Tumezoea kufikiria Peter the Great kama mfanyabiashara zaidi kuliko mtu anayefikiria. Hivi ndivyo watu wa wakati wake kawaida walimwona. Maisha ya Peter yalikua kwa njia ambayo yalimpa tafrija kidogo ya kufikiria mbele na kwa raha juu ya mpango wa hatua, na tabia yake ilichochea tamaa ndogo ya kufanya hivyo. Haraka ya mambo, kutokuwa na uwezo, na wakati mwingine kutokuwa na uwezo wa kungoja, uhamaji wa akili, uchunguzi wa haraka usio wa kawaida - yote haya yalimfundisha Peter kufikiria bila kusita, kuamua bila kusita, kufikiria juu ya jambo katikati ya jambo lenyewe na, kwa kukisia kwa uangalifu mahitaji ya wakati huu, kubaini njia za utekelezaji kwa kuruka. Katika shughuli ya Petro, nyakati hizi zote, zinazoweza kutofautishwa waziwazi na tafakari ya uvivu na kana kwamba inabomoka wakati wa kutafakari, zilienda pamoja, kana kwamba zinakua moja kutoka kwa nyingine, kwa kutotenganishwa na uthabiti wa kikaboni. Petro anaonekana mbele ya mwangalizi katika mkondo wa milele wa mambo mbalimbali, katika mawasiliano ya mara kwa mara ya biashara na watu wengi, huku kukiwa na mabadiliko ya mara kwa mara ya hisia na makampuni ya biashara; Ni ngumu sana kumfikiria akiwa peke yake na yeye mwenyewe, katika ofisi iliyojificha, na sio kwenye semina iliyojaa watu na yenye kelele.
Hii haimaanishi kwamba Petro hakuwa na dhana hizo za jumla za mwongozo zinazounda njia ya kufikiri ya mtu; ni kwa Petro tu njia hii ya kufikiri ilionyeshwa kwa kiasi fulani kwa njia yake yenyewe, si kama mpango wa utekelezaji uliofikiriwa kwa uangalifu au hifadhi ya majibu tayari kwa kila aina ya mahitaji ya maisha, lakini ilikuwa uboreshaji wa nasibu, mwanga wa papo hapo. mara kwa mara mawazo msisimko, kila dakika tayari kujibu kila ombi la maisha katika mkutano wa kwanza pamoja naye. Mawazo yake yalitengenezwa kwa maelezo madogo, masuala ya sasa ya shughuli za vitendo, warsha, kijeshi, serikali. Hakuwa na burudani au tabia ya kufikiria kwa utaratibu juu ya masomo ya kufikirika, na malezi yake hayakuzaa ndani yake mwelekeo wa hii. Lakini wakati, kati ya mambo ya sasa, alikutana na kitu kama hicho, kwa mawazo yake ya moja kwa moja na yenye afya alitoa uamuzi juu yake kwa urahisi na kwa urahisi kama jicho lake la makini lilishika muundo na madhumuni ya mashine aliyokutana nayo kwanza. Lakini sikuzote alikuwa na misingi miwili iliyo tayari ya njia yake ya kufikiri na kutenda, iliyowekwa kwa uthabiti katika miaka yake ya mapema chini ya mvuto ambao hauwezekani kwetu: hii ni hisia ya wajibu isiyo na kifani na mawazo makali juu ya manufaa ya pamoja ya jumuiya. nchi ya baba, katika huduma ambayo jukumu hili linajumuisha. Juu ya misingi hii iliegemea mtazamo wake juu ya mamlaka yake ya kifalme, ambayo ilikuwa ya kawaida kabisa kwa jamii ya kale ya Kirusi, lakini ilikuwa mwanzo wa mwanzo wa shughuli zake na, wakati huo huo, mdhibiti wake mkuu. Katika suala hili, ufahamu wa kale wa kisiasa wa Kirusi ulipata mabadiliko makali, mgogoro wa maamuzi, kwa mtu wa Peter Mkuu.
Watangulizi wa karibu wa Peter, wafalme wa Moscow wa nasaba mpya, mwanzilishi wake ambaye alikaa kwenye kiti cha enzi cha Moscow sio kwa mapenzi ya baba yake, lakini kwa uchaguzi maarufu, kwa kweli, hawakuweza kuona katika hali ambayo walitawala urithi wao tu, kama watawala. wa nasaba iliyotangulia waliitazama. Nasaba hiyo ilijenga serikali kutokana na urithi wake wa kibinafsi na inaweza kufikiri kwamba serikali ilikuwepo kwa ajili yake, na si kwa ajili ya serikali, kama vile nyumba ilivyo kwa mmiliki, na si kinyume chake. Asili iliyochaguliwa ya nasaba mpya haikuruhusu mtazamo maalum kama huo wa serikali, ambayo iliunda msingi wa ufahamu wa kisiasa wa watawala wa kabila la Kalitin. Uchaguzi wa maridhiano uliwapa wafalme wa nyumba mpya msingi mpya na tabia mpya ya nguvu zao. Zemsky Sobor aliuliza Michael kwa ufalme, na sio Mikhail ambaye aliuliza Zemsky Sobor kwa ufalme. Kwa hivyo, mfalme ni muhimu kwa serikali, na ingawa serikali haipo kwa mfalme, haiwezi kuwepo bila yeye. Wazo la nguvu kama msingi wa utaratibu wa serikali, jumla ya mamlaka inayotokana na chanzo hiki, ilimaliza maudhui yote ya kisiasa ya dhana ya mkuu. Nguvu hutimiza kusudi lake isipokuwa ikiwa haifanyi kazi, bila kujali ubora wa kitendo. Kusudi la mamlaka ni kutawala, na kutawala maana yake ni kuamuru na kubainisha. Jinsi ya kutekeleza amri ni suala la watekelezaji, ambao wanawajibika kwa mamlaka kwa ajili ya utekelezaji. Tsar inaweza kuuliza ushauri kutoka kwa watekelezaji wa karibu zaidi, washauri wake, hata kutoka kwa watu wa baraza la dunia nzima, kutoka kwa Zemsky Sobor. Haya ni mapenzi yake mema na mengi, matakwa ya desturi ya serikali au adabu ya kisiasa. Kutoa ushauri, kutoa maoni juu ya jambo linapoulizwa sio haki ya kisiasa ya Boyar Duma au Zemsky Sobor, lakini jukumu lao la uaminifu. Hivi ndivyo wafalme wa kwanza wa nasaba mpya walivyoelewa na kutekeleza mamlaka yao, angalau hivi ndivyo wa pili wao, Tsar Alexei, alivyoelewa na kuifanya, ambaye hata hakurudia mambo hayo yasiyoeleweka, hakuwahi kuweka hadharani na majukumu ya kisiasa. ambayo alimbusu msalaba kwa wavulana - tu kwa wavulana, na sio kwa Zemsky Sobor, ni baba yake. Na kutoka 1613 hadi 1682, swali la mipaka ya mamlaka kuu halikutokea kamwe katika Boyar Duma au Baraza la Zemstvo, kwa sababu mahusiano yote ya kisiasa yalianzishwa kwa misingi iliyowekwa na baraza la uchaguzi la 1613. Sisi wenyewe tuliuliza ufalme. , wacha sisi wenyewe tutoe njia za kutawala - hii ndio noti kuu katika barua za Tsar Michael aliyechaguliwa hivi karibuni kwa kanisa kuu.
Kwa kweli, kwa suala la asili ya nyumba mpya ya kifalme na kwa umuhimu wa jumla wa nguvu katika jamii ya Kikristo, mawazo ya Kikristo pia yalikuwa sehemu ya uhuru wa Moscow wa karne ya 17. angeweza kupata wazo la wajibu wa mfalme kama mlinzi wa manufaa ya wote na wazo la, ikiwa si la kisheria, basi jukumu lake la maadili si kwa Mungu tu, bali pia kwa dunia; na akili ya kawaida ilionyesha kwamba mamlaka haiwezi kuwa lengo lake au uhalali wake na inakuwa haieleweki ni kwa muda gani inakoma kutimiza lengo lake - kutumikia watu wema. Tsars za Moscow za karne ya 17 labda zilihisi haya yote, haswa mshikaji wa nguvu na mcha Mungu kama Tsar Alexei Mikhailovich. Lakini kwa unyonge waliwafanya raia wao wahisi haya yote, wakiwa wamezingirwa katika jumba lao la kifalme na fahari nzito ya sherehe pamoja na wale wa wakati huo, ili kusema kwa upole, maadili makali na mbinu za serikali, zikitokea mbele ya watu kama miungu ya kidunia katika fahari isiyo ya kidunia ya wafalme fulani wa Ashuru. Tsar Alexei huyo mkarimu, labda, alijua juu ya uanzishwaji wa upande mmoja wa nguvu yake, lakini hakuwa na nguvu ya kuvunja unene wa dhana na mila ya kawaida ambayo ilikuwa imejilimbikiza kwa karne nyingi na kumfunika kwa uwazi. waonyeshe watu upande mwingine, wa nyuma wa madaraka. Hii iliwanyima watawala wa Moscow wa karne ya 17. ushawishi huo wa kimaadili na kielimu kwa jamii inayotawaliwa, ambayo hujumuisha madhumuni bora na ubora wa juu zaidi wa mamlaka. Kwa njia yao ya serikali, hisia walizozichochea kwa watawaliwa, walitia nidhamu kwa kiasi kikubwa tabia zao, wakawapa kizuizi fulani cha nje, lakini walilainisha maadili yao kwa unyonge na hata waziwazi zaidi dhana zao za kisiasa na kijamii.
Katika shughuli za Peter the Great, haswa mali hizi maarufu za kielimu za nguvu, ambazo hazikuwa na nguvu na mara nyingi kuzimwa kabisa kwa watangulizi wake, zilionyeshwa wazi kwa mara ya kwanza. Ni ngumu kusema ni chini ya ushawishi gani wa nje au ni mchakato gani wa mawazo ya ndani Peter aliweza kugeuza ufahamu wa kisiasa wa mkuu wa ndani; yeye tu, kama sehemu ya nguvu kuu, alieleweka wazi na alihisi wazi "wajibu", majukumu ya mfalme, ambayo yamepunguzwa, kulingana na maneno yake, kwa "mambo mawili ya lazima ya serikali": kuamuru, uboreshaji wa ndani, ulinzi, usalama wa nje wa serikali. ya nchi ya asili, watu wa Urusi au serikali - dhana kwamba Peter alikuwa wa kwanza kujifunza kwetu na alielezea kwa uwazi wote msingi, msingi rahisi wa utaratibu wa kijamii.Utawala ni njia ya kufikia malengo haya.Wazo la nchi ya baba. hakuwahi kumuacha Peter: katika nyakati za furaha na huzuni ilimtia moyo na kuelekeza matendo yake, na juu ya jukumu lake la kutumikia alizungumza na nchi ya baba kwa njia yoyote ambayo angeweza, bila pathos, kama jambo zito, lakini la asili na la lazima. , askari wa Kirusi walichukua Narva, wakiosha aibu ya kushindwa kwa kwanza. Ili kufurahi, Peter alimwambia mtoto wake Alexei, ambaye alikuwa kwenye kampeni, jinsi ilivyokuwa muhimu kwake, mrithi, kufuata mfano wa baba yake, asiogope kazi au hatari, ili kuhakikisha ushindi juu ya adui. "Lazima upende kila kitu kinachotumikia mema na heshima ya nchi ya baba, usiache kufanya kazi kwa manufaa ya wote; na ikiwa ushauri wangu utachukuliwa na upepo, sitakutambua kama mwanangu." Baadaye, kulipokuwa na hatari ya kutimiza tisho hilo, Petro alimwandikia mkuu huyo hivi: “Kwa nchi ya baba yangu na watu wangu, sikujutia maisha yangu, wala sijutii; niliyowafanyia watu wa watu wangu, bila kuijali afya yangu, najifanyia nafsi yangu. Siku moja, bwana fulani mashuhuri alitabasamu, alipomwona Peter kwa bidii, akipenda mti wa mwaloni kama mti wa meli, alipanda acorns kando ya barabara ya Peterhof. "Mjinga," Petro akamwambia, akiona tabasamu lake na kukisia maana yake, "unafikiri sitaishi kuona miti ya mialoni iliyokomaa? Lakini sijifanyii kazi mwenyewe, lakini kwa manufaa ya baadaye ya jimbo.” Mwishoni mwa maisha yake, akiwa mgonjwa katika hali mbaya ya hewa ili kukagua kazi kwenye Mfereji wa Ladoga na kuzidisha ugonjwa kwa safari hii, alimwambia daktari wake Blumentrost: "Ugonjwa ni mkaidi, maumbile yanajua kazi yake; lakini lazima pia tujali faida ya serikali huku tukiwa na nguvu." Kulingana na asili ya nguvu, mazingira yake pia yalibadilika: badala ya vyumba vya Kremlin, mila na mavazi ya korti nzuri - nyumba duni huko Preobrazhenskoye na majumba madogo katika mji mkuu mpya; gari rahisi, ambalo, kulingana na mtu aliyeona, sio kila mfanyabiashara angethubutu kuonekana kwenye barabara kuu; kwa kweli - caftan rahisi iliyofanywa kwa kitambaa cha Kirusi, viatu vilivyovaliwa mara nyingi na soksi za darned - mavazi yote, kwa maneno ya Prince Shcherbatov, mwandishi wa karne ya Catherine, "ilikuwa rahisi sana hata hata mtu maskini zaidi leo hangevaa. hilo."
Kuishi kwa faida na utukufu wa serikali na nchi ya baba, sio kuokoa afya na maisha yenyewe kwa faida ya kawaida - mchanganyiko kama huo wa dhana haukuwa wazi kabisa kwa ufahamu wa kawaida wa mtu huyo wa zamani wa Urusi na haukufahamika sana kwake. mazoezi ya kila siku ya kila siku. Alielewa utumishi kwa serikali na jamii kama utumishi uliotolewa na serikali au kwa uchaguzi wa kilimwengu, na aliuona kama wajibu au kama njia ya kuanzisha ustawi wa kibinafsi na wa familia. Alijua kwamba neno la Mungu linaamuru kumpenda jirani yako kama nafsi yako, kutoa maisha yako kwa ajili ya rafiki zako. Lakini kwa majirani alimaanisha, kwanza kabisa, familia yake na jamaa kama majirani wa karibu zaidi, na alizingatia, labda, watu wote kama marafiki zake, lakini tu kama watu binafsi, na sio kama jamii ambazo wameunganishwa. Katika wakati wa msiba wa kitaifa, wakati hatari ilitishia kila mtu, alielewa jukumu hilo na aliweza kuhisi ndani yake utayari wa kufa kwa ajili ya nchi ya baba, kwa sababu, wakati akitetea kila mtu, alijitetea, kama vile kila mtu, akijitetea, alimtetea pia. . Alielewa manufaa ya wote kama maslahi binafsi ya kila mmoja, na si kama maslahi ya kawaida ambayo maslahi binafsi ya kila mmoja lazima yatolewe dhabihu. Lakini Peter hakuelewa masilahi ya kibinafsi, ambayo hayakuendana na yale ya jumla, hakuelewa uwezekano wa kufungiwa kwenye mzunguko wa maswala ya kibinafsi, ya nyumbani. “Unafanya nini nyumbani?” Nyakati fulani aliwauliza wale waliokuwa karibu naye kwa mshangao.” “Sijui jinsi ya kuwa wavivu nyumbani,” yaani, bila mambo ya kijamii, ya serikali. "Ni huzuni kwetu! Hajui mahitaji yetu," watu walilalamika juu yake kwa kujibu hili, kwa kuchoshwa na madai yake rasmi, ambayo yaliwaondoa mara kwa mara kazi za nyumbani, "kana kwamba aliiangalia nyumba yake vizuri. na kuona kwamba hapakuwa na kuni za kutosha, au jambo lingine, angejua tulichokuwa tukifanya nyumbani.” Ilikuwa ni dhana hii ya manufaa ya kawaida, vigumu kwa akili ya kale ya Kirusi, kwamba Peter Mkuu alijaribu kufafanua kwa mfano wake, mtazamo wake wa nguvu na uhusiano wake na watu na serikali.
Mtazamo huu ulitumika kama msingi wa jumla wa sheria ya Petro na ulionyeshwa hadharani katika amri na mikataba kama kanuni elekezi ya shughuli zake. Lakini Petro alipenda hasa kueleza maoni yake na mawazo yake yenye kuongoza katika mazungumzo ya waziwazi na wale walio karibu naye, akiwa na “rafiki” zake, kama alivyowaita. Watekelezaji wa karibu zaidi walipaswa kujua hapo awali na bora zaidi kuliko wengine ni aina gani ya meneja waliokuwa wakishughulika naye na kile alichotarajia na kudai kutoka kwao. Ilikuwa kampuni ya wafanyikazi wa kukumbukwa sana katika historia yetu, ambaye kibadilishaji alijichagulia mwenyewe - jamii ya watu wa kawaida, ambayo ilijumuisha Warusi na wageni, watu mashuhuri na wenye heshima, hata watu wasio na mizizi, wenye akili sana na wenye vipawa na wa kawaida zaidi. lakini mwaminifu na mwaminifu. Wengi wao, hata wengi na, zaidi ya hayo, wafanyabiashara mashuhuri na wenye heshima, walikuwa wafanyikazi wa muda mrefu na wa karibu wa Peter: Prince F.Yu. Romodanovsky, Prince M.M. Golitsyn, T. Streshnev, Prince Ya.F. Dolgoruky, Prince Menshikov, Hesabu Golovin, Sheremetev, P. Tolstoy, Bruce, Apraksin. Alianza biashara yake nao, walimfuata hadi miaka ya mwisho ya vita vya Uswidi, wengine walinusurika Amani ya Nystadt na transformer mwenyewe. Wengine, kama Hesabu Yaguzhinsky, Baron Shafirov, Baron Osterman, Volynsky, Tatishchev, Neplyuev, Minikh, polepole walijiunga na safu nyembamba badala ya Prince B. Golitsyn aliyestaafu hapo awali, Hesabu F.A. Golovin, Shein, Lefort, Gordon. Peter aliajiri watu aliohitaji kila mahali, bila kutofautisha cheo au asili, na walimjia kutoka pande tofauti na kutoka kwa kila aina ya hali: wengine walikuja kama mvulana wa cabin kwenye meli ya Ureno, kama mkuu wa polisi mkuu wa mji mkuu mpya Devier. , ambaye alichunga nguruwe huko Lithuania, kama walivyosema juu ya Mwendesha Mashtaka Mkuu wa kwanza wa Seneti Yaguzhinsky, ambaye alikuwa sitter katika duka, kama Makamu wa Kansela Shafirov, ambaye alikuwa mmoja wa watu wa ua wa Kirusi, kama makamu wa gavana wa Arkhangelsk, mvumbuzi wa karatasi ya stempu Kurbatov, ambaye, kama Osterman, alikuwa mwana wa mchungaji wa Westphalian; na watu hawa wote, pamoja na Prince Menshikov, ambaye mara moja, kama uvumi ulikuwa nao, aliuza mikate kwenye mitaa ya Moscow, alikutana na Peter na mabaki ya ukuu wa boyar wa Urusi. Wageni na watu wapya wa Kirusi, wakielewa kazi ya Petro au la, walifanya bila kuingia katika tathmini yake, kwa uwezo wao wote na bidii, kutokana na kujitolea kwa kibinafsi kwa transformer au nje ya hesabu. Kati ya watu waliozaliwa vizuri, wengi hawakujihurumia yeye mwenyewe au kwa sababu yake. Walikuwa pia watu wa mwelekeo wa kuleta mabadiliko, lakini si sawa na Petro alitoa kwa mageuzi. Walitaka mageuzi hayo yaendelee kwani yaliongozwa na Tsars Alexei, Fyodor na Princess Sophia, wakati, kwa maneno ya Prince B. Kurakin, shemeji ya Petrov, "ustaarabu ulirudishwa kwa wakuu na wasimamizi wengine kwa njia ya Wapolandi na magari, majengo ya nyumba, mavazi na meza," na sayansi ya Wagiriki. na lugha za Kilatini, zenye balagha na falsafa takatifu, pamoja na wazee wasomi wa Kyiv. Badala yake, waliona adabu kwa namna ya Waholanzi, mabaharia, na sayansi zisizo za kisayansi - sanaa ya sanaa, nautics, ngome, na wahandisi wa kigeni, mechanics na Menshikov asiyejua kusoma na kuandika na asiye na mizizi, ambaye anawaamuru wote, wavulana wa ukoo, ambao. hata Field Marshal B.P. Sheremetev analazimika kuandika kwa kutafuta: "Kama hapo awali nilipata rehema zote kupitia kwako, vivyo hivyo sasa naomba rehema kutoka kwako." Haikuwa rahisi kupatanisha kundi hilo la watu mbalimbali kuwa kampuni ya kirafiki kwa shughuli za kawaida. Peter alikuwa na kazi ngumu ya sio tu kupata watu wanaofaa kufanya biashara yake, lakini pia kuwafundisha watendaji wenyewe. Baadaye Neplyuev alimwambia Catherine II: "Sisi, wanafunzi wa Peter Mkuu, tuliongozwa naye kupitia moto na maji." Lakini katika shule hii kali, sio tu njia kali za elimu zilizotumiwa. Kupitia mawasiliano ya mapema na ya moja kwa moja, Peter alipata uwezo mkubwa wa kutambua watu hata kwa sura yao; mara chache alifanya makosa katika chaguo lake, na alikisia kwa usahihi ni nani alikuwa mzuri kwa nini. Lakini isipokuwa wageni, na hata wakati huo sio wote, watu aliowachagua kwa biashara yake hawakuchukua nafasi zilizoonyeshwa naye kama wafanyabiashara walio tayari. Ilikuwa ya ubora mzuri, lakini malighafi ambayo ilihitaji usindikaji makini. Kama kiongozi wao, walijifunza walipokuwa wakienda, katikati ya hatua. Walipaswa kuwaonyesha kila kitu, kuelezea kwa uzoefu wazi, mfano wao wenyewe, kuangalia kila mtu, kuangalia kila mtu, kuwatia moyo wengine, kuwapa wengine makali mazuri, ili wasiwe na usingizi, lakini macho yao yawe wazi.
Zaidi ya hayo, Petro alihitaji kuwafuga kwake mwenyewe, kuanzisha uhusiano rahisi na wa moja kwa moja nao, ili kuvuta hisia zao za maadili, angalau hisia ya kiasi, katika uhusiano huu na ukaribu wake wa kibinafsi, angalau mbele yake. peke yake, na hivyo kupata fursa hiyo, sio tu kwa hisia ya hofu rasmi ya mtumishi rasmi, lakini pia juu ya dhamiri kama msaada muhimu kwa wajibu wa kiraia au angalau adabu ya umma. Katika suala hili, kuhusu wajibu na adabu, wengi wa washirika wa Kirusi wa Peter walitoka kwa maisha ya zamani ya Kirusi yenye mapungufu makubwa, na katika utamaduni wa Ulaya Magharibi, walipoifahamu mara ya kwanza, walipenda zaidi mwisho wake. sehemu iliyotumika, ambayo ilibembeleza hisi na kuamsha hamu ya kula. Kutoka kwa mkutano huu wa maovu ya zamani na majaribu mapya kulikuja msukosuko wa kiadili ambao ulilazimisha watu wengi wasio waaminifu kufikiria kwamba mageuzi yalileta tu kuporomoka kwa mila nzuri ya zamani na haiwezi kuleta chochote bora zaidi. Ugonjwa huu ulionekana hasa katika matumizi mabaya katika huduma. Shemeji ya Peter, Prince B. Kurakin, katika maelezo kuhusu miaka ya kwanza ya utawala wake, asema kwamba baada ya utawala wa miaka saba wa Binti Sophia, uliofanywa “kwa utaratibu na haki,” wakati “kutosheka kwa watu kuliposhinda” enzi "isiyo na heshima" ya Tsarina Natalya Kirillovna ilianza, na kisha ikaanza "hongo kubwa na wizi wa serikali, ambao hadi leo (ulioandikwa mnamo 1727) unaendelea na kuzidisha, na ni ngumu kuondoa kidonda hiki." Petro alipigana na pigo hili kikatili na bila mafanikio. Wafanyabiashara wengi mashuhuri walio na Menshikov mbele walishtakiwa kwa hili na kuadhibiwa kwa adhabu za pesa. Gavana wa Siberia, Prince Gagarin, alinyongwa, makamu wa gavana Korsakov wa St. kesi za ubadhirifu zilipigwa risasi. Kuhusu Prince Yakov Dolgorukov mwenyewe, seneta ambaye alizingatiwa kuwa mfano wa kutoweza kuharibika, Peter alisema kwamba Prince Yakov Fedorovich "hakuwa bila sababu." Petro alikasirika, alipoona jinsi walivyokuwa wakicheza sheria karibu naye, kama alivyosema, kama kucheza karata, na kutoka pande zote walikuwa wakidhoofisha “ngome ya ukweli.” Kuna habari kwamba mara moja katika Seneti, akifukuzwa na subira na ukosefu huu wa uaminifu, alitaka kutoa amri ya kunyongwa afisa yeyote ambaye aliiba hata ya kutosha kununua kamba. Kisha mlezi wa sheria, "jicho la mfalme," Mwendesha Mashtaka Mkuu Yaguzhinsky akasimama na kusema: "Je! Mtukufu wako anataka kutawala peke yake, bila watumishi na bila raia? Sote tunaiba, mmoja tu ndiye mkubwa na anayeonekana zaidi kuliko mwingine." Peter, mtu mnyenyekevu, mkarimu na anayeaminika, katika mazingira kama hayo alianza kujawa na kutokuwa na imani na watu na akapata mwelekeo wa kufikiria kuwa wanaweza tu kuzuiwa. "ukatili." Zaidi ya mara moja alirudia neno la Daudi kwamba kila mtu ni uwongo, akisema: "Kuna ukweli mdogo kwa watu, lakini kuna udanganyifu mwingi." Maoni haya pia yalionyeshwa katika sheria yake, ambayo ilikuwa ya ukarimu sana. kwa vitisho vya kikatili.Hata hivyo, huwezi kuhamisha watu wabaya.Wakati mmoja katika Kunstkamera alimwambia mganga wake Areskin: “Niliwaamuru magavana wakusanye wanyama wazimu na kuwatuma kwenu; agiza makabati yaandaliwe. Ikiwa ningetaka kuwatumia majini wa kibinadamu si kwa sababu ya kuonekana kwa miili yao, lakini kwa sababu ya maadili yao mabaya, haungekuwa na nafasi ya kutosha kwao; waache wazunguke kwenye baraza la mawaziri la kitaifa la mambo ya udadisi: miongoni mwa watu wanaonekana zaidi." Peter mwenyewe alitambua jinsi ilivyokuwa vigumu kusafisha hali hiyo iliyoharibika kwa tishio la sheria tu, haijalishi ni kali jinsi gani, na mara nyingi kulazimishwa kutumia njia za moja kwa moja na fupi zaidi za kutenda.” Katika barua kwa mwanawe mkaidi asiyeshindwa, aliandika hivi: “Ni mara ngapi nimekukemea, na si kukukemea tu, bali pia kukupiga!” “Adhabu hiyohiyo ya kibaba. ”, kama inavyoitwa katika manifesto juu ya kutekwa nyara kwa mkuu kutoka kwa kiti cha enzi, njia hii ya kusahihisha, tofauti na “upendo na “kemeo” la laumu, Petro pia alitumika kwa washirika wake.” Aliweka tarehe ya mwisho kwa magavana wazembe ambao “ kufuata kabisa kanuni” katika mwenendo wa mambo yao, kwa tishio kwamba wakati huo “wangewatendea si kwa maneno, bali kwa mikono yao.” Katika siasa hii ya ufuska Katika ufundishaji, rungu lake maarufu mara nyingi lilionekana mikononi mwa Peter. , ambayo ilikumbukwa kwa muda mrefu na kuambiwa mengi kutokana na uzoefu wa kibinafsi au kutoka kwa maneno ya baba ambao walipata uzoefu katika watu wa Kirusi wa karne ya 18. Petro alitambua ndani yake uwezo mkubwa wa ufundishaji na aliona kuwa msaidizi wake wa mara kwa mara katika kazi yake ya kisiasa. elimu ya wafanyikazi wake, ingawa alijua jinsi kazi yake ngumu ilivyopewa kutoweza kutekelezwa kwa nyenzo za kielimu zinazopatikana. Akirudi kutoka kwenye Seneti, pengine baada ya maelezo makubwa na maseneta, na kumpiga mbwa wake kipenzi Lizeta, ambaye alikuwa amejikunja karibu naye, alisema: "Ikiwa watu wakaidi wangenitii katika jambo jema kama vile Lizeta anavyonitii, hatawapiga kwa rungu; mbwa ni mwerevu zaidi." huwatii bila kupigwa, lakini katika hizo kuna ukaidi uliowekwa." Ukaidi huu, kama msemaji machoni, haukumpa Petro raha. Akifanya kazi kwenye lathe na kuridhika na kazi yake, alimuuliza kigeuza kifaa chake Nartov: "Ninafanya mabadiliko ya aina gani? " - "Sawa, Mfalme wako! " - "Kwa hivyo, Andrei, ninanoa mifupa na patasi vizuri, lakini siwezi kunoa watu wakaidi na rungu."
