Uhusiano kati yao ni jaribio la kiisimu. Dhana ya kinadharia ya majaribio ya isimu na matumizi yake katika utafiti wa kiisimu

4.6.5. Uchanganuzi wa kiisimu Hakuna tofauti dhahiri za mahali hapa (nakala kadhaa zinaacha kiunganishi???), hakuna dhana pia, kwa hivyo tunaruka uchanganuzi wa maandishi, na kuendelea na uchanganuzi wa lugha. Kwa kweli, kutoka kwa mtazamo wa kisarufi

Kiini na lengo kuu la majaribio ya lugha katika masomo ya lugha ya Kirusi

Jaribio la lugha ni mojawapo ya mbinu kuu za kufanya kazi kwenye maandishi. Inaweza kufundishwa katika masomo ya sarufi, ukuzaji wa hotuba; wakati wa kufanya kazi kwenye lugha ya kazi za sanaa; inaweza kuambatana na aina nyingine nyingi za kazi.

Utumiaji mpana na wa ufahamu wa mbinu hii unahitaji uelewa wa kina wa kiini cha jaribio na maarifa ya aina zake tofauti. Kujua majaribio ya lugha kutamsaidia mwalimu kuchagua suluhisho sahihi katika hali ya shida, darasani na nje ya darasa, kwa mfano, wakati wa kuchagua nyenzo za didactic.

Ni nini kiini cha jaribio la kiisimu, aina zake ni nini?

Nyenzo ya chanzo cha jaribio la lugha ni maandishi (pamoja na maandishi ya kazi ya sanaa), nyenzo ya mwisho ni toleo lake lenye kasoro.

Kusudi kuu la jaribio la kielimu ni kuhalalisha uteuzi wa njia za lugha katika maandishi fulani, kuelezea "uwekaji sahihi tu wa maneno muhimu" (L. N. Tolstoy); zaidi ya hayo, kuanzisha uhusiano wa ndani kati ya njia za kiisimu zilizochaguliwa kwa matini fulani.

Ufahamu wa hili unapaswa kuwaonya walimu dhidi ya kubebwa kupita kiasi na mchakato wa majaribio na, wakati huo huo, kuzingatia wajibu wa kufikia hitimisho la kina na lengwa baada ya kulinganisha nyenzo za maandishi ya sekondari na msingi.

Kwa hivyo, kwa mfano, kujaribu sentensi: "Dnieper ya ajabu katika hali ya hewa ya utulivu..." (Gogol), tunapata nyenzo za sekondari: "Dnieper ni nzuri katika hali ya hewa ya utulivu; Dnieper ya ajabu katika hali ya hewa ya utulivu..."Lakini hatuwezi kuishia hapo kwa njia yoyote. Hii ingenyima jaribio la kusudi lake na kugeuza kuwa mwisho yenyewe. Hitimisho zaidi inahitajika: N.V. Haikuwa kwa bahati kwamba Gogol alichagua nenoajabu, si kisaweajabu, ajabunk, kwa sababu nenoajabupamoja na maana kuu ("nzuri sana") ina maana ya uhalisi, uzuri wa ajabu, upekee. .

Hali ya lazima kwa ukweli wa hitimisho katika jaribio ni kufafanua mipaka ya kitengo cha lugha kilichozingatiwa: sauti, neno, kifungu, sentensi, n.k. Hii ina maana kwamba ikiwa mwalimu anaanza jaribio kwa kutumia neno, basi hadi mwisho wa jaribio lazima afanye kazi na neno, na si badala yake na maneno au vitengo vingine vya lugha.

Jaribio la kiisimu katika mwelekeo wake linaweza kuwa la uchanganuzi (kutoka maandishi yote hadi sehemu zake) na sintetiki (kutoka vitengo vya lugha hadi maandishi). Wakati wa kusoma lugha ya kazi za sanaa shuleni, kama sheria, majaribio ya asili ya uchambuzi hutumiwa. Hii haimaanishi kabisa kwamba majaribio ya asili ya syntetisk hayapaswi kufanywa shuleni. Inaweza kutumika kwa mafanikio katika masomo ya sarufi na katika kesi hii inaitwa ujenzi .

Kulingana na mawasiliano - kutowasiliana kwa nyenzo ya mwisho (maandishi yaliyoharibika), jaribio la lugha linaweza kuwa chanya na hasi.

Jaribio hasi linaonyesha mipaka ya udhihirisho wa hali ya lugha inayozingatiwa kwa njia bora zaidi na kwa hivyo kufichua umaalumu wake.

Kwa hivyo, kwa mfano, hujaribu kuchukua nafasi katika kifungukumwaga dharaukisha ya kwanza, kisha neno la pili linatoa nafasi moja inayowezekanakumwaga dharau.

Uingizwaji mwingine wote unawakilisha nyenzo hasi: "nyunyiza kwa dharau", "nyesha kwa hasira", "mimina kwa dharau", nk.

Majaribio kama haya yanadhihirisha kiini cha maneno ya manenokumwaga dharau.

Maonyesho ya kuona ya sifa za lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi, uchaguzi wa suluhisho katika hali ya shida, na uchambuzi wa lugha ya mwandishi unaweza kufanywa shuleni kwa kutumia majaribio ya aina anuwai.

1. Kuondolewa kwa hali hii ya kiisimu kutoka kwa maandishi. Kwa mfano, kutengwa kwa vivumishi vyote katika kazi ya ufafanuzi kutoka kwa maandishi (dondoo kutoka kwa "Bezhin Meadow" na I. S. Turgenev). Maandishi msingi:Ilikuwa ni siku nzuri ya Julai, moja ya siku hizo ambazo hutokea tu wakati hali ya hewa imetulia kwa muda mrefu. Kuanzia asubuhi na mapema anga ni safi; alfajiri ya asubuhi haichomi kwa moto: inaenea kwa blush ya upole.

Maandishi ya pili:Ilikuwa ... siku, moja ya siku hizo ambazo hutokea tu wakati hali ya hewa imetulia kwa muda mrefu. Anga imekuwa wazi tangu asubuhi; ...alfajiri haiwaki moto; anaeneza... kwa blush.

Hitimisho: maandishi ya sekondari hayana sifa za ubora wa maelezo au vitu vilivyoelezewa. Maandishi kama haya haitoi wazo la maelezo ya kisanii ni nini kwa suala la rangi, sura, nk.

Hivi ndivyo mwalimu anavyoonyesha na wanafunzi hujifunza kazi ya kisemantiki na kisanaa-kielelezo cha vivumishi.

2. Ubadilishaji (ubadala) wa kipengele cha lugha kwa kisawe au kazi moja. Kwa mfano, katika maandishi ya hadithi na A.P. Neno la Chekhov "Chameleon".kujabadala ya nenokutembea,na nenoanatembeakwa neno mojakuja: Mlinzi wa polisi Ochumelov anatembea katika uwanja wa soko akiwa amevalia koti jipya na kifurushi mkononi. Polisi mwenye nywele nyekundu anatembea nyuma yake na ungo uliojazwa juu na matunda ya gooseberries yaliyochukuliwa.

Uingizwaji huu unatoa maandishi ya pili yenye mchanganyiko tofauti wa maneno: mlinzi wa polisi anatembea, polisi mwenye nywele nyekundu anatembea. Baada ya uingizwaji kama huo, hitimisho juu ya faida za maandishi ya msingi, ambayo kitenzi cha upande wowote hutolewa kwanza, haliwezi kuepukika.kujakuhusiana na mtu wa cheo cha juu, basi kitenzi kisawe kinatolewaanatembeakwa mguso wa sherehe

Kupanua (kwa maandishi ya kawaida) kunaweza kuwa na madhumuni ya kuelewa kwa kina wakati wa kusoma polepole .

Kwa maoni yetu, mwanzo wa shairi la M. Yu. Lermontov inahitaji tafsiri na mbinu ya kupeleka:Na ni ya kuchosha, na ya kusikitisha, na hakuna mtu wa kutoa mkono katika wakati wa shida ya kiroho ...Ukuzaji huo unadhihirisha hali ya jumla ya sentensi ya kwanza isiyo ya utu: "Na mimi, na wewe, na kila mmoja wetu tumechoshwa na huzuni ..." Itakuwa vibaya kuhusisha hisia zinazoonyeshwa katika shairi hili kwa utu wa mwandishi tu. .

