Matatizo katika nadharia ya uwezekano
1.Ikiwa mchezaji wa chess A. anacheza na vipande vyeupe, basi atashinda dhidi ya mchezaji wa chess B. na uwezekano wa 0.5. Ikiwa A. atacheza nyeusi, basi A. atashinda dhidi ya B. na uwezekano wa 0.32. Wacheza chess A na B hucheza michezo miwili, na katika mchezo wa pili hubadilisha rangi ya vipande. Tafuta uwezekano kwamba A. atashinda mara zote mbili.
2. Wanariadha 70 wanashiriki katika michuano ya mazoezi ya viungo: 25 kutoka Marekani, 17 kutoka Mexico, wengine kutoka Kanada. Agizo ambalo wana mazoezi ya viungo hufanya imedhamiriwa na kura. Tafuta uwezekano kwamba mwanariadha atakayeshindana mwisho anatoka Kanada.
3. Katika jaribio la nasibu, kete mbili zimeviringishwa. Tafuta uwezekano kuwa jumla itakuwa pointi 7. Zungusha matokeo hadi mia.
4. Katika jaribio la nasibu, sarafu ya ulinganifu inatupwa mara mbili. Tafuta uwezekano kwamba hautapata vichwa hata kidogo.
5. Kwa wastani, kati ya pampu 900 za bustani zilizouzwa, 27 zimevuja. Pata uwezekano kwamba pampu moja iliyochaguliwa kwa nasibu haivuji.
6. Kabla ya kuanza kwa mzunguko wa 1 wa michuano ya tenisi, washiriki wamegawanywa kwa nasibu katika jozi za kucheza. Jumla ya wachezaji 76 wa tenisi wanashiriki michuano hiyo wakiwemo wanariadha 7 kutoka Urusi akiwemo Anatoly Moskvin. Pata uwezekano kwamba katika raundi ya 1 Anatoly atacheza na mchezaji yeyote wa tenisi kutoka Urusi.
7. Kuna tikiti 20 katika mkusanyiko wa tikiti za hisabati, 16 kati yao zina swali kwenye logarithms. Tafuta uwezekano kwamba mwanafunzi atapata swali kwenye logariti kwenye tikiti iliyochaguliwa kwa nasibu.
8. Uwezekano kwamba mwanafunzi A atatatua zaidi ya matatizo 6 kwa usahihi kwenye mtihani wa fizikia ni 0.61. Uwezekano kwamba A. itatatua zaidi ya matatizo 5 kwa usahihi ni 0.66. Tafuta uwezekano kwamba A. atasuluhisha shida 6 kwa usahihi.
9. Kuna wanafunzi 26 darasani. Miongoni mwao ni marafiki wawili - Sergei na Andrey. Wanafunzi wamegawanywa kwa nasibu katika vikundi viwili sawa. Tafuta uwezekano kwamba Sergey na Andrey watakuwa kwenye kundi moja.
10. Uwezekano kwamba kwa wakati wa random kwa wakati joto la mwili la mtu mwenye afya litakuwa chini ya 36.8 C ni 0.94. Pata uwezekano kwamba kwa wakati nasibu joto la mwili litakuwa 36.8 C au zaidi.
11.Kuna watu 8 katika kundi la watalii. Kwa kupiga kura walichagua watu 6 ambao wangeenda kijijini kununua chakula. Je, kuna uwezekano gani kwamba mtalii D., ambaye ni sehemu ya kikundi, atakwenda kijijini?
12. Kiwanda kinazalisha mifuko. Kwa wastani, mifuko 19 kati ya 160 ina kasoro zilizojificha. Pata uwezekano kwamba mfuko ulionunuliwa hautakuwa na kasoro. Zungusha matokeo hadi mia.
13. Saa ya mitambo yenye piga ya saa kumi na mbili wakati fulani ilivunjika na kuacha kufanya kazi. Tafuta uwezekano kwamba saa itaacha kufikia 7 lakini isifikie 1.
14. Tonya, Arina, Masha, Denis, Lenya, Maxim walipiga kura nani wa kuanza mchezo. Tafuta uwezekano kwamba msichana ataanza mchezo.
15 Katika jaribio la nasibu, sarafu ya ulinganifu hutupwa mara nne. Tafuta uwezekano wa kupata vichwa mara mbili.
16. Kuna wanafunzi 26 katika darasa, kati yao mapacha wawili - Ivan na Igor. Darasa limegawanywa kwa nasibu katika vikundi viwili vya watu 13 kila moja. Tafuta uwezekano kwamba Ivan na Igor watakuwa katika kundi moja.
17. Katika sanduku kuna mifuko ya chai iliyochanganywa na chai nyeusi na kijani, kufanana kwa kuonekana, na kuna mifuko ya chai nyeusi mara 4 zaidi kuliko chai ya kijani. Tafuta uwezekano kwamba mfuko uliochaguliwa kwa nasibu kutoka kwa sanduku una chai ya kijani.
150. Nambari moja huchaguliwa bila mpangilio kutoka kwa nambari za tarakimu mbili. Kuna uwezekano gani kuwa kutakuwa na
ulichagua nambari ambayo nukuu ya desimali ina tarakimu 2?
149. Watu wawili wanacheza kete - wanatupa kete mara moja. Yule aliye na pointi nyingi atashinda. Ikiwa sarafu zinakuja kwa usawa, kuna kuchora. Wa kwanza alivingirisha kete na kupata pointi 4. Tafuta uwezekano kwamba atashinda.
148. Viwanda viwili vinazalisha glasi sawa kwa taa za gari. Kiwanda cha kwanza kinazalisha 70% ya glasi hizi, pili - 30%. Kiwanda cha kwanza kinazalisha 5% ya glasi yenye kasoro, na pili - 4%. Pata uwezekano kwamba glasi iliyonunuliwa kwa bahati mbaya kwenye duka itakuwa na kasoro.
147. Kampuni ya kilimo hununua mayai ya kuku kutoka kaya mbili. 55% ya mayai kutoka shamba la kwanza ni mayai ya jamii ya juu, na kutoka shamba la pili - 35% ya mayai ya jamii ya juu. Kwa jumla, 45% ya mayai hupokea jamii ya juu zaidi. Pata uwezekano kwamba yai iliyonunuliwa kutoka kwa kampuni hii ya kilimo itatoka kwenye shamba la kwanza.
146. Nambari moja huchaguliwa bila mpangilio kutoka kwa seti ya nambari asilia kutoka 10 hadi 19. Kuna uwezekano gani kwamba inaweza kugawanywa na 3?
145. Vitya ina bili 10 katika mfuko wake: tatu 100-ruble, sita 50-ruble na 10-ruble moja. Vitya aliingia kwenye tramu, nauli ambayo inagharimu rubles 20. Ili kununua tikiti kutoka kwa kondakta, Vitya alichukua bili moja kutoka mfukoni mwake. Je, kuna uwezekano gani kwamba Vitya ataweza kuitumia kulipia nauli ya tramu?
144. Watoto wa shule 50 wanashiriki katika mbio za kuteleza kwenye theluji. Kabla ya kuanza kwa ushindani, droo inafanyika, ambapo kila mshiriki anapokea nambari ya kuanzia 1 hadi 50. Je, ni uwezekano gani kwamba Petya Ivanov, kuanzia katika mbio hii, atapokea nambari iliyo na namba 4 katika kuingia kwake?
143. Wakati wa mazoezi, mchezaji wa mpira wa vikapu Michael anapiga mkwaju wa pointi 3 na uwezekano wa 0.9 akipiga na mpira wa Nike. Ikiwa Michael atapiga shuti la pointi 3 na mpira wa Adidas, anapiga kwa uwezekano 0.7. Kuna mipira 10 ya mazoezi kwenye kikapu: 6 kutoka Nike na 4 kutoka Adidas. Michael bila mpangilio anachukua mpira wa kwanza anaokutana nao kutoka kwenye kikapu na kupiga shuti la pointi 3. Tafuta uwezekano kwamba kurusha kwa Michael ni sahihi.
142. Kuna wanafunzi 25 katika kundi la wanafunzi wa kigeni, na kila mmoja wao anaongea Kiingereza tu, au Kifaransa tu, au lugha mbili: Kiingereza na Kifaransa. Inajulikana kuwa wanafunzi 20 katika kikundi wanazungumza Kiingereza, na 13 wanazungumza Kifaransa. Tafuta uwezekano kwamba mwanafunzi wa kikundi alichaguliwa bila mpangilio kushiriki katika mkutano anazungumza lugha mbili.
141. Kulingana na hadithi, utabiri ulikuwepo kati ya vijana. Mmoja wa wavulana alishikilia fimbo 10 za chuma mkononi mwake ili ncha zao zitoke kutoka juu na chini, na kijana mwingine alifunga fimbo hizi pamoja kwa jozi kutoka juu na chini. Ikiwa wakati huo huo matawi yote kumi yaligeuka kuwa amefungwa kwenye pete moja, basi hii inapaswa kuwa na maana kwamba kijana huyo ataoa mwaka huu. Je, kuna uwezekano gani kwamba matawi yaliyounganishwa yataunda pete? Zungusha jibu lako hadi karibu mia moja.
140. Kuna watu 16 darasani: wavulana 6 na wasichana 10. Kabla ya kuanza kwa madarasa, mwalimu wa darasa huchagua wanafunzi wawili kutoka kwa darasa kuwa zamu kwenye mkahawa. Kuna uwezekano gani kwamba mvulana na msichana wataenda kazini kwenye kantini?
139. Vitya hutupa kete mara mbili. Kwa jumla, alifunga chini ya alama 10. Tafuta uwezekano kwamba hakuna safu yoyote inayosababisha 6.
137.Kulingana na data ya takwimu, uwezekano kwamba simu ya Samsung iliyonunuliwa kwenye duka la Euroset itaendelea zaidi ya miaka minne ni 0.83. Uwezekano kwamba itaendelea zaidi ya miaka mitano ni 0.66. Pata uwezekano kwamba simu ya chapa hii itashindwa ndani ya mwaka wa tano wa operesheni.
136. Timu ya bobsleigh ina watu wanne. Ikiwa angalau mwanariadha mmoja anaugua, timu haiendi mwanzoni. Uwezekano wa kupata ugonjwa kwa mwanachama wa timu ya kwanza ni 0.1, kwa pili - 0.2, kwa tatu - 0.3, na kwa nne - 0.4. Kuna uwezekano gani kwamba timu ya bobsled haitaanza?
135. Wakati wa moto wa silaha, mfumo wa moja kwa moja unapiga risasi kwenye lengo. Ikiwa lengo halijaharibiwa, mfumo huosha risasi ya pili. Risasi hurudiwa hadi lengo limeharibiwa. Uwezekano wa kuharibu lengo fulani na risasi ya kwanza ni 0.3, na risasi ya pili - 0.4, na kwa kila risasi inayofuata - 0.6. Je! ni risasi ngapi zitahitajika ili kuhakikisha kuwa uwezekano wa kuharibu lengo ni angalau 0.95?
: Kabla ya ufunguzi wa metro ya Moscow, ilikuwa ni lazima kuamua jinsi ya kufanya ishara kwa kuondoka kwa treni. Baada ya kujaribu aina tofauti za filimbi na pembe, wasimamizi wa metro hatimaye walifanya chaguo sawa na nabii Muhammad katika wakati wake. Walichagua nini?
Swali la 13: Wa sita walikuwa ndege, wa saba ng'ombe, wa nane walikuwa farasi, wa kumi walikuwa ng'ombe, wa kumi na moja walikuwa tufaha, wa kumi na mbili walikuwa mbwa. Taja jina la kwanza na la pili.
Swali la 14: Kulingana na hadithi moja ya kale, Mungu alipomuumba mwanadamu, shetani alitaka kurudia jaribio hilo. Lakini badala ya mtu, alipata mbwa mwitu, ambaye mara moja alipiga muumba wake. Kwa mahali gani? Thibitisha jibu lako.
Swali la 15: Hivi majuzi, ubingwa katika michezo ya kompyuta ya aina ya "Action" ulifanyika huko Moscow (kwa mfano, "DOOM" ni ya aina hii). Matokeo ya mshindi, kijana mwenye umri wa miaka 15, yalikuwa 6.6 kwa dakika. 6.6 nini?
Swali la 16: Neno "dvija" - "kuzaliwa mara mbili" - lilitumiwa na Wahindi wa kale kuelezea mwakilishi wa mojawapo ya tabaka tatu za juu, pamoja na sehemu ya mwili wa binadamu na darasa la wanyama. Taja mnyama na sehemu ya mwili. Majibu ambayo yanataja kwa usahihi angalau moja kati ya mawili yatakubaliwa.
Swali la 18: Uzalishaji wa opera ya Alexei Kruchenykh "Ushindi juu ya Jua", ambayo ilifanyika mwishoni mwa 1913, pia ilionyesha ushindi kamili juu ya ukweli. Hata jua juu ya kutua hakuwa na kitu sawa na kitu halisi. Ni nani alikuwa msanii wa onyesho hili?
Swali la 19: Warumi walitumia neno hili kufafanua uchezaji wa ala za muziki wa upepo, makubaliano, na umoja. Wakati mwingine ilipata maana mbaya na ilimaanisha: njama ya siri ya kuasi. Neno hili tunaliita moja ya masharti muhimu kwa njama kama hiyo. Taja neno hili.
FOLKLORE:
LEGENDS NA BIASHARA
TOPONYMIC NA ETHNOGENETIC TRADES (KUHUSU ASILI YA AINA)
MLIMA AKKINTS
Kuna mila chache za mdomo (ngano) kuhusu asili ya koo za Akki. Hata hivyo, wanawakilisha chanzo cha kuvutia sana, ingawa, bila shaka, sio kuaminika kabisa. Nakala ya ngano, hata ikiwa ni ngano ya kihistoria, haiwezi kutegemewa kabisa, lakini inaweza tu kuwa na habari fulani inayotegemeka au viashiria vya kutegemewa kwa matukio.
Maandishi yote yanayopatikana yanaweza kuhusishwa kwa masharti na vipindi tofauti vya kihistoria: enzi ya kati, kipindi cha kihistoria cha baadaye kilichoonyeshwa katika hadithi, na kipindi cha kabla ya Enzi za Kati, ambayo ni, kipindi cha kihistoria cha mapema. Si vigumu kuanzisha mfumo wa kihistoria wa kawaida kwa matukio yaliyoonyeshwa katika hadithi za kihistoria. Mojawapo ya hadithi za mapema zaidi zilizorekodiwa kuhusu watu wa Akkin, kulingana na hadithi za watu wa zamani wa Akkin, zilianzia katikati ya karne ya 19, lakini matukio ambayo inasimulia ni ya Enzi za Kati za mapema [Ippolitov 1868]. Toleo la mapema zaidi (pia la mdomo) la asili ya watu wa Akkin kutoka Akki-lam limetolewa katika kazi maarufu ya Bashir Dalgat "Dini ya Awali ya Wacheki":
"Huko, kwa upande wa Bash Lama, Wachechni wa zamani wanasema, kuna milima ambayo mito hutoka. Assa, Fortanga, Geha. Hii ndiyo milima ya Akki-lam; "Lam-Krists" (Wakristo wa milimani) wanaishi huko, au angalau waliishi huko wakati wa mababu zetu. Huu ni utoto wetu, kama koo zingine za Chechnya. Vizazi kumi na vinne vimepita tangu sehemu yetu ya "lam-crists" ilipoacha kiota chao kutokana na uhaba wa ardhi na kuenea hadi jua. Familia za Nakhchi (Chechens) zilikula nyama ya nguruwe wakati huo na walikuwa "Kirusi", i.e. Wakristo. Kwa kuzingatia hadithi hiyo, Wachechni katika milima walikuwa Wakristo miaka 400-500 iliyopita; Kwa wazi, walibaki hivyo kwa muda mrefu baada ya kufukuzwa kutoka milimani hadi Ichkeria (mwinuko) na zaidi kwenye tambarare. Mpaka walipoanza kusahau imani na mafundisho waliyoleta kutoka milimani.” (Hata hivyo, ninaona kwamba Bashir Dalgat ananukuu hadithi ya Mchechnya kutoka kwa chapisho katika gazeti la Terskie Vedomosti mwaka wa 1870.)
Lam-Akka, kulingana na hadithi, ni nyumba ya mababu ya watu wote wa Akki, na rekodi za ngano tayari zinashuhudia watu wa Akki-Aukh ambao walitoka Lam-Akka tayari katika miaka ya 1970. "Hapo zamani, watu wa Akkin waliotoka Shami," hadithi hiyo inasema, "walikaa chini ya Mlima Kazbek, lakini, wakigombana na Batsavi-Gurji, walilazimika kuondoka kwenda eneo la GIula, ambalo, kulingana na msimulizi, walikuwa watu wa Akkin kutoka vijijini. Boni-yurt, ilikuwa iko katika sehemu za juu za mto. Armkhi au r. Assy. Mashambulizi ya Kalmyk yalilazimisha watu wa Akkintsy kuondoka GIul (cf. tawimto wa kulia wa Mto Assy - Guloikha) na kukaa kwenye mto. Michik, lakini wakati Kalmyks (GIlmakhoy) walipowashambulia tena, Akkins walihamia milimani hadi mto. Yamansa, ambapo waliunda makazi yao" [Volkova, 1974].
Miongoni mwa hadithi kuhusu jamii za milimani, hadithi kuhusu Akkintsy zinasimama kwa njama zao adimu, pamoja na maelezo ya matukio yaliyowasilishwa juu ya imani ya Akkintsy, juu ya upinzani wao kwa adui wa nje pamoja na jamii za jirani.
Kuna ushahidi (hadithi - kulingana na Ippolitov), iliyoanzia kwenye matukio ya karne ya 14-15, juu ya kuwasili kwa wamishonari fulani wa Uropa (?) - "moto", ambao walikaa karibu na Ziwa Galanchozh, hadi nchi ya jamii ya Akkin, na juu ya mgongano wa kijeshi wa watu wa Akkin na watu wa Terloev na "Firengi".
Ukweli wenyewe wa vitendo kama hivyo vya pamoja unashuhudia uhusiano wa kirafiki kati ya makabila yanayoishi karibu na jirani, na kwa hitaji linalotambulika la kuhitimisha muungano kati ya familia zinazopigana au makabila ili kuungana dhidi ya adui wa kawaida. "Watu wa Akin wanadai kwamba miaka mia nne au zaidi iliyopita, watu wenye silaha, Wazungu (wapiga moto), walitoka katika jamii za Galgai na kukaa karibu na Ziwa Galanchozhskoe. Kwenye mlima ulio kwenye ukingo wake wa kusini, walijenga kanisa, wakaizunguka kwa uzio wa mawe, na milango minne - kwa Tushin, Galgaevites na makabila ya wenyeji. Kila lango lilitazamana na milima iliyokaliwa na makabila yaliyotajwa. Ujenzi wa kanisa hilo uliambatana na shida kubwa na vizuizi kwa upande wa wapanda mlima, ambao bado walikuwa wapagani wakati huo, lakini licha ya hili, kanisa lilijengwa, na kisha, hadithi hiyo inaongeza, watu walianza kumiminika kutoka Chechnya. Georgia, Galgai na jumuiya zinazozunguka kusali kwa kanisa kwa Mungu wa Wakristo, na kila watu waliingia kivyake kupitia malango yaliyotengenezwa kwa ajili yao kwenye ua. Utaratibu huu wa mambo uliendelea kwa miaka kadhaa, na Wazungu walikuwa kwenye masharti ya amani na ya kirafiki na wenyeji. Lakini basi, kidogo kidogo, walianza kuwakandamiza hawa wa mwisho, wakichukua wanawake na mali zao, na familia zote za milimani, hata wale ambao walikuwa na uadui wao kwa wao, baada ya kufanya muungano, wakaasi dhidi ya wageni. Baada ya vita vifupi, lakini vilivyoendelea na vya umwagaji damu, Wazungu walishindwa na kurudi nyuma kwa njia ile ile kupitia Galgai. Akikini na Terloevite bado [i.e. mnamo 1868 - takriban. yangu: O.B.] bado wanaonyesha mahali ambapo walikuwa na vita vyao vya mwisho vya umwagaji damu na wageni hawa, baada ya hapo walilazimika kurudi nyuma" [Ippolitov, 1868].