Utukufu wake wa Serene Prince Menshikov pia alikuwa akijua kwa karibu kilabu cha kifalme, hata, labda, karibu zaidi kuliko washirika wengine wa Peter. Mfanyabiashara huyu mwenye vipawa alichukua nafasi ya kipekee kabisa katika mzunguko wa wafanyikazi wa kibadilishaji. Mtu wa asili ya giza, "wa aina ya chini kabisa, chini ya wakuu," kwa maneno ya Prince B. Kurakin, ambaye hakujua jinsi ya kusaini kwa mshahara na kuchora jina lake na jina lake, karibu umri sawa na Peter, a. mwenzi wa furaha yake ya kijeshi huko Preobrazhenskoye na mafunzo ya meli katika viwanja vya meli vya Uholanzi, Menshikov, kulingana na Kurakin huyo huyo, kwa niaba ya mfalme "alikuwa ameongezeka kwa kiwango ambacho alitawala jimbo lote, na alikuwa mpendwa sana kwamba wewe. ni vigumu kuipata katika historia za Waroma.” Alijua tsar vizuri sana, akashika mawazo yake haraka, akafanya maagizo yake tofauti kabisa, hata katika idara ya uhandisi, ambayo hakuelewa hata kidogo, ilikuwa kitu kama mkuu wake wa wafanyikazi, na kwa mafanikio, wakati mwingine kwa busara, aliamuru katika vita. . Jasiri, mjanja na anayejiamini, alifurahiya imani kamili ya tsar na nguvu zisizo na kifani, alighairi maagizo ya wakuu wake wa uwanja, hakuogopa kupingana naye mwenyewe, na akatoa huduma kwa Peter ambayo hakuisahau. Lakini hakuna hata mmoja wa wafanyakazi wake aliyemkasirisha zaidi ya hii “mein lipste frint” (rafiki yangu mpendwa) au “mein Herzbruder” (ndugu yangu mpendwa), kama vile Petro alivyomwita katika barua zake kwake. Danilych alipenda pesa, na alihitaji pesa nyingi. Akaunti zimehifadhiwa kulingana na ambayo kutoka mwisho wa 1709 hadi 1711 yeye binafsi alitumia rubles elfu 45 juu yake mwenyewe, i.e. karibu elfu 400 na pesa zetu. Na hakuwa na aibu juu ya njia zake za kuongeza pesa, kama habari za dhuluma zake nyingi zinavyoonyesha: sajenti masikini wa Preobrazhensky baadaye alikuwa na utajiri, ambao watu wa wakati wake walikadiria rubles elfu 150. mapato ya ardhi (karibu 1300 elfu kwa pesa zetu), bila kuhesabu mawe ya thamani yenye thamani ya rubles milioni 1V2. (karibu milioni 13) na amana za mamilioni ya dola katika benki za kigeni. Peter hakuwa mchoyo kwa mpendwa wake anayestahili, lakini utajiri kama huo haungeweza kuwa na fadhila za kifalme peke yake na faida ya kampuni ya uvuvi ya White Sea walrus, ambayo mkuu huyo alikuwa mbia. “Ninauliza kwa bidii,” Peter alimwandikia katika 1711 kuhusu wizi wake mdogo katika Polandi, “ninaomba kwa bidii usipoteze umaarufu na sifa yako kwa faida ndogo kama hiyo.” Menshikov alijaribu kutimiza ombi hili la tsar, haswa tu: aliepuka "faida ndogo", akipendelea kubwa. Miaka michache baadaye, tume ya uchunguzi katika kesi ya unyanyasaji wa mkuu ilihesabu zaidi ya rubles milioni 1. (karibu milioni 10 na pesa zetu). Petro aliongezea sehemu muhimu ya simulizi hili. Lakini uchafu huo ulimtoa katika subira. Mfalme alimuonya mkuu huyo: “Usisahau ulikuwa nani na nilikufanya nini kutokana na jinsi ulivyo sasa.” Mwisho wa maisha yake, akimsamehe kwa wizi mpya uliogunduliwa, alimwambia mwombezi wake aliyekuwepo kila wakati, Empress: "Menshikov alichukuliwa mimba katika uovu, mama yake alizaa dhambi, na atakufa kwa udanganyifu; ikiwa hajisahihishi, atakuwa hana kichwa." Kwa kuongezea sifa, toba ya dhati na maombezi ya Catherine, katika hali kama hizi Menshikov aliokolewa kutoka kwa shida na kilabu cha kifalme, ambacho kilifunika dhambi ya walioadhibiwa kwa kusahaulika. Lakini klabu ya kifalme pia ina pande mbili: wakati wa kusahihisha mwenye dhambi kwa mwisho mmoja, na nyingine ilimleta chini kwa maoni ya jamii. Petro alihitaji wafanyabiashara wenye mamlaka, ambao wangeheshimiwa na kutiiwa na wasaidizi wao, na ni aina gani ya heshima ambayo bosi ambaye alikuwa amepigwa na Tsar angeweza kuhamasisha? Peter alitarajia kuondoa athari hii ya kukatisha tamaa ya fimbo yake ya urekebishaji kwa kuifanya iwe ya faragha kabisa kwa matumizi ya lathe yake. Nartov anasema kwamba mara nyingi aliona jinsi mfalme alivyokuwa akitawala watu wa vyeo vitukufu na kilabu cha mvinyo zao, jinsi walivyotoka kwenda kwenye vyumba vingine na sura ya furaha na walialikwa kwenye meza ya mfalme siku hiyo hiyo ili wageni wasitambue. chochote. Sio kila mtu mwenye hatia alipewa baton: ilikuwa ishara ya ukaribu fulani na uaminifu kwa mtu anayeadhibiwa. Kwa hiyo, wale waliopata adhabu hiyo waliikumbuka bila uchungu, kama rehema, hata pale walipojiona kuwa hawakustahili kuadhibiwa. A.P. Volynsky baadaye alisimulia jinsi, wakati wa kampeni ya Uajemi kwenye Bahari ya Caspian, Peter, kwa kejeli za maadui zake, alimpiga, ambaye wakati huo alikuwa gavana wa Astrakhan, na fimbo, ambayo ilibadilisha kilabu bila yeye, na mfalme tu. "kwa rehema hakutaka kumletea kipigo kikubwa." "Lakini," msimulizi akaongeza, "mfalme aliamua kuniadhibu, kama baba mwenye rehema wa mwanawe, kwa mkono wake mwenyewe, na siku iliyofuata yeye mwenyewe kwa huruma zaidi alikubali kuelewa kwamba haikuwa kosa langu, kuwa na huruma, alitubu na tena akakubali kunikubali katika rehema yake kuu ya zamani.” Petro aliwaadhibu kwa njia hii wale tu aliowathamini na alitarajia kusahihisha kwa njia hii. Kwa ripoti juu ya tendo moja la ubinafsi la Menshikov huyo huyo, Peter alijibu: "hatia sio ndogo, lakini sifa za hapo awali ni kubwa kuliko hiyo," alimwadhibu mkuu huyo kwa adhabu ya pesa, na katika duka la kugeuza alimpiga kwa rungu. mbele ya Nartov peke yake na kumtuma na maneno haya: "Kwa mara ya mwisho, kilabu; Kuanzia sasa, angalia, Alexander!
Lakini mfanyabiashara mwenye dhamiri alipofanya kosa, akafanya kosa bila hiari na kungoja mvua ya radi, Petro aliharakisha kumfariji, huku mtu akifariji kwa bahati mbaya, akidharau kushindwa. Mnamo 1705, B. Sheremetev aliharibu operesheni ya kimkakati aliyokabidhiwa huko Courland dhidi ya Levengaupt na alikuwa amekata tamaa. Petro alilitazama jambo hilo kama "tukio la bahati mbaya," na alimwandikia mkuu wa shamba: "Ikiwa tafadhali, usihuzunike kuhusu msiba uliopita, kwa kuwa mafanikio ya mara kwa mara ya watu wengi yalisababisha uharibifu, lakini sahau na, zaidi ya hayo. , kuwatia moyo watu.”
Peter hakuwa na wakati wa kumtikisa kabisa mtu wa zamani wa Kirusi na maadili na dhana zake hata wakati alipigana nao. Hii ilionekana sio tu katika kulipiza kisasi kwa baba dhidi ya watu wa vyeo vya juu, lakini pia katika kesi zingine, kwa mfano, kwa matumaini ya kumaliza udanganyifu kati ya watu, kuwafukuza pepo kutoka kwa wale waliokuwa na mjeledi kwa uwongo - "mkia wa mjeledi." mjeledi ni mrefu kuliko mkia wa pepo" - au kwa njia ya kutibu meno ya mke wake valet Poluboyarov. Valet alilalamika kwa Peter kwamba mkewe hakuwa na fadhili kwake, akitoa mfano wa maumivu ya meno. "Sawa, nitamrusha." Kwa kujiona kuwa na uzoefu mkubwa katika upasuaji wa upasuaji, Peter alichukua kifaa cha meno na kwenda kwenye valet bila mume wake. “Nimesikia kuwa unaumwa na meno?” - Hapana, bwana, mimi ni mzima wa afya. - "Sio kweli, wewe ni mwoga." Yeye, kwa woga, alikiri kwamba alikuwa na ugonjwa, na Petro akang’oa jino lake lenye afya, akisema: “Kumbuka kwamba mke anapaswa kumwogopa mume wake, la sivyo hatakuwa na meno.” "Tiba!" - alimwambia mumewe kwa grin, akirudi ikulu.
Kwa kuzingatia uwezo wa Peter wa kushughulika na watu inapohitajika, kwa mamlaka au kwa urahisi, kama mfalme au kama baba, mafundisho ya kiini chake, pamoja na mawasiliano ya muda mrefu katika kazi, huzuni na furaha, yalianzisha ukaribu fulani wa uhusiano kati yake na wenzake. , na kuhurumia usahili ambao aliingia nao katika mambo ya faragha ya watu wa karibu ulitoa ukaribu huu alama ya ufupi wa kweli. nyumbani, alikuwa mchangamfu, mwenye adabu, mzungumzaji, alipenda kuona waingiliaji wachangamfu karibu nao, kusikia mazungumzo ya utulivu, ya busara na hakuweza kuvumilia chochote kinachokasirisha mazungumzo kama hayo, hakuna ubaya, chuki, mizengwe, na haswa ugomvi na unyanyasaji; mkosaji aliadhibiwa mara moja, akalazimishwa kunywa faini - glasi tatu za divai tupu au tai moja (kijiko kikubwa), ili "asiseme uwongo na uonevu sana." P. Tolstoy alikumbuka kwa muda mrefu jinsi alilazimishwa mara moja kunywa faini kwa kuanza kusifia Italia hovyo. Wakati mwingine ilibidi anywe faini, wakati huu tu kwa kuwa mwangalifu sana. Wakati mmoja, mnamo 1682, kama wakala wa Princess Sophia na Ivan Miloslavsky, alihusika sana katika ghasia za Streltsy na hakuweza kuweka kichwa chake juu ya mabega yake, lakini alitubu kwa wakati, akapokea msamaha, akakubaliwa na akili na sifa zake. na akawa mfanyabiashara mashuhuri, ambaye Petro alimthamini sana . Wakati mmoja, kwenye karamu ya waandishi wa meli, wakiwa na wakati mzuri na wamekata tamaa, wageni walianza kumwambia mfalme kwa urahisi kile kilichokuwa chini ya roho ya kila mtu. Tolstoy, ambaye alikuwa ameepuka glasi kimya kimya, akaketi karibu na mahali pa moto, akasinzia kana kwamba amelewa, akainamisha kichwa chake na hata akavua wigi, na wakati huo huo, akitetemeka, akasikiliza kwa uangalifu mazungumzo ya wazi ya waingiliaji wa Tsar. Petro, ambaye alikuwa na mazoea ya kutembea huku na huko kuzunguka chumba hicho, aliona hila ya mtu huyo mjanja na, akinyoosha kidole kwake kwa wale waliokuwapo, akasema: “Tazama, kichwa chake kinaning’inia chini – kana kwamba hakingeanguka kutoka kwenye mabega yake. ” "Usiogope, Mfalme wako," Tolstoy alijibu, ambaye aliamka ghafla, "ni mwaminifu kwako na yuko thabiti kwangu." Kwa hiyo alijifanya mlevi tu,” akaendelea Peter, “mletee glasi tatu za flin nzuri (bia iliyopashwa moto kwa konjak na maji ya limao), ili atufikie na pia azungumze kama paka.” Na, akipiga kichwa chake chenye upara kwa kiganja chake, aliendelea: “Kichwa, kichwa! Kama hukuwa na akili sana, ningaliamuru ukatwe muda mrefu uliopita.” Mambo yenye kugusa hisia, bila shaka, yaliepukwa, ingawa urahisi uliokuwapo katika jamii ya Peter uliwatia moyo watu wasiojali au wanyoofu kueleza chochote kilichokuja akilini. Peter alimpenda na kumthamini sana Luteni Mishukov kwa ujuzi wake wa mambo ya baharini, na alikuwa Mrusi wa kwanza kukabidhi frigate nzima. Wakati mmoja - hii ilikuwa hata kabla ya uchumba wa Tsarevich Alexei - kwenye karamu huko Kronstadt, ameketi kwenye meza karibu na mfalme, Mishukov, ambaye tayari alikuwa amelewa kidogo, alifikiria na ghafla akaanza kulia. Mfalme aliyeshangaa aliuliza kwa huruma ni nini kinachomsumbua. Mishukov alielezea waziwazi na hadharani sababu ya machozi yake: mahali walipokuwa wamekaa, mji mkuu mpya uliojengwa karibu naye, meli za Baltic, mabaharia wengi wa Kirusi, na hatimaye, yeye mwenyewe, Luteni Mishukov, kamanda wa frigate, akihisi, kuhisi huruma ya enzi kuu - yote haya ni uumbaji wa mikono yake kuu; Alipokumbuka haya yote, na kufikiria kuwa afya yake, mfalme, inadhoofika, hakuweza kujizuia kutoka kwa machozi. “Utatuacha na nani?” aliongeza. "Na nani?" Peter alipinga, "Nina mrithi - mkuu." - "Loo, lakini yeye ni mjinga, atasumbua kila kitu." Petro alipenda uwazi wa baharia, ambao ulionekana kuwa wa kweli sana, lakini ufidhuli wa usemi huo na kutofaa kwa ungamo la kutojali vilikuwa chini ya adhabu. "Pumbavu!" Peter alimwambia kwa tabasamu, akimpiga kichwani, "hawasemi hivyo mbele ya kila mtu."
Washiriki wa mazungumzo haya yasiyo na maana na ya kirafiki wanadai kwamba wakati huo mfalme wa kiimla alionekana kutoweka ndani ya mgeni mchangamfu au mkaribishaji-wageni, ingawa sisi, tukijua hadithi za hasira ya Peter, tuna mwelekeo wa kufikiria kwamba waingiliaji wake wa kuridhika lazima walihisi kama wasafiri. admiring maoni kutoka juu ya Vesuvius, katika kila dakika matarajio ya majivu na lava. Kulikuwa na, haswa kwa vijana, milipuko ya kutisha. Mnamo 1698, kwenye karamu huko Lefort, Peter karibu amchome Jenerali Shein kwa upanga wake, baada ya kumkasirikia kwa kufanya biashara ya nyadhifa za afisa katika jeshi lake. Lefort, ambaye alimzuia mfalme aliyekasirika, alilipa kwa jeraha. Hata hivyo, licha ya matukio hayo, ni wazi kwamba wageni katika mikutano hii bado walijisikia furaha na raha; wakuu wa meli na maofisa wa majini, wakitiwa moyo na sauti ya upole kutoka kwa mikono ya Petro aliyefurahishwa, walimkumbatia kwa urahisi, wakamwapia upendo na bidii yao, ambayo walipokea maneno yanayolingana ya shukrani. Mahusiano ya kibinafsi na yasiyo rasmi na Peter yamerahisishwa na habari moja ambayo ilikuwa imeletwa wakati wa furaha huko Preobrazhenskoe na, pamoja na furaha yote, iligeuka kuwa jambo la moja kwa moja bila kuonekana. Kwa kweli kwa kanuni iliyojifunza mapema kwamba kiongozi lazima ajue biashara ambayo anawaongoza kabla na bora zaidi kuliko wale walioongozwa, na wakati huo huo akitaka kuonyesha kwa mfano wake jinsi ya kutumikia, Petro, mara kwa mara akianzisha jeshi na jeshi la wanamaji, yeye mwenyewe alihudumu katika utumishi wa nchi kavu na majini kutoka ngazi za chini: alikuwa mpiga ngoma katika kampuni ya Lefort, bombardier na nahodha, na alipanda cheo cha luteni jenerali na hata jenerali kamili. Wakati huo huo, alijiruhusu kupandishwa vyeo vya juu tu kwa sifa halisi, kwa kushiriki katika maswala. Kupandishwa cheo kwa safu hizi ilikuwa haki ya mfalme wa kufurahisha, Prince Caesar F. Yu. Romodanovsky. Watu wa zama hizi wanaelezea kupandishwa cheo kwa Peter kuwa makamu admirali kwa ushindi wa majini huko Gangut mnamo 1714, ambapo, akiwa na amiri wa nyuma, aliamuru askari wa mbele na kumkamata kamanda wa kikosi cha Uswidi, Ehrenschild, na frigate yake na mashua kadhaa. Kati ya mkutano kamili wa Seneti, Prince Kaisari alikaa kwenye kiti cha enzi. Admirali wa nyuma aliitwa, ambaye Prince Kaisari alipokea ripoti iliyoandikwa juu ya ushindi huo. Ripoti hiyo ilisomwa kwa Seneti nzima. Maswali ya mdomo yalifuata kwa mshindi na washiriki wengine katika ushindi huo. Kisha maseneta wakafanya baraza. Kwa kumalizia, amiri wa nyuma, “aliyefikiriwa kuwa aliitumikia nchi ya baba kwa uaminifu na kwa ujasiri,” alitangazwa kwa kauli moja kuwa makamu wa amiri. Wakati mmoja, kwa ombi la wanajeshi kadhaa kuongeza safu zao, Peter alijibu hivi kwa uzito: "Nitajaribu, kama Mkuu Kaisari apendavyo. Unaona, sithubutu kujiuliza, ingawa nilitumikia nchi ya baba yangu kwa uaminifu; unahitaji kuchagua saa inayofaa ili usimkasirishe Ukuu wake; lakini hata iweje, nitakuombea, hata nikikasirika; Tumwombe Mungu kwanza, labda mambo yatafanikiwa." Kwa mtazamaji wa nje, yote haya yangeweza kuonekana kama mzaha, mzaha, ikiwa sio utani. Peter alipenda kuchanganya utani na mtu mzito, biashara na uvivu, tu na Kwa kawaida, iliibuka kuwa uvivu uligeuka kuwa biashara, na sio kinyume chake. Baada ya yote, jeshi lake la kawaida lilikua kutoka kwa vikundi vya vichekesho ambavyo alicheza huko Preobrazhensky na Semenovsky. Akiwa amevaa safu za jeshi na majini, alihudumu kwa kweli. , kana kwamba alikuwa akifanya kazi rasmi na alifurahia haki rasmi, akipokea na kutiwa sahihi kwa ajili ya mshahara wa cheo alichogawiwa, na alikuwa akisema: “Fedha hizi ni zangu mwenyewe; Ninastahili na ninaweza kuzitumia ninavyotaka; lakini mtu lazima ashughulikie mapato ya serikali kwa uangalifu: lazima nitoe hesabu kwa Mungu kwa ajili yao." Utumishi wa Petro katika jeshi na jeshi la wanamaji, pamoja na utaratibu wa cheo cha Kaisaria, uliunda aina ya hotuba iliyorahisisha na kurahisisha uhusiano wa mfalme na wale walio karibu naye. Katika kampuni ya meza, katika mambo ya kibinafsi, yasiyo rasmi, watu waligeukia mwenzako, mwenzako katika jeshi au frigate, "bass" (bwana wa meli) au nahodha Pyotr Mikhailov, kama tsar aliitwa katika huduma yake ya majini. Kuamini urafiki bila kufahamiana kuliwezekana. Nidhamu haikutetereka, badala yake, ilipokea msaada kutoka kwa mfano wa kuvutia: ilikuwa hatari kufanya utani na huduma, wakati Pyotr Mikhailov mwenyewe hakuwa na mzaha nayo.
Katika maagizo yake ya kijeshi, Petro aliamuru nahodha na askari “wasiwe na undugu,” wasifanye udugu: jambo hilo lingeongoza kwenye anasa na uasherati. Matibabu ya Petro mwenyewe kwa wale walio karibu naye hayangeweza kusababisha hatari kama hiyo: alikuwa na mfalme mwingi ndani yake kwa hilo. Ukaribu naye umerahisishwa kushughulika naye, unaweza kumfundisha mtu mwangalifu na mwenye ufahamu mengi, lakini haukufanya pamper, lakini ulilazimika, na kuongeza jukumu la yule wa karibu. Alithamini sana talanta na sifa na alisamehe dhambi nyingi za wafanyikazi waliojaliwa na kuheshimiwa. Lakini hakudhoofisha mahitaji ya wajibu kwa talanta au sifa zozote; Kinyume chake, kadiri alivyomthamini mfanyabiashara huyo, ndivyo alivyokuwa mkali zaidi kwake na ndivyo alivyokuwa akimtegemea zaidi, akidai si tu utekelezaji kamili wa maagizo yake, lakini, inapobidi, pia kutenda kwa hatari yake mwenyewe. kwa kuzingatia kwake mwenyewe na kwa mpango wake, akiamuru kwa uthabiti kwamba katika ripoti hizo hazikuwa kama kawaida kwake kama upendavyo. Hakuheshimu mfanyakazi wake yeyote zaidi ya mshindi wa Erestfer na Gumelshof wa Wasweden - B. Sheremetev; alikutana na kumuona, kwa maneno ya mtu aliyejionea, sio kama somo, lakini kama shujaa wa wageni, lakini hata yeye alibeba mzigo wa wajibu wake rasmi. Baada ya kuagiza mwendo wa haraka kwa kiongozi wa waangalifu na wa polepole, na asiye na afya kabisa, mnamo 1704, Peter anamsumbua kwa barua zake, akisisitiza: "Nenda mchana na usiku, na ikiwa hutafanya hivi, usilaumu. mimi katika siku zijazo.” Wafanyakazi-wenza wa Petro walielewa vyema maana ya onyo kama hilo. Kisha, Sheremetev, bila kujua la kufanya kwa kukosa maagizo, alijibu ombi la mfalme kwamba, kulingana na amri, asithubutu kwenda popote, Petro alimwandikia kwa kejeli ya dharau kwamba alikuwa kama mtumishi ambaye. kuona kwamba bwana wake alikuwa akizama, hathubutu kumwokoa hadi ajue ikiwa imeandikwa katika mkataba wake wa kukodisha ili kumvuta mwenye kuzama nje ya maji. Katika kesi ya utendakazi, Peter alizungumza na majenerali wengine bila kejeli yoyote, kwa ukali mkali. Mnamo 1705, akiwa amepanga shambulio la Riga, alikataza kupitisha bidhaa za Dvina huko. Prince Repnin, kwa kutokuelewana, alikosa msitu na akapokea barua kutoka kwa Peter na maneno yafuatayo: "Hapana, leo nimepata habari juu ya kitendo chako kibaya, ambacho unaweza kulipa kwa shingo yako; kuanzia sasa na kuendelea, ikiwa kipande kimoja kinapita, naapa kwa Mungu, utakuwa huna kichwa.” .
Lakini Petro alijua jinsi ya kuwathamini waandamani wake. Aliheshimu talanta na sifa zao sawa na sifa zao za kiadili, hasa uaminifu-mshikamanifu, na aliona heshima hiyo kuwa mojawapo ya wajibu wa msingi wa enzi kuu. Katika meza yake ya chakula cha jioni, alikunywa toast “kwa afya ya wale wanaompenda Mungu, kubadilisha nchi ya baba,” na kumpa mwana wake jukumu la kuwapenda washauri na watumishi waaminifu, iwe ni wake mwenyewe au wageni. Prince F.Yu. Romodanovsky, mkuu wa kutisha wa polisi wa siri, "mkuu Kaisari" katika uongozi wa jamii ya vichekesho, "na sura ya mnyama mkubwa, tabia ya jeuri mbaya," kulingana na watu wa wakati huo, au "mnyama" tu, kama Peter. mwenyewe alimwita wakati wa kutoridhika naye, hakuwa tofauti na uwezo bora zaidi, tu "alipenda kunywa kila wakati na kuwapa wengine kinywaji na kuapa," lakini alikuwa amejitolea kwa Peter kama hakuna mtu mwingine yeyote, na kwa hilo alifurahiya sana. uaminifu na kwa usawa na Field Marshal B.P. Sheremetev alikuwa na haki ya kuingia katika ofisi ya Peter bila ripoti - faida ambayo hata "mtawala mkuu" Menshikov mwenyewe hakuwa nayo kila wakati. Heshima kwa sifa za wafanyikazi wake wakati mwingine ilipokea usemi wa dhati kutoka kwa Peter. Wakati mmoja, katika mazungumzo na majenerali wake bora Sheremetev, M. Golitsyn na Repnin kuhusu makamanda watukufu wa Ufaransa, alisema kwa uhuishaji: "Asante Mungu, niliishi ili kumuona Turennes wangu, lakini bado sijamwona Syully." Majemadari waliinama na kumbusu mkono wa mfalme, naye akabusu paji la uso wao. Petro hakuwasahau wenzake hata katika nchi za kigeni. Mnamo 1717, akichunguza ngome za Namur katika kundi la maafisa waliojitofautisha katika Vita vya Urithi wa Uhispania, Peter alifurahishwa sana na mazungumzo yao, yeye mwenyewe aliwaambia juu ya kuzingirwa na vita ambavyo alishiriki, na kwa uso. akishangilia kwa shangwe akamwambia yule kamanda: “Ni kana kwamba sasa niko katika nchi ya baba yangu kati ya marafiki na maofisa wangu.” Mara moja alipomkumbuka marehemu Sheremetev (aliyekufa mwaka wa 1719), Peter, akiugua, aliwaambia wale waliokuwa karibu naye kwa hali ya kuhuzunisha: “Boris Petrovich hayupo tena, hivi karibuni hatutakuwapo tena; lakini ujasiri wake na utumishi wake mwaminifu hautakufa. itakumbukwa daima nchini Urusi.” Muda mfupi kabla ya kifo chake, alikuwa na ndoto ya kujenga makaburi ya washirika wake wa kijeshi marehemu - Lefort, Shein, Gordon, Shepemetev, akisema juu yao: "Watu hawa ni makaburi ya milele nchini Urusi kwa sababu ya uaminifu na sifa zao." Alitaka kuweka makaburi haya katika Monasteri ya Alexander Nevsky chini ya kivuli cha mkuu mtakatifu wa zamani, shujaa wa Nevsky. Michoro ya makaburi ilikuwa tayari imetumwa Roma kwa wachongaji bora, lakini baada ya kifo cha mfalme jambo hilo halikufanyika.
Akiwaelimisha wafanyabiashara wake kwa njia ile ile aliyowatendea, matakwa ya nidhamu rasmi, mfano wake mwenyewe, na hatimaye, heshima ya talanta na sifa, Peter alitaka wafanyikazi wake waone waziwazi kwa nini alidai juhudi kama hizo kutoka kwao. , na kuelewa yeye mwenyewe na yeye mwenyewe vizuri. Na jambo hili lilikuwa zito sana lenyewe na lilimgusa kila mtu kwa usikivu sana hivi kwamba kwa hiari yao iliwalazimu kufikiria juu yake. "Shule ya kikatili ya mara tatu," kama Peter alivyoita vita vya Uswidi vilivyochukua miaka mitatu ya shule, ilifundisha wanafunzi wake wote, kama mwalimu mwenyewe, kwa dakika moja kupoteza kazi ngumu ambayo aliweka kwenye mstari. kuwa na ufahamu wa maendeleo ya mambo, hesabu mafanikio yaliyopatikana, kumbuka na tafakari juu ya mafunzo uliyojifunza na makosa yaliyofanywa. Katika masaa ya burudani, wakati mwingine kwenye meza ya karamu, katika hali ya msisimko na shangwe kwenye hafla ya hafla ya kufurahisha, pamoja na Peter, mazungumzo yalianza juu ya mada kama hayo ambayo watu wenye shughuli nyingi hawageukii wakati wa kupumzika. Watu wa wakati huo walirekodi karibu tu monologues ya tsar mwenyewe, ambaye kawaida alianza mazungumzo haya. Lakini hakuna mahali pengine popote ambapo mtu anaweza kupata usemi wazi zaidi wa kile Petro alitaka kuwafanya watu wafikirie na jinsi ya kuanzisha jamii yao. Yaliyomo kwenye mazungumzo yalikuwa tofauti kabisa: walizungumza juu ya Bibilia, juu ya masalio, juu ya wasioamini Mungu, juu ya ushirikina maarufu, Charles XII, juu ya maagizo ya kigeni. Wakati mwingine waingiliaji walianza kuzungumza juu ya masomo ambayo yalikuwa karibu nao, yale ya vitendo, juu ya mwanzo na umuhimu wa kazi waliyokuwa wakifanya, juu ya mipango ya siku zijazo, juu ya kile walichopaswa kufanya. Ilikuwa hapa kwamba nguvu ya kiroho iliyofichwa ilionyeshwa kwa Peter, ambayo iliunga mkono shughuli zake na kwa haiba ambayo wafanyikazi wake, willy-nilly, walitii. Tunaona jinsi vita na mageuzi hayo yalivyowaamsha, yalivyosumbua mawazo yao, na kuelimisha ufahamu wao wa kisiasa.
Peter, haswa mwishoni mwa utawala wake, alipendezwa sana na siku za nyuma za nchi yake, alitunza kukusanya na kuhifadhi makaburi ya kihistoria, alimwambia mwanasayansi Feofan Prokopovich: "Ni lini tutaona historia kamili ya Urusi," na akaamuru mara kwa mara. uandishi wa mwongozo unaopatikana kwa umma kwa historia ya Urusi. Mara kwa mara, katika kupita, alikumbuka katika mazungumzo jinsi shughuli zake zilianza, na mara moja katika kumbukumbu hizi historia ya kale ya Kirusi iliangaza. Inaweza kuonekana, ni ushiriki gani wa historia hii inaweza kuchukua katika shughuli zake? Lakini katika akili ya biashara ya Petro, kila maarifa yaliyopatikana, kila hisia ilipokea usindikaji wa vitendo.
Alianza shughuli hii chini ya uzani wa uchunguzi wawili ambao alifanya kutoka kwa kufahamiana kwake na hali huko Urusi, mara tu alipoanza kuielewa. Aliona kwamba Urusi ilikuwa imenyimwa njia hizo za nguvu za nje na ustawi wa ndani ambao ujuzi na sanaa hutoa kwa Ulaya iliyoangaza; Pia niliona kwamba Wasweden na Waturuki na Watatari walikuwa wakimnyima fursa hiyo ya kukopa pesa hizo, na kumtenga na bahari ya Uropa. “Kwa macho yenye usawaziko,” kama alivyomwandikia mwanawe, “kwa ukosefu wetu wa udadisi, mapazia yalivutwa na mawasiliano na ulimwengu wote yakasitishwa.” Kuiongoza Urusi kutoka kwa ugumu huu maradufu, kupita bahari ya Uropa na kuanzisha mawasiliano ya moja kwa moja na ulimwengu ulioelimika, kuondoa pazia lililotupwa juu yao na adui kutoka kwa macho ya Kirusi, ambayo inawazuia kuona kile wanachotaka. tazama - hii ilikuwa lengo la kwanza, lililofafanuliwa vizuri na lililowekwa kwa uthabiti Petra.