4. Kuporomoka kunaweza kuwa na madhumuni ya kuonyesha hali na mfumo wa mabadiliko ya kisanaa au sitiari ya neno. Kwa mfano, katika maandishi ya V.P. Kataev "Shamba katika Steppe" tunaangusha kifungu cha mwisho. Maandishi ya msingi: ...dhoruba ilienda mbali sana baharini, ambapo umeme uliruka kwa kasi kwenye upeo wa macho wa bluu na sauti ya radi ilisikika..

Maandishi ya pili:...Mvua ya radi ilienda mbali sana baharini, ambapo radi ilipiga kwa kasi kwenye upeo wa macho wa buluu na mngurumo ukasikika.…

Hitimisho: nenokunguruma(radi) katika maandishi na V.P. Kataev inakuwa sitiari ndani ya kifungu. Kishazi ni mfumo mdogo wa kufananisha maneno.

5. Ubadilishaji (mabadiliko) hutumika katika sarufi ya shule wakati wa kubadilisha muundo halisi na kitendeshi, sentensi ya kutangaza na ya kuhoji.(Mwanafunzi aliandika taarifa – Uwasilishaji uliandikwa na mwanafunzi. Ndugu alikuwa kazini leo - Je! Ndugu alikuwa kazini leo?).

6. Upangaji upya wa maneno na vitengo vingine vya kiisimu. Kwa mfano, tunapanga upya katika safu ya kwanza ya hadithi ya I. A. Krylov "The Wolf na Mwanakondoo":Siku ya joto, mwana-kondoo alienda kwenye kijito kunywa.Tunapata: ZMwana-kondoo alikwenda kwenye kijito kunywa siku ya jotoNakadhalika. Kuweka kitenzi kwanza kunasisitiza kitendo. Je, hii ndiyo nia ya mwandishi? Ruhusa kama hizo hutofautiana mawazo, zinasisitiza kitendo, wakati wake, madhumuni ya kitendo, nk, na kutoa uhalali wa "uwekaji wa maneno muhimu tu", uliowekwa na I. A. Krylov.

Umoja - kuondoa multidimensionality ya maandishi. Maandishi yoyote (hotuba) yana sura nyingi na uwezo wa kimaana. Inafichua maana na nuances ya maana za maneno, semantiki ya maana za kisarufi na kategoria (kwa mfano, jinsia, nambari ya nomino, kipengele cha vitenzi); sifa za miunganisho ya kisintaksia na muundo wa sentensi na aya; hatimaye, uhalisi wa rhythm na melody, timbre hotuba .

Tunaweza kupendekeza jaribio lifuatalo la kuunganisha:

Chukua kama nyenzo za msingi matini tano za takriban kiasi sawa: mtindo wa biashara, kisayansi, mazungumzo, kisanii, uandishi wa habari. Maneno yalibadilishwa na silabita-ta-ta.Wakati huo huo, idadi ya silabi, mkazo wa maneno na wimbo na melody zilihifadhiwa.

Kwa hivyo, msamiati, mofolojia, na sintaksia ziliondolewa kwa kiasi fulani katika maandishi na vipengele vya kifonetiki na sauti vilihifadhiwa kwa kiasi.

Nyenzo za majaribio za sekondari zinaweza kurekodiwa kwenye mkanda wa sumaku. Wakati wa kuisikiliza, mtu anaweza kudhani kwamba wengi wa wasikilizaji watakisia mtindo. Kisha hufuata mkataa: mdundo na kiimbo ni njia ya kuunda mtindo, “kutengeneza mtindo.” Uchunguzi ulifanywa: kusikiliza kutoka kwa mbali sauti ya mtangazaji wa televisheni au redio, tu kwa sauti na wimbo, bila kutofautisha maneno, mtu anaweza kudhani ni aina gani ya programu inayotangazwa (biashara, kisanii, uandishi wa habari, nk. .)

Wakati wa kujaribu maandishi madhubuti, na lugha ya kazi za sanaa au "sanaa ya maneno" na kukataa maandishi kwa kiasi fulani, mtu lazima ajaribu kuzuia uharibifu wa hisia ya uzuri wa maandishi yote. Mara kwa mara, ikiwa ni lazima, wakati wa majaribio, maandishi yote au sehemu yanapaswa kusikilizwa tena na tena, ikiwezekana katika utendaji wa mfano (mkanda wa sumaku na rekodi za mabwana wa usemi wa kisanii, wasanii bora, rekodi, kusoma na mwalimu. , wanafunzi) .

Wakati wa kutumia majaribio katika lugha ya Kirusi na masomo ya fasihi, mtu anapaswa kudumisha hisia ya uwiano; chagua aina, asili ya jaribio kwa mujibu wa uteuzi wa njia za lugha katika maandishi, kuhusiana na njia za kisanii na za kuona za kazi, ambayo inafanya kuwa ya kipekee.

Kupalova A.Yu. Kazi za kuboresha mfumo wa njia za kufundisha lugha ya Kirusi. M.: Wolters Kluwer, 2010. P. 75.

Shakirova L.Z. Warsha juu ya njia za kufundisha lugha ya Kirusi katika shule za kitaifa. M.: Unity-Dana, 2008. P. 86.

Fedosyuk M.Yu. Ladyzhenskaya T.A. Lugha ya Kirusi kwa wanafunzi wasio wa philological. Mafunzo. – M: Nauka, 2007. P. 56.

Jaribio la kiisimu tulilofanya lililenga uchunguzi wa kimatendo wa viwango vya muundo wa nafsi ya kiisimu.

Jaribio la lugha lilifanywa katika hatua mbili.

Hatua ya kwanza ya majaribio ya lugha

Hatua ya kwanza ya jaribio hilo ilifanyika miongoni mwa wanafunzi katika daraja la 11B la shule ya upili nambari 59 katika jiji la Cheboksary. Watu 20 walishiriki katika jaribio (kazi zote zimeambatanishwa). Sehemu hii ya jaribio ilikuwa na kazi 4 na ililenga kusoma sifa za viwango tofauti vya muundo wa haiba ya kiisimu ya wanafunzi wanaomaliza masomo yao katika shule ya upili. Kwa kuwa kiwango cha sifuri cha muundo wa utu wa lugha haizingatiwi kama kiashiria, kinachoonyesha sifa za mtu binafsi kama muundaji wa maandishi anuwai, ya kipekee, hakuna kazi yoyote iliyolenga kusoma kiwango hiki.

I. Kazi ya kwanza ni maandishi ya maudhui ya jumla sana, ambayo tafsiri sahihi haiwezi kupunguzwa tu kwa mtazamo wake wa juu juu, kwa tafsiri ya maana yake ya moja kwa moja.

I. Unaweza tu kutegemea kile kinachotoa upinzani (Stendhal).

Wanafunzi wa shule ya upili waliulizwa kutoa tafsiri ya kifungu hiki katika sentensi 5-6.

Kifungu kilichopendekezwa kwa uchambuzi kinavutia kwa kuwa kinaweza kufasiriwa kihalisi na kitamathali. Kwa mtazamo wa sheria za fizikia, unaweza kutegemea tu miili dhabiti ambayo hutoa upinzani, kwani vitu nyepesi haviwezi kutumika kama msaada wa kuaminika. Wakati huo huo, taarifa hii pia ina maana nyingine, ya kina, ya kifalsafa: unapaswa kutegemea tu wale watu ambao, wakiwa wamekomaa, waliunda watu binafsi, wana maoni yao wenyewe na hawaogopi kuielezea, hata ikiwa hailingani na. wako. Watu kama hao hawana hofu ya kukukosoa ikiwa ni lazima na kusema kwa uaminifu kwamba hawapendi kitu ili kukusaidia kuwa bora na kurekebisha baadhi ya mapungufu yako mwenyewe. Na ni watu kama hao tu ambao pia watakubali kukosolewa kutoka kwako, wakijaribu, labda, kusahihisha kitu ndani yao.

Madhumuni ya shughuli hii ni kubainisha ikiwa wanafunzi waliweza kuhisi uwili wa maana na jinsi wanavyoelewa kipengele cha pili, cha kina cha taarifa.

Kwa mujibu wa matokeo ya uchambuzi wa majibu, watu 12 waliitikia kuwepo kwa subtext ya kifalsafa na kutoa tafsiri kulingana na hilo.

