధించే పాఠశాల ఎల్లప్పుడూ అధికారిక చర్చి విద్యా సంస్థ కాదు. అలెగ్జాండ్రియాలో క్రిస్టియన్ దిశతో సహా తత్వశాస్త్రం యొక్క ఉచిత, ప్రైవేట్ బోధన యొక్క సంప్రదాయం, క్రైస్తవ విద్య యొక్క సమగ్ర (స్థిరమైన) వ్యవస్థను రూపొందించడానికి చాలా బలంగా ఉంది. అలెగ్జాండ్రియాలోని డిడాస్కల్ పాఠశాల స్పష్టమైన సంస్థ మరియు ఏర్పాటు చేసిన ప్రోగ్రామ్‌తో విద్యా సంస్థగా మారకపోవడం దీనికి ప్రత్యేక అభివ్యక్తి. సహజంగానే, ఇది అలెగ్జాండ్రియన్ వేదాంతశాస్త్రంలో వేదాంత చర్చలు, పరస్పర ఒప్పంద వివాదాలు మరియు మతవిశ్వాశాల పోకడల అభివృద్ధిని తరువాత ప్రభావితం చేయలేకపోయింది.

ఆంటియోక్ థియోలాజికల్ స్కూల్

ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్స్ యుగం యొక్క వేదాంత వివాదాలలో ముఖ్యమైన పాత్ర "ఆంటియోచియన్ స్కూల్" కు చెందినది. దాని స్థాపకుల్లో ఒకరు క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన సోఫిస్ట్ మల్చియో మరియు సమోసాటా యొక్క ప్రసిద్ధ బిషప్ పాల్ యొక్క ప్రత్యర్థి. 260 మరియు 265 మధ్య ఒక ప్రసిద్ధ క్రైస్తవ వేదాంతవేత్త మరియు రచయిత ఆంటియోక్లో కనిపించారు. సమోసాటాకు చెందిన లూసియాన్, ఆంటియోచియన్ పాఠశాల ఏర్పాటులో కూడా పాల్గొన్నారు. IV శతాబ్దంలో. ఆంటియోకియన్ వేదాంతశాస్త్రంలో ఒక ప్రత్యేక దిశను స్థాపించినవారు డయోడోరస్ ఆఫ్ తారాస్ మరియు అతని విద్యార్థి థియోడర్ ఆఫ్ మోప్సూస్టియా.

సిరియన్ క్రైస్తవ విద్య యొక్క అతిపెద్ద కేంద్రాలు - ఎడెస్సా మరియు నిసిబిన్ యొక్క ప్రసిద్ధ అకాడమీలు - హెలెనిస్టిక్ పాఠశాలల వలె, క్రైస్తవ చర్చిలలోని చిన్న క్యాటెకెటికల్ పాఠశాలల ఆధారంగా ఉద్భవించాయి. సిరియన్ మూలాల ప్రకారం, ఈ పారోచియల్ పాఠశాలలు అబ్బాయిలకు మాత్రమే విద్యనందించాయి. సాల్టర్‌లో అక్షరాస్యత యొక్క ప్రాథమికాలను నేర్చుకోవడం మరియు కీర్తనలను కంఠస్థం చేయడంతో శిక్షణ ప్రారంభమైంది; ఆ విధంగా, నిసిబియన్ అకాడమీ స్థాపకుడు, మార్ నర్సే, ఏడేళ్ల వయసులో ఐన్ దుల్బా నగరంలో పాఠశాలలో ప్రవేశించాడు; అతని అసాధారణ సామర్థ్యాలకు ధన్యవాదాలు, తొమ్మిది నెలల తర్వాత అతను "డేవిడ్ అందరికీ సమాధానం ఇచ్చాడు," అంటే, అతను మొత్తం సాల్టర్‌ను హృదయపూర్వకంగా నేర్చుకున్నాడు. మరింత ప్రాథమిక విద్యలో పాత మరియు కొత్త నిబంధనల అధ్యయనం, అలాగే థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సూస్టియా యొక్క బైబిల్ వివరణలు ఉన్నాయి. ఈ ప్రాథమిక విద్యా విధానంలో అతి ముఖ్యమైన ప్రార్ధనా శ్లోకాలను కంఠస్థం చేయడం మరియు హోమిలెటిక్స్‌లో కొంత అనుభవం కూడా ఉన్నాయి.