Mara moja mbele ya gr. Sheremetev na Admiral General Apraksin, Peter alisema kwamba katika ujana wake alisoma historia ya Nestor na kutoka hapo alijifunza jinsi Oleg alituma jeshi kwa meli kwenda Constantinople. Kuanzia wakati huo na kuendelea, alikuwa na hamu ya kufanya vivyo hivyo dhidi ya maadui wa Ukristo, Waturuki wasaliti, na kulipiza kisasi kwao kwa matusi ambayo wao, pamoja na Watatari, waliiletea Urusi. Wazo hili lilizidi kuwa na nguvu ndani yake wakati, wakati wa safari ya Voronezh mnamo 1694, mwaka mmoja kabla ya kampeni ya kwanza ya Azov, akichunguza mtiririko wa Don, aliona kwamba mto huu, ukichukua Azov, unaweza kufikia Bahari Nyeusi, na akaamua kuanzisha ujenzi wa meli. Vivyo hivyo, ziara yake ya kwanza katika jiji la Arkhangelsk ilitokeza hamu ya kuanza kujenga meli huko kwa ajili ya biashara na viwanda vya baharini. "Na sasa," aliendelea, "wakati, kwa msaada wa Mungu, tuna Kronstadt na St. Petersburg, na Riga, Revel na miji mingine ya pwani imeshinda kwa ujasiri wako, na meli tunazojenga tunaweza kujilinda kutoka kwa Wasweden na mamlaka nyingine za baharini. Ndiyo maana, marafiki zangu, ni muhimu kwa mfalme kusafiri kuzunguka ardhi yake na kuona kile kinachoweza kusaidia manufaa na utukufu wa serikali." Mwishoni mwa maisha yake, akikagua kazi kwenye Mfereji wa Ladoga na kufurahishwa na maendeleo yake, aliwaambia wajenzi hivi: “Tunaona jinsi meli kutoka Ulaya zinavyosafiri kuelekea Neva; na tukimaliza mfereji huu, tutaona. jinsi Waasia watakuja kufanya biashara ya Volga yetu huko St. Mpango wa maji taka wa Kirusi ulikuwa mojawapo ya mawazo ya mapema na ya kipaji ya Petro, wakati jambo hili lilikuwa bado habari katika nchi za Magharibi. Aliota, kwa kutumia mtandao wa mto wa Urusi, kuunganisha bahari zote karibu na bonde la Urusi, na hivyo kuifanya Urusi kuwa mpatanishi wa biashara na kitamaduni kati ya ulimwengu mbili, Magharibi na Mashariki, Ulaya na Asia. Mfumo wa Vyshnevolotsk, wa ajabu kwa uteuzi wake wa busara wa mito na maziwa yaliyojumuishwa ndani yake, ulibaki kuwa jaribio pekee lililokamilishwa chini ya Peter katika utekelezaji wa mpango mkubwa wa mimba. Alitazama zaidi, zaidi ya tambarare ya Urusi, ng’ambo ya Bahari ya Caspian, ambako alituma msafara wa Prince Bekovich-Cherkassky, miongoni mwa mambo mengine, kwa lengo la kuchunguza na kueleza njia kavu na maji, hasa maji, kuelekea India; siku chache kabla ya kifo chake, alikumbuka mawazo yake ya zamani kuhusu kutafuta barabara ya China na India kwenye Bahari ya Aktiki. Akiwa tayari anasumbuliwa na maumivu ya kifo, aliharakisha kuandika maagizo kwa ajili ya safari ya Bering Kamchatka, ambayo ilikuwa kuchunguza ikiwa Asia ya kaskazini-mashariki ilikuwa na uhusiano na Amerika, swali ambalo Petra Leibniz alikuwa amelitilia maanani kwa muda mrefu. Akikabidhi hati hiyo kwa Apraksin, alisema: "Afya mbaya ilinilazimisha kuketi nyumbani; siku nyingine nilikumbuka kile nimekuwa nikifikiria kwa muda mrefu, lakini ni mambo gani mengine yaliingilia - kuhusu barabara ya China na India. Katika safari yangu ya mwisho nje ya nchi, watu waliojifunza huko waliniambia kwamba inawezekana kuipata barabara hii. Lakini tutakuwa na furaha kuliko Waingereza na Waholanzi? Nipe amri, Fyodor Matveevich, kutekeleza kila kitu kwa uhakika, kama ilivyoandikwa katika maagizo haya.
Ili kuwa mpatanishi mwenye ujuzi kati ya Asia na Ulaya, Urusi, kwa kawaida, haikupaswa kujua tu ya kwanza, lakini pia kuwa na ujuzi na sanaa za mwisho. Wakati wa mazungumzo, kwa kweli, walizungumza pia juu ya mtazamo kuelekea Uropa, kwa wageni waliotoka huko kwenda Urusi. Swali hili limechukua jamii ya Kirusi kwa muda mrefu, karibu karne nzima ya 17.
Tangu miaka ya kwanza ya utawala wake baada ya kupinduliwa kwa Sophia, Petro alishutumiwa vikali kwa kushikamana kwake na desturi za kigeni na kwa wageni wenyewe. Huko Moscow na makazi ya Wajerumani kulikuwa na mazungumzo mengi juu ya heshima ambayo Peter alizika Gordon na Lefort mnamo 1699. Alimtembelea Gordon mgonjwa kila siku, ambaye alimpa huduma kubwa katika kampeni za Azov na katika uasi wa Pili wa Streltsy wa 1697, yeye mwenyewe alifunga macho ya mtu aliyekufa na kumbusu paji la uso wake; Wakati wa mazishi, akitupa udongo kwenye jeneza lililoteremshwa kaburini, Petro aliwaambia wale waliokuwapo: “Ninampa udongo kidogo tu, lakini alinipa nafasi yote pamoja na Azov.” Peter Lefort alizikwa kwa huzuni kubwa zaidi: yeye mwenyewe alifuata jeneza lake, akatoa machozi, akisikiliza mahubiri ya mazishi ya mchungaji wa Reformed, akisifu sifa za admirali wa marehemu, na akamuaga kwa mara ya mwisho na majuto, ambayo yalisababisha. mshangao mkubwa kwa wageni waliokuwepo, na katika chakula cha jioni cha mazishi alifanya hatua ya busu kwa wavulana wa Kirusi. Hawakuomboleza sana kifo cha mpendwa wa Tsar, na baadhi yao, wakitumia fursa ya kutokuwepo kwa muda kwa Tsar wakati wa kuweka meza ya mazishi, waliharakisha kutoka nje ya nyumba, lakini kwenye ukumbi walimkuta Peter akirudi. Alikasirika na, akiwageuza tena ndani ya ukumbi, akawasalimia kwa hotuba ambayo alisema kwamba alielewa kutoroka kwao, kwamba waliogopa kujitoa, bila kutarajia kustahimili huzuni ya kujifanya mezani. "Wachukia nini! Lakini nitakufundisha kuheshimu watu wanaostahili. Uaminifu wa Franz Yakovlevich utabaki moyoni mwangu kadiri ninavyoishi, na baada ya kifo nitaipeleka kaburini!" Lakini Gordon na Lefort walikuwa wageni wa kipekee; Peter aliwathamini kwa kujitolea na sifa zao, kama vile baadaye alimthamini Osterman kwa talanta na maarifa yake. Bado alikuwa ameunganishwa na Lefort na urafiki wa kibinafsi na alizidisha sifa za "mpiganaji wa Ufaransa," kama mkuu alivyomwita. B. Kurakin alikuwa tayari hata kumtambua kama mwanzilishi wa mageuzi yake ya kijeshi. "Alianza, na tukamaliza," Peter alizoea kusema juu yake baadaye (lakini uvumi ulienea kati ya watu kwamba Peter alikuwa mwana wa "Lafert na mwanamke asiye na sheria wa Ujerumani," iliyopandwa kwenye Tsarina Natalya). Lakini Petro kwa ujumla aliwatendea wageni kwa kuchagua na bila shauku. Katika miaka ya kwanza ya shughuli zake, akianzisha biashara mpya za kijeshi na viwanda, hakuweza kufanya bila wao kama waalimu, watu wenye ujuzi, ambao hakupata kati yao wenyewe, lakini kwa fursa ya kwanza alijaribu kuwabadilisha na Warusi. Tayari katika manifesto ya 1705, anakubali moja kwa moja kwamba kwa maafisa walioajiriwa wa gharama kubwa "hawakuweza kufikia kile walichotaka," na anaelezea masharti magumu zaidi ya kuandikishwa kwao kwa huduma ya Kirusi. Patkul aliketi katika ngome hiyo kwa ubadhirifu wa pesa zilizogawiwa kwa jeshi la Urusi, na pamoja na kiongozi wa Austria aliyeajiriwa marshal Ogilvi, mfanyabiashara, lakini "mwenye kuthubutu na kuudhi," kama Peter alivyomwita, aliishia kuamuru akamatwe na kisha. kurudishwa "kwa uadui".
Mtazamo wa Petro kuelekea desturi za kigeni ulikuwa wa busara vilevile, kama ulivyoonyeshwa katika mazungumzo yake. Wakati mmoja, wakati wa mgongano wa kucheza na Prince Caesar juu ya beshmet ndefu ambayo Romodanovsky alifika Preobrazhenskoye, Peter alisema, akihutubia walinzi na waungwana mashuhuri waliokuwepo: "Nguo ndefu iliingilia ustadi wa mikono na miguu ya wapiga mishale; hawakuweza. fanya kazi vizuri na bunduki," Petro pia alisifiwa kwa maneno juu ya kunyoa kinyozi yaliyoelekezwa kwa wavulana, ambayo yalilingana na sauti ya kawaida ya usemi wake na njia yake ya kufikiria: “Wazee wetu, kwa ujinga, wanafikiri kwamba bila ndevu hawataingia katika ufalme wa mbinguni. , ingawa iko wazi kwa watu wote waaminifu, iwe wana ndevu au wasio na ndevu, wenye wigi au upara." Peter aliona tu suala la adabu, urahisi au ushirikina katika kile jamii ya zamani ya Urusi ilishikilia umuhimu wa suala la kidini-kitaifa, na alichukua silaha sio sana dhidi ya mila ya zamani ya Urusi lakini dhidi ya maoni ya kishirikina yaliyohusishwa nao. , na ukaidi ambao walitetewa nao.
Jamii hii ya zamani ya Urusi, ambayo ilimshutumu vikali Peter kwa kuchukua nafasi ya mila nzuri ya zamani na mpya mbaya, ilimwona kama Mmagharibi asiye na ubinafsi ambaye anapendelea kila kitu cha Ulaya Magharibi hadi Kirusi, sio kwa sababu ni bora kuliko Kirusi, lakini kwa sababu sio Kirusi, lakini Magharibi. Ulaya. Hobbies zilihusishwa naye ambazo zilikuwa kidogo sana na tabia yake ya busara. Wakati wa kuanzishwa kwa makusanyiko huko St. Peter, ambaye alikuwa ameona Paris, alipinga hivi: “Ni vizuri kuchukua sayansi na sanaa kutoka kwa Wafaransa, na ningependa kujionea haya; lakini zaidi ya hayo, Paris inanuka.” Alijua kile ambacho kilikuwa kizuri huko Uropa, lakini hakushawishiwa kamwe nacho, na nzuri ambayo aliweza kuchukua kutoka huko, hakuzingatia zawadi yake ya fadhili, lakini neema ya Providence. Katika programu moja iliyoandikwa kwa mkono ya kusherehekea ukumbusho wa Amani ya Nystadt, aliamuru kueleza kwa nguvu iwezekanavyo wazo la kwamba wageni walijaribu kwa kila njia kutuzuia tusifikie nuru ya akili, lakini walipuuza, kana kwamba macho yao. walikuwa hafifu, na alitambua huu kama muujiza wa Mungu uliofanywa kwa watu wa Urusi. “Hili lazima lifafanuliwe kwa kirefu,” programu hiyo ilisema, “na ili maana (maana) itoshe.” Hadithi hiyo inatoa mwangwi wa moja ya mazungumzo ya Peter na wale wa karibu naye kuhusu mtazamo wa Urusi kuelekea Ulaya Magharibi, wakati inadaiwa alisema: "Tunahitaji Ulaya kwa miongo michache zaidi, na kisha tunaweza kuipa mgongo."
Nini kiini cha mageuzi hayo, yamefanya nini na ni nini kinachobakia kufanywa? Maswali haya yalimsumbua Peter zaidi na zaidi kadiri ukali wa vita vya Uswidi unavyopungua. Hatari za kijeshi ziliharakisha zaidi harakati za mageuzi. Kwa hiyo, kazi yake kuu ilikuwa ya kijeshi, “ambayo kwayo tulitoka gizani tukaingia kwenye nuru na ambao hapo awali hawakujulikana katika ulimwengu sasa wameheshimika,” kama vile Petro alivyomwandikia mwana wake mwaka wa 1715. Na nini kilichofuata? Katika mazungumzo moja, akionyesha wazi uhusiano wa Peter na wafanyikazi wake na wafanyikazi kwa kila mmoja, mkuu alilazimika kujibu swali hili. Ya.F. Dolgoruky, mwanasheria mkweli zaidi wa wakati wake, ambaye mara nyingi alibishana kwa ujasiri na Peter katika Seneti. Kwa mabishano haya, wakati mwingine Peter alikasirishwa na Dolgoruky, lakini alimheshimu kila wakati. Wakati mmoja, akirudi kutoka kwa Seneti, alizungumza juu ya mkuu: "Prince Yakov ndiye msaidizi wangu wa moja kwa moja katika Seneti: anahukumu kwa ufanisi na hanipendi, bila ufasaha hukata ukweli moja kwa moja, licha ya uso wake." Mnamo 1717, matumaini yaliibuka mwisho wa vita ngumu, ambayo Peter alitamani bila uvumilivu: mazungumzo ya awali ya amani na Uswidi yalifunguliwa huko Uholanzi, na kongamano liliteuliwa kwenye Visiwa vya Aland. Mwaka huu, mara moja, akiwa ameketi mezani, kwenye karamu na watu wengi mashuhuri, Peter alianza kuzungumza juu ya baba yake, juu ya mambo yake huko Poland, juu ya shida ambazo Mzalendo Nikon alikuwa amemletea. Musin-Pushkin alianza kumsifu mtoto wake na kumdhalilisha baba yake, akisema kwamba Tsar Alexei mwenyewe alifanya kidogo, lakini Morozov na mawaziri wengine wakuu walifanya zaidi; yote yanahusu mawaziri: kama mawaziri wa mfalme walivyo, ndivyo na mambo yake. Mfalme alikasirishwa na hotuba hizi; aliinuka kutoka mezani na kumwambia Musin-Pushkin: "Katika kushutumu kwako kwa matendo ya baba yangu na katika sifa zako kwangu, kuna unyanyasaji zaidi kuliko niwezavyo kustahimili." Kisha, kumkaribia Prince Ya.F. Dolgoruky na kusimama nyuma ya kiti chake, akamwambia: "Unanikemea zaidi ya mtu mwingine yeyote na unaniudhi sana na hoja zako kwamba mara nyingi mimi hupoteza uvumilivu; na ninapohukumu, nitaona kwamba unanipenda kwa dhati na hali na ukweli." "Unasema, ambayo ninakushukuru kwa ndani. Na sasa nitakuuliza unafikiria nini juu ya mambo ya baba yangu na yangu, na nina hakika kuwa utaniambia ukweli bila unafiki. ." Dolgoruky akajibu: "Tafadhali, bwana, keti chini, na nitafikiria juu yake." Petro akaketi karibu naye, naye, kwa mazoea, akaanza kulainisha masharubu yake marefu. Kila mtu alimtazama na kusubiri atasema nini. Baada ya ukimya mfupi, mkuu alianza kama hii: "Swali lako haliwezi kujibiwa kwa ufupi, kwa sababu wewe na baba yako mna mambo tofauti: katika moja unastahili sifa na shukrani zaidi, kwa nyingine - baba yako. Mambo matatu kuu kwa wafalme: kwanza - vurugu za ndani na haki; hiyo ndiyo biashara yako kuu. Kwa hili, baba yako alikuwa na burudani zaidi, lakini pia hakuwa na wakati wa kufikiri juu yake, na kwa hiyo baba yako alifanya zaidi kuliko wewe katika hili. Lakini unapofanya hivi, labda utafanya zaidi ya baba yako. Na ni wakati wa wewe kufikiria juu yake. Kitu kingine ni kijeshi. Kwa kitendo hiki, baba yako alipata sifa nyingi na kuleta faida kubwa kwa serikali; alikuonyesha njia kwa kupanga vikosi vya kawaida, lakini baada yake, watu wasio na akili walivuruga shughuli zake zote, kwa hivyo ulianza karibu kila kitu tena na kuleta. hali bora. Hata hivyo, ingawa nimeifikiria sana, bado sijui ni nani kati yenu wa kutoa upendeleo katika jambo hili; mwisho wa vita yako utatuonyesha hili moja kwa moja. Suala la tatu ni muundo wa meli, ushirikiano wa nje, mahusiano na mataifa ya kigeni. Katika hili ulileta manufaa zaidi kwa serikali na ulistahili heshima kwako kuliko baba yako, ambayo natumaini wewe mwenyewe utakubaliana nayo. Na wanachosema ni kwamba kama mawaziri wa wafalme walivyo, ndivyo walivyo matendo yao, kwa hivyo nadhani ni kinyume kabisa, kwamba wafalme wenye busara wanajua kuchagua washauri mahiri na kuzingatia uaminifu wao. Kwa hivyo, mtawala mwenye busara hawezi kuwa na wahudumu wajinga, kwa kuwa anaweza kuhukumu heshima ya kila mtu na kutofautisha ushauri sahihi." Petro alisikiliza kila kitu kwa uvumilivu na, akimbusu Dolgoruky, akasema: "Mtumishi mwema mwaminifu, ulikuwa mwaminifu kwangu katika sala, mimi. itakuweka juu ya wengi ". "Menshikov na wengine waliona jambo hili la kusikitisha," Tatishchev anamalizia hadithi yake, "na walijaribu kwa njia zote kumkasirisha kwa mfalme, lakini hawakuweza kufanya chochote."
Fursa inayofaa ilijitokeza hivi karibuni. Mnamo 1718, kesi ya uchunguzi juu ya Tsarevich ilifunua uhusiano mbaya na yeye wa mmoja wa wakuu wa Dolgoruky na maneno yake machafu juu ya Tsar. Bahati mbaya ya kupoteza jina zuri ilitishia jina la ukoo. Lakini barua ya nguvu ya kufukuzwa kutoka kwa mkubwa katika familia, Prince Yakov, kwa Peter, aliyeheshimiwa na tsar, ilisaidia mkosaji kuondoa utaftaji huo, na jina la ukoo kutokana na kuvunjiwa heshima kubeba jina la "familia mbaya."
Peter hakuwa na nia ya kushindana na baba yake, wala katika kutatua akaunti na siku za nyuma, lakini katika matokeo ya sasa, katika kutathmini shughuli zake. Aliidhinisha kila kitu kilichosemwa kwenye karamu hiyo na Prince Yakov na akakubali kwamba kipaumbele kinachofuata cha mageuzi kilikuwa kuandaa haki ya ndani na kuhakikisha haki. Kutoa upendeleo kwa baba yake katika suala hili, Prince Dolgoruky alikuwa akizingatia sheria yake, haswa Kanuni. Kama mwanasheria wa vitendo, alielewa vyema zaidi kuliko wengi umuhimu wa mnara huu kwa wakati wake na uchakavu wake katika mambo mengi kwa sasa. Lakini Peter, sio mbaya zaidi kuliko Dolgoruky, aligundua hii na yeye mwenyewe aliuliza swali hili muda mrefu kabla ya mazungumzo ya 1717, tayari mnamo 1700 aliamuru kurekebisha na kuongeza Sheria na sheria mpya zilizochapishwa, na kisha mnamo 1718, mara baada ya mazungumzo yaliyoelezewa. , aliamuru kuunganishwa kwa Kanuni ya Kirusi na Kiswidi. Lakini hakufanikiwa katika jambo hili, kama vile hakufanikiwa kwa karne nzima baada yake. Prince Dolgoruky hakumaliza kuongea; hakusema kila kitu ambacho, kwa maoni ya Peter, kilikuwa muhimu. Sheria ni sehemu tu ya kazi inayokuja. Marekebisho ya Kanuni hiyo yalitulazimisha kugeukia sheria za Uswidi kwa matumaini ya kupata kanuni zilizotengenezwa tayari na sayansi na uzoefu wa watu wa Ulaya. Hii ilikuwa kesi katika kila kitu: ili kukidhi mahitaji ya kaya, walikimbia kuchukua faida ya bidhaa za ujuzi na uzoefu wa watu wa Ulaya, matunda yaliyotengenezwa tayari ya kazi ya mtu mwingine. Lakini sio yote kuhusu kuchukua matunda yaliyotengenezwa tayari ya ujuzi na uzoefu wa mtu mwingine, nadharia na teknolojia, kile Petro alichoita "sayansi na sanaa." Hilo lingemaanisha kuishi milele katika akili ya mtu mwingine, “kama kutazama kinywani mwa ndege,” kama Petro alivyosema. Ni muhimu kupandikiza mizizi kwenye udongo wako mwenyewe ili kuzalisha matunda yao nyumbani, kuchukua vyanzo na njia za nguvu za kiroho na za kimwili za watu wa Ulaya. Hili lilikuwa wazo la mara kwa mara la Petro, wazo kuu na lenye matunda zaidi ya marekebisho yake. Hakuacha kichwa chake popote. Akitazama kuzunguka Paris "inayonuka", alifikiria jinsi angeweza kuona kustawi sawa kwa sayansi na sanaa katika nchi yake mwenyewe; Kwa kuzingatia mradi wa Chuo chake cha Sayansi, yeye, chini ya Blumentrost, Bruce na Osterman, alimwambia Nartov, ambaye alikuwa akiandaa mradi wa Chuo cha Sanaa: "Zaidi ya hayo, inapaswa kuwa na idara ya sanaa, na haswa ya mitambo. ; nia yangu ni kupanda kazi za mikono, sayansi na sanaa kwa ujumla katika mji mkuu huu."
Vita vilizuia hatua madhubuti ya kutekeleza wazo hili. Na vita hivi vilifanyika kwa lengo la kufungua njia za moja kwa moja na za bure kwa vyanzo na njia sawa. Wazo hili lilikua akilini mwa Peter kwani mwisho uliotamaniwa wa vita ulianza kung'aa mbele ya macho yake. Akikabidhi kwa Apraksin mwanzoni mwa Januari 1725 maagizo ya msafara wa Kamchatka, yaliyoandikwa kwa mkono tayari dhaifu, alikiri kwamba ilikuwa wazo lake la zamani kwamba, "wakati wa kulinda nchi na usalama kutoka kwa adui, mtu anapaswa kujaribu kupata. utukufu kwa serikali kupitia sanaa na sayansi." Akiwa na wasiwasi juu ya siku zijazo, mara nyingi akiongea juu ya magonjwa yake na uwezekano wa kifo cha karibu, Peter hakutarajia kuishi maisha mawili ili kukamilisha kazi hii kubwa ya pili baada ya kumalizika kwa vita. Lakini aliamini kwamba ingefanywa, ikiwa sio yeye, basi na warithi wake, na alionyesha imani hii kwa maneno - ikiwa yangesemwa - karibu miongo kadhaa ya hitaji la Urusi huko Uropa Magharibi, na katika hafla nyingine. Mnamo 1724, daktari Blumentrost aliuliza Tatishchev, ambaye alikuwa akienda Uswidi kwa niaba ya Peter, atafute wanasayansi huko kwa Chuo cha Sayansi, ufunguzi ambao alikuwa akitayarisha kama rais wake wa baadaye. "Mnatafuta mbegu bure," Tatishchev alipinga, "wakati udongo wenyewe wa kupanda haujatayarishwa." Baada ya kusikiliza mazungumzo haya, Peter, kulingana na mawazo yake Chuo hicho kilianzishwa, alijibu Tatishchev na mfano ufuatao. Mtawala fulani alitaka kujenga kinu katika kijiji chake, lakini hakuwa na maji. Kisha, alipoona maziwa na mabwawa ya majirani zake yamejaa maji, alianza, kwa idhini yao, kuchimba mfereji ndani ya kijiji chake na kuandaa nyenzo za kinu, na ingawa wakati wa maisha yake hakuweza kukomesha hii. , watoto, bila kughairi gharama za baba yao, bila hiari yao waliendelea na kukamilisha kazi ya baba. Imani hii yenye nguvu iliungwa mkono na Petro na kutoka nje, na wanasayansi watukufu kama vile Leibniz, ambaye kwa muda mrefu alikuwa amependekeza kwake kuanzishwa kwa chuo kikuu cha kisayansi huko St. Asia na Amerika, na mipango mipana ya uanzishwaji wa sayansi na sanaa nchini Urusi na mtandao wa vyuo vikuu, vyuo vikuu, uwanja wa michezo ulienea kote nchini na, muhimu zaidi, kwa matumaini ya mafanikio kamili ya biashara hii. Kwa maoni ya Leibniz, haijalishi kwamba kulikuwa na ukosefu wa mila na ujuzi wa kisayansi, vifaa vya kufundishia na taasisi za msaidizi, kwamba Urusi katika suala hili ni karatasi tupu, kama mwanafalsafa alivyoweka, au uwanja ambao haujaguswa ambapo kila kitu. inahitaji kuanza tena. Hii ni bora zaidi, kwa sababu kwa kuanza kila kitu tena, unaweza kuepuka mapungufu na makosa ambayo Ulaya ilifanya, kwa sababu wakati wa kujenga jengo jipya, unaweza kufikia ukamilifu haraka zaidi kuliko wakati wa kurekebisha na kujenga upya wa zamani.
Ni ngumu kusema ni nani aliyeongoza au jinsi wazo la mzunguko wa sayansi, lililounganishwa kwa karibu na mawazo yake ya kielimu, liliibuka katika akili ya Peter. Wazo hili lilionyeshwa katika maandishi ya barua ya rasimu ambayo Leibniz alimwandikia Peter mnamo 1712, lakini katika barua iliyotumwa kwa Tsar, maandishi haya yaliachwa. "Riziki," mwanafalsafa aliandika katika maandishi haya, "inavyoonekana anataka sayansi izunguke ulimwenguni kote na sasa ihamie Scythia, na kwa hivyo ulichagua Ukuu wako kama chombo, kwani unaweza kuchukua bora kutoka Uropa na Asia na kuboresha kile kinachotokea. imefanyika katika sehemu zote mbili za dunia." Labda Leibniz alimweleza Peter wazo hili katika mazungumzo ya kibinafsi naye. Kitu sawa na wazo sawa kilionyeshwa kwa kawaida katika insha moja na mzalendo wa Slavic Yuri Krizhanich: baada ya watu wengi wa ulimwengu wa zamani na mpya ambao wamefanya kazi katika uwanja wa sayansi, hatimaye ni zamu ya Waslavs. Lakini kazi hii, iliyoandikwa Siberia chini ya Tsar Alexei, haikujulikana kwa Peter.
Iwe iwe hivyo, katika mazungumzo moja bora na wenzake, Peter alionyesha wazo lile lile kwa njia yake mwenyewe, kwa bahati mbaya akilitumia kuwafanya baadhi ya wazungumzaji wake wahisi kwamba alisikia minong'ono ikimzunguka sio juu ya faida, hata juu ya ubatili wa sayansi, lakini juu ya madhara yao ya moja kwa moja. Mnamo mwaka wa 1714, kuadhimisha uzinduzi wa meli ya kivita huko St. Kwa njia, alihutubia hotuba nzima moja kwa moja kwa wavulana wa zamani walioketi karibu naye, ambao waliona matumizi kidogo katika uzoefu na ujuzi uliopatikana na mawaziri na majenerali wa Kirusi, waliojitolea kwa dhati kwa mageuzi. Ikumbukwe kwamba hotuba hiyo iliwasilishwa na Mjerumani ambaye alikuwa kwenye sherehe, mkazi wa Brunswick Weber, ambaye alifika St. huita maneno mazito na ya busara zaidi ya hotuba zote, walizosikia kutoka kwa mfalme. Ukisoma wasilisho lake, ni rahisi kutambua kwamba alitoa rangi yake mwenyewe na tafsiri yake mwenyewe kwa baadhi ya mawazo ya mfalme.
"Ni nani kati yenu, ndugu zangu, ambaye hata aliota kuhusu miaka 30 iliyopita," mfalme alianza, "kwamba wewe na mimi hapa, karibu na Bahari ya Baltic, tutakuwa maseremala katika nguo za Wajerumani, katika nguo tulizopata kutoka kwao. kupitia kazi na ujasiri wetu? nchi, tutajenga jiji ambalo unaishi, kwamba tutaishi kuona askari wenye ujasiri na washindi na mabaharia wa damu ya Kirusi, wana kama hao ambao wametembelea nchi za kigeni na kurudi nyumbani kwa akili sana, kwamba sisi. utaona umati kama huu wa wasanii na mafundi wa kigeni, tutaishi kuona kwamba watawala wa kigeni watakuheshimu wewe na mimi sana? ilifukuzwa, ikahamishiwa Italia, na kisha ikaenea katika ardhi zote za Austria, lakini kwa sababu ya ujinga wa mababu zetu ilisimamishwa na haikupenya zaidi ya Poland; na Poles, pamoja na Wajerumani wote, walibaki katika hali hiyo hiyo isiyoweza kupenya. giza la ujinga ambalo tumesalia ndani yake hadi sasa, na kwa kazi kubwa tu ya watawala wao walifungua macho yao na kuiga sanaa ya zamani ya Uigiriki, sayansi na njia ya maisha. Sasa ni zamu yetu, ikiwa tu utaniunga mkono katika shughuli zangu muhimu, utii bila visingizio vyovyote, na utakuwa na mazoea ya kutambua kwa uhuru na kujifunza mema na mabaya. Ninalinganisha harakati hii ya sayansi na mzunguko wa damu katika mwili wa mwanadamu, na inaonekana kwangu kwamba baada ya muda wataondoka eneo lao la sasa huko Uingereza, Ufaransa na Ujerumani, kudumu kwa karne kadhaa na sisi na kisha kurudi tena kwa ukweli wao. nchi ya baba - Ugiriki. Kwa sasa, nakushauri ukumbuke methali ya Kilatini: Ora et labora (omba na ufanye kazi) na unatumaini kabisa kwamba labda katika maisha yetu utaziweka nchi zingine zilizoelimika kwa aibu na kuinua utukufu wa jina la Kirusi kwa kiwango cha juu zaidi."
Ndiyo, ndiyo, ni kweli! - Vijana wa zamani walimjibu tsar, wakisikiliza maneno yake kwa ukimya wa kina, na, wakitangaza kwake kwamba walikuwa tayari na watafanya chochote alichowaamuru, walichukua tena glasi walizopenda kwa mikono yote miwili, na kumwacha mfalme ahukumu. kina cha mawazo yake mwenyewe ni kiasi gani Aliweza kuwashawishi na, kwa kadiri alivyoweza kutumaini kufikia lengo kuu la biashara zake kuu.
msimulizi alitoa mazungumzo haya epilogue ya kejeli. Petro angekuwa amekasirika, na hata, labda, angewaambia wavulana hotuba tofauti, isiyo ya juu na ya upendo, ikiwa angeona kwamba waliitikia maneno yake bila kujali, katika akili zao wenyewe, kama mgeni alivyofikiri. Alijua jinsi marekebisho yake yalivyohukumiwa nchini Urusi na nje ya nchi, na hukumu hizi zilisikika kwa uchungu katika nafsi yake. Alijua kwamba hapa na pale watu wengi waliona mageuzi yake kama kazi ya jeuri, ambayo angeweza tu kutekeleza kwa kutumia nguvu zake zisizo na kikomo na za kikatili na tabia ya watu kuyatii kwa upofu. Kwa hivyo, yeye sio mtawala wa Uropa, lakini mtawala wa Asia, anayeamuru watumwa, sio raia. Mwonekano kama huo unamchukiza, kama tusi lisilostahiliwa. Alifanya mengi sana ili kuupa uwezo wake tabia ya wajibu, na si uholela; Nilifikiri kwamba shughuli zake hazingeweza kuangaliwa kwa njia tofauti kama kutumikia manufaa ya watu wote, na si kama dhuluma. Aliondoa kwa bidii kila kitu kinachodhalilisha utu wa mwanadamu katika uhusiano wa somo na mfalme, mwanzoni mwa karne alikataza kuandika kwa majina duni, kupiga magoti mbele ya mfalme, na kuvua kofia mbele ya ikulu. wakati wa majira ya baridi kali, akisababu juu yake kwa njia hii: "Kwa nini kufedhehesha cheo, kudhalilisha utu wa mwanadamu? Unyonge mdogo, bidii zaidi kwa ajili ya huduma na uaminifu kwangu na serikali - hiyo ndiyo heshima inayomfaa mfalme." Alianzisha hospitali nyingi, nyumba za misaada na shule, "aliwafundisha watu wake katika sayansi nyingi za kijeshi na kiraia," katika Nakala za Kijeshi alikataza kumpiga askari, aliandika maagizo kwa kila mtu wa jeshi la Urusi, "bila kujali ni imani gani au watu gani. kuwa na upendo wa Kikristo kati yao wenyewe. juu ya mataifa, lakini Kristo peke yake ndiye mwenye uwezo juu ya dhamiri za watu - na yeye ndiye wa kwanza katika Rus 'alianza kuandika na kusema hivi, lakini alichukuliwa kuwa dhalimu mkatili, mtawala wa Asia. Alizungumza juu ya hili zaidi ya mara moja na wale walio karibu naye na alizungumza kwa bidii, kwa uwazi wa haraka: "Najua kwamba mimi huhesabiwa kuwa dhalimu. Wageni wanasema kwamba ninaamuru watumwa. Hii si kweli: hawajui hali zote. Ninaamuru watu wanaotii amri zangu; Amri hizi zina faida, na sio madhara kwa serikali. Unahitaji kujua jinsi ya kutawala watu. Uhuru wa Kiingereza haufai hapa, kama peas dhidi ya ukuta. Mtu mwaminifu na mwenye busara. , ambaye ameona kitu kibaya au kuja na kitu muhimu, anaweza kuniambia moja kwa moja bila hofu. Ninyi wenyewe ni mashahidi wa hili. Nimefurahi kusikia mambo muhimu kutoka kwa somo langu la mwisho. Kunifikia ni bure, mradi tu wasipoteze wakati wangu kwa uvivu. Kwa kweli, nchi ya baba yangu haijaridhika na nia yangu mbaya. Ujinga na ukaidi umewahi kunishambulia tangu nilipoamua kuleta mabadiliko muhimu na kurekebisha maadili machafu. Hao ndio madhalimu wa kweli, sio mimi. Sizidishi utumwa kwa kuzuia maovu ya wenye ukaidi, kulainisha mioyo ya mwaloni, mimi si mkatili, kuwavisha raia wangu nguo mpya, kuweka utulivu jeshini na uraiani na kuwazoea ubinadamu, sifanyi dhuluma wakati haki inalaani. mhalifu hadi kufa. Acha hasira isingizie: dhamiri yangu ni safi. Mungu ndiye mwamuzi wangu! Uvumi mbaya duniani unabebwa na upepo."