• Mwanafunzi 1 hakutoa jibu hata kidogo.
• Watu 2 walizingatia tu maana ya moja kwa moja ya taarifa hiyo, bila kuzama katika ugunduzi wa maana za ziada, lakini wakati huo huo walibaini kuwa walikuwa wakizingatia tu maoni ya mwili: "Ikiwa tutazingatia taarifa hii kutoka kwa mtazamo wa fizikia. , basi, kwa kuzingatia meza na mtu, tunaweza kufikiri hivi: wakati mtu hutegemea meza, meza hutoa upinzani kwake, na kwa hiyo mtu haanguka"; "Kutoka kwa mtazamo wa kimwili, unaweza kutegemea, kwa mfano, pole tu kwa sababu hutoa upinzani na hauingii katika mwelekeo ambao unasukuma."
• Watu 5 ama hawakuelewa maana yoyote kwa uwazi vya kutosha, au waliepuka kujibu, au hawakuelewa yaliyomo katika taarifa: "Kupinga inamaanisha kujaribu kudhibitisha kitu ambacho mtu ana uhakika nacho; inamaanisha kwamba mtu anaweza kutegemea kauli hii." ; "Nadhani kwamba Stendhal alikuwa akizungumza juu ya adui fulani au kitu ambacho mwandishi hangeweza kufanya, na lazima tutegemee hili"; "Upinzani unamaanisha kuwa kuna kitu ambacho kinapingana na kitendo au kauli fulani. Ikiwa, kwa mfano, kuna mjadala mwingi juu ya neno fulani, kwamba linapingana, ambalo linasababisha upinzani, basi unaweza kutegemea."

Kwa hivyo, kwa kuzingatia matokeo ya kazi ya kwanza, tunaweza kuhitimisha kuwa zaidi ya nusu ya wanafunzi wanaona maana za ziada ambazo hakika zinaambatana na maandishi ya asili ya kufikirika, ya kufikirika, ya jumla. Wengine walizingatia tu maana ya moja kwa moja ya taarifa, au waliepuka kujibu, au hawakuelewa taarifa hiyo kwa ujumla.

II. Kiwango cha tatu cha motisha cha muundo wa utu wa lugha inamaanisha mtazamo wa sio tu maana ya kina ya taarifa hiyo, lakini pia umiliki wa maarifa ya jumla ya kitamaduni (msingi). Kwa kuzingatia ukweli kwamba maandishi ya utangulizi yana maadili yanayotambuliwa ya tamaduni ya ulimwengu, yanawasilisha ulimwengu wa kiroho wa mwandishi wa taarifa hiyo, na kumfanya mhusika ajihusishe na uandishi mwenza, kazi ya II ni nakala ya maandishi iliyo na maandishi ya utangulizi. maarifa ambayo wanafunzi tayari wanatarajiwa kuwa nayo wanapomaliza shule ya upili. Kazi hii itaturuhusu kuamua ni kiwango gani wanafunzi wa shule ya upili wana maarifa ya msingi ya kutambua maandishi kama haya.

Kifungu cha maandishi na kazi zake zilizopendekezwa kwa uchambuzi:

Inaonekana kwangu kwamba anajaribu zaidi kwa Sasha, kwa sababu Sasha ni mbali na Apollo (Yu. Nagibin).

Wanafunzi walitakiwa kujibu maswali yafuatayo:

• -Apolo ni nani?
• - Je, ipasavyo, muonekano wa Sasha ni nini?

Kama unavyojua, Apollo ni mungu wa zamani wa Uigiriki wa uzuri, mlinzi wa sanaa, mashairi, muziki, ambaye alitofautishwa na sura yake nzuri isiyo ya kawaida. Kulingana na ukweli huu, tunaweza kuhitimisha kuwa Sasha sio mzuri, kwa sababu yuko "mbali na Apollo."

• 1) Wakati wa kujibu swali, Apollo ni nani, karibu wanafunzi wote walisema kwamba Apollo alikuwa na sura nzuri na sura.
• Watu 5 waliandika kwamba Apollo ni mungu wa uzuri, lakini hakuonyesha uhusiano wake na mambo ya kale.
• Wanafunzi 6 waliandika kwamba Apollo ni mungu, bila kuonyesha kazi yake.
• Watu 2 waliamua kwamba Apollo ndiye mungu wa jua katika Ugiriki ya Kale, na, kwa kweli, hawako mbali sana na jibu sahihi, kwa sababu Apollo ndiye mlinzi wa sanaa, mashairi, na mwanga.
• Wanafunzi 3 waliandika kwamba Apollo ni ishara, bora, kiwango cha uzuri, lakini hakutaja kuwa yeye ni mungu.

Mtu mmoja hakujibu swali hili, akionyesha kutojua sana hadithi na fasihi kama kutotaka kufikiria juu ya swali lililopendekezwa.

Ni wanafunzi 3 pekee walioonyesha maarifa ya kina na sahihi zaidi, wakieleza Apollo kama mungu wa kale wa Ugiriki wa uzuri. Kati ya wanafunzi wote, ni mtu 1 tu aliyejaribu kueleza sura ya Apollo: “Alikuwa mrembo (mwenye nywele za kimanjano, sura za kawaida za uso, na umbo zuri).”

Ikumbukwe kwamba hakuna mwanafunzi hata mmoja aliyetoa jibu kamili na la kina vya kutosha. Hakuna aliyetaja kwamba Apollo pia ndiye mlinzi wa sanaa, mashairi, muziki na mwanga.

• 2). Muonekano wa Sasha ulitambuliwa kwa usahihi na wanafunzi 13.
• Watu 3 hawakujibu swali hili.
• Wanafunzi 4 walitoa majibu yanayopingana, ama bila mantiki au kwa msingi wa tafsiri isiyo sahihi ya mwonekano wa Sasha: "Sasha pia ni mrembo, lakini sio mzuri, labda ana dosari ndogo ambazo humfanya kuwa mzuri zaidi"; "Sasha sio mzuri kabisa, lakini sio mbaya kabisa, kwani hakuna mtu kama huyo ambaye anaweza kulinganishwa kwa uzuri na Apollo." Wakati huo huo, watu 2 wanaonyesha kuonekana kwa Sasha kwa usahihi, lakini kisha kuleta hitimisho lisilo na msingi: "Sasha ni mbaya, na kwa hiyo Apollo haipendi, na anataka kila kitu kiwe sawa na Sasha"; "Na Sasha, yeye ni mbali na bora, labda ana roho nzuri tu. Sasha ni tajiri kiroho, sio kimwili. Na kuhusu Apollo hatuwezi kusema kuwa alikuwa tajiri wa roho. Alikuwa maarufu zaidi kwa uzuri wa mwili wake na uzuri wa mwili wake na uzuri wa mwili wake. mwonekano."

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha: licha ya ukweli kwamba sio wanafunzi wote waliweza kujibu kikamilifu na kikamilifu swali la nani Apollo, i.e. haikuonyesha ufahamu wa kina wa hadithi za zamani, kwa ujumla, hii haikuzuia wanafunzi wengi kufahamu kwa usahihi nia ya mwandishi na kutathmini kwa usahihi mwonekano wa Sasha.

Kwa hivyo, ili kujua maandishi ya utangulizi, kwa msaada ambao taarifa huletwa katika muktadha wa kitamaduni na kihistoria na muda mrefu, maarifa ya usuli na uwezo wa kuanzisha mlinganisho wa kina na kuelewa nia ya mwandishi ni muhimu. Kusoma kiasi cha maarifa ya usuli na kiwango cha malezi ya uwezo wa kufanya kazi nayo wakati wa kuunda na kugundua maandishi huturuhusu kuamua kiwango cha mafunzo ya kitamaduni na hotuba ya wanafunzi na kuelezea njia ya maendeleo yao ya jumla na hotuba.

III. Ili kusoma maana ya mtindo wa wanafunzi wa shule ya upili, "hisia zao za urahisi wa mawasiliano," kazi ilipendekezwa ambayo maandishi yenye kupotoka kwa motisha kutoka kwa kanuni za utendakazi-stylistic zilitumiwa. Wanafunzi walilazimika sio tu kugundua kufaa au kutofaa kwa mikengeuko kutoka kwa mtindo mkuu, lakini pia ufaafu wa kimawasiliano wa kuchanganya njia za lugha zinazomilikiwa na mitindo tofauti ya usemi katika maandishi moja.

Kuhusiana na kazi zilizowekwa, ni busara kuhoji uwezekano wa kusoma maana ya mtindo kama uwezo ambao hauitaji uwepo wa maarifa ya kinadharia - baada ya yote, habari juu ya muundo wa maandishi na mitindo ya kazi ya hotuba hutolewa. kwa katika mtaala wa shule katika kozi ya msingi ya lugha ya Kirusi. Walakini, uchunguzi wa wanafunzi wa shule ya upili ulionyesha kuwa wengi wao hawana wazo wazi la sehemu hii ya kozi, kwani nadharia ya hotuba ilitolewa kama muhtasari katika daraja la 5. Kwa kuongeza, kuamua sababu ya kuchanganya mitindo, hasa katika maandiko yasiyo ya uongo, sio kati ya mahitaji ya maendeleo ya hotuba ya wanafunzi. Kwa mujibu wa mipango ya sasa, watoto wa shule lazima waweze kuunda taarifa kwa kufuata kanuni za stylistic, kupata na kuondoa makosa iwezekanavyo katika maandishi yao.