Kwa hivyo, kwa msingi wa habari ya waandishi wa hadithi, mfumo wa mpangilio wa matukio ya kihistoria kulingana na hadithi za watu wa Akkin ni kati ya "miaka 860 hadi 400-500 iliyopita," ambayo ni, kutoka karne ya 10 hadi karne ya 13 (! ) Marejeleo kama haya ya wakati wa hatua katika hadithi sio ya kuaminika sana kwa Chechens. Kinyume chake, kwa kuzingatia kwamba mila ya teip inamlazimisha mtu kukumbuka majina ya mababu zake kwa vizazi kadhaa. Watu wa asili wa mlima wa Akkin, kama wawakilishi wa teips zingine, licha ya hali ya maisha na majanga ya historia, wanakumbuka mababu zao na vile vile zamani. Vizazi tisa hadi kumi vya wanyama warefu, kama wengi wa wapanda milima walivyo, hujumuisha kipindi cha wakati - karne tano hadi saba!
Mnamo 1973 kutoka kwa mkazi wa kijiji. Bamut Ismail Medovich Muradov (aliyezaliwa mwaka wa 1929) I. Dakhkilgov aliandika nasaba ya mwimbaji, kulingana na ambayo shujaa wa hadithi ya familia Med ni babu yake wa tisa. Kwa hivyo matukio yanayohusiana na makazi mapya ya Meda na kuanzishwa kwa makazi huko Akki kwa kweli yanahusiana na wakati wa uhamiaji mkubwa wa watu.
Hadithi za kihistoria zinajulikana kwa kumbukumbu sio tu kwa majina halisi au matukio, lakini pia kutaja ishara za nyenzo za wakati: pinde na mishale, nyumba na mavazi, maelezo ya maisha ya kila siku na shughuli za kiuchumi. Yale ambayo si mara zote yanakubalika kwa tafsiri ya kweli hakika yanafasiriwa miongoni mwa watu kwa njia yake yenyewe na kamwe hayaachiwi bila maelezo. Kwa hivyo, kwa mfano, katika hadithi "Akberg" tunazungumza juu ya ardhi ya mazishi ya jua, inayodaiwa kujengwa kwa heshima ya binti ya Akberg, na juu ya vijiji vya mnara vya wanawe wanne, ambayo inaonekana kujengwa na wana hawa. Kwa hivyo, hadithi inatoa tafsiri yake mwenyewe, maelezo yake mwenyewe ya kuonekana kwa eneo la mazishi katika maeneo haya. Tunapata tafsiri sawa ya ndani katika hekaya zingine nyingi. Hii hutokea kutokana na ukweli kwamba uhusiano kati ya vizazi uliingiliwa mara moja na, ipasavyo, uhamisho wa ujuzi wa kweli kuhusu somo tayari umepotea. Labda hii ilitokea kama matokeo ya kuhama tu katika maeneo ambayo hapo awali yalikuwa yameanzishwa na kukaliwa na makabila au koo zingine, na kwa hivyo wakaaji wapya wa maeneo haya hawakujua kabisa mila na tamaduni za hapo awali zilizoenea hapa. Kwa hivyo, maana ya asili ya misalaba maarufu ya mawe ya Chechen, ambayo walijaribu kujifunza kutoka kwa wakaazi wa eneo hilo katika msafara wa akiolojia wa V.F., labda ilisahaulika au haijulikani. Miller mnamo 1886. N. Kharuzin, akifafanua msafara huo usio wa kawaida na mikutano pamoja na wakaaji wa eneo hilo katika insha “Katika Milima ya Caucasus Kaskazini,” aripoti yafuatayo: “Krom? Wanayaona magofu ya makanisa na makanisa ya Kikristo kuwa mahali patakatifu. mara moja kwa wakati, kulingana na hadithi, kulikuwa na misalaba ambayo katika nyakati za kale watu walikwenda kuomba; na sasa, kupita sehemu nyingi zinazofanana, ingawa hakuna chembe ya misalaba hii iliyosalia, wakaazi wa eneo hilo wanatembea kwa woga usio na maana, wakivua kofia zao na kuinama kwa heshima" [Kharuzin 1888].
Katika hadithi kuhusu msichana aliyevunjika moyo, tafsiri mbili hutolewa mara moja, lakini zote mbili zimeunganishwa na nguvu ya neno la laana: (1) msichana, hawezi kumsaidia mpendwa wake, anajilaani - "Naweza kugeuka kuwa jiwe baridi. !"; Mama, akiona binti yake akifurahiya kando ya mto na kusahau juu ya kazi aliyopewa, anamlaani msichana - "Usimame kama jiwe ambalo ni baridi kuliko barafu!" [Hadithi 1986, "Jiwe Msalaba"].
Kuhusu minara maarufu ya mlima huko Akki na eneo linalozunguka, hadithi ya Akberg haisemi chochote juu ya ujenzi wao, na uwepo wao unathibitishwa kama ukweli wa kila siku, na haijulikani ikiwa minara hiyo pia ilijengwa chini ya Tsesenyakans au na Tsesenyakans wenyewe. . Wanahistoria wanaona ujenzi hai wa minara na uteuzi wa wakuu kama sehemu ya utaftaji wa jamii za milimani haswa katika Zama za Kati.
Kwa uwezekano wote, anuwai kama hizo za asili ya Akka kama mahali tofauti pa makazi ya wawakilishi wa ukoo mmoja na vijiji vyake zilionyesha nia ya kusuluhisha kupitia kunyakua kwa makusudi ardhi ya mtu mwingine. Kwa kuwa kutoka Tarki, Akberg fulani aliweka macho yake kwenye ardhi ya familia nyingine - Tsesenyakans, ambaye aliishi katika mji wa Mozarg. Haijulikani kama Tsesenyakan walikuwa wakaaji wa maeneo haya kwa muda mrefu au walikaa maeneo haya muda mfupi kabla ya Akberg; hii haijatajwa katika hadithi, lakini ukweli wa kuwafukuza watu kutoka kwa nyumba zao kwa njia ya udanganyifu wa hali ya juu. vita (!) ni wazi sio nzuri na mbaya. "Kuna minara katika sehemu nzuri huko Mozarg. Ukoo wa Tsese-nyakan uliishi ndani yao. Akberg alipenda ardhi yao na alitamani kuipata. Alikuwa anatafuta sababu ya kuanzisha ugomvi na familia ya Tsesenyakan” [Skazki 1986, No. 18]. Ujanja wa sababu isiyo na upendeleo huchukua tabia ya tusi "tset" ("tsIet"). Hii ndiyo njia pekee, kulingana na Akberg, kukamata ardhi ya mtu mwingine: kudanganya, kushtaki, kuogopa, kutisha. Maelezo ya maandishi ya hekaya hiyo yanabainisha yafuatayo: “... katika nyakati za kale, tsIet ilichukuliwa kutoka kwa mwili wa adui aliyeuawa: ama kunyoa ndevu, au kukata mkono wa kulia pamoja na paji la uso, au kukatwa. sikio. Kawaida "nyara" kama hizo zilitundikwa mbele ya mnara. Kuchukua cet kutoka kwa mtu aliye hai (sema, kukata sikio) ilionekana kuwa sawa (wakati mwingine zaidi) na mauaji. Katika hadithi, wizi wa vito vya mapambo hauonyeshwa kama wizi wa kawaida (basi haingekuwa kitendo kikubwa sana), lakini kama kuchukua tsets kwa njia ya tusi" [Fairy Tales 1986].
Katika hadithi nyingine, familia ya Akkin inafuatiliwa nyuma kwa babu wa hadithi Ga, mmoja wa wana wake wanne alikuwa Akke. Kipindi cha kihistoria katika hadithi hii ni sawa - Zama za Kati. Kichakataji cha maandishi kinarejelea ishara za tabia za wakati huo. (“Wakati huo hapakuwa na silaha za moto bado. Watu walivaa barua za minyororo na kupigana kwa mishale na mikuki”). Matukio ambayo yalichochea mababu wa Akkins "kwenda kuishi na watu wengine" yanahamasishwa katika hadithi hii kama kutowezekana kwa maisha ya amani kwa sababu ya vita vya mara kwa mara na uvamizi wa adui fulani - "watu wa kigeni wenye nguvu lakini wakali."
Kulinganisha matoleo mawili ya hadithi juu ya asili ya ukoo, tunakabiliwa na utata wa dhahiri: katika kesi moja, Akkins ni watu wa kigeni ("Akberg alikuja kwenye milima yetu kutoka Tarki"), ambao watoto wao walipewa na wana wa Med, ambaye alinyakua ardhi ya mtu mwingine - nchi ya Tsesenyakans [ Nambari 18], kwa mwingine - watu wa Akkin ni wahamiaji wa asili, babu zao - mababu wa Akke, mwana wa Ga, wakikimbia kutoka kwa maadui, kwanza walikwenda milima, kujenga minara huko, na baadaye “kuiacha nchi yetu na kwenda kuishi kati ya watu wengine.” Ikumbukwe pia ni kutokubaliana kwa watoa habari-wasimulizi kuhusu ukweli kwamba minara ni ya ukoo mmoja au mwingine: katika hadithi kuhusu Akberg, minara hiyo ni ya wakaazi wa eneo hilo (na, labda, ilijengwa na Tsesenyakans wenyewe: "Katika mrembo. mahali pa Mozarg kuna minara. Ukoo uliishi ndani yake Tsese-nyakan"), na hekaya kuhusu Ga inasema kwamba minara katika milima ilijengwa na wazao wa wana wa Ga, kutia ndani wazao wa Akke. "Wazao wa Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe walikaa kwenye milima ya karibu na wakaanza kujenga minara yenye nguvu" [Skazki 1986].
Tofauti na hadithi kuhusu Ga, hadithi kuhusu Akberg pia inatoa tafsiri ya majina ya vijiji vya mlima Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Ufunguo) kulingana na majina ya wana wa Akberg na anaelezea. majina ya koo zao: “Akberg alikuwa na wana wanne. "Wewe ni jasiri katika vita," alimwambia mtoto wa Kay na kumweka mahali pa juu, juu ya mlima. "Na wewe ni mtu wa amani," alimwambia mtoto wake Itar na kumkalisha kwenye korongo. Aliwaweka wanawe Zingal na Voiga kati yao. Kutoka kwa wana hawa wanne walikuja Zingalovs, Voygovs, Keits na Itar-Kalakhois. Mahali ambapo vijiji vyao vinasimama panaitwa Akka” [Skazki 1986].
Maandishi ya watu, kama sheria, hayawezi kuchukuliwa kabisa juu ya imani, lakini pia ni makosa kukataa marejeleo ya matukio halisi (maelezo ya matukio haya) au taarifa yoyote ya kihistoria iliyomo ndani yao. Kwa hivyo, hadithi hizi zilionyesha wakati mgumu kwa watu wengi, kutia ndani watu wa Caucasus Kaskazini, wakati uvamizi wa uharibifu wa Watatar-Mongol, na kisha kampeni mbaya za Tamerlane (Timur), zililazimisha watu wengi kutafuta wokovu katika milima isiyoweza kufikiwa. . Uhamiaji huu, ambao ni tabia ya enzi ya kati, hatimaye uliamua maeneo ya makazi kwa muda mrefu.
Hadithi za kikabila za watu wa Akkin, na vile vile hadithi za wawakilishi wa koo zingine, zilionyesha nia mbali mbali ambazo ni tabia ya mila ya kitamaduni ya kitamaduni, kama vile, kwa mfano, ugomvi wa damu, mapacha na atalacy, uaminifu kwa familia. mpendwa, upendo wa mama. Akkinets Med, anayetofautishwa na nguvu zake nyingi, hailipizi kisasi kwa Shedaloev ambaye alimshambulia, lakini anamweka kwenye mnara, na mama wa Shedaloev anapokuja kwa mtoto wake aliyefungwa, anampokea kama mgeni, akichinja kondoo dume. na hata inahusiana na Shedaloev. “Mama wa mfungwa alipokelewa kama mgeni mtukufu; kwa heshima yake, Med alichinja kondoo dume na kumshusha mfungwa. Tangu wakati huo, Med na Shedaloian wakawa ndugu walioapishwa, na uhusiano huu ulizingatiwa na vizazi vyao hadi hivi karibuni” [Ibid., No. 106].
Kutajwa kwa vijiji mbalimbali vya Akki hupatikana katika hadithi na viwanja vinavyohusiana moja kwa moja na watu wa Akki. Katika hadithi "Chopai Garsh" tunazungumza juu ya mkazi wa mnara ulio karibu na kijiji cha Iter-Kale (katika maandishi - Itar-Kala), karibu na pango la Koivsa, na ambaye aliishi kwa ada ambayo alitoza kutoka kwa wasafiri. kupita njiani. Ikiwa wasafiri hawakulipa, basi shujaa Chopay Garsh, mkazi wa Akka, aliyejulikana kwa nguvu zake, aliwarushia mawe, na kufanya iwe vigumu kusonga mbele na hata kutishia maisha yao. Lakini kulikuwa na mtu ambaye angeweza kumpinga shujaa wa eneo hilo - shujaa mwenye nguvu za ajabu, Cesc Solsa. Kuendesha gari nyuma ya mnara wa Chopay Garsha, hata hakuzingatia mawe - yalionekana kuwa duni kwake. Seska Solsa anaonyesha nguvu zake - anakata jiwe kubwa kwa nusu (!). Kwa hivyo, kulingana na hadithi, ishara zinaonekana karibu na Akka, ushahidi wa maisha na uwepo wa Nart maarufu katika sehemu hizi. Motif kuhusu asili ya jiwe na uso laini isiyo ya kawaida inahusiana moja kwa moja na echoes ya epic ya Nart, ambayo ni epic ya kishujaa kwa watu wengi wa Caucasus. Kuonekana kwa jiwe hili kunahusishwa na hadithi ya Nart, Seska Solta, ambaye, kama ujenzi wa shujaa wa eneo hilo Chopay Garsh, alikata jiwe hilo na sabuni: "Jiwe hilo bado linaitwa "Jiwe lililokatwa na Solta" [Skazki 1986. ]. Jiwe la Salta liko karibu na Itar-Kale, yaani, huko Akka.
Hekaya “Mjenzi wa Diskhi na Bibi-arusi Wake” inataja “moja ya vijiji vya Akkin Gorge,” ambako mjenzi stadi wa minara ya Diskhi aliishi. Jina la mnara wa Dishi-vou linahusiana moja kwa moja na jina la bwana huyu [Ibid]. Mnara wa Diskha ulichunguzwa kwa undani na kuelezewa na V.I. Markovin.
Pia kuna idadi ya ushahidi uliorekodiwa na uliochapishwa wa kujitenga kwa Waakkini, ambayo, kama inavyojulikana, ilitokea kutoka karne ya 15 hadi 17. Lakini ushahidi huu unasema tu ukweli (au ukweli) wa makazi ya watu wa Akkin kutoka Akka, na hii inathibitisha tu kwamba wakati huo Akka tayari ilikuwepo.
Ushahidi mdogo ambao unaripoti makazi ya watu wa Akkin katika mwelekeo tofauti: mashariki, magharibi, kusini magharibi, kwa asili, sio hadithi na hadithi muhimu, lakini, hata hivyo, ni chanzo muhimu cha habari ya kupendeza kuhusu Akkin. watu na matendo yao.
1. Ushahidi wa mdomo juu ya ukweli wa kuwepo kwa jamii ya Akkin huko Akkin katika karne ya 16 kulingana na hadithi zinazoripoti mgawanyiko wa sehemu ya watu wa Akkin na kuondoka kwao kwa Ingushetia [hapa imesisitizwa na mimi - O.B.] tunapata katika Semenov. "Alikhan Marzabekov (kutoka kijiji cha Falkhan) anaripoti kwamba wakazi wa eneo hilo wanajiona kuwa wanatoka katika kijiji cha Aki (Chechnya) [sisitizo limeongezwa - O.B.]. Kabla yao, haikuwa Ingush walioishi Falkhan, lakini wazao wa Gam fulani. Walowezi wa kwanza wa Falkhan waliondoka Aki wakati huo huo kama Dudarov [Dudarov, mwanzilishi wa familia maarufu ya Ossetian, anazingatiwa na Ingush kutoka mkoa wa Chechen-Ingush - takriban. mwandishi - Semenov L.P.]; walitembea kando ya njia za juu, na Dudarov kando ya zile za chini. Alikhan aliwataja mababu zake wote kwa majina: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Toy 11) Alikhan. Tulisikia hadithi kuhusu asili ya Falkhan kutoka kwa Aki kutoka kwa mmoja wa wazee wa eneo hilo (umri wa miaka 79); pia aliripoti kwamba wakazi wa Beyni walikuwa wahamishwa kutoka Falkhan; makazi mapya kwa Beyni yalitokea kama miaka 200 iliyopita" [Semyonov 1963].
"Kulingana na utambuzi wa jumla, Dudarov (huko Chechen - Dudar) anatoka Chechnya (kutoka kijiji cha Kiy au Aki)"; "Kulingana na hadithi, Dudarov alikuwa na uhusiano na familia inayoishi katika kijiji cha Kiy Akievs(Ujumbe wa Matiev) [msisitizo umeongezwa - O.B.] [Semyonov 1963].
2. Ushahidi wa kuwepo kwa jamii ya Akkin katika Aki-lam kwa mujibu wa hekaya zinazoripoti kutengwa kwa sehemu ya watu wa Akkin na kuondoka kwao hadi kwenye Korongo la Bamut. "..mtu fulani wa Akin aitwaye Arshthoo, aliyehama kutoka katika jamii yake [jamii ya milima ya Akin - takriban. U. Dalgat] na akashuka pamoja na familia yake kwenye Korongo la Bamut, akakaa kwenye chemchemi ziitwazo Funguo Nyeusi [katika Kumyk - Karabulak: maelezo ya U. Dalgat]. Kutoka kwa idadi ya watu iliyoanzishwa hapa na Arshthoo, jamii maalum iliundwa iliyojiita ... Arshtkha" [Popov 1878].
3. Ushahidi wa kuwepo kwa jamii ya Akkin katika Aki-Lam katika karne ya 16 kulingana na vyanzo vinavyoripoti kutenganishwa kwa sehemu ya watu wa Akkin na kuondoka kwao kutoka milimani hadi eneo tambarare la Chechnya, kimsingi inasimulia juu ya makazi mapya ya kwanza. sehemu ya watu wa Akkin kutoka Lam-Akka hadi Dagestan na kuundwa kwa jamii ya Aukh. Kulingana na hadithi za watu wa Akkin-Aukh wenyewe, mababu zao walilazimishwa kuondoka maeneo yao ya asili. Hii ilitokea kwa sababu ya hali ngumu ya maisha ya kijamii na kiuchumi na idadi ya watu, na vile vile kwa sababu ya vita na teips za jirani, Wageorgia, nk. "Watu wa Aukh wanaitwa Akkiy, walipokea jina hili kutokana na ukweli kwamba, wakiwa wameishi hapo awali katika wilaya ya Argun. , walikuwa washiriki wa familia ya Akkin. Udongo mdogo wa ardhi ya jamii hii ulilazimisha nusu ya familia hii kuhamia Aukh, ambapo Kumyks na Warusi waliwaita walowezi Aukhovtsy, lakini kwao wenyewe, na vile vile kutoka kwa Chechens, walihifadhi jina la jina la zamani la Akkiy. , i.e. watu kutoka Akka" [Laudaev 1872].
Kwa hivyo, kutoka kwa hadithi za ngano inafuata kwamba mababu wa hadithi wa Akkins, kama matokeo ya kuhama kwa kulazimishwa au kwa hiari, walifika milimani na kuanzisha makazi mapya huko au kuiga makabila ya wenyeji:
Ga (Gam?) alikuja milimani kutoka nchi tambarare - wana: Nokhcho, Galgai, Akke, Mälhe
alikuja milimani kutoka Tarki Akberg- wana: Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Kay)
aliiacha Akka ya milima na kurudi huko tena Vokkal- binti wa Vokkala = mke wa Meda
Akmer, mkazi wa Akki mlima - mwana: Asali, ambaye alioa binti ya Vokkal
Kwa hiyo, wa kwanza, yaani, babu wa babu, alikuwa Ga fulani, kisha mwanawe Akke, ambaye wazao wake walikuwa Akmeri, mwanawe Med, na Vokkal, binti yake, ambaye alikuja kuwa mke wa Med. Familia ya Akberg labda ilioana nao, ambao wana wao walipanua eneo la Waakkin na kuanzisha makazi ya Itar-kale, Vougi, Zingali, na Kiy.
Licha ya kutofautiana kwa tafsiri ya asili ya Akkins katika hadithi kuhusu Akberg na Ga, bado inawezekana kuamua ni yupi kati ya hadithi "mzee". Kwa hivyo, Akberg anatoka Tarki. Wakati huo huo, Akka ni mahali pa makazi. Jina, kama tunavyoona, linamaanisha eneo fulani. Akberg alikuwa akitafuta mahali pazuri zaidi kwa familia yake, na, inaonekana, alidanganywa sio tu na uzuri wa asili, bali pia na malisho yenye mimea mingi.