Akimtetea mfalme kutokana na shutuma za ukatili, mgeuzi wake mpendwa Nartov anaandika: "Ah, ikiwa wengi wangejua tunachojua, wangeshangaa unyenyekevu wake. hofu, ni nini kilifanywa dhidi ya mfalme huyu." "Hifadhi" hii tayari inatatuliwa na inafichua kwa uwazi zaidi eneo la moto ambalo Petro alitembea wakati akifanya mageuzi na washirika wake. Kila kitu kilichomzunguka kilimnung'unikia, na manung'uniko haya, kuanzia ikulu, katika familia ya mfalme, yalienea sana kutoka huko kote Rus, katika tabaka zote za jamii, ikipenya ndani ya umati. Mwana huyo alilalamika kwamba baba yake alikuwa amezungukwa na watu waovu, kwamba alikuwa mkatili sana, kwamba hakuiacha damu ya binadamu, kwamba alitaka baba yake afe, na muungamishi wake alimsamehe kwa tamaa hiyo ya dhambi. Dada, Binti Marya, alilia kwenye vita visivyoisha, kwa kodi kubwa, kwa uharibifu wa watu, na “moyo wake wenye rehema ukamezwa na huzuni kutokana na kuugua kwa watu.” Askofu wa Rostov Dosifei, aliyenyimwa cheo chake katika kesi ya malkia wa zamani Evdokia, alisema kwenye baraza hilo kwa maaskofu: "Angalia kilicho ndani ya mioyo ya kila mtu, ikiwa unataka, masikio yako yawasikilize watu, watu ni nini. akisema.” Na watu walisema juu ya tsar kwamba alikuwa adui wa watu, mpumbavu wa kidunia, mwanzilishi, Mpinga Kristo, na Mungu anajua kile ambacho hawakusema juu yake. Wale walionung'unika waliishi kwa matumaini, labda mfalme angekufa hivi karibuni, au watu wangeinuka dhidi yake; Mkuu mwenyewe alikiri kwamba alikuwa tayari kujiunga na njama dhidi ya baba yake. Petro alisikia manung’uniko hayo, akajua uvumi na fitina zilizoelekezwa dhidi yake, na akasema: “Ninateseka, lakini kila kitu ni kwa ajili ya nchi ya baba; nakutakia heri, lakini adui zangu hunifanyia hila chafu za kishetani.” Pia alijua ni nini na nini cha kulalamika: shida za watu ziliongezeka, makumi ya maelfu ya wafanyakazi walikuwa wakifa kutokana na njaa na magonjwa katika kazi huko St. kila kitu kilikuwa ghali zaidi, biashara ilikuwa ikishuka. Kwa majuma kadhaa, Petro alitembea kwa huzuni, akifunua dhuluma na kushindwa zaidi na zaidi. Alielewa kwamba alikuwa akikandamiza nguvu za watu kwa upeo wa juu, hadi maumivu, lakini kutafakari hakupunguza mambo; bila kumwacha mtu yeyote, hata yeye mwenyewe, aliendelea kuelekea lengo lake, akiona ndani yake manufaa ya watu: kama vile daktari wa upasuaji, bila kupenda, anaweka mgonjwa wake kwa upasuaji wa maumivu ili kuokoa maisha yake. Lakini baada ya kumalizika kwa vita vya Uswidi, jambo la kwanza ambalo Petro alizungumza juu yake na maseneta waliomwomba akubali cheo cha maliki lilikuwa “kujitahidi kupata manufaa ya wote, ambayo kwayo watu watapata kitulizo.” Kujua watu na vitu kama walivyo, kuzoea kazi ya sehemu, ya kina juu ya mambo makubwa, kutazama kila kitu mwenyewe na kufundisha kila mtu kwa mfano wake mwenyewe, alikuza ndani yake, pamoja na jicho la haraka, hisia ya hila ya asili. uhusiano halisi wa mambo na mahusiano, uelewa hai wa vitendo wa , jinsi mambo yanafanyika duniani, kwa nguvu gani na kwa juhudi gani gurudumu zito la historia hugeuka, sasa kuinua na sasa kupunguza hatima za binadamu. Ndio maana kushindwa hakukumfanya kukata tamaa, na mafanikio hayakuchochea kiburi. Hili, inapobidi, liliwatia moyo na wakati mwingine kuwatia moyo wafanyakazi. Walisema kwamba baada ya kushindwa karibu na Narva alisema: "Ninajua kwamba Wasweden bado watatupiga; wacha watupige; lakini watatufundisha kuwapiga sisi wenyewe; mafunzo yatafanywa lini bila hasara na huzuni?" Hakupendezwa na mafanikio au matumaini. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, alipokuwa akitibiwa kwa maji ya uponyaji ya Olonets, alimwambia daktari wake hivi: “Nauponya mwili wangu kwa maji, na watu wangu kwa mifano; katika yote mawili naona uponyaji wa polepole; wakati ndio utakaoamua kila jambo.” Aliona wazi ugumu wote wa msimamo wake, ambao kati ya watawala 13 12 wangejitolea, na katika wakati mgumu zaidi wa maisha yake, wakati wa uchunguzi wa mkuu, alielezea hatima ya Tolstoy na taswira ya huruma ya mtazamaji wa nje: "Ni vigumu hata mmoja wa wafalme kuvumilia "Kuna shida nyingi na maafa kama mimi. Kutoka kwa dada yangu (Sophia) niliteswa hadi kufa: alikuwa mjanja na mwovu. Mtawa (mke wa kwanza) hawezi kuvumiliwa: yeye ni mjinga. Mwanangu ananichukia: yeye ni mkaidi." Lakini Peter alitenda katika siasa kama baharini. Shughuli yake yote ya nguvu, kana kwamba ilikuwa ndogo, ilionyeshwa katika sehemu moja kutoka kwa huduma yake ya majini. Mnamo Julai 1714, siku chache kabla ya ushindi huko Gangut, alipokuwa akisafiri na kikosi chake kati ya Helsingfors na Visiwa vya Aland, alishikwa na dhoruba mbaya usiku wa giza. Kila mtu alikata tamaa, asijue ni wapi ufukweni. Petro na mabaharia kadhaa walikimbilia ndani ya mashua, bila kuwasikiliza wale maofisa, ambao kwa magoti walimsihi asijiweke kwenye hatari kama hiyo, yeye mwenyewe alichukua usukani katika mapambano dhidi ya mawimbi, akawatikisa wapiga makasia ambao walikuwa wameacha mikono yao. kwa sauti ya kutisha: "Unaogopa nini? Unachukua Tsar! Mungu yuko pamoja nasi!", alifika ufukweni salama, akawasha moto ili kuonyesha njia ya kikosi, akawasha moto wapiga makasia waliokufa. kundi, na yeye mwenyewe, wote mvua, akalala chini na, kufunikwa na turubai, akalala kwa moto chini ya mti.
Hisia ya wajibu isiyo na kifani, wazo kwamba jukumu hili ni kutumikia bila kubadilika kwa manufaa ya wote ya serikali na watu, ujasiri usio na ubinafsi ambao huduma hii inafaa - hizi ni sheria za msingi za shule hiyo, ambayo iliongoza wanafunzi wake kwa moto. na maji, ambayo Neplyuev alizungumza na Catherine II. Shule hii iliweza kuingiza sio tu hofu ya nguvu kubwa, lakini pia haiba ya ukuu wa maadili. Hadithi za watu wa enzi hizi hutoa hisia zisizo wazi za jinsi hii ilifanywa, lakini inaonekana kuwa imefanywa kwa urahisi kabisa, kana kwamba yenyewe, kwa hatua ya hisia zisizoeleweka. Neplyuev anasimulia jinsi yeye na wenzi wake mnamo 1720, baada ya kumaliza mafunzo yao nje ya nchi, walifanya mtihani mbele ya Tsar mwenyewe, katika mkutano kamili wa Chuo cha Admiralty. Neplyuev alingojea kuwasilishwa kwa Tsar kana kwamba ni Hukumu ya Mwisho. Ilipofika zamu yake ya kufanya mtihani, Peter mwenyewe alimkaribia na kumuuliza: “Je, umejifunza kila kitu ulichotumwa?” Alijibu kwamba alijaribu bora, lakini hakuweza kujivunia kwamba alikuwa amejifunza kila kitu, na, akisema hivi, akapiga magoti. "Inabidi ufanye kazi," mfalme akamwambia, na, akigeuza mkono wake wa kuume kwake kwa kiganja cha mkono wake, akaongeza: "Unaona, ndugu, mimi na mfalme, lakini mikononi mwangu nina mikunjo, na kila kitu. kwa kusudi hili ni kukuonyesha mfano na angalau kuona katika uzee wangu wasaidizi na watumishi wanaostahili wa Nchi ya Baba.Simama, ndugu, na ujibu kile wanachokuuliza, usiogope tu; jua, sema, na usilolijua, sema hivyo.” Tsar alifurahishwa na majibu ya Neplyuev na kisha, baada ya kumjua vyema kwenye tovuti za ujenzi wa meli, alizungumza juu yake: "Kwa njia hii ndogo kutakuwa na njia." Peter aligundua uwezo wa kidiplomasia katika Luteni mwenye umri wa miaka 27 wa meli ya meli na mwaka uliofuata alimteua moja kwa moja kwenye wadhifa mgumu wa mkazi huko Constantinople. Wakati wa likizo yake kwenda Uturuki, Peter alimchukua Neplyuev, ambaye alikuwa ameanguka miguuni pake kwa machozi, na kusema: "Usiiname, ndugu, mimi ni msimamizi wa Mungu kwa ajili yako, na msimamo wangu ni kuona kwamba haupewi kwa usiostahili, wala hautaondolewa kwa mwenye kustahili, utatumikia vyema, si mimi.” , lakini utafanya mema zaidi kwa ajili yako mwenyewe na nchi yako ya baba yako, na ikiwa ni mbaya, basi mimi ndiye mshitaki, kwa maana Mungu atadai mimi kwa ajili yenu nyote, ili msiwape nafasi wabaya na wajinga kufanya mabaya. Nitumikieni kwa uaminifu na kweli; kwanza Mungu, na kulingana na yeye, sitalazimika kuondoka. Nisamehe, ndugu!" Aliongeza, akimbusu Neplyuev kwenye paji la uso. "Je! Mungu atatuleta tuonane?" Hawakuonana tena. Mwanaharakati huyu mwenye akili na asiyeweza kuharibika, lakini mkali na hata mgumu, baada ya kupokea habari za kifo cha Peter huko Constantinople, alibainisha katika maelezo yake:
"Halo, sisemi uwongo, sikuwa na fahamu kwa zaidi ya siku moja; vinginevyo ningekuwa mwenye dhambi: mfalme huyu alilinganisha nchi yetu ya baba na wengine, alitufundisha kutambua kuwa sisi ni watu." Baadaye, baada ya kunusurika tawala sita na kuishi kuona ya saba, yeye, kulingana na hakiki ya rafiki yake Golikov, hakuacha kudumisha heshima isiyo na kikomo kwa kumbukumbu ya Peter Mkuu na kutamka jina lake kama takatifu na karibu kila wakati kwa machozi. .
Maoni ambayo Petro alitoa kwa wale waliokuwa karibu naye kwa hotuba yake, hukumu zake za kila siku kuhusu mambo ya sasa, mtazamo wake juu ya uwezo wake na mtazamo wake kuelekea raia wake, mipango na mahangaiko yake kwa ajili ya mustakabali wa watu wake, matatizo na hatari ambazo kwazo. ilibidi apigane - kwa shughuli zake zote na njia yake yote ya kufikiria, ni ngumu kuelezea kwa uwazi zaidi kuliko jinsi Nartov alivyoiwasilisha. "Sisi, watumishi wa zamani wa mfalme mkuu huyu, tunaugua na kumwaga machozi, wakati mwingine tunasikia laumu kwa ugumu wa moyo wake ambao haukuwa ndani yake. Ikiwa wengi wangejua alivumilia nini, alivumilia nini na huzuni gani tuliyojeruhiwa, angeshtushwa na jinsi alivyojiingiza katika udhaifu wa kibinadamu na kusamehe makosa ambayo hayakustahili rehema; na ingawa Petro Mkuu hayuko nasi tena, roho yake inaishi ndani ya roho zetu, na sisi, ambao tulipata bahati ya kuwa na hii. Mfalme, atakufa mwaminifu kwake na kuzika upendo wetu wa dhati kwa mungu wa kidunia pamoja nasi "Tunazungumza juu ya baba yetu bila woga kwa sababu tulijifunza kutokuwa na woga na ukweli kutoka kwake."
Nartov, kama Neplyuev, kama mtu wa karibu, alisimama chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa Peter. Lakini shughuli ya mrekebishaji huyo iliteka umakini wa kila mtu, nia yake ilikuwa wazi na ya kusadikisha kiadili hivi kwamba maoni yake kutoka kwa watu wa karibu wa wale walio karibu naye yaliingia ndani ya kina cha jamii, na kulazimisha hata roho rahisi na za dhambi, lakini zisizo na ubaguzi. kuelewa na kuhisi kile alichofundisha, na kuogopa mfalme, katika usemi unaofaa wa Feofan Prokopovich, sio tu kwa hasira yake, bali pia kwa dhamiri yake. Peter hakuwahi kusikia hukumu juu yake mwenyewe sawa na zile zilizoonyeshwa na Nartov: hakupenda. Lakini alipaswa kufarijiwa sana na barua ya kufa ya Ivan Kokoshkin, ambayo alipokea mnamo 1714 na kuhifadhiwa kwenye karatasi zake. Akiwa amelala kwenye kitanda chake cha kifo, Kokoshkin huyu anaogopa kuonekana mbele ya uso wa Mungu, bila kuleta toba safi kwa mfalme aliyebarikiwa, wakati roho yenye dhambi ilikuwa bado haijatenganishwa na mwili, na bila kupokea msamaha wa dhambi zake katika huduma yake: alikuwa sehemu ya kuajiri katika Tver na kutoka kwa wale seti kuajiri alichukua rushwa, ambaye alileta nini; Ndio, yeye, Ivan Kokoshkin, ana hatia juu yake, Mfalme: alimpa mtu anayeshtakiwa kwa wizi kama mwajiri wa wakulima wake. Ni thawabu kubwa kwa mtawala kuwa hakimu anayekufa bila kuwepo kwa dhamiri ya mhusika wake. Peter Mkuu alistahili tuzo hii kikamilifu.
Klyuchevsky Vasily Osipovich (1841 - 1911). Mwanahistoria wa Kirusi, msomi (1900), msomi wa heshima (1908) wa Chuo cha Sayansi cha St.
Idadi ya watu wa sayari yetu ni tofauti sana kwamba mtu anaweza tu kushangaa. Unaweza kukutana na mataifa na mataifa ya aina gani! Kila mtu ana imani yake, mila, desturi na maagizo. Utamaduni wake mzuri na wa ajabu. Walakini, tofauti hizi zote huundwa tu na watu wenyewe katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya kijamii. Ni nini kiko nyuma ya tofauti zinazoonekana nje? Baada ya yote, sisi sote ni tofauti sana:
- ngozi nyeusi;
- njano-ngozi;
- nyeupe;
- na rangi tofauti za macho;
- urefu tofauti na kadhalika.
Kwa wazi, sababu ni za kibaolojia tu, hazitegemei watu wenyewe na zimeundwa kwa maelfu ya miaka ya mageuzi. Hivi ndivyo jamii za kisasa za wanadamu zilivyoundwa, ambazo zinaelezea utofauti wa kuona wa mofolojia ya mwanadamu kinadharia. Wacha tuangalie kwa undani neno hili ni nini, kiini chake na maana yake ni nini.
Wazo la "mbio ya watu"
Mbio ni nini? Hili si taifa, si watu, si utamaduni. Dhana hizi hazipaswi kuchanganyikiwa. Baada ya yote, wawakilishi wa mataifa na tamaduni tofauti wanaweza kuwa wa jamii moja kwa uhuru. Kwa hivyo, ufafanuzi unaweza kutolewa kama inavyotolewa na sayansi ya biolojia.
Jamii za wanadamu ni seti ya sifa za kimofolojia za nje, ambayo ni, zile ambazo ni phenotype ya mwakilishi. Ziliundwa chini ya ushawishi wa hali ya nje, ushawishi wa tata ya mambo ya biotic na abiotic, na zimewekwa katika genotype wakati wa michakato ya mageuzi. Kwa hivyo, sifa zinazosababisha mgawanyiko wa watu katika jamii ni pamoja na:
- urefu;
- rangi ya ngozi na macho;
- muundo wa nywele na sura;
- ukuaji wa nywele wa ngozi;
- vipengele vya muundo wa uso na sehemu zake.
Ishara hizo zote za Homo sapiens kama spishi ya kibaolojia ambayo husababisha malezi ya mwonekano wa nje wa mtu, lakini haiathiri kwa njia yoyote sifa na udhihirisho wake wa kibinafsi, wa kiroho na kijamii, na vile vile kiwango cha ukuaji wa kibinafsi na ubinafsi. elimu.
Watu wa kabila tofauti wana chemchemi za kibaolojia zinazofanana kabisa kwa ukuzaji wa uwezo fulani. Karyotype yao ya jumla ni sawa:
- wanawake - chromosomes 46, yaani, jozi 23 XX;
- wanaume - chromosomes 46, jozi 22 XX, jozi 23 - XY.
Hii ina maana kwamba wawakilishi wote wa Homo sapiens ni moja na sawa, kati yao hakuna zaidi au chini ya maendeleo, bora kuliko wengine, au juu zaidi. Kwa mtazamo wa kisayansi, kila mtu ni sawa.
Aina za jamii za wanadamu, zilizoundwa kwa takriban miaka elfu 80, zina umuhimu wa kubadilika. Imethibitishwa kuwa kila mmoja wao aliundwa kwa lengo la kumpa mtu fursa ya kuishi kawaida katika makazi fulani na kuwezesha kukabiliana na hali ya hewa, misaada na hali nyingine. Kuna uainishaji unaoonyesha ni jamii zipi za Homo sapiens zilikuwepo hapo awali, na zipi zipo leo.
Uainishaji wa jamii
Hayuko peke yake. Jambo ni kwamba hadi karne ya 20 ilikuwa ni desturi ya kutofautisha jamii 4 za watu. Hizi zilikuwa aina zifuatazo:
- Caucasian;
- Australoid;
- Negroid;
- Mongoloid.
Kwa kila, vipengele vya kina vya sifa vilielezewa ambavyo mtu yeyote wa aina ya binadamu angeweza kutambuliwa. Walakini, baadaye uainishaji ulienea ambao ulijumuisha jamii 3 tu za wanadamu. Hili liliwezekana kutokana na kuunganishwa kwa vikundi vya Australoid na Negroid kuwa moja.
Kwa hivyo, aina za kisasa za jamii za wanadamu ni kama ifuatavyo.
- Kubwa: Caucasoid (Ulaya), Mongoloid (Asia-American), Ikweta (Australia-Negroid).
- Ndogo: matawi mengi tofauti yaliyoundwa kutoka kwa jamii moja kubwa.
Kila mmoja wao ana sifa ya sifa zake, ishara, maonyesho ya nje katika kuonekana kwa watu. Zote zinazingatiwa na wanaanthropolojia, na sayansi yenyewe inayosoma suala hili ni biolojia. Jamii za wanadamu zina watu wanaopendezwa tangu nyakati za zamani. Baada ya yote, tofauti kabisa ya vipengele vya nje mara nyingi ikawa sababu ya ugomvi wa rangi na migogoro.
Utafiti wa kijenetiki katika miaka ya hivi karibuni unaturuhusu tena kuzungumza juu ya mgawanyiko wa kundi la ikweta kuwa mbili. Wacha tuzingatie jamii zote 4 za watu ambao walijitokeza mapema na kuwa muhimu tena hivi karibuni. Wacha tuangalie ishara na sifa.
Mbio za Australoid
Wawakilishi wa kawaida wa kundi hili ni pamoja na wenyeji asilia wa Australia, Melanesia, Asia ya Kusini-mashariki, na India. Jina la mbio hizi pia ni Australo-Veddoid au Australo-Melanesia. Visawe vyote huweka wazi ni mbio gani ndogo zimejumuishwa katika kundi hili. Wao ni kama ifuatavyo:
- Australoids;
- Veddoids;
- Wamelanesia.
Kwa ujumla, sifa za kila kikundi kilichowasilishwa hazitofautiani sana kati yao wenyewe. Kuna sifa kadhaa kuu ambazo zina sifa ya jamii zote ndogo za watu wa kikundi cha Australoid.
- Dolichocephaly ni umbo refu la fuvu kuhusiana na uwiano wa sehemu nyingine ya mwili.
- Macho yenye kina kirefu, mpasuo mpana. Rangi ya iris ni giza sana, wakati mwingine karibu nyeusi.
- Pua ni pana, na daraja la gorofa lililotamkwa.
- Nywele kwenye mwili zimekuzwa vizuri sana.
- Nywele juu ya kichwa ni giza katika rangi (wakati mwingine kati ya Waaustralia kuna blondes ya asili, ambayo ilikuwa matokeo ya mabadiliko ya asili ya maumbile ya aina ambayo mara moja ilichukua). Muundo wao ni rigid, wanaweza kuwa curly au kidogo curly.
- Watu wana urefu wa wastani, mara nyingi juu ya wastani.
- Mwili ni nyembamba na ndefu.
Ndani ya kundi la Australoid, watu wa jamii tofauti hutofautiana, wakati mwingine kwa nguvu kabisa. Kwa hivyo, Mwaustralia wa asili anaweza kuwa mrefu, blond, wa muundo mnene, na nywele moja kwa moja na macho ya hudhurungi. Wakati huo huo, mzaliwa wa Melanesia atakuwa mwakilishi mwembamba, mfupi, mweusi mwenye nywele nyeusi na karibu na macho nyeusi.
Kwa hivyo, sifa za jumla zilizoelezewa hapo juu kwa mbio nzima ni toleo la wastani la uchanganuzi wao wa pamoja. Kwa kawaida, kuzaliana pia hufanyika - mchanganyiko wa vikundi tofauti kama matokeo ya kuvuka asili kwa spishi. Ndiyo maana wakati mwingine ni vigumu sana kutambua mwakilishi maalum na kumhusisha kwa jamii moja au nyingine ndogo au kubwa.
Mbio za Negroid
Watu wanaounda kundi hili ni walowezi wa maeneo yafuatayo:
- Mashariki, Kati na Kusini mwa Afrika;
- sehemu ya Brazil;
- baadhi ya watu wa Marekani;
- wawakilishi wa West Indies.
Kwa ujumla, jamii za watu kama vile Australoids na Negroids zilikuwa zimeunganishwa katika kikundi cha ikweta. Walakini, utafiti katika karne ya 21 umethibitisha kutokubaliana kwa agizo hili. Baada ya yote, tofauti katika sifa zilizoonyeshwa kati ya jamii zilizoteuliwa ni kubwa sana. Na sifa zingine zinazofanana zinaelezewa kwa urahisi sana. Baada ya yote, makazi ya watu hawa ni sawa katika suala la hali ya maisha, na kwa hivyo marekebisho ya kuonekana pia yanafanana.
Kwa hivyo, ishara zifuatazo ni tabia ya wawakilishi wa mbio za Negroid.
- Giza sana, wakati mwingine hudhurungi-nyeusi, rangi ya ngozi, kwani ni tajiri sana katika maudhui ya melanini.
- Umbo la jicho pana. Wao ni kubwa, kahawia nyeusi, karibu nyeusi.
- Nywele ni nyeusi, curly na coarse.
- Urefu hutofautiana, mara nyingi chini.
- Viungo ni virefu sana, haswa mikono.
- Pua ni pana na gorofa, midomo ni nene sana na yenye nyama.
- Taya haina mbenuko ya kidevu na inajitokeza mbele.
- Masikio ni makubwa.
- Nywele za uso hazijatengenezwa vizuri, na hakuna ndevu au masharubu.
Negroids ni rahisi kutofautisha kutoka kwa wengine kwa kuonekana kwao nje. Chini ni jamii tofauti za watu. Picha inaonyesha jinsi Negroids inavyotofautiana na Wazungu na Mongoloids.
Mbio za Mongoloid
Wawakilishi wa kikundi hiki wana sifa ya vipengele maalum vinavyowawezesha kukabiliana na hali ngumu ya nje: mchanga wa jangwa na upepo, upofu wa theluji, nk.
Wamongoloidi ni watu asilia wa Asia na sehemu kubwa ya Amerika. Ishara zao za tabia ni kama ifuatavyo.
- Umbo la jicho nyembamba au oblique.
- Uwepo wa epicanthus - safu maalum ya ngozi inayolenga kufunika kona ya ndani ya jicho.
- Rangi ya iris ni kutoka mwanga hadi hudhurungi.
- wanajulikana na brachycephaly (kichwa kifupi).
- Matuta ya superciliary ni mazito na yanajitokeza kwa nguvu.
- Mkali, cheekbones ya juu hufafanuliwa vizuri.
- Nywele za usoni hazijatengenezwa vizuri.
- Nywele juu ya kichwa ni mbaya, giza katika rangi, na ina muundo wa moja kwa moja.
- Pua si pana, daraja iko chini.
- Midomo ya unene tofauti, mara nyingi nyembamba.
- Rangi ya ngozi inatofautiana kati ya wawakilishi tofauti kutoka njano hadi giza, na pia kuna watu wenye rangi ya mwanga.
Ikumbukwe kwamba kipengele kingine cha sifa ni kimo kifupi, kwa wanaume na wanawake. Ni kikundi cha Mongoloid ambacho kinatawala kwa idadi wakati wa kulinganisha jamii kuu za watu. Waliishi karibu maeneo yote ya hali ya hewa ya Dunia. Karibu nao kwa suala la sifa za upimaji ni watu wa Caucasus, ambao tutazingatia hapa chini.
Caucasian
Kwanza kabisa, hebu tuteue makazi kuu ya watu kutoka kwa kikundi hiki. Hii:
- Ulaya.
- Afrika Kaskazini.
- Asia ya Magharibi.
Hivyo, wawakilishi huunganisha sehemu kuu mbili za dunia - Ulaya na Asia. Kwa kuwa hali ya maisha pia ilikuwa tofauti sana, sifa za jumla ni chaguo la wastani tena baada ya kuchambua viashiria vyote. Kwa hivyo, sifa zifuatazo za kuonekana zinaweza kutofautishwa.
- Mesocephaly - kichwa cha kati katika muundo wa fuvu.
- Umbo la jicho la usawa, ukosefu wa matuta ya paji la uso.
- Pua nyembamba inayojitokeza.
- Midomo ya unene tofauti, kwa kawaida ukubwa wa kati.
- Nywele laini za curly au sawa. Kuna blondes, brunettes, na watu wenye rangi ya kahawia.
- Rangi ya macho ni kati ya hudhurungi hadi hudhurungi.
- Rangi ya ngozi pia inatofautiana kutoka rangi, nyeupe hadi giza.
- Nywele za nywele zimeendelezwa vizuri sana, hasa kwenye kifua na uso wa wanaume.
- Taya ni orthognathic, yaani, kusukuma mbele kidogo.
Kwa ujumla, Mzungu ni rahisi kutofautisha kutoka kwa wengine. Kuonekana hukuruhusu kufanya hivi karibu bila kosa, hata bila kutumia data ya ziada ya maumbile.
Ikiwa unatazama jamii zote za watu, picha za wawakilishi wao ziko chini, tofauti inakuwa dhahiri. Walakini, wakati mwingine sifa huchanganyika kwa undani sana hivi kwamba kumtambua mtu inakuwa karibu haiwezekani. Ana uwezo wa kuhusishwa na jamii mbili mara moja. Hii inazidishwa zaidi na mabadiliko ya intraspecific, ambayo husababisha kuonekana kwa sifa mpya.
Kwa mfano, Negroids ya albino ni kesi maalum ya kuonekana kwa blondes katika mbio za Negroid. Mabadiliko ya kijeni ambayo yanatatiza uadilifu wa sifa za rangi katika kikundi fulani.
Asili ya jamii za wanadamu
Ishara nyingi kama hizi za kuonekana kwa watu zilitoka wapi? Kuna dhana mbili kuu zinazoelezea asili ya jamii za wanadamu. Hii:
- monocentrism;
- polycentrism.
Walakini, hakuna hata mmoja wao ambaye bado amekuwa nadharia inayokubalika rasmi. Kulingana na mtazamo wa monocentric, hapo awali, karibu miaka elfu 80 iliyopita, watu wote waliishi katika eneo moja, na kwa hivyo muonekano wao ulikuwa sawa. Hata hivyo, baada ya muda, idadi inayoongezeka ilisababisha kuenea zaidi kwa watu. Kwa sababu hiyo, baadhi ya vikundi vilijikuta katika hali ngumu ya hali ya hewa.
Hii ilisababisha ukuzaji na ujumuishaji katika kiwango cha maumbile ya urekebishaji fulani wa kimofolojia ambao husaidia katika kuishi. Kwa mfano, ngozi nyeusi na nywele zilizopamba hutoa thermoregulation na athari ya baridi kwa kichwa na mwili katika Negroids. Na sura nyembamba ya macho inawalinda kutokana na mchanga na vumbi, na pia kutokana na kupofushwa na theluji nyeupe kati ya Mongoloids. Nywele zilizoendelea za Wazungu ni njia ya pekee ya insulation ya mafuta katika hali mbaya ya baridi.