Kwa hivyo, madhumuni ya utafiti wa majaribio ya maana ya mtindo kati ya wanafunzi wa shule ya upili ilikuwa kupima uwezo wao wa kutathmini kufaa - kutofaa kwa kupotoka kutoka kwa kanuni za utendaji-mtindo, na kuamua maana za ziada.

Kazi ya III inalenga kupima uwezo wa wanafunzi kuunda taswira ya mzungumzaji kulingana na hotuba yake. Kwa kusudi hili, dondoo kutoka kwa hadithi ya N. Iovlev "Siringe ya Msanii" (1991) ilitolewa bila kuonyesha jina la mwandishi au jina la kazi.

Kulingana na Ovid, ndoto tamu zaidi huja kwetu alfajiri; kwa wakati huu roho imeachiliwa kutoka kwa ukandamizaji wa digestion.

Kusema kweli, sitakuwa na ndoto yoyote tamu leo ​​- sio alfajiri au baadaye. Nimejazwa na nyama ya kukaanga hivi kwamba tumbo langu lililokufa halitaweza kushughulikia sehemu hii kubwa kwa angalau wiki.

Wanafunzi waliulizwa kujibu maswali 2:

• -unaweza kusema nini kuhusu mwandishi wa kazi (zama, uzoefu, ndani au nje ya nchi)?
• -unaweza kusema nini kuhusu shujaa (umri, tabia, kazi, elimu)?

Ilipendekezwa pia kuamua mtindo wa maandishi.

Kifungu kinatofautiana waziwazi. Mistari miwili inaweza kufuatiliwa ndani yake, ambayo kwa kiwango cha lexical inaonyeshwa kama ifuatavyo: 1) Ovid, ukandamizaji wa digestion, neno sahihi, sehemu kubwa; 2) kula kupita kiasi; tumbo lililopungua, lililokufa. Ikiwa mstari wa kwanza ni sifa ya shujaa - na simulizi inaambiwa kwa niaba yake - kama mtu mwenye akili, mwenye elimu, basi mstari wa pili hutumia neno la mazungumzo "gobble" na kwa kutajwa kwa tumbo iliyopungua inaonyesha upande mwingine wa maisha yake. uwezekano wa kushindwa, ukweli kwamba mtu amezama chini ya uzito wao. Mistari hii miwili haipingani, inaunda nzima, ingawa haina maelewano. Tabia za hotuba za shujaa zinaonyesha tofauti za picha yake: hapo awali yeye ni msanii, na sasa yeye ni mlevi wa dawa za kulevya.

Majibu ya wanafunzi yalikuwa tofauti, lakini mitindo fulani inaweza kufuatiliwa ndani yake. Wacha tuonyeshe matokeo ya jumla ya uchambuzi wa kazi.

Kuamua nchi na zama, wanafunzi walifikia hitimisho kwamba mwandishi angeweza kuishi katika Roma ya Kale (jibu 1); katika Zama za Kati (jibu 1); katika Urusi yenye heshima (majibu 3); nchini Urusi, lakini bila kuonyesha enzi (jibu 1); katika karne ya 19 Amerika (jibu 1); katika zama za kisasa (majibu 4); haiwezekani kuamua wakati, kwani inatumika kwa zama zote (jibu 1), watu 6 hawakuonyesha nchi kabisa. Watu 2 hawakujibu swali hili.

Ikumbukwe kwamba ni watu 3 tu waliotofautisha kati ya mwandishi na shujaa wa kazi hiyo, na wote walikubali kwamba mwandishi ni mtu aliyeelimika, mwenye akili, kwamba anafahamu kazi za wanafalsafa wa zamani, na shujaa "hajasoma." na mkorofi" (mtu 1), "mwotaji na anapenda kula" (mtu 1), "anaishi mapema kidogo, uwezekano mkubwa chini ya utawala wa USSR." Wanafunzi wengi ama wanaamini kuwa mwandishi na shujaa ni sawa, ambayo inaonyesha kutokuwa na uwezo wa kutofautisha kati ya mwandishi, muundaji wa kazi hiyo, na wahusika waliobuniwa na yeye (ambao sio kila wakati hata wawakilishi wa maoni ya mwandishi), au wao. sifa ya mwandishi tu au shujaa tu, ambayo tena inaonyesha ukosefu wa tofauti kati ya dhana hizi.

Kuhusu tabia za shujaa, watu 6 wanaona upendo wake wa "kula sana na kitamu"; "kula, kunywa na kucheza poker" (mtu 1); "kula kabla ya kulala" (watu 2). Kutokana na hili ni wazi kwamba wanafunzi walizingatia tu maudhui ya juu juu ya maandishi, yaliyoonyeshwa katika kiwango cha kileksika, bila kutafakari kile ambacho mwandishi alitaka kuonyesha. Wanafunzi wengine hawakushughulikia jambo hili hata kidogo, uwezekano mkubwa, tena kwa sababu ya kutokuelewana kwa nia ya mwandishi.

Mtindo wa hotuba hufafanuliwa kama mazungumzo (watu 5), mwandishi wa habari (watu 2), uandishi wa habari na vipengele vya hoja (mtu 1), mazungumzo na vipengele vya uandishi wa habari (watu 2), hadithi na vipengele vya hoja (watu 4), kisanii. (Watu 2), hoja, maelezo(mtu 1). Watu 2 hawakushughulikia jambo hili.

Kwa ujumla, kazi hiyo ilionyesha kuwa hakuna mwanafunzi aliyeweza kutambua mchanganyiko wa mitindo kama kifaa cha fasihi, na, ipasavyo, hakuna mtu aliyeweza kuona tofauti kama hiyo ya kanuni za kimtindo katika hotuba ya mhusika kama njia ya kufichua. ulimwengu wa ndani wa mtu, na kuunda picha ngumu zaidi ya shujaa ambayo inalingana na nia ya mwandishi. Kutokuwepo kwa uwezo huu hairuhusu mtu kuelewa kikamilifu nia ya mwandishi, na katika mawasiliano halisi inaweza kuingilia kati mtazamo wa interlocutor, na kusababisha kupunguzwa au tathmini isiyo sahihi ya utu wake. Asili ya uwezo huu inahusishwa na aina ya hisia-hali ya kufikiria, na uwezo wa kuamua sehemu za pragmatiki za maana ya lugha.

Kulingana na matokeo ya kazi hii, yenye lengo la kusoma hisia za mtindo wa wanafunzi wa shule ya upili unaohusishwa na sababu ya urahisi wa mawasiliano, tunaweza kuhitimisha kuwa wanafunzi wana uwezo mdogo sana wa kuhusisha maandishi na eneo fulani la mawasiliano. kiwango cha hisia ya lugha, i.e. bila ujuzi maalum. Uwezo wa kutambua tofauti katika kanuni za utendaji na za kimtindo haujidhihirisha wazi vya kutosha, kwa sababu ambayo wanafunzi hawawezi kutaja sababu za kuchanganya mitindo na, kwa hiyo, kufunua kikamilifu nia ya mwandishi.

Uwepo katika maandishi ya maana za ziada zinazoundwa kwa kuchanganya njia za stylistic huonyesha hali halisi ya hotuba ya kisasa ya Kirusi, kwa hiyo uwezo wa mawasiliano wa wanafunzi wa shule ya upili unapaswa kujumuisha uwezo wa kutofautisha maana za ziada na kuanzisha sababu za kuonekana kwao. Ukuzaji wa uwezo kama huo pia una nia iliyoonyeshwa wazi - kuimarisha ufanisi wa hotuba ya mtu mwenyewe katika nyanja mbali mbali za mawasiliano.

IV. Kazi ya nne inalenga kuchunguza ujuzi wa wanafunzi wa matini tangulizi na uwezo wao wa kuunda hali ambazo maana ya matini hizi tangulizi hufikiwa.

Wanafunzi waliulizwa kufafanua dhana ya "Plyushkin" na kutoa mifano ya hali wakati dhana hii inapokea utekelezaji wake.