ఆంటియోకియన్ థియోలాజికల్ సెంటర్ (లేదా "పాఠశాల"), సైరో-సెమిటిక్ గడ్డపై ఉన్నందున, బైబిల్ యొక్క సాహిత్యపరమైన వివరణ మరియు అరిస్టాటిల్ హేతువాదం రెండింటికీ తాత్విక పద్ధతిగా సానుభూతిపరుస్తుంది. పాల్ ఆఫ్ సమోసాటా (III శతాబ్దం) యొక్క డైనమిక్ యాంటీ-ట్రినిటేరియనిజం ఆంటియోకియన్ నేలకి చాలా విలక్షణమైనది, అలాగే సెమిటిక్ మేధావి మరియు అరబ్ స్కాలస్టిసిజం (అవెర్రోస్)లో అరిస్టాటిల్‌పై తరువాతి మధ్యయుగ అభిరుచికి సంబంధించినది. కానీ జిల్లా రాజధానిగా ఆంటియోచ్ అదే సమయంలో హెలెనిజం విశ్వవిద్యాలయ కేంద్రంగా ఉంది. నాస్టిసిజం యొక్క ఈ విషాన్ని జుడాయిజం యొక్క యాంటీ-ట్రినిటేరియన్ పాయిజన్‌తో కలపడం స్థానిక పాఠశాల వేదాంతానికి ఖచ్చితంగా తీవ్రమైన అడ్డంకిగా ఉంది - ట్రినిటీ యొక్క ధ్వని మరియు సనాతన సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించడానికి. ఇక్కడే ఆంటియోక్ స్కూల్ యొక్క గౌరవనీయమైన ప్రొఫెసర్, ప్రెస్బిటర్ లూసియాన్ పొరపాటు పడ్డాడు. అతను చాలా పెద్ద విద్యార్థుల పాఠశాలకు విద్యను అందించాడు, తరువాత అనేక ఎపిస్కోపల్ సీలను ఆక్రమించాడు. వారు తమ గురువు గురించి గర్వపడ్డారు మరియు తమను తాము "సోలుకియానిస్టులు" అని పిలిచారు. అరియన్ వివాదం ప్రారంభంలో, వారు అరియస్ వైపు తమను తాము కనుగొన్నారు. అలెగ్జాండ్రియాలోని బిషప్ అలెగ్జాండర్‌కు, లూసియాన్ ఇటీవల ఆంటియోక్‌లో అంతరించిపోయిన ఆ మతవిశ్వాశాల యొక్క కొనసాగింపుదారుగా కనిపించాడు, అనగా. పావెల్ సమోసాట్స్కీ వారసుడు. నిజానికి, లూసియన్ యొక్క నాన్-ఆర్థోడాక్సీ చాలా స్పష్టంగా మరియు బిగ్గరగా ఉంది, ఆంటియోకియన్‌లోని ముగ్గురు వరుస బిషప్‌ల క్రింద చూడండి: డొమ్నా, తిమోతి మరియు సిరిల్ (d. 302) కింద - లూసియన్ బహిష్కరించబడిన స్థితిలో ఉన్నాడు. Sschmch విద్యార్థులు. లూసియాన్ నికోమీడియాకు చెందిన యుసేబియస్, ఆంటియోచ్‌కు చెందిన లియోంటియస్ మరియు ఇతరులు. ఆంటియోకియన్ పాఠశాల 4వ శతాబ్దంలో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది. దీని ప్రతినిధులు డయోడోరస్ ఆఫ్ టార్సస్, సెయింట్. జాన్ క్రిసోస్టోమ్, థియోడోర్ ఆఫ్ మోప్సూస్టియా, బ్లెస్డ్. సిర్రస్ యొక్క థియోడోరెట్.

దీని ప్రకారం, 3 వ - 7 వ శతాబ్దాల క్రైస్తవ మతం యొక్క పాట్రిస్టిక్ వివరణలు, వారి అంతర్గత స్వభావం ప్రకారం, రెండు సమూహాలుగా విభజించబడతాయని గమనించాలి. మొదటిది అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాలకు చెందిన పవిత్ర తండ్రుల రచనలను కలిగి ఉంది, దీని యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం పవిత్ర గ్రంథాలను వివరించే ఉపమాన పద్ధతి. పురాతన వారసత్వంలో భాగంగా అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల ఉపాధ్యాయులు బైబిల్‌ను వివరించే ఉపమాన పద్ధతిని స్వీకరించారు. ఈ వివరణలు పాత నిబంధన యొక్క పవిత్ర గ్రంథాల యొక్క మెస్సియానిక్ ఆలోచనను అధ్యయనం చేయడానికి సమృద్ధిగా విషయాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఇందులో అలెగ్జాండ్రియాకు చెందిన సెయింట్స్ సిరిల్, బాసిల్ ది గ్రేట్, అథనాసియస్ ది గ్రేట్, గ్రెగొరీ ఆఫ్ నిస్సా, గ్రెగొరీ ది థియోలాజియన్ మొదలైన వారి రచనలు ఉన్నాయి. ఆంటియోకియన్ పాఠశాల అని పిలువబడే రెండవ సమూహంలో వాస్తవికతతో విభిన్నంగా ఉన్న పేట్రిస్టిక్ రచనలు ఉన్నాయి, ఇది ప్రధానంగా సాహిత్యపరమైన అర్థాన్ని వెల్లడిస్తుంది. పవిత్ర గ్రంథాలలో. అందువల్ల, వారు పాత నిబంధన యొక్క పవిత్ర గ్రంథాలలో అలెగ్జాండ్రియన్ పాఠశాల ప్రతినిధులు వ్రాసిన రచనల కంటే చాలా తక్కువ మెస్సియానిక్ ప్రవచనాలు మరియు రకాలను చూస్తారు. వేదాంత ఆలోచన యొక్క ఈ దిశలో సెయింట్ జాన్ క్రిసోస్టోమ్, సెయింట్ ఎఫ్రైమ్ ది సిరియన్, బ్లెస్డ్ థియోడోరెట్ మరియు ఇతరుల రచనలు ఉన్నాయి. రెవరెండ్ ఎఫ్రాయిమ్.