Dhana nyingine inaitwa polycentrism. Anasema kwamba aina tofauti za jamii za wanadamu zilitokana na vikundi kadhaa vya mababu ambavyo vilisambazwa isivyo sawa kote ulimwenguni. Hiyo ni, hapo awali kulikuwa na foci kadhaa ambazo maendeleo na uimarishaji wa sifa za rangi zilianza. Tena kuathiriwa na hali ya hali ya hewa.
Hiyo ni, mchakato wa mageuzi uliendelea kwa mstari, wakati huo huo ukiathiri nyanja za maisha katika mabara tofauti. Hii ndio jinsi uundaji wa aina za kisasa za watu kutoka kwa mistari kadhaa ya phylogenetic ulifanyika. Hata hivyo, haiwezekani kusema kwa hakika juu ya uhalali wa hii au hypothesis, kwa kuwa hakuna ushahidi wa asili ya kibiolojia na maumbile, au katika ngazi ya Masi.
Uainishaji wa kisasa
Jamii za watu, kulingana na wanasayansi wa sasa, zina uainishaji ufuatao. Kuna vigogo wawili, na kila mmoja wao ana jamii tatu kubwa na ndogo nyingi. Inaonekana kitu kama hiki.
1. Shina la Magharibi. Inajumuisha mbio tatu:
- Wakaucasia;
- capoids;
- Negroids.
Vikundi kuu vya Caucasians: Nordic, Alpine, Dinaric, Mediterranean, Falsky, Baltic Mashariki na wengine.
Jamii ndogo za capoids: Bushmen na Khoisan. Wanaishi Afrika Kusini. Kwa upande wa zizi juu ya kope, ni sawa na Mongoloids, lakini katika sifa zingine hutofautiana sana kutoka kwao. Ngozi sio elastic, ndiyo sababu wawakilishi wote wana sifa ya kuonekana kwa wrinkles mapema.
Vikundi vya Negroids: pygmies, nilots, weusi. Wote ni walowezi kutoka sehemu tofauti za Afrika, kwa hivyo mwonekano wao unafanana. Macho meusi sana, ngozi sawa na nywele. Midomo mnene na ukosefu wa protuberance ya kidevu.
2. Shina la Mashariki. Inajumuisha mbio kubwa zifuatazo:
- Australoids;
- Amerikanoids;
- Mongoloids.
Mongoloids imegawanywa katika vikundi viwili - kaskazini na kusini. Hawa ndio wenyeji asilia wa Jangwa la Gobi, ambalo liliacha alama yake katika kuonekana kwa watu hawa.
Americanoids ni wakazi wa Amerika Kaskazini na Kusini. Wao ni mrefu sana na mara nyingi huwa na epicanthus, hasa kwa watoto. Walakini, macho sio nyembamba kama yale ya Mongoloids. Wanachanganya sifa za jamii kadhaa.
Australoids inajumuisha vikundi kadhaa:
- Wamelanesia;
- Veddoids;
- Waaini;
- Wapolinesia;
- Waaustralia.
Tabia zao za tabia zilijadiliwa hapo juu.
Mashindano madogo
Wazo hili ni neno maalum sana ambalo hukuruhusu kutambua mtu yeyote kwa kabila lolote. Baada ya yote, kila moja kubwa imegawanywa katika ndogo nyingi, na imeundwa kwa msingi wa sio tu sifa ndogo za nje, lakini pia ni pamoja na data kutoka kwa masomo ya maumbile, vipimo vya kliniki, na ukweli wa biolojia ya molekuli.
Kwa hiyo, jamii ndogo ndizo zinazofanya iwezekanavyo kutafakari kwa usahihi zaidi nafasi ya kila mtu maalum katika mfumo wa ulimwengu wa kikaboni, na hasa, ndani ya aina Homo sapiens sapiens. Ni vikundi gani maalum vilivyopo vilijadiliwa hapo juu.
Ubaguzi wa rangi
Kama tulivyogundua, kuna jamii tofauti za watu. Ishara zao zinaweza kuwa polar sana. Hili ndilo lililoibua nadharia ya ubaguzi wa rangi. Inasema kwamba jamii moja ni bora kuliko nyingine, kwa kuwa ina viumbe vilivyopangwa zaidi na wakamilifu. Wakati fulani, hii ilisababisha kuibuka kwa watumwa na mabwana zao nyeupe.
Hata hivyo, kutokana na mtazamo wa kisayansi, nadharia hii ni ya kipuuzi kabisa na haikubaliki. Maelekezo ya maumbile kwa maendeleo ya ujuzi na uwezo fulani ni sawa kati ya watu wote. Uthibitisho kwamba jamii zote ni sawa kibayolojia ni uwezekano wa kuzaliana bure kati yao wakati wa kudumisha afya na uhai wa watoto.
Akirejea kutoka Seneti, pengine baada ya maelezo ya kina na maseneta, na kumpiga mbwa wake kipenzi Lizeta, ambaye alikuwa akimzunguka, alisema: "Kama watu wakaidi wangenitii katika jambo jema kama vile Lizeta anavyonitii, nisingeweza. kuwapiga kwa rungu; mbwa ni mwerevu kuliko wao, hutii bila kupigwa, lakini katika hao kuna ukaidi uliokolezwa.” Ukaidi huu, kama msemaji machoni, haukumpa Petro raha. Alipokuwa akifanya kazi katika lathe na kuridhika na kazi yake, alimuuliza kigeuza umeme Nartov: “Nitageukaje?” - "Sawa, Mfalme!" - "Kwa hivyo, Andrey, ninanoa mifupa na patasi vizuri, lakini siwezi kunoa watu wakaidi na rungu." Utukufu wake wa Serene Prince Menshikov pia alikuwa akijua kwa karibu kilabu cha kifalme, hata, labda, karibu zaidi kuliko washirika wengine wa Peter. Mfanyabiashara huyu mwenye vipawa alichukua nafasi ya kipekee kabisa katika mzunguko wa wafanyikazi wa kibadilishaji. Mtu wa asili ya giza, "wa aina ya chini kabisa, chini ya wakuu," kwa maneno ya Prince B. Kurakin, ambaye hakujua jinsi ya kusaini kwa mshahara na kuchora jina lake na jina lake, karibu umri sawa na Peter, a. mwenzi wa furaha yake ya kijeshi huko Preobrazhenskoye na mafunzo ya meli katika viwanja vya meli vya Uholanzi, Menshikov, kulingana na Kurakin huyo huyo, kwa niaba ya mfalme "alikuwa ameongezeka kwa kiwango ambacho alitawala jimbo lote, na alikuwa mpendwa sana kwamba wewe. ni vigumu kuipata katika historia za Waroma.” Alijua tsar vizuri sana, akashika mawazo yake haraka, akafanya maagizo yake tofauti kabisa, hata katika idara ya uhandisi, ambayo hakuelewa hata kidogo, ilikuwa kitu kama mkuu wake wa wafanyikazi, na kwa mafanikio, wakati mwingine kwa busara, aliamuru katika vita. . Jasiri, mjanja na anayejiamini, alifurahiya imani kamili ya tsar na nguvu zisizo na kifani, alighairi maagizo ya wakuu wake wa uwanja, hakuogopa kupingana naye mwenyewe, na akatoa huduma kwa Peter ambayo hakuisahau. Lakini hakuna hata mmoja wa wafanyakazi wake aliyemkasirisha zaidi ya hii “mein lipste frint” (rafiki yangu mpendwa) au “mein Herzbruder” (ndugu yangu mpendwa), kama vile Petro alivyomwita katika barua zake kwake. Danilych alipenda pesa, na alihitaji pesa nyingi. Akaunti zimehifadhiwa kulingana na ambayo kutoka mwisho wa 1709 hadi 1711 yeye binafsi alitumia rubles elfu 45 juu yake mwenyewe, i.e. karibu elfu 400 na pesa zetu. Na hakuwa na aibu juu ya njia zake za kuongeza pesa, kama habari za dhuluma zake nyingi zinavyoonyesha: sajenti masikini wa Preobrazhensky baadaye alikuwa na utajiri, ambao watu wa wakati wake walikadiria rubles elfu 150. mapato ya ardhi (karibu 1,300 elfu kwa pesa zetu), bila kuhesabu mawe ya thamani yenye thamani ya rubles milioni 1. (karibu milioni 13) na amana za mamilioni ya dola katika benki za kigeni. Petro hakuwa bahili kwa kipenzi chake aliyestahili; lakini utajiri kama huo haungeweza kutoka kwa fadhila ya kifalme pekee na kutoka kwa faida ya kampuni ya uvuvi ya White Sea walrus, ambayo mkuu huyo alikuwa mbia. “Ninauliza kwa bidii,” Peter alimwandikia katika 1711 kuhusu wizi wake mdogo katika Polandi, “ninaomba kwa bidii usipoteze umaarufu na sifa yako kwa faida ndogo kama hiyo.” Menshikov alijaribu kutimiza ombi hili la tsar, haswa tu: aliepuka "faida ndogo", akipendelea kubwa. Miaka michache baadaye, tume ya uchunguzi katika kesi ya unyanyasaji wa mkuu ilihesabu zaidi ya rubles milioni 1. (karibu milioni 10 na pesa zetu). Petro aliongezea sehemu muhimu ya simulizi hili. Lakini uchafu huo ulimtoa katika subira. Mfalme alimuonya mkuu huyo: “Usisahau ulikuwa nani na nilikufanya nini kutokana na jinsi ulivyo sasa.” Mwishoni mwa maisha yake, akimsamehe kwa ajili ya wizi mpya uliogunduliwa, alimwambia mwombezi wake aliyekuwepo kila wakati, mfalme: "Menshikov alichukuliwa mimba katika uasi, mama yake alizaa dhambi, na maisha yake yataishia kwa udanganyifu; asipojirekebisha, atakuwa hana kichwa." Kwa kuongezea sifa, toba ya dhati na ombi la Catherine, katika hali kama hizi Menshikov aliokolewa kutoka kwa shida na kilabu cha kifalme, ambacho kilifunika dhambi ya walioadhibiwa kwa kusahaulika.
1. Ni ipi kati ya zifuatazo ni tabia ya maendeleo ya kiuchumi ya Urusi katika karne ya 17?
1) utengenezaji
2) mwanzo wa mapinduzi ya viwanda
3) kuongezeka kwa idadi ya watu katika kilimo
4) uundaji wa muundo wa kibepari katika tasnia
2. Ni nani kati ya watu wafuatao aliye miongoni mwa waandamani wa Petro?
A) V.V. Golitsyn
B)D.M. Pozharsky
B)F.Ya. Lefort
G) B.P. Sheremetev
D) A.G. Orlov
E) A.D. Menshikov
3. Majina ya taasisi za serikali kuu zilizoundwa na Peter I zilikuwaje?
1) maagizo
2) vyuo
3) wizara
4) makusanyiko
4. Kitu kilichoumbwa katika robo ya kwanza ya karne ya 18 kiliitwaje? taasisi ya juu zaidi ya kisheria na mahakama kwa ajili ya mambo ya Kanisa la Othodoksi la Urusi?
1) Sinodi
2) Kwa amri ya mambo ya siri
3) Seneti
4) Baraza Kuu la Siri
5. Ni ipi kati ya dhana hizi inarejelea marekebisho ya Peter I?
1) ushuru wa mtoto
2) malipo ya ukombozi
3) corvee ya siku tatu
4) kilimo cha kushiriki
1) mabadiliko makali katika kipindi cha Vita vya Kaskazini
2) kuanguka kwa Muungano wa Kaskazini
3) upotezaji wa Riga na Revel na askari wa Urusi
4) upotezaji wa Narva na askari wa Urusi
7. Wakati wa utawala wa Peter I, mtumishi wa serikali ambaye alisimamia shughuli za taasisi za serikali na viongozi aliitwa nani?
1) fedha
2) mkuu
3) mkuu wa mkoa
4) mkuu wa mkoa
8. Kutokana na mageuzi ya serikali na utawala ya Peter I nchini Urusi...
1) nguvu kamili ya mfalme ilianzishwa
2) jukumu la Zemsky Sobors limeongezeka
3) jukumu la Boyar Duma liliongezeka
4) jukumu la Baraza Kuu la Siri lilianzishwa
9. Mnamo 1722, Peter I alipitisha Amri ya Kurithi Kiti cha Enzi, kama matokeo ambayo mfalme alipokea haki ...
1) kuhamisha kiti cha enzi madhubuti kwa urithi
2) chagua mrithi pamoja na Seneti
3) binafsi chagua na kuteua mrithi
4) kuhamisha kiti cha enzi tu kupitia mstari wa kiume
10. Soma dondoo kutoka kwa kazi ya mwanahistoria V.O. Klyuchevsky na uonyeshe ni nani tabia hii inatumika.
"Mtu wa asili ya giza, "wa uzao wa chini kabisa, chini ya heshima," kwa maneno ya Prince B. Kurakin, ambaye hajui jinsi ya kusaini kwa mshahara na kuchora jina lake na jina lake, karibu na umri sawa na Peter, mwenzi wa furaha yake ya kijeshi huko Preobrazhenskoye na mafunzo ya meli katika viwanja vya meli vya Uholanzi, yeye, kulingana na Kurakin huyo huyo, alikuwa akimpendelea mfalme "kiasi kwamba alitawala jimbo lote, karibu, na alikuwa mpendwa sana. kwamba huwezi kuipata katika historia za Waroma.” Alimjua tsar vizuri, akashika mawazo yake haraka, akatekeleza maagizo yake tofauti kabisa, hata katika uhandisi, ambayo hakuelewa hata kidogo, na alikuwa kama kamanda mkuu.
1) Andrey Kurbsky
2) Ivan Shuvalov
3) Alexander Menshikov
4) Grigory Potemkin
11. Secularization ni
1) sera ya kutoa msaada wa kiuchumi kwa wajasiriamali
2) serikali kuingilia kati katika maisha ya kiuchumi
3) sera ya serikali inayolenga kusaidia uzalishaji wa ndani
4) ubadilishaji na hali ya mali ya kanisa kuwa mali ya serikali
12. Je, ni katika mfululizo gani tarehe zinazohusishwa na mabadiliko ya Peter I katika uwanja wa utawala wa umma?
1) 1613, 1653
2) 1711, 1718
3) 1741, 1767
4) 1802, 1810
13. Tangazo la Urusi kuwa milki lilianzia karne gani?
14. Kwa nini 1703 ni muhimu katika historia ya Urusi?
1) mwanzilishi wa St
2) ushindi katika Vita vya Poltava
3) mwanzo wa utawala wa Peter I
4) ufunguzi wa Chuo Kikuu cha Moscow
15. Ni ipi kati ya hapo juu inarejelea marekebisho ya Peter I katika uwanja wa utamaduni?
1) mwanzo wa uchapishaji
2) msingi wa Kunstkamera
3) msingi wa Chuo Kikuu cha Moscow
4) msingi wa lyceums
Majibu: 1-1),2-3),3-2),4-1),5-1),6-1),7-1),8-1),9-3),10-3 ),11-4), 12-2), 13-3),14-1), 15-2)
V. O. Klyuchevskoy
Peter Mkuu kati ya wafanyikazi wake
V. O. Klyuchevskoy. Inafanya kazi katika juzuu nane. Juzuu ya VIII. Utafiti, hakiki, hotuba (1890-1905) M., Publishing House of Socio-Economic Literature, 1959 Tumezoea kufikiria Peter the Great kama mfanyabiashara zaidi kuliko mtu anayefikiria. Hivi ndivyo watu wa wakati wake kawaida walimwona. Maisha ya Peter yalikua kwa njia ambayo yalimpa tafrija kidogo ya kufikiria mbele na kwa raha juu ya mpango wa hatua, na tabia yake ilichochea tamaa ndogo ya kufanya hivyo. Haraka ya mambo, kutokuwa na uwezo, na wakati mwingine kutowezekana, kungojea, uhamaji wa akili, uchunguzi wa haraka usio wa kawaida - yote haya yalimfundisha Peter kufikiria bila kusita, kuamua bila kusita, kufikiria juu ya jambo katikati ya jambo lenyewe na, kwa kukisia kwa uangalifu mahitaji ya wakati huu, kujua njia za kutekeleza kwa kuruka. Katika shughuli ya Petro, nyakati hizi zote, zinazoweza kutofautishwa waziwazi na tafakari ya uvivu na kana kwamba inabomoka wakati wa kutafakari, zilienda pamoja, kana kwamba zinakua moja kutoka kwa nyingine, kwa kutotenganishwa na uthabiti wa kikaboni. Petro anaonekana mbele ya mwangalizi katika mkondo wa milele wa mambo mbalimbali, katika mawasiliano ya mara kwa mara ya biashara na watu wengi, huku kukiwa na mabadiliko ya mara kwa mara ya hisia na makampuni ya biashara; Ni ngumu sana kumfikiria akiwa peke yake na yeye mwenyewe, katika ofisi iliyojificha, na sio kwenye semina iliyojaa watu na yenye kelele. Hii haimaanishi kwamba Petro hakuwa na dhana hizo za jumla za mwongozo zinazounda njia ya kufikiri ya mtu; ni kwa Petro tu njia hii ya kufikiri ilionyeshwa kwa kiasi fulani kwa njia yake yenyewe, si kama mpango wa utekelezaji uliofikiriwa kwa uangalifu au hifadhi ya majibu tayari kwa kila aina ya mahitaji ya maisha, lakini ilikuwa uboreshaji wa nasibu, mwanga wa papo hapo. mara kwa mara mawazo msisimko, kila dakika tayari kujibu kila ombi la maisha katika mkutano wa kwanza pamoja naye. Mawazo yake yalitengenezwa kwa maelezo madogo, masuala ya sasa ya shughuli za vitendo, warsha, kijeshi, serikali. Hakuwa na burudani au tabia ya kufikiria kwa utaratibu juu ya masomo ya kufikirika, na malezi yake hayakuzaa ndani yake mwelekeo wa hii. Lakini wakati, kati ya mambo ya sasa, alikutana na kitu kama hicho, kwa mawazo yake ya moja kwa moja na yenye afya alitoa uamuzi juu yake kwa urahisi na kwa urahisi kama jicho lake la makini lilishika muundo na madhumuni ya mashine aliyokutana nayo kwanza. Lakini sikuzote alikuwa na misingi miwili iliyo tayari ya njia yake ya kufikiri na kutenda, iliyowekwa kwa uthabiti katika miaka yake ya mapema chini ya mvuto ambao hauwezekani kwetu: hii ni hisia ya wajibu isiyo na kifani na mawazo makali juu ya manufaa ya pamoja ya jumuiya. nchi ya baba, katika huduma ambayo jukumu hili linajumuisha. Juu ya misingi hii iliegemea mtazamo wake juu ya mamlaka yake ya kifalme, ambayo ilikuwa ya kawaida kabisa kwa jamii ya kale ya Kirusi, lakini ilikuwa mwanzo wa mwanzo wa shughuli zake na, wakati huo huo, mdhibiti wake mkuu. Katika suala hili, ufahamu wa kale wa kisiasa wa Kirusi ulipata mabadiliko makali, mgogoro wa maamuzi, kwa mtu wa Peter Mkuu. Watangulizi wa karibu wa Peter, wafalme wa Moscow wa nasaba mpya, mwanzilishi wake ambaye alikaa kwenye kiti cha enzi cha Moscow sio kwa mapenzi ya baba yake, lakini kwa uchaguzi maarufu, kwa kweli, hawakuweza kuona katika hali ambayo walitawala urithi wao tu, kama watawala. wa nasaba iliyotangulia waliitazama. Nasaba hiyo ilijenga serikali kutokana na urithi wake wa kibinafsi na inaweza kufikiri kwamba serikali ilikuwepo kwa ajili yake, na si kwa ajili ya serikali, kama vile nyumba ilivyo kwa mmiliki, na si kinyume chake. Asili iliyochaguliwa ya nasaba mpya haikuruhusu mtazamo maalum kama huo wa serikali, ambayo iliunda msingi wa ufahamu wa kisiasa wa watawala wa kabila la Kalitin. Uchaguzi wa maridhiano uliwapa wafalme wa nyumba mpya msingi mpya na tabia mpya ya nguvu zao. Zemsky Sobor aliuliza Michael kwa ufalme, na sio Mikhail ambaye aliuliza Zemsky Sobor kwa ufalme. Kwa hivyo, mfalme ni muhimu kwa serikali, na ingawa serikali haipo kwa mfalme, haiwezi kuwepo bila yeye. Wazo la nguvu kama msingi wa utaratibu wa serikali, jumla ya mamlaka inayotokana na chanzo hiki, ilimaliza maudhui yote ya kisiasa ya dhana ya mkuu. Nguvu hutimiza kusudi lake isipokuwa ikiwa haifanyi kazi, bila kujali ubora wa kitendo. Kusudi la mamlaka ni kutawala, na kutawala maana yake ni kuamuru na kubainisha. Jinsi ya kutekeleza amri ni suala la watekelezaji, ambao wanawajibika kwa mamlaka kwa ajili ya utekelezaji. Tsar inaweza kuuliza ushauri kutoka kwa watekelezaji wake wa karibu, washauri wake, hata kutoka kwa watu washauri wa dunia nzima, kutoka kwa Zemsky Sobor. Haya ni mapenzi yake mema na mengi, matakwa ya desturi ya serikali au adabu ya kisiasa. Kutoa ushauri, kutoa maoni juu ya jambo linapoulizwa sio haki ya kisiasa ya Boyar Duma au Zemsky Sobor, lakini jukumu lao la uaminifu. Hivi ndivyo wafalme wa kwanza wa nasaba mpya walivyoelewa na kutumia uwezo wao; Angalau hivi ndivyo wa pili wao, Tsar Alexei, alivyoelewa na kuifanya, ambaye hakurudia hata maneno haya ya wazi, hakuwahi kuweka hadharani na majukumu ya kisiasa ambayo alibusu msalaba wa wavulana - wavulana tu, na sio Zemsky Sobor - baba yake. Na kutoka 1613 hadi 1682, swali la mipaka ya mamlaka kuu halikutokea kamwe katika Boyar Duma au Baraza la Zemstvo, kwa sababu mahusiano yote ya kisiasa yalianzishwa kwa misingi iliyowekwa na baraza la uchaguzi la 1613. Wewe mwenyewe uliuliza ufalme. , hebu tukupe njia za kutawala - hii ndiyo barua kuu katika barua za Tsar Michael aliyechaguliwa hivi karibuni kwa baraza. Kwa kweli, kwa suala la asili ya nyumba mpya ya kifalme na kwa umuhimu wa jumla wa nguvu katika jamii ya Kikristo, mawazo ya Kikristo pia yalikuwa sehemu ya uhuru wa Moscow wa karne ya 17. angeweza kupata wazo la wajibu wa mfalme kama mlinzi wa manufaa ya wote na wazo la, ikiwa si la kisheria, basi jukumu lake la maadili si kwa Mungu tu, bali pia kwa dunia; na akili ya kawaida ilionyesha kwamba mamlaka haiwezi kuwa lengo lake au uhalali wake na inakuwa haieleweki ni kwa muda gani inakoma kutimiza lengo lake - kutumikia watu wema. Tsars za Moscow za karne ya 17 labda zilihisi haya yote, haswa mshikaji wa nguvu na mcha Mungu kama Tsar Alexei Mikhailovich. Lakini kwa unyonge waliwafanya raia wao wahisi haya yote, wakiwa wamezingirwa katika jumba lao la kifalme na fahari nzito ya sherehe, na wakati huo, kusema hivyo kwa upole, maadili na mbinu za kiserikali kali, zikitokea mbele ya watu kama miungu ya kidunia katika fahari isiyo ya kidunia ya wafalme fulani wa Ashuru. . Tsar Alexei huyo mwenye ukarimu, labda, alijua juu ya uanzishwaji wa upande mmoja wa nguvu zake; lakini hakuwa na nguvu ya kuvunja unene wa dhana na mila za kawaida ambazo zilikuwa zimekusanywa kwa karne nyingi na kumfunika sana ili kuwaonyesha watu kwa njia inayoeleweka upande mwingine wa nyuma wa nguvu. Hii iliwanyima watawala wa Moscow wa karne ya 17. ushawishi huo wa kimaadili na kielimu kwa jamii inayotawaliwa, ambayo hujumuisha madhumuni bora na ubora wa juu zaidi wa mamlaka. Kwa njia yao ya serikali, hisia walizozichochea kwa watawaliwa, walitia nidhamu kwa kiasi kikubwa tabia zao, wakawapa kizuizi fulani cha nje, lakini walilainisha maadili yao kwa unyonge na hata waziwazi zaidi dhana zao za kisiasa na kijamii. Katika shughuli za Peter the Great, haswa mali hizi maarufu za kielimu za nguvu, ambazo hazikuwa na nguvu na mara nyingi kuzimwa kabisa kwa watangulizi wake, zilionyeshwa wazi kwa mara ya kwanza. Ni ngumu kusema chini ya ushawishi gani wa nje au mchakato gani wa mawazo ya ndani Peter aliweza kugeuza fahamu ya kisiasa ya mkuu wa Moscow ndani; Ni yeye tu, kama sehemu ya mamlaka kuu, alielewa wazi na haswa alihisi "majukumu", majukumu ya mfalme, ambayo, kwa maneno yake, yanahusu "mambo mawili muhimu ya serikali": kawaida, uboreshaji wa mambo ya ndani, na ulinzi, usalama wa nje wa nchi. Hii ni nini nzuri ya nchi ya baba, wema wa kawaida wa ardhi ya asili, watu wa Kirusi au serikali - dhana ambazo Petro alikuwa karibu wa kwanza kujifunza kutoka kwetu na kueleza kwa uwazi wote wa msingi, misingi rahisi zaidi ya utaratibu wa kijamii. Utawala wa kidemokrasia ni njia ya kufikia malengo haya. Wazo la nchi ya baba yake halikumwacha Petro; katika nyakati za furaha na huzuni, alimtia moyo na kuelekeza vitendo vyake, na alizungumza kwa urahisi, bila pathos, juu ya jukumu lake la kutumikia nchi ya baba kwa njia yoyote iwezekanavyo, kana kwamba ni jambo zito, lakini la asili na la lazima. Mnamo 1704, askari wa Urusi walichukua Narva, wakiosha aibu ya kushindwa kwa kwanza. Ili kufurahi, Peter alimwambia mtoto wake Alexei, ambaye alikuwa kwenye kampeni, jinsi ilivyokuwa muhimu kwake, mrithi, kufuata mfano wa baba yake, asiogope kazi au hatari, ili kuhakikisha ushindi juu ya adui. "Lazima upende kila kitu kinachotumikia mema na heshima ya nchi ya baba, usiache kufanya kazi kwa manufaa ya wote; na ikiwa ushauri wangu utachukuliwa na upepo, sitakutambua kama mwanangu." Baadaye, kulipokuwa na hatari ya kutimiza tisho hilo, Petro alimwandikia mkuu huyo hivi: “Kwa nchi ya baba yangu na watu wangu, sikujutia maisha yangu, wala sijutii; niliyowafanyia watu wa watu wangu, bila kuijali afya yangu, najifanyia nafsi yangu. Siku moja, bwana fulani mashuhuri alitabasamu, akiona kwa bidii jinsi Peter, akipenda mwaloni kama mti wa meli, alipanda miti kando ya barabara ya Peterhof: "Mjinga," Peter akamwambia, akiona tabasamu lake na kukisia maana yake: "Unafanya. unafikiri sitaishi kuona miti ya mialoni iliyokomaa?Lakini sifanyi kazi kwa ajili yangu mwenyewe, bali kwa manufaa ya baadaye ya serikali.” Mwishoni mwa maisha yake, akiwa mgonjwa katika hali mbaya ya hewa ili kukagua kazi kwenye Mfereji wa Ladoga na kuzidisha ugonjwa kwa safari hii, alimwambia daktari wake Blumentrost: "Ugonjwa ni mkaidi, maumbile yanajua kazi yake; lakini lazima pia tujali faida ya serikali huku tukiwa na nguvu." Kulingana na asili ya serikali, mazingira yake pia yalibadilika: badala ya vyumba vya Kremlin, mila na mavazi ya korti nzuri - nyumba duni huko Preobrazhenskoye na majumba madogo katika mji mkuu mpya; gari rahisi, ambalo, kulingana na mtu aliyeona, sio kila mfanyabiashara angethubutu kuonekana kwenye barabara kuu; kwa kweli - caftan rahisi iliyofanywa kwa kitambaa cha Kirusi, viatu vilivyovaliwa mara nyingi na soksi za darned - mavazi yote, kwa maneno ya Prince Shcherbatov, mwandishi wa karne ya Catherine, "ilikuwa rahisi sana hata hata mtu maskini zaidi leo hangevaa. hilo." Kuishi kwa faida na utukufu wa serikali na nchi ya baba, sio kuokoa afya na maisha yenyewe kwa faida ya kawaida - mchanganyiko kama huo wa dhana haukuwa wazi kabisa kwa ufahamu wa kawaida wa mtu huyo wa zamani wa Urusi na haukufahamika sana kwake. mazoezi ya kila siku ya kila siku. Alielewa utumishi kwa serikali na jamii kama utumishi uliotolewa na serikali au kwa uchaguzi wa kilimwengu, na aliuona kama wajibu au kama njia ya kuanzisha ustawi wa kibinafsi na wa familia. Alijua kwamba neno la Mungu linaamuru kumpenda jirani yako kama nafsi yako, na kuyatoa maisha yako kwa ajili yake wengine zao. Lakini kwa majirani alimaanisha, kwanza kabisa, familia yake na jamaa, kama majirani wa karibu zaidi; A na marafiki zako Alizingatia, labda, watu wote, lakini tu kama watu binafsi, na sio kama jamii ambazo wameunganishwa. Katika wakati wa msiba wa kitaifa, wakati hatari ilitishia kila mtu, alielewa jukumu hilo na aliweza kuhisi ndani yake utayari wa kufa kwa ajili ya nchi ya baba, kwa sababu, wakati akitetea kila mtu, alijitetea, kama vile kila mtu, akijitetea, alimtetea pia. . Alielewa manufaa ya wote kama maslahi binafsi ya kila mmoja, na si kama maslahi ya kawaida ambayo maslahi binafsi ya kila mmoja lazima yatolewe dhabihu. Lakini Peter hakuelewa masilahi ya kibinafsi, ambayo hayakuendana na yale ya jumla, hakuelewa uwezekano wa kufungiwa kwenye mzunguko wa maswala ya kibinafsi, ya nyumbani. “Unafanya nini nyumbani?” nyakati fulani aliwauliza wale waliokuwa karibu naye kwa mshangao: “Sijui jinsi ya kuwa wavivu nyumbani,” yaani, bila biashara ya kijamii, ya serikali. "Ni huzuni kwetu! Hajui mahitaji yetu," watu walilalamika juu yake kwa kujibu hili, kwa kuchoshwa na madai yake rasmi, ambayo yaliwaondoa mara kwa mara kazi zao za nyumbani: "Ni kana kwamba alitunza vizuri. nyumba yake na kuona kwamba ama Hakuna kuni za kutosha au kitu kingine chochote, hivyo angejua tunachofanya nyumbani.” Ilikuwa ni dhana hii ya manufaa ya kawaida, vigumu kwa akili ya kale ya Kirusi, kwamba Peter Mkuu alijaribu kufafanua kwa mfano wake, mtazamo wake wa nguvu na uhusiano wake na watu na serikali. Mtazamo huu ulitumika kama msingi wa jumla wa sheria ya Petro na ulionyeshwa hadharani katika amri na mikataba kama kanuni elekezi ya shughuli zake. Lakini Petro alipenda hasa kueleza maoni yake na mawazo yake yenye kuongoza katika mazungumzo ya waziwazi na wale walio karibu naye, akiwa na “rafiki” zake, kama alivyowaita. Watekelezaji wa karibu zaidi walipaswa kujua hapo awali na bora zaidi kuliko wengine ni