Ga ndiye babu wa kawaida wa Nokhcho, Galgai, Myalkhe na Akke. Akke ndiye mwanzilishi wa tawi tofauti la familia ya kale ya Ga, na Nokhcho, Galgai, Myalkhe ni ndugu zake. Hadithi hiyo iliunganisha wazo la jamii - ukoo, wakati hitaji la kutetea pamoja na kulinda ukoo kutoka kwa maadui ilikuwa muhimu kwa wakazi wa eneo hilo.
Ga alikuja milimani kutoka nchi tambarare, lakini ni zipi na kutoka wapi, kutoka upande gani? Ikiwa tunakubali toleo kwamba Ga ni Gam, babu wa hadithi ya Ingush na Chechens, ambaye kuna aina nyingi tofauti za hadithi, basi yote haya kwa mara nyingine inashuhudia undugu wa karibu wa Ingush na Chechens (katika kesi hii Akkins ), na kwa hakika inathibitishwa na uhusiano wa lugha , ambapo Ingush na Akkin hufanya kama lahaja. Ni nini kingemfanya Ga (Gama) aje, au tuseme, aende milimani kutoka nchi tambarare? Pengine ilikuwa ni hatari na tishio la utumwa na kifo, vinginevyo nani angeacha kwa hiari ardhi nzuri inayofaa kwa kilimo. Lakini ni hatari gani hii, kutoka kwa nani au ni nini? Ni nani (au angeweza kuwa) adui anayeweza kuwa, akiharibu kila kitu kwenye njia yake, na kusababisha tishio la kweli la uharibifu wa watu wote?
FASIHI
Volkova N.G. Ethnonyms na majina ya kikabila ya Caucasus Kaskazini. M., 1973.
Volkova N.G. Muundo wa kikabila wa idadi ya watu wa Caucasus ya Kaskazini katika karne ya 18 - mapema ya 19. M., 1974.
Dalgat B.K. Dini ya kwanza ya Chechens // Mkusanyiko wa Terek. Vladikavkaz, 1893, toleo la 3, kitabu. 2.
Dakhkilgov I.A. Etimolojia ya watu ya baadhi ya majina ya juu ya milima ya Checheno-Ingushetia (Kulingana na hadithi na mila).
Ippolitov A. P. Insha za ethnografia za wilaya ya Argun // Mkusanyiko wa habari kuhusu nyanda za juu za Caucasian. Tiflis, 1868, toleo, 1.
Laudaev U. Chechen kabila // Mkusanyiko wa habari kuhusu nyanda za juu za Caucasia. Tiflis, 1872.
Miller V.F. Mkoa wa Terek. Safari za akiolojia / Nyenzo kwenye historia ya Caucasus. M., 1888, toleo la 1.
Semenov L. Ingush na fasihi ya watu wa Chechen. Vladikavkaz, 1928
Hadithi za hadithi watu wa Caucasus Kaskazini. Rostov-on-Don, 1959.
Hadithi za hadithi, hadithi na mila za Chechens na Ingush. Grozny, 1986.
MAANDIKO YA BIASHARA
AKBERG
Akberg alikuja kwenye milima yetu kutoka Tarki. Alikaa katika kijiji cha Geliche, ambacho ni sehemu ya jamii ya Yalkhoroi. Kuna minara katika sehemu nzuri inayoitwa Mozargue. Ukoo wa Tsese-nyakan uliishi ndani yao. Akberg alipenda ardhi yao na alitamani kuipata. Alikuwa akitafuta sababu ya kuanzisha ugomvi na familia ya Tsesenyakan. Binti ya Akberg alikufa huko Gelich. Wakaazi wa Tsesenyakan pia walikuwa pamoja na watu waliofika kwa mazishi. Wanawake wao waliungana na wanawake wengine waliokuwa wakilia na kupachika pindo za nguo zao ili kuwaepusha na njia.
Baada ya mazishi, akina Tsesnyakan walianza safari yao. Akichukua njia ya kuzunguka, Akberg alitoka kwenye barabara yao na kutangaza:
Ulinifedhehesha, ulichukua “zet”* kutoka kwangu, ulichukua vitu vya binti yangu vya dhahabu na fedha.
The Tsese-nyakans walisema kwamba haya yote sio kweli.
Ikiwa uko sahihi, acha wanawake wako washushe pindo zao na wafungue mikanda yao,” Akberg alidai.
Bila kushuku hila, walishusha pindo na vito vya mapambo vilianguka kutoka kwao, ambayo, iligeuka, ilipandwa.
Natangaza uadui dhidi yako! Kuanzia leo, tayarisha silaha zako. "Hivi karibuni nitaenda vitani dhidi yako," Akberg alisema na kuondoka kwa kasi hadi mahali pake.
Kwa kuogopa vita, Tsesnyakans waliacha maeneo yao na kukaa karibu na kijiji cha Tsecha-akhka. Akberg alikaa katika mji wa Mozarg. Aliajiri wajenzi, akiwalipa ng’ombe wazuri sitini na watatu, na kutoka kwa jiwe lililo bora zaidi akajenga uwanja wa kuzikia wa jua wenye orofa mbili kwenye tovuti hii kwa ajili ya binti yake**.
Akberg alikuwa na wana wanne. "Wewe ni jasiri katika vita," alimwambia mtoto wa Kay na kumweka mahali pa juu, juu ya mlima. "Na wewe ni mtu wa amani," alimwambia mtoto wake Itar na kumkalisha kwenye korongo. Aliwaweka wanawe Zingal na Voiga kati yao. Kutoka kwa wana hawa wanne walikuja Zingalovs, Voygovs, Keits na Itar-Kalakhois. Mahali ambapo vijiji vyao vya minara vinasimama panaitwa Akka.
Asali, anayeishi katika kijiji cha Kay, alitaka kuwa mkuu. Alikuwa na kaka watatu. Siku moja Asali aliwaambia:
Sisi, kama mataifa mengine, lazima tuwe na mkuu wetu, na hii haitakiuka undugu wa kindugu. Hebu nichukulie mimi mkuu.
Hapana, ndugu wakajibu, “sasa, labda, hatutagombana, lakini baada ya muda, wazao wako watajivuna mbele ya wazao wetu, wakisema kwamba sisi ni wa familia ya kifalme, na wewe ni watumwa.” Hapana, hakuna hata mmoja wetu atakuwa mkuu.
Kutoka kwa Akki alikuja familia ya Gazunkhoyevs (kutoka kijiji cha Gazun), Tolagoyevs (kutoka kijiji cha Tolaroy), Velkhoevs (kutoka kijiji cha Velakh) na Merzhoevs (kutoka vijiji vya Dolte na Gerite).
Mnamo 1973, Visha Khasanovich Kagermanov (1918, mkazi wa kijiji cha Bamut, aliyeelimishwa) aliambia. Imeandikwa na I. Dakhkilgov.
* Tset (tsIet) - katika nyakati za zamani tsIet ilichukuliwa kutoka kwa mwili wa adui aliyeuawa: ama ndevu za kichwa, au kukata mkono wa kulia pamoja na forearm, au kukata sikio. Kawaida "nyara" kama hizo zilitundikwa mbele ya mnara. Kuchukua cet kutoka kwa mtu aliye hai (sema, kukata sikio) ilionekana kuwa sawa (wakati mwingine zaidi) na mauaji. Katika hadithi, wizi uliopangwa wa vito vya mapambo hauonyeshwa kama wizi wa kawaida (basi haingekuwa kitendo kikubwa sana), lakini kama kuchukua tset kwa njia ya tusi.
** Sehemu hii ya mazishi ipo Galanchozh na imehifadhiwa vizuri.
BABU WA GA NA SADAKA YAKE
Wanasema kwamba miaka mia nane na sitini iliyopita aliishi mtu aitwaye Ga. Alikuwa mtu mwenye nguvu sana.
Ga alikuwa na wana wanne: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Walizaa watoto wakubwa sana; kutoka kwa kila mmoja wao kabila zima liliundwa na kila mmoja wao aliitwa jina la babu yake. Hakuna aliyethubutu kupigana na makabila haya. Hakukuwa na silaha za moto wakati huo. Watu walivaa cheni na kupigana kwa mishale na mikuki. Siku moja walishambuliwa na watu wa kigeni wenye nguvu lakini wakatili. Vita vya umwagaji damu vilifanyika kati yao na wazao wa Ga. Wazao wa Ga walipata nguvu na kuwafukuza maadui mbali na mipaka yao.
Maadui walishauriana wao kwa wao na kutambua kwamba hawawezi kuwashinda wazao wa Ga kwa nguvu, kwa hiyo waliamua kuwatiisha kwa hila. Waliamua kuvuruga amani na maelewano kati ya wazao wa wana wa Ga. Maadui walianza kuwahonga wengine kwa dhahabu na kujipendekeza, na kuwapa wengine vyeo vya kifalme. Hatua kwa hatua walianzisha dhana za "mfalme" na "mtumwa" kati ya wazao wa Ga. Punde wale waliotamani pesa na vyeo walianza kwenda upande wa maadui.
Baada ya kukiuka makubaliano kati ya wazao wa Ga, maadui walikusanya nguvu zao na kuwashambulia tena na kuwashinda kwa urahisi kabisa. Wazao waliosalia wa Ga walikwenda milimani. Wazao wa Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe walikaa kwenye milima ya karibu na wakaanza kujenga minara yenye nguvu. Lakini maadui, wakishambulia kila mara, hawakuruhusu watu kuishi huko. Hawakuruhusiwa kulima wala kuchunga mifugo. Wakati huo ndipo familia mia moja ishirini bora zaidi, wanasema, ziliondoka katika nchi yetu na kwenda kuishi kati ya mataifa mengine.
Mnamo 1974, Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, mkazi wa kijiji cha Dzherakh, asiyejua kusoma na kuandika) aliiambia. Imeandikwa na I. Dakhkilgov.
Kutoka kwa mkusanyiko "Hadithi, hadithi na hadithi za Chechens na Ingush". Grozny, 1986.
VALERIK
Mtu wa Vokkal kutoka jamii ya mlima wa Akka alitangatanga kutoka milimani hadi kwenye tambarare na kukaa chini ili kuishi karibu na watu wa Galgaev ambao walikuwa tayari wanaishi huko. Waimbaji waling'oa msitu na kujifanya "irza" - eneo la makazi na kilimo. Aliishi kwenye "Irzu" hii kwa muda, lakini kisha akachukuliwa na Galgais. Kundi la sauti lilikuwa peke yake na halikupinga. "Ikiwa wana wangu watakua, basi nitalipiza kisasi kwa watu wa Galgai," aliamua na kurudi milimani. Lakini Vokkal alikuwa na mtoto mmoja tu. Na kisha kwa vizazi vitano wanawe hawakuongezeka. Kutoka kwa kizazi cha tano cha Gumbolt wake, wana wawili walikua: Khazha na Durda. Kisha Khazhi alikuwa na wana watano, na Durda alikuwa na tisa. Baba na wana wao, wote kumi na sita, walidai kwamba watu wa Galgai warudishe Irza. Lakini watu wa Galgai walitendea ombi lao kwa dharau hivi kwamba walianza kucheza kwa kujibu. Kisha wakapigana na watu wa Galgai na kuwafukuza. Wakati huu, wana wawili wa Khazhi walikufa: Elaha na Ali. Khazhi na wanawe waliobaki, wakiwaogopa Wagalgaevites, hawakuishi kwenye ardhi iliyorudishwa, lakini walikaa katika mji wa Mekhan Barz, ulio kwenye mpaka wa vijiji vya Valerik na Shalazhi.
Mara kwa mara wale ndugu wawili pamoja na wana wao na Wagalgaevites walipigana wao kwa wao. Akina ndugu walisaidiwa na watu wengine wa Akin kujipatia mifugo. Wanasema kwamba mmoja wa Wagalgaevi alisema:
- "Irzu" Sauti ni nzuri sana, na lazima tuitetee.
Lakini mkuu wa toastist wa Galgais akajibu:
Hii "irzu" ni mbaya zaidi kuliko nzuri (Valar irzo).
Wagalgaevites mara nyingi walikwenda nje ya kijiji chao na kutuma laana kwa Khazhi na wanawe. Katika mapambano zaidi ya "irzu" hii, wana watatu wa Khazhi walikufa, na Durda - wanne au watano. Khazha na Durda waliamua kwamba hawawezi kushindana na Wagalgaevites na wakakaa katika sehemu tofauti, wakibadilisha majina yao ili kuepusha kulipiza kisasi kwa Wagalgaevites. Wagalgaevites waliita "irzu" ya Vokkal "Valaran irzo" (kuondolewa kwa uharibifu, au kifo), na Khazhievs na Durdievs, wakiamini kwamba wangewaangamiza, waliwaita "Valargha" (ambao wataangamia, au kuangamia). . Kwa takriban miaka thelathini, wazao wa Khazhievs na Durdievs walitangatanga kutoka kwa mateso ya Wagalgaevites na mwishowe wakakaa kwenye mpaka wa vijiji vya Valerik na Shalazhi. Walifikiri kwamba Wagalgaevi hawakuwajua, lakini walijua na waliendelea kulipiza kisasi, wakiua kwanza mmoja wao, kisha mwingine. Wagalgaevites waliita makazi yao Valarghoin-Yurt (kijiji cha wale ambao watakufa; walitoa jina hili kwa sababu walikuwa na nia ya kushughulika nao mapema au baadaye. Na sasa katika sehemu hizo kuna mawe ya kaburi kwenye makaburi ya Khazhi na Durda.
Kwa kuwaogopa Wagalgaevites, wazao wa Khazhi na Durda walianza kuhamia na kabila moja la Kintsy na kuunda kijiji. Kulikuwa na watu wengi sana hivi karibuni waliwafukuza Wagalgais. Chini ya miaka mia moja kabla ya kuwasili kwa Jenerali Sleptsov, Wagalgaevites wote walifukuzwa kutoka sehemu hizo hadi mpaka ambapo kijiji cha Shaami-Yurt kiko sasa.
Watu wote wanajua kwamba Galgaevs waliita nyumba ya Khazhi nyumba ya Valargha. Lakini wanaficha jina hili la utani na wanadai kwamba Valerik alishindwa nao, na hawajui wenyeji wa zamani, "Valarghoy", walikuwa nani.
Watu wa Kin waliita mto ambao unapita karibu na kijiji cha Valerik na kupitia Valar-irzu kusafisha Valar-khiy (mto wa kifo, kifo).
Mnamo 1977, Magomed Elmurzaev (umri wa miaka 90, mkazi wa kijiji cha Valerik, asiyejua kusoma na kuandika) aliambia. Imeandikwa na Z. Mumadov.
Kutoka kwa mkusanyiko "Hadithi, hadithi na hadithi za Chechens na Ingush". Grozny, 1986.
AKMEROV MED
Akmer na mtoto wake Med, ambaye aliishi kwenye ndege ambapo Shovhal Tarkovsky aliishi, walikwenda milimani na kukaa mahali ambapo kijiji cha Akka kinapatikana sasa. Akmer alikuwa na wandugu ambao alienda nao kuvamia mifugo ya kifalme. Siku moja, walipokuwa wakienda kwenye uvamizi mwingine, Honey mwenye umri wa miaka kumi na tatu alimwomba baba yake amchukue pamoja naye. Baba akajibu kuwa Honey bado ni mdogo na ni mapema sana kwake kwenda kupanda.
Akmer na wenzake walianza safari, wakifuatiwa na Med. Akijificha na kujificha, akawafuata. Walipoanza kukaribia mahali ambapo kijiji cha Gozan kipo, baba, akiangalia nyuma, alimwona mtoto wake kwa bahati mbaya. Kwa kutotii na kushindwa kutimiza mapenzi yake, Akmer alimnyooshea mtoto wake bunduki, akikusudia kumuua. Lakini wenzie walimwondoa Akmer na kumwambia kwamba mtoto wake tayari alikuwa ameenda mbali na nyumbani, na wakamwacha aende pamoja nao, na awapate. Baba aliruhusu.
Walifika mahali kijiji cha Dot-bukh kipo, karibu na kijiji cha Tsecha-Akhka. Huko kulungu alikimbia kutoka msituni, akifuatiwa na mbwa mwitu. Wakati wale waliopanda waligundua kinachotokea, Med haraka alichukua bunduki kutoka kwa bega la mpanda farasi aliyekuwa karibu naye, akaiweka kwenye bega lake na kupiga risasi: kulungu akaanguka; Kwa risasi ya pili, Asali aliua mbwa mwitu. Tangu wakati huo walianza kusema juu ya Asali: "Asali ya Akmerov, na kuua kulungu na mbwa mwitu kwa wakati mmoja."
Asali imeongezeka. Mwanzoni aliishi Akka. Siku moja ng’ombe wake alitoka uani akiwa kwenye joto. Alimpata katika mji wa Zingal. Usiku ukaingia, na Asali akatulia pale kwa usiku huo. Akibandika fimbo yake ardhini, akalala. Asubuhi, Asali aliona kwamba njiwa alikuwa amejenga kiota kwenye fimbo yake. Med aligundua kuwa mahali hapa palikuwa na rutuba sana, akajenga mnara hapo na kuanza kuishi ndani yake.
Huko Akka aliishi mtu mmoja aitwaye Vokkal. Wakazi wa kijiji cha Shedal waliiba mifugo yake yote pamoja na wachungaji. Wakati huo huo, marafiki wa Med, bila kumjulisha Med kuhusu hili, walimvutia binti ya Vokkala kwa ajili yake. Lakini baba yao aliwakataa. Alisema: “Ni watu wasio na sehemu na wasio na ardhi ya kilimo, wanaishi popote wanapokutana. Sitamtoa binti yangu kwa Med.” Med hakujua chochote kuhusu uchumba uliofanywa na marafiki zake na kuhusu maneno ya Vokkal, lakini alijua kwamba ng'ombe wake walikuwa wameibiwa. Asali alianza kuita watu na kwa pamoja wakafuata mkondo wa akina Shedaloi.
Kati ya miji ya Guloevskoye Omche na Melkhinskoye Omche kuna kilima kikubwa. Shedaloi alisimama pale kwa usiku. Med alisimama na baadhi ya watu si mbali nao. Alituma mjumbe kwa Shedaloi kusema: "Mbwa-mwitu mwenye watoto kumi na wawili amekuja kwako, anakuomba chakula cha jioni." Mmoja wa akina Shedaloi alikuwa mwelewa zaidi kuliko wale wengine, na kwa hivyo akapendekeza kwa wenzi wake: "Tuma chakula cha jioni na urudishe ng'ombe kwa wamiliki, vinginevyo hatutatosha." Lakini wenzi hao walijibu kwamba hawaogopi mtu yeyote na hawatarudisha chochote. Kisha mwanamume huyu wa Shedalo akawaambia: “Mkifanya hivi, basi mimi sitashiriki sehemu ya nyara hizi. Mimi na mwanangu tunaondoka." Wamekwenda.
Kulipopambazuka tu, Asali na watu wake, kama wingu, walishuka juu ya Shedaloi. Vita vilianza, na Shedaloi wote wakauawa. Med alichukua ng'ombe wote waliotekwa na wachungaji waliokuwa pamoja naye hadi Akka na kuwaingiza kwenye ua wa Vokkal. Vokkal alijifunza kwamba hii ilikuwa kazi ya Med. Aliwapigia simu wachumba waliomtembelea hapo awali. Vokkal aliwaambia wamchukue bibi arusi. Hivi ndivyo Med alivyooa.
Watu wa Shedaloi walikuwa na wasiwasi sana kwamba bahati mbaya na aibu kama hiyo iliwapata. Mmoja wao alisimama kwa nguvu na ujasiri wake. Alisema: "Tunahitaji kumkamata Med. Aibu juu yetu. Nitamshika mwenyewe. Niambie yukoje." Mmoja wa Shedaloi alisimulia kila kitu alichojua kuhusu Med: “Farasi wake ana rangi ya kijivu na magoti meusi. Yeye ni mrefu na anapenda kuimba nyimbo. Kwa mawindo, anasafiri kupita kijiji cha Gozani, na kisha kupitia nchi ya watu wa Galgai. Akirudi na nyara, anaendesha gari hadi Gozan, kisha anaingia mji wa Muit-kera, anapanda mlima wa kati na kushuka hadi kijiji cha Zingal. Kando ya barabara hii unaweza kupata Asali."