• Watu 4 hawakujibu swali hili.
• Watu 7 walimtaja mhusika huyu kuwa ni mtu mwenye tamaa, bakhili, bakhili, bila kuashiria hali wakati mtu anaweza kuitwa hivyo.
• Watu 7 walitoa maelezo kamili zaidi ya mhusika huyu, akionyesha sifa zake kama vile uhifadhi usio wa lazima, kukusanya: "Plyushkin ni mtu mwenye tamaa sana, anayehifadhi, bila kutumia nzuri aliyo nayo"; "Plyushkin ni mtu asiye na huruma na mwenye tamaa, ambaye lengo lake kuu katika maisha ni kusanyiko. Hata kama yeye ni tajiri sana, hatawahi kutoa pesa zake, hata kwa watoto wake, anaokoa kila kitu "; "Plyushkin ni mtu ambaye hukusanya kila kitu, huhifadhi, hata kile ambacho hahitaji. Yeye huwa na takataka nyingi." Lakini wakati huo huo, hakuna mwanafunzi mmoja kutoka kwa kikundi kilichoitwa aliyeleta hali ambayo mtu anaweza kusema kitu kama hiki juu ya mtu.

Walakini, mtu 1 alijaribu kutoa mfano wa hali ambayo, kwa maoni yake, mtu anaweza kuitwa Plyushkin:

"Nipe rubles 5,000!" Alisema Vanya.

• -Sitakupa, ninahitaji mwenyewe! - alisema Dima.
• "Kweli, wewe ni Plyushkin," Vanya alikasirika.

Kama inavyoonekana kutoka kwa mfano hapo juu, mwanafunzi haelewi kabisa maana ya wazo "Plyushkin", kwani inajumuisha sehemu ya kuhodhi, kukusanya bila lazima, ambayo haijaonyeshwa kwenye jibu. Kwa kuongezea, katika mfano hapo juu, Dima, inaonekana, anahitaji pesa mwenyewe, au, angalau, hawezi kumpa Vanya rubles 5,000 kwa uhuru bila kuiweka kwa madhara yake. Kwa hivyo, mwanafunzi ama alichagua mfano mbaya, au bado haelewi kabisa maana ya maandishi yaliyotangulia.

Kuna jibu 1 zaidi, ambalo mwanafunzi alionyesha jaribio la kutafsiri maana ya maandishi yaliyotangulia, kwa msingi wa unganisho la ushirika kati ya bun, ambayo ni, mkate laini uliotengenezwa kutoka kwa unga, na mtu mnene, mwenye tabia njema, ambaye anaitwa Plyushkin kwa upole wake: "Plyushkin ni mtu mcheshi, mzito, Anashughulikia kila kitu kwa kicheko, lakini wakati mwingine huchukua kwa uzito anapokasirika."

Kwa hivyo, kwa kuzingatia matokeo ya kazi ya nne, tunaweza kuhitimisha kwamba, ingawa kwa ujumla wanafunzi walionyesha ujuzi wa maana ya maandishi yaliyotangulia, hakuna hata mmoja wao aliyeweza kuja na hali ambapo maana hii inatimizwa. Hii ina maana kwamba ujuzi wa kinadharia wa matini tangulizi, ambayo ni kiashirio cha kiwango cha thesaurus ya II ya nafsi ya kiisimu, bado si hali ambayo inaongoza kwa matumizi bora ya maandishi haya ya awali katika hotuba, ambayo ni sifa ya kiwango cha motisha cha III. utu wa kiisimu.

KUMBUKUMBU ZETU

A.M. Shakhnarovich

MAJARIBIO YA LUGHA KAMA MBINU YA UTAFITI WA KILUGHA NA KISAICHOLI.

Nakala hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika monograph ya pamoja "Misingi ya Nadharia ya Shughuli ya Hotuba" (M.: Nauka, 1974) - kazi ya kwanza ya jumla iliyoundwa na wanasaikolojia wa nyumbani. Mwandishi anachunguza aina mbalimbali za majaribio ya kisayansi katika isimu. Uelewa wa kutosha kwamba rufaa yoyote kwa "ufahamu wa lugha" ni aina ya majaribio ya lugha husababisha kupunguzwa kwa nafasi ya majaribio katika mfumo wa mbinu za isimu ya "classical" na, ipasavyo, kudharau nafasi ya saikolojia katika mfumo wa. taaluma za isimu ya kisasa.

Maneno muhimu: majaribio, saikolojia, mbinu, utafiti

Nakala hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika monograph ya ushirikiano "Misingi ya nadharia ya shughuli ya hotuba" (Moscow, Nyumba ya Uchapishaji "Nauka", 1974) ambayo ni kazi ya kwanza ya muhtasari iliyoundwa na wanasaikolojia wa Kirusi. Mwandishi anaelezea aina tofauti za majaribio ya kisayansi katika saikolojia. Uelewa wa kutosha kwamba kila ufikiaji wa ufahamu wa lugha ni aina ya majaribio ya lugha husababisha kudharau mahali pa jaribio katika mfumo wa mbinu za isimu ya kitamaduni na vile vile kupuuza nafasi ya saikolojia" katika mfumo wa taaluma za isimu ya kisasa.

Maneno muhimu: majaribio, saikolojia, mbinu, utafiti.

Madhumuni ya jaribio la kisayansi ni kusababisha jambo kisanii lichunguzwe ili, kwa kuchunguza jambo hili, kulielewa kwa undani na kikamilifu. Jaribio linapaswa kutoa fursa za uchunguzi wa kina zaidi wa kitu cha utafiti, wakati mwingine chini ya hali karibu iwezekanavyo na asili. Wakati wa kuunda nadharia ya kisayansi, jaribio sio tu njia ya kupima, kuthibitisha mfano uliojengwa na msingi wa uumbaji wake, lakini pia inaruhusu mtu kujumlisha kesi fulani ya utafiti. Wakati wa kujaribu na matukio ya mtu binafsi, mtafiti lazima atambue kila jambo kama kesi maalum ya jumla, hali ya kuwepo kwa mwisho.

Jaribio ni la majaribio

msingi wa nadharia ya kisayansi na, kwa hiyo, huathiri thamani yake ya heuristic. Yaliyo hapo juu yanatumika kikamilifu kwa jaribio la lugha.

Jaribio la kiisimu linatumika sana katika maeneo mawili ya sayansi: isimu na ufundishaji wa lugha (mtawalia, inaitwa isimu na ufundishaji).

Jaribio la lugha hutumika kama njia ya kuthibitisha modeli iliyoundwa na mwanaisimu. Kwa msaada wa majaribio, mwanaisimu huamua thamani ya heuristic ya mfano na, hatimaye, thamani ya epistemological ya nadharia nzima. Tunaelewa muundo wa lugha (muundo wa kimantiki) kama "wowote ulio sahihi vya kutosha, yaani, unaokidhi mahitaji fulani ya utoshelevu, maelezo.

lugha" [Leontyev 1965, 44].

Jaribio la ufundishaji hufanywa ili kuamua ufanisi wa kulinganisha wa mbinu na mbinu za mtu binafsi za ufundishaji wa lugha. Inafanywa chini ya hali ya kawaida ya elimu. Kwa kuongezea, jaribio la ufundishaji linaweza kumaanisha "kujaribu kwa vitendo wazo mpya la ufundishaji - uwezekano wa utekelezaji wake, ufanisi wake" [Ramul 1963]. Wazo la ufundishaji katika kesi hii hufanya kama mfano kwa mwanafunzi kujifunza nyenzo mpya. Katika kesi hii, jaribio hufanya kama njia ya kuthibitisha mfano.

Kuhusiana na ufundishaji wa lugha, jaribio la ufundishaji linapaswa kusaidia kujibu swali, "kazi ambayo hoja ni matokeo ya kujifunza kwetu" [Leontyev 1969]. Mwisho lazima upendekeze kwamba jaribio la ufundishaji linapaswa kutanguliwa na jaribio la kisaikolojia.

Epirical (katika muktadha wetu hii ni sawa na majaribio, kwa sababu ya bahati mbaya ya dhana hizi katika mazoezi ya utafiti wa lugha) utafiti wa lugha ni msingi wa kupata data juu ya utendaji wa mfumo wa lugha hai katika shughuli ya hotuba ya mtu binafsi ya mzungumzaji wake. . Kinachotofautisha jaribio kama hilo na jaribio kwa ujumla ni kwamba isimu hujishughulisha na ukweli, michakato, na vipengele vya mfumo wa lugha wenyewe, lakini si sifa zao zinazoonyeshwa. Kwa maneno mengine, jaribio la kiisimu kila wakati hushughulika na uchunguzi wa mali iliyoonyeshwa moja kwa moja ya matukio.