aina gani ya meneja waliokuwa wakishughulika naye na kile alichotarajia na kudai kutoka kwao. Ilikuwa kampuni ya wafanyikazi wa kukumbukwa sana katika historia yetu, ambaye kibadilishaji alijichagulia mwenyewe - jamii ya watu wa kawaida, ambayo ilijumuisha Warusi na wageni, watu mashuhuri na wenye heshima, hata watu wasio na mizizi, wenye akili sana na wenye vipawa na wa kawaida zaidi. lakini kujitolea na mtendaji. Wengi wao, hata wengi na, zaidi ya hayo, wafanyabiashara maarufu na wenye heshima, walikuwa wafanyakazi wa muda mrefu na wa karibu wa Peter: Prince F. Yu. Romodanovsky, Prince M. M. Golitsyn, T. Streshnev, Prince Ya-F. Dolgoruky, Prince Menshikov, anahesabu Golovin, Sheremetev, P. Tolstoy, Bruce, Apraksin. Pamoja nao alianza biashara yake; walimfuata hadi miaka ya mwisho ya vita vya Uswidi, wengine waliokoka Amani ya Nischtadt na transformer mwenyewe. Wengine, kama Hesabu Yaguzhinsky, Baron Shafirov, Baron Osterman, Volynsky, Tatishchev, Neplyuev, Minikh, polepole walijiunga na safu nyembamba badala ya wale walioacha Prince B. Golitsyn, Hesabu F.A. Golovin, Shein, Lefort, Gordon. Peter aliajiri watu aliohitaji kila mahali, bila kutofautisha cheo au asili, na walimjia kutoka pande tofauti na kutoka kwa kila aina ya hali: wengine walikuja kama mvulana wa cabin kwenye meli ya Ureno, kama mkuu wa polisi mkuu wa mji mkuu mpya Devier. , ambaye alichunga nguruwe huko Lithuania, kama walivyosema juu ya Mwendesha Mashtaka Mkuu wa kwanza wa Seneti, Yaguzhinsky, ambaye alikuwa sitter katika duka, kama Makamu wa Kansela Shafirov, ambaye alikuwa mmoja wa watu wa ua wa Kirusi, kama makamu wa gavana wa Arkhangelsk. , mvumbuzi wa karatasi za stempu, Kurbatov, ambaye, kama Osterman, alikuwa mwana wa kasisi wa Westphalia; na watu hawa wote, pamoja na Prince Menshikov, ambaye mara moja, kama uvumi ulikuwa nao, aliuza mikate kwenye mitaa ya Moscow, alikutana na Peter na mabaki ya ukuu wa boyar wa Urusi. Wageni na watu wapya wa Kirusi, wakielewa kazi ya Petro au la, walifanya bila kuingia katika tathmini yake, kwa uwezo wao wote na bidii, kutokana na kujitolea kwa kibinafsi kwa transformer au nje ya hesabu. Kati ya watu waliozaliwa vizuri, wengi hawakujihurumia yeye mwenyewe au kwa sababu yake. Walikuwa pia watu wa mwelekeo wa kuleta mabadiliko, lakini si sawa na Petro alitoa kwa mageuzi. Walitaka mageuzi hayo yaendelee kwani yaliongozwa na Tsars Alexei, Fedor na Princess Sophia, wakati, kwa maneno ya Prince B. Kurakin, shemeji ya Petrov, "adabu ilirejeshwa kwa wakuu wakuu na watumishi wengine katika Namna ya Kipolandi katika magari na muundo wa nyumba, na mavazi, na meza,” pamoja na sayansi ya Kigiriki na Kilatini, yenye maneno na falsafa takatifu, pamoja na wazee wa elimu wa Kyiv. Badala yake, waliona adabu kwa namna ya Waholanzi, mabaharia, na sayansi zisizo za ustadi - sanaa ya sanaa, nautics, ngome, na wahandisi wa kigeni, mechanics, na Menshikov asiyejua kusoma na kuandika na asiye na mizizi, ambaye anawaamuru wote, watoto wa ukoo. ambaye hata Field Marshal B.P. Sheremetev analazimika kuandika kwa kutafuta: "Kama hapo awali nilipata rehema zote kupitia kwako, vivyo hivyo sasa naomba rehema kutoka kwako." Haikuwa rahisi kupatanisha kundi hilo la watu mbalimbali kuwa kampuni ya kirafiki kwa shughuli za kawaida. Peter alikuwa na kazi ngumu ya sio tu kupata watu wanaofaa kufanya biashara yake, lakini pia kuwafundisha watendaji wenyewe. Baadaye Neplyuev alimwambia Catherine II: "Sisi, wanafunzi wa Peter Mkuu, tuliongozwa naye kupitia moto na maji." Lakini katika shule hii kali, sio tu njia kali za elimu zilizotumiwa. Kupitia mawasiliano ya mapema na ya moja kwa moja, Peter alipata uwezo mkubwa wa kutambua watu hata kwa sura yao; mara chache alifanya makosa katika chaguo lake, na alikisia kwa usahihi ni nani alikuwa mzuri kwa nini. Lakini, isipokuwa wageni, na hata wakati huo sio wote, watu aliowachagua kwa biashara yake hawakuchukua nafasi zilizoonyeshwa naye kama wafanyabiashara walio tayari. Ilikuwa ya ubora mzuri, lakini malighafi ambayo ilihitaji usindikaji makini. Kama kiongozi wao, walijifunza walipokuwa wakienda, katikati ya hatua. Walipaswa kuwaonyesha kila kitu, kuelezea kwa uzoefu wazi, mfano wao wenyewe, kuangalia kila mtu, kuangalia kila mtu, kuwatia moyo wengine, kuwapa wengine makali mazuri, ili wasiwe na usingizi, lakini macho yao yawe wazi. Zaidi ya hayo, Petro alihitaji kuwafuga kwake mwenyewe, kuanzisha uhusiano rahisi na wa moja kwa moja nao, ili kuvuta hisia zao za maadili, angalau hisia ya kiasi, katika uhusiano huu na ukaribu wake wa kibinafsi, angalau mbele yake. peke yake, na hivyo kupata fursa hiyo, sio tu kwa hisia ya hofu rasmi ya mtumishi rasmi, lakini pia juu ya dhamiri kama msaada muhimu kwa wajibu wa kiraia au angalau adabu ya umma. Katika suala hili, kuhusu wajibu na adabu, wengi wa wenzake wa Kirusi wa Kirusi walitoka kwa njia ya zamani ya maisha ya Kirusi yenye mapungufu makubwa, na katika utamaduni wa Magharibi mwa Ulaya, walipoifahamu mara ya kwanza, walipenda sehemu yake ya mwisho iliyotumiwa. , ambayo ilibembeleza hisi na kuamsha hamu ya kula. Kutoka kwa mkutano huu wa maovu ya zamani na majaribu mapya kulikuja msukosuko wa kiadili ambao ulilazimisha watu wengi wasio waaminifu kufikiria kwamba mageuzi yalileta tu kuporomoka kwa mila nzuri ya zamani na haiwezi kuleta chochote bora zaidi. Ugonjwa huu ulionekana hasa katika matumizi mabaya katika huduma. Shemeji ya Peter, Prince B. Kurakin, katika maelezo kuhusu miaka ya kwanza ya utawala wake, asema kwamba baada ya utawala wa miaka saba wa Binti Sophia, uliofanywa “kwa utaratibu na haki,” wakati “kutosheka kwa watu kuliposhinda” enzi "isiyo na heshima" ya Tsarina Natalya Kirillovna ilianza, na kisha ikaanza "hongo kubwa na wizi wa serikali, ambao hadi leo (ulioandikwa mnamo 1727) unaendelea na kuzidisha, na ni ngumu kuondoa kidonda hiki." Petro alipigana na pigo hili kikatili na bila mafanikio. Wafanyabiashara wengi mashuhuri walio na Menshikov mbele walishtakiwa kwa hili na kuadhibiwa kwa adhabu za pesa. Gavana wa Siberia, Prince Gagarin, alinyongwa, makamu wa gavana Korsakov wa St. kesi za ubadhirifu zilipigwa risasi. Kuhusu Prince Yakov Dolgorukov mwenyewe, seneta ambaye alizingatiwa kuwa mfano wa kutoweza kuharibika, Peter alisema kwamba Prince Yakov Fedorovich "hakuwa bila sababu." Petro alikasirika, alipoona jinsi walivyokuwa wakicheza sheria karibu naye, kama alivyosema, kama kucheza karata, na kutoka pande zote walikuwa wakidhoofisha “ngome ya ukweli.” Kuna habari kwamba mara moja katika Seneti, akifukuzwa na subira na ukosefu huu wa uaminifu, alitaka kutoa amri ya kunyongwa afisa yeyote ambaye aliiba hata ya kutosha kununua kamba. Kisha mlezi wa sheria, "jicho la Mfalme," Mwendesha Mashtaka Mkuu Yaguzhinsky akasimama na kusema: "Je! Mtukufu wako anataka kutawala peke yake, bila watumishi na bila masomo? Sisi sote tunaiba, moja tu ni kubwa na inayoonekana zaidi kuliko ingine." Akiwa mtu wa kujishusha, mkarimu na mwenye kutumainiwa, Peter katika mazingira kama hayo alianza kujawa na kutoamini watu na akawa na mwelekeo wa kufikiri kwamba wanaweza kuzuiwa tu na “ukatili.” Alirudia neno la Daudi zaidi ya mara moja; Nini kila mwanaume ni uongo, akisema: "Kuna ukweli mdogo kwa watu, lakini kuna udanganyifu mwingi." Mtazamo huu ulionekana katika sheria yake, ambayo ilikuwa ya ukarimu na vitisho vya kikatili. Hata hivyo, huwezi kuhamisha watu wabaya. Mara moja katika Kunstkammer alimwambia daktari wake Areskin: "Niliamuru magavana wakusanye wanyama wakubwa na wapeleke kwenu; amuru makabati yaandaliwe. Ikiwa ningetaka kukutumia wanyama wa kidunia sio kwa sura ya miili yao, lakini. kwa maadili yao mbovu, hakungekuwa na nafasi ya kutosha kwa ajili yao; waache wazunguke kwenye baraza la mawaziri la mambo ya udadisi: wanaonekana zaidi miongoni mwa watu.” Petro mwenyewe alitambua jinsi ilivyokuwa vigumu kusafisha mazingira hayo potovu kwa tishio la sheria tu, bila kujali jinsi lilivyokuwa kali, na mara nyingi alilazimika kutumia njia za moja kwa moja na fupi zaidi za kutenda. Katika barua kwa mwanawe asiyeshindwa na mkaidi, aliandika hivi: “Ni mara ngapi nimekukemea, na si kukukemea tu, bali pia kukupiga!” “Adhabu ileile ya baba,” kama inavyoitwa katika manifesto ya kutekwa nyara kwa mkuu kutoka kwenye kiti cha enzi, njia hii ya kusahihisha, tofauti na “upendo na karipio la lawama,” Petro alitumia kwa washirika wake. Aliweka tarehe ya mwisho kwa magavana wavivu ambao ‘wangefuata maagizo yao kabisa’ katika mwenendo wa mambo yao, kwa tisho kwamba ‘wangewatendea si kwa maneno, bali kwa mikono yao. Katika mwongozo huu wa ufundishaji wa kisiasa, kilabu chake maarufu mara nyingi kilionekana mikononi mwa Peter, ambayo watu wa Urusi wa karne ya 18 walikumbuka kwa muda mrefu na walizungumza mengi juu ya uzoefu wa kibinafsi au kutoka kwa maneno ya baba zao ambao walipata uzoefu huo. Peter alitambua uwezo wake mkubwa wa kufundisha na akamchukulia kama msaidizi wake wa mara kwa mara katika elimu ya kisiasa ya wafanyikazi wake, ingawa alijua jinsi kazi yake ilivyo ngumu kutokana na kutoweza kutekelezwa kwa nyenzo za kielimu zinazopatikana. Akirejea kutoka katika Seneti, pengine baada ya maelezo ya kina na maseneta, na kumpiga mbwa wake kipenzi Lizeta, ambaye alikuwa amemzunguka, alisema: "Kama watu wakaidi wangenitii katika jambo jema kama vile Lizeta anavyonitii, nisingeweza. Anawapiga kwa fimbo; mwenye ufahamu zaidi kuliko wao, anatii bila kuwapiga, lakini katika hao kuna ukaidi uliokolezwa.” Ukaidi huu, kama msemaji machoni, haukumpa Petro raha. Alipokuwa akifanya kazi katika lathe na kuridhika na kazi yake, alimuuliza kigeuza umeme Nartov: “Nitageukaje?” - Sawa, Mfalme wako! - "Kwa hivyo, Andrei, ninanoa mifupa na patasi vizuri, lakini siwezi kunoa watu wakaidi na rungu." Utukufu wake wa Serene Prince Menshikov pia alikuwa akijua kwa karibu kilabu cha kifalme, hata, labda, karibu zaidi kuliko washirika wengine wa Peter. Mfanyabiashara huyu mwenye vipawa alichukua nafasi ya kipekee kabisa katika mzunguko wa wafanyikazi wa kibadilishaji. Mtu wa asili ya giza, "wa aina ya chini kabisa, chini ya wakuu," kwa maneno ya Prince B. Kurakin, ambaye hakujua jinsi ya kusaini kwa mshahara na kuchora jina lake na jina lake, karibu umri sawa na Peter, a. mwenzi wa furaha yake ya kijeshi huko Preobrazhenskoye na mafunzo ya meli katika viwanja vya meli vya Uholanzi, Menshikov, kulingana na Kurakin huyo huyo, kwa niaba ya mfalme "alikuwa ameongezeka kwa kiwango ambacho alitawala jimbo lote, na alikuwa mpendwa sana kwamba wewe. ni vigumu kuipata katika historia za Waroma.” Alijua tsar vizuri sana, akashika mawazo yake haraka, akafanya maagizo yake tofauti kabisa, hata katika idara ya uhandisi, ambayo hakuelewa hata kidogo, ilikuwa kitu kama mkuu wake wa wafanyikazi, na kwa mafanikio, wakati mwingine kwa busara, aliamuru katika vita. . Jasiri, mjanja na anayejiamini, alifurahiya imani kamili ya tsar na nguvu zisizo na kifani, alighairi maagizo ya wakuu wake wa uwanja, hakuogopa kupingana naye mwenyewe, na akatoa huduma kwa Peter ambayo hakuisahau. Lakini hakuna hata mmoja wa wafanyakazi wake aliyemkasirisha zaidi ya hii “mein lipste frint” (rafiki yangu mpendwa) au “mein Herzbruder” (ndugu yangu mpendwa), kama vile Petro alivyomwita katika barua zake kwake. Danilych alipenda pesa, na alihitaji pesa nyingi. Hesabu zimehifadhiwa kulingana na ambayo kutoka mwisho wa 1709 hadi 1711 yeye mwenyewe alitumia rubles elfu 45 juu yake mwenyewe, i.e. karibu elfu 400 kwa pesa zetu. Na hakuwa na aibu juu ya njia zake za kuongeza pesa, kama habari za dhuluma zake nyingi zinavyoonyesha: sajenti masikini wa Preobrazhensky baadaye alikuwa na utajiri, ambao watu wa wakati wake walikadiria rubles elfu 150. mapato ya ardhi (karibu 1300 elfu na pesa zetu), bila kuhesabu mawe ya thamani yenye thamani ya rubles milioni 17. (karibu milioni 13) na amana za mamilioni ya dola katika benki za kigeni. Petro hakuwa bahili kwa kipenzi chake aliyestahili; lakini utajiri kama huo haungeweza kutoka kwa fadhila ya kifalme pekee na kutoka kwa faida ya kampuni ya uvuvi ya White Sea walrus, ambayo mkuu huyo alikuwa mbia. “Ninauliza kwa bidii,” Peter alimwandikia katika 1711 kuhusu wizi wake mdogo katika Polandi, “ninaomba kwa bidii usipoteze umaarufu na sifa yako kwa faida ndogo kama hiyo.” Menshikov alijaribu kutimiza ombi hili la tsar, haswa tu: aliepuka "faida ndogo", akipendelea kubwa. Miaka michache baadaye, tume ya uchunguzi katika kesi ya unyanyasaji wa mkuu ilihesabu zaidi ya rubles milioni 1. (karibu milioni 10 na pesa zetu). Petro aliongezea sehemu muhimu ya simulizi hili. Lakini uchafu huo ulimtoa katika subira. Mfalme alimuonya mkuu huyo: “Usisahau ulikuwa nani na nilikufanya nini kutokana na jinsi ulivyo sasa.” Mwisho wa maisha yake, akimsamehe kwa wizi mpya uliogunduliwa, alimwambia mwombezi wake aliyekuwepo kila wakati, Empress: "Menshikov alichukuliwa mimba katika uovu, mama yake alizaa dhambi, na atakufa kwa udanganyifu; ikiwa hajisahihishi, atakuwa hana kichwa." Kwa kuongezea sifa, toba ya dhati na ombi la Catherine, katika hali kama hizi Menshikov aliokolewa kutoka kwa shida na kilabu cha kifalme, ambacho kilifunika dhambi ya walioadhibiwa kwa kusahaulika. Lakini klabu ya kifalme pia ina pande mbili: wakati wa kusahihisha mwenye dhambi kwa mwisho mmoja, na nyingine ilimleta chini kwa maoni ya jamii. Petro alihitaji wafanyabiashara wenye mamlaka ambao wangeheshimiwa na kutiiwa na wasaidizi wao; na ni aina gani ya heshima ambayo bosi aliyepigwa na Tsar anaweza kuhamasisha? Peter alitarajia kuondoa athari hii ya kukatisha tamaa ya fimbo yake ya urekebishaji kwa kuifanya iwe ya faragha kabisa kwa matumizi ya lathe yake. Nartov anasema kwamba mara nyingi aliona jinsi mfalme alivyokuwa akitawala watu wa vyeo vitukufu na kilabu cha mvinyo zao, jinsi walivyotoka kwenda kwenye vyumba vingine na sura ya furaha na walialikwa kwenye meza ya mfalme siku hiyo hiyo ili wageni wasitambue. chochote. Sio kila mtu mwenye hatia alipewa baton: ilikuwa ishara ya ukaribu fulani na uaminifu kwa mtu anayeadhibiwa. Kwa hiyo, wale waliopata adhabu hiyo waliikumbuka bila uchungu, kama rehema, hata pale walipojiona kuwa hawakustahili kuadhibiwa. A.P. Volynsky baadaye aliambia jinsi wakati wa kampeni ya Uajemi, kwenye Bahari ya Caspian, Peter, kwa kashfa ya maadui zake, alimpiga, ambaye wakati huo alikuwa gavana wa Astrakhan, na fimbo, ambayo ilibadilisha kilabu bila yeye, na tu maliki “kwa rehema hakukubali kumpiga sana.” "Lakini," msimulizi akaongeza, "mfalme aliamua kuniadhibu, kama baba mwenye rehema wa mwanawe, kwa mkono wake mwenyewe, na siku iliyofuata yeye mwenyewe kwa rehema alitambua kwamba haikuwa kosa langu, kuwa na huruma, alitubu na tena akakubali kunikubali katika maisha yake ya awali.” Petro aliwaadhibu kwa njia hii wale tu aliowathamini na alitarajia kusahihisha kwa njia hii. Kwa ripoti juu ya tendo moja la ubinafsi la Menshikov yuleyule, Peter alijibu: "hatia sio ndogo, lakini sifa za hapo awali ni kubwa kuliko hiyo," aliweka mkuu huyo kwenye adhabu ya pesa, na akampigilia msumari kwenye lathe. na kilabu mbele ya Nartov peke yake na kumtuma na maneno haya: "Kwa mara ya mwisho, kilabu; katika siku zijazo, angalia, Alexander, jihadhari!" Lakini mfanyabiashara mwenye dhamiri alipofanya kosa, akafanya kosa bila hiari na kungoja mvua ya radi, Petro aliharakisha kumfariji, huku mtu akifariji kwa bahati mbaya, akidharau kushindwa. Mnamo 1705, B. Sheremetev aliharibu operesheni ya kimkakati aliyokabidhiwa huko Courland dhidi ya Levengaupt na alikuwa amekata tamaa. Petro alilitazama jambo hilo kama "tukio la bahati mbaya," na alimwandikia mkuu wa shamba: "Ikiwa tafadhali, usihuzunike kuhusu msiba uliopita, kwa kuwa mafanikio ya mara kwa mara ya watu wengi yalisababisha uharibifu, lakini sahau na, zaidi ya hayo. , kuwatia moyo watu.” Peter hakuwa na wakati wa kumtikisa kabisa mtu wa zamani wa Kirusi na maadili na dhana zake hata wakati alipigana nao. Hii ilionekana sio tu katika kulipiza kisasi kwa baba dhidi ya watu wa vyeo vya juu, lakini pia katika kesi nyingine, kwa mfano, kwa matumaini ya kukomesha udanganyifu kati ya watu, kutoa pepo kwa mjeledi kutoka kwa wale waliokuwa na uwongo - "mkia wa mjeledi ni mrefu kuliko mkia wa pepo" au kwa njia ya kutibu meno ya mke wake valet Poluboyarov. Valet alilalamika kwa Peter kwamba mkewe hakuwa na fadhili kwake, akitoa mfano wa maumivu ya meno. - "Sawa, nitamruka." Kwa kujiona kuwa na uzoefu mkubwa katika upasuaji wa upasuaji, Peter alichukua kifaa cha meno na kwenda kwenye valet bila mume wake. “Nimesikia kuwa unaumwa na meno?” - Hapana, bwana, mimi ni mzima wa afya. - "Sio kweli, wewe ni mwoga." Yeye, kwa woga, alikiri kwamba alikuwa na ugonjwa, na Petro akang’oa jino lake lenye afya, akisema: “Kumbuka kwamba mke na amuogope mumewe; la sivyo hatakuwa na meno." "Amepona!" alitamka mumewe kwa tabasamu baada ya kurudi ikulu. Kutokana na uwezo wa Peter wa kuwatendea watu inapobidi, kwa mamlaka au kwa urahisi, kifalme au kibaba, mafundisho ya faragha pamoja na mawasiliano marefu. katika kazi, huzuni na furaha vilianzisha ukaribu fulani wa mahusiano kati yake na wafanyakazi wake, na unyenyekevu wa huruma ambao aliingia nao katika mambo ya faragha ya watu wa karibu ulitoa ukaribu huu alama ya ufupi wa kweli. Saa, wakati Peter Kama kawaida, alitembelea au kupokea wageni, alikuwa mchangamfu, mwenye adabu, mzungumzaji, alipenda kuona waingiliaji wa furaha karibu naye, kusikia mazungumzo ya utulivu, ya busara na hakuweza kuvumilia chochote kinachokasirisha mtu kama huyo. mazungumzo, hakuna ubaya, chuki, unyanyasaji, na hata zaidi ugomvi na unyanyasaji; mkosaji aliadhibiwa mara moja, kulazimishwa. kunywa vizuri -- glasi tupu za divai tatu au moja tai (jiko kubwa) ili “asiseme uwongo na kudhulumu kupita kiasi.” P. Tolstoy alikumbuka kwa muda mrefu jinsi alivyolazimishwa kunywa faini kwa kuanza kusifu Italia bila kujali. Wakati mwingine ilibidi anywe faini, wakati huu tu kwa kuwa mwangalifu sana. Wakati mmoja, mnamo 1682, kama wakala wa Princess Sophia na Ivan Miloslavsky, alihusika sana katika ghasia za Streltsy na hakuweza kuweka kichwa chake juu ya mabega yake, lakini alitubu kwa wakati, akapokea msamaha, akakubaliwa na akili na sifa zake. na akawa mfanyabiashara mashuhuri, ambaye Petro alimthamini sana . Wakati mmoja, kwenye karamu ya waandishi wa meli, wakiwa na wakati mzuri na wamekata tamaa, wageni walianza kumwambia mfalme kwa urahisi kile kilichokuwa chini ya roho ya kila mtu. Tolstoy, ambaye alikuwa ameepuka glasi kimya kimya, akaketi karibu na mahali pa moto, akasinzia kana kwamba amelewa, akainamisha kichwa chake na hata akavua wigi, na wakati huo huo, akitetemeka, akasikiliza kwa uangalifu mazungumzo ya wazi ya waingiliaji wa Tsar. Petro, ambaye alikuwa akitembea huku na huku nje ya chumba kutokana na mazoea, aliona hila ya mtu huyo mjanja na, akinyooshea kidole kwake wale waliokuwapo, akasema: “Tazama, kichwa chake kinaning’inia, kana kwamba hakianguki mabegani mwake. .” "Usiogope, Mfalme wako," Tolstoy akajibu, ambaye ghafla alikumbuka: "ni mwaminifu kwako na yuko thabiti kwangu." - "Ah! kwa hivyo alijifanya mlevi," aliendelea Peter: "mletee glasi tatu za flin nzuri (bia iliyotiwa moto na cognac na maji ya limao), - kwa hivyo atakuja pamoja nasi na atazungumza kwa njia ile ile. "maajabu." Na, akipiga kichwa chake chenye upara kwa kiganja chake, aliendelea: “Kichwa, kichwa! Kama hukuwa na akili sana, ningaliamuru ukatwe muda mrefu uliopita.” Mambo yenye kugusa hisia, bila shaka, yaliepukwa, ingawa urahisi uliokuwapo katika jamii ya Peter uliwatia moyo watu wasiojali au wanyoofu kueleza chochote kilichokuja akilini. Peter alimpenda na kumthamini sana Luteni Mishukov kwa ujuzi wake wa mambo ya baharini, na alikuwa Mrusi wa kwanza kukabidhi frigate nzima. Wakati mmoja - hii ilikuwa hata kabla ya uchumba wa Tsarevich Alexei - kwenye karamu huko Kronstadt, ameketi kwenye meza karibu na mfalme, Mishukov, ambaye tayari alikuwa amelewa kidogo, alifikiria na ghafla akaanza kulia. Mfalme aliyeshangaa aliuliza kwa huruma. nini kilikuwa kibaya kwake. kamanda wa frigate, akihisi, akihisi huruma ya Mfalme - yote haya ni uumbaji wa mikono yake kuu; alipokumbuka haya yote, na kufikiria kuwa afya yake, mkuu, ilikuwa ikidhoofika, hakuweza kujizuia na machozi. “Utatuacha kwa nani? "- akaongeza. "Kwa nani?" Peter alipinga: "Nina mrithi - mkuu." "Ah, lakini yeye ni mjinga, atasumbua kila kitu." Peter alipenda uwazi wa baharia, ambao ulionekana kuwa kweli kwa uchungu; lakini ufidhuli wa kujieleza na kutofaa kwa maungamo ya kutojali yalikabiliwa na adhabu. Peter alimwambia kwa tabasamu la usoni, akimpiga kichwani: "hawasemi hivyo mbele ya kila mtu." Washiriki wa mazungumzo haya ya kirafiki na ya kirafiki wanahakikishia kwamba wakati huo mfalme wa kiimla alionekana kutoweka na kuwa mgeni mchangamfu au mwenyeji mkarimu, ingawa sisi, tukijua hadithi kuhusu hasira yake Peter, tunaelekea kufikiria kwamba waingiliaji wake walioridhika lazima walihisi kama wasafiri wanaostaajabia maoni kutoka juu ya Vesuvius, katika kila dakika ya matarajio ya majivu na lava. Katika ujana wake, milipuko ya kutisha.Mwaka 1698, kwenye karamu huko Lefort, Peter hakumchoma kwa upanga Jenerali Shein, baada ya kumkashifu kwa nafasi za afisa wa biashara katika kikosi chake. Hata hivyo, licha ya visa kama hivyo, ni wazi kwamba wageni katika mikutano hii bado walijisikia furaha na raha, mabwana wa meli na maofisa wa majini, wakitiwa moyo na burudisho la upendo kutoka kwa mikono ya Petro aliyechanganyikiwa, walimkumbatia kwa urahisi. waliapa kwake upendo na bidii yao, ambayo kwayo walipokea maneno yanayolingana ya shukrani. Mahusiano ya kibinafsi na yasiyo rasmi na Peter yamerahisishwa na habari moja ambayo ilikuwa imeletwa wakati wa furaha huko Preobrazhenskoe na, pamoja na furaha yote, iligeuka kuwa jambo la moja kwa moja bila kuonekana. Kwa kweli kwa kanuni iliyojifunza mapema kwamba kiongozi lazima ajue biashara ambayo anawaongoza kabla na bora zaidi kuliko wale walioongozwa, na wakati huo huo akitaka kuonyesha kwa mfano wake jinsi ya kutumikia, Petro, mara kwa mara akianzisha jeshi na jeshi la wanamaji, yeye mwenyewe alihudumu katika utumishi wa nchi kavu na majini kutoka ngazi za chini: alikuwa mpiga ngoma katika kampuni ya Lefort, bombardier na nahodha, na alipanda cheo cha luteni jenerali na hata jenerali kamili. Wakati huo huo, alijiruhusu kupandishwa vyeo vya juu tu kwa sifa halisi, kwa kushiriki katika maswala. Kupandishwa cheo kwa safu hizi ilikuwa haki ya mfalme wa kufurahisha, Prince Caesar F. Yu. Romodanovsky. Watu wa zama hizi wanaelezea kupandishwa cheo kwa Peter kuwa makamu admirali kwa ushindi wa majini huko Gangut mnamo 1714, ambapo, akiwa na amiri wa nyuma, aliamuru askari wa mbele na kumkamata kamanda wa kikosi cha Uswidi, Ehrenschild, na frigate yake na mashua kadhaa. Kati ya mkutano kamili wa Seneti, Prince Kaisari alikaa kwenye kiti cha enzi. Admirali wa nyuma aliitwa, ambaye Prince Kaisari alipokea ripoti iliyoandikwa juu ya ushindi huo. Ripoti hiyo ilisomwa kwa Seneti nzima. Maswali ya mdomo yalifuata kwa mshindi na washiriki wengine katika ushindi huo. Kisha maseneta wakafanya baraza. Kwa kumalizia, amiri wa nyuma, “aliyefikiriwa kuwa aliitumikia nchi ya baba kwa uaminifu na kwa ujasiri,” alitangazwa kwa kauli moja kuwa makamu wa amiri. Pindi moja, kwa ombi la wanajeshi kadhaa waongeze vyeo vyao, Petro alijibu hivi kwa uzito: “Nitajaribu tu kama Mkuu Kaisari apendavyo.” Waona, sithubutu kuuliza mwenyewe, ingawa nilitumikia nchi ya baba kwa uaminifu pamoja nanyi; lazima tuchague wakati unaofaa ili Mtukufu asikasirike; lakini hata iweje, nitakuombea, hata kama akikasirika; tumwombe Mungu kwanza, labda jambo hilo litafanikiwa. Kwa mtazamaji wa nje, yote haya yanaweza kuonekana kama mzaha, mzaha, ikiwa si buffoonery. Peter alipenda kuchanganya utani na umakini, biashara na uvivu; tu pamoja naye iliibuka kuwa uvivu uligeuka kuwa hatua, na sio kinyume chake. Baada ya yote, jeshi lake la kawaida lilikua nje ya regiments za vichekesho ambazo alicheza huko Preobrazhensky na Semenovsky. Akiwa na safu za jeshi na jeshi la wanamaji, kwa kweli alitumikia, kana kwamba alifanya kazi rasmi na alifurahia haki rasmi, alipokea na kutia sahihi ili kupokea mshahara aliogawiwa kwa cheo chake, na alikuwa akisema: “Fedha hizi ni zangu; Niliipata