Mwanamume wa Shedalo alikaa katika kuvizia karibu na mji wa Muit-kera. Alimwona Asali akipanda na kuimba wimbo. Ilibidi asali isafiri kati ya mawe mawili makubwa. Mara tu alipokuwa katikati yao, Shedali aliruka kutoka nyuma ya jiwe, akaruka juu ya farasi wa Med na kuketi nyuma yake. Kisha, kutoka nyuma ya mgongo wa Med, alivuta hatamu kwenye mwelekeo ambapo Melkhians waliishi; Shedali aliamini kuwa Med alikuwa mfungwa wake, na angejiruhusu kupelekwa Shedal. Lakini Med hakumjali, kana kwamba nzi ametua, akavuta hatamu kuelekea Zingal. Mwanaume Shedalo akavuta hatamu kuelekea kwake kwa mara ya pili. Asali ilivutwa ndani ya Zingal. Wakati Shedaloian alipovuta hatamu kwa mara ya tatu, Med alichoshwa na mchezo huu. Kwa mkono wake wa kulia akamshika Shedaloi aliyekaa nyuma yake shingoni, akamshusha chini na kukiweka kichwa chake chini ya goti lake la kulia. Wanasema kwamba baadaye mtu Shedalo mwenyewe alisema: wakati Med taabu goti lake, hakuweza kupumua, kama Med basi kwenda goti yake, angeweza kwa namna fulani bado kupumua.
Med alileta Shedalois kwa Zingal na kumweka kwenye ghorofa ya juu ya mnara wake. Mfungwa hakuweza kushuka kutoka hapo. Mama Shedalois alipata habari kwamba mtoto wake alikuwa ametekwa. Alifika Zingal akiwa na zawadi kwa Med na mama yake. Alileta mavazi ya hariri kwa mama yake, na beshi la hariri kwa Asali. Mabega ya mama hayakuweza kutoshea kwa nguo aliyompa; hata mkono wa Med haungeweza kutoshea kwenye mkono wa beshmet. Mama Meda alimuomba mgeni aketi kwenye kiti chake; mgeni alipoketi, miguu yake haikufikia nusu ya sakafu. Hao ndio walikuwa watu warefu katika familia ya Med. Mama wa mfungwa alipokelewa kama mgeni wa heshima; kwa heshima yake, Med alichinja kondoo dume na kumshusha mfungwa. Tangu wakati huo, Med na Shedaloian wakawa ndugu walioapa, na uhusiano huu ulizingatiwa na wazao wao hadi hivi karibuni.
Shedaloets na mama yake wakajiandaa kwenda nyumbani. Kuagana, mwanamume wa Shedalo alisema: "Kwa kumbukumbu yangu mwenyewe, nataka kuacha ishara moja kwa watu wako. Nikiwa nimeketi juu ya mnara, niliona wakati wa siku hizi kumi na saba: wakati ukungu unaanguka juu ya Mahakama ya Kaiba, kutakuwa na hali mbaya ya hewa, wakati ukungu unaanguka juu ambapo Alda aliuawa, hali ya hewa nzuri itaingia. ”
Katika korongo la Akka upande wa kulia kuna eneo nyeupe la kuzikia la jua. Ina sakafu mbili. Wakati umefika, Asali alikufa na kuwekwa kwenye uwanja huu wa mazishi. Watu bado huita eneo hili la mazishi "Medkasha".
Mnamo 1973, Ismail Medovich Muradov (1929, mkazi wa kijiji cha Bamut, asiyejua kusoma na kuandika) aliambia. Imeandikwa na I. Dakhkilgov. Kulingana na nasaba iliyotolewa na mtoa taarifa, Asali ni babu yake wa tisa.
Kutoka kwa mkusanyiko "Hadithi, hadithi na hadithi za Chechens na Ingush". Grozny, 1986.
CHOPAY-GARSH
Kuna njia inayotoka Itar-Kala inayoenda kando ya mwamba wa mlima mrefu. Unapotembea kwenye njia hii, haiwezekani kwenda juu kutoka kwake, na haiwezekani kwenda chini, kwa sababu juu ya njia hiyo kuna mwamba mkubwa, na juu ya njia hiyo kuna mwamba wa kina. Njia hiyo inaongoza kwenye pango la Koivsa. Kuna mnara mbele ya pango. Sehemu ya juu ya mnara huu mara moja iliunganishwa na mwamba mkubwa kwa njia ya daraja. Baada ya kutembea kando yake, mtu angeweza kuingia kwenye mnara mwingine uliojengwa ndani ya mwamba. Mnara huu una dirisha moja.
Chopay Garsh aliwahi kuishi kwenye mnara. Kila mtu aliyepita kwenye njia hiyo alilazimika kutoa sehemu ya kile alichokuwa amebeba, na ikiwa njia ilikwenda bila chochote, alikuwa na haki ya risasi moja na malipo ya baruti. Ikiwa mtu hakulipa kodi kwa kifungu hicho, Chopay Garsh angemrushia mawe kutoka juu.
Siku moja Solta alikuwa akiendesha gari kwenye njia hii. Chopay Garsh alimfokea aweke nauli. Solta hakuzingatia maneno yake. Chopay Garsh alianza kurusha mawe. Na Solta hakuwajali. Kulikuwa na jiwe kubwa pembezoni mwa barabara. Solta alimkata kwa kisu na kupiga kelele: "Je! unataka kunitisha, mtu kama huyo!" Jiwe hilo bado linaitwa "Jiwe Lililokatwa na Solta." Jiwe hili limekatwa kana kwamba gurudumu la jibini lilikatwa kwa kisu.
Kwa namna fulani iligeuka kuwa mwaka wa njaa. Chopay Garsh alikwenda katika kijiji cha Velakh, ambacho kiko kwenye mpaka na jamii ya Yalkhori. Alikubali kununua nafaka kijijini. Wamiliki walichukua malipo ya idadi fulani ya mifuko na kumwambia Chopay Garsh ajaze mifuko hiyo yeye mwenyewe. Wamiliki waliondoka kwa biashara. Binti yao alibaki nyumbani. Nafaka ilikuwa kwenye ghorofa ya pili ya mnara, msichana alikuwa ameketi juu ya kwanza. Chopay Garsh ilijaza mifuko na kuipiga kidogo ili nafaka zitulie vizuri. Kwa sauti ya mifuko hiyo kupigwa teke, msichana huyo alihesabu idadi yao na kugundua kuwa Chopay Garsh alikuwa akichukua mifuko mingi kuliko ilivyokubaliwa. Msichana aliinua kengele, watu walikuja mbio, mapigano yakatokea, na Chopay Garsh akafa.
Mke wa Chopay Garsha aligundua juu ya msiba huo. Alitoka kwenye mnara, akasimama kwenye daraja hilo na kupiga kelele:
Kwa wale wanaotaka kukaa hapa au kwenda juu kukagua mnara, kusiwe na furaha wala bahati nzuri!
Alikuwa mjamzito. Mwanamke huyo aligonga daraja kwa mguu wake na kwa pamoja akaanguka ndani ya shimo, ambapo alikufa.
Mnamo 1975, Visha Khasanovich Kagermanov aliambia. Imeandikwa na I. Dakhkilgov.
Kutoka kwa mkusanyiko "Hadithi, hadithi na hadithi za Chechens na
Ingush." Grozny, 1986.
MSALABA WA JIWE
Ukitoka Nihaloy hadi Itum-Kale, kuna msalaba wa mawe upande wa kulia wa barabara. Wanasema alionekana muda mrefu uliopita. Msichana fulani aliosha sufu karibu na mto kila jioni. Alimpenda kijana mmoja aliyemtunza na kumtendea kwa fadhili alipofua pamba. Kulikuwa na mvua kubwa, na kisha Arghun akavimba sana. Ilikuwa ni wakati huo ambapo kijana alianza kuvuka mto, ghafla akaanguka, na mkondo ukamchukua. Msichana, akicheza na pamba, alisikia kilio cha mpendwa wake, akiomba msaada. Hakuweza kumsaidia kwa njia yoyote na akapiga kelele kwa mshtuko: "Naweza kugeuka kuwa jiwe baridi!" Mara msichana akageuka kuwa jiwe. Kwa hiyo yeye anasimama, amepigwa, na mikono iliyonyoshwa, na jiwe hili ni sawa na msalaba.
Kuna hadithi zingine kuhusu msalaba wa jiwe sawa. Mama alimpa binti yake ufagio na pamba, akimwambia aende mtoni na kuosha sufu haraka. Wasichana na wavulana walikusanyika hapo; kulikuwa na utani na vicheko. Binti huyo alibebwa na furaha kiasi kwamba alisahau kabisa kile alichosema mama yake. Mama, bila kumngoja binti yake, alikwenda mtoni na kuona kwamba binti yake alikuwa na furaha isiyo na wasiwasi, akisahau kuhusu kila kitu. Mioyoni mwake, mama huyo alisema laana: “Na usimame kama jiwe lililo baridi kuliko barafu!” Mara tu aliposema maneno haya, laana ilitimia mara moja, na msichana akageuka kuwa jiwe.
Mnamo 1975, Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, kijiji cha Kurchaloy, asiyejua kusoma na kuandika) aliiambia. Imeandikwa na Patimat Saidulaeva.
Kutoka kwa mkusanyiko "Hadithi, hadithi na hadithi za Chechens na Ingush". Grozny, 1986.
MJENZI WA DISKHA NA BI HARUSI WAKE
Muda mrefu uliopita, katika milima aliishi kijana mmoja aitwaye Dishi, ambaye alikuwa maarufu kwa sanaa ya kujenga minara mirefu. Katika moja ya vijiji vya Akkin Gorge, Diskhi alimvutia msichana. Siku moja katika chemchemi, wakati ni rahisi zaidi kupata ngozi za kondoo kutoka kwa kondoo wachanga milimani, Diskhi alimwomba bibi arusi wake kuandaa ngozi za kondoo na kumshona kanzu ya manyoya. Bibi arusi aliahidi kutimiza ombi la bwana harusi, lakini mambo yalikuwa yakimwendea kwa uvivu sana: majira ya joto yalikuwa tayari yanakaribia, matinees ya baridi yalikuwa yanaanza, na bado hakukuwa na kanzu ya manyoya. Bwana harusi akauliza kama agizo lake lilikuwa limetimizwa, na kwa huzuni yake kubwa alikuwa na hakika ya uzembe kamili wa bibi-arusi wake; ikawa kwamba ngozi za kondoo zilikuwa bado hazijakamilika. Kutaka kuonyesha hasira yake kwa nguvu iwezekanavyo kwa mtazamo wa kutojali kwa ombi lake, Diskhi alikasirika na, ili kumfundisha bibi arusi somo, alisema kwamba yeye mwenyewe atatayarisha kila kitu muhimu na kujenga mnara wa juu mapema kuliko kanzu ya manyoya. ingekuwa tayari. Kutoka kwa maneno ilikuja kwa hatua: Diskhi alianza kuandaa mawe, na kisha hivi karibuni akaanza kujenga kuta. Ili asipoteze uso mbele ya bibi arusi na kuthibitisha ukweli wa maneno yake, Diskhi, kwa kawaida, alikuwa na haraka, na kazi ilisonga mbele haraka. Kuta tayari zimekamilika, slabs za mawe zimefungwa kwenye scaffolds za juu; Kilichobakia ni kuwasha paa, mara ghafla magogo ya kiunzi yalipokatika chini ya uzito wa jiwe na ... Diskhi akaruka kutoka urefu wa fathoms tano pamoja na nyenzo ambayo aliuawa. Bibi arusi alikuja akikimbia kwa kengele na, alipoona maiti ya bwana harusi yake iliyoharibika, akajitupa kwenye panga karibu naye na pia akaanguka amekufa. Bwana maarufu alikufa, na mnara mbaya bado unaitwa Dishi-vou.
Imeandikwa na M. A. Ivanov mnamo 1902.
Kutoka kwa makala: Ivanov M.A. Sehemu za juu za mto Gekhi // Habari za Idara ya Caucasian ya Jumuiya ya Kijiografia ya Imperial ya Urusi. Tiflis, 1902. P. 286.
". Likizo ambayo mizizi yake inarudi karne ya 17. Lakini, pamoja na ukweli kwamba tumekuwa tukiadhimisha siku hii kwa karibu miaka ishirini, wengi bado wanaona vigumu kujibu ni siku ya aina gani na kwa nini inachanganyikiwa na Novemba. ya 7.
Ilikuwa mnamo Novemba 4 (Oktoba 22, mtindo wa zamani) 1612 kwamba wanamgambo wa watu, wakiongozwa na Kuzma Minin na Dmitry Pozharsky, walivamia Kitay-Gorod, na hivyo kuikomboa Moscow kutoka kwa wavamizi wa Kipolishi.
Kufukuzwa kwa Poles kutoka Moscow kulimaliza kipindi kirefu cha Wakati wa Shida nchini Urusi. Baada ya kufukuzwa kwa Poles kutoka Moscow, tsar mpya alichaguliwa nchini Urusi - mwakilishi wa nasaba ya Romanov, Mikhail Fedorovich.
Ni kawaida kurejelea matukio kutoka kwa kifo cha Tsar Ivan wa Kutisha (1584) hadi uchaguzi wa mfalme wa kwanza kutoka nasaba ya Romanov, Mikhail Fedorovich (1613), kama Wakati wa Shida. Baada ya kifo cha Ivan wa Kutisha, mtoto wake Fyodor Ioannovich alipanda kiti cha enzi. Walakini, hakuwa na kizazi, na nasaba ya Rurik ilimalizika. Walakini, kila mtu alikumbuka juu ya mtoto wa mwisho wa Ivan wa Kutisha, Tsarevich Dmitry, ambaye alikufa chini ya hali ya kushangaza wakati wa maisha ya Fyodor. Watu walianza kusema kwamba labda alikuwa hai. Ilikuwa kutoka wakati huu kwamba Wakati wa Shida ulianza nchini Urusi, wadanganyifu wa Dmitry wa Uongo walianza kudai kiti cha enzi.
Mnamo 1613, Tsar Mikhail Fedorovich alianzisha likizo - siku ya utakaso wa Moscow kutoka kwa wavamizi wa Kipolishi. Iliadhimishwa mnamo Novemba 4.
Mnamo 1649, siku hii ilitangazwa kuwa likizo ya hali ya Orthodox ya Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu. Kulingana na hadithi, ikoni ilitumwa kutoka Kazan kwenda kwa Dmitry Pozharsky. Pamoja naye, wanamgambo waliingia Moscow. Wengi wanaamini kuwa ilikuwa shukrani kwa ikoni ambayo miti ilifukuzwa.
Baada ya mapinduzi ya 1917, mila ya kusherehekea ukombozi wa Moscow kutoka kwa wavamizi wa Kipolishi ilikoma.
Mnamo Septemba 2004, Baraza la Dini Mbalimbali la Urusi lilipendekeza kuifanya Novemba 4 kuwa sikukuu na kuiadhimisha kuwa Siku ya Umoja wa Kitaifa. Mpango huo uliungwa mkono katika Jimbo la Duma, na siku hii ikawa siku ya kupumzika badala ya Novemba 7.
Maelezo ya rasimu ya sheria juu ya kuanzishwa kwa likizo mpya inasema yafuatayo:
"Mnamo Novemba 4, 1612, vita vya wanamgambo wa watu wakiongozwa na Kuzma Minin na Dmitry Pozharvsky vilichukua mji wa China kwa dhoruba, kuikomboa Moscow kutoka kwa wavamizi wa Poland na kuonyesha mfano wa ushujaa na umoja wa watu wote, bila kujali asili, dini na. nafasi katika jamii."
Matukio kuu ya Siku ya Umoja wa Kitaifa hufanyika huko Moscow na Nizhny Novgorod kwenye makaburi ya Minin na Pozharsky. Kwa nini katika Nizhny Novgorod? Ilikuwa pale ambapo wanamgambo waliitishwa, ambao waliwafukuza waingiliaji wa Kipolishi kutoka Moscow.
Matamasha ya sherehe pia hufanyika katika miji mingine ya Urusi. Tamasha, maonyesho, hafla za hisani, mikusanyiko, na kadhalika hufanyika siku hii.
Mnamo 2018, Siku ya Umoja wa Kitaifa itaadhimishwa Jumapili. Kwa hivyo, siku ya mapumziko itahamishwa hadi Jumatatu, Novemba 5. Kwa hivyo, Warusi watakuwa na likizo mnamo Novemba 3, 4 na 5. Huko Kurgan, Siku ya Umoja wa Kitaifa itaadhimishwa kwa hafla za sherehe ambazo zitaanza Novemba 1 na kumalizika Novemba 4.
Habari za hivi punde kutoka eneo la Kurgan juu ya mada:
Siku ya Umoja wa Kitaifa
Mnamo 2005, sikukuu mpya ya kitaifa, Siku ya Umoja wa Kitaifa, ilionekana kwenye kalenda yetu.
13.11.2018
Katika Siku ya Umoja wa Kitaifa, Novemba 4, kituo cha burudani cha Kalmyk-Abdrashevsky kilifanya tamasha la sherehe kwa wakaazi wa eneo hilo, ambalo wasanii wa amateur walichukua jukumu kubwa.
13.11.2018
Utawala wa wilaya ya Safakulevsky
Sote tunajua kutoka kwa kumbukumbu za kihistoria kwamba likizo ya Siku ya Umoja wa Kitaifa ina mizizi yake karne nyingi zilizopita.
12.11.2018
Utawala wa wilaya ya Shatrovsky
07.11.2018 Utawala wa wilaya ya Shatrovsky Siku moja kabla, mkuu wa Idara ya Ulinzi wa Idadi ya Watu kutoka kwa Hali za Dharura na Kuhakikisha Usalama wa Moto wa Mkoa wa Kurgan, Sergei Ketov, alishawishika na hili,
03.03.2019 Idara ya RTZN
Kulingana na ushahidi uliotolewa na upande wa mashtaka wa serikali, Mahakama ya Jiji la Kurgan ilitoa uamuzi dhidi ya mkuu wa zamani wa Huduma ya Ushuru ya Shirikisho la Urusi kwa Mkoa wa Kurgan, Vladimir Ryzhuk.Tarehe 03/01/2019 Ofisi ya Mwendesha Mashtaka
Ili kuongeza mwingiliano wakati wa kufanya kazi ya kinga ya mtu binafsi na vijana waliosajiliwa katika PDN,03/01/2019 Utawala wa wilaya ya Shchuchansky picha na shirika la habari "Znak" Ushahidi uliokusanywa na vyombo vya uchunguzi vya Kamati ya Uchunguzi ya Shirikisho la Urusi kwa Mkoa wa Kurgan ulipatikana na mahakama kuwa wa kutosha kwa hukumu ya hatia.
02/28/2019 Kamati ya Uchunguzi
Mmoja wao amelazwa katika hospitali ya wilaya akiwa na majeraha mabaya.Ajali ilitokea jana Februari 28, majira ya saa 16:00 katika kijiji cha Zhitnikovskoye, wilayani Kargapol.
03/01/2019 watu wa Kurgan na Kurgan
Kesi ya jinai imefunguliwa dhidi ya mwanamume mwenye umri wa miaka 40. Tukio hilo lilitokea Februari 13.
03/01/2019 watu wa Kurgan na Kurgan
Mahakama ya Jiji la Kurgan iliwahukumu wakaazi watatu wa eneo hilo jumla ya miaka 21.6 jela.
03/01/2019 watu wa Kurgan na Kurgan
03/03/2019 chaneli ya runinga ya Zauralye Chini ya kauli mbiu hii, sherehe ya kukabidhi tuzo ya mkuu wa jiji kwa vijana wanaofanya kazi ilifanyika Kurgan mnamo Alhamisi, Februari 28,
03/01/2019 watu wa Kurgan na Kurgan Maktaba ya L. Kulikov itashiriki mashindano ya kusoma kwa sauti "Furaha ya Utoto" Maktaba ya L. Kulikov inashikilia mashindano ya kusoma kwa sauti "Furaha ya Utoto" mnamo Machi 3 saa 13:00.
03/02/2019 Kurgan na watu wa Kurgan
1. Fairies ya Mwamba wa Merlin
Yapata miaka mia mbili iliyopita aliishi mtu fulani maskini. Alifanya kazi kama mfanyakazi wa shamba kwenye shamba huko Lanerkshire, alikuwepo, kama wanasema, kwenye simu yake - alitekeleza kazi mbalimbali na alifanya kila kitu kilichoamriwa.
Siku moja mmiliki alimtuma kuchimba peat kwenye bogi la peat. Na lazima niwaambie kwamba mwisho wa bogi hii ya peat kulikuwa na mwamba, wa ajabu sana kwa kuonekana. Ilipewa jina la utani "Merlin's Rock". Iliitwa hivyo kwa sababu, kulingana na hadithi, mchawi maarufu Merlin aliwahi kuishi ndani yake.