Umuhimu wa kiheuristic wa jaribio la kiisimu huamuliwa na jinsi inavyofichua kwa usahihi kipimo cha utoshelevu wa modeli ya lugha.

Jaribio la lugha limepata matumizi mapana katika mazoezi ya utafiti wa lahaja. Dialectologists

wanakabiliwa na jukumu la kuiga "mfumo mdogo" wa lugha, kutoka kwa hali fulani zilizobainishwa katika hotuba ya moja kwa moja hadi kuunda muundo fulani wa lahaja fulani. Uthibitishaji wa modeli unafanywa katika hali ya jaribio la mawazo, wakati mwanaisimu anajitambulisha na mzungumzaji asilia wa lugha (lahaja). Kwa maelezo mahususi ya jaribio la mawazo ya lugha, tazama hapa chini.

Kuna idadi ya mbinu za utafiti wa kimajaribio wa lahaja, ambazo itakuwa sawa kuziita sio mbinu, bali mbinu za utafiti. Mtaalamu wa lahaja, kama sheria, hushughulika na wazungumzaji asilia wa lahaja hiyo na kupokea taarifa kutoka kwao kuhusu vipengele mbalimbali vya lugha kwa njia tofauti1. Walakini, uchunguzi wa dialectologist ni ngumu sana na ukweli kwamba kwa kweli hauwezi kurudiwa. Baada ya kupokea nyenzo za majaribio na kujenga mfano wa lahaja, mtaalamu wa lahaja mara nyingi hunyimwa fursa ya kuthibitisha usahihi kabisa wa mfano wake. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba hotuba ya mdomo "inapatikana kwa uchunguzi tu wakati wa kutamka, wakati kitendo cha hotuba kinafanywa" [Avanesov 1949, 263]. Hii, haswa, inatofautisha majaribio ya lugha hai kutoka kwa majaribio ya lugha zilizokufa.

Mbinu kuu zinazotumiwa na wataalamu wa lahaja ni mazungumzo na maswali. Wakati wa mazungumzo ya moja kwa moja na wazungumzaji asilia wa lahaja hiyo au katika kutazama mazungumzo yao, mtafiti hupokea nyenzo za kifonetiki na za kimofolojia. Wakati wa kukusanya nyenzo za msamiati, uchunguzi unaweza kutumika. Wakati wa uchunguzi, majina ya idadi ya vifaa vya nyumbani, nk yanafafanuliwa. Maswali yanaulizwa: "Hii ni nini?" na "Inaitwaje?" Haipendekezi kuuliza maswali kama "Je, wanakutamka hivi?" Maswali kama haya, pamoja na ukweli kwamba husababisha majibu ya kawaida, ambayo sio sahihi kila wakati, pia huunda mtazamo fulani katika mzungumzaji wa lahaja. Kutoka-

1 Hatuzingatii kesi wakati mtaalamu wa lahaja anashughulika na maandishi (rekodi, ngano).

Upande mbaya wa maswali kama haya ni kwamba yanavutia "silika ya kiisimu" ya wasemaji asilia na jibu lina tathmini ya kibinafsi ambayo haijazingatiwa (kwa hivyo sio maswali yenyewe yanafaa, lakini utumiaji wao na tafsiri yao. majibu).

Kinachojulikana kama "isimu ya uwanja" pia iko karibu katika njia za uchunguzi na madhumuni ya utafiti wa lahaja. Kwa maana pana, jina hili linachanganya seti ya mbinu na mbinu za kufanya kazi na watoa taarifa katika uchunguzi wa lugha zisizoandikwa. Inachukuliwa kuwa kama matokeo ya majaribio ya "shamba", baadhi ya modeli ya lugha hai inaweza kukusanywa (tazama katika suala hili).

L.V. Shcherba, karibu kwa mara ya kwanza akiuliza shida ya jaribio la lugha, aliandika kwamba mtafiti wa lugha hai, "akiwa ameunda aina fulani ya mfumo wa kufikirika kutoka kwa ukweli wa nyenzo hii," lazima "ajaribu dhidi ya ukweli mpya, ambayo ni, angalia kama wale waliotolewa kutoka humo wanajibu ukweli wa ukweli. Kwa hivyo, kanuni ya majaribio inaletwa katika isimu" [Shcherba 1965, 368]. Kama ifuatavyo kutoka kwa maneno haya ya L.V. Shcherba, njia za majaribio ya lugha zinahusiana sana na mifano. Wakati wa kufanya majaribio katika utafiti wa lahaja, mwanaisimu kwa kawaida hushughulika na miundo ya kijeni, na hii huamua mbinu za majaribio. Katika "isimu ya uwanja" sio mifano ya maumbile tu inaweza kuthibitishwa, lakini pia yale ya axiomatic.

L.V. Shcherba hutofautisha aina mbili za majaribio - majaribio chanya na majaribio hasi. Katika jaribio chanya, "baada ya kufanya dhana yoyote juu ya maana ya neno hili au lile, hii au fomu hiyo, juu ya hii au sheria hiyo ya uundaji wa maneno au malezi, nk, mtu anapaswa kujaribu kuona ikiwa inawezekana kusema idadi ya misemo tofauti (ambayo inaweza kuzidishwa bila mwisho), kwa kutumia sheria hii. Matokeo mazuri yatathibitisha

usahihi wa itikadi..." [ibid.].

Ikiwa katika jaribio chanya fomu sahihi, taarifa, nk hujengwa, basi katika jaribio hasi taarifa isiyo sahihi kwa makusudi inajengwa, na mtoa habari anahitajika kutambua makosa na kufanya marekebisho muhimu. Jaribio hasi katika muundo wake ni sawa na chanya, na kati yao "hakuna tofauti za kimsingi na mara nyingi hukamilishana" [Leontyev 1965, 67].

Aina ya tatu ya majaribio ya kiisimu ilisisitizwa na A.A. Leontyev. Hili ni jaribio mbadala, ambapo mtoa taarifa huamua utambulisho/kutokutambulisha kwa sehemu zinazopendekezwa. Katika suala hili, ni muhimu kuweka data iliyopatikana kutoka kwa mtoa taarifa iwezekanavyo. Ili kufanya hivyo, Harris anamwalika mtoa habari kurudia kile ambacho tayari amesema, au anamuuliza mtoa habari mwingine swali “Je, unaweza kusema vivyo hivyo?” . Walakini, chaguo hili la kupinga halijafanikiwa sana. Chaguo lililofanikiwa zaidi linaonekana kuwa wakati mtoa habari anaulizwa swali la kawaida - juu ya utambulisho au sio utambulisho wa sehemu zilizopendekezwa za hotuba, ambayo mtu anaweza kujibu bila utata - "ndio" au "hapana". Walakini, toleo hili la jaribio linavutia moja kwa moja ufahamu wa lugha wa mtoa habari. Asili zaidi itakuwa data iliyopatikana kwa njia isiyo ya moja kwa moja - katika hali ya asili ya mazungumzo ya moja kwa moja, ya kawaida (iliyopigwa picha na aina ya "kamera iliyofichwa"). Wakati wa mazungumzo kama haya, vipengele halisi vya kisaikolojia vya mfumo wa lugha hutolewa nje; hupata uhakika wa utendaji. Kwa kuongezea, maoni ambayo yameanzishwa wakati wa mawasiliano huturuhusu kutofautisha data iliyopokelewa kulingana na majibu ya mpatanishi. Wakati wa mazungumzo, mtoa habari hufanya kazi kwa uhuru na silabi, maneno, sentensi - "quanta" halisi ya mtiririko wa hotuba. Ukweli wa kisaikolojia wa "quanta" hizi daima ni sawa (tofauti na ukweli katika ufahamu wa habari.

fonimu za manta, mofimu, n.k.), haitegemei kiwango cha ukuzaji wa ustadi wa hotuba na hali ya kumfundisha mtoa habari lugha yake ya asili.

A. Healy inatoa chaguo la kuvutia. Anaeleza jaribio kwa kutumia watoa taarifa wawili waliowekeana migongo. Mbele ya moja kuna mfululizo wa vitu, na nyingine inaonyeshwa kimya kitu chochote cha mfululizo huo. Mtoa habari hutaja kitu, na mwenzi wake lazima achague sawa. Kwa hivyo, jaribio lililojengwa "linajumuisha" sio tu mfumo wa kizazi, bali pia mfumo wa mtazamo. Suala la utambulisho/kutokuwa na utambulisho wa sehemu za usemi ni jambo lisilokubalika, na inakuwa inawezekana (baada ya mfululizo wa majaribio) kutathmini usahihi wa taarifa [Healey 1964].