ముగింపు

2వ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి, చర్చి యొక్క తండ్రులు మరియు ఉపాధ్యాయులు రెండు పనులను ఎదుర్కొన్నారు: క్రైస్తవ మతం యొక్క పిడివాద మరియు నైతిక సత్యాలను వారి కాలపు భాషలో రూపొందించడం మరియు అప్పటి గ్రీకో-రోమన్ సంస్కృతి యొక్క అంశాలను అర్థం చేసుకోవడం. చర్చి సిద్ధాంతం మరియు బైబిల్. చాలా మంది పవిత్ర తండ్రులు కలిగి ఉన్న ఎన్సైక్లోపెడిక్ జ్ఞానం ద్వారా ఈ పనుల నెరవేర్పు చాలా సులభతరం చేయబడింది. 3వ మరియు 4వ శతాబ్దాల ప్రాచీన సంస్కృతికి అత్యుత్తమ ప్రతినిధులు కావడంతో, వారి విద్య వారి సమకాలీన అన్యమత తత్వవేత్తలు మరియు రచయితలను గణనీయంగా అధిగమించింది.

సాగర్డా N.I. పెట్రోలజీపై ఉపన్యాసాలు. I – IV శతాబ్దాలు / సాధారణ కింద. మరియు శాస్త్రీయ ed. A. గ్లుష్చెంకో మరియు A. G. దునావా. – M.: రష్యన్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చ్ యొక్క పబ్లిషింగ్ కౌన్సిల్, 2004. P. 410 – 411.

Sventsitskaya I. S. ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం: చరిత్ర యొక్క పేజీలు / I. S. స్వెంట్సిట్స్కాయ. – M.: పబ్లిషింగ్ హౌస్ ఆఫ్ పొలిటికల్ లిటరేచర్, 1989. P. 136.

చూడండి: యూసేబియస్ పాంఫిలస్. చర్చి చరిత్ర. - [ఎలక్ట్రానిక్ వనరు]. - ఎలక్ట్రాన్, టెక్స్ట్, గ్రాఫ్, సౌండ్. డాన్. మరియు అప్లికేషన్ ప్రోగ్రామ్ (546 MB). M.: డానిలోవ్ మొనాస్టరీ యొక్క ఎలక్ట్రానిక్ లైబ్రరీ, 2002. - 1 ఎలక్ట్రాన్, టోకు. డిస్క్ (CD-ROM).

చూడండి: అఫోనాసిన్ E.V. క్లెమెంట్ ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియా రాసిన “స్ట్రోమాటా” / పుస్తకానికి ముందుమాట: క్లెమెంట్ ఆఫ్ అలెగ్జాండ్రియా. స్ట్రోమాటా. – S.-P., 2003.

యుసేబియస్ పాంఫిలస్. చర్చి చరిత్ర. - [ఎలక్ట్రానిక్ వనరు]. - ఎలక్ట్రాన్, టెక్స్ట్, గ్రాఫ్, సౌండ్. డాన్. మరియు అప్లికేషన్ ప్రోగ్రామ్ (546 MB). M.: డానిలోవ్ మొనాస్టరీ యొక్క ఎలక్ట్రానిక్ లైబ్రరీ, 2002. - 1 ఎలక్ట్రాన్, టోకు. డిస్క్ (CD-ROM). కర్తాషోవ్ A.V. ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్స్. /ఎ. V. కర్తాషోవ్. - M., 1994.

హిలారియన్ (అల్ఫీవ్), హైరోమాంక్. శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఆర్థడాక్స్ వేదాంతశాస్త్రం. M.: Krutitskoe పితృస్వామ్య సమ్మేళనం, M., 1999. అధ్యాయం "1వ-6వ శతాబ్దాలలో క్రైస్తవ తూర్పులో ఆధ్యాత్మిక విద్య."

కర్తాషోవ్ A.V. ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్స్. /ఎ. V. కర్తాషోవ్. - M., 1994.