Kwa hiyo mkulima alikuja kwenye peat bog na kuanza kufanya kazi kwa bidii kubwa. Alikuwa akichimba peat kwa muda mrefu katika eneo karibu na Mwamba wa Merlin na tayari alikuwa amechimba rundo zima wakati ghafla alishtuka kwa mshangao - mbele yake alisimama mwanamke mdogo sana ambaye hajawahi kuona maishani mwake - karibu. futi mbili kwa urefu, hakuna zaidi. Alikuwa amevaa vazi la kijani kibichi na soksi nyekundu, na nywele zake ndefu za manjano hazikufungwa na utepe au msuko na zilitawanyika mabegani mwake.
Mwanamke huyo alikuwa mdogo sana na mrembo sana kwamba mkulima, alishangaa, aliacha kufanya kazi na, akiweka jembe kwenye peat, akamtazama kwa macho yake yote. Lakini alishangaa zaidi mwanamke huyo alipoinua kidole kidogo na kusema:
Ungesema nini ikiwa ningemtuma mume wangu kuchukua paa kutoka kwa nyumba yako, huh? Ninyi watu mnafikiri kwamba kila kitu kinaruhusiwa kwenu! "Aligonga mguu wake mdogo na kuamuru mkulima kwa sauti ya ukali: "Sasa weka peat mahali pake, vinginevyo utatubu baadaye!"
Mtu maskini amesikia mara kwa mara hadithi za kila aina kuhusu fairies na jinsi wanavyolipiza kisasi kwa wahalifu wao. Alitetemeka kwa hofu na kuanza kurudisha peat nyuma. Aliweka kila kipande mahali pale alipokichukua, hivi kwamba kazi yake yote ilikuwa bure.
Lakini sasa alikuwa amemalizana nayo na akatazama huku na huko akitafuta mpatanishi wake wa ajabu. Na hapakuwa na athari yake. Jinsi na wapi alipotea, hakuona. Mkulima alitupa jembe begani mwake, akarudi shambani na kutoa taarifa kwa mwenye nyumba kuhusu kila kitu kilichompata. Na kisha akasema kwamba ni bora kuchimba peat kwenye mwisho mwingine wa bogi ya peat.
Lakini mmiliki alicheka tu. Yeye mwenyewe hakuamini katika roho, wala fairies, wala elves - kwa neno, katika kitu chochote cha kichawi, na hakupenda ukweli kwamba mkulima wake aliamini kila aina ya upuuzi. Na kwa hivyo aliamua kujadiliana naye. Aliamuru mfanyikazi wa shamba amfunge farasi mara moja kwenye gari, nenda kwenye bogi la peat na kuchukua peat yote iliyochimbwa kutoka hapo, na aliporudi kwenye shamba, akaeneza peat kwenye uwanja ili kukauka.
Mkulima hakutaka kutekeleza maagizo ya mmiliki, lakini hakukuwa na la kufanya - ilibidi. Lakini wiki baada ya wiki zilipita bila jambo lolote baya kumpata, na hatimaye akatulia. Hata alianza kufikiria kwamba alikuwa ameota tu mwanamke mdogo na, kwa hiyo, bwana wake alikuwa sahihi.
Majira ya baridi yalipita, chemchemi ilipita, majira ya joto yalipita, na kisha vuli ikaja tena, na mwaka mmoja umepita tangu siku ambayo mkulima alichimba peat kwenye Mwamba wa Merlin.
Siku hiyo, mkulima aliondoka shambani baada ya jua kutua na kuelekea nyumbani kwake. Kama thawabu kwa ajili ya kazi yake ngumu, mwenye nyumba alimpa mtungi mdogo wa maziwa, na mkulima akampelekea mke wake.
Nafsi yake ilikuwa na furaha, na alitembea kwa kasi, akiimba wimbo. Lakini mara tu alipokaribia Mwamba wa Merlin, alishindwa na uchovu usiozuilika. Macho yake yalikuwa yamelegea, kana kwamba anaenda kulala, na miguu yake ilikuwa mizito kama risasi.
“Ngoja nikae hapa nipumzike kidogo,” aliwaza. "Siku hizi njia ya kurudi nyumbani inaonekana kuwa ndefu sana kwangu." Na hivyo akaketi chini kwenye nyasi chini ya mwamba na mara akalala katika usingizi mzito, mzito.
Aliamka karibu usiku wa manane. Mwezi ulipanda juu ya Mwamba wa Merlin. Mkulima alisugua macho yake na kuona kwamba densi kubwa ya pande zote ya fairies ilikuwa ikimzunguka. Waliimba, wakacheza, wakacheka, wakamnyooshea vibarua wa shamba kwa vidole vidogo, wakamtikisa ngumi zao ndogo, na kumzunguka na kumzunguka kwa mwanga wa mwezi.
Bila kukumbuka mwenyewe kutokana na mshangao, mkulima alisimama kwa miguu yake na kujaribu kuondoka - mbali na fairies. Sivyo! Haijalishi ni mwelekeo gani aliokanyaga, fairies walimkimbilia na hawakumruhusu atoke kwenye mzunguko wao wa uchawi. Kwa hiyo mfanyakazi wa shambani hakuweza kuacha.
Lakini basi waliacha kucheza, wakamletea hadithi nzuri na ya kifahari zaidi na wakapiga kelele kwa kicheko kikali:
Ngoma, mtu, cheza nasi! Ngoma na hutataka kutuacha tena! Na hii ni jozi yako!
Mfanyakazi maskini wa shamba hakujua kucheza. Alipinga kwa aibu na kutikisa Fairy ya kifahari. Lakini alishika mikono yake na kumvuta pamoja. Na ilikuwa kana kwamba dawa ya uchawi ilikuwa imepenya kwenye mishipa yake. Wakati mwingine, na tayari alikuwa akiruka, akizunguka, akiteleza angani na kuinama, kana kwamba maisha yake yote hakufanya chochote isipokuwa kucheza. Lakini cha kushangaza zaidi ni kwamba alisahau kabisa nyumba yake na familia yake. Alijisikia vizuri sana kwamba alipoteza hamu yote ya kukimbia kutoka kwa fairies.
Ngoma ya raundi ya furaha ilizunguka usiku kucha. Fairies kidogo walicheza kama mambo, na farmhand kucheza katika mzunguko wao Enchanted. Lakini ghafla sauti kubwa "kook-ka-re-ku" ilisikika juu ya bogi ya peat. Jogoo wa shambani ndiye aliyewika salamu yake hadi alfajiri ya juu kabisa ya mapafu yake.
Burudani ilikoma mara moja. Ngoma ya pande zote ilivunjika. Fen, na kilio cha kutisha, walikusanyika pamoja na kukimbilia kuelekea Mwamba Merlin, akawatoa farmhand pamoja nao. Na mara tu walipofika kwenye mwamba, mlango ulifunguliwa peke yake, ambao mkulima hakuwahi kuuona hapo awali. Na kabla ya fairies kuwa na muda wa kupenya mwamba, mlango ulipiga kelele.
Iliongoza kwenye ukumbi mkubwa. Ilikuwa na mwanga hafifu kwa mishumaa nyembamba na kujazwa na masanduku madogo. Fen walikuwa wamechoka sana kutokana na kucheza dansi hivi kwamba mara moja wakaenda kulala kwenye vitanda vyao, na mkulima akaketi kwenye kipande cha jiwe kwenye kona na kufikiria: "Ni nini kitatokea baadaye?"
Lakini lazima atakuwa amerogwa. Wakati fairies aliamka na kuanza zogo kuhusu kazi za nyumbani, farmhand akawatazama kwa udadisi. Na hakufikiria hata kuachana nao. Fen hakujishughulisha na utunzaji wa nyumba tu, lakini pia katika mambo mengine ya kushangaza - mfanyakazi wa shamba alikuwa hajawahi kuona kitu kama hiki maishani mwake - lakini kama utagundua baadaye, alikatazwa kuzungumza juu ya hili.
Na kisha, kuelekea jioni, mtu aligusa kiwiko chake. Mkulima alitetemeka na, akigeuka, akamwona mwanamke yule yule mdogo aliyevalia mavazi ya kijani kibichi na soksi nyekundu ambaye alimkaripia mwaka mmoja uliopita alipokuwa akichimba peat.
"Mwaka jana uliondoa peat kutoka kwa paa la nyumba yangu," alisema, "lakini sakafu ya peat ilikua juu yake tena na kufunikwa na nyasi. Kwa hivyo unaweza kwenda nyumbani. Uliadhibiwa kwa ulichofanya. Lakini sasa muda wa adhabu yako umekwisha, na ulikuwa mkubwa. Ape tu kwanza kwamba hutawaambia watu juu ya kile ulichokiona wakati unaishi kati yetu.
Mkulima alikubali kwa furaha na akaapa kukaa kimya. Kisha mlango ulifunguliwa, na mkulima akatoka kwenye mwamba ndani ya hewa ya bure.
Mtungi wake wa maziwa ulisimama kwenye nyasi, ambapo alikuwa ameiweka kabla ya kulala. Ilionekana kana kwamba mkulima alikuwa amempa jagi hilo jana jioni.
Lakini mkulima aliporudi nyumbani, aligundua kwamba haikuwa hivyo. Mkewe alimtazama kwa hofu, kana kwamba ni mzimu, na watoto walikua na, inaonekana, hawakumtambua baba yao - walimtazama kama mgeni. Na haishangazi - baada ya yote, aliachana nao walipokuwa mchanga sana.
Umekuwa wapi miaka hii ndefu na ndefu? - mke wa mkulima alilia alipopata fahamu zake na hatimaye aliamini kwamba alikuwa mume wake kweli, na si roho. - Ulipataje ujasiri wa kuniacha mimi na watoto?
Na kisha mkulima alielewa kila kitu: siku ambayo alitumia katika Mwamba wa Merlin ilikuwa sawa na miaka saba ya maisha kati ya watu. Hivi ndivyo "watu wadogo" - fairies - walivyomwadhibu kwa ukatili!
2. Elf Knight
Katika kona moja ya mbali ya Scotland kuna eneo lisilo na watu - peatland iliyo na heather. Wanasema kwamba katika nyakati za kale knight fulani kutoka kwa ulimwengu wa elves na roho alitangatanga huko. Watu walimwona mara chache, karibu mara moja kila baada ya miaka saba, lakini katika eneo lote walimwogopa. Baada ya yote, kumekuwa na kesi wakati mtu alithubutu kutembea kwenye nyika hii na kutoweka bila kuwaeleza. Haijalishi walimtafuta sana, haijalishi walichunguza kwa uangalifu karibu kila inchi ya ardhi, hakuna chembe yake iliyopatikana. Na kwa hivyo watu, wakitetemeka kwa mshtuko, walirudi nyumbani baada ya utaftaji usio na matunda, wakitikisa vichwa vyao na kusema kwamba mtu aliyepotea lazima awe katika utumwa wa yule shujaa mbaya wa elf.
Ukiwa umeachwa kila wakati, kwa sababu hakuna mtu aliyethubutu kukanyaga, sembuse kukaa huko. Na hivyo wanyama wa porini wakaanza kuishi katika nyika. Walijitengenezea mashimo na mashimo kwa utulivu, wakijua kwamba wawindaji wa kibinadamu hawatawasumbua.
Sio mbali na nyika hii waliishi vijana wawili - Earl St. Clair na Earl Gregory. Walikuwa wa kirafiki sana - walipanda pamoja, kuwinda pamoja, na wakati mwingine walipigana bega kwa bega.
Wote wawili walipenda sana uwindaji. Na kwa hivyo Hesabu Gregory mara moja alimwalika rafiki yake kuwinda kwenye nyika, licha ya ukweli kwamba, kulingana na uvumi, knight elf alikuwa akitangatanga huko.
"Karibu simwamini," alisema kwa kicheko. "Kwa maoni yangu, hadithi zote kuhusu yeye ni hadithi za wake wazee tu, aina wanayotumia kuwatisha watoto wadogo ili wasipite kwenye misitu ya heather." Baada ya yote, haitachukua muda mrefu kwa mtoto kupotea huko. Inasikitisha kwamba maeneo ya uwindaji tajiri kama haya yamepotea, na sisi, wanaume wenye ndevu, hatuna kazi ya kusikiliza kila aina ya hadithi ndefu.
Lakini Hesabu Mtakatifu Clair hata hakutabasamu kwa maneno haya.
“Pepo wachafu si wa kuchezewa,” alipinga. - Na hizi sio hadithi za hadithi hata kidogo, kwamba wasafiri wengine walitembea kwenye jangwa, na kisha kutoweka bila kuwaeleza. Lakini umesema ukweli - inasikitisha kwamba maeneo kama haya ya uwindaji yamepotea kwa sababu ya knight fulani wa elf. Hebu fikiria - baada ya yote, anaichukulia ardhi hii kuwa yake na anachukua ushuru kutoka kwa sisi wanadamu ikiwa tutathubutu kukanyaga. Walakini, nilisikia kwamba unaweza kujikinga na knight ikiwa utaweka tu ishara ya Utatu Mtakatifu - shamrock. Basi hebu tufunge shamrock kwa kila mkono wetu. Kisha hatutakuwa na chochote cha kuogopa.
Sir Gregory alicheka sana.
Unafikiri mimi ni mtoto mchanga? - alisema. - Kwa mtoto ambaye kwanza anaogopa na hadithi fulani ya kijinga, na kisha anaamini kwamba jani la clover linaweza kumlinda? Hapana, hapana, kuvaa ishara hii mwenyewe ikiwa unataka, na ninategemea tu upinde wangu mzuri na mishale.
Lakini Count St. Clair alifanya mambo kwa njia yake mwenyewe. Hakusahau alichoambiwa na mama yake alipokaa mapajani mwake akiwa mtoto mdogo. Na akasema kwamba yule anayevaa shamrock hana chochote cha kuogopa kutoka kwa uchawi mbaya, haijalishi ni nani - mchawi au mchawi, elf au pepo.
Na kwa hivyo akaenda kwenye shamba, akachukua jani la karafuu na kuifunga kwa mkono wake na kitambaa cha hariri. Kisha akapanda farasi wake na, pamoja na Hesabu Gregory, wakapanda hadi jangwa lisilo na watu.
Masaa kadhaa yalipita. Kila kitu kilikuwa kikienda vizuri na marafiki, na katika joto la uwindaji hata walisahau kuhusu hofu zao. Na ghafla wote wawili wakavuta hatamu, wakashika farasi zao na kuanza kutazama kwa mbali kwa wasiwasi.
Wapanda farasi fulani wasiojulikana walivuka njia yao, na marafiki zao walitaka kujua yeye ni nani na alitoka wapi.
"Yeyote ni nani, naapa anaenda haraka," Count Gregory alisema. "Nilifikiri kwamba hakuna farasi hata mmoja ulimwenguni angeweza kukimbia farasi wangu." Lakini sasa naona kwamba farasi wa mpanda farasi huyu ana kasi mara saba kuliko yangu. Tumfuate tujue alikotoka.
Mungu apishe mbali kumfukuza! - alishangaa Earl St. Clair. - Baada ya yote, huyu ndiye knight elf mwenyewe! Je, huoni kwamba yeye haendi chini, lakini huruka angani? Ingawa mwanzoni inaonekana kana kwamba anapanda farasi wa kawaida, kwa kweli anabebwa na mabawa yenye nguvu ya mtu fulani. Na mabawa haya yanaruka angani kama ya ndege. Unawezaje kuendelea naye? Siku ya giza itakuja kwako ikiwa utajaribu kupatana naye.
Lakini Count St. Clair alisahau kwamba yeye mwenyewe huvaa hirizi inayomruhusu kuona mambo jinsi yalivyo. Lakini Hesabu Gregory hana talisman kama hiyo, na kwa hivyo macho yake hayatambui kile rafiki yake aliona. Ndio maana alishangaa na kushtuka wakati Hesabu Gregory alisema kwa ukali:
Unahangaika kabisa na elf knight! Lakini inaonekana kwangu kwamba mpanda farasi huyu ni aina fulani ya knight mtukufu - amevaa nguo za kijani, amepanda farasi mkubwa mweusi. Ninapenda wapanda farasi jasiri, na kwa hivyo ninataka kujua jina na cheo chake. Kwa hivyo nitamfukuza angalau hadi miisho ya ulimwengu.
Na, bila kuongeza neno, Hesabu Gregory alimsukuma farasi wake na kukimbia kuelekea mahali ambapo mpanda farasi wa ajabu alikuwa akikimbia. Na Earl St. Clair aliachwa peke yake kwenye nyika. Vidole vyake vilifikia shamrock bila hiari, na maneno ya sala yalitoka kwenye midomo yake inayotetemeka.
Aligundua kuwa rafiki yake tayari amelogwa. Na Hesabu Mtakatifu Clair aliamua kumfuata, ikiwa ni lazima, hata miisho ya dunia, na kujaribu kumzuia.
Wakati huo huo, Hesabu Gregory aliendelea kukimbia na kukimbia mbele, akimfuata shujaa aliyevaa nguo za kijani kibichi. Yeye galloped juu ya mboji bogs, inayokuwa na heather, na katika mito, na juu ya mosses, na hatimaye alimfukuza katika jangwa vile ambapo alikuwa kamwe inaonekana katika maisha yake. Upepo wa baridi ulivuma hapa, kana kwamba ulikuwa umetoka kwenye barafu, na safu nene ya baridi ililala kwenye nyasi iliyokauka. Na hapa maono yalimngojea ambayo mwanadamu yeyote angerudi nyuma kwa hofu.
Aliona duara kubwa limechorwa chini. Nyasi ndani ya mduara huu haikuwa kama nyasi iliyonyauka, iliyoganda kwenye nyika. Ilikuwa ya kijani kibichi, lush, lush, na juu yake walicheza mamia ya mwanga, kama vivuli, elves na fairies katika upana, uwazi, mwanga mwanga nguo bluu kwamba fluttered katika upepo kama wisps nyoka wa ukungu.
Roho hizo zilipiga kelele na kuimba, na kutikisa mikono yao juu ya vichwa vyao, na kukimbia kutoka upande hadi upande kama wazimu. Walipomwona Hesabu Gregory - na akasimamisha farasi wake kwenye ukingo wa duara - walianza kumvutia kwa vidole vyao vya mifupa.
Njoo hapa, njoo hapa! - walipiga kelele. - Njoo, ucheze nasi, na kisha tutakunywa kwa afya yako kutoka kikombe cha mviringo cha bwana wetu.
Cha kustaajabisha, uchawi ambao ulifunga hesabu ya vijana ulikuwa na nguvu sana kwamba, ingawa alikuwa na hofu, hakuweza kujizuia kufuata wito wa elves. Alizitupa hatamu kwenye shingo ya farasi huyo na alikuwa karibu kuingia ndani ya duara. Lakini mzee mmoja mwenye mvi akajitenga na ndugu zake na kumkaribia. Lazima hakuthubutu kuondoka kwenye mduara uliojaa - alisimama kwenye ukingo wake. Kisha akainama na, akijifanya kuwa anataka kuokota kitu kutoka chini, akasema kwa kunong'ona kwa sauti kubwa:
Sijui wewe ni nani au unatoka wapi, bwana knight. Lakini ikiwa maisha ni mpendwa kwako, jihadharini na kuingia kwenye duara na kufurahiya nasi. Vinginevyo utakufa.
Lakini Hesabu Gregory alicheka tu.
"Nilijiahidi kupatana na yule knight katika kijani kibichi," alisema, "na nitatimiza neno hili, hata ikiwa nimekusudiwa kuanguka kwenye ulimwengu wa chini.
Naye akapita juu ya mstari wa duara na kujikuta katika roho nene ya kucheza.
Kisha wote wakapiga mayowe hata zaidi, wakaimba kwa sauti kubwa zaidi, na kusokota kwa kasi zaidi kuliko hapo awali. Na kisha ghafla kila mtu akanyamaza mara moja, na umati ukagawanyika, ukifungua kifungu katikati. Na kwa hivyo roho, kwa ishara, ziliamuru hesabu kutembea kwenye kifungu hiki.
Mara moja akaenda na upesi akakaribia katikati kabisa ya mduara uliorogwa. Huko, kwenye meza iliyotengenezwa kwa marumaru nyekundu, yule yule knight alikaa katika nguo za kijani kibichi kama nyasi, ambaye Hesabu Gregory alikuwa akimfukuza kwa muda mrefu sana. Juu ya meza mbele ya knight alisimama bakuli ya ajabu iliyofanywa kwa emerald imara, iliyopambwa kwa rubi nyekundu ya damu.
Bakuli hili lilijazwa na heather mash, na mash ikatoka povu, karibu kufurika. Elf knight alichukua kikombe mikononi mwake na kumpa Hesabu Gregory kwa upinde mkubwa. Na ghafla alihisi kiu sana. Akainua kikombe kwenye midomo yake na kuanza kunywa.