Kazi ya mtafiti pia ni kufichua na kudhihirisha uwezo wote wa lugha. Ikiwa sharti hili litatimizwa tu ndipo maelezo ya lugha yatatosheleza vya kutosha. Katika jaribio la "uwanja" lililofanywa kwa kutumia mbinu za kitamaduni za kufanya kazi na watoa habari, mara nyingi haiwezekani kugundua "uwezo wa ukuzaji wa lugha ambao, kwa sababu moja au nyingine, hautumiwi sana katika usemi wa wazungumzaji" [Kibrik 1970] 160-161]. Mazungumzo ya moja kwa moja kwa maana hii pia yanageuka kuwa muhimu sana: katika mawasiliano ya moja kwa moja, "mauzo" ya uwezo unaowezekana wa lugha ni pana zaidi.

Katika kazi iliyotajwa na L.V. Shcherba anabainisha vipengele vitatu vya matukio ya kiisimu. "Taratibu za kuzungumza na kuelewa" hujumuisha "shughuli ya hotuba." Kamusi na sarufi za lugha ni sehemu ya pili - "mfumo wa lugha". "Jumla ya kila kitu kinachozungumzwa na kueleweka katika hali fulani maalum, katika enzi fulani ya maisha ya jamii fulani

Kundi hili linajumuisha kipengele cha tatu cha matukio ya lugha - "nyenzo za kiisimu"2.

Kutoka kwa hii inafuata hitaji la kujumuisha mambo mengine mawili katika muundo wa lugha ("mfumo wa lugha") - "shughuli ya hotuba" na "shirika la hotuba". Iwapo vipengele hivi vitatu vinajieleza katika modeli, basi katika kipindi cha majaribio ya kiisimu matukio ya kiisimu lazima yathibitishwe katika umoja wa vipengele hivi vitatu. (Kwa maneno mengine, mwanaisimu lazima ajifunze lugha inayotumiwa na mzungumzaji.)

Jaribio la kiisimu lililofanywa kimapokeo linalenga kipengele kimoja tu cha matukio ya kiisimu. Mfano huo unathibitishwa kwenye "mfumo wa hotuba ya mtu binafsi" kama dhihirisho maalum la mfumo wa lugha, bila kuzingatia mambo ya ndani ambayo hatimaye huamua "mfumo wa hotuba ya mtu binafsi" yenyewe.

Utafiti wa utatu wa matukio ya lugha lazima lazima uhusishe, pamoja na "mfumo wa lugha" na "nyenzo za lugha," pia ufafanuzi wa "shughuli ya hotuba ya mtu binafsi." Kwa maneno mengine, inahitajika kutafuta njia na njia za kusasisha uwezo wa lugha kulingana na utendakazi wao katika akili ya mzungumzaji. Wakati huo huo, data halisi ya kiisimu haiwezi sanjari kila wakati na ile iliyopatikana kama matokeo ya "zamu" ya kisaikolojia (kwa usahihi zaidi, ya kisaikolojia) ya jaribio. Katika uthibitisho wa kile ambacho kimesemwa, mtu anaweza kutaja majaribio yaliyofanywa na L.V. Sakharny huko Perm ili kujifunza ukweli wa kisaikolojia wa mifano ya kuunda maneno. Majaribio haya yalionyesha kuwa ubainishaji wa kimapokeo wa matabaka ya jumla ya kisemantiki ya maneno katika isimu hauwiani kikamilifu na vipengele mahususi vya kawaida vya kisemantiki wakati wa kupanga vikundi.

2 Jumatano. katika A.A. Leontiev, mtawaliwa: "uwezo wa lugha", "mchakato wa lugha", "kiwango cha lugha" [Leontiev 1965].

uwekaji wao katika akili ya mzungumzaji [Sakharny 1970]. Kama unavyoona, kwa "zamu" kama hiyo ya jaribio, isimu pia inafaidika, kwa sababu picha ya "mfumo wa lugha" inakamilishwa na kufafanuliwa. Kwa hivyo, “... isimu... haiwezi kufungiwa ndani ya mfumo wa kiwango cha lugha. Lazima asome kiwango cha lugha, akihusianisha na mchakato wa lugha na uwezo wa lugha" [Leontyev 1965, 58].

Yaliyo hapo juu ni muhimu hasa kuhusiana na jaribio la mawazo, ambalo linaeleweka kama aina hii ya majaribio ya kiisimu wakati mjaribio na mhusika ni mtu yule yule. L.V. Shcherba, akielezea aina hii ya majaribio, alitumia neno linalojulikana la kisaikolojia "uchunguzi" na akaandika kwamba "mfumo wa hotuba ya mtu binafsi ni dhihirisho halisi la mfumo wa lugha, na kwa hivyo uchunguzi wa kwanza kwa ufahamu wa pili ni. halali kabisa” [Shcherba 1931, 123]. Walakini, mfumo wa hotuba ya mtu binafsi huathiriwa na

Kuna mambo ya ndani na nje, chini ya ushawishi wake ambayo haijapunguzwa kwa uhalisi rahisi wa mfumo wa lugha. Sababu hizi zinaweza kuondolewa (au kuzingatiwa) tu kwa kuandaa hali fulani, kuunda hypothesis na kuanzisha mfano wa kuthibitishwa (ona [Polivanov 1928]). Uangalifu zaidi, wakati wa kufanya jaribio la mawazo, hulipwa kwa mchakato wa ("kuzungumza," kuunda, kupanga) usemi, ndivyo kipimo cha utoshelevu wa jaribio la lugha kinavyoongezeka. Uelewa wa kutosha wa ukweli muhimu kwamba rufaa yoyote kwa "ufahamu wa lugha", "uchunguzi wa lugha" ni aina ya majaribio ya lugha na kwamba jaribio hili lazima lipangwa kulingana na sheria za jumla, mara nyingi husababisha kudharau mahali pa majaribio katika mfumo. ya njia za isimu za "classical" na, ipasavyo, , kupuuza nafasi ya saikolojia katika mfumo wa taaluma za isimu ya kisasa.

Bibliografia

Avanesov R.I. Insha juu ya lahaja ya Kirusi. T. I. - M., 1949.

Kibrik A.E. Jaribio la lugha ya kisaikolojia katika isimu ya uwanja // Nyenzo za kongamano la 3 juu ya saikolojia. - M., 1970.

Leontyev A.A. Neno katika shughuli ya hotuba. - M., 1965.

Leontyev A.A. Vitengo vya saikolojia na uzalishaji wa matamshi ya hotuba. - M., 1969.

Polivanov E.D. Utangulizi wa isimu kwa vyuo vikuu vya mashariki. - L., 1928.

Ramul K.A. Utangulizi wa njia za saikolojia ya majaribio. - Tartu, 1963.

Sukari L.V. Juu ya shida ya ukweli wa kisaikolojia wa mfano wa malezi ya maneno // Kesi za Kongamano la 3 la Saikolojia. - M., 1970.

Shcherba L.V. Juu ya nyanja tatu za matukio ya lugha na majaribio katika isimu // Kesi za Chuo cha Sayansi cha USSR - ser. 7. - 1931. - No. 1.

Shcherba L.V. Juu ya nyanja tatu za matukio ya lugha na majaribio katika isimu // Katika kitabu: Zvegintsev V.A. Historia ya isimu ya karne ya 19-20 katika insha na dondoo. Sehemu ya II. -M., 1965.

Gudschinsky S.C. Jinsi ya kujifunza lugha isiyoandikwa. - Santa Ana, 1965.

Harris Z.S. Isimu miundo. - Chicago, 1960.

Healey A. Kushughulikia watoa taarifa wa kiisimu wasio na ujuzi. - Canberra, 1964.

Samarin W. Isimu ya shamba. - New York, 1965.

Kila mtu anajaribu lugha:

washairi, waandishi, akili na wanaisimu.

Jaribio lenye mafanikio linaelekeza kwenye hifadhi zilizofichwa za lugha,

wasiofanikiwa - kwa mipaka yao.

N.D. Arutyunova

Kuna tofauti kati ya sayansi: majaribio na kinadharia. Jaribio linazingatiwa kama hali ya kuongezeka kwa usahihi na usawa wa sayansi; kutokuwepo kwa jaribio kwa ujumla huchukuliwa kuwa hali ya uwezekano wa kujihusisha.