na ninaweza kuitumia nipendavyo; lakini kwa pesa za serikali.” Ni lazima nishughulikie mapato yangu kwa uangalifu: Ni lazima nitoe hesabu kwa Mungu kwa hilo.” Utumishi wa Petro katika jeshi na jeshi la wanamaji, pamoja na utaratibu wake wa cheo cha Kaisaria, uliunda namna ya kuhutubia iliyorahisisha na kurahisisha uhusiano wa mfalme na wengine. Katika karamu ya chakula cha jioni, katika maswala ya kibinafsi, yasiyo rasmi, walizungumza na mwenzako, mwenza katika jeshi au frigate, "bass" (bwana wa meli) au nahodha Pyotr Mikhailov, kama tsar aliitwa katika huduma yake ya majini. Kuamini urafiki bila kufahamiana kukawezekana. Nidhamu hiyo haikutetereka; badala yake, ilipokea msaada kutoka kwa mfano wa kuvutia: ilikuwa hatari kufanya utani juu ya huduma wakati Pyotr Mikhailov mwenyewe hakufanya utani juu yake. Katika maagizo yake ya kijeshi, Petro aliamuru nahodha na askari “wasiwe na undugu,” wasifanye udugu: jambo hilo lingeongoza kwenye anasa na uasherati. Matibabu ya Petro mwenyewe kwa wale walio karibu naye hayangeweza kusababisha hatari kama hiyo: alikuwa na mfalme mwingi ndani yake kwa hilo. Kuwa karibu naye kulifanya iwe rahisi kushughulika naye na kungeweza kumfundisha mtu mwangalifu na mwenye kuelewa mambo mengi; lakini hakumbembeleza, bali alilazimika, akiongeza wajibu wa mshirika wake wa karibu. Alithamini sana talanta na sifa na alisamehe dhambi nyingi za wafanyikazi waliojaliwa na kuheshimiwa. Lakini hakudhoofisha mahitaji ya wajibu kwa talanta au sifa zozote; kinyume chake, kadiri alivyomthamini mfanyabiashara huyo, ndivyo alivyokuwa mkali zaidi kwake na ndivyo alivyokuwa akimtegemea zaidi, akidai si tu utekelezaji kamili wa maagizo yake, lakini, inapobidi, vitendo kwa hatari yake mwenyewe, kulingana na mawazo yake mwenyewe na mpango, madhubuti kuelekeza kwamba ripoti alikuwa kwa njia yoyote ukoo na Unavyotaka. Hakumheshimu yeyote wa wafanyakazi wake zaidi ya mshindi wa Erestfer na Gumelshof wa Wasweden, B. Sheremetev, walikutana na kumwona mbali, kwa maneno ya shahidi wa macho, si kama somo, lakini kama mgeni-shujaa; lakini pia alibeba mzigo wa wajibu wake rasmi. Baada ya kuagiza mwendo wa haraka kwa kiongozi wa waangalifu na wa polepole, na asiye na afya kabisa, mnamo 1704, Peter anamsumbua kwa barua zake, akisisitiza: "Nenda mchana na usiku, na ikiwa hutafanya hivi, usilaumu. mimi katika siku zijazo.” Wafanyakazi-wenza wa Petro walielewa vyema maana ya onyo kama hilo. Kisha, Sheremetev, bila kujua la kufanya kwa kukosa maagizo, alijibu ombi la mfalme kwamba, kulingana na amri, asithubutu kwenda popote, Petro alimwandikia kwa kejeli ya dharau kwamba alikuwa kama mtumishi ambaye. kuona kwamba bwana wake alikuwa akizama, hakuamua kumwokoa hadi apate kujua ikiwa imeandikwa katika mkataba wake wa kukodisha ili kumvuta mwenye kuzama nje ya maji. Katika kesi ya utendakazi, Peter alizungumza na majenerali wengine bila kejeli yoyote, kwa ukali mkali. Mnamo 1705, akiwa amepanga shambulio la Riga, alikataza kupitisha bidhaa za Dvina huko. Prince Repnin, kwa kutokuelewana, alikosa msitu na akapokea barua kutoka kwa Peter na maneno yafuatayo: "Herr, leo nimepata habari juu ya kitendo chako kibaya, ambacho unaweza kulipa kwa shingo yako; kuanzia sasa, ikiwa chip moja itapita. , kwa jina la Mungu, naapa, utakuwa huna kichwa." Lakini Petro alijua jinsi ya kuwathamini waandamani wake. Aliheshimu talanta na sifa zao sawa na sifa zao za kiadili, hasa uaminifu-mshikamanifu, na aliona heshima hiyo kuwa mojawapo ya wajibu wa msingi wa enzi kuu. Katika meza yake ya chakula cha jioni, alikunywa toast “kwa afya ya wale wanaompenda Mungu, mimi na nchi ya baba,” na kumpa mwanawe jukumu la lazima la washauri na watumishi waaminifu wenye upendo, iwe ni wake mwenyewe au wageni. Prince F. Yu. Romodanovsky, mkuu wa kutisha wa polisi wa siri, "mkuu Kaisari" katika uongozi wa jamii ya vichekesho, "na sura ya mnyama mkubwa, tabia ya jeuri mbaya," kulingana na watu wa wakati huo, au tu "mnyama". ,” kama vile Petro mwenyewe alivyomwita katika nyakati za kutoridhika kwake naye, hakutofautishwa na uwezo wake wa pekee, ila tu “alipenda kunywa bila kukoma na kuwanywesha wengine na kuapa”; Lakini. alijitolea kwa Peter kama hakuna mtu mwingine yeyote, na kwa hilo alifurahiya uaminifu wake mkubwa na, pamoja na Field Marshal B.P. Sheremetev, alikuwa na haki ya kuingia ofisi ya Peter bila ripoti - faida ambayo hata "mtawala mkuu wa nusu" Menshikov. yeye mwenyewe hakuwa na daima. Heshima kwa sifa za wafanyikazi wake wakati mwingine ilipokea usemi wa dhati kutoka kwa Peter. Wakati mmoja, katika mazungumzo na majenerali wake bora, Sheremetev, M. Golitsyn na Repnin, kuhusu makamanda wa utukufu wa Ufaransa, alisema kwa uhuishaji: "Asante Mungu, niliishi ili kuona Turennes wangu, lakini bado sijamwona Syully. ” Majemadari waliinama na kumbusu mkono wa mfalme, naye akabusu paji la uso wao. Petro hakuwasahau wenzake hata katika nchi za kigeni. Mnamo 1717, wakati wa kukagua ngome za Namur katika kundi la maafisa ambao walikuwa wamejipambanua katika Vita vya Urithi wa Uhispania, Peter alifurahishwa sana na mazungumzo yao, yeye mwenyewe aliwaambia juu ya kuzingirwa na vita ambavyo alishiriki. akiwa na uso uliojaa shangwe akamwambia yule kamanda: “Ni kana kwamba sasa niko katika nchi ya baba yangu kati ya marafiki na maofisa wangu.” Mara moja alipomkumbuka marehemu Sheremetev (aliyekufa mwaka wa 1719), Peter, akiugua, aliwaambia wale waliokuwa karibu naye kwa hali ya kusikitisha: “Boris Petrovich hayupo tena, na hivi karibuni hatutakuwapo tena; lakini ujasiri wake na utumishi wake mwaminifu hautakufa. na itakumbukwa daima nchini Urusi." Muda mfupi kabla ya kifo chake, aliota kujenga makaburi ya washirika wake wa kijeshi waliokufa - Lefort, Shein, Gordon, Sheremetev, akisema juu yao: "Watu hawa ni makaburi ya milele nchini Urusi kwa sababu ya uaminifu na sifa zao." Alitaka kuweka makaburi haya katika Monasteri ya Alexander Nevsky chini ya kivuli cha mkuu mtakatifu wa zamani, shujaa wa Nevsky. Michoro ya makaburi ilikuwa tayari imetumwa Roma kwa wachongaji bora, lakini baada ya kifo cha mfalme jambo hilo halikufanyika. Akiwaelimisha wafanyabiashara wake kwa njia ile ile aliyowatendea, matakwa ya nidhamu rasmi, mfano wake mwenyewe, na hatimaye, heshima ya talanta na sifa, Peter alitaka wafanyikazi wake waone waziwazi kwa nini alidai juhudi kama hizo kutoka kwao. , na kuelewa yeye mwenyewe na yeye mwenyewe vizuri. Na jambo hili lilikuwa zito sana lenyewe na lilimgusa kila mtu kwa usikivu sana hivi kwamba kwa hiari yao iliwalazimu kufikiria juu yake. "Shule ya kikatili ya mara tatu," kama Peter alivyoita vita vya Uswidi vilivyochukua miaka mitatu ya shule, ilifundisha wanafunzi wake wote, kama mwalimu mwenyewe, kwa dakika moja kupoteza kazi ngumu ambayo aliweka kwenye mstari. kuwa na ufahamu wa maendeleo ya mambo, hesabu mafanikio yaliyopatikana, kumbuka na tafakari juu ya mafunzo uliyojifunza na makosa yaliyofanywa. Katika masaa ya burudani, wakati mwingine kwenye meza ya karamu, katika hali ya msisimko na shangwe kwenye hafla ya hafla ya kufurahisha, pamoja na Peter, mazungumzo yalianza juu ya mada kama hayo ambayo watu wenye shughuli nyingi hawageukii wakati wa kupumzika. Watu wa wakati huo walirekodi karibu tu monologues ya tsar mwenyewe, ambaye kawaida alianza mazungumzo haya. Lakini hakuna mahali pengine popote ambapo mtu anaweza kupata usemi wazi zaidi wa kile Petro alitaka kuwafanya watu wafikirie na jinsi ya kuanzisha jamii yao. Yaliyomo kwenye mazungumzo yalikuwa tofauti kabisa: walizungumza juu ya Bibilia, juu ya masalio, juu ya wasioamini Mungu, juu ya ushirikina maarufu, Charles XII, juu ya maagizo ya kigeni. Wakati mwingine waingiliaji walizungumza juu ya masomo ambayo yalikuwa karibu nao, yale ya vitendo, juu ya mwanzo na umuhimu wa kazi waliyokuwa wakifanya, juu ya mipango ya siku zijazo, juu ya kile walichopaswa kufanya. Ilikuwa hapa kwamba nguvu ya kiroho iliyofichwa ilionyeshwa kwa Peter, ambayo iliunga mkono shughuli zake na kwa haiba ambayo wafanyikazi wake, willy-nilly, walitii. Tunaona jinsi vita na mageuzi hayo yalivyowaamsha, yalivyosumbua mawazo yao, na kuelimisha ufahamu wao wa kisiasa. Peter, haswa mwishoni mwa utawala wake, alipendezwa sana na siku za nyuma za nchi yake, alitunza kukusanya na kuhifadhi makaburi ya kihistoria, akamwambia mwanasayansi Feofan Prokopovich: "Ni lini tutaona historia kamili ya Urusi?", Na aliamuru mara kwa mara kuandikwa kwa mwongozo unaopatikana kwa umma wa historia ya Urusi. Mara kwa mara, katika kupita, alikumbuka katika mazungumzo jinsi shughuli zake zilianza, na mara moja katika kumbukumbu hizi historia ya kale ya Kirusi iliangaza. Inaweza kuonekana, ni ushiriki gani wa historia hii inaweza kuchukua katika shughuli zake? Lakini katika akili ya biashara ya Petro, kila maarifa yaliyopatikana, kila hisia ilipokea usindikaji wa vitendo. Alianza shughuli hii chini ya uzani wa uchunguzi wawili ambao alifanya kutoka kwa kufahamiana kwake na hali huko Urusi, mara tu alipoanza kuielewa. Aliona kwamba Urusi ilikuwa imenyimwa njia hizo za nguvu za nje na ustawi wa ndani ambao ujuzi na sanaa hutoa kwa Ulaya iliyoangaza; Pia aliona kwamba Wasweden na Waturuki waliokuwa na Watatari walikuwa wakimnyima fursa hiyo hiyo ya kukopa fedha hizo, wakimtenga na bahari ya Uropa: “Kwa macho yenye usawaziko,” kama alivyomwandikia mwanawe, “kwa ukosefu wetu wa udadisi. , walifunga mapazia na kuacha mawasiliano na ulimwengu wote.” Kuiongoza Urusi kutoka kwa ugumu huu maradufu, kupita bahari ya Uropa na kuanzisha mawasiliano ya moja kwa moja na ulimwengu ulioelimika, kuondoa pazia lililotupwa juu yao na adui kutoka kwa macho ya Kirusi, likiwazuia kuona kile wanachotaka kuona. - hii ilikuwa ya kwanza, iliyofafanuliwa vizuri na imara lengo la Petro. Mara moja mbele ya gr. Sheremetev na Admiral General Apraksin, Peter alisema kwamba katika ujana wake alisoma historia ya Nestor na kutoka hapo alijifunza jinsi Oleg alituma jeshi kwa meli kwenda Constantinople. Kuanzia wakati huo na kuendelea, alikuwa na hamu ya kufanya vivyo hivyo dhidi ya maadui wa Ukristo, Waturuki wasaliti, na kulipiza kisasi kwao kwa matusi ambayo wao, pamoja na Watatari, waliiletea Urusi. Wazo hili lilizidi kuwa na nguvu ndani yake wakati, wakati wa safari ya Voronezh mnamo 1694, mwaka mmoja kabla ya kampeni ya kwanza ya Azov, akichunguza mtiririko wa Don, aliona kwamba mto huu, ukichukua Azov, unaweza kufikia Bahari Nyeusi, na akaamua kuanzisha ujenzi wa meli. Vivyo hivyo, ziara yake ya kwanza katika jiji la Arkhangelsk ilitokeza hamu ya kuanza kujenga meli huko kwa ajili ya biashara na viwanda vya baharini. "Na sasa," aliendelea, "wakati, kwa msaada wa Mungu, tuna Kronstadt na St. Wasweden na watawala wengine wa baharini. Kwa nini, marafiki zangu, inafaa kwa mfalme kuzunguka ardhi yake na kuona kile kinachoweza kutumikia faida na utukufu wa serikali." Mwishoni mwa maisha yake, akikagua kazi kwenye Mfereji wa Ladoga na kufurahishwa na maendeleo yake, aliwaambia wajenzi hivi: “Tunaona jinsi meli kutoka Ulaya zinavyosafiri kuelekea Neva; na tukimaliza mfereji huu, tutaona. jinsi Waasia watakuja kufanya biashara ya Volga yetu huko St. Mpango wa maji taka wa Kirusi ulikuwa mojawapo ya mawazo ya mapema na ya kipaji ya Petro, wakati jambo hili lilikuwa bado habari katika nchi za Magharibi. Aliota, kwa kutumia mtandao wa mto wa Urusi, kuunganisha bahari zote karibu na bonde la Urusi, na hivyo kuifanya Urusi kuwa mpatanishi wa biashara na kitamaduni kati ya ulimwengu mbili, Magharibi na Mashariki, Ulaya na Asia. Mfumo wa Vyshnevolotsk, wa ajabu kwa uteuzi wake wa busara wa mito na maziwa yaliyojumuishwa ndani yake, ulibaki kuwa jaribio pekee lililokamilishwa chini ya Peter katika utekelezaji wa mpango mkubwa wa mimba. Alitazama zaidi, zaidi ya tambarare ya Urusi, ng’ambo ya Bahari ya Caspian, ambako alituma msafara wa Prince Bekovich-Cherkassky, miongoni mwa mambo mengine, kwa lengo la kuchunguza na kueleza njia kavu na maji, hasa maji, kuelekea India; siku chache kabla ya kifo chake, alikumbuka mawazo yake ya zamani kuhusu kutafuta barabara ya China na India kwenye Bahari ya Aktiki. Akiwa tayari anaugua maumivu ya kifo, aliharakisha kuandika maagizo kwa msafara wa Bering Kamchatka, ambao ulikuwa wa kuchunguza kama Asia ya kaskazini-mashariki ilikuwa na uhusiano na Amerika - swali ambalo Petra Leibniz alikuwa amevutia umakini kwa muda mrefu uliopita. Akikabidhi hati hiyo kwa Apraksin, alisema: “Afya mbaya ilinilazimu kuketi nyumbani; siku nyingine nilikumbuka jambo ambalo nilikuwa nikifikiria kwa muda mrefu, lakini ni mambo gani mengine yalizuia - kuhusu barabara ya kwenda. Uchina na India Katika safari yangu ya mwisho nje ya nchi, watu waliosoma huko waliniambia kuwa inawezekana kuipata barabara hii. Lakini tutakuwa na furaha kuliko Waingereza na Waholanzi? Agize kwangu, Fyodor Matveyevich, kutekeleza kila kitu kwa uhakika, kama ilivyoandikwa katika maagizo haya." Ili kuwa mpatanishi stadi kati ya Asia na Uropa, Urusi, kwa kawaida, ilibidi sio tu kujua ya kwanza, lakini pia kuwa na maarifa na sanaa za mwisho. Katika mazungumzo, bila shaka, pia kulikuwa na mazungumzo juu ya mtazamo kuelekea Uropa, kwa wageni waliotoka huko kwenda Urusi. Swali hili liliichukua jamii ya Urusi kwa muda mrefu, karibu karne nzima ya 17. Miaka ya kwanza ya utawala wake baada ya kupinduliwa kwa Sophia, Peter alilaaniwa vikali kwa kushikamana kwake na mila ya kigeni na kwa wageni wenyewe Huko Moscow na makazi ya Wajerumani kulikuwa na mazungumzo mengi juu ya heshima ambayo Peter alizika Gordon na Lefort mnamo 1699. Alimtembelea Gordon mgonjwa kila siku, ambaye alikuwa amemtolea huduma kubwa katika kampeni za Azov na wakati wa uasi wa pili wa Streltsy wa 1697, yeye mwenyewe alifunga macho ya marehemu na kumbusu kwenye paji la uso; kwenye mazishi, akitupa ardhi juu yake. jeneza likishushwa kaburini, Petro aliwaambia wale waliokuwepo: "Ninampa ardhi chache tu, lakini alinipa nafasi nzima na Azov." Peter alimzika Lefort kwa huzuni kubwa zaidi: yeye mwenyewe alienda kuchukua jeneza lake, kumwaga. machozi, akisikiliza mahubiri ya mazishi ya mchungaji wa Reformed, akisifu sifa za marehemu admirali, na kumuaga kwa mara ya mwisho kwa toba, ambayo ilisababisha mshangao mkubwa kwa wageni waliokuwepo; na katika chakula cha jioni cha mazishi alifanya tukio zima kwa wavulana wa Kirusi. Hawakuomboleza sana kifo cha mpendwa wa Tsar, na baadhi yao, wakitumia fursa ya kutokuwepo kwa muda kwa Tsar wakati wa kuweka meza ya mazishi, waliharakisha kutoka nje ya nyumba, lakini kwenye ukumbi walimkuta Peter akirudi. Alikasirika na, akiwageuza tena ndani ya ukumbi, akawasalimia kwa hotuba ambayo alisema kwamba alielewa kutoroka kwao, kwamba waliogopa kujitoa, bila kutarajia kustahimili huzuni ya kujifanya mezani. "Wachukia nini! Lakini nitakufundisha kuheshimu watu wanaostahili. Uaminifu wa Franz Yakovlevich utabaki moyoni mwangu kadiri ninavyoishi, na baada ya kifo nitaipeleka kaburini!" Lakini Gordon na Lefort walikuwa wageni wa kipekee: Peter aliwathamini kwa kujitolea na sifa zao, kama vile baadaye alimthamini Osterman kwa talanta na maarifa yake. Bado alikuwa ameunganishwa na Lefort na urafiki wa kibinafsi na alizidisha sifa za "mpiganaji wa Ufaransa," kama mkuu alivyomwita. B. Kurakin; alikuwa tayari hata kumtambua kama mwanzilishi wa mageuzi yake ya kijeshi. "Alianza, na tukamaliza," Peter alizoea kusema juu yake baadaye (lakini uvumi ulienea kati ya watu kwamba Peter alikuwa mwana wa "Lafert na mwanamke asiye na sheria wa Ujerumani," iliyopandwa kwenye Tsarina Natalya). Lakini Petro kwa ujumla aliwatendea wageni kwa kuchagua na bila shauku. Katika miaka ya kwanza ya shughuli zake, akianzisha biashara mpya za kijeshi na viwanda, hakuweza kufanya bila wao kama waalimu, watu wenye ujuzi, ambao hakupata kati yao wenyewe, lakini kwa fursa ya kwanza alijaribu kuwabadilisha na Warusi. Tayari katika manifesto ya 1705, anakubali moja kwa moja kwamba kwa maafisa walioajiriwa wa gharama kubwa "hawakuweza kufikia kile walichotaka," na anaelezea masharti magumu zaidi ya kuandikishwa kwao kwa huduma ya Kirusi. Patkul alifungwa katika ngome hiyo kwa kupoteza pesa zilizopewa jeshi la Urusi; na pamoja na kiongozi wa Austria aliyeajiriwa marshal Ogilvy, mfanyabiashara, lakini “mwenye kuthubutu na kuudhi,” kama vile Petro alivyomwita, aliishia kuamuru akamatwe na kisha kurudishwa “kwa uadui.” Mtazamo wa Petro kuelekea desturi za kigeni ulikuwa wa busara vilevile, kama ulivyoonyeshwa katika mazungumzo yake. Wakati mmoja, wakati wa mgongano wa kucheza na Prince Caesar juu ya beshmet ndefu ambayo Romodanovsky alifika Preobrazhenskoye, Peter alisema, akihutubia walinzi na waungwana mashuhuri waliokuwepo: "Nguo ndefu iliingilia ustadi wa mikono na miguu ya wapiga mishale; hawakuweza. fanya kazi vizuri na bunduki, "Hakuna kuandamana. Kwa sababu hii, niliamuru Lefort kwanza kukata zipuns na sleeves, na kisha kufanya sare mpya kulingana na desturi ya Ulaya. Nguo za zamani ni sawa na Kitatari kuliko nguo za Slavic za mwanga. ambao ni sawa na sisi; haifai kujitokeza kwa huduma katika mavazi ya kulala." Petro pia alisifiwa kwa maneno kuhusu kunyoa kinyozi yaliyoelekezwa kwa wavulana, ambayo yalilingana na sauti ya kawaida ya hotuba yake na njia yake ya kufikiria: "Wazee wetu, kwa ujinga, wanafikiri kwamba bila ndevu hawataingia katika ufalme wa mbinguni. , ingawa iko wazi kwa watu wote waaminifu, wenye ndevu au wasio na ndevu.” ndevu, zenye wigi au upara. Peter aliona tu suala la adabu, urahisi au ushirikina katika kile jamii ya zamani ya Urusi ilishikilia umuhimu wa suala la kidini-kitaifa, na alichukua silaha sio sana dhidi ya mila ya zamani ya Urusi lakini dhidi ya maoni ya kishirikina yaliyohusishwa nao. , na ukaidi ambao walitetewa nao. Jamii hii ya zamani ya Urusi, ambayo ilimshutumu vikali Peter kwa kuchukua nafasi ya mila nzuri ya zamani na mpya mbaya, ilimwona kama Mmagharibi asiye na ubinafsi ambaye anapendelea kila kitu cha Ulaya Magharibi hadi Kirusi, sio kwa sababu ni bora kuliko Kirusi, lakini kwa sababu sio Kirusi, lakini Magharibi. Ulaya. Hobbies zilihusishwa naye ambazo zilikuwa kidogo sana na tabia yake ya busara. Wakati wa kuanzishwa kwa makusanyiko huko St. Peter, ambaye alikuwa ameona Paris, alipinga hivi: “Ni vizuri kuchukua sayansi na sanaa kutoka kwa Wafaransa, na ningependa kujionea haya; lakini zaidi ya hayo, Paris inanuka.” Alijua kile ambacho kilikuwa kizuri huko Uropa, lakini hakushawishiwa kamwe nacho, na nzuri ambayo aliweza kuchukua kutoka huko, hakuzingatia zawadi yake ya fadhili, lakini neema ya Providence. Katika programu moja iliyoandikwa kwa mkono ya kusherehekea ukumbusho wa Amani ya Nystadt, aliamuru kueleza kwa nguvu iwezekanavyo wazo la kwamba wageni walijaribu kwa kila njia kutuzuia tusifikie nuru ya akili, lakini walipuuza, kana kwamba macho yao. walikuwa hafifu, na alitambua huu kama muujiza wa Mungu uliofanywa kwa watu wa Urusi. "Hili lazima lifafanuliwe kwa undani," programu hiyo ilisema, "na ili maana (maana) inatosha." Hadithi hiyo inatoa mwangwi wa moja ya mazungumzo ya Peter na wale wa karibu naye kuhusu mtazamo wa Urusi kuelekea Ulaya Magharibi, wakati inadaiwa alisema: "Tunahitaji Ulaya kwa miongo michache zaidi, na kisha tunaweza kuipa mgongo." Nini kiini cha mageuzi hayo, yamefanya nini na ni nini kinachobakia kufanywa? Maswali haya yalimsumbua Peter zaidi na zaidi kadiri ukali wa vita vya Uswidi unavyopungua. Hatari za kijeshi ziliharakisha zaidi harakati za mageuzi. Kwa hiyo, sababu yake kuu ilikuwa ya kijeshi, “ambayo kwayo tulitoka gizani tukaingia kwenye nuru na ambao hapo awali hawakujulikana katika ulimwengu sasa wameheshimika,” kama vile Petro alivyomwandikia mwana wake mwaka wa 1715. Na nini kilichofuata? Katika mazungumzo moja, akionyesha wazi uhusiano wa Peter na wafanyikazi wake na wafanyikazi kwa kila mmoja, mkuu alilazimika kujibu swali hili. Ya. F. Dolgoruky, mwanasheria mkweli zaidi wa wakati wake, ambaye mara nyingi alibishana kwa ujasiri na Peter katika Seneti. Kwa mabishano haya, wakati mwingine Peter alikasirishwa na Dolgoruky, lakini alimheshimu kila wakati. Wakati mmoja, akirudi kutoka kwa Seneti, alizungumza juu ya mkuu: "Prince Yakov ndiye msaidizi wangu wa moja kwa moja katika Seneti: anahukumu kwa ufanisi na hanipendi, bila ufasaha hukata ukweli moja kwa moja, licha ya uso wake." ; Mnamo 1717, matumaini yaliibuka mwisho wa vita ngumu, ambayo Peter alitamani bila uvumilivu: mazungumzo ya awali ya amani na Uswidi yalifunguliwa huko Uholanzi, na kongamano liliteuliwa kwenye Visiwa vya Aland. Mwaka huu, mara moja, akiwa ameketi mezani, kwenye karamu na watu wengi mashuhuri, Peter alianza kuzungumza juu ya baba yake, juu ya mambo yake huko Poland, juu ya shida ambazo Mzalendo Nikon alikuwa amemletea. Musin-Pushkin alianza kumsifu mtoto wake na kumdhalilisha baba yake, akisema kwamba Tsar Alexei mwenyewe alifanya kidogo, lakini Morozov na mawaziri wengine wakuu walifanya zaidi; yote yanahusu mawaziri: kama mawaziri wa mfalme walivyo, ndivyo na mambo yake. Mfalme alikasirishwa na hotuba hizi; aliinuka kutoka mezani na kumwambia Musin-Pushkin: "Katika kushutumu kwako kwa matendo ya baba yangu na katika sifa zako kwangu, kuna unyanyasaji zaidi kuliko niwezavyo kustahimili." Kisha, akienda kwa Prince Ya. F. Dolgoruky na kusimama nyuma ya kiti chake, akamwambia: “Unanikemea zaidi ya mtu mwingine yeyote na unaniudhi sana kwa mabishano yako hivi kwamba mara nyingi mimi hukaribia kukosa subira; na ninaposababu, Nitaona, "kwamba unanipenda mimi na serikali kwa dhati na kusema ukweli, ambayo ninakushukuru kwa ndani. Na sasa nitakuuliza unafikiria nini juu ya mambo ya baba yangu na yangu, na nina hakika. kwamba utaniambia ukweli bila unafiki." Dolgoruky akajibu: "Tafadhali, bwana, keti chini, na nitafikiria juu yake." Petro akaketi karibu naye, naye, kwa mazoea, akaanza kulainisha masharubu yake marefu. Kila mtu alimtazama na kusubiri atasema nini. Baada ya ukimya mfupi, mkuu alianza kama hii: "Swali lako haliwezi kujibiwa kwa ufupi, kwa sababu wewe na baba yako mna mambo tofauti: katika moja unastahili sifa na shukrani zaidi, kwa nyingine - baba yako. Mambo matatu kuu kwa wafalme: kwanza - adhabu ya ndani na haki; hii ndiyo kazi yako kuu. Kwa hili, baba yako alikuwa na burudani zaidi, na pia hakuwa na wakati wa kufikiria juu yake, na kwa hiyo baba yako alifanya zaidi kuliko wewe katika hili. hii, labda, na utafanya zaidi ya baba yako.Ndiyo, na ni wakati wako wa kufikiria juu yake.Jambo lingine ni la kijeshi.Kwa kazi hii, baba yako alistahili sifa nyingi na kuleta faida kubwa kwa serikali, pamoja na shirika la askari wa kawaida alikuonyesha njia; lakini baada yake, watu wasio na akili walivuruga shughuli zake zote, kwa hiyo ulianza karibu kila kitu tena na kukileta katika hali bora zaidi. sijui ni yupi kati yenu wa kutoa upendeleo katika jambo hili, mwisho wa vita vyenu utatuonyesha hili moja kwa moja. Jambo la tatu ni meli za shirika, ushirikiano wa nje, mahusiano na mataifa ya kigeni. Katika hili ulileta manufaa zaidi kwa serikali na ulistahili heshima kwako kuliko baba yako, ambayo natumaini wewe mwenyewe utakubaliana nayo. Na wanachosema ni kwamba kama mawaziri wa wafalme walivyo, ndivyo walivyo matendo yao, kwa hivyo nadhani ni kinyume kabisa, kwamba wafalme wenye busara wanajua kuchagua washauri mahiri na kuzingatia uaminifu wao. Kwa hivyo, mfalme mwenye busara hawezi kuwa na mawaziri wajinga, kwa sababu anaweza kuhukumu utu wa kila mtu na kutambua ushauri sahihi." Petro alisikiliza kila kitu kwa subira na, akimbusu Dolgoruky, alisema: “Ee mtumishi mwema na mwaminifu, umekuwa mwaminifu kwangu kitambo kidogo, nitakuweka juu ya wengi.” "Menshikov na wengine walipata jambo hili la kusikitisha sana," Tatishchev anamalizia hadithi yake, "na walijaribu kwa njia zote kumkasirisha kwa mfalme, lakini hawakufanikiwa." Fursa inayofaa ilijitokeza hivi karibuni. Mnamo 1718, kesi ya uchunguzi juu ya Tsarevich ilifunua uhusiano mbaya na yeye wa mmoja wa wakuu wa Dolgoruky na maneno yake machafu juu ya Tsar. Bahati mbaya ya kupoteza jina zuri ilitishia jina la ukoo. Lakini barua ya nguvu ya kufukuzwa kutoka kwa mkubwa katika familia, Prince Yakov, kwa Peter, aliyeheshimiwa na tsar, ilisaidia mkosaji kuondoa utaftaji huo, na jina la ukoo kutokana na kuvunjiwa heshima kubeba jina la "familia mbaya." Peter hakuwa na nia