Alikunywa, lakini mash katika bakuli haikupungua. Bado ilikuwa imejaa hadi ukingoni. Na kisha kwa mara ya kwanza moyo wa Hesabu Gregory ulitetemeka, na akajuta kwamba alikuwa ameingia kwenye njia hatari kama hiyo.
Lakini tayari ilikuwa imechelewa sana kujuta. Alihisi kwamba mwili wake wote ulikuwa umekufa ganzi, na weupe wa mauti ulikuwa ukitanda usoni mwake. Bila hata kuwa na wakati wa kupiga kelele kuomba msaada, alidondosha kikombe kutoka kwa mikono yake dhaifu na akaanguka chini, kama kugonga, kwenye miguu ya bwana wa elves.
Hapa umati wa roho ulitoa kilio kikuu cha ushindi. Baada ya yote, hakuna furaha kubwa kwao kuliko kumvutia mtu asiye na wasiwasi kwenye mzunguko wao na kumroga ili abaki nao kwa miaka mingi.
Lakini punde vilio vyao vya furaha viliisha. Mizimu ilianza kunung'unika na kunong'onezana kitu kwa nyuso zenye hofu - kusikia kwao kwa umakini kulishika kelele zilizoingiza hofu mioyoni mwao. Ilikuwa ni sauti ya hatua za binadamu, hivyo maamuzi na ujasiri kwamba roho mara moja guessed: mgeni, yeyote yeye alikuwa, alikuwa huru kutokana na inaelezea mabaya. Na ikiwa ni hivyo, ina maana anaweza kuwadhuru na kuwachukua mfungwa wao.
Hofu zao zilihesabiwa haki. Ilikuwa Hesabu shujaa Mtakatifu Clair ambaye aliwakaribia bila woga au kusita, kwa maana alikuwa na ishara takatifu.
Mara tu alipoona mzunguko wa uchawi, aliamua kuvuka mara moja mstari wa uchawi. Lakini elf mzee mwenye nywele kijivu, ambaye alikuwa amezungumza hivi karibuni na Hesabu Gregory, akamzuia.
Ole, ole! - alinong'ona, na huzuni ikatoka kwenye uso wake uliokunjamana. "Je, wewe, kama mwenzako, umekuja kutoa ushuru kwa bwana wa elves na miaka ya maisha yako?" Sikiliza, ikiwa una mke na mtoto, ninakualika kwa kila kitu ambacho ni kitakatifu kwako, ondoka hapa kabla haijachelewa.
Wewe ni nani na umetoka wapi? - aliuliza hesabu, akimtazama elf kwa upendo.
"Nimetoka huko ulikotoka," elf alijibu kwa huzuni. "Mimi, kama wewe, hapo awali nilikuwa mtu wa kufa. Lakini nilikwenda kwenye eneo hili la uchawi, na bwana wa elves alinitokea katika kivuli cha knight nzuri. Alionekana jasiri, mtukufu na mkarimu kwangu hivi kwamba nilimfuata na kunywa mash yake ya heather. Na sasa nimehukumiwa kuota hapa kwa miaka saba ndefu. Na rafiki yako, Sir Earl, pia alionja kinywaji hiki cha kulaaniwa na sasa amelala amekufa miguuni pa bwana wetu. Kweli, ataamka, lakini ataamka kama nimekuwa, na, kama mimi, atakuwa mtumwa wa elves.
Je, siwezi kumsaidia kabla hajageuka kuwa elf? - Earl St. Clair alishangaa sana. "Siogopi uchawi wa shujaa mkatili aliyemkamata, kwa kuwa nina ishara ya mtu ambaye ni hodari kuliko yeye." Niambie haraka, mtu mdogo, nifanye nini - wakati unaenda!
"Unaweza kufanya jambo, Sir Count," elf alisema, "lakini ni hatari sana." Na ikiwa utashindwa, hata nguvu ya ishara takatifu haitakuokoa.
Nifanye nini? - hesabu ilirudiwa bila uvumilivu.
"Lazima usimame bila kusonga na ungoje kwenye barafu na upepo baridi hadi kupambazuke na kengele ya asubuhi kulia katika kanisa takatifu," mzee huyo alijibu. "Kisha tembea polepole kuzunguka mzunguko wote uliorogwa mara tisa." Kisha pita kwa ujasiri juu ya mstari na uende kwenye meza nyekundu ya marumaru ambayo bwana wa elves huketi. Juu ya meza hii utaona bakuli ya emerald. Imepambwa kwa rubi na kujazwa na heather mash. Chukua kikombe hiki na ukiondoe. Lakini usiseme neno wakati wote. Baada ya yote, ardhi iliyojaa ambayo tunacheza inaonekana kuwa ngumu tu kwa wanadamu. Kwa kweli, kuna bwawa lisilo na utulivu, quagmire, na chini yake ziwa kubwa chini ya ardhi. Mnyama wa kutisha anaishi katika ziwa hilo. Ukitamka neno moja katika kinamasi hiki, utashindwa na kufa kwenye maji ya chini ya ardhi.
Hapa elf mwenye mvi alirudi nyuma na kurudi kwa umati wa elves wengine. Na Hesabu St Clair aliachwa peke yake nje ya mduara mbaya. Na hapo alisimama, akitetemeka kutokana na baridi, bila kutikisika usiku kucha.
Lakini basi kijito cha kijivu cha alfajiri kilipambazuka juu ya vilele vya milima, na ilionekana kwake kana kwamba elves walikuwa wanaanza kupungua na kuyeyuka. Wakati mlio wa utulivu wa kengele uliposikika juu ya jangwa, Hesabu ya St. Clair alianza kuzunguka mduara uliojaa. Muda baada ya muda alitembea kuzunguka duara, licha ya ukweli kwamba sauti kubwa ya hasira ilitoka kutoka kwa umati wa elves, sawa na ngurumo za mbali za radi. Ardhi chini ya miguu yake ilionekana kutikisika na kuinuliwa, kana kwamba inajaribu kumtikisa mvamizi.
Lakini nguvu ya alama takatifu kwenye mkono wake ilimsaidia kuishi.
Na kwa hivyo alizunguka mduara mara tisa, kisha akapita kwa ujasiri juu ya mstari na kukimbilia katikati ya duara. Na ni mshangao gani alipoona kwamba elves wote waliokuwa wakicheza hapa walikuwa wameganda na wamelala chini kama icicles kidogo! Waliiweka chini ardhi kwa unene kiasi kwamba alishindwa kukwepa kuwakanyaga.
Alipokaribia meza ya marumaru, nywele zake zilisimama. Bwana wa elves alikuwa ameketi mezani. Yeye, pia, alikuwa amekufa ganzi na kuganda, kama watu wake, na Hesabu Gregory aliyekufa ganzi alikuwa amelala miguuni pake.
Na kila kitu hapa kilikuwa hakina mwendo, isipokuwa kunguru wawili, weusi kama makaa ya mawe. Walikaa kwenye miisho ya meza, kana kwamba wanalinda bakuli la zumaridi, walipiga mbawa zao na kupiga hoarsely.
Hesabu Mtakatifu Clair alichukua kikombe cha thamani mikononi mwake, na kisha kunguru wakainuka angani na kuanza kuzunguka juu ya kichwa chake. Walipiga kelele kwa hasira, wakitishia kugonga kikombe kutoka kwa mikono yake kwa makucha yao. Kisha elves waliohifadhiwa na mtawala wao mwenye nguvu mwenyewe walisisimka katika usingizi wao na kusimama, kana kwamba wanaamua kunyakua mgeni mwenye kuthubutu. Lakini nguvu ya shamrock iliwazuia. Ikiwa sivyo kwa ishara hii takatifu, Count St. Clair hangeokolewa.
Lakini kisha akarudi na kikombe mkononi mwake, na alikuwa amezibwa na kelele ya kutisha. Kunguru walipiga kelele, nusu-waliohifadhiwa elves walipiga kelele, na kutoka chini ya ardhi alikuja sighs kelele ya monster kutisha. Ilijificha katika ziwa lake la chini ya ardhi na kuwa na kiu ya mawindo.
Hata hivyo, Earl St. Clair jasiri hakujali chochote. Alisonga mbele kwa uthabiti, akiamini katika nguvu ya shamrock takatifu, na nguvu hii ilimlinda kutokana na hatari zote.
Mara tu kengele zilipoacha kulia, Hesabu ya Mtakatifu Clair tena aliingia kwenye ardhi ngumu, zaidi ya mstari wa mzunguko uliojaa, na akatupa bakuli la uchawi la elves mbali naye.
Na ghafla elves wote waliohifadhiwa walitoweka pamoja na bwana wao na meza yake ya marumaru, na hakuna mtu aliyeachwa kwenye nyasi lush isipokuwa Hesabu Gregory. Na taratibu akazinduka kutoka katika usingizi wake wa uchawi, akajinyoosha na kuinuka kwa miguu yake huku akitetemeka mwili mzima. Alitazama huku na kule kwa kuchanganyikiwa na pengine hakukumbuka alifikaje hapa.
Kisha Hesabu St. Clair mbio juu. Alimkumbatia rafiki yake na hakuachia kumbatio mpaka alipopata fahamu na damu ya moto ikamtoka kwenye mishipa yake.
Kisha marafiki walikaribia mahali ambapo Count St. Clair alitupa kikombe cha uchawi. Lakini huko walipata kipande kidogo tu cha basalt badala yake. Kulikuwa na shimo ndani yake, na ndani yake tone la umande.
3. Ukurasa na kikombe cha fedha
Hapo zamani za kale mvulana aliishi. Alihudumu kama ukurasa katika ngome tajiri. Alikuwa mvulana mtiifu, na kila mtu katika ngome alimpenda - wote hesabu ya vyeo, bwana wake, ambaye alimtumikia kwa goti moja, na corpulent mnyweshaji mzee, ambaye alikuwa katika beck yake na wito.
Ngome hiyo ilisimama kwenye ukingo wa mwamba, ikiangalia bahari. Kuta zake zilikuwa nene, na upande unaoelekea bahari kulikuwa na mlango mdogo ukutani. Iliongoza kwenye ngazi nyembamba, na ngazi ilishuka kwenye mwamba hadi kwenye maji. Kando ya hatua zake unaweza kwenda ufukweni na kuogelea katika bahari inayometa asubuhi yenye jua kiangazi.
Kuzunguka kasri hiyo kulikuwa na vitanda vya maua, bustani, nyasi, na zaidi ya hayo eneo kubwa la nyika lililofunikwa na heather lililonyoshwa hadi safu ya milima ya mbali.
Ukurasa mdogo ulipenda kuzunguka eneo hili la nyika katika wakati wake wa bure. Huko alikimbia kadri alivyotaka, akifukuza nyuki, akikamata vipepeo, akitafuta viota vya ndege. Mnyweshaji mzee kwa hiari yake aliruhusu ukurasa uende kwa matembezi - alijua kwamba ilikuwa nzuri kwa mvulana mwenye afya kucheza katika hewa safi. Lakini kabla ya kuacha ukurasa huo, mzee huyo alimwonya kila wakati:
Angalia tu, mtoto, usisahau agizo langu: nenda kwa matembezi, lakini kaa mbali na Fairy Hill. Baada ya yote, pamoja na "watu wadogo" unapaswa kuweka macho yako wazi!
Aliita Kilima cha Fairy kilima kidogo cha kijani kibichi ambacho kilipanda yadi ishirini kutoka lango la bustani. Watu walisema kwamba fairies wanaishi katika kilima hiki na wanaadhibu kila mtu anayethubutu kukaribia nyumba yao. Kwa hiyo, wanakijiji walitembea nusu ya maili kuzunguka kilima, hata wakati wa mchana, kwa sababu waliogopa kukaribia sana na kukasirisha "watu wadogo." Na usiku watu hawakutembea katika nyika hata kidogo. Baada ya yote, kila mtu anajua kwamba wakati wa usiku fairies huruka nje ya monasteri yao, na mlango wake unabaki wazi. Kwa hivyo inaweza kutokea kwamba mtu fulani asiye na bahati hufanya makosa na kuishia kupitia mlango huu kwa fairies.
Lakini mvulana wa ukurasa alikuwa daredevil. Sio tu kwamba hakuwa na hofu ya fairies, lakini kwa kweli alitamani kuona makao yao. Hakuweza kungoja kujua jinsi hawa fairies walikuwa!
Na kisha usiku mmoja, wakati kila mtu alikuwa amelala, mvulana kimya kimya alitoka nje ya ngome. Alifungua mlango ukutani, akakimbia chini ya ngazi za mawe hadi baharini, kisha akapanda kwenye heather na kukimbilia moja kwa moja hadi Fairy Hill.
Kwa furaha yake kubwa, ikawa kwamba watu walikuwa wakisema ukweli: kilele cha Kilima cha Fairy kilikatwa kama kisu, na mwanga ulikuwa ukimiminika kutoka ndani.
Moyo wa mvulana ulianza kupiga - alitamani sana kujua kilichokuwa ndani! Alikusanya ujasiri wake, akakimbia juu ya kilima na kuruka ndani ya shimo.
Na hivyo akajikuta katika jumba kubwa, likiwashwa na mishumaa midogo isiyohesabika. Hapa, kwenye meza yenye kung'aa, yenye varnished, waliketi fairies nyingi, elves, na gnomes. Walikuwa wamevaa nguo za kijani kibichi, zingine za manjano, zingine za waridi. Wengine walivaa nguo za bluu, zambarau, nyekundu nyekundu - kwa neno, rangi zote za upinde wa mvua.
Mvulana wa ukurasa, amesimama kwenye kona ya giza, alishangaa kwa fairies na kufikiri: "Ni wangapi kati yao, hawa wadogo! Ni ajabu kama nini kwamba wanaishi karibu na watu, lakini watu hawajui lolote kuwahusu!” Na ghafla mtu - mvulana hakugundua ni nani haswa - alitangaza:
Lete kikombe!
Mara moja, elves mbili ndogo za kurasa zilizovaliwa na rangi nyekundu za rangi nyekundu zilikimbia kutoka kwenye meza hadi kwenye kabati ndogo kwenye mwamba. Kisha wakarudi, huku wakiinama chini ya uzani wa kikombe cha fedha chenye kupendeza, kilichopambwa kwa nje na kupambwa kwa ndani.
Waliweka kikombe katikati ya meza, na fairies wote walipiga mikono yao na kupiga kelele kwa furaha. Kisha wakanywa zamu kutoka kwenye kikombe. Lakini haijalishi walikunywa kiasi gani, divai katika kikombe haikupungua. Ilibaki imejaa hadi ukingo muda wote, ingawa hakuna aliyeiongeza. Na divai kwenye glasi ilibadilika kila wakati, kana kwamba kwa uchawi. Kila mtu aliyekaa mezani alichukua zamu kuokota kikombe na kusema ni divai gani alitaka kuonja. Na kikombe kikajaa divai hii mara moja.
“Ingekuwa vyema kupeleka kikombe hiki nyumbani! - alifikiria kijana wa ukurasa. - Vinginevyo, hakuna mtu atakayeamini kuwa nilikuwa hapa. Ninahitaji kuchukua kitu kutoka hapa, ili kudhibitisha kuwa nilikuwa hapa. Na akaanza kungoja fursa.
Hivi karibuni fairies niliona yake. Lakini hawakumkasirikia hata kidogo kwa kuingia kisiri nyumbani kwao. Hata walionekana kufurahi kumwona na wakamkaribisha kuketi mezani.
Hata hivyo, hatua kwa hatua walianza kuwa wakorofi na wenye jeuri kwa mgeni wao ambaye hakualikwa. Walimdhihaki mvulana huyo kwa kuwatumikia wanadamu tu. Walisema kwamba walijua kila kitu kilichokuwa kikitendeka katika ngome hiyo, na walimdhihaki yule mnyweshaji mzee. Lakini mvulana huyo alimpenda sana. Pia walikejeli chakula ambacho mvulana huyo alikula katika ngome hiyo, wakisema kwamba kilikuwa kinafaa kwa wanyama tu. Na wakati elves ya ukurasa katika vitambaa vya rangi nyekundu iliweka sahani mpya kwenye meza, fairies walihamisha sahani kwa mvulana na kumtendea:
Jaribu! Hutalazimika kuonja hii kwenye kasri.
Hatimaye mvulana huyo hakuweza kustahimili kejeli zao. Mbali na hilo, aliamua kuchukua kikombe, na ilikuwa wakati wa kufanya hivyo. Akasimama na kuokota kile kidoti, akakishika shina kwa mikono yote miwili.
Nitakunywa maji kwa afya yako! - alipiga kelele.
Na divai nyekundu ya rubi kwenye glasi mara moja ikageuka kuwa maji baridi ya wazi.
Mvulana aliinua kikombe kwa midomo yake, lakini hakunywa, lakini kwa jerk moja akanyunyiza maji yote kwenye mishumaa. Ukumbi mara moja ukaingia kwenye giza lisiloweza kupenyeka, na mvulana, akiwa ameshikilia kikombe cha thamani mikononi mwake, akakimbilia kwenye shimo la juu na akaruka kutoka kwa Fairy Hill kwenye nuru ya nyota. Aliruka nje kwa wakati, kwa wakati mgumu, kwa sababu wakati huo huo kilima kilianguka nyuma yake kwa kishindo.
Na hivyo kijana ukurasa alianza kukimbia kwa haraka kama angeweza katika nyika dewy, na umati mzima wa fairies kuweka mbali katika kutekeleza azma yake.
fairies walionekana wamekwenda porini kwa hasira. Mvulana alisikia mayowe yao ya kutoboa, ya hasira na alielewa vizuri kwamba ikiwa wangempata, usitarajia huruma. Moyo wake ukafadhaika. Haijalishi alikimbia kwa kasi gani, angewezaje kushindana na fairies! Na tayari walikuwa wanampata. Ilionekana kuwa kidogo zaidi na atakufa.
Lakini ghafla sauti ya kushangaza ikasikika gizani:
Ikiwa unataka kutafuta njia ya ngome,
Walakini, alikumbuka kuwa fairies hawataweza kumgusa mtu ikiwa angekanyaga mchanga wa pwani wenye unyevu.
Na hivyo ukurasa uligeuka upande na kukimbia ufukweni. Miguu yake ilizama kwenye mchanga mkavu, alikuwa akipumua kwa nguvu na tayari alifikiria kwamba alikuwa karibu kuanguka kwa uchovu. Lakini bado alikimbia.
Na wale fairies walikuwa wanamkamata, na wale ambao walikuwa wanakimbilia mbele walikuwa tayari tayari kumshika. Lakini kisha yule mvulana wa ukurasa aliingia kwenye mchanga wenye mvua na mgumu, ambao mawimbi ya bahari yalikuwa yamepungua tu, na kugundua kuwa alikuwa ameokolewa.
Baada ya yote, fairies hakuweza kuchukua hatua moja hapa. Walisimama juu ya mchanga mkavu na kupiga kelele kwa sauti ya kufadhaika na hasira, na mvulana wa ukurasa, akiwa na kikombe cha thamani mikononi mwake, alikimbia kando ya ufuo. Upesi akazipiga hatua za ngazi za mawe na kutokomea nyuma ya mlango kwenye ukuta mnene.
Miaka mingi baadaye. Mvulana wa ukurasa mwenyewe alikua mnyweshaji mwenye heshima na alifundisha kurasa ndogo jinsi ya kuhudumia. Na kikombe cha thamani, shahidi wa adventure yake, kilihifadhiwa katika ngome.
4. Mhunzi na wachawi
Huko Conisgall kwenye Kisiwa cha Islay hapo zamani aliishi mhunzi aliyeitwa Alasdair MacEachern, aliyeitwa Alasdair Strong-Hand. Aliishi karibu na kibanda chake kwenye kibanda cha mawe. Mke wake alikufa wakati wa kujifungua na kumwachia mwanawe wa pekee, Neil. Neil alikuwa kijana mtulivu, mfupi, mwenye macho ya mawazo. Alimsaidia baba yake vizuri katika kazi ya kughushi na akaahidi kuwa fundi stadi. Majirani walimshauri Alasdair kumtunza mtoto wake vyema hadi atakapokuwa mtu mzima. Baada ya yote, "watu wadogo" huwateka nyara vijana kama yeye kwa hiari. Wale fairies huwapeleka kwenye Nchi ya Nuru na hawawaachi, na kuwalazimisha kucheza hadi wale walio na bahati mbaya wanacheza hadi kufa.
Alasdair alisikiliza ushauri wa majirani zake na akaanza kuning'iniza tawi la rowan juu ya mlango wa nyumba yake kila jioni. Baada ya yote, rowan ni ulinzi wa kuaminika dhidi ya spell ya "watu wadogo."