Jaribio ni njia ya utambuzi ambayo matukio ya asili na jamii huchunguzwa chini ya hali zinazodhibitiwa na kudhibitiwa [NIE 2001: 20: 141]. Vipengele vya lazima vya jaribio ni uwepo wa hali zilizodhibitiwa na kuzaliana.

Mbinu za majaribio katika isimu hufanya iwezekane kusoma ukweli wa lugha chini ya hali zinazodhibitiwa na kudhibitiwa na mtafiti [LES: 590].

Katikati ya karne ya ishirini. Maoni yameimarisha kwamba majaribio katika sayansi ya kijamii hayawezekani tu, bali ni lazima tu. Mtu wa kwanza kutoa shida ya majaribio ya lugha katika sayansi ya Kirusi alikuwa Msomi L.V. Shcherba. Jaribio, kwa maoni yake, linawezekana tu wakati wa kusoma lugha hai. Lengo la mbinu ya majaribio ni mtu - mzungumzaji asilia ambaye hutoa matini, hutambua matini na kutenda kama mtoa habari kwa mtafiti [LES: 591].

Kuna majaribio ya kiufundi (katika fonetiki) na yale ya kiisimu. Mfano wa kitabu cha kiada cha jaribio la kiisimu linalothibitisha kwamba mtaro wa kisarufi wa sentensi una maana ulikuwa sentensi ya L.V. Shcherby "Glokaya kuzdra shteko imefunika bokr na mkia wa bokrenka." Uendelezaji zaidi wa jaribio hili la kujifurahisha lilikuwa hadithi ya hadithi ya L. Petrushevskaya "Pussy iliyopigwa".

Bila majaribio, utafiti zaidi wa kinadharia wa lugha hauwezekani, haswa sehemu zake kama vile sintaksia, kimtindo na leksikografia.

Kipengele cha kisaikolojia cha mbinu hiyo iko katika hisia ya tathmini ya usahihi / usahihi, uwezekano / kutowezekana kwa usemi fulani wa hotuba [Shcherba 1974: 32].

Hivi sasa, maana ya neno, muundo wa kisemantiki wa neno, vikundi vya kileksika na shirikishi, mfululizo wa visawe, na maana ya sauti-ishara ya neno inasomwa kwa majaribio. Kuna zaidi ya mbinu 30 za majaribio, ambayo kila moja ina nguvu na udhaifu wake.

Jaribio linawasilishwa sana katika kazi za kisintaksia, kwa mfano, katika kitabu maarufu cha A.M. Peshkovsky "syntax ya Kirusi katika chanjo ya kisayansi." Hebu tujiwekee kikomo kwa mfano mmoja kutoka katika kitabu hiki. Katika mashairi ya M. Lermontov "Kwenye mawimbi ya bluu ya bahari ni nyota tu zitang'aa angani" neno hilo linatumiwa sio tu kwa kizuizi, lakini kwa maana ya muda, kwa sababu inaweza kubadilishwa na viunganishi wakati, mara tu. , kwa hiyo, tunayo kifungu kidogo cha wakati mbele yetu.

Uwezekano wa jaribio la kiisimu katika ukuzaji wa uwezo wa kiisimu wa mwanafunzi ulionyeshwa na mwanafalsafa bora wa Kirusi M.M. Bakhtin katika nakala yake ya kimbinu "Maswali ya stylistics katika masomo ya lugha ya Kirusi katika shule ya upili: Maana ya kimtindo ya sentensi ngumu isiyo ya muungano" [Bakhtin 1994].

Kama lengo la jaribio, M.M. Bakhtin alichagua sentensi ngumu tatu zisizo za muungano na kuzibadilisha kuwa sentensi changamano, akirekodi tofauti za kimuundo, kisemantiki na kiuamilifu zilizotokea kama matokeo ya mabadiliko.

Nina huzuni: hakuna rafiki na mimi (Pushkin) > Nina huzuni, kwa sababu hakuna rafiki nami. Mara moja ikawa wazi kuwa mbele ya kiunganishi, ubadilishaji unaotumiwa na Pushkin haufai na kawaida ya moja kwa moja - "mantiki" - agizo la maneno inahitajika. Kama matokeo ya kuchukua nafasi ya sentensi isiyo ya muungano ya Pushkin na sentensi ya umoja, mabadiliko yafuatayo ya kimtindo yalitokea: uhusiano wa kimantiki ulifunuliwa na kuletwa mbele, na hii "ilidhoofisha uhusiano wa kihemko na wa kushangaza kati ya huzuni ya mshairi na kutokuwepo kwa rafiki. ”; "jukumu la kiimbo sasa limebadilishwa na muunganisho wa kimantiki usio na roho"; uigizaji wa maneno kupitia sura ya uso na ishara ikawa haiwezekani; taswira ya usemi imepungua; hukumu ilipoteza ufupi wake na ikawa chini ya euphonious; “ilionekana kuwa imepitishwa katika rejista isiyo na sauti, ikafaa zaidi kusomwa kwa macho kuliko kusoma kwa sauti yenye kueleza.”

Alicheka - kila mtu anacheka (Pushkin) > Inatosha kwake kucheka, na kila mtu anaanza kucheka kwa uangalifu.(kulingana na M.M. Bakhtin, mabadiliko haya ndiyo maana ya kutosha zaidi, ingawa inafafanua maandishi ya Pushkin kwa uhuru sana). Mchezo wa kuigiza wenye nguvu wa mstari wa Pushkin unapatikana kwa usawa mkali katika ujenzi wa sentensi zote mbili, na hii inahakikisha laconicism ya kipekee ya maandishi ya Pushkin: sentensi mbili rahisi, zisizo za kawaida kwa maneno manne zinaonyesha kwa ukamilifu wa ajabu jukumu la Onegin katika mkusanyiko wa monsters, mamlaka yake kubwa. Sentensi isiyo ya muungano ya Pushkin haisemi juu ya tukio hilo, inacheza kwa kasi mbele ya msomaji. Njia shirikishi ya utii ingegeuza onyesho kuwa hadithi.

Niliamka: vituo vitano vilikuwa vimekimbia (Gogol) > Nilipoamka, ikawa kwamba vituo vitano vilikuwa vimekimbia nyuma. Kama matokeo ya mabadiliko hayo, usemi wa sitiari wenye ujasiri, karibu utu, unaotumiwa na Gogol unakuwa hauna maana kimantiki. Matokeo yake yalikuwa pendekezo sahihi kabisa, lakini kavu na isiyo rangi: hakuna kitu kilichosalia katika mchezo wa kuigiza wa Gogol, wa ishara ya haraka na ya ujasiri ya Gogol.

Wakati wa kuamua aina ya kifungu cha chini katika sentensi "Hakuna kitu ulimwenguni ambacho mikono yako haikuweza kufanya, ambacho hawakuweza kufanya, ambacho wangedharau" (A. Fadeev), wanafunzi karibu bila kusita jibu - msaidizi wa maelezo. kifungu. Mwalimu anapowaalika wabadilishe kiwakilishi na neno au kifungu cha maneno sawa, sema, "kitu kama hicho" au "vitu" tu, basi wanafunzi wanagundua kuwa tunashughulikia kifungu cha kutabiri. Tulichukua mfano huu kutoka kwa kitabu "Maswali magumu ya syntax" [Fedorov 1972]. Kwa njia, ina mifano mingi ya matumizi ya mafanikio ya majaribio katika kufundisha lugha ya Kirusi.

Kulingana na mila, kati ya visawe kuna kikundi cha zile kamili, ambazo eti hazina tofauti za kisemantiki au za kimtindo, kwa mfano, mwezi na mwezi. Walakini, uingizwaji wao wa majaribio katika muktadha uleule: "Roketi inarushwa kuelekea Mwezi (mwezi)" inaonyesha kwa ufasaha kwamba visawe ni vya kiutendaji (na kwa hivyo, kwa maana) tofauti.

Wacha tulinganishe sentensi mbili: "Alirudi kwa raha kwenye meza yake" na "Alirudi Moscow kwa raha." Sentensi ya pili inadhihirisha kwamba kielezi kwa urahisi hudokeza kutendeka kwa kitendo mbele ya mtazamaji.

Mahali maalum huchukuliwa na mbinu ya majaribio ya kisaikolojia, kwa msaada wa ambayo watafiti hupenya ndani ya kina cha neno, kusoma, kwa mfano, mzigo wake wa kihemko na maana kwa ujumla. Saikolojia yote ya kisasa inategemea majaribio.

Matumizi ya jaribio la kiisimu huhitaji mtafiti kuwa na umilisi wa kiisimu, ufasaha na tajriba ya kisayansi.