ya kushindana na baba yake, wala katika kutatua akaunti na siku za nyuma, lakini katika matokeo ya sasa, katika kutathmini shughuli zake. Aliidhinisha kila kitu kilichosemwa kwenye karamu na Prince Yakov, na akakubali kwamba agizo la haraka la mageuzi lilikuwa kupanga haki ya ndani na kuhakikisha haki. Kutoa upendeleo kwa baba yake katika suala hili, Prince Dolgoruky alikuwa akizingatia sheria yake, haswa Kanuni. Kama mwanasheria wa vitendo, alielewa vyema zaidi kuliko wengi umuhimu wa mnara huu kwa wakati wake na uchakavu wake katika mambo mengi kwa sasa. Lakini Peter, sio mbaya zaidi kuliko Dolgoruky, aligundua hii na yeye mwenyewe aliuliza swali hili muda mrefu kabla ya mazungumzo ya 1717, tayari mnamo 1700 aliamuru kurekebisha na kuongeza Sheria na sheria mpya zilizochapishwa, na kisha mnamo 1718, mara baada ya mazungumzo yaliyoelezewa. , aliamuru kuunganishwa kwa Kanuni ya Kirusi na Kiswidi. Lakini hakufanikiwa katika jambo hili, kama vile hakufanikiwa kwa karne nzima baada yake. Prince Dolgoruky hakumaliza kuongea; hakusema kila kitu ambacho, kwa maoni ya Peter, kilikuwa muhimu. Sheria ni sehemu tu ya kazi inayokuja. Marekebisho ya Kanuni hiyo yalitulazimisha kugeukia sheria za Uswidi kwa matumaini ya kupata kanuni zilizotengenezwa tayari na sayansi na uzoefu wa watu wa Ulaya. Hii ilikuwa kesi katika kila kitu: ili kukidhi mahitaji ya kaya, walikimbia kuchukua faida ya bidhaa za ujuzi na uzoefu wa watu wa Ulaya, matunda yaliyotengenezwa tayari ya kazi ya mtu mwingine. Lakini sio yote kuhusu kuchukua matunda yaliyotengenezwa tayari ya ujuzi na uzoefu wa mtu mwingine, nadharia na teknolojia, kile Petro alichoita "sayansi na sanaa." Hilo lingemaanisha kuishi milele katika akili ya mtu mwingine, “kama kutazama kinywani mwa ndege,” kama Petro alivyosema. Ni muhimu kupandikiza mizizi kwenye udongo wako mwenyewe ili kuzalisha matunda yao nyumbani, kuchukua vyanzo na njia za nguvu za kiroho na za kimwili za watu wa Ulaya. Hili lilikuwa wazo la mara kwa mara la Petro, wazo kuu na lenye matunda zaidi ya marekebisho yake. Hakuacha kichwa chake popote. Akitazama kuzunguka Paris "inayonuka", alifikiria jinsi angeweza kuona kustawi sawa kwa sayansi na sanaa katika nchi yake mwenyewe; Kwa kuzingatia mradi wa Chuo chake cha Sayansi, yeye, chini ya Blumentrost, Bruce na Osterman, alimwambia Nartov, ambaye alikuwa akiandaa mradi wa Chuo cha Sanaa: "Zaidi ya hayo, inapaswa kuwa na idara ya sanaa, na haswa ya mitambo. ; nia yangu ni kupanda kazi za mikono, sayansi na sanaa kwa ujumla katika mji mkuu huu." Vita vilizuia hatua madhubuti ya kutekeleza wazo hili. Na vita hivi vilifanyika kwa lengo la kufungua njia za moja kwa moja na za bure kwa vyanzo na njia sawa. Wazo hili lilikua akilini mwa Peter kwani mwisho uliotamaniwa wa vita ulianza kung'aa mbele ya macho yake. Akikabidhi kwa Apraksin mwanzoni mwa Januari 1725 maagizo ya msafara wa Kamchatka, yaliyoandikwa kwa mkono tayari dhaifu, alikiri kwamba ilikuwa wazo lake la zamani kwamba, "wakati wa kulinda nchi na usalama kutoka kwa adui, mtu anapaswa kujaribu kupata. utukufu kwa serikali kupitia sanaa na sayansi." Akiwa na wasiwasi juu ya siku zijazo, mara nyingi akiongea juu ya magonjwa yake na uwezekano wa kifo cha karibu, Peter hakutarajia kuishi maisha mawili ili kukamilisha kazi hii kubwa ya pili baada ya kumalizika kwa vita. Lakini aliamini kwamba ingefanywa, ikiwa sio yeye, basi na warithi wake, na alionyesha imani hii kwa maneno - ikiwa yangesemwa - karibu miongo kadhaa ya hitaji la Urusi huko Uropa Magharibi, na katika hafla nyingine. Mnamo 1724, daktari Blumentrost aliuliza Tatishchev, ambaye alikuwa akienda Uswidi kwa niaba ya Peter, atafute wanasayansi huko kwa Chuo cha Sayansi, ufunguzi ambao alikuwa akitayarisha kama rais wake wa baadaye. "Mnatafuta mbegu bure," Tatishchev alipinga, "wakati udongo wenyewe wa kupanda haujatayarishwa." Baada ya kusikiliza mazungumzo haya, Peter, kulingana na mawazo yake Chuo hicho kilianzishwa, alijibu Tatishchev na mfano ufuatao. Mtawala fulani alitaka kujenga kinu katika kijiji chake, lakini hakuwa na maji. Kisha, alipoona maziwa na mabwawa ya majirani zake yamejaa maji, alianza, kwa idhini yao, kuchimba mfereji ndani ya kijiji chake na kuandaa nyenzo za kinu, na ingawa wakati wa maisha yake hakuweza kukomesha hii. , watoto, bila kughairi gharama za baba yao, bila hiari yao waliendelea na kukamilisha kazi ya baba. Imani hii yenye nguvu iliungwa mkono na Petro na kutoka nje na wanasayansi watukufu kama vile Leibniz, ambaye kwa muda mrefu alikuwa amependekeza kwake kuanzishwa kwa chuo kikuu cha kisayansi huko St. na Amerika, na mipango mipana ya uanzishwaji wa sayansi na sanaa nchini Urusi na mtandao wa vyuo vikuu, vyuo vikuu, uwanja wa michezo ulienea kote nchini na, muhimu zaidi, kwa matumaini ya mafanikio kamili ya biashara hii. Kwa maoni ya Leibniz, haijalishi kwamba kulikuwa na ukosefu wa mila na ujuzi wa kisayansi, vifaa vya kufundishia na taasisi za msaidizi, kwamba Urusi katika suala hili ni karatasi tupu, kama mwanafalsafa alivyoweka, au uwanja ambao haujaguswa ambapo kila kitu. inahitaji kuanza tena. Hii ni bora zaidi, kwa sababu kwa kuanza kila kitu tena, unaweza kuepuka mapungufu na makosa ambayo Ulaya ilifanya, kwa sababu wakati wa kujenga jengo jipya, unaweza kufikia ukamilifu haraka zaidi kuliko wakati wa kurekebisha na kujenga upya wa zamani. Ni ngumu kusema ni nani aliyeongoza au jinsi wazo la mzunguko wa sayansi, lililounganishwa kwa karibu na mawazo yake ya kielimu, liliibuka katika akili ya Peter. Wazo hili lilionyeshwa katika maandishi ya barua ya rasimu ambayo Leibniz alimwandikia Peter mnamo 1712; lakini katika barua iliyotumwa kwa mfalme, maandishi haya yaliachwa. "Riziki," mwanafalsafa aliandika katika maandishi haya, "dhahiri anataka sayansi iende kote ulimwenguni na sasa ihamie Scythia, na kwa hivyo ulichagua Ukuu wako kama chombo, kwani unaweza kuchukua kutoka Uropa na Asia bora na kuboresha kile ambacho yamefanyika katika sehemu zote mbili za dunia." Labda Leibniz alimweleza Peter wazo hili katika mazungumzo ya kibinafsi naye. Kitu sawa na wazo sawa kilionyeshwa kwa kawaida katika insha moja na mzalendo wa Slavic Yuri Krizhanich: baada ya watu wengi wa ulimwengu wa zamani na mpya kufanya kazi katika uwanja wa sayansi, zamu hiyo ilifika kwa Waslavs. Lakini kazi hii, iliyoandikwa Siberia chini ya Tsar Alexei, haikujulikana kwa Peter. Iwe iwe hivyo, katika mazungumzo moja bora na wenzake, Peter alionyesha wazo lile lile kwa njia yake mwenyewe, kwa bahati mbaya akilitumia kuwafanya baadhi ya wazungumzaji wake wahisi kwamba alisikia minong'ono ikimzunguka sio juu ya faida, hata juu ya ubatili wa sayansi, lakini juu ya madhara yao ya moja kwa moja. Mnamo mwaka wa 1714, kuadhimisha uzinduzi wa meli ya kivita huko St. Kwa njia, alihutubia hotuba nzima moja kwa moja kwa wavulana wa zamani walioketi karibu naye, ambao waliona matumizi kidogo katika uzoefu na ujuzi uliopatikana na mawaziri na majenerali wa Kirusi, waliojitolea kwa dhati kwa mageuzi. Ikumbukwe kwamba hotuba hiyo iliwasilishwa na Mjerumani ambaye alikuwa kwenye sherehe, mkazi wa Brunswick Weber, ambaye alifika St. anayaita maneno mazito na ya busara zaidi kati ya maneno yote waliyosikia kutoka kwa mfalme. Ukisoma wasilisho lake, ni rahisi kutambua kwamba alitoa rangi yake mwenyewe na tafsiri yake mwenyewe kwa baadhi ya mawazo ya mfalme. "Ni nani kati yenu, ndugu zangu, ambaye hata aliota kuhusu miaka 30 iliyopita," mfalme alianza, "kwamba wewe na mimi hapa, karibu na Bahari ya Baltic, tungefanya kazi ya useremala na mavazi ya Wajerumani, katika nguo tulizoshinda kutoka. Na kwa ujasiri wa nchi tutajenga jiji ambalo unaishi, ili tuishi kuona askari na mabaharia wa damu ya Kirusi wenye ujasiri na washindi, kama wana ambao wametembelea nchi za kigeni na kurudi nyumbani. wajanja sana tutawaona. Wasanii na mafundi wa nje wapo wengi, je tutaishi kuona wafalme wa nje watakuheshimu sana mimi na wewe? Wanahistoria wanaamini kuwa utoto wa maarifa yote ulikuwa Ugiriki, ambapo, kwa sababu ya mabadiliko ya nyakati, ilifukuzwa, ikahamishiwa Italia, kisha ikaenea katika nchi zote za Austria, lakini ilisimamishwa na ujinga wa mababu zetu na haikufanya. kupenya zaidi kuliko Poland; na Wapolandi, pamoja na Wajerumani wote, walibakia katika giza lile lile lisilopenyeka la ujinga ambalo tunasalia ndani yake hadi sasa, na ni kwa kazi kubwa tu ya watawala wao ndipo walipofungua macho yao na kuiga sanaa, sayansi na njia ya zamani ya Ugiriki. Sasa ni zamu yetu ikiwa Wewe Pekee utaniunga mkono katika shughuli zangu muhimu, utanitii bila visingizio vyovyote, na utazoea kutambua kwa uhuru na kusoma mema na mabaya. Ninalinganisha harakati hii ya sayansi na mzunguko wa damu katika mwili wa mwanadamu, na inaonekana kwangu kwamba baada ya muda wataondoka eneo lao la sasa huko Uingereza, Ufaransa na Ujerumani, watabakia nasi kwa karne kadhaa na kisha kurudi tena kwenye eneo lao la sasa. kweli baba - Ugiriki. Kwa sasa, nakushauri kukumbuka methali ya Kilatini: Ora et labora (kuomba na kufanya kazi), na tumaini kwa hakika kwamba labda katika maisha yetu utaweka nchi nyingine za elimu kwa aibu na kuinua utukufu wa jina la Kirusi kwa kiwango cha juu zaidi. - Ndio, ndio, kweli! - Vijana wa zamani walijibu tsar, wakisikiliza maneno yake kwa ukimya wa kina, na, wakimwambia kwamba walikuwa tayari na wangefanya chochote alichowaamuru, walichukua tena glasi walizopenda na wote wawili. mikono, akimwacha mfalme ahukumu ndani ya kina cha mawazo yake mwenyewe, kwa kadiri alivyoweza kuwashawishi na kwa kadiri alivyoweza kutumaini kufikia lengo la mwisho la biashara zake kubwa. msimulizi alitoa mazungumzo haya epilogue ya kejeli. angekasirika, na hata, pengine, angewaambia wavulana hotuba nyingine, isiyo ya juu zaidi na ya upendo, ikiwa angeona kwamba "waliitikia maneno yake bila kujali, katika akili yake mwenyewe, kama mgeni alivyofikiri. mageuzi yake yalihukumiwa nchini Urusi na nje ya nchi, na hukumu hizi zilisikika kwa uchungu nafsini mwake.Alijua kwamba pale na hapa wengi sana waliona katika mageuzi yake kulikuwa na sababu ya jeuri, ambayo angeweza tu kuifanya kwa kutumia nguvu zake zisizo na kikomo na za kikatili na tabia ya watu kutii kwa upofu. Kwa hivyo, yeye sio mtawala wa Uropa, lakini mtawala wa Asia, anayeamuru watumwa, sio raia. Mwonekano kama huo unamchukiza, kama tusi lisilostahiliwa. Alifanya mengi sana ili kuupa uwezo wake tabia ya wajibu, na si uholela; Nilidhani kwamba shughuli zake hazingeweza kuangaliwa kwa njia tofauti, kama kutumikia manufaa ya watu wote, na si kama dhuluma. Aliondoa kwa bidii kila kitu kinachodhalilisha utu wa mwanadamu katika uhusiano wa somo na mfalme, mwanzoni mwa karne alikataza kuandika kwa majina duni, kupiga magoti mbele ya mfalme, na kuvua kofia mbele ya ikulu. wakati wa majira ya baridi kali, akisababu juu yake kwa njia hii: "Kwa nini kufedhehesha cheo, kudhalilisha utu wa mwanadamu? Unyonge mdogo, bidii zaidi kwa ajili ya huduma na uaminifu kwangu na serikali - hiyo ndiyo heshima inayomfaa mfalme." Alianzisha hospitali nyingi sana, nyumba za misaada na shule, "alifundisha watu wake katika sayansi nyingi za kijeshi na za kiraia," katika Makala za kijeshi alikataza kumpiga askari, aliandika maagizo kwa wale wote walio katika jeshi la Urusi, "imani yoyote au watu ambao wao ni, wawe na upendo wa Kikristo kati yao wenyewe," iliyopuliziwa "kutenda kwa upole na kusababu kulingana na mtume na wapinzani wa kanisa. , na si kama sasa maneno ya ukatili na ugeni,” alisema kwamba Bwana aliwapa wafalme mamlaka juu ya watu, lakini Kristo peke yake ndiye mwenye mamlaka juu ya dhamiri za watu, na alikuwa wa kwanza katika Rus kuandika na kusema. hii, - na alichukuliwa kuwa dhalimu mkatili, mtawala wa Asia. Alizungumza juu ya hili zaidi ya mara moja na wale walio karibu naye na alizungumza kwa bidii, kwa uwazi wa haraka: "Najua kwamba mimi huhesabiwa kuwa dhalimu. Wageni wanasema kwamba ninaamuru watumwa. Hii si kweli: hawajui hali zote. Ninaamuru watu wanaotii amri zangu; Amri hizi zina faida, na sio madhara kwa serikali. Unahitaji kujua jinsi ya kutawala watu. Uhuru wa Kiingereza haufai hapa, kama peas dhidi ya ukuta. Mtu mwaminifu na mwenye busara. , ambaye ameona kitu kibaya au kuja na kitu cha manufaa, anaweza kuniambia moja kwa moja bila hofu. Wewe mwenyewe ni mashahidi wa hili. Nimefurahi kusikia mambo muhimu kutoka kwa somo la mwisho. Kunifikia ni bure, mradi tu wanafanya. nisipoteze muda wangu kwa uvivu.Bila shaka nia yangu mbaya na nchi ya baba haziridhiki nami.Ujinga na ukaidi umechukua silaha dhidi yangu kila mara kwa matundu hayo, jinsi nilivyoamua kuleta mabadiliko yenye manufaa na kurekebisha maadili machafu. wadhalimu wa kweli, sio mimi. Sizidishi utumwa kwa kuzuia maovu ya mioyo migumu, yenye kulainisha mwaloni, mimi sio mkatili, kuwavalisha raia wangu nguo mpya, kuweka utulivu jeshini na uraia na kuzoea ubinadamu, usidhulumu haki inapomhukumu muovu kifo. Acha hasira isingizie: dhamiri yangu ni safi. Mungu ndiye mwamuzi wangu! Upepo hubeba uvumi mbaya ulimwenguni." Akimtetea Tsar kutokana na mashtaka ya ukatili, mgeuzi wake mpendwa Martov anaandika: "Ah, ikiwa wengi wangejua tunachojua, wangeshangazwa na unyenyekevu wake. Iwapo mwanafalsafa fulani angetatua katika hifadhi ya mambo yake ya siri, angetetemeka kwa hofu kwa sababu ya jambo lililofanywa dhidi ya mfalme huyo.” Tayari “hifadhi” hiyo inatatuliwa na inafunua kwa uwazi zaidi na zaidi msingi mkali ambao Petro alitembea huku akifanya mageuzi pamoja na washirika wake. Kila kitu kilichomzunguka kilinung'unika dhidi yake, na manung'uniko haya, kuanzia katika jumba la kifalme, katika familia ya Tsar, yalienea sana kutoka huko kote Rus', katika tabaka zote za jamii, ikipenya ndani kabisa. umati wa watu.Mwana alilalamika kwamba baba yake amezungukwa na watu waovu, yeye mwenyewe alikuwa mkatili sana, Haachilii damu ya binadamu, alitamani kifo cha baba yake, na muungamishi wake akamsamehe kwa tamaa hii ya dhambi. Dada, Binti Marya, alilia kwenye vita visivyoisha, kwa kodi kubwa, kwa uharibifu wa watu, na “moyo wake wenye rehema ukamezwa na huzuni kutokana na kuugua kwa watu.” Askofu wa Rostov Dosifei, aliyenyimwa cheo chake katika kesi ya malkia wa zamani Evdokia, alisema kwenye baraza hilo kwa maaskofu: "Angalia kilicho ndani ya mioyo ya kila mtu, ikiwa unataka, masikio yako yawasikilize watu, watu ni nini. akisema.” Na watu walisema juu ya tsar kwamba alikuwa adui wa watu, mpumbavu wa kidunia, mwanzilishi, Mpinga Kristo, na Mungu anajua kile ambacho hawakusema juu yake. Wale walionung'unika waliishi kwa matumaini, labda mfalme angekufa hivi karibuni, au watu wangeinuka dhidi yake; Mkuu mwenyewe alikiri kwamba alikuwa tayari kujiunga na njama dhidi ya baba yake. Petro alisikia manung’uniko hayo, akajua uvumi na fitina zilizoelekezwa dhidi yake, na akasema: “Ninateseka, lakini kila kitu ni kwa ajili ya nchi ya baba; nakutakia heri, lakini adui zangu hunifanyia hila chafu za kishetani.” Pia alijua ni nini na nini cha kulalamika: shida za watu ziliongezeka, makumi ya maelfu ya wafanyakazi walikuwa wakifa kwa njaa na magonjwa katika kazi huko St. Petersburg, Kronslot, kwenye Mfereji wa Ladoga, askari walikuwa na mahitaji makubwa, kila kitu kilikuwa ghali zaidi, biashara ilikuwa ikishuka. Kwa majuma kadhaa, Petro alitembea kwa huzuni, akifunua dhuluma na kushindwa zaidi na zaidi. Alielewa kwamba alikuwa akikandamiza nguvu za watu kwa upeo wa juu, hadi maumivu, lakini kutafakari hakupunguza mambo; bila kumwacha mtu yeyote, hata yeye mwenyewe, aliendelea kuelekea lengo lake, akiona ndani yake manufaa ya watu: kama vile daktari wa upasuaji, bila kupenda, anaweka mgonjwa wake kwa upasuaji wa maumivu ili kuokoa maisha yake. Lakini baada ya kumalizika kwa vita vya Uswidi, jambo la kwanza ambalo Petro alizungumza juu yake na maseneta waliomwomba akubali cheo cha maliki lilikuwa “kujitahidi kupata manufaa ya wote, ambayo kwayo watu watapata kitulizo.” Kujua watu na vitu jinsi walivyo, kuzoea kazi ya sehemu, ya kina juu ya mambo makubwa, akiangalia kila kitu mwenyewe na kufundisha kila mtu kwa mfano wake mwenyewe, alikuza ndani yake, pamoja na jicho la haraka, hisia ya hila. asili, uhusiano halisi wa mambo na mahusiano, hai, ufahamu wa vitendo wa jinsi mambo yanavyofanyika duniani, kwa nguvu gani na kwa juhudi gani gurudumu zito la historia linageuka, sasa kuinua na sasa kupunguza hatima za binadamu. Ndio maana kushindwa hakukumfanya kukata tamaa, na mafanikio hayakuchochea kiburi. Hili, inapobidi, liliwatia moyo na wakati mwingine kuwatia moyo wafanyakazi. Walisema kwamba baada ya kushindwa karibu na Narva alisema: "Ninajua kwamba Wasweden bado watatupiga; wacha watupige; lakini watatufundisha kuwapiga sisi wenyewe; mafunzo yatafanywa lini bila hasara na huzuni?" Hakupendezwa na mafanikio au matumaini. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, alipokuwa akitibiwa kwa maji ya uponyaji ya Olonets, alimwambia daktari wake hivi: “Nauponya mwili wangu kwa maji, na watu wangu kwa mifano; katika yote mawili naona uponyaji wa polepole; wakati ndio utakaoamua kila jambo.” Aliona wazi ugumu wote wa msimamo wake, ambao kati ya watawala 13 12 wangejitolea, na katika wakati mgumu zaidi wa maisha yake, wakati wa uchunguzi wa mkuu, alielezea hatima ya Tolstoy na taswira ya huruma ya mtazamaji wa nje: "Ni vigumu hata mmoja wa wafalme kuvumilia shida na maafa mengi kama mimi. Kutoka kwa dada yangu (Sophia) niliteswa hadi kufa: alikuwa mjanja na mwovu. Mtawa (mke wa kwanza) hawezi kuvumilia: yeye ni mjinga. Mwanangu ananichukia: yeye ni mkaidi." Lakini Peter alitenda katika siasa kama baharini. Shughuli yake yote ya nguvu, kana kwamba ilikuwa ndogo, ilionyeshwa katika sehemu moja kutoka kwa huduma yake ya majini. Mnamo Julai 1714, siku chache kabla ya ushindi huko Gangut, alipokuwa akisafiri na kikosi chake kati ya Helsingfors na Visiwa vya Aland, alishikwa na dhoruba mbaya usiku wa giza. Kila mtu alikata tamaa, asijue ni wapi ufukweni. Petro na mabaharia kadhaa waliingia ndani ya mashua, bila kuwasikiliza wale maofisa, ambao kwa magoti walimsihi asijitokeze kwenye hatari kama hiyo, yeye mwenyewe akashika usukani, akipigana na mawimbi, akawatikisa wapiga makasia ambao walikuwa wamekata mikono yao. kelele za kutisha: "Unaogopa nini? Unaleta Tsar! Mungu yu pamoja nasi." ", walifika ufukweni salama, wakawasha moto kuonyesha njia ya kikosi, wakawasha wapiga makasia waliokufa kwa rundo. , na yeye mwenyewe, wote mvua, akalala chini na, kufunikwa na turuba, akalala kwa moto chini ya mti. Hisia ya wajibu isiyo na shaka, wazo kwamba jukumu hili ni kutumikia bila kutetereka kwa manufaa ya wote ya serikali na watu, ujasiri usio na ubinafsi ambao huduma hii inafaa - hizi ndizo kanuni za msingi za shule hiyo, ambayo iliwaongoza wanafunzi wake katika moto. na maji, ambayo Neplyuev alizungumza na Ekaterina II. Shule hii iliweza kuingiza sio tu hofu ya nguvu kubwa, lakini pia haiba ya ukuu wa maadili. Hadithi za watu wa wakati mmoja hutoa hisia zisizo wazi za jinsi hii ilifanywa; na ilionekana kufanywa kwa urahisi kabisa, kana kwamba yenyewe, kwa hatua ya hisia zisizoeleweka. Neplyuev anasimulia jinsi yeye na wenzi wake mnamo 1720, baada ya kumaliza mafunzo yao nje ya nchi, walifanya mtihani mbele ya Tsar mwenyewe, katika mkutano kamili wa Chuo cha Admiralty. Neplyuev alingojea kuwasilishwa kwa Tsar kana kwamba ni Hukumu ya Mwisho. Ilipofika zamu yake ya kufanya mtihani, Peter mwenyewe alimkaribia na kumuuliza: “Je, umejifunza kila kitu ulichotumwa?” Alijibu kwamba alijaribu bora, lakini hakuweza kujivunia kwamba alikuwa amejifunza kila kitu, na, akisema hivi, akapiga magoti. "Inabidi ufanye kazi," mfalme akamwambia, na, akigeuza mkono wake wa kulia kwake kwa kiganja cha mkono wake, akaongeza: "Unaona, ndugu, mimi ni mfalme, lakini nina mikunjo mikononi mwangu, na kila kitu. kwa kusudi hili ni kukuonyesha mfano na angalau katika uzee kujiona kama wasaidizi na watumishi wanaostahili wa nchi ya baba. Simama, ndugu, na ujibu kile wanachokuuliza, usiogope tu; kile unachojua, sema, na usichojua, sema hivyo." Mfalme aliridhika na majibu ya Neplyuev na kisha, baada ya kumjua vizuri katika ujenzi wa meli, alizungumza juu yake: "Kwa njia hii ndogo kutakuwa na kuwa njia.” Peter aliona uwezo wa kidiplomasia wa yule luteni mwenye umri wa miaka 27 wa meli ya meli na mwaka uliofuata alimteua moja kwa moja kwenye wadhifa mgumu wa ukaaji wa Constantinople. Wakati wa likizo yake kwenda Uturuki, Peter alimchukua Neplyuev, ambaye alikuwa akaanguka miguuni pake kwa machozi, na kusema: “Usiiname, ndugu! Mimi ni mlinzi wako kutoka kwa Mwenyezi Mungu, na wajibu wangu ni kuhakikisha kwamba hautoi kwa wasiostahili, na usichukue kutoka kwa wanaostahiki. Ikiwa utatumikia vyema, hutanifanyia mema, bali wewe mwenyewe na nchi ya baba, lakini ikiwa ni mbaya, basi mimi ndiye mshitaki, kwa maana Mungu atadai kutoka kwangu kwa ninyi nyote, ili asitoe. waovu na wajinga ni mahali pa kudhuru. Kutumikia kwa uaminifu; kwanza Mungu, na kulingana na yeye, itabidi nisiondoke. Pole, ndugu! - aliongeza Tsar, kumbusu Neplyuev kwenye paji la uso. “Je, Mungu atatuleta tuonane?” Hawakuonana tena.” Mtumishi huyu mwenye akili na asiyeweza kuharibika, lakini mkali na hata mgumu, baada ya kupokea habari za kifo cha Petro huko Konstantinople, alisema katika maelezo yake: “Haya, mimi! m si kusema uwongo, alikuwa katika kupoteza fahamu; Ndio, vinginevyo ningekuwa mwenye dhambi: mfalme huyu alilinganisha nchi ya baba yetu na wengine, alitufundisha kutambua kuwa sisi ni watu." Baadaye, baada ya kunusurika tawala sita na kuishi hadi ya saba, yeye, kulingana na hakiki ya rafiki yake Golikov. , hakuacha kuhifadhi heshima isiyo na mipaka kwa ajili ya kumbukumbu ya Petro Mkuu na jina lake lilitamkwa tu kuwa takatifu, na karibu kila mara kwa machozi.Maoni ambayo Petro alitoa kwa wale waliokuwa karibu naye kwa hotuba yake, hukumu zake za kila siku kuhusu mambo ya sasa. , mtazamo wake juu ya uwezo wake na mtazamo wake kuelekea raia zake, mipango na mahangaiko yake kuhusu mustakabali wa watu wake, matatizo na hatari ambazo alipaswa kupambana nazo - pamoja na shughuli zake zote na njia yake yote ya kufikiri, ni vigumu. kueleza kwa uwazi zaidi kuliko jinsi Nartov alivyoiwasilisha.” Sisi, watumishi wa zamani wa mfalme huyu mkuu, tunaugua na kumwaga machozi, wakati mwingine tunasikia shutuma kwa ajili ya ugumu wa moyo wake, ambao haukuwa ndani yake. Laiti wengi wangejua alichostahimili, kile alichostahimili na huzuni zipi alizokuwa nazo, wangeshtushwa na jinsi alivyovumilia udhaifu wa kibinadamu na kusamehe uhalifu ambao haukustahili kuhurumiwa; na ingawa Petro Mkuu hayupo nasi tena, roho yake inaishi ndani ya nafsi zetu, na sisi, tuliobahatika kuwa pamoja na mfalme huyu, tutakufa kwa uaminifu kwake na kuzika upendo wetu wa dhati kwa mungu wa kidunia pamoja nasi. Tunamtangaza baba yetu bila woga ili tujifunze kutoogopa na ukweli kutoka kwake." Nartov, kama Neplyuev, kama mtu wa karibu, alisimama chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa Peter. Lakini shughuli ya transformer ilivutia umakini wa kila mtu, nia yake ilikuwa wazi sana na yenye kusadikisha kiadili hivi kwamba maoni yake, kutoka kwa watu wa karibu wa wale walio karibu naye, yaliingia ndani ya kina cha jamii, ililazimisha hata roho rahisi na zenye dhambi, lakini zisizo na ubaguzi kuelewa na kuhisi kile alichofundisha, na kuogopa mfalme, katika usemi unaofaa wa Feofan Prokopovich, sio tu kwa hasira yake, bali pia kwa dhamiri yake. Peter hajawahi kusikia hukumu juu yake kama zile zilizoonyeshwa na Nartov: hakuipenda. Lakini alipaswa kufarijiwa sana na barua ya kufa ya Ivan Kokoshkin fulani, ambayo alipokea mnamo 1714 na kuhifadhiwa katika karatasi zake. Akiwa amelala kitandani mwake, Kokoshkin huyu anaogopa kuonekana mbele ya uso wa Mungu, bila kuleta toba safi kwa mfalme aliyebarikiwa, wakati nafsi yenye dhambi ilikuwa bado haijatenganishwa na mwili, na bila kupokea msamaha wa dhambi zake katika huduma: alikuwa sehemu ya kuajiri huko Tver na akajichukulia kutoka kwa rushwa hizo za kuajiri, ambaye alileta nini; Ndio, yeye, Ivan Kokoshkin, ana hatia juu yake, Mfalme: alimpa mtu anayeshtakiwa kwa wizi kama mwajiri wa wakulima wake. Ni thawabu kubwa kwa mtawala kuwa hakimu anayekufa akiwa hayupo, dhamiri ya mhusika wake. Peter Mkuu alistahili tuzo hii kikamilifu.