Lakini siku moja Alasdair alilazimika kuondoka kwa biashara. Alikuwa akipanga kurudi nyumbani siku iliyofuata tu na kabla ya kuondoka alimwambia mwanawe:
Hakikisha usisahau kunyongwa tawi la rowan mbele ya mlango wa mbele jioni hii, vinginevyo "watu wadogo" watakuvuta ndani.
Neil alitikisa kichwa na kusema hatasahau, na Alasdair Strong Arm akaondoka.
Baada ya kuondoka, Neil alifagia sakafu ndani ya chumba hicho, akakamua mbuzi, akalisha kuku, kisha akafunga oatcakes nusu dazeni na kipande cha jibini la mbuzi kwenye kitambaa na kwenda milimani. Huko alipenda kuzurura, akihisi heather elastic ikiinama chini ya miguu yake, na kusikiliza manung'uniko ya vijito vinavyotiririka chini ya mteremko wa mlima.
Siku hiyo alikuwa amefika mbali. Alitangatanga huku na huko akiwa na njaa, akikula keki za oatcakes na jibini la mbuzi, na kulipokuwa tayari giza, alirudi nyumbani, akivuta miguu yake. Nilijitupa kwenye kitanda changu kwenye kona na mara nikalala. Alisahau kabisa agizo la baba yake na hakutundika tawi la rowan juu ya mlango.
Siku iliyofuata mhunzi alirudi nyumbani, na aliona nini? Mlango wa mbele upo wazi, moto hauwaki, sakafu haifagiwi, mbuzi hanywi maziwa, jogoo na kuku wanalishwa. Alianza kumwita mwanawe kwa sauti kubwa - alitaka kuuliza kwa nini alikuwa amekaa na mikono yake iliyokunjwa. Na ghafla, kwenye kona ambayo kitanda cha Neil kilisimama, sauti dhaifu, nyembamba na ya kushangaza ilisikika:
Niko hapa, baba, bado sijaamka kitandani. naumwa... itabidi nilale mpaka nipate nafuu.
Alasdair alishtuka sana, na alipokaribia kitanda, alishtuka - mtoto wake hakuweza kutambuliwa! Alilala chini ya blanketi, akiwa amepauka na amedhoofika. Uso wake uligeuka njano na kufunikwa na wrinkles - kwa neno, ilionekana kuwa hakuwa kijana, lakini mzee.
Kwa hivyo Neil alilala hapo kwa siku kadhaa, na hakujisikia vizuri, ingawa alikula kama mlafi - alikula siku nzima, bila kupumzika, na bado hakuweza kupata vya kutosha.
Alasdair hakujua la kufanya. Lakini siku moja mzee mmoja alikuja kwake, ambaye alijulikana kuwa mtu mwenye hekima na ujuzi. Mhunzi alifurahi kumwona mgeni wake, akitumaini kwamba angeelewa ugonjwa wa Neil. Akaanza kumwambia yule mzee ni balaa gani limempata yule kijana, akasikiliza kwa makini na kutikisa kichwa wakati fulani. Hatimaye, Alasdair alimaliza hadithi yake na, pamoja na mgeni wake, wakamchunguza Neil. Kisha wote wawili wakatoka nyumbani, na yule mzee akasema:
Unaniuliza mwanao ana tatizo gani, nitakwambia huyo sio mwanao kabisa. Neil ilibadilishwa. Alitekwa nyara na "watu wadogo" ulipokuwa mbali, na akaachwa mahali pake na mbadilishaji.
Mhunzi alimtazama mzee huyo kwa kukata tamaa.
Oh, nini cha kufanya? - aliuliza. - Na sitamwona mwanangu tena?
“Nitakuambia unachopaswa kufanya,” mzee huyo akajibu. - Lakini kwanza unahitaji kujua kwa hakika kwamba kuna kibadilishaji kwenye kitanda cha mwanao ... Nenda nyumbani na uchukue maganda ya mayai mengi kama unaweza kupata. Waweke kwa uangalifu mbele ya kibadilishaji, mimina maji kwenye ganda, kisha uchukue moja baada ya nyingine na ubebe kana kwamba ni nzito sana. Na unapokaribia mahali pa moto, tena uwaweke kwa uangalifu iwezekanavyo mbele ya moto.
Alasdair aliamua kumsikiliza mzee huyo na kurudi nyumbani. Huko alitekeleza ushauri wake haswa. Na ghafla kutoka kitandani kwenye kona akasikia kicheko cha kutisha na sauti kali ya yule ambaye mhunzi alimchukua mtoto wake:
Tayari nina umri wa miaka mia nane, lakini sijawahi kuona kitu kama hiki maishani mwangu!
Alasdair mara moja akaenda kwa mzee, na akasema:
Kweli, hakuna shaka zaidi - mtoto wako amebadilishwa. Sasa ondoa kibadilishaji haraka iwezekanavyo, kisha nitakufundisha jinsi ya kupata mtoto wako. Jenga moto wa moto mbele ya kitanda cha kubadilisha. Atakuuliza: "Kwa nini hii?" Na unasema: "Sasa utaona!" na kisha ichukue na kuitupa motoni. Kisha ataruka ndani ya shimo la moshi kwenye paa.
Yule mhunzi alirudi nyumbani tena na kufanya kama alivyoshauri mzee. Aliwasha moto mbele ya kitanda cha yule anayebadilisha nguo, na akauliza kwa sauti nyembamba na nyembamba:
Kwa nini hii?
Sasa utaona! - akajibu mhunzi.
Akashika chenji na kumtupa kwenye moto. Mbadilishaji alitoa sauti kali, akaruka juu ya miguu yake ya manjano, na, pamoja na moshi, akaruka moja kwa moja kupitia shimo kwenye paa. Hapa hapakuwa na athari yake.
Sasa nifanye nini? - Alesdair aliuliza mzee. - Ninahitaji kupata mtoto wangu mara moja.
Mashujaa walimvuta mwanao kwenye mlima huo wa kijani kibichi,” mzee akajibu na kunyooshea kidole chake kwenye kilima cha nyasi nyuma ya nyumba ya mhunzi. - Hapo ndipo wanaishi ndani. Usiku wa mwezi kamili ujao, hillock itafungua, na kisha kwenda huko kumtafuta mwana wako. Chukua pamoja nawe Maandiko Matakatifu, panga na jogoo na uingie kwenye kilima. Utasikia kuimba na kelele za furaha, utaona dansi na mwanga unaomeremeta. Na ili hillock isifunge nyuma yako, weka dagger yako ardhini kwenye mlango - fairies hawathubutu kugusa chuma baridi ambacho kimetengenezwa na mikono ya wanadamu. Kisha songa mbele kwa ujasiri na bila hofu yoyote - kitabu kitakatifu kitakulinda kutokana na hatari zote. Hivi karibuni utaingia kwenye chumba kikubwa na mwisho utamwona mwanao akifanya kazi kwenye shimo. "Watu wadogo" watakuuliza, na unamwambia kwamba ulikuja kwa mtoto wako na hutaondoka bila yeye.
Kisha mzee akamuaga mhunzi ambaye alimshukuru na kumtakia furaha.
Inapaswa kusemwa kwamba Alasdair hakuwa na nguvu tu, bali pia shujaa, na alikuwa akitarajia kwenda kumtafuta Neil. Mwezi ulikuwa umepungua. Kila siku ilipungua, kisha ikapotea, kisha ikaonekana tena. Na mwezi kamili ulipofika, mhunzi aliondoka nyumbani na kuelekea kwenye kilima cha kijani kibichi kwenye mteremko wa mlima. Jambia kwenye ala lilining'inia kutoka kwenye mshipi wake, kifuani mwake alikuwa amebeba kitabu kitakatifu, na chini ya mkono wake jogoo alikuwa amelala fofofo.
Punde Alesdair alikaribia kilima, na ilionekana kwake kwamba kuimba laini na kelele za uchangamfu zilikuwa zikitoka hapo. Alianza kungoja chini ya kilima, na kuimba kukasikika zaidi na zaidi, na ghafla kilima kilifunguliwa, na mwanga mkali ukatoka hapo. Alasdair akaruka, akashika panga kutoka kwenye ala yake na, akitetemeka, akaiweka chini kwenye mlango wa Fairyland, kama mzee alivyomwambia. Kisha kwa ujasiri akaingia kwenye mwanga mkali. Alikishika kitabu kitakatifu kwa nguvu kifuani mwake, na kubeba jogoo chini ya mkono wa mkono wake wa kushoto.
Na kisha akaona umati wa fairies na ngoma zao za uchawi, hatari kwa watu. Baada ya yote, mtu anayekufa, ikiwa anafika kwa fairies, bila shaka atacheza nao hadi atakaposhuka, mpaka ghafla atajikuta kwenye mteremko wa mlima baridi, duni, upweke.
Mhunzi naye akamwona mwanawe. Pale, mwenye macho ya mwitu, Neil alikuwa akitengeneza kitu kwenye chungu cha uchawi, katikati ya umati wa fairies wenye mavazi ya kijani.
Na wale fairies, mara tu walipomwona mgeni ambaye hajaalikwa, walimkimbilia katika umati wa watu ili kujua jinsi mwanadamu alithubutu kuingia kwenye uwanja wao. Lakini hakuna hata mmoja wao aliyeweza kumkaribia Alesdair na kumroga - mhunzi alilindwa na kitabu kitakatifu. Na kwa hivyo akamtazama mtoto wake na kupiga kelele:
Vunja uchawi wa mwanangu na umpeleke nyumbani kwako!
Na wakati huo - baada ya yote, wakati katika ulimwengu wa fairies unaenda haraka kuliko ulimwengu wa wanadamu - alfajiri ilipasuka juu ya mteremko wa mlima, na jogoo chini ya mkono wa Alesdair alianza kutikisika, akaamka, na kuchana kwake nyekundu kukasimama. Jogoo aliinua shingo yake na kuwika kwa sauti kubwa, akiikaribisha siku inayokuja.
Na fairies wanaogopa kuwika kwa jogoo. Kwao, inaonekana kama amri ya kujifungia katika monasteri yao, kwa sababu hawathubutu kuiweka wazi mchana. "Watu wadogo" walichanganyikiwa, na kicheko chao kikafa. Wale fairies walianza kusukuma Alasdair na Neil kuelekea njia ya kutoka, wakidai kwamba mhunzi haraka avute daga lake kutoka ardhini - walihitaji kufunga kilima na kuficha makao yao kutoka kwa macho ya wanadamu. Lakini mara tu Alasdair alipochukua panga lake na kilima kufungwa nyuma yake na mtoto wake, sauti ya kinyama ya mtu ilipiga kelele:
Mwanao atakuwa bubu hadi anivunje uchawi! Laana ya fairies iwe juu yake!
Na kwa hivyo mhunzi na mwanawe walijikuta tena kwenye mteremko wa mlima unaojulikana. Walichungulia kwenye nyasi fupi wakati wa kupambazuka, lakini hawakuweza kupata mahali pa kuingilia kwenye Nchi ya Nuru.
Kisha wakarudi nyumbani, na Alasdair akaanza tena kupuliza mvuto kwenye ghuba, na mtoto wake akamsaidia. Lakini huzuni kubwa ilimpata yule mhunzi - tangu Neil alipotoroka utumwani huko Fairyland, midomo yake ilifungwa na hakuweza kusema neno lolote. Kwa hivyo utabiri wa fairies ulitimia. Na Neil tayari alifikiria kwamba angebaki bubu hadi mwisho wa siku zake, kwa sababu hakujua jinsi ya kuondoa uchawi.
Lakini mwaka mmoja na siku moja imepita tangu Neil arudi nyumbani. Alasdair wakati huo alikuwa akitengeneza neno jipya kwa kiongozi wa ukoo wake, na Neil alikuwa akimsaidia baba yake. Alishikilia upanga wa chuma-moto-nyekundu juu ya moto, akijaribu kuweka blade mkali na hasira vizuri. Na wakati huu wote alikuwa kimya.
Lakini wakati Alasdair alikuwa tayari kumaliza kazi yake, Neil ghafla alikumbuka utumwa wake mfupi katika Fairyland. Alikumbuka ni aina gani ya chungu na jinsi cheche zilizotawanyika kutoka kwake katika pande zote; Nilikumbuka jinsi wahunzi wa elf walivyotengeneza kwa ustadi panga zao zinazong'aa na jinsi walivyopaka mapanga kwa uchawi ili silaha zao za kichawi zisiwahi kushindwa na bwana wao. Na kisha, kwa mshangao wa Alesdair, Neil alianza kutengeneza maneno ya kiongozi mwenyewe. Na broadsword akatoka sawa na wale fairies kughushi kwa wenyewe. Na Neil, baada ya kumaliza kila kitu, alirudi nyuma na kumtazama baba yake kwa ushindi.
Neno hili kubwa halitawahi kumwangusha mtu yeyote atakayelipokea! - alisema.
Hayo ndiyo maneno ya kwanza aliyoyazungumza ndani ya mwaka mmoja na siku moja. Baada ya yote, kwa bahati nzuri, alifanya kile kilichohitajika ili kujiondoa mwenyewe: alitengeneza silaha ya kichawi na kwa hivyo akaondoa spell ya fairies.
Kuanzia saa hiyo alisahau kabisa kuhusu Ardhi ya Nuru na baada ya muda akachukua nafasi ya baba yake, na kuwa mhunzi bora katika ukoo wake wote. Na kiongozi wa ukoo alithamini upangaji wa uchawi aliotengeneza juu ya hazina zake zote, kwa maana upanga huu haujawahi kushindwa mmiliki wake vitani, lakini ulileta ushindi mkubwa kwake na utukufu kwa ukoo wote.
5. Tam-Lin
Mrembo Janet alikuwa binti wa Earl. Aliishi kusini mwa Scotland katika ngome ya mawe ya kijivu, karibu na meadows ya kijani. Siku moja msichana alichoka kukaa kushona kwenye chumba chake kidogo, alichoka kucheza chess kwa muda mrefu na wanawake walioishi kwenye ngome, na kwa hivyo alivaa vazi la kijani kibichi, akasuka nywele zake za dhahabu na kwenda peke yake. misitu minene ya Carterhow.
Katika siku hii yenye jua kali, alitanga-tanga kwenye kivuli cha kijani kibichi kupitia maeneo tulivu yenye nyasi nyororo. Kengele nyeupe zilienea kama zulia chini ya miguu yake, na maua ya mwitu yalichanua kila mahali. Na kwa hivyo Janet alinyoosha mkono na kuchukua ua jeupe ili kuliweka kwenye mkanda wake. Lakini mara tu alipoiokota, ghafla kijana mmoja alitokea kwenye njia iliyokuwa mbele yake.
Je, unaweza kuthubutu kuchuma waridi zetu mwitu na kutangatanga hapa kwenye Msitu wa Carterhoe bila ruhusa yangu? - aliuliza Janet.
"Sikutaka kufanya jambo lolote baya," alijitetea.
Na akampa msichana ua nyekundu waridi.
Wewe ni nani, kijana mwenye lugha tamu? - Janet aliuliza na kuchukua maua.
“Jina langu ni Tam-Lin,” kijana huyo akajibu.
Nimesikia kuhusu wewe! Wewe ni knight kutoka kabila elf! - Janet akasema kwa hofu na kulitupa ua.
"Usiogope, Janet mrembo," Tam-Lin alisema. - Ingawa watu huniita elf knight, nilizaliwa mwanadamu, kama wewe mwenyewe.
Na kisha Janet akasikiliza hadithi yake kwa mshangao.
“Wazazi wangu walikufa nilipokuwa mtoto,” Tam-Lin alianza, “na babu yangu, Earl wa Roxbrough, akanichukua kukaa naye. Siku moja tulikuwa tukiwinda katika misitu hiyo hiyo, na ghafla upepo fulani wa baridi wa ajabu ukavuma kutoka kaskazini, mkali sana hivi kwamba ulionekana kana kwamba ulikuwa unapeperusha kila jani kwenye mti. Na nilipitiwa na usingizi. Nilianguka nyuma ya wenzangu na hatimaye nikaanguka kutoka kwa farasi wangu katika usingizi mzito, na nilipoamka, nikaona kwamba nilikuwa katika nchi ya elves. Malkia wao alikuja nikiwa nimelala na kuniteka.
Tam-Lin alisimama, kana kwamba anakumbuka ardhi ya kijani kibichi, isiyo na ardhi ya elves.
Tangu wakati huo, "aliendelea," nimekuwa nimefungwa sana na spell ya elf malkia. Wakati wa mchana mimi hulinda msitu wa Carterhoe, na usiku narudi katika nchi yake. Oh Janet, jinsi ninatamani kurudi kwenye maisha ya kibinadamu! Kwa moyo wangu wote natamani kurogwa.
Alisema hivyo kwa huzuni hata Janet akasema:
Je, hii kweli haiwezekani?
Tam-Lin alishika mikono yake na kusema:
Kesho ni Siku ya Watakatifu Wote, Janet. Katika usiku huu na tu ndio ninaweza kurudi kwenye maisha ya wanadamu. Baada ya yote, Siku ya All Hallows' Eve, elves hupanda farasi na mimi hupanda pamoja nao.
Niambie jinsi ninavyoweza kukusaidia,” Janet aliuliza. - Nataka kuvunja spell yako kwa moyo wangu wote.
Usiku wa manane, nenda kwenye njia panda, alisema Tam-Lin, na subiri hapo hadi elves itaonekana. Kikosi chao cha kwanza kinapowasili, unasimama - waache wapite. Ruka kikosi cha pili pia. Na katika kikosi cha tatu nitapanda farasi mweupe kama maziwa. Nitakuwa na taji ya dhahabu juu ya kichwa changu ... Kisha, Janet, unakimbia kwangu, univute kutoka kwa farasi na unikumbatie. Na haijalishi wananigeuza kuwa nini, nishike kwa nguvu - usiniache kutoka mikononi mwako. Kwa hiyo utanirudisha kwa watu.
Muda mfupi baada ya saa sita usiku, Janet alikimbia hadi njia panda na kusubiri huko, akiwa amejificha nyuma ya ua wa miiba. Mwezi ulikuwa unang'aa, maji kwenye mitaro yakang'aa. Miiba ilitoa vivuli vya ajabu chini, na matawi ya miti yalitiririka kwa kushangaza.
Na kisha Janet akasikia mlio wa utulivu wa kengele kwenye hatamu za farasi kutoka upande ambao upepo ulikuwa unavuma, na akakisia kuwa farasi wa elf walikuwa tayari karibu.
Mtetemeko ulipita mwilini mwake. Alijifunga joho lake zaidi na kuanza kuchungulia barabarani. Kwanza alitambua mng'ao hafifu wa kofia ya fedha, kisha alama nyeupe inayometa kwenye paji la uso la farasi anayeongoza. Na kisha wapanda farasi walionekana. Nyuso zao za rangi, nyembamba ziligeuzwa kwa mwezi, curls zao za ajabu zilipepea katika upepo.
Kikosi cha kwanza, kilichoongozwa na malkia wa elf mwenyewe, kilipita. Alikuwa ameketi juu ya farasi mweusi. Janet alisimama kimya na kuruhusu kikosi cha kwanza kupita. Hakusonga hata wakati kikosi cha pili kilipopita. Lakini kwenye kikosi cha tatu alimuona Tam-Lin. Aliketi juu ya farasi mweupe kama maziwa, na taji ya dhahabu ilimetameta juu ya kichwa chake. Kisha Janet akakimbia kutoka nyuma ya ua wa miiba, akamshika farasi mweupe kwa hatamu, na kumvuta mpanda farasi chini na kumkumbatia.
Na kisha kilio cha kinyama kiliongezeka:
Tam-Lin hayupo!
Malkia wa Elf alivuta hatamu kwa mshtuko, na farasi wake mweusi akapanda. Mpanda farasi akageuka na kukazia macho yake mazuri yasiyo ya kidunia kwa Janet na Tam-lin. Na kwa nguvu ya uchawi wake, Tam-Lin alianza kusinyaa na kusinyaa mikononi mwa Janet na kugeuka kuwa mjusi mdogo, mkali. Lakini Janet hakumuacha aende zake, bali alijikaza moyoni mwake.
Na ghafla alihisi kwamba alikuwa na kitu cha kuteleza mikononi mwake - mjusi huyu akageuka kuwa nyoka baridi na kujifunga shingoni mwake. Lakini Janet hakumwacha nyoka pia - alimshikilia kwa nguvu.
Kisha maumivu makali yalichoma mikono yake - nyoka baridi ikageuka kuwa chuma cha moto-nyekundu. Machozi yalitiririka mashavuni mwa Janet - alikuwa na maumivu makali - lakini alimshikilia Tam-Lin kwa nguvu na hakumwacha.
Kisha malkia wa elf hatimaye aligundua kwamba alikuwa amepoteza mateka wake kwa sababu mwanamke wa kufa alikuwa amempenda sana. Na malkia wa elves alimrudisha Tam-Lin kwa sura yake ya zamani - alikua mtu tena. Lakini alikuwa uchi kama mtoto mchanga, na Janet kwa ushindi akamfunika kwa vazi lake la kijani kibichi.
Wapanda elf walipanda. Mkono mwembamba wa kijani wa mtu fulani ulichukua hatamu za farasi mweupe ambaye Tam-Lin alikuwa amempanda na kumpeleka mbali. Na kisha sauti ya huzuni ya malkia wa elf ilisikika:
Nilikuwa na knight, mrembo zaidi ya wapanda farasi wangu wote, na nikampoteza! Alirudi kwenye ulimwengu wa kufa. Kwaheri Tam-Lin! Ikiwa ningejua kuwa mwanamke wa kufa angekushinda kwa upendo wake, ningeondoa moyo wako kutoka kwa nyama na damu na badala yake ningeweka moyo wa jiwe kwenye kifua chako. Na kama ningejua kwamba Janet mzuri angekuja Carterhow, ningetoa macho yako ya kijivu na kukupa macho ya mbao!
Alipokuwa akizungumza, mwanga hafifu wa alfajiri ulipambazuka, na wale wapanda farasi, kwa vilio vya kinyama, wakawachochea farasi wao na kutoweka pamoja na usiku. Na wakati mlio wa utulivu wa kengele kwenye hatamu za farasi ulipokufa, Tam-Lin alichukua mikono ya Janet iliyochomwa peke yake, na kwa pamoja wakarudi kwenye ngome ya jiwe la kijivu ambako baba yake aliishi.
6. Bagpiper ya Keil
Kuna pango kubwa huko Kintyre. Mlango wa giza wa kuingilia ndani yake unapita kati ya miamba ya ufuo wa miamba, kama mdomo mpana wenye pengo. Katika nyakati za zamani, pango hili lilikuwa makao ya fairies.
Kulikuwa na uvumi kwamba kulikuwa na njia nyingi nyembamba, zilizopinda, za chini ya ardhi kwenye pango na kwamba zilienea hadi ndani ya nchi. Mahali fulani kwenye njia panda za barabara hizi za chini ya ardhi kuna ukumbi mkubwa. Huko, kwa mwanga wa mishumaa isitoshe ya kichawi, fairies wakiongozwa na ngoma yao ya malkia na karamu kwa sauti za muziki wa kichawi kutoka kwa wanamuziki wengi wa elf. Na huko wanawahukumu wanadamu waliothubutu kuingia katika milki yao.
Lakini karibu hakuna mtu aliyethubutu kuingia kwenye pango kubwa. Wakazi wote wa pwani ya magharibi ya Scotland walijua vizuri ni hatari gani na matamanio yalitishia mtu ambaye aliingia kwenye uwanja wa Fairy.
Huko Keila wakati mmoja aliishi mpiga filimbi jasiri aliyeitwa Alesdair. Umaarufu wa uchezaji wake ulienea kote Kintyre. Majirani zake walipokusanyika baada ya kazi ya siku hiyo, Alasdair aliwachezea nyimbo za dansi kwenye filimbi zake, kwa furaha sana hivi kwamba kila mtu alianza kucheza. Na kisha ghafla anaanzisha wimbo wa zamani - moja ya wale babu na babu zake walicheza - na kisha watu kusikiliza kimya. Bakuli la ale yenye povu huzunguka kwenye mduara, na moto wa makaa, ambapo peat huwekwa na sala, huangaza kila kitu karibu na mwanga mkali.
Mbwa wa bagpiper, terrier ndogo ya mbweha, daima alikaa pale. Mbwa na mmiliki wake walipendana sana na hawakuachana.
Na kisha jioni moja, wakati furaha ilikuwa imejaa, Alasdair, akiwa amenywa zaidi ya mara moja kutoka kwenye bakuli la mviringo, alifurahi na, alipomaliza kucheza wimbo fulani, aliwaambia marafiki zake:
Sasa nitakuchezea wimbo mwingine. Sio mbaya zaidi kuliko zile zilizochezwa na fairies wenyewe kwenye pango kubwa kando ya bahari.
Alichukua tena mabomba yake na alikuwa karibu kuanza, lakini wakulima wakamzuia. Wote walijua kwamba fairies walikuwa na hasira na wanadamu ambao waliamua kushindana nao katika sanaa yao, na waliamini kuwa haikuwa sawa kwa Alasdair kujivunia sana. Mpiga filimbi alikuwa ameanza tu kucheza alipokatizwa na mkulima Ian McGraw.
"Loo, Alasdair," alisema, "bora ukate tamaa!" Nini ni kweli ni kweli - wewe ni mpiga filimbi stadi zaidi katika yote ya Kintyre, lakini sisi wote tunajua kwamba fairies katika pango kubwa wanaweza kucheza kwa njia sisi hangeweza hata ndoto ya. Kwa mchezo wao wanaweza kumrarua mtoto kutoka kwa mama yake na mtu kutoka kwa mpendwa wake.
Mpiga filimbi alitabasamu tu na akapinga kwa kiburi:
Kweli, Ian McGraw, ulisema ulichotaka kusema, na nitabishana nawe. Ninaweka dau kwamba usiku huu huu nitatembea na mirija yangu kupitia njia zote za chini ya ardhi kwenye pango kubwa, na kisha nitarudi kwenye mwanga wa mchana. Wakati huu wote nitacheza bagpipes, lakini hakuna kitu kibaya kitatokea kwangu. Na katika makao ya hadithi hakuna mtu anayeweza kucheza wimbo mzuri kama, kwa mfano, huu.
Majirani walishangaa tu kwa maneno yake machafu, na mpiga filimbi akaweka tena bomba kwenye midomo yake na kuanza kucheza kwa uchangamfu "Wimbo Usio na Kichwa." Hakuna hata mmoja wa wale waliokusanyika ambaye amewahi kusikia wimbo mzuri na wa furaha maishani mwao.
Wakati huo huo, fairies karamu na kuwa na furaha katika ukumbi wao mkubwa. Na kisha wakasikia Alasdair akijisifu, na wakamkasirikia mpiga filimbi asiye na sauti kutoka Keil. Kisha muziki usio wa kidunia wa wanamuziki wengi wa elf ulisikika zaidi na zaidi, na miali ya mishumaa isitoshe ikaanza kuvuma. Na malkia mwenyewe alijitayarisha kumroga mpiga filimbi jasiri kwa maneno ya nguvu mara tu alipoingia kwenye kikoa chake.
Mbwa wa bagpiper lazima alihisi haya yote - alipiga kelele na kunguruma kwa sauti ya chini huku Alasdair akiondoka kwenye mkusanyiko wa furaha na kuelekea kwenye miamba, akiendelea kucheza "Wimbo Usio na Jina". Lakini mbwa alimpenda mmiliki wake sana hivi kwamba hakutaka kuachwa na kumfuata. Alimshika Alasdair akiwa tayari ameshaukaribia mlango wa pango kubwa.
Majirani pia walimwona Alesdair, lakini walitembea kwa mbali. Na kwa hivyo mpiga filimbi, kofia yake ikiwa imetulia, akaingia ndani ya giza la pango bila woga, sketi yake ya wazi ikipepea kwa kila hatua. Mbwa mwaminifu alikimbia visigino vyake.
Majirani waliwatunza, wakachungulia kwenye giza la pango na kusikiliza kwa muda mrefu sauti za furaha na kelele za machungu. Na wengi walisema, wakitikisa vichwa vyao:
Lo, hatutawahi kuona mpiga filimbi wetu jasiri kutoka Keil tena!
Baadaye kidogo, muziki wa furaha ghafla ukageuka kuwa screech ya kuvunja moyo na mara moja ikasimama. Kisha, kikisikika kwa sauti kubwa kutoka kwenye kuta za mawe, kicheko cha kutisha cha kinyama kikasikika kupitia vijia vya chini ya ardhi vilivyopindapinda na kufikia njia ya kutokea ya pango. Na ghafla kukawa kimya.
Majirani walikuwa bado wamesimama kimya, wakitetemeka kwa woga kwa mpiga filimbi wao wa ajabu, wakati ghafla terrier yake ya mbweha ilitoka nje ya pango, akipiga kelele na kuchechemea. Ilikuwa vigumu kumtambua yule mbwa maskini! Alikuwa amevuliwa ngozi - hakuna unywele mmoja uliobakia mwilini mwake - na alikimbia haraka iwezekanavyo, bila kujua ni wapi, macho yake yakitoka kwa hofu, kana kwamba mbwa wa kijani kibichi walikuwa wakimfukuza.
Lakini mmiliki wake hakuwahi kuondoka pangoni. Majirani walisubiri Alasdair hadi alfajiri ilipoanza juu ya bahari. Wakamwita kwa mikono midomoni mwao. Lakini hakuna mtu aliyewahi kumuona mpiga filimbi kutoka Keil tena.
Hakuna hata mtu mmoja katika Kintyre yote aliyethubutu kuingia kwenye pango lenye giza na kwenda kumtafuta. Baada ya yote, kila mtu amesikia kicheko cha kutisha cha fairies, na hakuna mtu anayeweza kukumbuka kicheko hiki bila mtetemeko unaoingia kwenye mgongo wake.
Lakini huu sio mwisho wa hadithi kuhusu mpiga filimbi kutoka Keil. Jioni moja Ian McGraw na mkewe walikuwa wameketi karibu na moto kwenye shamba lao, lililosimama maili kadhaa kutoka kando ya bahari. Na ghafla mke wa mkulima akainama na kuweka sikio lake kwenye jiwe lililokuwa mbele ya makaa.
Unasikia, bwana, jinsi wanavyocheza bagpipes? - aliuliza mumewe.
Mkulima naye alisikiliza na kushangaa. Baada ya yote, yeye na mkewe walisikia "Wimbo Usio na Kichwa" na wakadhani kuwa ulikuwa ukichezwa na Alasdair, aliyehukumiwa milele na fairies kuzunguka kupitia vifungu vya chini ya ardhi ambavyo vinaenea mbali ndani ya nchi.
Mkulima na mke wake wote walisikiliza, na wimbo huo ukafa polepole. Na ghafla sauti ya kusikitisha ya bagpiper mwenyewe ilisikika:
Siwezi tena kwenda ulimwenguni,
Nimehukumiwa kutangatanga, wala hakuna wokovu kwangu!
Ah, huzuni yangu isiyoweza kuepukika! ..
Siku hizi inasemekana kwamba watu ambao bado wanaishi walisikia bagpiper ikicheza walipokuwa wakipita mahali ambapo shamba la Ian McGraw liliwahi kusimama. Na kila wakati kilio hiki cha kukata tamaa kilipasuka katika sauti za wimbo.
7. Farquhar MacNeill
Hapo zamani za kale aliishi kijana mmoja anayeitwa Farquhar MacNeill. Siku moja alilazimika kubadilisha kazi yake na kwenda mahali pengine. Jioni ya kwanza kabisa, mhudumu alimwambia aende kwenye mlima wa jirani na kumwomba ungo. Ungo wake ulikuwa na tundu na alihitaji kupepeta unga.
Farquhar alikubali kwa urahisi na akajiandaa kuanza safari. Mhudumu alimweleza ni njia gani anapaswa kuchukua na akasema kwamba haitakuwa ngumu kupata nyumba ya jirani yake - kutakuwa na taa kwenye dirisha lake.
Hivi karibuni Farquhar aligundua kuwa sio mbali, upande wa kushoto wa njia, kuna kitu kilikuwa kikiwaka, na akafikiria kuwa ilikuwa kwenye dirisha la jirani. Aliweza kusahau kwamba mhudumu alimwambia aende moja kwa moja kwenye njia ya kupanda mlima, na akageuka kushoto, kuelekea mahali ambapo mwanga ulikuwa unawaka.
Ilionekana kwake kuwa tayari alikuwa akikaribia nyumba ya jirani, wakati ghafla alijikwaa, akaanguka, akaanguka chini na akaruka chini. Aliruka hivi kwa muda mrefu hadi hatimaye akaanguka moja kwa moja kwenye sebule ya fairies. Na alikuwa chini ya ardhi.
Kulikuwa na fairies wengi wamekusanyika sebuleni, wote wakifanya mambo tofauti.
Katika mlango sana, au tuseme, chini ya shimo ambalo Farquhar alikuwa ameanguka, fairies mbili za zamani zilizovaa aproni nyeusi na kofia nyeupe kwa bidii walikuwa wakisaga nafaka katika kinu cha mkono kilichofanywa kwa mawe mawili ya gorofa. Vijana wengine wawili waliovalia mavazi ya bluu yenye michirizi na mitandio meupe walichukua unga wa kusaga na kuukanda unga kutoka humo hadi kuwa tarumbeta. Kisha wakaweka tarumbeta kwenye kikaangio na kuoka kwenye moto wa makaa. Sehemu ya moto ilikuwa kwenye kona, na peat iliwaka ndani yake, sio moto.
Na katikati ya chumba cha wasaa, umati mkubwa wa fairies, elves na roho walicheza kwa kasi kwa sauti za bagpipes ndogo. Kibete kidogo cheusi kilikuwa kikicheza bomba. Aliketi kwenye ukingo wa jiwe juu ya umati wa watu.
Wakati Farquhar alitokea ghafla kati ya fairies, wote waliganda na kumtazama kwa hofu. Lakini walipoona hajaumia, walimsujudia kwa ukali na kumtaka aketi. Na kisha, kana kwamba hakuna kitu kilichotokea, wengine walianza kucheza na kucheza tena, na wengine wakaanza kufanya kazi ya nyumbani.
Lakini Farquhar mwenyewe alipenda kucheza dansi, kwa hivyo hakutaka hata kidogo kukaa peke yake kando ya densi ya furaha. Na aliuliza fairies kumruhusu kucheza nao.
Walionekana kushangazwa na ombi lake, lakini bado waliliheshimu. Na kwa hivyo Farquhar alianza kucheza na kucheza kwa furaha kama vile vya kukausha nywele wenyewe.
Lakini basi mabadiliko ya ajabu yalitokea kwake. Alisahau alikotoka na alikokuwa akienda, akasahau nyumbani kwake, akasahau maisha yake yote ya nyuma. Alijua tu kwamba alitaka kukaa na Fairy milele.
Naye akakaa nao. Baada ya yote, tayari alikuwa amelogwa na kwa hivyo akawa kama wao. Usiku angeweza kutangatanga chini bila kuonekana, kunywa umande kutoka kwenye nyasi, kunyonya nekta kutoka kwa maua. Na alifanya haya yote kwa busara na kimya, kana kwamba alikuwa amezaliwa elf.
Muda ulipita, na jioni moja Farquhar akaruka nje na umati wa marafiki wachangamfu kwenye safari kubwa. Waliondoka mapema kwa sababu walikuwa wanakwenda kukaa na Yule Anayeishi Mwezini, na ilibidi warudi nyumbani kabla ya jogoo wa kwanza.
Kila kitu kingefanyika vizuri ikiwa Farquhar angetazama mahali alipokuwa akiruka. Lakini alikuwa akimchumbia kwa bidii yule mtoto mchanga akiruka karibu naye, kwa hivyo hakuona nyumba iliyosimama njiani mwake. Piga bomba la moshi na kukwama kwenye paa la nyasi.
Wenzake hawakugundua chochote na kwa furaha wakakimbia kwa mbali, hivyo kwamba Farquhar alilazimika kujiondoa. Kwa hiyo alianza kupanda nje ya majani na bila kukusudia akatazama ndani ya bomba pana. Anamwona msichana mrembo akiwa ameketi chini jikoni, akinyonyesha mtoto mwenye mashavu ya rosy.
Ni lazima kusema kwamba wakati Farquhar alipokuwa mwanamume, alipenda watoto sana. Na kisha hamu nzuri kwa mtoto huyu bila hiari iliepuka ulimi wake.
Mungu akubariki! - alisema, akiangalia mama na mtoto.
Hakujua jambo hilo lingesababisha nini. Lakini mara tu alipopata wakati wa kutamka matakwa mazuri, uchawi uliomlemea ulipotea, na akawa kama alivyokuwa hapo awali.
Farquhar alikumbuka mara moja wapendwa wake wote katika nchi yake, na bibi yake mpya, ambaye lazima awe anatazamia ungo. Ilionekana kwake kuwa tayari wiki kadhaa zilikuwa zimepita tangu aende kwa ungo huu. Naye akarudi haraka shambani.
Alipokuwa akitembea huko, kila kitu kilichomzunguka kilikuwa cha kushangaza. Msitu umeota ambapo hapakuwa na msitu hapo awali; ua wa mawe ulisimama mahali ambapo hapakuwa na ua hapo awali. Cha ajabu, hakuweza kupata njia ya kwenda shambani na, mbaya zaidi, hakuweza hata kupata nyumba ya baba yake. Mahali ambapo nyumba yake ilisimama, Farquhar aliona tu vichaka vizito vya viwavi.
Akiwa amechanganyikiwa, akaanza kutafuta mtu ambaye angeweza kumweleza maana yake yote. Hatimaye alimwona mzee mmoja ambaye alikuwa amefunika paa la nyumba moja kwa nyasi.
Mzee huyo alikuwa amekonda sana na mwenye mvi kiasi kwamba kwa mbali Farquhar hata alimdhania kuwa ni kipande cha ukungu, na alipomkaribia tu ndipo alipomwona kuwa ni mwanaume. Farquhar alifikiri kwamba mzee aliyedhoofika kama huyo labda alikuwa kiziwi, na kwa hivyo alifika karibu na ukuta wa nyumba na akauliza kwa sauti kubwa:
Je! unajua marafiki na familia yangu wote walienda wapi na nini kilitokea kwa nyumba ya baba yangu?
Mzee alimsikiliza na kutikisa kichwa.
"Sijawahi kusikia juu ya baba yako," alijibu polepole. - Lakini labda baba yangu atakuambia kitu juu yake.
Baba yako! - alishangaa Farquhar, alishangaa sana. - Je, baba yako bado yuko hai?
"Uzima," mzee akajibu, akicheka. - Unapoingia ndani ya nyumba, utamwona kwenye kiti cha mkono karibu na mahali pa moto.
Farquhar aliingia ndani ya nyumba na kumuona mzee mwingine pale. Huyu alikuwa amekonda sana, amekunjamana, amejiinamia hivi kwamba alionekana angalau umri wa miaka mia moja. Kwa mikono dhaifu alikunja kamba zilizotumika kuweka nyasi juu ya paa.
Je, huwezi kuniambia chochote kuhusu familia yangu na nyumba ya baba yangu? - Farquhar alimuuliza. japo nilikuwa na mashaka kuwa mzee kama huyo alikuwa na uwezo wa kutamka neno.
"Siwezi," mzee alinong'ona, "lakini baba yangu, labda anaweza."
Baba yako! - Farquhar alishangaa, akapotea kwa mshangao. - Lakini labda alikufa muda mrefu uliopita!
Mzee alitikisa kichwa kwa tabasamu la busara.
Tazama hapo,” alisema na kunyooshea kidole kilichopinda kwenye mfuko wa ngozi uliokuwa ukining’inia kwenye nguzo ya mbao iliyokuwa pembeni.
Farquhar alitembea hadi kitandani na alikuwa karibu kuogopa kufa - mzee mdogo mwenye uso uliokunjamana na kofia nyekundu akatazama nje ya begi lake. Alikuwa amepungua kabisa na kukauka, alikuwa mzee sana.
Itoe, haitakuumiza," alisema mzee ambaye alikuwa amekaa karibu na moto na kucheka.
Farquhar kwa uangalifu alimchukua yule mzee mdogo katikati ya kidole gumba na kidole cha mbele, akamtoa kwenye begi na kumweka kwenye kiganja cha mkono wake wa kushoto. Mzee huyo alikuwa amekunjamana kutokana na uzee hata alionekana kama masalio.
Labda angalau unajua nini kilitokea kwa nyumba ya baba yangu wa kambo na jamaa zangu walikwenda wapi? - Farquhar aliuliza kwa mara ya tatu; lakini hakutarajia tena kupokea jibu.
"Wote walikufa muda mrefu kabla ya mimi kuzaliwa," mzee mdogo alifoka. "Mimi sijaona hata mmoja wao, lakini nilimsikia baba yangu akizungumza juu yao.
Kwa hivyo, hiyo inamaanisha mimi ni mzee kuliko wewe! - Farquhar alilia, akashangaa.
Na hii ilimpiga sana hata mifupa yake ikaporomoka na kuwa vumbi, na akaanguka sakafuni kwenye lundo la vumbi la kijivu.